Вы находитесь на странице: 1из 270

1

DANIEL BARBOSA DOS SANTOS














CULTURA POLTICA HOMOERTICA ENTRE A GRCIA ANTIGA
E A (PS)MODERNIDADE: Cientificismo, Literatura e Historiografia









Tese apresentada ao programa de Ps-Graduao do
Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas
Gerais, como requisito para obteno do ttulo de
Doutor em Histria.

rea de Concentrao: Histria, Tradio e
Modernidade.

Linha de Pesquisa: Histria e Culturas Polticas

Orientador: Prof. Dr. Jos Antonio Dabdab Trabulsi.








Universidade Federal de Minas Gerais
Doutorado
2009

2
AGRADECIMENTOS




Todo o trabalho de pesquisa e elaborao desta tese de doutorado deveu-se
colaborao e generosidade de muitas pessoas em diferentes etapas. Os
agradecimentos no so, de forma alguma, meras formalidades; so absolutamente
sinceros e refletem meu justo reconhecimento e minha reta gratido.
Agradeo, em primeiro lugar, aos Deuses e minha famlia, que me
permitiram dar este passo fundamental em minha vida, com paz, sade e tranqilidade.
Agradeo ao meu orientador, professor Dr. Jos Antonio Dabdab Trabulsi,
pela orientao em tantos projetos.
Agradeo, com profundo orgulho e admirao, aos ilustres membros da
banca de qualificao, professor Dr. Jacyntho Lins Brando e professora Dra. Eliana
Dutra.
Agradeo professora Dra. Ktia Gerab Baggio pela generosidade prestada
em diversos momentos.
Agradeo aos professores William Armstrong Percy, Robert F. Sutton Jr e
Jeffrey Weeks pela receptividade e preciosas informaes prodigalizadas.
Agradeo aos amigos Adriane Vidal Costa, Loque Arcanjo Junior, Rangel
Cerceau Netto e Alexandre Torres Fonseca.
Agradeo aos amigos Ainara Costa, Dilvana Fiorini, Eduardo Sarquis e
Valria Iglesias pela pacincia e colaborao.
Agradeo ao Programa de Ps-graduao do Departamento de Histria da
FAFICH/UFMG pelo apoio durante a realizao da pesquisa.


Daniel Barbosa dos Santos
Belo Horizonte, junho de 2009

3
Resumo



Ao longo dos sculos XIX e XX, diversos autores franceses, britnicos, alemes e
norte-americanos produziram um conjunto de obras nos campos cientfico, literrio e
historiogrfico responsvel pela criao de um universo discursivo homoertico que
propagou uma multiplicidade de representaes da pederastia grega em franca oposio
e desafio moralidade sexual dominante naqueles pases. Esse universo discursivo
originou ambientes propcios proliferao de um duradouro e insistente ativismo
scio-poltico que tornou possvel um processo de construo de identidades
homoerticas percebido como um dos eixos fundamentais da inveno da sexualidade.
Os dilogos, interaes e reciprocidades que se estabeleceram entre esse pensamento
(universo discursivo homoertico) e essa ao (ativismo scio-poltico) constituram,
nessa longa durao, uma cultura poltica homoertica que toma vulto, portanto, por
meio de uma srie de tradies comuns, grupos, movimentos, ativismos, militncias,
engajamentos, representaes, imaginrios, simbologias, crenas, rituais, festas, estilos
de vida, identidades , cuja histria pe mostra a emerso de uma sensibilidade
homoertica do sujeito e um j quase bicentenrio processo de fragmentao identitria
que lentamente tem contribudo para a corroso, especialmente nas ltimas dcadas, do
ncleo duro pretensamente autnomo e auto-suficiente do sujeito cartesiano.






Palavras-chave: Cultura Poltica Homoertica, Grcia Antiga, (Ps)Modernidade,
Cientificismo, Literatura, Historiografia.



4
Abstract



During the nineteenth and twentieth centuries, many French, Britain, German and
North-American authors produced a set of works on the scientific, literary and
historiographic fields responsible for the creation of a homoerotic discursive universe
which spread a multiplicity of Greek pederasty representations in sharp opposition and
challenge to the sexual morality in dominance over those countries. That discursive
universe has created propitious environments to the proliferation of a lasting and
insistent socio-political activism that turned possible a process of construction of
homoerotic identities perceived as one of the fundamental shafts of the invention of the
sexuality. The dialogues, interactions and reciprocities that have been established
between that thought (homoerotic discursive universe) and that action (socio-political
activism) constituted, in that long duration, a homoerotic political culture which takes
shape, therefore, through a series of common traditions, groups, movements, activisms,
militancies, engagements, representations, imageries, symbologies, beliefs, rituals,
celebrations, life styles, identities , whose history displays the emersion of a
homoerotic sensibility of the subject and an almost already bicentenarian process of
identity fragmentation which have contributed to the corrosion, specially in the last
decades, of the pretentiously autonomous and self-sufficient hard core of the Cartesian
subject.







Key-words: Homoerotic Political Culture, Ancient Greece, (Post)Modernity,
Scientism, Literature, Historiography.



5
SUMRIO


INTRODUO...............................................................................................................7


PRIMEIRA PARTE
O NASCIMENTO DA SEXUALIDADE:
CULTURA GREGA, CIENTIFICISMO, ENGAJAMENTO E LITERATURA

CAPTULO 1
A Emergncia da Homossexualidade:
Cultura Grega, Cientificismo e Engajamento

1.1. Interesses polticos e eruditos no amor grego.......................................................22
1.2. Kertbeny (Imprio Alemo e Austro-hngaro).....................................................24
1.3. A militncia do grupo de Ulrichs (Imprio Alemo e Austro-hngaro)...............29
1.4. Kertbeny versus Ulrichs (Imprio Alemo e Austro-hngaro).............................32
1.5. Krafft-Ebing (Alemanha)......................................................................................34
1.6. Chaddock (Inglaterra)...........................................................................................38
1.7. Passagem das inverses sexuais para a sexualidade.............................................40
1.8. A nova viso de Krafft-Ebing sobre a homossexualidade (Alemanha).................41
1.9. Engajamento no crculo potico uranista ingls....................................................43
1.10. Magnus Hirschfeld (Alemanha)..........................................................................61

CAPTULO 2
A Cultura Grega na Construo Literria
da Subjetividade Homoertica Moderna

2.1. Histria e Literatura..............................................................................................67
2.2. Cultura homoertica na literatura francesa...........................................................72
2.3. Cultura homoertica na literatura britnica...........................................................85
2.4. Cultura homoertica na literatura alem.............................................................100


6
SEGUNDA PARTE
O NASCIMENTO DA HISTORIOGRAFIA:
HISTORICISMO, ESSNCIA E CONSTRUO

CAPTULO 3
O Historicismo de Werner Jaeger..........................................................................111

CAPTULO 4
A Historiografia Essencialista O Sujeito Moderno
Pr-Stonewall: os detratores do homoerotismo grego..........................................127

CAPTULO 5
A Historiografia Essencialista O Sujeito Moderno
Ps-Stonewall: os descritivistas e os no-descritivistas

5.1. As anlises essencialistas descritivas do homoerotismo grego...........................147
5.2. As anlises essencialistas no-descritivas do homoerotismo grego....................170

CAPTULO 6
A Historiografia Construcionista O Sujeito Ps-Moderno

6.1. Histria e fragmentao.......................................................................................184
6.2. O legado de Foucault: a construo cultural da sexualidade...............................191
6.3. A vocao ps-moderna da historiografia construcionista..................................211
6.4. Historiografia, Ativismo e Ps-Modernidade......................................................247

CONSIDERAES FINAIS...................................................................................257

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................263


7
INTRODUO




Um fenmeno fundamental que caracteriza o que chamamos de
modernidade o processo de autonomizao das esferas axiolgicas como pressupostos
discursivos que dirigem a vida e a convivncia dos seres humanos. At o mundo
medieval, essas esferas, entre as quais podemos citar a economia e a poltica,
encontravam-se indiferenciadas, sobrepostas, heteronmicas. Essa marca do mundo
moderno foi bem diagnosticada pelas obras de Max Weber.
Nesse processo, o crtico e poeta Charles Baudelaire visto como um dos
prgonos responsveis pela autonomizao da esfera da arte, evidenciada de forma
contundente no sculo XIX.
No que diz respeito aos campos de nossa investigao o ertico e o poltico
torna-se crucial pr em foco outra esfera que, tambm, como parte desse mesmo
fenmeno modernizante, foi submetida ao processo de autonomizao: a esfera da
Sexualidade. Com muita propriedade e lucidez, dela, tratou o filsofo e historiador
Michel Foucault. Essa esfera discursiva autnoma criou duas identidades originais e
antagnicas da modernidade, o heterossexual e o homossexual.
Na Modernidade Ocidental, as experincias, os comportamentos e as
identidades sexuais so estruturados pela sexualidade, enquanto um campo discursivo
autnomo, construdo por essa mesma Modernidade, que interpreta e organiza tais
experincias, comportamentos e identidades na medida em que constitui e individualiza
o ser no nvel do ser sexual e, tambm, na medida em que potencializa e alarga o espao

8
de abrangncia do sexual na totalidade da psique humana. Diferentemente de sexo, que
um fato natural, sexualidade uma construo cultural. Ela representa a apropriao
do corpo humano e de suas zonas ergenas atravs de um discurso ideolgico. Essa
viso da categoria sexualidade est associada, em particular, monumental obra de
Foucault, a trilogia que compe A Histria da Sexualidade.
necessrio, ento, termos logo em mente que a modernidade criou a
sexualidade. Como um dos sintomas mais recentes da autonomizao dessa esfera,
deveramos lembrar, entre outras, as palavras de Zygmunt Bauman ao discutir a
redistribuio ps-moderna do sexo: somos tentados a tomar por hiptese que
testemunhamos, atualmente, o divrcio entre o sexo e a famlia, semelhante ao divrcio
entre a famlia e o negcio, detectado por Max Weber como um dos principais
processos constitutivos do incio da modernizao.
1
Ou, quando esse mesmo autor, ao
discutir a tica ps-moderna, diz: as morais costumavam ser consideradas como muito
importantes para serem deixadas a meros seres humanos. Agora, elas podem ser
deixadas a ningum mais.
2

O objetivo deste estudo ser o de investigar e reconstituir o que
denominamos de cultura poltica homoertica, uma cultura que se estende da primeira
metade do sculo XIX aos nossos dias. Ela liga-se de forma visceral criao e
estabelecimento da sexualidade e possui duas vertentes distintas, mas intimamente
interligadas: a moderna, estruturada por um sujeito moderno ou sociolgico, e a ps-
moderna, na qual assistimos emergncia e atuao de um sujeito ps-moderno.
A cultura poltica homoertica representa, portanto, em grande medida, um
dos eixos pelo qual se articula a prpria construo da sexualidade. Ela a conditio sine
qua non desta, bem como seu plo negativo. Foi da necessidade de criar, identificar,

1
BAUMAN, 1998, p. 184.
2
BAUMAN apud WEEKS, 2005, p. 195.

9
representar o homossexual que se criou a identidade heterossexual, o que perfaz um
vasto processo de produo identitria que configura o termo fundamental da produo
da sexualidade. Do ponto de vista poltico, a cultura poltica homoertica constitui-se
no plo tensional permanente da estrutura maniquesta da sexualidade. A dicotomia
homossexual/heterossexual central nesse processo histrico e se mascara
enganosamente em universalidade e naturalidade. A prpria categoria homossexual, ela
mesma polissmica, molda uma identidade padro que se constitui num dos elementos
culturais, numa das mscaras que a circunscrio do homoerotismo deu vida.
Logicamente, a identidade heterossexual tambm funciona como uma mscara na
discursividade da esfera da sexualidade.
Referimo-nos a um sentido especfico da idia de homoerotismo. A respeito
desse termo, compartilhamos da clivagem psicanaltica proposta por Jurandyr Freire
Costa em seus estudos sobre essa categoria. Esse autor chama a ateno para a esfera
autnoma instituda pela construo das categorias da sexualidade no sculo XIX. O
psicanalista diz:

Teoricamente, como procuro mostrar, homoerotismo prefervel a
homossexualidade ou heterossexualidade porque tais palavras
remetem quem as emprega ao vocabulrio do sculo XIX, que deu
origem idia do homossexual. Isto significa, em breves palavras,
que toda vez que as empregamos, continuamos pensando, falando e
agindo emocionalmente inspirados na crena de que existem uma
sexualidade e um tipo humanos homossexuais, independentemente
do hbito lingstico que os criou. Eticamente, sugiro que persistir
utilizando tais noes significa manter costumes morais prisioneiros
do sistema de nominao preconceituoso que qualifica certos
sujeitos como moralmente inferiores pelo fato de apresentarem
inclinaes erticas por outros do mesmo sexo biolgico. Ora, com
base em outras convices, sustento que no temos nem motivos
ticos nem terico-cientficos consistentes para defender a
legitimidade dessas opinies. Nesse tpico, advirto, alm do mais,
que a carga de preconceito contida no uso de palavras como
homossexualidade ou homossexual autnoma em relao
inteno moral de quem as emprega.
3


3
COSTA, 1992, p. 11.

10
Seus argumentos se dispem em dois nveis. O primeiro de ordem terica.
O termo homoerotismo proporciona maior clareza, pois, uma noo mais flexvel e
que descreve melhor a pluralidade das prticas ou desejos dos homens same-sex
oriented
4
. Seria incorrer num grande erro etnogrfico, diz o psicanalista, se
interpretssemos a idia de homossexualidade como uma essncia, uma estrutura ou
denominador sexual comum a todos os homens com tendncias homoerticas.
5
A
vantagem terica do uso da noo de homoerotismo, dessa forma, a de

tentar afastar-se tanto quanto possvel desse engano. Primeiro,
porque exclui toda e qualquer aluso a doena, desvio,
anormalidade, perverso etc., que acabam por fazer parte do sentido
da palavra homossexual. Segundo, porque nega a idia de que
existe algo como uma substncia homossexual orgnica ou
psquica comum a todos os homens com tendncias homoerticas.
Terceiro, enfim, porque o termo no possui a forma substantiva que
indica identidade, como no caso do homossexualismo de onde
derivou o substantivo homossexual.
6


O autor esclarece que o termo homoerotismo no deve ser entendido como
uma proposio conceitual com pretenses validade universal, mas, somente como
ttica argumentativa, referindo-se a uma subjetividade que visa distanciar o interlocutor
de sua familiaridade com a noo de homossexualidade
7
. Uma subjetividade que se
refere meramente possibilidade que tem certos sujeitos de sentir diversos tipos de
atrao ertica ou de se relacionar fisicamente de diversas maneiras com outros do
mesmo sexo biolgico.
8

Dito de outra forma, homoerotismo seria necessariamente uma, entre tantas,
das subjetividades possveis do ser humano e no uma propriedade permanente da

4
COSTA, 1992, p. 21.
5
COSTA, 1992, p. 21.
6
COSTA, 1992, p. 21-22.
7
COSTA, 1992, p. 23.
8
COSTA, 1992, p. 22.

11
natureza de certos homens, que independe das descries que a tornam visvel e
plausvel aos nossos hbitos lingsticos.
9

O segundo nvel de ordem histrica. Nesse ponto, o argumento do autor
refere-se ao preconceito contra o homossexual que vem sendo construdo socialmente
desde o sculo XIX. O autor afirma:

A palavra homossexual est excessivamente comprometida com o
contexto mdico-legal, psiquitrico, sexolgico, e higienista de onde
surgiu. O homossexual, como tento mostrar, foi uma personagem
imaginria com a funo de ser a antinorma do ideal de
masculinidade requerido pela famlia burguesa oitocentista. Sempre
que a palavra usada evoca-se, querendo ou no, o contexto da
crena preconceituosa que at hoje faz parecer natural dividir os
homens em homossexuais e heterossexuais.
10


Para Costa, ento, em termos psicanalticos, homoerotismo uma
subjetividade possvel do ser humano, uma potencialidade humana. Nesse caso, a
pederastia dos gregos e a homossexualidade dos modernos seriam duas formas de
cristalizao do imaginrio cultural sobre a potencialidade homoertica, e no dois
nomes para o mesmo referente.
11
Destarte, a pederastia dos gregos e a
homossexualidade dos modernos so formas distintas da potencialidade do
homoerotismo; da que os pederastas gregos no eram homossexuais. Homoerotismo,
referindo-se a um desejo humano em potencial, a uma subjetividade do ser humano,
continua Costa,

uma questo de prtica lingstica. No existe objeto sexual
instintivamente adequado ao desejo ou vice-versa, como reitera a
psicanlise. Todo objeto de desejo produto da linguagem que
aponta para o que digno de ser desejado e para o que deve ser

9
COSTA, 1992, p. 22.
10
COSTA, 1992, p. 23-24.
11
COSTA, 1992, p. 26.

12
desprezado ou tido como indiferente; como incapaz de despertar
excitao ertica.
12


Nesses termos, poderamos analisar uma cultura poltica homossexual, mas
esta estaria necessariamente circunscrita nos limites da homossexualidade, o que
excluiria vrias outras representaes da subjetividade homoertica, construdas a partir
do sculo XIX, que no se expressaram em termos de homossexualidade. Reconstituir a
cultura poltica homoertica, decerto, permitiu-nos explorar um horizonte muito mais
amplo e complexo de subjetividades homoerticas que, inclusive, recobre
temporalidades anteriores parte mais expressiva e definitiva da histria da construo
da sexualidade, cujo incio, certamente, data dos anos finais do sculo XIX. Nessa
cultura homoertica inclui-se no somente a semntica da categoria homossexual, mas
tambm a representao do urninge, do uranista, do queer e das mltiplas
configuraes homoerticos expressas por personagens em obras oriundas de trs
grandes campos literrios. Sujeitos antigos, modernos e ps-modernos: como no caso do
pederasta grego, o perfil psquico do urninge, do uranista, dos personagens literrios
(como um Vautrin, um Hallward, um Aschenbach) e do queer, em graus variados,
destoa do perfil psquico do homossexual. Os referentes so mltiplos. Compem,
conseqentemente, uma diversidade de representaes homoerticas, um mosaico de
subjetividades homoerticas. Compem uma cultura poltica homoertica.
Nessa reconstituio da cultura poltica homoertica de suprema
importncia a anlise do impacto, da reverberao do homoerotismo grego (Pederastia)
nos discursos da modernidade, atravs da releitura da construo das tradies
decorrentes dessa reverberao e sua relao, tanto com a produo da identidade e da
psique homossexuais (e com as outras subjetividades homoerticas), quanto com a

12
COSTA, 1992, p. 28.

13
emancipao da homossexualidade enquanto movimento e pensamento politizados em
busca de direitos civis, sociais e polticos.
Trs ordens de fontes so analisadas para recompor essa cultura: obras de
cunho mdico-cientfico, obras literrias e obras historiogrficas que lidaram, nos
sculos XIX e XX, com o homoerotismo grego. Revelam-se nelas uma multiplicidade
de abordagens, de representaes, de imagens do homoerotismo grego que compem
um imaginrio e uma discursividade permanentemente em pauta nos debates gerados
em torno das construes das subjetividades homoerticas modernas, particularmente,
da construo da categoria e da identidade homossexual. Essas trs ordens de fontes,
portanto, compem importantes vetores pelos quais passaram a integrao da cultura
poltica em questo. No conjunto, elas exprimem, em suas abordagens, representaes e
imagens do homoerotismo grego, uma variedade de usos polticos e referncias
iluminadoras que alimentam, corporificam, retesam e norteiam as diversas
subjetividades do homoerotismo no mundo moderno enquanto parte essencial da
constituio da sexualidade.
A nossa proposta de reconstituio da cultura poltica homoertica tem
como uma de suas fundamentaes terico-metodolgicas o campo das Culturas
Polticas
13
. Orientou-nos, tambm, a noo de que a poltica trata da convivncia entre
diferentes. Os homens se organizam politicamente para certas coisas em comum,
essenciais num caos absoluto, ou a partir do caos absoluto das diferenas.
14
E, ainda, a
constatao de que o poltico deixou de ser da ordem pblica, do Estado, em oposio
ordem privada. O pessoal tornou-se poltico, o micropoltico privado. As identidades
so mscaras criadas para se obter o sucesso em mltiplas relaes e situaes.
15


13
Cf. BERSTEIN, 1998.
14
ARENDT, 1998, p. 21-22.
15
REIS, 2006, p. 14.

14
Esse objeto de pesquisa transita na fronteira em que se cruzam a histria
cultural e a histria poltica. Evidentemente, as construes das subjetividades
homoerticas retratadas em nossa anlise, em especial o caso mais complexo, slido,
duradouro e socialmente reconhecvel da construo da homossexualidade, so
manifestaes da ordem da cultura e da poltica. A histria da homossexualidade ou a
construo da identidade homossexual, por seu turno, , contundentemente, a histria de
uma luta poltica. Essa construo est imersa no poltico na medida em que, o
homossexual, surgindo como sujeito especfico no plano das sociedades modernas, quer
se afirmar enquanto um elemento social na luta pelos seus direitos civis, sociais e
polticos. E a expanso de tal expresso social caminha integrada ao jogo poltico da
democracia, apoiando-se nele e por meio dele, e, em muitos casos, assumindo uma
postura comumente identificada como de esquerda para a efetivao de suas conquistas
em direo justia social, cidadania e integrao (ou no) na sociedade. Ao
investigar o que manifesto pela linguagem, pretende-se compreender os modos pelos
quais o mundo moderno construiu e tomou conscincia da identidade da
homossexualidade e das sensibilidades homoerticas.
Que o cultural prepara o terreno do poltico aparece desde j como uma
evidncia de que alguns retiraram estratgias
16
e a cultura atravessa todas as esferas
de uma sociedade, nas representaes do sagrado, do econmico, do social, da justia,
das idades
17
e (por que no dizer?) do ertico.
A primeira parte da nossa investigao, O nascimento da sexualidade:
cultura grega, cientificismo, engajamento e literatura, trata das relaes que
estabeleceram as representaes homoerticas e o seu decorrente ativismo com o

16
BERSTEIN, 1998, p. 357.
17
REIS, 2006, p. 16.

15
nascimento da sexualidade durante o sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX.
Nela, reconstitumos dois desenvolvimentos sobrepostos de um mesmo processo.
O captulo 1, A emergncia da homossexualidade: cultura grega,
cientificismo e engajamento, contempla um campo discursivo cientificista, panfletrio
e tratadista, operando em mltiplas reas do conhecimento, como a medicina, a
sexologia, a psicologia, a psiquiatria e a pedagogia, que, retomando a cultura grega, traz
luz da sociedade moderna os vrios termos para designar as pessoas que amam
pessoas do mesmo sexo (o que produz um primeiro desenvolvimento fragmentrio de
identificao homoertica) e os debates travados em torno desses novos termos e
identificaes. Um processo e uma discursividade que se ligam ao estabelecimento do
padro da sexualidade. Desse processo, iluminaremos duas faces que se imbricam a
discursividade cientificista e o ativismo terico, panfletrio e militante para extrair da
um dos desdobramentos da primeira fase da cultura poltica homoertica.
Outro desdobramento dessa primeira fase contemplado no captulo 2, A
cultura grega na construo literria da subjetividade homoertica moderna. Um
conjunto de obras literrias de autores que se dipem em trs redes literrias
interconectadas (o francs, o ingls e o alemo) retoma a cultura grega na produo de
uma srie de subjetividades homoerticas que interage com o processo que d forma
sexualidade. Efetivamente, trava-se entre esses autores um debate a respeito dos amores
entre iguais que contribui para a construo do perfil ou essncia do homossexual.
A segunda parte, O nascimento da historiografia: historicismo, essncia e
construo, composta pelos captulos restantes (3-6), trata de trs abordagens
historiogrficas do homoerotismo grego. As imagens construdas desse homoerotismo
ao longo das vertentes historiogrficas desencadearam tenses e debates polticos, em
parte implcitos e em parte explcitos na prpria escrita de cada obra, na sucesso delas

16
e no dilogo entre elas, e fundamentalmente no dilogo entre elas e o establishment (isto
, as relaes entre essa historiografia e a histria da homossexualidade). possvel
verificar no desenrolar dessas matrizes historiografias um debate poltico
contemporneo sobre os direitos de cidadania dos homossexuais, a construo da
identidade homossexual e a visibilidade da homossexualidade no plano da democracia
vigente.
Fundamentalmente, distinguiremos a abordagem essencialista da abordagem
construcionista no que tange ao fenmeno homoertico grego e aos efeitos de cada uma
delas na construo da identidade homossexual. Se nessa retomada h muitos momentos
de alinhamento e adeso ao mundo grego, tambm h os de repdio e negao. Como as
obras historiogrficas pensaram e relacionaram passado-presente-futuro, isto , o campo
de experincia e o horizonte de expectativa
18
no que tange identidade homossexual ou
ao relacionamento ertico entre homens? Portanto, qual o possvel dilogo que elas
mantiveram com a Histria da Homossexualidade?
O captulo 3, O historicismo de Werner Jaeger, trata da nica obra em que
pudemos identificar uma abordagem historicista do homoerotismo grego. Nesse caso,
provvel que no possamos falar de matriz historiogrfica, desde que no temos
conhecimento de outros autores que trataram do homoerotismo grego sob a tica
historicista. No entanto, Paideia, Die Formung des Griechischen Menschen
representa, salvo engano, uma das principais obras historiogrficas j escritas sobre a
cultura grega. Uma obra de tal magnitude e importncia no estudo do classicismo, muito
influente para vrias geraes de historiadores, no poderia ser ignorada em nossa
investigao. Pesou, tambm, o fato de que a obra, tripartida, foi escrita em trs

18
Cf. o conceito de Tempos Histricos em KOSELLECK, 2006.

17
momentos das dcadas de 1930 e 1940, poca em que os classicistas pouco escreveram
sobre o homoerotismo grego, se comparada com o perodo ps-1970.
Os captulos 4 e 5 tratam da abordagem historiogrfica essencialista, cuja
perspectiva a do sujeito moderno. No captulo 4, analisamos as abordagens
essencialistas dos detratores do homoerotismo grego produzidas na era pr-Stonewall,
isto , antes de 1969. No captulo 5, analisamos as abordagens essencialistas
descritivistas e no-descritivistas do homoerotismo grego produzidas na era ps-
Stonewall.
No captulo 6, analisamos a abordagem construcionista, cuja perspectiva,
sob a influncia da revoluo foucaultiana, a do sujeito ps-moderno.
A complexidade dessa discursividade cientfica, literria e historiogrfica em
torno do significado da pederastia grega no seio das construes das categorias
modernas da sexualidade permitir-nos- fazer uma reconstituio, ainda que provisria,
da cultura poltica homoertica.
Consideramos importante discutir cada obra cientfica, literria e
historiogrfica como produo de seu tempo, investigando o uso que se fez do
fenmeno grego em cada ambiente poltico-cultural. E foi necessrio estabelecer uma
linha de congruncia, de dilogos entre as discusses possveis nestas obras e o
movimento que quer colocar/liberar/integrar na sociedade, por meio de um
comportamento ou ao poltica, um novo ator social: o homossexual. Certamente, foi
possvel verificar nessa interao entre o antigo, o moderno e o ps-moderno, relaes
de franco apoio, precedncia, continuidade, militncia, ambigidade, repdio,
conhecimento histrico e esclarecimento terico. Trata-se da investigao de um
aspecto do helenismo com repercusso na sexualidade moderna/ps-moderna.

18
Essa investigao consiste em demonstrar, em primeiro lugar, que a cultura
grega tem uma presena marcante ao longo de toda a constituio do que podemos
chamar de sexualidade, entendida como um campo ertico especfico da modernidade,
tal qual Foucault nos demonstrou em sua Histria da Sexualidade. O mundo grego tem
uma influncia direta e contnua, desde o sculo XIX, na construo das categorias
fundamentais desse universo ertico a heterossexualidade, a homossexualidade e as
demais subjetividades homoerticas. Se, por um lado, podemos dizer que a tradio
homoertica do mundo antigo clssico fora abandonada com o fim da Antiguidade e
com a gnese da Europa Medieval, por outro lado, a Modernidade, talvez a partir de
Balzac, j na primeira metade do sculo XIX, e por meio de um rol vasto de homens das
velhas e novas cincias, literatos e historiadores, ao longo dos ltimos dois sculos,
retoma essa tradio da cultura clssica, principalmente do helenismo, ao pensar e
moldar suas prprias categorias erticas.
A investigao consiste em demonstrar, em segundo lugar, o traado das
influncias e dos dilogos entre tradio grega, autores e seus presentes. Que elemento
grego influenciou quem e quando? Como cada uma dessas influncias interage com a
constituio do universo ertico do seu presente? E, tomando o problema numa
perspectiva mais abrangente, em que medida e como o Ocidente, recusando o
homoerotismo clssico desde a gnese de sua fase medieval, retoma-o e reelabora-o em
sua fase moderna? Respostas a essas perguntas lanam o elemento ertico, para alm
das construes de identidades, nas rbitas do poltico e da liberdade. Ou, justamente
porque o processo da sexualidade executa a construo de identidades, submerge o
ertico na densidade do poltico. E toda a questo aponta para a seguinte interrogao:
nesta recusa e retomada da tradio clssica na modernidade, e tendo em perspectiva a
idia de processo civilizador, tal qual nos demonstrou Norbert Elias, qual o lugar da

19
homossexualidade (e da sensibilidade homoertica) na Civilizao Ocidental? H um
lugar da Homossexualidade na Civilizao Ocidental? A sensibilidade homoertica
permanecer perpetuamente uma perfeita estranha ao mundo ps-antigo? Um outsider,
aquele que a demonstra? Uma tradio h muito tempo esquecida e at repudiada pelo
Ocidente desde o fim da Antiguidade continuamente retomada, nos ltimos dois
sculos, enquanto campo de experincia exemplar, um eco do passado, na elaborao
das identidades da moderna sexualidade, criando-se, assim, um embate no campo
ertico entre tradio e civilizao.
A expresso Cultura Poltica Homoertica exprime to-somente o conjunto
das formas pelas quais uma seqncia de autores e instituies, ao longo da
Modernidade oitocentista e novecentista, fez determinados usos polticos das
representaes que puderam construir da ertica grega, interagindo, portanto, com as
feies modernas das identidades erticas e com o establishment e criando um labirinto
discursivo de caminhos (alinhamentos em diversas sensibilidades e identidades
homoerticas) e descaminhos (ambigidades, repdios) no qual se prende a Histria da
Homossexualidade. Exprime, portanto, todos os usos da tradio ertica grega feitos
pelos modernos na construo de suas prprias concepes erticas e suas margens de
liberdade, bem como suas relaes dialticas com os grupos, os movimentos, as
simbologias, o ativismo, a militncia, os direitos de cidadania, as crenas, os rituais, as
festas, os estilos de vida e as identidades homoerticas. A recuperao dessa cultura
poltica permitir visualizar as imagens temporais das sensibilidades e identidades
homoerticas e do fenmeno grego, nos campos cientfico, literrio e historiogrfico,
bem como descrever as etapas do embate entre tradio grega, sexualidade e civilizao
no mbito das lutas dos homossexuais na Modernidade oitocentista e novecentista. A
nossa idia de cultura poltica homoertica exprime-se nas diversas operaes que

20
dinamizaram a relao que se tem estabelecido entre o universo discursivo homoertico
e o ativismo scio-poltico que esse universo vem mobilizando h quase dois sculos.
Vises distintas do campo ertico e, portanto, representaes diversas da
tradio clssica, com diferentes interaes com a modernidade oitocentista e
novecentista, com a histria da homossexualidade, com a potica e a poltica das
identidades erticas. No conjunto, cientificismo, literatura e historiografia tomam, de
diversos pontos de vista e de diversas formas, as experincias erticas da tradio
clssica como elementos para a fabricao das identidades da sexualidade, tais quais as
conhecemos e vivenciamos. As quatro espcies de fontes, o cientificismo, a literatura, a
historiografia essencialista e a historiografia construcionista, expressam e delimitam o
perfil das formas como a modernidade representou o aspecto ertico da tradio clssica
e seus usos polticos na constituio de sua prpria sexualidade. E esse perfil catico
em sua produo e em seus usos. Descreve um labirinto no qual o homoerotismo tenta
encontrar caminhos que o leve a um lugar na civilizao.

21














PRIMEIRA PARTE
O NASCIMENTO DA SEXUALIDADE:
CULTURA GREGA, CIENTIFICISMO,
ENGAJAMENTO E LITERATURA

22
CAPTULO 1
A EMERGNCIA DA HOMOSSEXUALIDADE:
CULTURA GREGA, CIENTIFICISMO E ENGAJAMENTO




1.1. Interesses polticos e eruditos no amor grego


O erudito alemo Karl Otfried Muller (1797-1840), admirador de Esparta e
pioneiro no estudo moderno da mitologia grega, publicou entre 1820-24 duas
importantes obras sobre o mundo grego: Geschichten hellenischen Stmme und
Stdte: Orchomenos und die Minyer (1820) e Die Dorier (1824). No conjunto,
segundo Halperin, obra magistral e profundamente influente sobre as raas e cidades
gregas. Mller dedicou um captulo detalhado evidncia dos rituais de iniciao
pederstica em Esparta e Creta, comportamentos que Mller tomou como herdados da
pr-histria militar da raa drica (Mller, portanto, forneceu a Dorian Gray de Oscar
Wilde, mais de meio sculo depois, seu nome no-cristo).
19

Em 1836, um obscuro pastor suo chamado Heinrich Hssli, publicou a
obra Eros. Die Mnnerliebe der Griechen, ihre Beziehungen zur Geschichte,
Literatur und Gesetzgebung aller Zeiten, oder Forschungen ber platonische
Liebe, ihre Wrdigung und Entwrdigung fr Sitten-, Natur- und Vlkerkunde, a
primeira que defende o amor passional entre homens. A obra tomou a forma de um
tratado sobre o amor masculino na Grcia Antiga. Hssli, segundo Halperin, usou o
prestgio da cultura grega do seu tempo para levantar o argumento dbio de que Plato

19
HALPERIN, Introduction, 1990, p. 3.

23
devia ter tido uma compreenso melhor que a dos modernos a respeito do que era e o
que no era verdadeiramente natural sobre a questo do amor.
20

Em 1837, o erudito clssico e fillogo alemo Moritz Hermann Eduard
Meier (1796-1855), publicou na Allgemeine Encyclopdie der Wissenschaften und
Knste um artigo intitulado Paederastia, devotado exclusivamente pederastia no
Mundo Antigo. Halperin afirma que aquele artigo parecia ser, em boa medida, uma
compilao dos textos antigos relevantes, se julgarmos pela verso revista e expandida
preparada cem anos mais tarde por L.-R. de Pogey-Castries,
21
sob o ttulo Histoire de
lamour grec dans lantiquit.
Iniciamos este estudo sobre a cultura poltica homoertica e a influncia que
sobre ela exerceu a cultura grega, citando esses trechos da obra de David Halperin, para
com ele reafirmar o que atestam essas vrias produes literrias das dcadas de 1820-
30: interesses polticos e eruditos no Amor Grego desenvolveram-se lado a lado,
seno perfeitamente de mos dadas, atravs da maior parte do sculo XIX.
22
Como
veremos, alm dessas, subseqentemente, ao longo dos sculos XIX e XX, muitas
produes cientficas, militantes, literrias e historiogrficas combinaro os mesmos
interesses, o que nos enseja a explorar o classicismo enquanto arma de luta na esfera
ertica da Modernidade.
Na dcada de 1860, comearam a surgir as primeiras nomenclaturas que
tinham a inteno de denominar os comportamentos e os desejos homoerticos, de
classificar tipos numa nebulosa de inverses sexuais. Entre os primeiros pensadores que
escreveram sobre relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo, duas categorias
surgiram na linguagem para qualificar o desejo ertico entre homens: o urning e o
homossexual. Subseqentemente, estas palavras seriam usadas como sinnimas. O

20
HALPERIN, Introduction, 1990, p. 3-4.
21
HALPERIN, Introduction, 1990, p. 4.
22
HALPERIN, Introduction, 1990, p. 4.

24
primeiro termo surgiu em 1862 do trabalho do alemo Karl Heinrich Ulrichs. O
segundo foi criado em 1869 pelo mdico hngaro Karl-Maria Kertbeny (nascido Karl-
Maria Benkert).
23
Nesse ano, Kertbeny foi o autor de dois panfletos onde aparecem
impressos pela primeira vez os neologismos homossexual e heterossexual. Doravante,
esses termos (urning e homossexual) sero fundamentais para o debate moderno que
ento se iniciava sobre a questo homoertica. Das duas palavras recm-inventadas, foi
o termo urning aquele mais imediatamente bem-sucedido. Posteriormente, esse termo
ser abandonado e assistir-se- hegemonia da nomenclatura kertbeniana na
estruturao da esfera axiolgica da sexualidade. Desse processo, iluminaremos duas
faces que se imbricam o cientificismo e a militncia para extrair da a primeira fase
de uma cultura poltica homoertica.




1.2. Kertbeny (Imprio Alemo e Austro-hngaro)


Karl-Maria Benkert (1824-1882) nasceu em Viena. Quando era ainda
criana, sua famlia mudou-se para Budapeste. Em sua juventude, fora aprendiz de
livreiro e tinha um amigo o qual, mais tarde ir poder chamar de homossexual - que se
suicidou ao ser chantageado por um extorsionrio. Esse trgico episdio impressionou
fortemente Benkert, levando-o a se interessar profundamente pelo tema da sexualidade
do amigo, impulsionado pelo que ele descreveria mais tarde como um impulso

23
FRY; MACRAE, 1985, p. 62.

25
instintivo de lutar contra a injustia. Aps um perodo de servio ao exrcito hngaro,
tornou-se jornalista, escritor, poeta e ativista dos direitos humanos. Escreveu pelo
menos vinte e cinco livros sobre temas variados, embora nenhum de valor reconhecido.
Em 1847, alterou legalmente seu nome para a forma hngara Karoly Maria Kertbeny,
expressando no nome conotaes aristocrticas.
Em 1868, aos 44 anos e solteiro, mudou-se para Berlim. Era ento tradutor e
littrateur. Nessa cidade, passou a escrever intensamente sobre a questo do
homoerotismo. Afirmou em suas obras que era normalmente sexuado e que escrevia
sobre aquele tema motivado por interesse antropolgico e pelo sentimento de justia
que lhe inspirava a preocupao com os direitos do homem. A Biblioteca Nacional
Hngara possui o manuscrito
24
de Kertbeny, escrito em alemo, em 1868, no qual
aparecem impressos pela primeira vez os termos homosexual, heterosexual e
monosexual (esse ltimo referindo-se ao homem que centrava prazer na masturbao
com outro homem). Os termos aparecem publicados pela primeira vez em 1869, na
cidade de Leipzig, num panfleto annimo de Kertbeny, tambm escrito em alemo,
intitulado Pargrafo 143 do Cdigo Penal Prussiano de 14 de Abril de 1851 e a Sua
Reafirmao como Pargrafo 152 no Cdigo Penal Proposto para a Nordeutscher
Bund. Carta Aberta e Profissional a Sua Excelncia o Real Ministro da Justia da
Prssia, Dr. Leonhardt. Seguiu-se em breve um segundo panfleto sobre o mesmo tema.
Naquela poca, a opinio dominante era a de que os homens praticavam
sodomia por serem imorais e o Pargrafo 143 era a lei prussiana que criminalizava essa
prtica. Mais tarde, em 1871, ele daria lugar ao Pargrafo 175 do Cdigo Penal do
Imprio Alemo.

24
Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Karl-Maria_Kertbeny Acesso em: 14/02/09.

26
Nesses panfletos, Kertbeny argumentava que o Pargrafo 143 violava
direitos humanos desde que atos sexuais privados e consentidos pelas partes no
deveriam ser passveis de criminalizao por nenhuma lei, evocando, para tanto, uma
clssica tradio liberal, os direitos do homem, como tinham sido descritos na
Revoluo Francesa. O modelo alternativo que ele propunha era o cdigo criminal
francs de 1791. Um homem, ele pensava, na medida em que no prejudicasse ningum,
tem o direito de fazer com o seu corpo o que quer que deseje. Evocando tambm o caso
de seu amigo de juventude, Kertbeny afirmava que a lei prussiana favorecia as
possibilidades de surgimento de chantagens e extorses de dinheiro a homossexuais, o
que freqentemente levava-os ao suicdio. Seu amigo suicidou-se porque o Pargrafo
143 dera aos chantageadores a ferramenta legal que precisavam para extorquir dinheiro
de homossexuais.
O sistema de classificao de tipos sexuais criado por Kertbeny inclua
muitos termos, alm dos neologismos supracitados. Neles, combinou grego (homo-,
hetero-, mono-) com latim (sexual). Kertbeny criou outros termos com base na lngua
grega: o pygista definia homens devotos do sexo anal, na forma ativa ou passiva; o
platonista definia homens que gostavam da companhia de outros homens, mas sem
intercurso sexual.
Naquela poca, os homens que praticavam sexo com homens eram
denominados pederastas, termo em voga na Alemanha e na Frana. A referncia
prtica grega paiderastia era usada pejorativamente para qualificar aqueles que
praticavam a sodomia. Logicamente, o nico elo que se pode estabelecer, nessa
associao comumente aceita, entre os pederastas gregos e os modernos simplesmente
o ato da penetrao anal em si (a sodomia) numa relao sexual. A inteno de
Kertbeny parece ter sido a de substituir o pejorativo termo pederasta pelo seu

27
neologismo homossexual. Defendendo a idia de que a homossexualidade era inata e
imutvel, a qual depois viria a ser designada por modelo mdico, Kertbeny
contrapunha-se opinio dominante na poca de que o homem que praticava a
sodomia era imoral e mau-carter. Mas Kertbeny no procurou argumentos biolgicos
no intuito de libertar o desejo daqueles que ele chamava de homossexuais, um grupo
social relativamente pequeno com limitado poder para impulsionar seus prprios
interesses. Para ele, o Estado moderno no deveria intervir na vida privada de nenhum
cidado, incluindo entre esses os homossexuais. Ele afirmou que

Provar a inerncia... uma perigosa faca de dois gumes. Deixe que
esse enigma da natureza seja muito interessante do ponto de vista
antropolgico. A legislao no se preocupa se a inclinao inata ou
no, a legislao est somente interessada nos perigos pessoais e
sociais associados a ela... Portanto, no ganharamos nada provando a
inerncia alm de qualquer sombra de dvida. Ao contrrio,
deveramos convencer nossos oponentes precisamente com as
mesmas noes legais usadas por eles de que eles no tm
absolutamente nada a ver com essa inclinao, seja ela inata ou
intencional, pois, o Estado no tem o direito de intervir em nada que
ocorra em comum acordo entre duas pessoas maiores de quatorze
anos, desde que no afete a esfera pblica nem os direitos de um
terceiro.
25


Afirmava tambm que os homossexuais no eram efeminados por natureza,
apontando muitos dos grandes heris da histria para sustentar o seu argumento.
No obstante sua veemente negativa, alguns crticos modernos suspeitam de
que Kertbeny, por seus estudos, solteirice e pela prpria insistncia na negao,
ocultava o seu prprio desejo por homens, podendo ser aplicado a ele mesmo o
neologismo que criou. Se Kertbeny considerava a si mesmo um homossexual, ele nunca
se sentiu capaz de revel-lo publicamente.

25
KERTBENY apud TAKCS, Speech inaugurating a new tombstone for Kroly Kertbeny (1824-1882).
Disponvel em: http://www.desk.nl/~gris/public/nyul/Kertbeny-en.html Acesso em: 14/02/09.

28
Entretanto, no futuro imediato, os neologismos de Kertbeny sero eclipsados
pela taxonomia criada por Karl Heinrich Ulrichs, em especial pelo termo urninge. Logo
que Ulrichs e outros, que assumiam publicamente seu desejo por homens, iniciaram as
suas campanhas pelos direitos dos homens que desejavam homens (urningen), tanto as
obras do vienense quanto a sua nomenclatura cairo temporariamente no esquecimento.
Kertbeny, assim, deixou de ocupar um papel central na discusso da temtica.
Aos 52 anos de idade, sem ter tido ocasio de testemunhar a aceitao
generalizada de suas idias, Kertbeny morre em Budapeste em 1882. Sua persona e
obra tornaram-se emblemticas para a memria e a histria de uma cultura poltica
homoertica. Kertbeny, ao criar a sua taxonomia e ao protestar contra o Pargrafo 143
do Cdigo Penal Prussiano na dcada de 1860, fora o primeiro a advogar a favor dos
direitos dos homossexuais, ainda que socialmente essa identidade ainda no existisse.
Um mito de origem, pode-se dizer. Em 2001, a sociloga hngara Judit Takcs, autora
de uma extensa investigao da vida de Kertbeny
26
, descobriu o seu sepulcro no
Cemitrio de Kerepesi, em Budapeste, local de repouso de um grande nmero de
celebridades hngaras dos sculos XIX e XX. A comunidade gay erigiu-lhe uma nova
lpide e a partir de 2002 tornou-se tradio depor uma coroa de flores na campa de
Kertbeny durante os festivais gays da cidade. Na inaugurao da nova lpide da campa
de Kertbeny, em 29 de junho de 2002, um discurso foi proferido por Takcs. Uma parte
do discurso remete-nos histria dos conceitos e semntica dos tempos histricos ao
revelar a polissemia do conceito de homossexualidade. Takcs proferiu:

Hoje, muitos consideram a palavra homossexual como um termo
mdico, principalmente por causa do fato de que desde o final do
sculo XIX at a dcada de 1970 essa expresso foi monopolizada
pela abordagem mdica, interpretando a atrao entre pessoas do

26
Cf. TAKCS. The Double Life of Kertbeny. Past and Present of Radical Sexual Politics, UvA Mosse
Foundation, Amsterdam, 2004. pp. 26-40.

29
mesmo sexo como patologia, degenerao ou doena. Contudo,
importante lembrar que Kertbeny introduziu a palavra homossexual
no curso de uma luta pelos diretos dos homossexuais numa
argumentao surpreendentemente moderna pelos direitos
humanos.
27


J em 1868, argumentando, como estava expresso na tradio legal francesa,
que o advento da era moderna demandava um respeito legal pelo ser humano, Kertbeny
havia prometido a seu editor um trabalho definitivo. No se sabe se o livro fora escrito,
mas sabe-se que Kertbeny tinha a inteno de escrever um estudo histrico devotado s
formas da homossexualidade da Antiguidade aos Tempos Modernos.
28





1.3. A militncia do grupo de Ulrichs (Imprio Alemo e Austro-hngaro)


Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895) nasceu em Aurich, ento parte do reino
de Hanover, no noroeste da Alemanha. Escreveu fartamente entre os anos de 1860 a
1890. Seus cinco primeiros ensaios reunidos na coleo Forschungen ber das Rtsel
der mannmnnlichen Liebe (Pesquisas sobre o enigma do amor entre homens),
expunha esse amor como natural e biolgico, resumido pela frase latina anima muliebris
in corpore virili inclusa (uma alma feminina confinada num corpo masculino). Nesses
ensaios, Ulrichs cunhou vrios termos para descrever diferentes orientaes sexuais e
identidades de gnero, como o termo Urning, para um homem que se sente atrado por

27
TAKCS, Speech inaugurating a new tombstone for Kroly Kertbeny (1824-1882). Disponvel em:
http://www.desk.nl/~gris/public/nyul/kertbeny-en.html Acesso em: 14/02/09.
28
Biography: Karl Maria Kertbeny. Disponvel em: http://www.gayhistory.com/rev2/events/kertbeny.htm
Acesso em: 14/02/09.

30
homens e dioning, para um homem que se sente atrado por mulheres. Estes termos
referem-se a uma seco do Banquete platnico, o relato de Pausnias, no qual dois
tipos de eros so confrontados, simbolizados, respectivamente, pela Afrodite nascida de
um macho (Uranos) e pela nascida de uma fmea (Dione). No mito platnico, o eros
descendente de Uranos, o eros celeste, seria o inspirador do amor entre pessoas do
mesmo sexo, em clara contraposio ao eros pandemos, inspirador do amor popular,
particularmente relacionado com o envolvimento ertico entre pessoas de sexo oposto.
Sendo um defensor dos direitos das minorias sexuais, Ulrichs funda, ento, o
Urningsbund. Em 1870, Ulrichs inicia a edio da revista Prometheus, mas somente o
primeiro nmero fora publicado.
Segundo Fry e Macrae, Ulrichs acreditava que inicialmente o embrio
humano era eroticamente inerte, neutro, nem masculino nem feminino. S com o tempo
ocorreria uma diferenciao. No caso dos urningen,

os rgos genitais vo numa direo e o crebro noutra. Assim se
produz uma alma feminina encapsulada num corpo masculino e
vice-versa. Ulrichs depois desenvolveu uma classificao complexa
de tipos homossexuais entre os quais o Mannling, que totalmente
masculino em aparncia e personalidade, o weibling, que
efeminado, e o Zwischen-urning, que um tipo intermedirio. Os
primeiros dois termos equivalem aos termos homossexual ativo e
homossexual passivo que a medicina vai desenvolver mais tarde e
que so usados correntemente at hoje.
29


Em seu estudo sobre a construo social da masculinidade, Pedro Paulo de
Oliveira lembra que Ulrichs atribua homo-orientao masculina caractersticas
tpicas da feminilidade como sendo algo inevitvel e insupervel
30
. A frase latina
supracitada, que pode ser tomada como o mote principal de sua obra, expressa essa
condio natural: ns, urningen, teria afirmado Ulrichs, somos mulheres em

29
FRY; MACRAE, 1985, p. 62-63.
30
OLIVEIRA, 2004, p. 166.

31
esprito
31
. Tendo como referncia a sua obra, Hubert Kennedy, ainda segundo Oliveira,
teria considerado Ulrichs o pioneiro do movimento gay, buscando definir a sua
condio e estendendo-a aos demais companheiros de preferncia sexual [...]
32
.
Ulrichs, tomando como referncia o eros celeste do Banquete platnico,
deriva deste a sua nomenclatura. Certo paralelismo pode ser detectado ao se comparar o
mito dos trs gneros originais relatado por Aristfanes no dilogo platnico e a
concepo do embrio humano tal qual ela fora formulada por Ulrichs. Embora os trs
gneros do mito sejam classificados como duplo masculino, duplo feminino e
andrgino, os trs, no entanto, como o embrio humano, so, inicialmente, eroticamente
inertes, neutros. Porm, Ulrichs distancia-se do mito em sua explicao de como o
embrio ativa-se eroticamente. Se para os trs gneros do mito isso se d a partir do
corte de Zeus, para o embrio humano, na concepo de Ulrichs, isso acontece por uma
questo natural, biolgica. De uma explicao mitolgica passa-se a uma explicao
biolgica.
Tanto as subcategorias da teoria do urninge quanto o mote fundamental do
pensamento do alemo anima muliebris virili corpore inclusa no tm equivalncia
no mito grego, o que demonstra que as conseqncias da categorizao de Ulrichs
pouco tem a ver com a pederastia grega, j que, por um lado, o corte do gnero grego
duplo masculino no gera uma tripartio do tipo Mannling, weibling e Zwischen-
urning. Por outro lado, o paiderates e o philerastes, os resultantes daquele corte grego,
no podem de forma alguma ser descritos como tendo uma alma feminina confinada
num corpo masculino. No obstante, inegvel a influncia da filosofia platnica no
pensamento e nos trabalhos de Ulrichs. Parece que, na falta de termos e legitimidades

31
OLIVEIRA, 2004, p. 166.
32
OLIVEIRA, 2004, p. 166. Grifo nosso. Pretendemos expressar aqui a inadequao do uso do termo gay
neste trecho da obra de Oliveira. Consideramos anacrnico referir-se a esse movimento do sculo XIX
como um movimento gay.

32
mais adequados para sua forma de pensar, a fora da cultura grega fora determinante na
categorizao criada por Ulrichs.
Hubert Kennedy lembra-nos que Klaus Mller havia enfatizado que a teoria
de Karl Heinrich Ulrichs implicava, de modo geral, na primeira teoria cientfica sobre
a sexualidade
33
.




1.4. Kertbeny versus Ulrichs (Imprio Alemo e Austro-hngaro)


Em 1879, Kertbeny volta ativa escrevendo um captulo sobre
homossexualidade para o livro, publicado em 1880, Die Entdeckung der Seele (A
Descoberta da Alma) do zologo, naturalista e higienista alemo Gustav Jger (1832-
1917). O editor de Jger, no entanto, decidiu omitir o captulo de Kertbeny por
consider-lo demasiadamente controverso. O captulo sobre a homossexualidade foi,
ento, omitido na verso final da obra de Jger. No obstante, o zologo utilizou no seu
livro a terminologia cunhada por Kertbeny, o que iniciou a disseminao de seus
neologismos homossexual e heterossexual na literatura cientfica.
de suprema importncia para o estudo da cultura poltica homoertica
investigar o debate que se travou entre Ulrichs e Kertbeny em torno de suas respectivas
abordagens e criaes de termos referentes natureza do desejo ertico entre homens e
identidade desses sujeitos a partir da dcada de 1860.

33
KENNEDY, p. 1. In: ROSARIO, 1997.

33
Ulrichs e Kertbeny mantiveram certo contato atravs de correspondncias.
Kertbeny enviou pelo menos 32 cartas a Ulrichs e recebeu em retorno 16. Nelas,
discutiam suas respectivas abordagens. Em seus panfletos, Kertbeny reiterou muitos
argumentos levantados por Ulrichs, mas sua nfase era outra. Ainda que ambos
estivessem em acordo quanto ao fato de que a orientao sexual era inata e se
opusessem ao Pargrafo 143, no resto discordavam radicalmente. Constata-se que a
relao dos dois fora muito tensa.
Somos mulheres em esprito, definia-se Ulrichs e seus pares urningen.
Possuam uma alma feminina confinada num corpo masculino. Sentiam-se, portanto, a
rigor, virtualmente efeminados por natureza. Kertbeny fez um grande esforo para
distanciar a sua concepo de homossexual da concepo de urning de Ulrichs. Segundo
ele, o homossexual no era necessariamente, nem freqentemente, efeminado. Grandes
heris da histria, argumentava, incluam-se no tipo superviril. Os dois nunca chegaram
a um acordo a respeito da identidade homoertica.
34

Ulrichs, que proclamava ser um urning, lutava pela emancipao dos
urningen, enquanto um grupo destacado do resto da sociedade. Publicou muitos de seus
panfletos sob seu prprio nome e queria criar um movimento para melhorar a posio
dos urningen na sociedade. Kertbeny, cujo trabalho pr-homossexual sempre aparecia
anonimamente, considerava-se normalmente sexuado (normalsexual) e expressava um
desgosto visceral pela efeminao. O seu objetivo era livrar os homossexuais do peso
das acusaes do Pargrafo 143 numa base poltica liberal. Derrubando tal lei, livraria
os homossexuais de chantagens e extorses. Diferentemente do objetivo
emancipacionista de unir as pessoas que se autodenominavam urningen no intuito de

34
Biography: Karl Maria Kertbeny. Disponvel em: http://www.gayhistory.com/rev2/events/kertbeny.htm
Acesso em: 14/02/09.

34
melhorar sua posio na sociedade, Kertbeny frisava, de forma mais genrica, que a lei
anti-sodomia prussiana violava os direitos do homem.
35

Ainda que sua nomenclatura no tenha vingado, Ulrichs, mesmo assim,
considerado atualmente por muitos
36
o primeiro ativista que lutou em prol dos direitos
de pessoas que amam o mesmo sexo (urningen) contra a lei anti-sodomia do cdigo
prussiano, bem como o primeiro a criar um grupo suficientemente politizado para lutar
por estes diretos (o Urningsbund).




1.5. Krafft-Ebing (Alemanha)


Em 1886, o sexlogo e psiquiatra austro-alemo Krafft-Ebing (1840-1902)
publicou a sua obra Psychopathia Sexualis. No ano seguinte, usando a obra de Jger
como fonte, a segunda edio de Psychopathia Sexualis tambm faz referncia aos
neologismos de Kertbeny, dando continuidade a sua divulgao no meio cientfico. Essa
obra dedica-se ao estudo sexolgico e psiquitrico de uma srie de casos famosos de
perversidades sexuais. Um dos motivos da influncia subseqente do livro deve-se
cunhagem do termo masoquismo, o qual faz referncia ao nome de um escritor
contemporneo, Leopold von Sacher-Masoch, cujo romance parcialmente
autobiogrfico, Venus in Furs, relata o desejo do protagonista de ser chicoteado e

35
Biography: Karl Maria Kertbeny. Disponvel em: http://www.gayhistory.com/rev2/events/kertbeny.htm
Acesso em: 14/02/09.
36
HALPERIN, 1990, p. 4, por exemplo, afirma que Karl Heinrich Ulrichs, cujos primeiros escritos
datam de 1862 e que parece ter sido o primeiro ativista poltico da emancipao das minorias sexuais,
aspirou muitas de suas inspiraes das fontes clssicas, especialmente Plato.

35
escravizado por uma bela mulher. Embora Krafft-Ebing tenha escrito e publicado vrios
artigos sobre psiquiatria, Psychopathia Sexualis tornou-se sua obra mais conhecida.
Intencionalmente, o autor escreveu-a como uma referncia forense para mdicos e
juzes, fazendo uso, para tanto, de um tom acadmico, esclarecendo na introduo de
uma das edies que havia escolhido deliberadamente um termo cientfico para o nome
do livro no intuito de desencorajar leitores leigos. Com o mesmo propsito, para a
segunda edio da obra, escreveu tambm sees do livro em latim. No obstante, o
livro tornou-se muito popular entre os leitores leigos, sendo impresso e traduzido muitas
vezes, tendo, at o presente momento, alcanado a marca de doze edies.
Em sua primeira edio, de 1886, o autor dividiu as neuroses cerebrais em
quatro categorias, usando a lngua grega para a criao de sua nomenclatura: Paradoxia
(desejo sexual num momento inapropriado da vida, ou seja, na infncia e na senilidade);
Anesthesia (desejo sexual insuficiente); Hyperesthesia (desejo sexual excessivo) e
Paraesthesia (desejo sexual por objeto ou objetivo errado, incluindo nesta categoria o
desejo homossexual, isto , desejo sexual contrrio, e, tambm, o fetichismo sexual, o
sadismo, o masoquismo, a pedofilia, etc.). Ele acreditava que o propsito do desejo
sexual era a procriao. Conseqentemente, qualquer forma de desejo que no se
conformasse com esse objetivo era considerada uma perverso. Sob essa lgica, o
estupro, por exemplo, embora fosse considerado um ato aberrante, no era, no sistema
de Krafft-Ebing, uma perverso, posto que dele a gravidez fosse um resultado possvel.
Portanto, em Psychopathia Sexualis, Krafft-Ebing afirmava que o homossexual era
portador de alguma neurose ou degenerao do nervo central ou herdeiro de uma
tendncia nessa direo, associada ao instinto.
Muitos outros termos do jargo mdico/psicolgico/psiquitrico que
estruturam essa obra tm origem na lngua grega ou remontam a arqutipos do campo

36
mitolgico grego, o que evidencia a influncia desta cultura no pensamento cientfico
novecentista referente construo da sexualidade. Alm dos termos supracitados e
parte do prprio ttulo da obra (psychopathia), pode-se elencar outros como aspermia,
polispermia, mania, manaco, onomatomania, monomania, amnsia, necrofilia,
pedofilia e muitos outros. O peso da cultura grega torna-se mais evidente e estruturante
com as adjetivaes referentes a entes mitolgicos ou elementos histricos que
permeiam a obra de Krafft-Ebing, provendo profundidade cultural e psicolgica ao
carter cientfico das perverses catalogadas: priapismo, satirase, ninfomania,
hermafroditismo, androginia, ginandria, pederastia.
37

Entretanto, Krafft-Ebing, alguns anos depois da publicao dessa obra, ir
mudar o seu diagnstico em relao homossexualidade. Em sua introduo edio
inglesa de Psychopathia Sexualis publicada em 1997, Terence Sellers, lembrando que
tal comportamento sexual havia desaparecido do DSM III
38
enquanto desordem sexual,
observava que

[...] o prprio bom doutor Krafft-Ebing reivindica uma
descriminalizao do comportamento homossexual consensual uma
opinio que ajudou a denegrir sua reputao e que o desacreditou em
muitos crculos mdicos srios para o resto de sua carreira
profissional.
39


Nesse momento, o Pargrafo 175 do cdigo legal do Imprio Germnico e
Austro-hngaro considerava crimes os atos homossexuais (a sodomia). Aps entrevistar
muitos homossexuais, tanto como mdico particular, quanto como um expert forense, e

37
Cf. KRAFFT-EBING, Psychopathia Sexualis: as histrias de caso, 2001.
38
O Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM) publicado pela American
Psychiatric Association e fornece critrios para diagnsticos de desordens mentais. Ele usado nos
Estados Unidos e consultado em todo o mundo por clnicos, pesquisadores, agncias psiquitricas de
regulamentao de drogas, companhias de segurana em sade, companhias farmacuticas e
fomentadoras de polticas pblicas. O DSM III, que retira a homossexualidade das desordens sexuais, foi
lanado em 1980.
39
SELLERS, Introduo. In: KRAFFT-EBING, 2001, p. XII, XIII.

37
aps ler alguns trabalhos a favor de direitos aos homossexuais, Krafft-Ebing chegou
concluso, contrria crena popular persistente, de que os homossexuais no sofriam
de doena mental ou perverso.
Inicialmente, ele elaborou uma teoria evolucionista considerando a
homossexualidade um processo anmalo que se originava durante a gestao do
embrio e do feto, evoluindo para uma inverso sexual do crebro. Posteriormente, em
1901, num artigo escrito para o Jahrbuch fr sexuelle Zwischenstufen, ele trocou o
termo anomalia por diferenciao. H que se levar em considerao a relevncia das
implicaes favorveis a que essa mudana levaria, nos campos da sexologia, da
medicina, da criminologia, enfim, do cientificismo da passagem do sculo XIX para o
XX, para a construo da identidade homossexual. altamente relevante o fato de que
Krafft-Ebing, no primeiro ano do sculo XX, falando do ponto de vista da sexologia e
da psiquiatria, torne pblica a sua concluso de que a homossexualidade no era uma
doena mental nem uma perversidade. Ela era apenas uma forma de experincia sexual
diferente. Tal percepo, que soa bastante hodierna, s ser novamente alcanada no
campo mdico/sexolgico/psicolgico/psiquitrico nas margens das concepes ps-
modernas de fins do sculo XX, como bem o mostra o j citado DSM III de 1980.
Eis que surge um retrocesso na questo em debate. As concluses finais de
Krafft-Ebing permaneceram esquecidas por anos, em parte porque as teorias de
Sigmund Freud cativaram a ateno daqueles que consideravam a homossexualidade
um problema psicolgico e em parte porque Krafft-Ebing, por ter associado o desejo de
santidade e martrio com a histeria e o masoquismo e por ter negado o rtulo de
perversidade homossexualidade, contraiu a inimizade da Igreja Catlica Austraca.
Criada por Kertbeny (1869) e citada por Jger (1879), j vemos na obra de
Krafft-Ebing (1887), em meio aos casos de psicopatias sexuais, a terminologia

38
dicotmica homossexualidade/heterossexualidade afirmando-se, atravs da literatura
cientfica alem de cunho mdico, sexolgico, psicolgico e psiquitrico, como
nomenclatura dominante no campo ertico que chamamos de sexualidade.
Psychopathia Sexualis foi uma obra to influente
40
, tanto entre leigos, quanto entre
eruditos, que acabou por converter os termos homossexual e heterossexual na norma de
referncia para diferenas de orientao sexual, destronando o termo urning de Ulrichs.
Ela tambm representa um elo fundamental do processo embrionrio que resultar, em
breve, na emancipao e autonomizao da esfera axiolgica ertica da modernidade. A
obra pode ser expressa como a sntese triunfal do domnio que Michel Foucault chamar
de sexualidade.




1.6. Chaddock (Inglaterra)


Em 1892, Charles Gilbert Chaddock traduziu para o ingls o clssico manual
mdico de desvios sexuais, o Psychopathia Sexualis de Krafft-Ebing. O Oxford
English Dictionary credita Chaddock por ter introduzido na lngua inglesa o termo
homossexualidade naquele ano de 1892. Isso explica o ttulo da obra de David Halperin,
One hundred years of homosexuality and other essays on Greek love. Halperin diz:

Em 1992, quando os patriotas entre ns estaro celebrando o
aniversrio de quinhentos anos da descoberta da Amrica por
Cristvo Colombo, nossos historiadores culturais podem desejar

40
CARPENTER, 1908, p. 12, afirma que Psychopathia Sexualis tinha chegado a sua dcima edio.

39
marcar o centenrio de uma conquista intelectual de importncia
quase igual para a geografia conceitual das cincias humanas: a
inveno da homossexualidade por Charles Gilbert Chaddock.
41


Publicando-a em 1990, Halperin esperava o ano de 1992 para comemorar os
cem anos de inveno do termo homossexualidade na lngua inglesa. O autor rastreia o
histrico do termo, retrocedendo obra de Krafft-Ebing e, obviamente, aos panfletos de
Kertbeny. Mas no foi Chaddock quem inventou a homossexualidade, Halperin bem o
sabe, como demonstra ao longo de sua obra. improvvel at que Chaddock sozinho
seja responsvel pela cunhagem do termo em ingls: [...] a mesma entrada no OED
registra o uso da palavra por J. A. Symonds numa carta do mesmo ano [...]
42
. Guardado
o devido mrito, ao traduzir Psychopathia Sexualis, Chaddock apenas verte para o
ingls um termo criado nos limites da cultura alem, fato que em si fora sobremaneira
significativo, tendo a sua parte na inveno da homossexualidade. Tambm, nem
Krafft-Ebing, nem Kertbeny, sozinhos, inventaram a homossexualidade. Este inventou
o neologismo e os outros o disseminaram, em lngua alem e inglesa, o que constitui
apenas um traado de um processo muito mais complexo de inveno: a inveno da
sexualidade. Nenhuma obra inventou quer a homossexualidade, quer a sexualidade, mas
sim um conjunto de obras, prticas, regulamentaes, ordenaes, militncias (uma
cultura poltica) que constitui um processo gradativo e extenso no tempo. Se tivssemos
que dar limites ao tempo no qual o processo se estende, diramos que vai de Kertbeny
(1868) ao caso Eulenburg (1907-1908). Nesse sentido, verificamos que o ttulo de
Halperin bem adequado, posto que por volta da data que Chaddock verte para o ingls
a obra de Krafft-Ebing, isto , finais do sculo XIX, o processo de construo da
sexualidade e, portanto, da homossexualidade, j estava bem avanado. Ou seja, s por
volta desse momento que vemos o mundo ocidental centrar-se cada vez mais na

41
HALPERIN, 1990, p. 15.
42
HALPERIN, 1990, nota 1, p. 155.

40
categorizao de identidades sexuais que na de prticas sexuais (como as ditas inverses
sexuais
43
). Halperin afirma que

Homossexualidade [...] no alcanou aceitao na Europa at o caso
Eulenburg de 1907-1908 [...] e mesmo depois disso, s
vagarosamente vai ganhando ascenso. O ponto principal, em todo
caso, que inverso, definida como por referncia a desvio de
gnero, representa uma perspectiva de longa data sobre a no-
conformidade sexual, ao passo que homossexualidade marca uma
quebra aguda com os modos tradicionais de pensamento.
44





1.7. Passagem das inverses sexuais para a sexualidade


um fenmeno complexo a construo do conceito e da prtica da
homossexualidade (e da heterossexualidade), bem como da prpria idia de sexualidade,
na qual a dicotomia homo/heterossexualidade prevalece e cujos termos tornam-se regra
polarizadora dominante em termos de categorizao e produo de identidade sexual.
fundamental tentarmos iluminar tal fenmeno no intuito de descobrirmos quando o
mundo ocidental moderno passou a reconhecer que estava submetido ao regime da
sexualidade, superando as categorizaes baseadas nas inverses sexuais (inverses dos
papis sexuais).
No rascunho de uma carta endereada a Ulrichs em seis de maio de 1868,
Kertbeny emprega pela primeira vez o termo homossexuais [homosexualisten]. Em

43
Para as diferenciaes entre a forma de pensar e vivenciar o campo ertico sob a gramtica das prticas
das inverses sexuais e a nova forma de pensar e vivenciar a esfera ertica, a sexualidade, polarizada
pelas identidades homossexualidade e heterossexualidade, bem como a complexa passagem de uma a
outra entre o sculo XIX e o XX, ver HALPERIN, 1990, p. 15-18.
44
HALPERIN, 1990, nota 3, p. 155-156.

41
qualquer caso, em seus escritos, Kertbeny no ops homossexual necessariamente a
heterossexual, mas particularmente a normalsexual, termo com o qual, alis,
denominava a si prprio em seu segundo panfleto. Assim, embora tenha criado os
termos, no engendrou em seu sistema de classificao a polaridade estruturante
homo/heterossexual tal qual a conhecemos e vivenciamos hoje em dia. Essa polaridade
estruturante s gradativamente ganhar reconhecimento (erudito e leigo) e consistncia
(cientfica e social), tornando-se hegemnica, na escrita mdica, sexolgica, psicolgica
e psiquitrica, provavelmente, a partir das obras dos contemporneos Krafft-Ebing e
Freud.




1.8. A nova viso de Krafft-Ebing sobre a homossexualidade (Alemanha)


surpreende constatar a mudana de postura de Krafft-Ebing em relao ao
desejo homossexual que se detecta entre a segunda edio de Psychopathia Sexualis
(1887) e o artigo de 1901, o que, em certa medida, contribuiria para diminuir a tenso
produzida pela classificao dos seres humanos entre homo e heterossexuais.
O fato que o conservador Krafft-Ebing, no artigo de 1901, no considerava
mais a homossexualidade, como a considerara quatorze anos antes em Psychopathia
Sexualis, como uma psicopatia, ou em termo psicanaltico mais recente, como uma
parafilia. A experincia paraflica um padro de comportamento sexual no qual a fonte
predominante de prazer no se encontra na cpula heterossexual, mas em alguma outra

42
atividade. Com isso, Krafft-Ebing contrariava frontalmente o pensamento predominante
em sua poca, que via a homossexualidade como uma psicopatia sexual, como ele
prprio a descrevera em 1887.
Se Krafft-Ebing, 14 anos mais tarde, retira o sentido de
perversidade/anomalia da experincia do homossexual, uma identidade em formao,
percebendo em seu erotismo uma diferenciao sexual livre da pecha da psicopatia, o
pensamento cientfico ps-freudiano, revitalizando a tenso dos plos norteadores da
sexualidade, ir rebaixar de novo o desejo homossexual condio de problema
psquico, reiniciando assim a destinao doentia que doravante a cincia, e
concomitantemente o senso comum e os costumes, reservar homossexualidade at o
tempo hodierno.
Na Histria da Sexualidade, Foucault havia indicado as ntimas
interconexes entre o aparato do saber da medicina e a lei na emergncia da categoria
homossexual entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX.
45
No caso de Krafft-
Ebing, sua mudana de postura em relao natureza do desejo homossexual sugere
que sua nova concepo ia de encontro lei que criminalizava os homossexuais na
Alemanha e no Imprio Austro-hngaro, tendncia que as concepes freudianas no
puderam dar soluo de continuidade. No obstante a mudana de posio de Krafft-
Ebing, a homossexualidade, rebaixada posio de problema psquico com Freud,
continuar, ainda por muito tempo, sendo considera legalmente um ato criminoso.
Talvez isso ajude a explicar o fato de que a nova posio de Krafft-Ebing em
relao homossexualidade exposta no artigo de 1901 tenha sido ignorada ou
abandonada. Embora os diagnsticos propostos por Krafft-Ebing em Psychopathia
Sexualis sejam hoje considerados ultrapassados por muitas vertentes da medicina, da

45
WEEKS, 1996, p. 10.

43
psicologia e da psicanlise, percebe-se ainda a sua forte influncia, em detrimento do
artigo de 1901, quando nos deparamos com o que a dominatrix profissional Terence
Sellers escreveu sobre o assunto em sua introduo a essa obra de Krafft-Ebing:

Os diagnsticos e propostas de cura de Krafft-Ebing que adotamos
esto seriamente ultrapassados, pois ele acreditava firmemente que a
simples abstinncia eliminaria o desejo. Contudo, na psicanlise
moderna esse ideal continua sendo proferido com freqncia como
o melhor paliativo. Esse absurdo esteve, e ainda est, na raiz do
sofrimento interminvel, para no mencionar a explorao financeira.
O remdio para todos os males que Krafft-Ebing propunha para a
homossexualidade era o casamento heterossexual.
46





1.9. Engajamento no crculo potico uranista ingls


Na Inglaterra, os Uranistas (The Uranians) eram um pequeno grupo formado
por poetas ingleses ditos pederastas. Um tanto clandestinos, eles escreveram entre 1858
(quando William Johnson Cory publicou Ionica) e 1930. Os principais poetas desse
grupo foram, alm de Cory, Lord Alfred Douglas, Montague Summers, John Francis
Bloxam, Charles Kains Jackson, John Gambril Nicholson, Rev. E. E. Bradford, John
Addington Symonds, Edmund John, John Moray Stuart-Young, Charles Edward Sayle,
Fabian S. Woodley, bem como muitos outros autores que usavam pseudnimos como
Philebus (John Leslie Barford) e A. Newman (Francis Edwin Murray). O
extravagantemente excntrico romancista Frederick Rolfe (tambm conhecido como
Baron Corvo) foi uma presena unificadora na rede social do grupo.

46
SELLERS, Introduo. In: KRAFFT-EBING, 2001, p. IX-X.

44
Comumente, acredita-se que o nome do grupo seja derivado de urning,
termo criado por Ulrichs na dcada de 1860. Sabe-se que Symonds, Carpenter e outros
poetas tomaram o termo alemo de emprstimo, muito tempo depois de sua cunhagem,
vertendo-o para o termo ingls uranian. No entanto, tem-se argumentado que a
cunhagem do termo ingls uranian, pelo menos para os pases de lngua inglesa,
independente da cunhagem de Ulrichs. Kaylor, por exemplo, em seu estudo de 2006
sobre a potica uranista de Hopkins, Pater e Wilde, afirma que

[...] Dado que os Uranistas [Uranians] proeminentes eram treinados
classicistas, eu considero ridcula a viso, amplamente mantida, de
que Uranista deriva das apologias e apelos legais alemes escritos
por Karl-Heinrich Ulrichs (1825-95) na dcada de 1860, ainda que
sua cunhagem Urning empregada para denotar uma psique
feminina num corpo masculino derive realmente das mesmas
fontes clssicas, particularmente do Symposium. Alm disso, os
Uranistas no se consideram possuidores de uma psique feminina;
os Uranistas no so conhecidos, enquanto um grupo, por terem lido
trabalhos como Forschungen ber das Rtsel der mannmnnlichen
Liebe (Research on the Riddle of Male-Male Love); os Uranistas
eram opostos s reivindicaes de Ulrichs de liberao homoertica e
androflica em detrimento da pederstica; e, mesmo quando uma
conexo foi feita com tais idias e terminologia germnicas, ela
surgiu muito tempo depois que o termo Uranista havia se tornado
lugar comum dentro dos crculos uranistas, da, no foi um
emprstimo de mas uma ponte a o mesmo interesse atravs do
Canal por apologistas como Symonds.
47


Sendo a cunhagem do termo Uranian independente ou no do alemo
Urning, o fato importante que existiu na Inglaterra um crculo de autores empenhados
na disseminao potica de uma cultura homoertica com bases claramente classicistas.
Crculo que, segundo Kaylor, mantinha uma ponte sobre o Canal da Mancha. O
trabalho dos poetas Uranistas ingleses foi caracterizado por um apelo idealizado
histria da Grcia Antiga, uma obsesso sentimental por garotos adolescentes por parte
de homens maduros e um uso cauteloso de formas versificadas. A fama de seus

47
KAYLOR, 2006, p. XIII, nota de p de pgina.

45
trabalhos foi limitada pelos tabus vitorianos e eduardianos, pelas edies extremamente
pequenas, muitas vezes impressas privadamente, e pela natureza geralmente aucarada e
ocasionalmente misgina de sua potica. Contudo, o historiador Neil Mckenna, em sua
obra The Secret Life of Oscar Wilde, de 2003, afirma que a poesia uranista inglesa
representou um papel central nas sub-culturas homossexuais da classe alta do Perodo
Vitoriano, insistindo em que a poesia era o meio principal pelo qual escritores como
Oscar Wilde, George Ives e Rennell Rodd procuraram desafiar os preconceitos da
poca, configurando um importante vetor de expresso poltica a partir de
representaes peculiares do homoerotismo. A busca uranista em reviver a noo grega
de paiderastia no foi mais bem sucedida devido ao forte conservadorismo da moral
vitoriana. Marginalmente associados ao crculo dos uranistas, estavam escritores mais
famosos como Edward Carpenter, bem como o obscuro, mas proftico, poeta e
impressor Ralph Chubb, com seus volumes litogrficos majestosos celebrando o garoto
como um ideal.
Citamos esse crculo de poetas ingleses, nessa parte dedicada ao
cientificismo e militncia ligados ao homoerotismo, para dar um enquadramento
sociocultural aos trabalhos de cunho militante de seus poetas reformadores sociais John
Addington Symonds e Edward Carpenter. Ambos mantiveram contatos com o sexlogo,
fsico e tambm reformador social Havelock Ellis.
Uma longa tradio crtica, promovida por escritores britnicos como John
Addington Symonds, Grant Allen, Edward Carpenter e Havelock Ellis analisou as
contradies e os absurdos do cdigo moral do sculo XIX.
48
A poca Vitoriana foi
descrita nos termos de Weeks


48
WEEKS, 1996, p. 19.

46
como a era na qual o rgido puritanismo aliado hipocrisia moral,
delicadeza verbal e visual caminharam de mos dadas com uma
pornografia florescente. Os autoritrios paterfamilias presidiam sobre
a institucionalizao do duplo padro, enquanto a me e a esposa
colocadas no pedestal dependiam, para sua pureza, da degradao da
mulher decada. Foi a idade em que o sexo era publicamente, mesmo
ostentosamente negado, para somente retornar, reprimido, a florescer
na frtil vegetao rasteira.
49


Nessa atmosfera vitoriana, encontramos, ento, o poeta, crtico literrio e
reformador social britnico John Addington Symonds (1840-1893), um dos pioneiros
entre os ingleses na defesa do amor entre homens, tanto em relaes pedersticas (amor
entre adulto e jovem) quanto em relaes igualitrias (amor entre adultos). Amor que
ele se referia como lamour de limpossible. Desafiando os tabus e o puritanismo da
poca, Symonds escreveu abertamente sobre o homoerotismo.
Em janeiro de 1851, Symonds recebeu uma carta de seu amigo Alfred Pretor.
Nessa carta, Pretor contava a Symonds que estava tendo um affair com o diretor deles,
Charles John Vaughan. Symonds ficou chocado e enojado, sentimentos que se
complicaram pela sua crescente conscincia de seu prprio desejo homoertico.
Abalado, no mencionou o incidente at 1859, quando contou toda a estria a John
Conington, o professor de latin de Oxford. Entretanto, Conington aprovava
relacionamentos romnticos entre homens e garotos e havia anteriormente dado a
Symonds uma cpia da obra Ionica, uma coleo de versos homoerticos pouco
disfarados de William Johnson Cory, o influente mestre do Eton College
50
e defensor
da pedagogia pederstica. Assim, Conington encorajou Symonds a contar o caso a seu
pai, que subseqentemente forou Vaughan a se demitir. Pretor ficou ressentido com as
atitudes de Symonds e nunca mais falou com ele.

49
WEEKS, 1996, p. 19.
50
O Oxford Advanced Learners Dictionary, Digital Version, 7th Edition, registra que o Eton College
uma escola pblica inglesa para garotos prxima a Windsor, em Berkshire. A escola teve incio em 1440,
no reinado de Henry VI. Seus estudantes vm principalmente de famlias ricas e muitas das figuras
pblicas britnicas foram educadas nesta escola. Seus primeiros estudantes so conhecidos como Old
Etonians.

47
Em 1858, Symonds dirigiu-se ao Balliol College, Oxford. A, comeou a
revelar sua habilidade acadmica. Ao fim de sua vida, a propenso secreta de Symonds
para a pederastia tornou-se pblica na literatura vitoriana e em crculos culturais.
Ainda que pese o conservadorismo vitoriano, suas obras para o pblico em
geral j continham fortes implicaes homoerticas e algumas das primeiras referncias
a sexo entre homens da literatura inglesa. Em The Meeting of David and Jonathan, de
1878, Jonathan toma David nos braos e beija-o. Simultaneamente a estas referncias
discretas em obras disponveis para o pblico em geral, Symonds escrevia e distribua,
para um crculo privado, algumas obras mais abertas sobre homoerotismo, como um
grande conjunto de poemas escritos ao longo das dcadas de 1860-70, e um dos
primeiros ensaios de lngua inglesa em defesa da pederastia: A Problem in Greek
Ethics, being an inquiry into the phenomenon of sexual inversion, addressed
specially to medical psychologists and jurists, de 1883. Sobre essa obra, Halperin diz
que fora a primeira a ser escrita em ingls sobre o Amor Grego e fora explicitamente
projetada para promover reforma judicial, embora muitos anos tenham passado antes
que [...] pudesse circular amplamente: uma edio limitada de cem cpias apareceu
somente em 1901.
51
Um novo ensaio de 1891, A Problem in Modern Ethics, inclua
propostas concretas para reformar a rgida legislao homofbica da poca. Estes
ensaios tiveram grande impacto no "sub-mundo" dos escritores homossexuais, como
Henry James, do final do sculo XIX e incio do sculo XX e continuaram a ser
secretamente publicados e distribudos durante dcadas aps a morte de Symonds. As
memrias de Symonds, escritas durante um perodo de quatro anos entre 1889 e 1893,
representam a mais antiga autobiografia conscientemente homoertica.

51
HALPERIN, 1990, p. 4.

48
O poeta e antologista ingls Edward Carpenter (1844-1929) era socialista e
foi um dos primeiros ativistas polticos homossexuais. Destacou-se na Gr-Bretanha em
finais do sculo XIX, tendo grande importncia na fundao do Socialismo Fabiano e
do Partido Trabalhista do Reino Unido. Carpenter foi amigo de Walt Whitman e
Rabindranath Tagore e correspondeu-se com muitas personalidades famosas como
Annie Besant, Isadora Duncan, Havelock Ellis, Roger Fry, Mahatma Gandhi, James
Keir Hardie, J. K. Kinney, Jack London, George Merrill, Edmund Dene Morel, William
Morris, Edward R. Pease, John Ruskin e Olive Schreiner. Seu pensamento alinha-se
com o de diversos escritores nos campos da psicologia e da sociologia do princpio do
sculo XX, como Boris Sidis, Sigmund Freud e Wilfred Trotter, que reconheciam que a
sociedade colocava cada vez mais presso nos indivduos, o que resultava em doenas
mentais e fsicas como a neurose e a neurastenia. Convicto defensor da liberdade sexual,
Carpenter vivia numa comunidade uranista perto de Sheffield e teve profunda influncia
sobre D. H. Lawrence e E. M. Forster.
Carpenter deu-se conta de seus sentimentos homoerticos quando foi estudar
no Trinity Hall, Cambridge. Ali conheceu Andrew Beck com quem teve uma grande
amizade e a qual, de acordo com Carpenter, tinha um toque de romance. No entanto,
Beck terminou a relao e negou a ligao, causando um grande desgosto a Carpenter.
O seu sentimento de rejeio assemelhava-se ao seu desconforto geral com a sua
sexualidade, que o levou a utilizar prostitutos masculinos em Paris. Carpenter logo
comeou a ficar incomodado com o que chamou de hipocrisia da sociedade vitoriana e
encontrava grande conforto na leitura de poesia. Mais tarde, disse que sua descoberta do
poeta Walt Whitman (hoje considerado bissexual por muitos pesquisadores de suas
obras poticas) tinha modificado-o profundamente. A leitura das poesias de Whitman

49
levou-o a rejeitar uma confortvel vida eclesistica e motivou-o a se dedicar promoo
da educao da classe operria.
Na dcada de 1880, Carpenter apaixounou-se pelo misticismo hindu e pela
filosofia indiana. Em 1890, viajou ao Ceilo e ndia a fim de conhecer o mestre hindu
Gnani, figura que descreveu em sua obra Adams Peak to Elephanta. Sua experincia
no Oriente teve um profundo impacto no seu pensamento poltico e social. Passou a
defender que o Socialismo deveria no s se preocupar com as condies econmicas
dos homens, mas tambm com a alterao profunda da auto-conscincia humana.
Em 1891, quando regressou da ndia, Carpenter conheceu em Sheffields um
trabalhador que no possua nenhuma educao escolar formal, chamado George
Merrill. Os dois enamoraram-se, acabando por passar a viver juntos em 1898. Era algo
extraordinrio, inusitado, dois homens, que alm do mais, pertenciam a classes sociais
distintas, passarem a viver como um casal na Inglaterra desse perodo, tanto mais que
pairava na sociedade britnica da poca uma histeria em torno do homoerotismo gerada
pelo julgamento de Oscar Wilde em 1895 e pela Criminal Law Amendment Bill, uma
emenda lei criminal, aprovada uma dcada antes, que tornava ilegal todas as formas de
contato homoertico masculino.
A sua relao com Merril no s desafiava a moral sexual vitoriana, mas
tambm o tradicional sistema estratificado de classes da Gr-Bretanha. Carpenter, que
em sua obra The Intermediate Sex: a study of some transitional types of men and
women, de 1908, j usava como sinnimos os termos uranista e homossexual,
acreditava que a sua relao com Merril comprovava que o amor homossexual tinha o
poder de subverter as fronteiras entre as classes e que, no futuro, os
uranistas/homossexuais seriam o impulso para uma mudana social radical na condio
humana. Nessa obra, ele afirma que

50
Eros um grande nivelador. Talvez, a verdadeira Democracia esteja
na dependncia, mais solidamente do que em qualquer outra coisa, de
um sentimento que facilmente atravessa as fronteiras de classe e de
casta, e que une, no mais forte afeto, os mais distanciados escales da
sociedade. notvel como muitos uranistas de boa posio e
educao sentem-se atrados por tipos mais duros, como
trabalhadores manuais, e frequentemente alianas permanentes
surgem desse modo, as quais, embora no reconhecidas
publicamente, tm uma influncia decisiva nas instituies sociais,
costumes e tendncias polticas e teriam muito mais influncia se
fossem dadas a elas um pouco mais de possibilidades e
reconhecimento.
52


Essa obra de Carpenter tem a forma de um tratado sobre o uranismo
53
ou,
como explicita o ttulo, o sexo intermedirio. O autor constatou que naquele momento,
em muitos pases europeus, o nmero de pessoas ocupando uma posio intermediria
entre os dois sexos
54
era muito grande e elas desempenhavam um papel considervel
na sociedade em geral
55
. Tambm constatou a crescente necessidade de se falar sobre o
assunto:

A literatura sobre a questo, em consequncia, j cresceu
extensivamente, especialmente no Continente, e inclui uma grande
quantidade de trabalhos cientficos, tratados mdicos, ensaios
literrios, romances, novelas histricas, poesia, etc. E agora
geralmente admitido que algum conhecimento e entendimento
iluminado sobre a matria seja de grande necessidade para o uso de
certas classes como, por exemplo, mdicos, professores, pais,
magistrados, juizes e outros.
56


Carpenter menciona a produo de um grupo de cientistas hbeis,
principalmente na Alemanha, Frana e Itlia, que fizeram estudos especiais e mais ou

52
CARPENTER, The Intermediate Sex: a study of some transitional types of men and women, 1908,
p. 27. Digital Version. Disponvel em: http://manybooks.net/authors/carpentere.html
53
Carpenter usa como sinnimos os termos Uranian, Urning, homosexual e homogenic. Ele cita a srie
de panfletos (Memnon, Ara Spei, Inclusa, etc.) nos quais Ulrichs cunha o termo Urning, celebrando este
autor como um pioneiro no estudo dos sexos intermedirios (p. 3-8, 10, 13-15, 24, 26, 29-33, 35, 37, 39-
43, 47, 48). No entanto, Carpenter no se sente na obrigao de aceitar a idia de que o uranista seja uma
anima muliebris in corpore virili inclusa. Quanto ao termo homosexual, Krafft-Ebing a sua fonte
fundamental, j que ele cita (p. 6, 12-15, 26, 32, 37, 41, 42) algumas passagens da obra Psychopathia
Sexualis. Mas no considera o homosexual como um caso de psicopatia sexual.
54
CARPENTER, 1908, p. 2.
55
CARPENTER, 1908, p. 2.
56
CARPENTER, 1908, p. 2.

51
menos imparciais sobre o assunto. Entre eles, o autor ingls menciona Dr. Albert Moll
(Die Contrre Geschlechtsempfindung/Contrary Sexual Feeling, de 1891), de Berlim;
R. von Krafft-Ebing, uma das autoridades mdicas lderes em Viena; Dr. Paul Moreau
(Des Aberrations du sens gnsique); Cesare Lombroso, autor de vrios trabalhos no
campo da antropologia; M. A. Raffalovich (Uranisme et unisexualit); Auguste Forel
(Die Sexuelle Frage); Mantegazza; K. H. Ulrichs; Dr. Havelock Ellis (Sexual
Inversion). Carpenter anima-se com o saldo geral dessa produo, afirmando que

o resultado dessas investigaes foi que uma fisionomia muito
alterada foi dada ao tema. Pois, ao passo que no incio assumia-se
facilmente que o fenmeno fosse de um carter mrbido e que a
inclinao do sentimento amoroso em direo a algum do mesmo
sexo fosse sempre associada degenerescncia ou doena,
notvel que, passo a passo, com a acumulao de informaes
confiveis, essa suposio fora abandonada. O ponto de vista mudou;
e a mudana tem sido mais marcante nos autores mais recentes como
A. Moll e Havelock Ellis.
57


Carpenter, a respeito do sexo intermedirio, aponta um grande campo
discursivo sobre identidades, comportamentos e direitos de homens homo-orientados
que inclui obras cientficas (pedagogia, sexologia, psicologia, psiquiatria, medicina),
literrias, poticas e ensasticas (tratados e ensaios com grande pendor para o
engajamento poltico). Esse campo vem surgindo desde o incio do sculo XIX e
avoluma-se cada vez mais at os dias de Carpenter e aps este autor, proliferando o
nmero e a importncia social das representaes sobre o homoerotismo, bem como os
canais de sua disseminao na sociedade. exatamente esse conjunto representacional,
sua crescente importncia na sociedade, bem como as apropriaes que indivduos e
grupos fazem destas representaes, que disponibilizam para ns o que definimos como
cultura poltica homoertica. O crculo uranista britnico, tanto em sua vertente potica

57
CARPENTER, 1908, p. 12-13.

52
quanto na ensastica ou reformadora social, pode ser considerado uma frao deste
conjunto representacional. Seus integrantes criaram e desenvolveram numa longa
durao, entre 1858 e 1930, uma cultura homoertica comum (um conjunto
representacional peculiar) expressa por poesias, ensaios e tratados amalgamados por
uma memria particular (que inclui de forma contundente a cultura homoertica grega),
costumes e ideais comuns e solidariedade na atividade engajada de lutar contra as leis
opressoras e a discriminao.
Com a expresso sexo intermedirio, Carpenter afirmava que entre o
totalmente masculino e o totalmente feminino (os dois plos de um grupo que a raa
humana) havia uma imensa quantidade de tipos intermedirios que misturavam em
variadas combinaes o masculino e o feminino. Estas gradaes do tipo humano foram
sempre mais ou menos reconhecidas em todos os povos. Atualmente, no entanto,
afirmava Carpenter, sua freqncia ou mesmo a concentrao de ateno nestas
gradaes pode ser a indicao de alguma mudana importante em progresso. [...]
ento, no presente momento, novos tipos de seres humanos podem estar emergindo, os
quais tero um papel importante nas sociedades do futuro mesmo se no momento seu
surgimento comporta uma quantidade de confuso e mal-entendido.
58

O amor a devoo interna de uma pessoa para com outra representa um
forte impulso criatividade. Os uranistas, tanto homens quanto mulheres, devido a uma
maior propenso sensibilidade, foram presenteados com uma criatividade emocional
extraordinria, o que os tornam experientes nas coisas do corao, ainda que em alguns
casos, essa sensibilidade apresente-se como um problema (sentimentalismo). Por isso,
no difcil perceber que estas pessoas tm uma importncia especial enquanto
reconciliadores e intrpretes dos dois sexos.
59


58
CARPENTER, 1908, p. 2.
59
CARPENTER, 1908, p. 3.

53
Politicamente, o ensaio de Carpenter soa incrivelmente hodierno. Primeiro,
ele afirma que os uranistas nada tm de doentio ou mrbido, seguindo, nesse ponto, a
tendncia do segundo Krafft-Ebing, o do artigo de 1901
60
; os uranistas so, em geral,
pessoas saudveis, no so portadores de nenhuma degenerao mental, psicolgica,
fisiolgica, moral, espiritual ou comportamental. Pelo contrrio, a maioria deles fora
agraciada com a criatividade emocional que promover os uranistas, doravante, ao
posto de reconciliadores e interpretes entre o masculino e o feminino. Uma diversidade
que amainar a distncia e a intraduzibilidade das polaridades estanques macho/fmea.
Segundo, ele constata que o fenmeno no raro: uma parte considervel da
populao humana uranista. Exatamente por isso, Carpenter reclama: como a classe
realmente, em qualquer estimativa, numerosa, torna-se um dever para a sociedade no
somente entend-los, mas tambm ajud-los a entender a si prprios.
61
Nesse sentido, o
tratado um claro manifesto a favor do uranismo, afirmando a relevncia e os
benefcios desse homoerotismo para a sociedade e reivindicando direitos e respeito para
esse extrato social. Criticando aqueles que condenavam o uranismo, Carpenter afirmava
que

para tais pessoas, intimidades fsicas de QUALQUER tipo (pelo
menos entre homens) parecem indesculpveis. No h distino em
suas mentes entre a mais simples e ingnua expresso de sentimento
e o mais grave abuso da decncia e dos direitos humanos; no h
distino entre uma ligao genuna de corao e uma mera
curiosidade carnal. Eles vem certos males que ocorrem ou
ocorreram, e pensam, perfeitamente sinceros, que quaisquer medidas
so justificveis para prevenir a recorrncia de tais coisas. Mas eles
no vem o sentimento amoroso interno, o qual, quando existe,
demanda legitimamente ALGUMA expresso. Tais pessoas, no
possuindo em si mesmos o entendimento da real situao,
apressadamente supem que a ligao homognica no tem outro

60
Embora a obra The Intermediate Sex no fornea nenhum indcio de que Carpenter conhecesse esse
artigo.
61
CARPENTER, 1908, p. 5.

54
motivo que, ou simplesmente um vu ou uma capa para, a
sensualidade e conseqentemente suspeitam dela ou a condenam.
62


Contra os antemas e as execraes destas pessoas, Carpenter contrape o
nobre entusiasmo de um homem como Plato, um dos maiores pensadores de todos os
tempos, citando duas passagens de suas obras. A primeira do Banquete, passagem
bem conhecida, doravante lembrada por muitos outros autores, na qual Fedro diz que
no conhece nenhuma bno maior para um jovem que comea a vida que um amante
virtuoso, ou para o amante, que um jovem amado. [...]
63
, apresentando na seqncia
um grande louvor honra, fidelidade, ao herosmo, coragem e s magnnimas obras
proporcionados por esse amor que afeta no apenas indivduos, mas tambm naes.
Um amor que se assemelha coragem que os deuses, como diz Homero, insuflam na
alma dos heris nos campos de batalha. A segunda passagem do Fedro, menos
conhecida, na qual Scrates diz:

Do mesmo modo, os seguidores de Apolo e de todos os outros
deuses, seguindo os modos de seus deuses, procuram um amor que
seja como seu deus, e quando o encontram, eles mesmos imitam seu
deus, e persuadem seu amor a fazer o mesmo, harmonizando-o com a
forma e o modo do deus o tanto quanto podem; pois eles no tm
sentimentos de inveja ou cimes em relao a seu amado, mas eles
fazem o seu mximo para criar nele a maior semelhana com eles
mesmos e o deus a quem eles honram. Assim, bem-aventurado e bom
para o amado, quando este encontrado, o desejo do amante
inspirado, e a iniciao nos mistrios do verdadeiro amor da qual eu
falo, se o propsito deles efetivado.
64


Contra o primeiro Krafft-Ebing, o do Psychopathia Sexualis, que
argumentava que o homossexual era portador de alguma neurose ou degenerao do
centro nervoso, ou, pelo menos, de uma tendncia hereditria neuroptica ou psicoptica

62
CARPENTER, 1908, p. 12.
63
CARPENTER, 1908, p. 12.
64
CARPENTER, 1908, p. 12.

55
[neuro(psycho)pathische Belastung], Carpenter ope contra-argumentos no mnimo
surpreendentes, quando lembramos que ele escreve na dcada de 1910:

Mas uma crtica bvia a esse argumento o fato de que h poucas
pessoas na vida moderna, talvez nenhuma, que possa ser considerada
absolutamente livre de tal Belastung! E ns bem podemos duvidar de
que os gregos drios ou os ilhus polinsios ou os montanheses
albaneses ou quaisquer das outras raas notadamente robustas, entre
as quais essa afeio tenha se desenvolvido, tenham sido
particularmente afetados por degenerao nervosa.
65


Refletindo sobre a literatura cientfica do seu tempo que se debruava sobre
o espinhoso tema da homossexualidade, Carpenter mostra-se bastante otimista. E com
argumentos inovadores a favor de sua viso avant-garde sobre o assunto, ele prossegue:

A respeito da direo em que a cincia gradualmente tem se movido
nessa questo, no difcil ver que o epteto mrbido ser agora
provavelmente abandonado enquanto termo descritivo da propenso
homognica isto , do sentimento geral do amor em direo
pessoa do mesmo sexo. Que h excessos da paixo como no amor
sexual ordinrio, no qual o mero desejo fsico torna-se uma mania
podemos livremente admitir; mas como seria injusto julgar a pureza
do casamento pela evidncia dos tribunais de divrcio, igualmente
seria monstruoso medir a verdade e a beleza da ligao em questo
por aqueles exemplos que se colocam talvez mais proeminentemente
aos olhos do pblico moderno; e aps todas as dedues, resta, ns
sustentamos, o vasto corpo de casos nos quais a manifestao do
instinto tem sobre o todo o carter de normalidade e salubridade
plenamente suficiente, de fato, para constituir a ligao em questo
enquanto UMA VARIEDADE DISTINTA DA PAIXO SEXUAL.
A questo, claro, no se o instinto CAPAZ de manifestaes
mrbidas e extravagantes pois isso pode ser facilmente provado no
caso de qualquer instinto mas se ele capaz de uma expresso
saudvel e s. E isto, ns achamos, ele mostrou a si prprio ser
abundantemente.
66


Tal tendncia indicada, por exemplo, por Albert Moll: Amor bem-
sucedido, exercita uma influncia til sobre o Urning. Sua condio corporal e mental

65
CARPENTER, 1908, p. 14.
66
CARPENTER, 1908, p. 15.

56
melhora e a capacidade para o trabalho aumenta justamente como acontece no caso de
um jovem normal com SEU amor.
67

Carpenter divide a tendncia uranista em dois tipos: os tipos intermedirios
extremos (o homem efeminado e a mulher masculinizada) e os tipos intermedirios
mais saudveis (nos quais os homens so msculos e as mulheres, femininas)
68
. Em
todo caso, para Carpenter, a condio do uranista, tendo esse temperamento que
propicia a criatividade emocional, vem a ser uma essncia humana. Em relao, por
exemplo, aos tipos intermedirios mais saudveis, ele afirma que

certamente, extraordinrio que alguns dos maiores lderes e artistas
do mundo tenham sido dotados, tanto em sua totalidade quanto
parcialmente, com o temperamento uranista como nos casos de
Michelangelo, Shakespeare, Marlowe, Alexandre Magno, Jlio
Cezar, ou, entre mulheres, Christine da Sucia, Safo a poetiza, e
outros.
69


Para desenvolver o argumento de que os relacionamentos homognicos tm
uma longa histria, Carpenter, como muitos outros autores do sculo XIX, indica o que
a histria, a literatura e a arte do mundo tm a nos dizer sobre esse aspecto da
matria
70
. Nesse exame do legado histrico, os gregos antigos so a referncia
fundamental. Carpenter diz:

Certamente, se a confrontao do perigo e a resistncia da dor e da
aflio pelo amor da amada, se sacrifcio, devoo ardorosa e unio
permanente constituem provas da realidade e intensidade (e por que
no dizer salubridade?) de uma afeio, ento estas provas tm sido
dadas em casos incontveis de tais ligaes, existentes no somente
entre homens, mas tambm entre mulheres, desde que o mundo
comeou. Os registros de amor cavalheiresco, as faanhas de
cavaleiros enamorados pelo amor de suas damas, as estrias de Hero

67
CARPENTER, 1908, p. 15.
68
CARPENTER, 1908, p. 8.
69
CARPENTER, 1908, p. 9.
70
CARPENTER, 1908, p. 9.

57
e Leander
71
, etc., podem facilmente ser comparados, se no
ultrapassados, pelas estrias dos companheiros-em-armas e dos
tiranicidas gregos de Cratinus e Aristodemus, que juntos
ofereceram a si prprios como um sacrifcio voluntrio para a
purificao de Atenas; de Chariton e Melanippus, que tentaram
assassinar Phalaris, o tirano de Agrigento; ou de Cleomachus que, de
maneira semelhante, numa batalha entre os calcidianos e os
eretrianos, sendo suplicado a investir contra os ltimos, perguntou
ao jovem que amava, que estava ao lado, se ele queria ser um
expectador da luta; e quando este disse sim e afetuosamente beijou
Cleomachus e pos seu elmo em sua cabea, Cleomachus, com uma
alegria orgulhosa, postou-se em frente dos mais corajosos dos
tessalianos e investiu contra a cavalaria do inimigo com tal
impetuosidade que provocou nela a desordem e esmagou-a; e a
cavalaria eretriana fugindo em conseqncia, os calcidianos
conquistaram uma vitria esplndida.
72


Chama ateno a ausncia do mais famoso caso de herosmo homoertico
grego com repercusses polticas nesta seqncia formulada por Carpenter: o exemplo
dos tiranicidas atenienses Harmdio e Aristogton, envolvidos, segundo o historiador
Tucdides, no assassinato do tirano Hiparco, filho do famoso tirano Psstrato. Estes
tiranicidas ganharam um lugar especial na memria e foram louvados pelos atenienses
por livrarem Atenas da tirania, tornando-se smbolos da liberdade e da democracia dessa
polis. No obstante, Carpenter, considerando que os anais de todas as naes possuem
registros similares e ele cita alguns exemplos etnogrficos, como os polinsios, os
bolandas e outras tribos africanas confirma, no entanto, a tendncia geral prevalecente

71
Uma delas o poema mitolgico inacabado Hero and Leander escrito, em 1593, pelo dramaturgo e
poeta ingls Christopher Marlowe (1564-1593). Aps a morte de Marlowe, o erudito clssico, poeta e
dramaturgo ingls George Chapman completou o poema em 1598. Atualmente, Marlowe descrito por
alguns como sendo um homossexual. Seu poema faz referncia lenda grega de Hero e Leander, jovens
que viviam em cidades separadas pelo Helesponto. Hero era uma sacerdotisa ou devota de Vnus (Deusa
do amor e da beleza) em Sestos. Vivia em castidade, apesar de ser devota da Deusa do amor. Num
festival em honra a Vnus e Adnis, ela vista por Leander, um jovem de Abidos, cidade do lado oposto
do Helesponto. Leander apaixona-se por ela, que retribui o sentimento, embora cautelosamente, j que
seus pais no permitiriam que ela se casasse com um estrangeiro. Leander convence-a a abandonar seus
medos. Hero vive numa alta torre com vista para o mar. Ele a pede para acender uma lmpada em sua
janela e promete nadar pelo Helesponto a cada noite para estar com ela. Ela consente. Na travessia da
primeira noite, Leander visto por Netuno (Deus do mar) que o confunde com Ganimedes e o carrega
para o fundo do mar. Quando descobre seu engano, o Deus devolve-o praia com um bracelete que o
manteria a salvo de afogamento. Leander emerge do Helesponto, encontra a torre de Hero, bate na porta,
a qual ela abre para encontr-lo completamente nu. Ela o deixa sussurrar em seu ouvido, lisonjear,
suplicar, protestar e prometer. Aps uma srie de tentativas recatadas e desanimadas de defender o forte,
ela rende-se ao xtase. O poema acaba ao passo que a madrugada evade. Cf. MARLOW; CHAPMAN.
HERO AND LEANDER, 1821. Digital Copy. Disponvel em: http://books.google.com
72
CARPENTER, 1908, p. 9.

58
j desde o incio do sculo XIX que concede s fontes culturais e histricas gregas a
primazia no provimento de uma tradio, uma substncia e uma credibilidade ao amor
homoertico: provavelmente entre nenhum [dos povos], o ideal deste amor tenha sido
to completamente entusistico e herico como entre os gregos ps-homricos
73
.
Carpenter, assim, perfila a herana helnica:

Quando nos voltamos para as fontes poticas e literrias sobre essa
matria das naes mais civilizadas no podemos seno ficar
impressionados pela variedade e intensidade das emoes expressas
das belas canes de lamento de Davi para seu amigo cujo amor
ultrapassava o amor por mulheres, passando pelo vasto panorama da
Ilada homrica, na qual a amizade herica de Aquiles e seu querido
Ptroclo formava realmente o tema bsico, at os trabalhos da grande
idade grega as odes esplendidas de Pndaro ardendo com o claro
fogo da paixo, as elegias nobres de Tegnis, cheias de sbios
preceitos para seu amado Kurnus, as doces pastorais de Tecrito, as
lricas apaixonadas de Safo ou os arrebatamentos mais sensuais de
Anacreonte. Alguns dos dramas de squilo e Sfocles como os
Mirmides do primeiro e os Amores de Aquiles do segundo
parecem ter tido esse tema como motivo; e muitos dos dilogos
prosa-poema de Plato foram certamente inspirados por ele.
74


As espcies de amor, sensibilidade e comportamento erticos que se deixam
entrever por meio dessas obras e personagens, poetas e filsofos so, para Carpenter,
antigas e louvveis vibraes da sensibilidade uranista. A cultura homoertica grega a
prova cabal da qualidade mpar dos tipos intermedirios saudveis que foram
agraciados com a criatividade emocional. Num certo sentido, Carpenter no deixa de ter
razo: liberdade sexual promete ser uma ampla porta para a criatividade emocional,
como tudo indica fora o caso entre os gregos. E como entre os gregos, o instinto
homognico, reprimido na contemporaneidade, se seguir o ideal helnico, dever
alcanar maior expresso e vitalidade, pois


73
CARPENTER, 1908, p. 9.
74
CARPENTER, 1908, p. 10.

59
se se estuda cuidadosamente a expresso das esttuas gregas e a lio
da literatura grega, v-se claramente que o IDEAL de vida grega era
muito abstinente: o treinamento masculino, o atleta, o homem
temperante e comedido, mesmo casto, para desenvolver sua fora.
Foi em torno dessa concepo que os gregos fizeram brilhar suas
mais finas emoes. Bem como seu amor: uma indulgncia vil e
licenciosa no estava em conformidade com ela. Eles podem no ter
seguindo sempre seu ideal, mas ele estava l. E estou inclinado a
pensar que o instinto homognico [...] tenderia, no longo prazo, a
aprimorar a si prprio nessa direo. E consoante com isto, o fato
de que essa paixo no passado (como apontado por J. Addington
Symonds em seu ensaio sobre Dantesque and Platonic Ideals of
Love) inspirou, de fato, uma vasta quantidade de herosmo e
romance somente rivalizado na verdade pelos amores
cavalheirescos, os quais, claro, devido ao seu carter especial,
foram sujeitos a uma transmutao similar.
75


Num tempo em que a maioria que lidava com a cultura grega execrava,
camuflava ou simplesmente ignorava sua faceta homoertica, da mesma forma como
geralmente se procedia em relao aos estudos etnogrficos de povos contemporneos,
Carpenter arregimentou em seus argumentos pr-uranistas no apenas a potica, a
tragdia e a filosofia, mas tambm a beleza plstica da forma masculina expressa na
estaturia grega:

O panorama da estaturia grega mostra a paixo masculina pelo belo
em elevado grau. Ainda que as esttuas de homens e jovens
(esculpidas por homens) preponderem consideravelmente, tanto em
nmero real quanto em dedicao na execuo, sobre as esttuas de
figuras femininas, extraordinrio, como J. A. Symonds diz em sua
Vida de Michelangelo, que em toda a variedade das primeiras
dificilmente haja duas ou trs que mostrem uma expresso
desprezvel ou licenciosa, tal como no muito incomum nas
esttuas femininas. Conhecendo como conhecemos a fora da paixo
fsica masculina na vida dos gregos, este fato fala eloqentemente
pelo senso de proporo que deve ter caracterizado essa paixo de
qualquer forma, na era mais produtiva de sua arte.
76


Em 1897, o sexlogo, fsico e reformador social britnico Havelock Ellis
(1859-1939) publicou a obra Sexual Inversion. Nela, Ellis tambm ajudou a

75
CARPENTER, 1908, p. 16.
76
CARPENTER, 1908, p. 11.

60
popularizar os neologismos de Kertbeny. Nela tambm est anexada a obra A Problem
in Greek Ethics, de 1873, de Symonds. Mais tarde, Sexual Inversion tornou-se o
volume dois dos Studies in the Psychology of Sex, em seis volumes publicados entre
1900 e 1910.
Jeffrey Weeks considera o trabalho de Ellis o exemplo britnico clssico do
que ele chama de abordagem naturalista nos estudos histricos (sic) sobre o tpico do
sexo especialmente sua majestosa obra republicada em 1933 Studies in the
Psychology of Sex em contraposio abordagem derivada da teoria freudiana que
Kenneth Plummer rotulou de meta-teortica.
77

Sexual Inversion, a primeira obra mdica em ingls sobre a
homossexualidade, em co-autoria com John Addington Symonds, descreve as relaes
sexuais entre homens e garotos, algo que Ellis no considerava como uma doena, uma
imoralidade ou um crime. A obra argumenta que o amor entre iguais transcendia tabus
de idade e de gnero. Quanto ao termo homossexual, Ellis alega no ter nenhuma
responsabilidade sobre essa palavra hbrida, mistura de razes grega e latina. Dois
conceitos importantes para a psicologia desenvolvidos por Ellis foram auto-erotismo e
narcisismo, os quais foram depois reapropriados por Sigmund Freud. Carpenter
considera Ellis um dos ltimos escritores de peso sobre o tema:

[...] no captulo VI de sua obra Sexual Inversion ele combate a idia
de que esse temperamento [uranista/homossexual] seja
necessariamente mrbido; e sugere que a tendncia deveria ser
considerada preferivelmente uma anomalia que uma doena. Ele diz
(segunda edio, p. 186): Assim, na inverso sexual ns temos o que
pode justamente ser chamado de um entretenimento ou variao,
uma daquelas aberraes orgnicas as quais vemos na natureza em
plantas e em animais.
78



77
WEEKS, 1996, p. 1-2.
78
CARPENTER, 1908, p. 14.

61
1.10. Magnus Hirschfeld (Alemanha)


Na dcada de 1890, momento em que as taxonomias das identidades sexuais
estavam em formao, o mdico e sexlogo alemo Magnus Hirschfeld (1868-1935)
comeou a se interessar pelo estudo das variedades das manifestaes erticas. Em seu
tratado Geschlechtsbergnge (Transies Sexuais), partindo das teorias de Ulrichs,
Krafft-Ebing, Ellis e Carpenter, ele desenvolveu a teoria do terceiro sexo.
Argumentando que os seres humanos possuem elementos masculinos e femininos em
propores variveis, Hirschfeld afirmava que o terceiro sexo estaria numa posio
intermediria entre o homem heterossexual e a mulher heterossexual. Da, a idia de que
os seres humanos no podem ser divididos entre homens e mulheres.
79

Em 1896, depois de trabalhar como mdico durante alguns anos em
Magdeburg, Hirschfeld publicara, sob o pseudnimo Th. Ramien, um panfleto intitulado
Sappho und Sokrates oder Wie erklrt sich die Liebe der Mnner und Frauen zu
Personen des eigenen Geschlechts? (Safo e Scrates ou como explicar o amor de
homens e mulheres por pessoas do seu mesmo sexo?).
Em 1897, ano em que Havelock Ellis publicou Sexual Inversion, Hirschfeld
funda um grupo na Alemanha, culminando na criao, juntamente com Eduard Oberg,
Max Spohr e Franz Josef von Blow, do Wissenschaftlich-Humanitres Komitee
(Comit Cientfico-Humanitrio), em Berlim, cujo objetivo era defender os direitos dos
homossexuais e revogar o pargrafo 175 da lei alem, que penalizava as relaes
homossexuais. O Wissenschaftlich-Humanitres Komitee foi a primeira organizao
pblica de direitos dos homossexuais. Tambm foi criado o jornal Der Eigene,

79
OLIVEIRA, 2004, p. 166-167.

62
publicado no perodo entre 1896 e 1933
80
, primeiro peridico voltado exclusivamente
para um pblico homo-orientado e que promovia uma masculinidade militante e
lamentava a existncia de homens afeminados. Seu Editor, Adolf Brand, valorizava
comportamentos que se adequavam aos valores contemplados no ideal moderno de
masculinidade
81
. Segundo Fry e Macrae,

Na sua campanha para abolir o artigo 175 e interessar os
homossexuais a lutar em favor de seus direitos, o comit publicou
vrios livros e panfletos, alm do Anurio para Tipos Sexuais
Intermedirios. To bem-sucedida foi essa campanha que conseguiu
mais de seis mil assinaturas de personalidades e mdicos importantes
para um abaixo-assinado e a adeso pblica do lder do Partido
Social-Democrata, August Bebel, que chegou a proferir um discurso
no Reichstag em seu favor.
82


Entre os signatrios desta petio contra o Pargrafo 175 encontravam-se,
alm de Bebel, personalidades como Albert Einstein, Hermann Hesse, Kthe Kollwitz,
Thomas Mann, Heinrich Mann, Rainer Maria Rilke, Max Brod, Karl Kautsky, Stefan
Zweig, Gerhart Hauptmann, Martin Buber, Krafft-Ebing e Eduard Bernstein.
Em 1903, Adolf Brand, Benedict Friedlaender e Wilhelm Jansen afastaram-
se do Comit Cientfico-Humanitrio para formar a Gemeinschaft der Eigenen (Unio
dos Prprios) devido a divergncias no modo de conceber o amor entre homens. Para
esse novo grupo, esse amor era visto como uma possibilidade dentre as vrias opes
viris disponveis para todos os homens. Seus dirigentes rejeitaram as teorias mdicas,
como as de Magnus Hirschfeld, que defendiam que um homossexual era um certo tipo
de pessoa pertencente a um grupo especfico denominado de sexo intermedirio. O
grupo tornou-se uma espcie de movimento que lembrava o escotismo, ecoando as

80
Segundo OLIVEIRA, 2004, p. 166, Outro ndice da existncia e visibilidade de uma vida alternativa
aos padres morais burgueses o nmero de publicaes dirigidas a esse pblico, que entre 1895 e 1905,
s na Alemanha, somaram 320.
81
OLIVEIRA, 2004, p. 166.
82
FRY; MACRAE, 1985, p. 86-87.

63
doutrinas guerreiras de Esparta, os ideais de pederastia da Grcia Antiga e as idias
sobre o erotismo pedaggico de Gustav Wyneken. Seus integrantes envolveram-se na
prtica do campismo, do montanhismo e, ocasionalmente, do nudismo, o qual fazia
parte da Nacktkultur (Cultura da natureza), em voga na Alemanha, e que acabaria por se
desenvolver, nos anos 1920, na Freikrperkultur (cultura da liberdade do corpo) de
Adolf Koch. Apareceram na Alemanha vrios grupos semelhantes ao Gemeinschaft der
Eigenen. O prprio Wilhelm Jansen liderava e era um dos principais patrocinadores
financeiros de outro grupo denominado Wandervogel.
Embora o Wissenschaftlich-Humanitres Komitee e o Gemeinschaft der
Eigenen tenham se unido na luta contra o Pargrafo 175, nunca conseguiram revog-lo.
Em 1908, Hirscheld conheceu Freud em Viena, tornando-se um dos
membros fundadores da seco Berlinense da Sociedade Psicanaltica de Viena. Mas,
devido aos ataques de C. G. Jung, demitiu-se dela em 1911.
No ambiente mais liberal da recm-fundada Repblica de Weimar (1919-
1933), Hirschfeld pde fundar em 1919 o Institut fr Sexualwissenschaft (Instituto para
o estudo da sexualidade) em Berlim. Alm de possuir uma grande biblioteca com obras
sobre a sexualidade e um museu do sexo, o Instituto oferecia consultas mdicas e
prestava servios educativos. Era visitado por alunos de escolas e por pessoas de toda a
Europa movidas pelo desejo de entender melhor a sua prpria sexualidade. Em 1921,
organizou o Primeiro Congresso para a Reforma Sexual que levou, em 1928,
formao da Liga Mundial para a Reforma Sexual. A Liga engendrou uma srie de
congressos que se sucederam em Copenhague em 1928, em Londres em 1929, em
Viena em 1930 e em Brno em 1932. No congresso de Copenhague, Hirschfeld

foi eleito, junto com Ellis, presidente honorrio da recm-fundada
Liga Mundial para a Reforma Sexual. Participaram destes congressos

64
representantes de vrios pases, entre eles Alexandra Kollontai, lder
bolchevista e pioneira da luta dos direitos das mulheres, pois na
Unio Sovitica imediatamente ps-revolucionria dava-se muita
importncia questo da libertao sexual, chegando-se at a
propor a abolio da instituio familiar. Em dezembro de 1917, o
governo bolchevique aboliu as leis contra atos homossexuais. Essa
medida fazia parte de uma srie de iniciativas visando promover uma
verdadeira revoluo sexual: facilitar o divrcio e o aborto, a
legalizao da prostituio, concubinato e incesto. A tomada de
posio da Unio Sovitica de que a homossexualidade no
prejudicava ningum e que no era problema legal, mas sim
cientfico, fez com que os radicais de outros pases tambm
apoiassem as reivindicaes dos homossexuais. Porm, j no final da
dcada de 1920, surgiram indcios de mudanas com a ascenso de
Stalin ao poder.
83


O modelo cientfico de Hirschfeld, tradicional, foi atacado por Benedict
Friedlander:

Hirschfeld acreditava, como Ellis e Carpenter, que as causas do
uranismo eram fundamentalmente biolgicas. Discordava dele
Benedict Friedlander, que saiu do Comit para fundar um grupo
dissidente (Comunidade dos Especiais). [...] Acreditava ele que a
homossexualidade no era inata. Ridicularizava a noo de estados
intermedirios e por no concordar com a equiparao dos
homossexuais a doentes, atacava a preponderncia de mdicos no
Comit. Alm disso, ele percebia que o comportamento sexual no
coincidia com as categorias de homossexual e heterossexual, pois os
chamados homossexuais eram capazes de se relacionar
heterossexualmente e vice-versa. Assim, ele antecipava as idias
desenvolvidas depois da segunda guerra mundial por Alfred Kinsey.
Alm disso, Friedlander achava que a bissexualidade era a forma
mais plena e menos distorcida da sexualidade humana.
84


Entrementes, a partir da dcada de 1920, o Fascismo, viu-se, para efeito de
credibilidade, obrigado a eliminar de suas fileiras os homossexuais, ainda que, desde as
suas origens, o movimento fascista se identificasse com organizaes que mantinham
algum tipo de vnculo ou utopia homossexual, de ntido carter falocrata e misgino. O
efebismo filo-helnico e o virilismo, com seu elogio caricato aos aspectos visuais mais
marcantes da masculinidade, chegando-se mesmo construo de um tipo, o homem

83
FRY; MACRAE, 1985, p. 87-88.
84
FRY; MACRAE, 1985, p. 87.

65
fascista, como um cabide de caracteres sexuais masculinos exacerbados, acabaram por
ter guarida nas fileiras fascistas. Mas

Em maio de 1933 comeou uma campanha de depurao das
bibliotecas de livros pouco germnicos, e o primeiro alvo foi o
Instituto de Hirschfeld, que foi atacado por estudantes da Academia
de Ginstica com o acompanhamento musical de uma fanfarra.
Foram queimados em praa pblica mais de 10.000 livros,
fotografias, arquivos e um busto do prprio Hirschfeld. Este, j a
partir de 1932, tinha se exilado e veio a morrer na Frana pouco
depois da destruio de seu instituto.
85


Seu Instituto foi destrudo, os livros de sua biblioteca foram queimados, seu
jornal calou-se. Participando de uma srie de conferncias internacionais que se
iniciaram em 1930 nos Estados Unidos, Hirschfeld no pde regressar ptria, tendo
sido privado de sua nacionalidade alem pelos nazistas em 1934. Em 1935, fora
assassinado em Nice por um agente da Gestapo.
Na relao estabelecida entre o Nazismo e o homoerotismo, a ambigidade
gritante: com o rompimento entre Hitler e Ernst Rhm em 1934, deu-se a execuo de
inmeros lderes nazistas das SA na chamada Noite das Longas Facas. Uso medonho
do efebismo pela esttica e moral nazi-fascistas. A partir desse episdio, a
homossexualidade ser alada ao nvel de preocupao permanente do Estado nazista.
Descrente dos mtodos mdicos, embora prossiga com cruis pesquisas mdicas, como
na clnica Virchow e nos campos de concentrao, o nazismo ir iniciar uma terrvel
campanha de extermnio, dirigida pela Gestapo e pelas SS, sob o comando, em especial,
de Heinrich Himmler. Embora tenha procurado exterminar da sociedade e de suas
fileiras a homossexualidade, o fascismo manteve uma profunda ambigidade at o seu
final, gerada em boa parte na cultura machista, misgina e falocrata das associaes

85
FRY; MACRAE. 1985, p. 90.

66
masculinas do perodo weimariano: a esttica fascista valoriza um poderoso vis
virilista e falocrata expresso na escultura, na pintura ou mesmo na literatura.
86

No ps-guerra surge outra tentativa de descrever a homossexualidade,
retomando-se agora Freud. Nessa perspectiva, a homossexualidade comeou a ser
tratada como desvio e no mais como doena. Portanto, duas correntes desenvolveram-
se neste perodo: um grupo voltado para a cura e um grupo interessado no alvio da dor
psquica decorrente da inadequao entre preferncia sexual e cultura.
87

Nesse longo percurso, entre o cientificismo e o engajamento poltico, em que
se construiram representaes e categorias erticas, no momento em que estava em
gestao a sexualidade, a presena da cultura grega marcante. Na tentativa de
classificar os relacionamentos erticos entre pessoas do mesmo sexo, seja para endossar
sua natureza anormal (o primeiro Krafft-Ebing, Freud), legitimando direta ou
indiretamente a criminalizao, seja para fazer a sua defesa (Kertbeny, Ulrichs, o
segundo Krafft-Ebing, Chaddock, Symonds, Carpenter, Ellis, Hirschfeld), a referncia
fundamental foi a cultura grega e em especial a paiderastia.
Tendo em vista esse debate, podemos agora fazer a anlise de algumas obras
literrias contemporneas que se ligam a esse processo ou o tem como pano de fundo.

86
Cf. SILVA, Homossexualidade e fascismo. In: SILVA; MEDEIROS; VIANA, 2000, p. 237-239.
87
Cf. SILVA, Homossexualidade e revolta. In: SILVA; MEDEIROS; VIANA, 2000, p. 240-241.

67
CAPTULO 2
A CULTURA GREGA NA CONSTRUO LITERRIA
DA SUBJETIVIDADE HOMOERTICA MODERNA




Dou-lhe o meu nome
como um fio de Ariadne
para entrar nesse labirinto.

Viscondessa Beausant a Eugne Rastignac
Le Pre Goriot, Honor de Balzac.




2.1. Histria e Literatura


Uma sucesso de literatos do sculo XIX e incio do sculo XX, perodo em
que, segundo os estudos do psicanalista Jurandyr Freire Costa sobre o homoerotismo, se
firmou no imaginrio social a noo de uma personalidade ou perfil psicolgico
comum a todos os homossexuais
88
, entre os quais podemos citar vrios autores que
compuseram redes literrias responsveis pela veiculao de mltiplas representaes
homoerticas, contriburam, com suas obras, para a produo histrica dessa nova
figura da Modernidade, participando da construo, atravs de suas representaes
literrias do homoerotismo, desse perfil ou essncia do homossexual. Analisaremos
trs redes literrias fundamentais: a francesa (Honor de Balzac, Charles Baudelaire,

88
COSTA, 1992, p. 12.

68
Gustave Flaubert, Marcel Proust, Andr Gide, Arthur Rimbaud, Paul Verlaine), a
britnica (Grupo Uranista: William Johnson Cory, Lord Alfred Douglas, Montague
Summers, John Francis Bloxam, Charles Kains Jackson, John Gambril Nicholson, Rev.
E. E. Bradford, John Addington Symonds, Edmund John, John Moray Stuart-Young,
Charles Edward Sayle, Fabian S. Woodley, Edward Carpenter, Oscar Wilde, Edward
Morgan Forster, Richard Ackerley) e a alem (Goethe, John Henry Mackay, Elisar von
Kupffer, Adolf Brand, Thomas Mann). E para tal, esses literatos retomam, em alguma
medida, o mundo grego antigo. As representaes homoerticas expressas nessas
diversas obras literrias ao longo de mais de um sculo so respostas ao problema do
amor entre homens colocado pela sociedade moderna, o que lhes confere uma
considervel carga poltica, posto que, em boa medida, fazem um uso poltico do
classicismo como uma espcie de arma no territrio ertico da modernidade.
Invariavelmente, todos os escritores mencionados tm como modelo ou fonte de
inspirao, em propores diversas, o homoerotismo clssico.
Pierre Bourdieu demonstrou, em As Regras da Arte, que a literatura no
tem uma autonomia total em relao sociedade. Uma obra literria apresenta
elementos da realidade social na qual fora produzida. Bourdieu pe a questo:

Perguntarei apenas por que tantos crticos, tantos escritores, tantos
filsofos pem tanto empenho em professar que a experincia da obra
de arte inefvel, que escapa por definio ao conhecimento
racional; por que se apressam assim em afirmar sem luta a derrota do
saber; de onde lhes vem essa necessidade to poderosa de rebaixar o
conhecimento racional, esse furor de afirmar a irredutibilidade da
obra de arte ou, numa palavra mais apropriada, sua transcendncia.
89


Sendo assim, para estabelecer a relao entre histria e literatura necessrio
referir-se vida do autor: o que fez e foi a vida dos autores, os detalhes familiares,

89
BOURDIEU, 1996, p. 12.

69
domsticos, pitorescos, ou mesmo grotescos e degradantes de sua existncia e de seu
cenrio mais cotidiano...
90
, operando uma inverso da hierarquia ordinria dos
interesses literrios. necessrio referir-se tambm ao mundo social no qual a obra
literria foi produzida. Aqueles que se apressam em afirmar a total transcendncia da
obra literria, sua inefabilidade, no percebem que Se a ateno ao sensvel convm
perfeitamente quando se aplica ao texto, leva a deixar escapar o essencial quando se
refere ao mundo social no qual ele produzido.
91

As obras literrias so fontes fundamentais para a escrita da histria. No
entanto, fazer esse uso da literatura requer do historiador que ele seja capaz de trazer
luz o que torna a obra de arte necessria, ou seja, a frmula formadora, o princpio
gerador, a razo de ser
92
, fornecendo experincia artstica, e ao prazer que a
acompanha, sua melhor justificao, seu mais rico alimento.
93

A partir dessas consideraes de Bourdieu para o estabelecimento das
relaes entre histria e literatura, temos em vista as possibilidades do uso de obras
literrias enquanto fontes histricas. Essas trs redes literrias que fizemos meno
configuram veios privilegiados para o estudo da cultura poltica homoertica. Esses
crculos literrios sero analisados enquanto vetores pelos quais perpassam meios de
integrao da cultura poltica em foco, na medida em que se apresente para cada obra,
para alm de sua transcendncia, a sua necessidade poltica e social, o seu princpio
gerador. Qual seja? Respostas ao problema do amor entre homens colocado pela
sociedade moderna. Nessas respostas, a cultura homoertica grega uma presena
constante.

90
BOURDIEU, 1996, p. 14.
91
BOURDIEU, 1996, p. 14.
92
BOURDIEU, 1996, p. 15.
93
BOURDIEU, 1996, p. 15.

70
Essa anlise requer, fundamentalmente, que se verifique e visualize a
produo de uma cultura especfica, um esforo solidrio, uma atitude em comum por
parte desses autores, ligados a redes literrias, na criao de um vasto conjunto de
representaes homoerticas.
A existncia desse universo discursivo homoertico de que falamos
dependeu de redes de sociabilidade s quais se ligavam esses literatos (e, tambm,
autores da esfera discursiva cientificista como Kertbeny, Ulrichs, Krafft-Ebing,
Chaddock, Symonds, Carpenter, Ellis, Hirschfeld, bem como os historiadores). Em
relao ao uso do termo rede, referimo-nos definio empregada por Jean-Franois
Sirinelli ao pensar a histria poltica dos intelectuais. Ainda que pese o carter
polissmico da noo de intelectual, todos os autores que se ligam ao universo
discursivo homoertico de que tratamos podem ser considerados como intelectuais em
pelo menos uma das duas acepes propostas por Sirinelli: uma ampla e sociocultural,
englobando os criadores e os mediadores culturais, a outra mais restrita, baseada na
noo de engajamento.
94
Uma parte significativa desses intelectuais encaixa-se
perfeitamente em ambas as acepes: foram criadores e mediadores culturais e
politicamente engajados. Quanto s redes que formam, necessrio destacar que:

Todo grupo de intelectuais organiza-se tambm em torno de uma
sensibilidade ideolgica ou cultural e de afinidades mais difusas, mas
igualmente determinantes, que fundam uma vontade e um gosto de
conviver. So estruturas de sociabilidade difceis de apreender, mas
que o historiador no pode ignorar ou subestimar.
95


O que descreveremos a organizao e o desenvolvimento de uma
intelligentsia por parte de alguns literatos/intelectuais em torno da sensibilidade
homoertica, o que define uma vontade e um gosto de conviver afins. Ao criarem parte

94
SIRINELLI, Os intelectuais, p. 242. In: RMOND, 1996.
95
SIRINELLI, Os intelectuais, p. 248. In: RMOND, 1996.

71
de um universo discursivo homoertico, esses literatos/intelectuais influram nos
acontecimentos sociais, pois evidente que tal universo perfaz um dos componentes da
cultura poltica homoertica.
Configuram-se, portanto, em funo de uma harmonia ao mesmo tempo
ideolgica e afetiva
96
, redes de sociabilidade homoerticas, no longo prazo,
constitudas por esse gosto e por essa vontade em comum: criar um espao de
liberdade/solidariedade homoertica por meio de vrios canais em freqncias
polifnicas: obras literrias, cientficas, e historiogrficas, jornais, revistas, panfletos,
cartas, manifestos, abaixo-assinados, tratados, ativismos tericos e militantes, protestos,
clubes, solidariedades e intimidades pessoais, amizades, paixes. Estruturas elementares
da sociabilidade dos intelectuais nas quais no obstante divergncias e tenses
internas laos se atam, alianas se celebram, ligas se compem, solidariedades e
afetividades se manifestam, idias se debatem, representaes se criam, identidades se
moldam, barricadas se constroem. Tudo em torno de um espao de experincia
especfico e precioso: a cultura grega. Tudo em torno de um objetivo poltico especfico
num horizonte de expectativa: a luta pela liberdade da expresso homoertica.
Aqui, analisaremos algumas obras de alguns destes autores. No entanto, na
medida do possvel, faremos referncias aos outros autores e suas obras para evidenciar
a constituio dessas redes de sociabilidade que possibilitaram a construo de uma
cultura homoertica na esfera literria.





96
SIRINELLI, Os intelectuais, p. 257. In: RMOND, 1996.

72
2.2. Cultura homoertica na literatura francesa


A obra magna de Honor de Balzac (1799/1850) constitui-se de uma
seqncia de quase cem romances e peas coletivamente intitulada La Comdie
Humaine. O universo balzaquiano, com sua defesa do homossexual como um
marginal ou como um rebelde romntico
97
, exerce uma forte influncia no pensamento
de Oscar Wilde, Marcel Proust, dentre outros autores.
Neste universo literrio de Balzac, so conhecidos os interesses sexuais de
Vautrin por outros homens, particularmente por Eugne de Rastignac, nos trs romances
de Vautrin: Le Pre Goriot (1834/1835), Illusions Perdues (I, 1837; II, 1839; III,
1843) e Splendeurs et Misres des Courtisanes (1838/1847).
98

Durante a primeira metade do sculo XIX, tempo histrico em que Honor
de Balzac escreveu todas as obras de La Comdie Humaine, no existiam ainda as
denominaes fundamentais da sexualidade moderna: o homossexual e o heterossexual;
qui as suas psicologias, seus modos de ser e de se posicionar na esfera ertica e
poltica. No havia naquele tempo histrico, mais exatamente na sociedade parisiense, o
embate dicotmico da sexualidade moderna tal qual o conhecemos e vivenciamos
especialmente a partir de um dado momento da segunda metade do sculo XIX. A
primeira metade do sculo XIX representa um tempo histrico em que tais identidades
estavam em construo ou, melhor dizendo: Vautrin pode ser considerado um embrio,
ainda arcaico, do que, no futuro, metamorfosear-se-, sem Balzac o pressentir, no
homossexual, dada a sua influncia sobre autores como, por exemplo, Oscar Wilde.

97
COSTA, 1992, p. 45.
98
Cf. BERRONG, Richard M. Vautrin and Same-sex Desire in Le Pre Goriot. Nineteenth-Century
French Studies 31, Nos. 1 & 2, 2002-2003.

73
O drama de Le Pre Goriot inicia-se em 1819. Enquanto elementos desse
drama, mesmo que acessrios na totalidade do enredo da obra, no passaram
despercebidos o interesse ertico de Vautrin por Rastignac e a tentativa de controle
daquele sobre este.
Vautrin tinha 40 anos e Rastignac, 21. Acreditamos na influncia da
pederastia grega nesse desejo de Vautrin pelo jovem Rastignac moldado por Balzac em
1834.
O narrador do romance comenta que a Rastignac parecia que esse
personagem singular (Vautrin) penetrava em suas paixes e decifrava seu corao e
que Vautrin mergulhava um olhar divinatrio na alma do jovem homem.
99

Na anlise de Berrong, os verbos penetrar e mergulhar so certamente
sexualmente sugestivos. Comparando estas expresses com um comentrio anterior no
texto balzaquiano no qual se l que o prprio Rastignac queria penetrar neste mistrio
[olhando Mme de Restaud], esperando assim poder reinar em soberania sobre essa
mulher to eminentemente parisiense
100
, Berrong conclui que

Essa ligao deixa claro que, assim como Rastignac quer poder sobre
Mme de Restaud por razes no-sexuais (ele quer us-la para escalar
a sociedade), da mesma forma, Vautrin tem interesse em Eugne,
penetrar e mergulhar nos interesses de Eugne, pelo menos em parte,
para ter controle sobre ele embora, claro, em ambos os casos, a
escolha dos verbos por Balzac sugere que ele via uma conexo entre
relaes sexuais e dominao.
101


Uma referncia pederastia grega fica mais explcita quando Vautrin diz a
Eugne Rastignac:


99
BERRONG, 2002, 2003, p. 53.
100
BERRONG, 2002, 2003, p. 53-54.
101
BERRONG, 2002, 2003, p. 54.

74
[...] Quero partir daqui a poucos meses para a Amrica, plantar o meu
tabaco. Enviar-lhe-ei charutos, por amizade. Se enriquecer, ajud-lo-
ei. Se eu no tiver filhos, e o mais provvel, pois no sinto vontade
de plantar rebentos, pois bem, legar-lhe-ei a minha fortuna. No ser
amigo? Gosto de ti, palavra! Tenho a paixo de me dedicar a outra
pessoa! No a primeira vez. Repare, amiguinho, vivo numa esfera
mais elevada do que a dos outros homens. Considero as aes como
meios e s olho os fins. Que vale um homem para mim? Isso disse,
fazendo estalar a unha do polegar num dos dentes. um homem
tudo, ou nada. menos do que nada quando se chama Poiret: pode
esmagar-se como um percevejo. chato e cheira mal. Mas um
homem Deus quando se parece contigo. J no uma mquina
coberta de pele; um teatro onde se agitam os mais belos
sentimentos; e eu s vivo pelos sentimentos. Um sentimento no o
mundo num pensamento? [...] Pois bem, para mim, que aprofundei a
vida, s existe um sentimento real, uma amizade de homem para
homem. Pedro e Jaffier, eis minha paixo. Sei Veneza salva de cor.
[...]
102


Para Berrong, seria difcil determinar se Vautrin tinha em mente que
Rastignac entenderia sua aluso pea de Thomas Otway de 1685. Entretanto, ele
acredita que o leitor informado deve perceber que Vautrin est ligando sua paixo
amizade aparentemente homoertica dos personagens do drama ingls.
103

Quanto ao fato de Vautrin afirmar que vive numa esfera mais elevada do que
a dos outros homens, Berrong considera que

Enquanto ele [Vautrin] no especifica exatamente porque ele se v
como superior aos outros homens h muitas possveis razes,
incluindo seu grande intelecto, seu amplo conhecimento das artes,
etc. se ele est se referindo pelo menos em parte a sua tendncia
sexual, ele poderia ser visto como um predecessor de Oscar Wilde,
Andr Gide, e outros escritores gays do final do sculo XIX que,
referindo-se retrospectivamente aos gregos, argumentariam que o
desejo entre dois homens uma forma de amor mais nobre, mais
elevada.
104


Gondureau, o chefe da Polcia de Segurana, falando de Vautrin (o Engana-
a-Morte), confidencia Mlle Michonneau e a Poiret: O Engana-a-Morte no deixar

102
BALZAC, 1979, p. 175-176.
103
BERRONG, 2002, 2003, p. 54-55.
104
BERRONG, 2002, 2003, nota 6, p. 63. Grifo nosso.

75
uma mulher aproximar-se disse o agente. Querem saber um segredo? Ele no gosta
de mulheres.
105
No obstante, Balzac, pelo menos nessa passagem, indica que em seus
planos para viver na Amrica, Vautrin no se ope iminncia de constituir famlia e
ter filhos.
Berrong
106
cita uma passagem de Le Pre Goriot na qual um contato
claramente fsico denuncia um aspecto homoertico do interesse de Vautrin por
Rastignac. Quando o estudante desmaia devido droga que Vautrin pusera em seu
vinho no intuito de impedi-lo de interferir no assassinato do irmo de Victorine, o
homem mais velho beijou-lhe calorosamente a fronte, cantando: Dormi, meus queridos
amores! Por vs eu velarei sempre.
107

Logo em seguida, admirando o jovem Rastignac ainda sob o efeito da droga,
em sono profundo no ombro de victorine, Vautrin declara a Mme Couture:

A juventude to bela, senhora Couture! Pobre criana, dorme
disse, contemplando Eugnio. s vezes, a felicidade bate-nos
porta quando estamos dormindo. Minha senhora prosseguiu,
dirigindo-se viva o que me afeioa a este rapaz, o que me
comove, saber a beleza da sua alma em harmonia com a do rosto.
Repare, no um querubim inclinado sobre um ombro de um anjo?
Ele digno de ser amado! Se eu fosse mulher quereria morrer (no,
seria tolice!), viver para ele.
108


A conotao sexual desta confidncia reforada pela explicao que
Gondureau d a Mlle Michoneau e a Poiret, quando este lhe inquire a respeito de
Vautrin:

ento um homem de honra? perguntou Poiret.
sua maneira. Consentiu em assumir a responsabilidade do crime
de outro, uma falsificao praticada por um rapaz bonito a quem

105
BALZAC, 1979, p. 186.
106
BERRONG, 2002, 2003, p. 54.
107
BALZAC, 1979, p. 201.
108
BALZAC, 1979, p. 204.

76
estimava muito, um jovem italiano bastante jogador, que se alistou
depois no servio militar [...].
109


O personagem balzaquiano Vautrin sente desejo ertico, sexual por Eugne
Rastignac. , ao mesmo tempo, um criminoso, um foragido que se esconde com um
nome falso. Seu nome verdadeiro Jacques Collin. Por que Balzac assim o comps,
misturando criminalidade e desejo pelo mesmo sexo? Ao ser capturado pela polcia,
Vautrin diz: Reconheo ser Jacques Collin, conhecido por Engana-a-Morte,
condenado a 20 anos de trabalhos forados; acabo de provar que no usurpei minha
alcunha.
110

Se bem que, a respeito dos crimes de Jacques Collin (Vautrin), Balzac
acrescenta, na voz do prprio Vautrin, o qual faz sua autodefesa:

So tolos ou o qu! Nunca viram um forado! Um forado da
tmpera de Collin, aqui presente, um homem menos vil do que os
outros, que protesta contra as profundas decepes do Contrato
Social, como diz Jean-Jacques [Rousseau], de quem tenho a honra de
ser discpulo. Enfim, estou s contra o Governo com a sua corja de
tribunais, de gendarmes, de oramentos, e enrolo-os todos.
111


Mesmo caracterizando-o como criminoso, Balzac encerra Vautrin numa aura
virtuosa, quase herica: aquele que luta contra as injustias praticadas por uma alta
sociedade orgulhosa, cnica, hipcrita, portadora de um decrpito e falso moralismo. A
criminalidade de Vautrin, longe de manch-lo, no condenada no romance, e, ao
contrrio, apresentada como uma revolta positiva e magnfica contra a sociedade
corrupta
112
. E Vautrin acrescenta, comentando com Rastignac a respeito da injustia

109
BALZAC, 1979, p. 183.
110
BALZAC, 1979, p. 220-221.
111
BALZAC, 1979, p. 223.
112
DIENGOTT apud BERRONG, 2002, 2003, nota 14, p. 64.

77
feita por Taillefer a victorine: Ora, eu no gosto dessas injustias. Sou como D.
Quixote, gosto de tomar a defesa dos fracos contra os fortes.
113

Sendo assim, Vautrin, embora um foragido da polcia, embora um
criminoso, , surpreendentemente, aureolado por Balzac com a aura virtuosa da justia.
Ele ama a beleza fsica e os sentimentos do jovem Rastignac; v nele a beleza dos
deuses e deseja-o eroticamente. Quer o seu bem, planejando gui-lo no cruel e hipcrita
labirinto da nobreza parisiense para fazer com que ele alcance naquela sociedade um
lugar privilegiado. Prope ser seu mentor. Tambm, Vautrin de temperamento que o
conforma a ter ou no mulher e filhos, ainda que no os deseje.
Na primeira metade do sculo XIX, ainda no se havia configurado as
feies comportamentais e psicolgicas do homossexual. Nem as do heterossexual.
Obviamente, Balzac no as podia pressentir, no tendo condies de nomear
sexualmente Vautrin. Assim, esse personagem no pode ser visto como o que podemos
chamar de homossexual ou heterossexual. Suas caractersticas comportamentais e
psicolgicas, no que tange a sua vida ertica, lembram muito mais as do erasts, o que
sugere uma ressonncia da cultura homoertica grega na configurao do personagem
Vautrin.
Durante o sculo XIX, podemos pensar, a princpio, em pelo menos dois
grandes tempos histricos distintos no que se refere s representaes e reflexes sobre
o desejo homoertico e aos comportamentos homoerticos. No tempo de Balzac, a
primeira metade do sculo XIX, no existia a sexualidade. Esta uma criao especfica
da segunda metade daquele sculo. Para a sua criao, um cientificismo alucinante,
desenfreado, no contexto de um impulso civilizatrio arrogante, fora crucial. Foucault e
outros nos mostraram cabalmente que uma vez que a psiquiatria, a criminologia, a

113
BALZAC, 1979, p. 123.

78
psicologia, a medicina, a famlia, a escola, a igreja, o manicmio, a clnica dentre outras
instituies, poderes e saberes comearam a trabalhar com o conceito de
homossexualidade, dando conscincia e fisiologia ao homem homossexual, eles estavam
a inventar a sexualidade, uma distinta sexualidade enquanto um pretenso aspecto
fundamental e revelador da natureza humana. No volume I da Histria da
Sexualidade, com a criao da idia de uma sexualidade homossexual distinta, Foucault
descreve como

O homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem: um
passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida;
tambm morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma
fisiologia misteriosa. Nada daquilo que ele , no fim das contas,
escapa sua sexualidade.
114


Nesse mesmo sentido, em sua tambm influente obra One Hundred Years
of Homosexuality, Halperin escreveu:

Homossexualidade pressupe sexualidade, e sexualidade em si (como
argumentarei daqui a pouco) uma inveno moderna.
Homossexualidade pressupe sexualidade porque o prprio conceito
de homossexualidade implica em haver uma dimenso
especificamente sexual na personalidade humana, um lugar
caracterstico de atos, desejos e prazeres sexuais dentro do indivduo
uma fonte determinada da qual procede toda expresso sexual. Se
tal entidade psicolgica distinta e unificada realmente existe ou no, a
homossexualidade (como a heterossexualidade, neste respeito)
necessariamente supe que ela existe: ela postula a sexualidade como
um princpio constitutivo do ser. Sexualidade, neste sentido, no
um termo puramente descritivo, uma representao neutra de alguma
transao objetiva. Antes, ela serve para interpretar e organizar a
experincia humana, e ela leva a cabo bastante trabalho conceitual.
115


Sendo assim, a sexualidade responsvel por criar duas identidades erticas
muito diferentes e por instituir a esfera sexual como o campo fundamental que diz a

114
FOUCAULT, 1988, p. 43.
115
HALPERIN, 1990, p. 24-25.

79
verdade do ser, que comanda e influi em todas as outras esferas. Nenhum rastro disso
apresenta-se no romance Le Pre Goriot. Todas essas manifestaes da sexualidade
que influem diretamente na constituio do ser, na produo da identidade sexual,
simplesmente esto ausentes na composio literria de Honor de Balzac. O tempo
histrico deste grande romancista francs no conhecia tais substantivaes e descries
da psique humana. Seus personagens no se apresentam imbudos desta entidade
psicolgica distinta e unificada que se impor na sociedade ocidental na segunda
metade do sculo XIX e com mais fora ainda durante o sculo XX.
Nada do que Vautrin diz indica que seus desejos por outros homens sejam
uma revelao de qualquer tipo de diferena ertica fundamental. E quando alguns dos
outros personagens do romance descobrem esse desejo de Vautrin por homens, da
mesma forma, nada do que dizem indica que eles vem tal desejo como uma revelao
de alguma diferena identitria fundamental.
No dilogo supracitado de Le Pre Goriot, em que o chefe da Polcia de
Segurana Gondureau confidencia Mlle Michonneau e a Poiret que Vautrin no ama
mulheres, nenhum dos dois cmplices do policial, nem durante o dilogo, nem depois,
do a entender que essa informao fornece-lhes qualquer tipo de pista que explique um
diferencial em Vautrin ou qualquer tipo de chave que os ajude a entender Vautrin.
Mesmo as palavras de Gondureau no mostram que ele considere essa informao um
fato significativo: ele conta aquele segredo como se contasse outro segredo qualquer, e
no o segredo de Vautrin, o qual pudesse revelar uma identidade diferente da dos
outros homens.
O mesmo pode ser dito em relao s reaes de Rastignac aos desejos de
Vautrin. Num dado momento do drama, o jovem mostra-se um tanto indiferente s
pretenses do homem mais velho. O narrador de Le Pre Goriot diz: No seu ntimo,

80
[Rastignac] abandonara-se completamente a Vautrin, sem querer sondar as razes que
lhe aconselhavam a amizade desse homem extraordinrio, nem as conseqncias de
semelhante unio
116
. Mesmo quando Mlle Michonneau pareceu sugerir que Rastignac
defendia Collin [Vautrin] devido a um envolvimento sexual, O senhor defende
Collin? Inquiriu ela, lanando ao estudante um olhar venenoso e interrogativo. No
difcil saber porqu, a exploso de Eugne Rastignac a ponto de se arremessar e
tentar estrangular Michonneau no demonstra que a reao se deva ao fato de que
algum pudesse ter em mente que um tal envolvimento fosse uma manifestao de um
sexualidade distinta.
Balzac no apresenta o desejo ertico de Vautrin pelo mesmo sexo como
uma indicao de um aspecto diferenciado de seu ser. Quando o drama revela a sua
verdadeira natureza
117
, essa natureza no se refere ao desejo ertico de Vautrin, mas
descoberta da atividade criminal de Jacques Collin, vulgo o Engana-a-Morte, delatada
por Mlle Michonneau. No momento de sua priso, inesperada para quase todos os
hspedes da penso de Mme Vauquier, a natureza de Vautrin expressa da seguinte
maneira:

Todos compreenderam quem era Vautrin, o seu passado, o seu
presente, o seu futuro, as suas implacveis doutrinas, a religio de seu
bel-prazer, a realeza que lhe atribua o cinismo dos seus pensamentos,
dos seus atos e a fora de uma organizao preparada para tudo.
118


Para Balzac, portanto, a chave para interpretar a personalidade de Vautrin
era o seu comportamento criminoso e no o ertico, diferentemente de como o
interpretaria, com toda a probabilidade, os psiquiatras e criminologistas das dcadas
posteriores. Alis, alm de no apresentar o interesse ertico de Vautrin por outros

116
BALZAC, 1979, p. 189.
117
BALZAC, 1979, p. 219.
118
BALZAC, 1979, p. 219-220.

81
homens como uma indicao de uma diferena fundamental, de homossexualidade, o
texto de Le Pre Goriot tambm no atribui a esse personagem nenhuma das
qualidades tidas como negativas (efeminizao na aparncia, no comportamento ou na
ao) que a psiquiatria, a criminologia e a cultura popular da segunda metade do sculo
XIX atribuiriam ao homossexual. Pelo contrrio, homem bastante viril, j na primeira
apario do personagem na obra, o narrador diz a seu respeito:

Era uma daquelas pessoas de quem o povo diz: um pedao de
homem! Tinha ombros largos, peito bem desenvolvido, msculos
sobressados, mos espessas, quadradas e fortemente marcadas nas
falanges por tufos de plos de um ruivo chamejante. [...] A voz de
bartono, em harmonia com a sua alegria slida, no desagradava. Era
prestvel e risonho. Se alguma fechadura funcionava mal,
imediatamente ele a desmontava, consertava, oleava, limava e
recolocava no seu lugar, dizendo: Com isto entendo-me! Conhecia de
tudo, alis; os navios, o mar, a Frana, o estrangeiro, os negcios, os
homens, os acontecimentos, as leis, os palcios e as prises. [...] O
seu olhar, como o de um severo juiz, parecia ir at ao mago de todos
os assuntos, de todas as conscincias, de todos os sentimentos.
119


O que torna esta caracterizao viril de Vautrin particularmente
surpreendente o fato de que muitos dos outros personagens de Le Pre Goriot so
descritos, Berrong nota-o, como portadores de alguma inverso de gnero:

Mme Vauquier comparada a un moine, Goriot a uma fille
entretenue, Mlle Michonneau a un cheval de rgiment, e Maxime,
o amante infiel de Mme Restaud, a une jolie femme. A certa altura,
Balzac diz de Mme de Beausant que ela avaliava Rastignac com um
coup doeil dhuissier-priseur.
120


Todas estas comparaes, na obra de Balzac, de inverses de gnero dos
outros personagens, que evidentemente no experimentavam desejos homoerticos, e a
total ausncia dessas inverses no personagem Vautrin sugerem que o autor tinha como

119
BALZAC, 1979, p. 21-22.
120
BERRONG, 2002, 2003, p. 58.

82
pressuposto que o desejo homoertico no tinha necessariamente que se adequar ao
esteretipo da efeminizao.
Antes dos processos contra Oscar Wilde em 1895, por prticas homoerticas,
conforme tm afirmado historiadores recentes que analisaram os papis de gnero, a
efeminizao das maneiras, das aparncias ou das aes, no era inequivocamente
associada na opinio pblica a uma persona especificamente homossexual. A prpria
persona de Oscar Wilde e a resposta pblica aos seus julgamentos foram centrais para a
fixao da imagem pblica moderna do homossexual.
121

Em sua anlise, Berrong afirma, a partir do artigo Pointy Penises, Fashion
crimes, and hysterical Mollies: The Pederasts Inversions de Vernon A. Rosario, que
Vautrin tambm demonstra vrias qualidades morais positivas que psiquiatras e
criminologistas negariam aos homens homossexuais desde quando comearam a
escrever sobre eles.
122
Para Balzac, Vautrin era um degenerado por que

j no era um homem, mas o tipo de toda uma nao degenerada, de
um povo selvagem e lgico, brutal e hbil. Instantaneamente, Collin
tornou-se num poema infernal, onde se expunham todos os
sentimentos humanos exceo de um: o arrependimento.
123


Berrong sintetiza todas essas noes nos seguintes termos:

Se focarmos no texto em si, difcil encontrar uma indicao, tanto
nas palavras de Vautrin descrevendo a si prprio quanto nas reaes
de outros para com ele, de que homens que experimentam atrao
sexual por outros homens sejam vistos nesse romance como sendo,
de algum modo, fundamentalmente diferentes da maioria dos
homens.
124


121
CARROL, 2005, p. 295.
122
BERRONG, 2002, 2003, nota 10, p. 63.
123
BALZAC, 1979, p. 221-222.
124
BERRONG, 2002, 2003, p. 55.

83
Vautrin no o tipo de homem distinguido e definido por uma
diferente sexualidade homossexual, ele o tipo de todos os europeus
modernos que foram corrompidos por um amor de si prprios.
125


Se, por um lado, os sentimentos erticos e afetivos de Vautrin para com
Rastignac lembram em muitos aspectos os do erasts para com o ermenos
126
, por
outro, o tempo histrico de La Comdie Humaine no comportava em seu campo de
experincia as categorias erticas da sexualidade. Da a hiptese de que para Balzac o
homoerotismo grego fora um elemento importante na caracterizao do personagem
Vautrin, numa temporalidade em que ainda no haviam sido inventadas as categorias da
sexualidade: o homossexual e o heterossexual.
Em Le Pre Goriot, Balzac cria um mundo no qual retratado o desejo
homoertico, ainda que acessria e indiretamente, de um modo velado, mas nunca
julgado: em nenhum momento Vautrin censurado por amar homens. Nenhum
personagem da obra o condena por esta caracterstica. Quando o segredo revelado (se
que havia segredo), no se discute a questo. Vautrin certamente retratado, parte
sua demonizao, como dotado de muitas qualidades positivas. Uma hiptese plausvel
a de que esta condio do personagem serve a um propsito importante.
La Comdie Humaine oferece vrios exemplos de relaes nas quais um
indivduo experiente, superior, mundano, uma espcie de mentor, incumbe-se do
esclarecimento de um recm-chegado promissor, mas ainda ingnuo, o qual muitas
vezes se choca com o cinismo de outros, mas, contudo, vido para aprender os
caminhos do mundo. A ttulo de exemplos, poderamos pensar nas relaes
estabelecidas entre Mme de Beausant e Rastignac (Le Pre Goriot); Lucien de

125
BERRONG, 2002, 2003, p. 56.
126
Para uma anlise mais detalhada dos sentimentos erticos e afetivos da parte do erasts para com o
ermenos, cf. BARBO, 2008.

84
Rubempr e DArthuz (Les Illusions Perdues); Raphal e Rastignac (Peau de
Chagrin), etc.
127

Dentre os outros relacionamentos dessa trilogia balzaquiana, aqueles em que
um dos envolvidos Jacques Collin (Vautrin/Engana-a-Morte/Abb Herrera), o modelo
inspirador da relao a pederastia grega, com seus elementos peculiares: dominao,
relao mestre/pupilo (diferencial etrio do par), culto da beleza fsica e espiritual do
jovem, desejo ertico e instruo por parte do adulto e ascenso social do jovem.
Marcel Proust (1871/1922), em sua obra la Recherche du Temps Perdu,
fundamentalmente em Sodome et Gomorrhe, tendo como uma de suas inspiraes o
mito de Aristfanes do Banquete platnico, reabilita a noo de fecundidade espiritual
engendrando o belo, o artstico, o amor elevado, cria a imagem da sensibilidade
refinada, doravante um potente mito incorporado idia de homossexualidade e inventa
o Mito da Raa de Sodoma, no qual os amores homoerticos eram vistos como a
manifestao atvica de uma raa de seres que ansiavam inconscientemente por suas
metades perdidas, das quais tinham sido privados pela ira invejosa dos deuses
128
.
Usando a metfora do zango e da orqudea para retratar a atrao entre os sodomitas,
cujo encontro no visa reproduo biolgica, mas quela superior fecundidade
espiritual que remete Diotima
129
, a interpretao do homoerotismo em Proust mostra
como o mito das origens pode ser manipulado e dirigido para fins tico-polticos
130
.
Nas obras de Andr Gide (1869/1951), como, por exemplo, Corydon e Si le
grain ne meurt, a homossexualidade um fato natural. Ele divide a homossexualidade
em trs subcategorias: o pederasta, aquele que se sente atrado por jovens, o sodomita,
aquele cujo desejo dirige-se a homens feitos e o invertido, aquele que assume o papel da

127
BERRONG, 2002, 2003, p. 59.
128
COSTA, 1992, p. 121.
129
Cf. PLATO. Symposium. Vol. III. Cambridge & London: Harvard University Press, 1991.
130
COSTA, 1992, p. 49.

85
mulher e deseja ser possudo. Afirma que pertence primeira. E esta a mesma opinio
de seu personagem Corydon, da obra homnima que trata do uranismo bien portant ou
da pederastia normal, o que remete Gide Cultura Grega. Para este autor, essa espcie
de homoerotismo, a pederastia normal, brotava da natureza, ao passo que as outras
formas de homoerotismo, o sodomita e o invertido, eram uma aberrao social e
natural.
131





2.3. Cultura homoertica na literatura britnica


Na idade de ouro da literatura infantil na Inglaterra, no final do sculo XIX,
diferentemente das produes didticas e pesadamente censuradas dos irmos Grimm,
ou de Lewis Carrol, John Ruskin, J. M. Barrie e muitos outros, os contos para crianas
(Fairy Tales) de Oscar Wilde [The Happy Prince and Other Tales de 1888 e A House
of Pomegranates de 1891] codificam a viso de um pederasta idealista, um homem que
ama belos jovens. O estilo e o contedo de seus contos, pela tnica no apelo
homoertico, oferecem uma viso de amor e beleza que incita um relacionamento moral
e esttico diferente do apropriado para a poca, criando retoricamente uma idia nova e
moralmente sensual de criana ao reelaborar a esttica de Walter Pater.
132

Walter Pater foi o mentor de Wilde em Oxford e publicou uma obra
chamada The Renaissance: Studies in the History in Art and poetry. Wilde declarou

131
COSTA, 1992, citado seletivamente.
132
WOOD, 2002, p. 156.

86
que nunca viajou sem t-la em mos. H muitas conexes entre a obra de Pater e as
obras de Wilde, como os contos para crianas j mencionados e seu romance de 1890:
The Picture of Dorian Gray.
Durante a segunda metade do sculo XIX, que corresponde ao meio e ao
final da Era Vitoriana, a pederastia, o continuum entre ensinar garotos e am-los
idealstica ou fisicamente, foi tacitamente promovida por personalidades como J. A.
Symonds e Walter Pater como a mais verdadeira expresso da herana clssica
133
.
Esse perodo concedeu grande prestigio intelectual e capital cultural aos
Clssicos, dos quais a pederastia ou o amor grego converteu-se, para alguns, num
ideal de procriao intelectual superior procriao heterossexual meramente carnal.
Afinal, a Paidia grega, soma de conquistas fsica e intelectual qual um indivduo ou
(coletivamente) uma sociedade pode aspirar
134
, estava implcita e explicitamente ligada
ao amor inspirado entre pupilo e mestre pelo prazer mtuo da filosofia e da beleza
fsica.
135

Linda Dowling, em sua obra Hellenism and Homosexuality in Victorian
Oxford, mostrou como o ideal tutorial pederstico, promovido por meio metafrico por
reformadores educacionais como Matthew Arnold e Benjamin Jowett, fora historicizado
por Walter Pater e seus pares como sendo no meramente uma figura de linguagem,
mas um modelo a ser imitado fsica e espiritualmente. Pater considerava o componente

133
WOOD, 2002, p. 158.
134
Oxford English Dictionary. Disponvel em: http://www.princeton.edu/~paideia/ Acesso em:
27/01/2009. O dicionrio ainda complementa: Paideia is a group of 60-some students from all classes
and academic backgrounds who come together to foster the exchange of ideas outside of the classroom.
Our activities include weekly dinner discussions for members, usually led by a professor or researcher,
and occasional Paideia coffees which are open to the entire campus. What makes Paideia unique is that,
unlike a traditional dinnertime lecture, our students take an active role in the discussion. We enjoy doing
some preparation beforehand (i.e., read a short selection from literature or primary documents). At the
dinner, professors normally give a 10-15 minute talk exploring the text, picture, film, or topic of their
choice, and then lead the group in a free-flowing discussion of the issues at hand. Because of the
camaraderie among students and their previous preparation, our members look forward to cross-table
debates in which the professor is a full-fledged participant, providing depth and expertise, and also
encouraging others to join in. We have found that this format has produced many memorable and
thought-provoking evenings.
135
WOOD, 2002, p. 158.

87
material, fsico do eros socrtico como essencial educao, j que esta devia iniciar-se
com impresses sensuais.
136

A cultura masculinizada da Universidade de Oxford, seu sistema tutorial,
bem como sua nfase no valor transcendente dos Greats, em particular Plato,
providenciaram uma atmosfera educacional frtil para um cdigo pederstico que
finalmente encontrou um pupilo apto em Oscar Wilde. Tambm, esse foi um perodo
em que artistas podiam identificar-se abertamente com o Uranismo, escrevendo
poemas e pintando retratos como forma de celebrar a beleza e o apelo sensual de
garotos.
137
Como em muitas partes e perodos do mundo grego, e por influncia desta
mesma cultura clssica, nesse perodo da Era Vitoriana, o objeto de desejo ertico, para
muitos, era realmente o adolescente masculino, o correspondente da femme fatale de
outras pocas.
Em sua anlise sobre o perodo, Martha Vicinus salienta que muitos
escritores homossexuais deste momento inspiraram-se na mitologia clssica e nas
histrias bblicas.
138

Conforme Linda Dowling, a esttica de Walter Pater recendia todos os
sentidos da palavra socrtica eispnelas
139
, termo espartano para denominar o
amante/tutor na relao pederstica daquela polis e que corresponde em Atenas, a polis
de Scrates, ao erasts.

136
DOWLING, 1994, p. 95-98.
137
WOOD, 2002, p. 158-159.
138
VICINUS, 1999, p. 85.
139
DOWLING, 1994, p. 83. CANTARELLA, 1992, p. 8, referindo-se aos ritos de passagem da Grcia
pr-polade, pergunta-se por que diabos o intercurso anal entre os gregos como entre outros povos que
estavam muito longe deles no tempo e no espao deve ser considerado parte do processo de formao
de um homem adulto?. Tentando responder essa pergunta, Cantarella, aventando uma possvel
explicao, afirma que de acordo com Erich Bethe (que sustenta sua hiptese comparando as prticas
gregas com as de outras populaes primitivas) a relao sexual era considerada necessria pela razo
de que ela podia transferir as virtudes masculinas para o garoto por meio do esperma de seu amante; de
fato, os gregos usavam, freqentemente, o verbo eispnein ([Lat.] inspirare) para denotar esse tipo de
relao e usavam os nomes eispnelos e eispnelas (inspirador) como sinnimos de amante.

88
E Oscar Wilde incorporou essa esttica tanto textual quanto socialmente. O
tom pederstico emanado pelo Renaissance fora o grande propulsor intelectual,
espiritual e sensual de sua obra, arte e vida. Segundo Naomi Wood, a iniciao
homoertica de Wilde fora com Robert Ross, seu amigo fiel e editor, quando Ross tinha
dezessete anos e o dramaturgo, trinta e dois. Durante seu perodo mais produtivo, a
partir da escrita de The Happy Prince em 1885, vrios jovens ardentes procuravam-no
para trocas literrias e sexuais e ele prprio buscava garotos atraentes para o mtuo
prazer. Suas recepes noturnas, como parte integrante dessa cultura homoertica,
possuam muito das combinaes sensoriais especificadas pelos banquetes gregos:
viso, gosto, cheiro e som. Belas acomodaes e mveis, obras de arte, fausto repasto
que inclua champagne e pat, flores que perfumavam o ambiente, uma mirade de
elementos que estimulava todos os sentidos e cujo deleite era amplificado pela
incomparvel habilidade de conversao, feito um Scrates, do anfitrio.
140

Linda Dowling, estabelecendo as relaes entre a cultura grega e a esttica
de Walter Pater, percebeu que para esse autor

A prpria ocasio de seu ensaio lido em voz alta para um ouvinte
que seu sujeito numa cena simposirquica masculina de
sociabilidade, descontrao e discurso filosfico permite a Pater
no simplesmente invocar a cultura esquecida do symposium, mas
tambm encen-la.
141


O mesmo pode ser dito sobre a esttica de Oscar Wilde. A escolha do gnero
Fairy Tale fazia parte da prpria iniciao pederstica de jovens na esttica viril. Wood
lembra que


140
WOOD, 2002, p. 160.
141
DOWLING, 1994, p. 83.

89
O primeiro registro de The Happy Prince uma estria contada em
1885 para um grupo de universitrios de Cambridge que tinha
convidado Wilde para assistir a sua produo da pea Eumenides. O
conto de Wilde sobre a relao entre o prncipe feliz e a andorinha
macho que o servia e aprendia com ele, claramente preparava e
analisava os efeitos transcendentes da relao pederstica.
142


Ainda que a presena do tom pederstico da viso de mundo de Pater seja
marcante na obra de Wilde, este, contudo, vai muito alm da esttica do mentor, sendo
um artista independente o suficiente para levar a profundidades surpreendentes os ecos
de suas palavras. Wilde estende suas implicaes para a vida e critica reflexivamente,
demonstrando tanto os prazeres quanto os perigos de tal ethos
143
homoertico.
Tomemos como referncia para uma anlise da presena e do significado do ethos
homoertico grego, enfim, da pederastia grega, na produo artstica de Oscar Wilde, a
sua obra mais conhecida e difundida: The Picture of Dorian Gray.
Nas palavras de Naomi Wood, Lord Henry Wotton toma as caractersticas de
um eispnelas em relao a Dorian Gray. No incio do romance, comparando as feies
de Basil Hallward com as do adolescente no retrato inacabado pintado por aquele,
Henry declara:

No encontro, francamente, nenhum trao de semelhana entre voc,
com sua fisionomia carrancuda e enrgica, o seu cabelo preto como
carvo, e esse jovem Adnis, que parece feito de marfim e de ptalas
de rosa. Porque ele, meu caro Basil, o prprio Narciso, e voc...
144


De forma um tanto platnica, o prprio pintor do retrato amava Dorian.
Explicando porque no pretendia dizer o nome do jovem retratado na tela a seu amigo
Henry, Basil declara: No saberia explicar. Quando quero muito a algum, no digo

142
WOOD, 2002, p. 161.
143
WOOD, 2002, p. 162.
144
WILDE, 1981, p. 11.

90
nunca o seu nome a ningum. Seria como renunciar a uma parte dele.
145
Logo em
seguida, Basil explica porque h tanto dele no retrato de Dorian Gray, tornando
inquestionvel sua paixo pelo adolescente:

Estava, pois, no salo havia dez minutos, conversando com damas
maduras enfeitadas exageradamente, ou com fastidiosos acadmicos,
quando subitamente notei que algum me observava. Voltei-me e,
pela primeira vez, vi Dorian Gray. Ao encontrarem-se os nossos
olhos, senti-me empalidecer. Curiosa sensao de terror apoderou-se
de mim. Compreendi que estava diante de algum cuja simples
personalidade era to fascinante que, se me abandonasse a ela,
absorveria a minha natureza inteira, a minha alma e at a minha
prpria arte. No queria nenhuma influncia exterior na minha vida.
Voc j sabe, Harry, que sou independente por natureza. Fui sempre
senhor de mim mesmo; pelo menos, tinha-o sido sempre, at o dia do
meu encontro com Dorian Gray.
146


A partir de ento, feito um erasts dominado pelo semblante de um jovem, a
rondar a sua volta, completamente extasiado pela atrao inescapvel provocada pela
beleza fsica do amado, Basil perde a sua independncia e torna-se um escravo de
Dorian Gray. O ideal de beleza fsica do mundo clssico, a harmonia entre corpo e alma
inerente pederastia grega, bem como a inspirao artstica e intelectual advinda desta
prtica imprimem-se na mente de Wilde para explicar o efeito causado pelo jovem na
alma do pintor, pois este declara que

o que a inveno da pintura a leo foi para os venezianos, e o rosto de
Antinoo para a tardia escultura grega, o rosto de Dorian Gray ser
algum dia para mim. [...] A sua personalidade me sugeriu uma
espcie de arte e um modo de estilo completamente novos. [...] Posso
agora recriar vida de um modo que antes estava oculto. Uma forma
sonhada em dias de meditao... [...] Ah! Ficaria surpreso se voc
pudesse avaliar o que isto significa. Define para mim,
inconscientemente, as linhas de uma nova escola, de uma escola que
unisse toda a paixo do esprito romntico a toda perfeio do
esprito grego. A harmonia do corpo e da alma...
147



145
WILDE, 1981, p. 12.
146
WILDE, 1981, p. 14.
147
WILDE, 1981, p. 18-19.

91
Mais adiante no enredo, Basil revela a Dorian:

Dorian, desde o momento em que o conheci, sua personalidade teve
sobre mim a mais extraordinria influncia. Minha alma, crebro e
poder ficaram dominados por voc. Para mim, voc se converteu na
encarnao visvel desse ideal invisvel que nos persegue a ns,
artistas, como um sonho estranho. Foi devoo o que senti por voc.
Tive cimes de todas as pessoas com quem voc falava. Queria voc
s para mim. S era feliz quando estava com voc. Quando longe de
mim, voc se mantinha presente em minha arte...
148


O que isso significa seno o mais ardente amor, a inexorabilidade da fora
insondvel, com suas correntezas sem direo, com suas profundezas sem cho, que
eros, revel, opera na alma inconsciente do ser humano? o estado de esprito de Oscar
Wilde, seduzido pela experincia homoertica helnica e pelos ideais socrticos,
bordejando contra a corrente vitoriana em Oxford.
A beleza do jovem imprimiu-se tambm muito vivamente na percepo de
Lord Henry. Depois de conhec-lo pessoalmente, fitou-o e pensou consigo mesmo:

Sim, era, na realidade, maravilhosamente belo, com seus lbios
rubros finamente traados, seus olhos francos e azuis, e sua cabeleira
crespa e loura. Havia algo em seu rosto que inspirava imediata
confiana. Ali estava todo o candor da juventude, unido pureza
ardente da adolescncia. Notava-se que o mundo no a tinha ainda
manchado. No era sem razo que Basil Hallward o adorava.
149


Basil e Henry, dois eispnelai, dois erastai contemplando o aspecto divino da
jovialidade de Dorian. Tal como os gregos, ambos sentiam a presena das perfeies de
um deus tanto na beleza masculina do adolescente quanto na nobreza de sua presena
marcante, inspiradora imediata de confiana. A juventude de Dorian Gray , nas
palavras de Lord Henry uma soberania de direito divino
150
.

148
WILDE, 1981, p. 138.
149
WILDE, 1981, p. 26.
150
WILDE, 1981, p. 32.

92
A obra The Picture of Dorian Gray est repleta de citaes ao mundo
grego. A comear pelo prprio nome do belo adolescente protagonista, o que dispensa
explicaes. Nome escolhido no ao acaso: muitos pensadores e historiadores, desde
Karl Otfried Mller no sculo XIX at o sculo XX, consideraram os drios, uma das
tribos indo-europias, os quais invadiram e conturbaram o mundo dos Aqueus no final
do segundo milnio a.C., os disseminadores da prtica homoertica na cultura grega
subseqente.
Belo modelo, ao pousar para ser pintando por Basil, o narrador diz que
Dorian Gray subiu para o estrado com o ar de um jovem mrtir grego
151
. Nos
pensamentos de Lord Henry, descrito que Dorian encarnava a graa e a branca
pureza da adolescncia, e a beleza tal como no-la conservaram os antigos mrmores
gregos.
152
Ainda nesses mesmos pensamentos, Henry, analisando a fora da imagem
de Dorian sobre a produo artstica e fundamentalmente sobre o esprito de Basil,
realiza que o jovem ia se tornando nas

simples formas e modelos das coisas, por assim dizer, refinadas, e
adquirido uma espcie de valor simblico, como se elas mesmas
fossem modelos de alguma outra forma mais perfeita, cujo reflexo
tornavam real [...]. Lembrava algo semelhante na histria. No fora
Plato, o artista do pensamento, o primeiro que analisara aquilo?
153


Na opinio de Lord Henry o mundo seria muito melhor se as pessoas
tomassem para si o ideal grego:

Creio que, se um homem quisesse viver a sua vida plena e
completamente, se quisesse dar forma a todo sentimento seu,
expresso a cada pensamento, realidade a todo sonho, acredito que o
mundo receberia tal impulso novo de alegria, que esqueceramos

151
WILDE, 1981, p. 27.
152
WILDE, 1981, p. 48.
153
WILDE, 1981, p. 49.

93
todas as enfermidades medievais, para voltar ao ideal grego, a algo
mais belo e mais rico, talvez, que esse ideal.
154


Lord Henry refere-se aqui face hedonista da cultura grega, incluindo nesse
desejo de volta ao helenismo a prpria prtica homoertica, to reprimida sob o signo
da Era Vitoriana e do Protestantismo. As palavras do Lord representam a primeira
grande influncia de Walter Pater nessa obra de Wilde. Seu acentuado hedonismo, o
qual ser alegre e sarcasticamente adotado por Dorian Gray, ir, mais tarde, destruir o
narcsico protagonista que conservar, at a sua morte inacreditvel e inslita, as feies
da adolescncia e da beleza, primeiro desejadas e depois repudiadas. Em Renaissance,
Pater havia escrito:

No o fruto da experincia, mas a experincia em si o fim. [...] Com
esse sentido de esplendor de nossa experincia e de sua horrvel
brevidade, juntando tudo o que somos num esforo desesperado para
ver e tocar, dificilmente teremos tempo para fazer teorias a respeito
das coisas que vemos e tocamos. Estamos todos sob sentena de
morte, mas com um tipo de trgua indefinida. Temos um intervalo e
ento nosso lugar no nos conhece mais. Nossa nica chance reside
em expandir aquele intervalo, em ter tanto mais pulsaes quanto
possvel nos limites do tempo dado.
155


Henry acrescenta a esse desejo de retorno ao hedonismo pago em claro
confronto com o cristianismo, com o protestantismo ingls uma apologia de jaez
pateriana:

Contudo, o mais corajoso dentre ns tem medo de si mesmo. A
mutilao do selvagem tem a sua trgica sobrevivncia na prpria
renncia que corrompe as nossas vidas. Somos castigados por nossas
renncias. Cada impulso que tentamos aniquilar germina em nossa
mente e nos envenena. Pecando, o corpo se liberta do seu pecado,
porque a ao um meio de purificao. Nada resta ento a no ser a
lembrana de um prazer ou a volpia de um remorso. O nico meio
de livrar-se de uma tentao ceder a ela. Se lhe resistirmos, as

154
WILDE, 1981, p. 28.
155
PATER apud WOOD, 2002, p. 162.

94
nossas almas ficaro doentes, desejando as coisas que se probem a si
mesmas, e, alm disso, sentiro desejo por aquilo que umas leis
monstruosas fizeram monstruoso e ilegal. J se disse que os grandes
acontecimentos tm lugar no crebro. no crebro e somente nele
que tm tambm lugar os grandes pecados do mundo. O senhor
mesmo, Gray, com a sua juventude cor-de-rosa e a sua adolescncia
alvirrsea, ter tido paixes que o tenham atemorizado, pensamentos
que o tenham enchido de terror, sonhos despertos e sonhos
adormecidos, cuja simples lembrana poderia tingir de vergonha as
suas faces...
156


A influncia da esttica hedonista e pederstica de Pater sobre a
personalidade de Oscar Wilde e sua obra, atinge a sua evidncia mais forte,
especificamente em The Picture of Dorian Gray, nos pensamentos do adolescente
protagonista:

Sim! Deveria aparecer, como tinha profetizado Lord Henry, um novo
hedonismo que refundiria a vida e a salvaria do puritanismo
desagradvel e absurdo que, estranhamente, est renascendo em
nossos dias. E isto seria certamente obra do intelecto. Todavia, nunca
seria aceitvel uma teoria ou sistema que, de algum modo, implicasse
o sacrifcio da experincia passional. Sua finalidade seria, na verdade,
a prpria experincia, e no seus frutos, quer fossem doces ou
amargos. No seria admissvel nem o ascetismo, que aniquila os
sentidos, nem os excessos grosseiros, que os embotam. Mas haveria
necessidade de ensinar aos homens como deveriam concentrar-se nos
momentos de uma vida que por si mesma nada mais que um
momento.
157


O vnculo que se estabelece entre Walter Pater e Oscar Wilde, tanto no
registro da obra quanto no da vida pessoal, vai muito alm de afinidades puramente
estticas. Apontam para uma especfica cultura poltica homoertica dentro da
Universidade de Oxford e na contracorrente do vitorianismo e do protestantismo.
Sob a influncia das palavras de Lord Henry, que lhe disse: quando a sua
juventude se desvanecer, a sua beleza ir-se- com ela [...] O senhor empalidecer,
vincar-se-o as suas faces e apagar-se-o os seus olhos. Sofrer horrivelmente... Ah!

156
WILDE, 1981, p. 28-29.
157
WILDE, 1981, p. 157.

95
Aproveite a sua juventude enquanto a tem
158
, Dorian, ao vislumbrar a beleza de seu
rosto fixada no retrato, estremeceu com a idia de que sua imagem, capturada pelo
artista, permanecer sempre jovem, ao passo que ele se tornar velho, horrvel,
espantoso. A revolta, subitamente, instaurou-se na alma e no corao do adolescente.
Feito um ermenos, vaidoso de sua beleza, como que se inquietando com os primeiros
fios da barba e temendo a rejeio daquele que, ele bem sabe, o ama, Gray pretendeu
dar a alma em troca da juventude eterna. Triste, murmurou: se ocorresse o contrrio!
Se eu ficasse sempre jovem, e se esse retrato envelhecesse!
159
. Com esta idia fixa,
revoltou-se contra o artista:

sou para voc menos que o seu Hermes de marfim ou que o seu
Fauno de prata. A eles voc amar sempre. A mim, por quanto tempo
querer? At a minha primeira ruga, suponho. Agora sei que, quando
algum perde a sua beleza, perde tudo. A sua obra fez-me
compreender isso. Lord Henry Wotton tem toda razo. A juventude
a nica coisa que vale a pena. Quando perceber que estou
envelhecendo, matar-me-ei.
160


No desenrolar de sua relao com Lord Henry, cada vez mais amigos e
ntimos, Dorian chegou a lhe dizer: Sim, Harry, acho que voc tem razo. No posso
deixar de contar-lhe coisas. Voc exerce sobre mim uma curiosa influncia. Se alguma
vez eu cometesse um crime, viria contar-lhe. Voc me compreenderia
161
, o que
demonstra o quo Lord Henry fascinava o adolescente, o quo este estava sob a
influncia daquele que conhece todos os segredos da vida
162
. O fascnio adivinha do
fato de que tudo o que Lord Henry dizia, o seu modo hedonista de ver o mundo, as
coisas e as pessoas, Dorian considerava um ensinamento, uma aprendizagem, uma
tutelagem esttica, filosfica e intelectual. Ele usufrua daquela tutoria com imenso

158
WILDE, 1981, p. 32-33.
159
WILDE, 1981, p. 36.
160
WILDE, 1981, p. 37.
161
WILDE, 1981, p. 67.
162
WILDE, 1981, p. 70.

96
prazer. No desenrolar da trama, aceitando o convite de lady gata, tia de Lord Henry,
para um almoo, Dorian, extremidade da mesa, inclinou-se timidamente para ele
[Lord Henry], enrubescendo de prazer
163
, fazendo-se lembrar um ermenos fascinado
diante das inmeras qualidades de um possvel erasts. A filosofia hedonstica de Lord
Henry encantou a todos nesse dia. Ele

jogava com a idia, e tornava-se caprichoso; lanava-a ao ar e
transformava-a; deixava-a escapar para tornar a apanh-la; irisava-a
com a sua fantasia, e dava-lhe asas de paradoxo. O elogio da loucura,
medida que ele prosseguia, elevou-se a uma filosofia e a prpria
filosofia rejuvenesceu; valendo-se da msica louca do Prazer,
utilizando, pode-se imaginar, a sua tnica de vinho e engrinaldada de
hera, danou como uma bacante sobre as colinas da vida, e zombou
do pesado Sileno por sua sobriedade. Os fatos deslizavam diante dela,
como criaturas silvestres apavoradas. Seus alvos ps pisavam o
imenso lagar onde impera o sbio Omar at que o espumejante suco
da uva lhe envolvesse as pernas nuas em ondas de bolhas purpurinas
ou escorresse em vermelha espuma, sobre os flancos oblquos e
gotejantes do tonel. Foi um improviso extraordinrio. Sentiu que os
olhos de Dorian Gray estavam fixos nele, e a certeza de que entre o
auditrio havia algum cujo temperamento desejava fascinar parecia
dar-lhe agudeza genial e emprestar colorido sua imaginao. [...]
Dorian Gray no tirava os olhos dele, como que hipnotizado; sorrisos
sucediam-se nos seus lbios e o maravilhamento tornava-se mais
grave nos seus olhos sombrios.
164


Lord Henry tangia no corao e na alma daquele garoto cordas dantes nunca
vibradas. E o efeito de sua influncia sobre o adolescente, o efeito de seus
ensinamentos, bem como o retorno emocional e esttico para si prprio, ao modo de
uma dialtica socrtica, Lord Henry logo os percebeu:

Quo diferente era agora do tmido e amedrontado rapaz que
conhecera no estdio de Basil Hallward! Seu carter desabrochara
como uma flor, produzira botes de chama escarlate. Sua Alma havia
deslizado para fora do seu secreto esconderijo, encontrara-se com o
Desejo no caminho.
165


163
WILDE, 1981, p. 49.
164
WILDE, 1981, p. 54-55.
165
WILDE, 1981, p. 70.

97
[...] O adolescente era, em grande parte, sua prpria criao. Tornara-
o precoce.
166

[...] Ele era como uma dessas graciosas figuras num cerimonial ou
numa pea de teatro, cujas alegrias nos parecem remotas, mas cujas
dores nos abrem os sentidos para a beleza, e cujas chagas parecem
rosas vermelhas.
167


Por seu turno, Lord Henry comporta-se semelhantemente a um erasts
ateniense, quando, um pouco antes no enredo da histria do trio, pensava que

sim, tentaria ser para Dorian Gray o que, sem o perceber, fora o
adolescente para o pintor que havia feito aquele maravilhoso retrato.
Tentaria domin-lo na realidade, j o havia quase conseguido.
Tornaria seu, aquele esprito maravilhoso. Havia algo de fascinante
naquele filho do Amor e da Morte.
168


E dava-lhe presentes como um espelho oval, emoldurado de cupidos de
marfim um dos inmeros presentes de Lord Henry
169
.
O antigo senso esttico focado na beleza fsica do adolescente masculino
parece ter fascinado Oscar Wilde ao ponto de se tornar a diretriz ertica fundamental de
suas obras, o que combinava perfeitamente com seu prprio desejo ertico e estilo de
vida. Antes de pintar Dorian Gray tal qual ele era no sculo XIX, Basil revela ao
adolescente que

o havia desenhado como Pris, com delicada armadura, ou como
Adnis, com uma capa de caador e uma azagaia polida. Coroado
com pesadas flores de ltus, ia voc, sentado proa do barco de
Adriano, contemplando a outra margem do Nilo verde e turvo. Ou
voc aparecia inclinado sobre o lago tranqilo de alguma selva grega,
contemplando nas guas prateadas e silenciosas a maravilha de seu
prprio rosto.
170



166
WILDE, 1981, p. 73.
167
WILDE, 1981, p. 73-74.
168
WILDE, 1981, p. 49.
169
WILDE, 1981, p. 111.
170
WILDE, 1981, p. 139.

98
Quanto ao retrato definitivo, o mote da obra de Wilde, havia nele algo de
Narciso s avessas para Dorian Gray. Quando percebe que seu desejo havia se
materializado, o adolescente faz a seguinte reflexo: Mas e o retrato? Que pensar
daquilo? Possua o segredo de sua vida e revelava a sua histria. Ensinara-o a amar a
prpria beleza. Iria tambm ensin-lo a odiar a prpria alma? Devia olh-lo de
novo?
171
A princpio, fascinou-o a idia de que sua imagem envelheceria no retrato, ao
passo que ele prprio, corpo e rosto, permaneceria jovem e belo para sempre:

Aquele retrato seria para ele o mais mgico dos espelhos. Do mesmo
modo que lhe havia revelado seu prprio corpo, haveria de revelar-
lhe sua prpria alma. E, quando chegasse o inverno para o retrato, ele
estaria ainda no vacilante limite entre a primavera e o vero. Quando
o sangue fosse desaparecendo de seu rosto e deixasse atrs uma
mscara lvida, como que engessada, com olhos inexpressivos, ele
conservaria ainda o esplendor da adolescncia. Nenhuma florescncia
da sua beleza jamais murcharia. A pulsao de sua vida jamais se
enfraqueceria. Como os deuses gregos, seria forte, gil e alegre. Que
lhe importava o destino da imagem pintada na tela? Ele se salvaria.
Eis tudo.
172


Segundo Arturo Arnalte, em seu artigo El amigo ideal: las relaciones
desiguales en la literatura homosexual, a procura por uma relao homoertica
desigual na literatura e na vida de muitos destes autores dos sculos XIX e XX (dentre
eles, Paul Verlaine, Eduard Morgan Forster, Richard Ackerley, Arthur Rimbaud, Oscar
Wilde, mas tambm Honor de Balzac, Andr Gide e Marcel Proust) tem como
precedente a Antiguidade Clssica. Estes escritores, retomando o tema do amor entre
homens na atmosfera cientificista oitocentista e novecentista, expressam seu desejo por
pessoas de fora de seu grupo social, isto , socialmente inferiores, tematizando ou
reabilitando o diferencial de poder dos modelos da pederastia grega e do homoerotismo
romano. Na medida em que a tradio grego-romana serve de fonte quase inesgotvel

171
WILDE, 1981, p. 112.
172
WILDE, 1981, p. 129.

99
de modelos e imagens para a literatura e a prpria vida pessoal desses escritores, ela
um dos elementos fundamentais na construo da identidade homossexual, um processo
que se desenvolve durante o sculo XIX e o comeo do sculo XX.
173

Relacionando-se a esse diferencial em status, era comum a procura do prazer
homoertico fora dos limites da Europa, como, por exemplo, no norte da frica.
indicador desta prtica uma breve passagem de The Picture of Dorian Gray. Ao fim
de poucos anos, depois de longas viagens e no podendo mais suportar um afastamento
mais prolongado da Inglaterra, o narrador diz que Dorian vendeu ento a vila que
partilhava em Trouville [pequeno porto e praia da Frana na regio da mancha] com
Lord Henry, bem como a casinha de muros brancos que possua em Argel e em que
tinham passado muitos invernos.
174

Dorian Gray, embora encantado com Lord Henry Wotton e Basil Hallward,
apaixona-se por Sybil Vane; Lord Henry, embora apaixonado por Dorian Gray, , pelo
menos formalmente, casado com Vitria e confessa que j havia se apaixonado por
vrias atrizes. Basil Hallward vive uma paixo platnica por Dorian Gray. Como
Vautrin, ainda no se encaixam na categoria da homossexualidade, nem da
heterossexualidade. Esses personagens profundamente complexos de Balzac e Wilde,
representando a sensibilidade homoertica do sculo XIX no so forjados com base na
dicotomia extrema das categorias erticas da sexualidade. Esto, sim, a pulsar, latejar,
no corao que exatamente dar vida a essa sexualidade. Suas caracterizaes balizam-
se, ainda, pelas convenes da esttica e da tica da pederastia clssica.




173
ARNALTE, 1993, citado seletivamente.
174
WILDE, 1981, p. 168.

100
2.4. Cultura homoertica na literatura alem


O campo literrio alemo fora constitudo, entre outros, por nomes como
Goethe, John Henry Mackay, Elisar von Kupffer, Adolf Brand e Thomas Mann.
O escritor John Henry Mackay (1864-1933) nasceu na Esccia, mas foi
criado na Alemanha. Ele viveu em Berlim de 1896 em diante e tornou-se amigo do
cientista Benedict Friedlaender, co-fundador da Gemeinschaft der Eigenen (Unio dos
Prprios). Usando o pseudnimo Sagitta, escreveu uma srie de trabalhos, concebidos
em 1905 e completados em 1913, para a causa da emancipao homossexual sob o
ttulo Die Buecher der Namelosen Liebe (Books of the Nameless Love). Estes
trabalhos incluam Fenny Skaller, uma estria de um pedfilo. Sob o mesmo
pseudnimo, Mackay publicou obras ficcionais como Holland, publicada em 1924, e
um romance pederstico sobre os garotos dos bares Berlinenses intitulado Der
Puppenjunge
175
, publicado em 1926. A partir de 1906, os escritos e as teorias de
Mackay tiveram uma significativa influncia no pensamento de Adolf Brand e em sua
organizao da Gemeinschaft der Eigenen. Mackey, tambm, foi um grande divulgador
do trabalho de Max Stirner (1806-1856) fora da Alemanha. Stirner, cuja principal obra
intitula-se Der Einzige und sein Eigentum (The Ego and its Own), foi um dos
precursores literrios do niilismo, do existencialismo, do ps-modernismo e do
anarquismo individualista. Escreveu uma biografia do filsofo que contribuiu muito
para a compreenso do trabalho de Friedrich Nietzsche nos pases de lngua inglesa.
O artista, antologista, poeta, historiador, tradutor e escritor de peas Elisar
von Kupffer (1872-1942) nasceu na Estnia. Para muitos de seus textos, ele usou o

175
Literalmente: o rapaz-boneca ou, pensando no ttulo que recebeu na traduo para o ingls, The
Hustler: o prostituto, o mich.

101
pseudnimo Elisarion. Estudou em So Petersburgo e em Berlim. Depois de viagens,
entre 1902 e 1915, para a Itlia, estabeleceu-se como pintor e muralista em Locarno, na
Sua, com seu parceiro, o historiador e filsofo Eduard von Mayer (1873-1960). Em
1899/1900, Adolf Brand publicou em Berlim a influente antologia da literatura
homoertica de Kupffer, intitulada Lieblingminne und Freundesliebe in der
Weltliteratur. A antologia fora pesquisada e criada, em parte, enquanto um protesto
contra a priso de Oscar Wilde. Salientamos aqui a importncia das obras literrias de
Mackay e Kupffer para o pensamento de Adolf Brand, um dos expoentes, ao lado de
Magnus Hirschfeld, do movimento de emancipao sexual na Alemanha na passagem
do sculo XIX para o XX.
Adolf Brand (1874-1945) nasceu em Berlim. Foi escritor, anarquista e
ativista pioneiro da aceitao da homossexualidade masculina. Brand fundou uma
editora que lanou o jornal Der Eigene, a primeira publicao regular do mundo voltada
para os interesses homossexuais, editada entre 1896 e 1931. O pensamento de Max
Stirner, a sua filosofia do ego, influenciou fortemente o jovem Brand. O nome de seu
jornal faz referncia ao conceito de Stirner de Soberania Individual. Alm do prprio
Brand, que contribuiu com vrios poemas e artigos, outros que publicaram no jornal
foram Erich Mhsam, Kurt Hiller, John Henry Mackay e os artistas Wilhelm von
Gloeden, Fidus e Sascha Schneider.
Em 1875, em Lbeck, nasce Thomas Mann. Ele tornou-se um grande
romancista, recebendo o Prmio Nobel de Literatura em 1929. Em 1893, ele escreveu
alguns textos em prosa e artigos para a revista Der Frhlingssturm (A Tempestade de
Primavera), da qual ele era co-editor. Nessa mesma poca, apaixonou-se por Wilri
Timppe, filho de um de seus professores. Essa paixo o inspiraria, anos mais tarde, para
criar o personagem Pribslav Hippe de seu romance Der Zauberberg (A Montanha

102
Mgica), escrito entre 1912 e 1924. Por volta de 1896/1898, apaixona-se pelo jovem
violinista e pintor Paul Ehrenberg. Conturbado e no correspondido, esse amor seria
definido em seu dirio como uma experincia central do meu corao.
Vimos que Thomas Mann fora um dos signatrios da petio de 1898 contra
o Pargrafo 175 que penalizava as relaes homossexuais na Alemanha, petio
proposta pelo Wissenschaflich-Humanitres Komitee (Comit Cientfico-Humanitrio),
sediado em Berlim, tendo Magnus Hirschfeld como um de seus dirigentes.
Thomas Mann casou-se com Ktia Pringsheim em 1905. Pringsheim
pertencia a uma proeminente e secular famlia judia de intelectuais. Ela era neta de
Hedwig Dohm, uma ativista pelos direitos da mulher. Os filhos nascem: Erika, Klaus,
Golo (ngelus Gottfried Thomas), Monika, Elisabeth e Michael.
Em 1912, Mann publica Der Tod in Venedig (Morte em Veneza). A
primeira publicao dessa obra para o ingls foi em 1925 sob o ttulo Death in Venice
and Other Tales. O personagem principal da obra Gustav von Aschenbach, um
famoso autor na casa dos cinqenta anos que havia recentemente adicionado o
aristocrtico von ao seu nome. Homem dedicado arte, bastante asctico e
disciplinado. Ainda jovem, tornou-se vivo. Decide viajar para Veneza, para a ilha de
Lido. Durante o jantar no hotel, ele percebe, numa mesa prxima, uma famlia polonesa
de extrao aristocrtica. Entre os componentes da famlia h um adolescente vestido
em traje de marinheiro. Aschenbach, perplexo, constata que o garoto belo. Ouve por
alto seu nome: Tadzio.
Na encantadora cidade italiana e em seus arrabaldes, Aschenbach, um
escritor consagrado, na casa dos 50 anos, descobre Tadzio, um adolescente, aos seus
olhos, belo como um deus
176
que lhe lembrava uma escultura grega do perodo

176
MANN, 2003, p. 43.

103
ureo
177
, a cabea de Eros, com o reflexo amarelado do mrmore de Paros
178
. Os
olhos de Aschenbach viram em Tadzio, alm da forma do deus Eros, tambm a de
Jacinto. Ou pensava que sua felicidade era o sorriso de Narciso debruado sobre o
espelho dgua, aquele sorriso profundo, enfeitiado, prolongado, com que estende os
braos ao reflexo da prpria beleza [...].
179

A paixo fulminante. Discreta aos olhos do mundo ao redor, mas
internamente avassaladora. O romance de Mann exala o platonismo em diversas
fmbrias poticas. Tentando traduzir a imagem do belo jovem, Aschenbach divaga:

Que disciplina, que preciso de pensamento se exprimiam nesse
corpo distendido e na plenitude de sua perfeio juvenil! Mas a
vontade rigorosa e pura que, misteriosamente, conseguira trazer luz
esta obra de arte divina ele, o artista, no a conhecia, no lhe era
familiar? No era ela que tambm atuava nele, quando, tomado da
mais sbria paixo, libertava da massa marmrea da linguagem a
forma esguia que visualizara em esprito e que apresentava
humanidade como imagem e espelho da beleza espiritual? Imagem e
espelho! Seus olhos abraaram a nobre figura l, beira do azul, e
num xtase delirante acreditou captar com esse olhar o Belo em si, a
forma enquanto pensamento divino, a perfeio nica e pura que
habita o esprito e da qual se erigira ali uma cpia humana, um
smbolo leve e gracioso para a adorao. [...] O Deus Amor, na
verdade, age como os matemticos que mostram s crianas imagens
concretas das formas puras que esto alm de seu alcance; assim
tambm o deus, para nos tornar visvel o imaterial, gosta de se utilizar
da forma e cor de um jovem humano, que ele adorna com todo o
reflexo da beleza, para fazer dele um instrumento da recordao,
levando-nos assim, ao v-lo, a nos inflamarmos em dor e
esperana.
180


Aschenbach numa praia na ilha de Lido, a Veneza que ele tanto amava,
contemplando Tadzio, a materializao diante de seus olhos da idia do belo entra em
estado de xtase. Ondas do deleite homoertico helnico invadem seu pensamento e o
arrastam aos muros de Atenas, sombra do pltano perfumada pelo aroma das flores

177
MANN, 2003, p. 34.
178
MANN, 2003, p. 38.
179
MANN, 2003, p. 65.
180
MANN, 2003, p. 57.

104
do agnocasto, adornada de esttuas e oblaes em honra das ninfas e de Aquelo.
181

Mann restitui a Aschenbach (Scrates) o seu Fedro idealizado (Tadzio):

[...] na relva em suave declive, onde se podia estar deitado mantendo
a cabea mais alta, dois homens estavam estendidos, protegidos do
calor do dia: um velho e um jovem; um, feio, o outro, belo; a
sabedoria junto graa. E entre amabilidades e gracejos
espirituosamente sedutores, Scrates instrua Fedro sobre o desejo e a
virtude. Falava-lhe da clida emoo que surpreende o homem
sensvel quando seus olhos se deparam com um smbolo da beleza
eterna; [...] falava do temor sagrado que assalta um esprito nobre
quando lhe aparece um corpo divino, um corpo perfeito, de como ele
ento estremece e fica fora de si, mal se atrevendo a olhar, venerando
aquele que possui a beleza, disposto mesmo a oferecer-lhe sacrifcios
como a uma esttua divina, se no temesse que o tomassem por
louco. Pois a beleza, meu caro Fedro, e apenas ela,
simultaneamente visvel e enlevadora. Ela nota bem a nica
forma ideal que percebemos por meio dos sentidos e que nossos
sentidos podem suportar [...].
182


No seria exagero dizer que a expresso do desejo homoertico deste
romance de Thomas Mann, como nos casos dos literatos anteriores, s foi possvel, s
pde vir luz e tornar-se um clssico da literatura alem, devido a uma tradio secular
europia de retomada dos valores da prtica homoertica do classicismo nos limites de
crculos literrios especficos que tentavam dar vazo, sentido, forma, existncia,
persistncia (melhor dizer inerncia) desse desejo humano. Como em muitos outros
conhecimentos, para deleite e desfrute de parte dos modernos, tambm os gregos foram
a fundo no conhecimento da realidade do belo, em sua materialidade, em sua
idealidade, em seu potencial pedaggico, em sua potica; enfim, em sua humanidade.
Escravo do belo, sabendo e sentindo que a natureza estremece de xtase quando o
esprito se inclina como vassalo diante da beleza
183
, Aschenbach, e portanto Mann,
tinha a sua disposio, num singular espao de experincia, o platonismo:

181
MANN, 2003, p. 58.
182
MANN, 2003, p. 58.
183
MANN, 2003, p. 59.

105
Assim, a beleza o caminho que conduz ao esprito o homem
sensvel apenas o caminho, um meio apenas, pequeno Fedro... E
ento, aquele astuto sedutor exps o mais sutil, que o amante mais
divino que o amado, pois o deus est presente no primeiro, mas no
no outro [...].
184


Mas nesse estgio da crise a exaltao de sua vtima voltava-se para a
produo.
185
E Aschenbach teve desejo de escrever. A viso do belo materializado,
estendido na praia sob seu olhar atento, ensejou-lhe o parto das idias:

Na verdade, o propsito que almejava era trabalhar em presena de
Tadzio, tomar como modelo ao escrever a figura do rapaz, deixar seu
estilo seguir as linhas desse corpo que lhe parecia divino, transportar
sua beleza ao domnio espiritual, tal como outrora a guia
transportava ao ter o pastor troiano. Nunca mais sentira o doce
prazer da palavra, nunca estivera to consciente da presena de Eros
na palavra como durante as horas perigosamente deliciosas em que,
sentado mesa rstica sob o toldo, diante de seu dolo, a msica de
sua voz nos ouvidos, modelava segundo a beleza de Tadzio sua
pequena dissertao aquela pgina e meia de prosa burilada, cuja
integridade, nobreza e vibrante tenso de sentimento iriam despertar
em breve a admirao de muitos.
186


Ecos do Banquete platnico ressoam na escrita de Mann. Aschenbach
seguia Tadzio por todos os cantos, pela praia, pelo saguo do hotel, em Lido, pela Praa
de So Marcos, em Veneza, nas gndolas, pelas vielas, becos, canais, pontes,
permitindo-se sem receio e sem enrubescer as maiores extravagncias, feito um erasts
na captura de seu ermenos,

[...] como naquela vez em que, ao voltar tarde da noite de Veneza,
detivera-se diante da porta do quarto de seu dolo, no primeiro andar
do hotel, e apoiara a fronte na dobradia da porta, em pleno delrio,
permanecendo assim por longo tempo, sem poder afastar-se, correndo
o risco de ser surpreendido e apanhado numa situao to absurda.
187

[...] inmeros heris da Antiguidade aceitavam voluntariamente seu
jugo (do deus Eros), pois nenhuma humilhao era considerada como

184
MANN, 2003, p. 58.
185
MANN, 2003, p. 59.
186
MANN, 2003, p. 59.
187
MANN, 2003, p. 71-72.

106
tal, quando imposta pelo deus, e atos que seriam reprovados como
sinal de covardia, e praticados com qualquer outra finalidade cair
de joelhos, fazer juras, pedidos insistentes, comportar-se como
escravo , no constituam vergonha para o amante; ao contrrio,
ainda lhe valiam louvores.
188


Os deuses gregos povoam a Veneza de Aschenbach. A estrutura de seus
pensamentos possui uma moldura mitolgica. Nos primeiros sinais da Aurora,
Aschenbach desperta, e como que embalado pela lembrana de seu amor por Tadzio,
totalmente imerso no desejo que lhe provocava a beleza do jovem, aguarda o nascer do
sol. No alvorecer

[...] um sopro, mensagem alada de paragens inacessveis, vinha
anunciar que Eos se erguia de junto de seu esposo e acontecia aquele
primeiro e delicado enrubescer das faixas mais longnquas do cu e
do mar, com o qual a criao principia a se desvelar aos sentidos.
Aproximava-se a deusa, raptora de adolescentes, que arrebatara
consigo Clito e Cfalo e que, enfrentando a inveja de todo o olimpo,
desfrutava do amor do belo rion.
189


O dia nasce e Aschenbach se pergunta sobre a origem do sopro suave e
insinuante. Nesse momento

Ergueu-se um vento mais forte e os cavalos de Posdon dispararam,
empinando, acompanhados pelos touros do deus da cabeleira azulada,
que investiam bramindo, baixando os cornos. Entre os rochedos
amontoados na praia mais distante as ondas saltavam como cabras.
Um mundo sacramente deturpado, sob o imprio de P, envolvia o
escritor seduzido, e seu corao sonhava fbulas delicadas. Muitas
vezes, enquanto o sol descambava por trs de Veneza, ele se sentava
num banco do parque para observar Tadzio que, vestido de branco e
usando um cinto colorido, se divertia jogando bola no ptio coberto
de cascalho, e era Jacinto que ele acreditava ver e que deveria morrer
por ser amado por dois deuses. Sim, sentia a dolorosa inveja de
Zfiro pelo rival que abandonava o orculo, o arco e a ctara, para
jogar o tempo todo com o belo jovem; via o disco, guiado por cime
cruel. Atingir a cabea graciosa; recebia, empalidecendo tambm, o

188
MANN, 2003, p. 72.
189
MANN, 2003, p. 62.

107
corpo vergado, e a flor do sangue precioso trazia a inscrio de seu
infindvel lamento...
190


A oposio apolneo/dionisaco, tema emblemtico na obra de Nietzsche e
um motivo popular
191
no momento da escrita de Der Tod in Venedig, tenciona
irremediavelmente o esprito do protagonista. Gustav von Aschenbach, um homem
reservado e srio, um grande escritor, respeitado, com glrias e louvores em sua
profisso, amante das artes, dedicando-se inteiramente a Apolo, o deus da razo e do
intelecto. Em Veneza, entretanto, certo que o deus Eros atinge-o em cheio,
transtornando sua mente e transfigurando seu esprito, lanando-o a um ltimo,
delicioso e fatal delrio. Quedou sobre o seu ser, a eterna batalha entre a mente e o
corao:

[...] erguia-se o turbilho de brilho incandescente, ardor e labaredas
flamejantes, e os corcis sagrados de Apolo se elevavam acima do
orbe terrestre, devorando o espao com seus cascos impacientes.
Iluminado pelo esplendor do deus, a sentinela solitria (Aschenbach)
ali sentada fechava os olhos, deixando que a glria lhe beijasse as
plpebras. Sentimentos antigos, deliciosos tormentos de um corao
juvenil, que se haviam extinguido em meio severa labuta de sua
vida e que ressurgiam agora to estranhamente transfigurados ele os
reconhecia com um sorriso embaraado e admirado. Cismava,
sonhava, seus lbios lentamente articulavam um nome e, ainda
sorrindo, o rosto voltado para o cu, as mos enlaadas no colo,
adormecia de novo em sua poltrona.
192


Tudo indica que Aschenbach fora contaminado em meio epidemia de
clera que assolava Veneza. Provavelmente, ligado aos delrios deste mal e aos delrios
de seu amor por Tadzio, ele teve, certa noite, um intenso e macabro pesadelo. Um
pesadelo muito baquiano em sua descrio, para onde conflui todo o imaginrio

190
MANN, 2003, p. 63.
191
Os tropos empregando deidades clssicas em cenrios contemporneos eram populares no momento
em que Thomas Mann escreveu Der Tod in Venedig: Na Inglaterra, por exemplo, quase ao mesmo
tempo, Edward Morgan Forster estava trabalhando numa coleo de pequenas estrias baseada na mesma
premissa.
192
MANN, 2003, p. 62.

108
orgitico dionisaco: a aproximao de uma confuso de rudos, clangores e estridentes
ritos de jbilo; o arrulhar constante e enfeitiador de uma flauta; o deus estranho; uma
turba furiosa de homens, mulheres e animais; chamas, tumulto e rodas de dana
vertiginosas; vibraes de pandeiros acima de cabeas jogadas para trs; o gemer de
vozes; o brandir de archotes que semeavam centelhas e punhais nus; o bater raivoso de
tmbales; serpentes que expunham as lnguas bfidas em meio aos corpos femininos,
seios erguidos nas mos; gritos; homens peludos com chifres na testa retinindo cmbalos
de bronze; rapazes aguilhoando bodes; vapores oprimindo os sentidos; uma excitao
para a dana e o sacolejar dos membros num louco triunfo multssono incessante; saias
e tnicas de pele de animais; o bramir e o urrar na descoberta e soerguimento do
gigantesco smbolo obsceno de madeira; trejeitos lbricos e lbios escumantes numa
excitao mtua; o entrearranhar e o sorver do sangue dos membros em orgia; o
dilaceramento, massacre e voragem de animais; o incio de um acasalamento sem
limites como sacrifcio ao deus.
193

O prenncio de sua morte logo em seguida? O instinto de morte freudiano?
A projeo de seu desejo por Tadzio, revelando a natureza ertica de seus sentimentos?
Tudo isso. Tudo indica que Dioniso, o deus do delrio e da paixo, seguiu Aschenbach
at Veneza com a inteno de arruin-lo. Sileno, principal seguidor do deus,
metamorfoseia-se em diferentes personagens ruivos que constantemente cruzam o
caminho de Aschenbach no desenrolar de todo o trgico enredo. Por qu?
Alm do fundo comum classicista, Goethe, Nietzsche, Freud e Mahler
integram a polifonia
194
de Der Tod in Venedig. A obra simboliza paixo e degradao,

193
MANN, 2003, p. 84-86.
194
Cf. o conceito de polifonia em BAKHTIN, Mikhail Mikhailvitch. Problems of Dostoivskis
Poetics. TEZZA, Cristvo. A vida polifnica de Mikhail Bakhtin, Cult: Revista Brasileira de
Literatura, n 10, maio de 1998, p. 36, diz que Na obra sobre Dostoivski, Bakhtin definia o romancista
como o criador do romance polifnico, o texto em que diversas vozes ideolgicas contraditrias
coexistem com o prprio narrador, em p de igualdade.

109
Eros e Thanatos. Aschenbach hipnotizado por Tadzio. Hipnos, o irmo gmeo de
Thanatos, anda de mos dadas com Eros. Uma possvel inspirao para o mote da obra
parece ter sido a fascinao de Mann pela real histria de amor de Johann Wolfgang
von Goethe (1749-1832) por uma garota de 18 anos, Ulrike von Levetzow, o que levou
Goethe a escrever o poema Marienbad Elegy, no qual se reflete a sua devastadora
tristeza. Igualmente, a obra Faust de Goethe, que tem como um de seus temas o
homoerotismo, pode ser considerada uma clara influncia sobre a vida e a obra de
Thomas Mann. Este, sob a inspirao da obra de Goethe, escreveu, nos Estados Unidos,
entre 1943 e 1947, Doktor Faustus. Das leben des deutschen Tonsetzers Adrian
Leverkhn, erzhlt von einem Freunde (Doctor Faustus. The life of the German
composer Adrian Leverkhn, told by a friend). E, assim como Goethe, Mann visitou
Veneza vrias vezes.
O personagem Gustav von Aschenbach foi, tambm, parcialmente baseado
no compositor Gustav Mahler, tanto no nome quanto nas feies faciais. O compositor
causou uma forte impresso em Thomas Mann quando se encontraram em Munique. E a
morte de Mahler chocou profundamente o escritor.


110














SEGUNDA PARTE
O NASCIMENTO DA HISTORIOGRAFIA:
HISTORICISMO, ESSNCIA E CONSTRUO


111
CAPTULO 3
O HISTORICISMO DE WERNER JAEGER




A partir da dcada de 1910, um longo e rico debate sobre o homoerotismo
grego permeou a historiografia da sexualidade. Podemos encontrar em sua construo
diversas abordagens, com mltiplos propsitos. Durante o sculo XX, delineiam-se duas
matrizes historiogrficas principais: O Essencialismo e o Construcionismo.
Desde Erich Bethe e Kiefer (1908), passando por J.-H.-E. Meier e L.-R.
Pogey-Castries (1930) Werner Jaeger (1936), D. M. Robinson (1937), Henri-Irene
Marrou (1948), Marie Delcourt (1956), Robert Flacelire (1960), Michel Foucault
(1976, 1984), Kenneth J. Dover (1978), Felix Buffire (1980), John Boswell (1980,
1994), Pierre Vidal-Naquet (1981), Jacques Mazel e Bernard Sergent (1984), Gabriel
Herman (1987), Eva Cantarella (1988), David M. Halperin, John Winkler, Jean-Pierre
Vernant e Golden Mark (1990), Jan Bremmer e Giuseppe Cambiano (1991), Martin F.
Kilmer (1993), William A. Percy III (1996), Thomas K. Hubbard (2000, 2003), H. A.
Shapiro, David B. Dodd, S. Sara Monoson (2000), dentre vrios outros, o caminho
longo e amplo em debates. Verificamos que a abordagem Essencialista, uma das
primeiras formas de analisar o homoerotismo grego, numa longa durao, percorre todo
o sculo XX e XXI. Portanto, a partir da dcada de 1980, com o surgimento da
abordagem Construcionista, com forte inspirao foucaultiana e ps-moderna, as duas
abordagens dividem o campo de anlise do fenmeno grego.
Antes de abordarmos os autores essencialistas e construcionistas, h que se
fazer uma meno monumental obra Paideia, Die Formung des Griechischen

112
Menschen do historiador alemo Werner Jaeger. Um clssico da historiografia grega
publicado em trs volumes (primeiro volume em 1933, segundo volume em 1943 e
terceiro volume em 1944)
195
e referncia fundamental para a compreenso do complexo
processo educacional codificado na paidia, termo que cristaliza uma srie de noes,
procedimentos, empreendimentos, operando tradies e inovaes que envolvem e
interconecta a esfera cultural e a pedaggica: enfim, o que se pode chamar, traduzindo o
termo de forma simplificadora, de educao grega. Moses Finley registra, embora
imerso em misturados sentimentos, que o efeito de Jaeger nos classicistas de sua
gerao fora impressionante
196
.
Para tal envergadura e escopo, Paidia fornece necessariamente um vasto
panorama das obras e dos autores gregos dos mais variados gneros literrios,
percorrendo os perodos arcaico e clssico, de Homero a Demstenes. E para falar da
educao grega imprescindvel que se toque no tema da paiderastia, o que Jaeger o
faz de forma sublime, no que se refere ao seu aspecto pedaggico, mas cautelosa e um
tanto veladamente, no que se refere ao seu aspecto ertico, carnal.
Werner Wilhelm Jaeger foi um grande classicista da primeira metade do
sculo XX. Nasceu em Lobberich em 1888. Depois de estudar na Universidade de
Marburg, recebeu, em 1911, o ttulo de Ph.D. da Universidade Humboldt de Berlim
com uma dissertao sobre a metafsica de Aristteles. Com 26 anos, foi para a Sua,
chamado para lecionar na Universidade de Basel. Um ano depois, lecionou em Kiel. Em
1921, retornou a Berlim onde comeou a escrever sua magnum opus sobre a paidia,
permanecendo nesta cidade at 1936, quando emigrou para os Estados Unidos devido
aos problemas que lhe causou o regime de Adolf Hitler: como sua esposa era judia, a
legislao nazista o proibiu de lecionar na Universidade.

195
PARK, 1984, p. 152.
196
PARK, 1984, p. 152.

113
Porm, enquanto ainda vivia na Alemanha, inspirando-se em Erasmo e
Goethe, Jaeger tentou fundar um Terceiro Humanismo, mais poltico: Todo o futuro
humanismo deve estar essencialmente orientado para o fato fundamental de toda a
educao grega, a saber: que a humanidade, o ser do homem se encontrava
essencialmente vinculado s caractersticas do Homem como ser poltico
197
. Esta
tentativa sofreu ataques devido a sua ambigidade: Jaeger tentou acomodar seu
humanismo ao regime nazista, no qual atuou como porta-voz do Terceiro Reich nos
limites do campo do classicismo, tornando-se uma espcie de ativista desta herana na
formao da cultura alem. Nesta tentativa, Jaeger, por exemplo, discursou na festa da
fundao do Reich, na Universidade de Berlim, em 1924, com o tema Die Griechisch
Staatsethik im Zeitalter des Plato.
Comeamos nossa anlise historiogrfica do homoerotismo grego com a
Paideia pelo fato de que o campo terico-metodolgico de Jaeger nesta obra
fundamenta-se no que podemos chamar de Historismo Alemo Clssico,
freqentemente denominado Historicismo, vertente da cultura histrica alem criada no
sculo XIX em contraposio vertente da cultura histrica francesa, com razes no
pensamento iluminista, vitoriosa aps o movimento revolucionrio de 1789. Estas
vertentes se contrapuseram num contexto de rivalidade intelectual e nacionalista entre a
Frana e a Alemanha no desenrolar do sculo XIX:

O historicismo foi usado como arma de combate pelos fundadores do
Estado nacional alemo contra o expansionismo francs. O
romantismo historicista visava vencer a predominncia da cultura
francesa. E fazer convergir sentimento da histria e sentimento da
nao independente.
198



197
JAEGER, 1986, p. 12.
198
REIS, 2003, p. 211.

114
O historicismo nasceu num contexto poltico alemo de nfase da nao.
Naquele momento, para esses historiadores, o povo uma comunidade cujas razes
mergulham no passado
199
. Sendo assim, o historicismo no foi apenas uma
formulao terica sobre a histria [...]. O papel poltico do historicismo seria o de
defender os direitos locais alemes contra o expansionismo nacionalista francs oculto
sob seu discurso universalista.
200
Com efeito, essa arma poltica, nos embates do sculo
XIX, mas tambm no contexto da dcada de 1930, via na histria um meio eficaz para a
educao nacional, para renovar e consolidar o esprito comum aos membros de uma
nao.
201
Nada mais propcio para a Alemanha em reconstruo, aps a Primeira
Guerra Mundial, que o tema que lhe ofereceu Jaeger: a educao dos heris codificada
particularmente no conceito de aret; a encarnao da mais alta direo da nao na
trindade grega do poeta (oiqq ), do Homem de Estado (oiii_o ) e do sbio
(ooo ). Ele acreditava que seu estudo sobre a paidia restituiria a uma Europa
decadente do comeo do sculo XX os valores de suas origens helnicas:

Precisamente num momento histrico em que, pela prpria razo de
seu carter epigonal, a vida humana se encolheu na rigidez da sua
carapaa em que o complicado mecanismo da cultura se tornou hostil
s virtudes hericas do Homem, preciso, por profunda necessidade
histrica, voltar os olhos para as fontes de onde brota o impulso
criador do nosso povo, penetrar nas camadas profundas do ser
histrico em que o esprito grego, estreitamente vinculado ao nosso,
deu forma vida palpitante que ainda em nossos dias se mantm, e
eternizou o instante criador da sua irrupo.
202


Com tal aporte terico, a abordagem da pederastia grega empreendida na
Paidia no se conforma, em nenhum sentido, com a abordagem essencialista que
teremos a oportunidade de analisar no prximo captulo. Trata-se de uma forma muito

199
REIS, 2003, p. 211.
200
REIS, 2003, p. 211.
201
REIS, 2003, p. 211.
202
JAEGER, 1986, p. 6-7.

115
diferente de anlise histrica. Em suas origens, o embate entre o modelo francs
(filosofia, racionalismo, natureza humana, valores e direitos universais, humanidade
transistrica) e o alemo (histria
203
, homem-devir, individualidade em
desenvolvimento
204
, relatividade dos valores
205
), modelos antagnicos, deu-se, segundo
Reis, por que

A principal conseqncia da Revoluo Francesa, durante o sculo
XIX, foi uma mudana profunda na percepo do tempo, que levou
redescoberta da histria. Esse evento complexo revelou a histria em
duas direes: do presente ao passado, do presente ao futuro. A
histria foi redescoberta seja como produo do futuro, seja como
reconstruo do passado. O revolucionrio tempo burgus, acelerado
em direo ao futuro, utpico, confiante na Razo e na capacidade
dos homens de fazerem a histria, encontrou a resistncia de um
tempo aristocrtico, desacelerado, retrospectivo, reflexivo,
meditativo, contemplativo, que desconfiava da Razo e suspeitava
dos seus pretensos portadores e parteiros do futuro. A Revoluo
Francesa aprofundou a diviso dos homens entre revolucionrios e
conservadores entre cultuadores da histria como produo do

203
Sobre a sua concepo de histria, JAEGER, 1986, p. 5, diz o seguinte: Ao dizermos que a nossa
histria comea na Grcia, precisamos adquirir uma conscincia clara do sentido que neste caso damos
palavra histria. Histria significa, por exemplo, a explorao de mundos estranhos, singulares e
misteriosos. Assim a concebeu Herdoto. Tambm hoje, com aguda percepo da morfologia da vida
humana em todas as suas formas, ns nos aproximamos dos povos mais remotos e procuramos penetrar
no seu esprito prprio. Mas preciso distinguir a histria neste sentido quase antropolgico da historia
que se fundamenta numa unio espiritual viva e ativa e na comunidade de um destino, quer seja o do
prprio povo, quer o de um grupo de povos estreitamente unidos. S nesta espcie de histria se tem uma
ntima compreenso e contato criador entre uns e outros. S nela existe uma comunidade de ideais e de
formas sociais e espirituais que se desenvolvem e crescem independentes das mltiplas interrupes e
mudanas atravs das quais varia, se cruza, choca, desaparece e se renova uma famlia de povos diversos
na raa e na genealogia. Essa comunidade existe na totalidade dos povos ocidentais e entre estes e a
antiguidade clssica. Se considerarmos a Histria neste sentido profundo, no sentido de uma comunidade
radical, no podemos supor-lhe como cenrio o planeta inteiro e, por mais que alarguemos os nossos
horizontes geogrficos, as fronteiras da nossa histria jamais podero ultrapassar a antiguidade daqueles
que h vrios milnios traaram o nosso destino.
204
Sobre a herana grega da construo da individualidade para o Mundo Moderno, JAEGER, 1986, p. 7,
diz o seguinte: Dissemos que a importncia dos Gregos como educadores deriva da sua nova concepo
do lugar do indivduo na sociedade. E, com efeito, se contemplarmos o povo grego sobre o fundo
histrico do antigo Oriente, a diferena to profunda que os Gregos parecem fundir-se numa unidade
com o mundo europeu dos tempos modernos. E isto chega ao ponto de podermos sem dificuldade
interpret-los na linha da liberdade do individualismo moderno. [...] E teria sido possvel a aspirao do
indivduo ao valor mximo que os tempos modernos lhe reconhecem, sem o sentimento grego da
dignidade humana? [...] historicamente indiscutvel que foi a partir do momento em que os Gregos
situaram o problema da individualidade no cimo do seu desenvolvimento filosfico que principiou a
histria da personalidade europia.
205
Sobre a relatividade dos valores, JAEGER, 1986, p. 7, diz o seguinte: Mas no podemos entender de
modo radical e preciso a posio do esprito grego na histria da formao dos homens, se tomarmos um
ponto de vista moderno. Vale mais partir da constituio rcica do esprito grego.

116
futuro e cultuadores da histria como reconstituio fiel do
passado.
206


Conservador e tradicionalista, esse segundo sentido da histria foi revelado
pelo italiano Giambatista Vico e se radicalizou com a Escola Histrica alem e os
historicistas, nos sculos XIX/XX
207
. Werner Jaeger herdeiro desta tradio,
evidncia que se constata com a leitura de sua principal obra. Em sua anlise da
Paidia, ele no faz especulaes sistemticas e abstratas. Faz o estudo dos dados
empricos, dos fatos particulares: o objetivo deste livro apresentar a formao do
homem grego, a paidia, no seu carter particular e no seu desenvolvimento histrico.
No se trata de um conjunto de idias abstratas, mas da prpria histria da Grcia na
realidade concreta do seu destino vital.
208
Ele faz o estudo de uma tradio. Os
historicistas queriam apreender o gnio de um povo, que aparecia em suas instituies,
costumes, valores e biografias.
209
exatamente esta a apreenso que Jaeger faz na
Paidia.
Quanto relatividade dos valores, no que tange, por exemplo, no-
universalidade do conceito de liberdade, Jaeger, em uma de suas poucas remisses a
obras tericas
210
, cita a obra Geschichte Europas im neunzehnten jahrhundert de
Benedetto Croce, o continuador de Giambattista Vico, expoentes do historicismo
italiano, para explicar que

Com efeito, nesta poca [de Scrates], a palavra livre (titu tpo)
primordialmente o que se ope palavra escravo (ouio). No
tem aquele sentido universal, indefinvel, tico e metafsico, do

206
REIS, 2003, p. 207.
207
REIS, 2003, p. 208.
208
JAEGER, 1986, p. 5.
209
REIS, 2003, p. 209-210.
210
Poucas, que fique claro, relativamente enormidade de citaes de fontes gregas e extenso da obra,
com quase mil pginas na traduo para o portugus.

117
moderno conceito de liberdade, que nutre e informa toda a arte, toda
a poesia e toda a filosofia do sc. XIX.
211


J para a relao existente entre o Grgias e o Protgoras, Jaeger,
afirmando que a frmula vida e poesia, tirada da lrica moderna, no servia para
interpretar os dilogos de Plato, remete-nos relao entre o ponto de vista do fillogo
clssico Wilamowitz e o livro do historiador Wilhelm Dilthey intitulado Vida e
Poesia.
212

Jaeger tambm explora, a respeito de Demstenes e da agonia e
transformao da cidade-estado, a Geschichte Alexanders des Grossen, obra da
juventude de Droysen, mas principalmente a sua Geschichte des Hellenismus, obras
que ele considerava brilhantes, afirmando o seguinte sobre este autor:

certo que o primeiro grande representante do novo ponto de vista
histrico nas investigaes da Antigidade, Barthold Niebuhr, era
ainda um dos mais convictos admiradores de Demstenes, mas com
Gustav Droysen j rompe caminho, vigorosamente, a crtica contra
esta figura histrica. Serve-lhe de ponto de partida a transcendente
descoberta do mundo helenstico.
213


Segundo Reis, Georg G. Iggers considerou Johann Gustav Droysen
responsvel por uma das formulaes mais avanadas sobre o historicismo, sendo um
dos autores que colocaram a histria no centro de um processo de historicizao geral
nascido da experincia da Revoluo Francesa e das mudanas que ela sugeriu na
percepo do tempo.
214

Tratando do pensamento filosfico e da descoberta do cosmos no perodo
que ele denominou a Primeira Grcia, Jaeger investiga o pensamento de Parmnides. Ao
tentar entender a estrutura de sua obra, ele afirma:

211
JAEGER, 1986, p. 380.
212
JAEGER, 1986, p. 447.
213
JAEGER, 1986, p. 941-942.
214
REIS, 2003, p. 225.

118
[...] Parmnides poeta pelo entusiasmo com que julga ser o portador
de um novo tipo de conhecimento, por ele considerado, ao menos em
parte, a revelao da verdade. algo completamente diferente do
procedimento ousado e pessoal de Xenfanes. O poema de
Parmnides est impregnado de uma altiva modstia. E a sua
exigncia tanto mais rigorosa e inexorvel quanto ele se reconhece
um simples servo e instrumento de uma fora mais alta que
contempla com venerao. Encontra-se no promio a confisso
imorredoura desta inspirao filosfica. Se atentarmos bem para isso,
veremos que a imagem do homem sbio que caminha para a
verdade procede da esfera religiosa. [...] O homem sbio a pessoa
consagrada aos mistrios da verdade. Compreende-se com este
smbolo o novo conhecimento do Ser. O caminho que o conduz
intacto afirmo ao seu fim, o caminho da salvao.
215


Neste exato ponto do texto, Jaeger confessa sua conformidade com o
pensamento de Meineck, numa nota de rodap:

Muitas vezes tem sido feita a observao de que o caminho da
verdade que conduz o homem sbio atravs das cidades (|oo
o v ooq t pti tio o oo) uma imagem impossvel, a
conjetura de WILAMOWITS |oo o vo oq pouco
satisfatria; |oo o v ooivq a emenda que proponho, a qual,
como mais tarde verifiquei, j tinha sido encontrada por
MEINECK.
216


Na cultura histrica alem, Friedrich Meinecke e Wilhelm Dilthey foram
grandes nomes do historicismo que se seguiram aos historiadores do sculo XIX,
Leopold von Ranke e Johann Gustav Droysen, pioneiros e notveis expoentes desta
vertente da escrita da histria. Concluindo, a Paidia dialoga loquazmente com os
grandes nomes do historicismo, campo historiogrfico que modela toda a obra de
Jaeger.
Entretanto, no podemos aqui esmiuar toda a inspirao historicista que se
aflora nessa obra de extenso e importncia extraordinrias. Limitar-nos-emos, portanto,

215
JAEGER, 1986, p. 152.
216
JAEGER, 1986, p. 152, nota 35.

119
o que o fulcro de nossas investigaes, ao modo como o historicismo de Jaeger
pensou a pederastia grega.
Tratando da codificao da tradio pedaggica aristocrtica, Jaeger faz uma
referncia originalidade da potica de Tegnis, no que tange formao integral dos
nobres, opondo-a consciente e completamente tradio rural codificada nos Erga de
Hesodo e s mximas de Foclides:

O jovem a quem se dirige est ligado ao poeta pelos laos do eros.
evidente que estes formam, para o poeta, o pressuposto essencial da
sua relao educadora. A sua unio deve apresentar algo de tpico aos
olhos da classe que ambos pertencem.
217


Mais de 40 anos antes de Kenneth Dover, Jaeger j havia constatado a
amplitude da difuso do fenmeno pederstico entre os gregos e a sua importncia na
pedagogia desse povo. E a tese da disseminao do fenmeno a partir dos drios
tambm est presente em sua argumentao:

significativo que da primeira vez que encaramos de perto a cultura
da nobreza drica nos surja o eros masculino como fenmeno de
importncia to decisiva. No queremos entrar na discusso de um
problema to debatido em nossos dias. No nossa inteno
descrever e estudar por si mesmo a situao social. Importa apenas
mostrar como este fenmeno tem o seu lugar e a sua raiz na vida do
povo grego. No se deve esquecer que o eros do homem pelos jovens
ou adolescentes era um elemento histrico essencial na constituio
da primeira sociedade aristocrtica, e inseparavelmente vinculado aos
seus ideais ticos e sua posio. Falou-se de amor drico pelos
adolescentes. perfeitamente justificada a atribuio, pois aquela
prtica sempre foi mais ou menos alheia ao sentimento popular dos
Jnios e dos ticos, como a comdia, principalmente, o revela. As
formas de vida das classes superiores transmitem-se naturalmente
burguesia rica. Assim tambm o oii|o tpo. Mas os poetas e
legisladores atenienses que o mencionam e exaltam so sobretudo
nobres, desde Slon em cujos poemas o amor dos adolescentes
aparece ao lado do amor das mulheres e dos esportes nobres como
um dos maiores bens da vida at Plato. Sempre a nobreza helnica
esteve profundamente influenciada pelos Drios. Apesar de

217
JAEGER, 1986, p. 165.

120
amplamente difundido, j na Grcia e nos tempos clssicos, esse eros
foi objeto das mais diversas apreciaes. Explica-se isto pela sua
dependncia de determinadas condies sociais e histricas. A partir
deste ponto de vista fcil de compreender como esta forma ertica
foi tida por degradante em vastos crculos da vida grega, enquanto em
outras camadas sociais teve grande expanso e esteve vinculada s
mais altas concepes sobre a perfeio e a nobreza humanas.
218


Parece-nos insustentvel, no entanto, que a comdia tica possa ser usada
como comprovao de que a prtica sempre foi mais ou menos alheia ao sentimento
popular dos Jnios e dos ticos. Em nossa compreenso, como teremos a oportunidade
de expor nossos argumentos ao refutar, no prximo captulo, essa mesma tese infundada
repetida em 1960 na obra LAmour en Grce de Flacelire, esse gnero literrio grego,
pelo menos no que diz respeito ao mais influente dos comedigrafos gregos, no
permite tirar tal concluso.
Embora em nenhum momento de sua obra Jaeger exponha de forma explcita
a questo da implicao puramente carnal desta prtica pedaggica, a sua anlise no o
impede (e nem a ns) de pressupor ou admitir a sua existncia, bem como no o leva a
remeter esta admitida implicao implcita (o ato ertico propriamente dito) ao status de
uma prtica ertica ilegtima, torpe ou vil. Ao mencionar a importncia desse eros entre
os espartanos, Jaeger diz:

Foi com plena conscincia que o Estado espartano considerou o eros
um importante fator da sua oyoyq [agog]. E a relao do amante
com o amado podia ser comparada autoridade educadora dos pais
em relao aos filhos. Alis, at mesmo a superava em mltiplos
aspectos, na idade em que o jovem comeava a libertar-se da tradio
e da autoridade familiar e atinge a maturidade viril. Ningum pode
duvidar das numerosas afirmaes desta fora educadora, cuja
histria atinge o apogeu no Banquete de Plato. A doutrina da
nobreza, em Tegnis, que mergulha a raiz no mesmo crculo de vida,
nasce integralmente deste impulso educador cujo aspecto ertico
facilmente esquecemos, devido sua apaixonada gravidade moral.
219



218
JAEGER, 1986, p. 165-166.
219
JAEGER, 1986, p. 166.

121
Facilmente esquecemos! Tudo indica que Jaeger se refere aqui aos que, em
seu tempo, se debruaram sobre a matria da pederastia grega e no quiseram ou
puderam iluminar seu aspecto carnal devido a sua gravidade moral. O autor no se
manifesta a respeito do que ele chama apaixonada gravidade moral. Ficamos sem saber
qual a sua real posio no tocante a esse aspecto. Mas, devemos insistir, no h
nenhuma indicao em sua escrita historiogrfica de que ele considere o ato
homoertico, na Grcia Antiga ou na Modernidade, imoral, insano ou doentio. um
indcio disto a sua afirmao de que:

fcil de compreender como pde surgir a franca admirao por uma
figura distinta, uma educao adequada e um movimento nobre,
numa raa de homens acostumados, desde tempos imemoriais, a
considerar estes valores como a mais alta excelncia humana, e que,
numa luta incessante, se tinham esforado, com sagrada seriedade,
por levar as foras do corpo e da alma sua maior perfeio. No
amor pelos que tinham aquelas qualidades havia um elemento ideal: o
amor aret. Os que estavam unidos aos eros sentiam-se protegidos
contra qualquer ao baixa, por um profundo sentimento de honra, e
um sublime impulso os incitava realizao das mais nobres
aes.
220


Acertadamente, Jaeger afirma que, entre os gregos, os banquetes eram, desde
Homero, locais onde se glorificava a tradio da aret masculina em palavras poticas e
em cantos. Mais tarde, eles representavam tambm locais onde figuravam as formas
fixas de sociabilidade de mestres e alunos, quando se estabeleceu uma relao ntima
entre a tradio e a prtica do evento do banquete e a escola filosfica. Assim

era junto s mesas dos banquetes que era exposta a sabedoria
cavaleiresca educativa de Tegnis de Mgara. Tegnis teve a certeza
de sobreviver sua poca pela sobrevivncia das suas poesias nos
banquetes dos sculos futuros, e a sua esperana no o iludiu. A
combinao da paidia aristocrtica de tegnis com o amor do poeta
pelo distinto jovem Cirno, a quem dirige as suas exortaes, ilumina

220
JAEGER, 1986, p. 166.

122
a relao existente entre o banquete e o eros educativo que inspirou o
Banquete platnico.
221


Jaeger remete-nos, assim, ao Banquete platnico. Com essa obra, temos a
criao da forma filosfica dessa prtica socializante que o banquete grego. Quando
Plato obriga as foras de Eros e Dioniso a se colocarem a servio de sua idia, anima-
o a certeza de que a filosofia infunde sentido novo a tudo que vive e tudo converte em
valores positivos, mesmo aquilo que j bordejava a zona de perigo.
222
Nesse sentido, o
filsofo ateniense

atreve-se a instalar este esprito em toda a realidade circundante e
est certo de que deste modo afluiro sua paidia todas aquelas
energias naturais e instintivas que de outra maneira teria de combater
em vo. Na sua teoria do eros lana uma audaciosa ponte sobre o
abismo que separa o apolneo do dionisaco. Ele julga que, sem o
impulso e o entusiasmo inesgotveis e incessantemente renovados
das foras irracionais do Homem, jamais ser possvel atingir o cume
daquela transfigurao suprema que atinge o esprito, quando este
contempla a idia do belo. A unio do eros e da paidia, eis a idia
central do Banquete. Como vimos, no era de si uma idia nova,
antes fora transmitida pela tradio. A verdadeira audcia de Plato
consiste em fazer reviver esta idia, sob uma forma liberta de
escrias, enobrecida, numa poca de sbrio esclarecimento moral
como aquela, que todos os sintomas predestinavam a sepultar no
Hades o primitivo mundo grego do eros masculino, com todos os
seus abusos, mas tambm com todos os seus ideais. sob esta nova
forma, como o mais alto vo espiritual de duas almas intimamente
unidas at o reino do eternamente belo, que Plato introduz o eros na
eternidade.
223


Jaeger aponta, ento o que nos remete ao esforo bourdieusiano de trazer
luz o que torna a obra de arte necessria, o seu princpio gerador, a sua razo de ser
para o fato de que esta forma filosfica platnica no era pura abstrao metafsica:

Desconhecemos as experincias pessoais vivas que serviram de base
a este processo de purificao. Sabemos que inspiraram uma das

221
JAEGER, 1986, p. 497.
222
JAEGER, 1986, p. 498.
223
JAEGER, 1986, p. 498-499.

123
maiores obras poticas da literatura universal. No s na perfeio
da forma que reside a beleza desta obra, mas tambm na maneira
como nela se fundem a verdadeira paixo, o alto e puro vo da
especulao e a fora da prpria libertao moral do Homem, que na
cena final da obra se manifesta com triunfante audcia.
224


importante termos em mente aqui a advertncia de Halperin quanto aos
possveis usos da categoria homossexualidade pelos historiadores. No Oxford Classical
Dictionary, em seu verbete homosexuality, ele faz a seguinte distino:

No ilegtimo empregar termos e conceitos sexuais modernos
quando se interroga as fontes antigas, mas um cuidado particular
deve ser tomado para no importar categorias e ideologias sexuais,
ocidentais, modernas, para a interpretao da evidncia antiga. Por
essa razo, estudantes da Antiguidade Clssica precisam deixar claro
quando propem o termo homossexual descritivamente isto ,
para denotar nada mais que relaes sexuais entre pessoas do mesmo
sexo e quando o propem substantiva ou normativamente isto ,
para denominar um tipo discreto de psicologia ou comportamento
sexual, uma espcie positiva de ser sexual, ou um componente bsico
da sexualidade humana. A aplicao de homossexualidade (e
heterossexualidade) num sentido substantivo ou normativo em
expresses sexuais na Antiguidade clssica no recomendvel.
225


Diferentemente dos outros historiadores da Era Pr-Stonewall que o
sucederam temporalmente (Marrou e Flacelire) e que analisaremos a seguir, Jaeger,
supondo-se que ele, embora no tenha tocado no assunto, tinha em mente a relao
ertica da pederastia, por um lado, no se refere ao homoerotismo grego com o termo
homossexualidade (nem no sentido puramente descritivo, muito menos no sentido
substantivo ou normativo). Ele tem o cuidado de referi-lo pelo autntico nome do

224
JAEGER, 1986, p. 499.
225
HALPERIN, Entry Homosexuality, Oxford Classical Dictionary. "It is not illegitimate to employ
modern sexual terms and concepts when interrogating the ancient record, but particular caution must be
exercised in order not to import modern, western, sexual categories and ideologies into the interpretation
of the ancient evidence. Hence, students of classical antiquity need to be clear about when they intend the
term 'homosexual' descriptively i.e. to denote nothing more than same-sex sexual relations and when
they intend it substantively or normatively i.e. to denominate a discrete kind of sexual psychology or
behaviour, a positive species of sexual being, or a basic component of 'human sexuality'. The application
of 'homosexuality' (and 'heterosexuality') in a substantive or normative sense to sexual expression in
classical antiquity is not advised."

124
fenmeno: pederastia. Por outro lado, no detrata o homoerotismo grego. Convencidos
de que um historiador no deve fazer uso de juzos de valor em suas anlises, ficamos
curiosos em saber se ele dispensou ou dispensaria o mesmo tratamento
homossexualidade naquelas primeiras dcadas do sculo XX. Dizendo de outro modo:
ser que Jaeger analisou ou analisaria a homossexualidade, fenmeno moderno, isento
de juzos de valor, como ele o fez com o fenmeno grego, a pederastia? O fato no
mnimo intrigante e surpreendente: em plena dcada de 1940, quando escreve o terceiro
volume da obra, exatamente onde, servindo-se fundamentalmente do Banquete
platnico, discute a pederastia, encontramos uma anlise historiogrfica que no trata a
pederastia grega como homossexualidade e no a detrata como faro os historiadores
essencialistas. Isto pode ser explicado, acreditamos, pela tradio historicista que est na
base de sua abordagem. Segundo Reis, em seu nascedouro no sculo XIX

O historicismo aceita a diversidade de ticas, que variam com as
pocas e lugares. A moralidade se realiza em um mundo histrico
objetivo, pois criao dos homens. A atitude concreta que o outro
espera de mim nenhuma razo atemporal a determina. No h
declogo de valores universais, vlidos para todos. Os valores s se
precisam, particularizando-se. Cada indivduo vive em um certo
universo histrico de valores. Cada sociedade cria seu conjunto de
valores, que a mantm coesa.
226


Portanto, Jaeger, devemos concluir, no se alinha abordagem essencialista.
Sendo assim, embora no possamos inclu-lo entre os autores que praticam a abordagem
construcionista, sua anlise da pederastia grega tem mais afinidades tericas e
metodolgicas com esta abordagem que com aquela, pois, para o historicismo praticado
por Jaeger


226
REIS, 2003, p. 210.

125
Todos os valores nascem em uma situao histrica concreta. O que
nasce na histria em si um valor. Nenhum indivduo pode ser
julgado por valores exteriores situao na qual nasceu, mas em seus
prprios termos. No h padro universal de valores aplicvel
diversidade do humano. Todos os valores so histricos e culturais.
No h direitos universais do homem. A histria no obedece a leis
gerais e no tende a um final universal comum. A humanidade uma
abstrao. Ela no existe historicamente. Os homens so sempre de
um tempo e lugar determinados e no h uma natureza humana
transistrica. Em cada tempo e lugar, ele outro, determinado,
particular. Considerar que a histria como determinao de um tempo
e lugar ofusca, oculta ou deforma um homem essencial, substancial e
invarivel negar a prpria histria. Os historicistas combatiam essas
teses anti-histricas sobre a histria e defendiam um homem
multiforme, localizado e datado.
227


A forma com a qual Jaeger situou e visualizou o fenmeno homoertico
grego, configurando-o em seus prprios termos e evitando, assim, os filtros modernos,
foi a mesma com a qual situou e visualizou o tema central da obra: a paidia. Em sua
introduo, o autor adverte:

Paidia, a palavra que serve de ttulo a esta obra, no um nome
simblico; a nica designao exata do tema histrico nela
estudado. Este tema , de fato, difcil de definir: como outros
conceitos de grande amplitude (por exemplo os de filosofia ou
cultura), resiste a deixar-se encerrar numa frmula abstrata. O seu
contedo e significado s se revelam plenamente quando lemos a sua
histria e lhes seguimos o esforo para conseguirem plasmar-se na
realidade. Ao empregar um termo grego para exprimir uma coisa
grega, quero dar a entender que essa coisa se contempla, no com os
olhos do homem moderno, mas sim com os do homem grego.
No se pode evitar o emprego de expresses modernas, como
civilizao, cultura, tradio, literatura ou educao; nenhuma delas,
porm, coincide realmente com o que os Gregos entendiam por
paidia. Cada um daqueles termos se limita a exprimir um aspecto
daquele conceito global e, para abranger o campo total do conceito
grego, teramos de empreg-los todos de uma s vez.
228


Em sua anlise da Educao Grega e da Pederastia que esta educao dava
forma e razo de ser, Jaeger no foi ao passado com os valores do seu presente. Pelo
contrrio, seguindo uma cultura histrica historicista, abordou-o em sua diferena e em

227
REIS, 2003, p. 211.
228
JAEGER, 1986, p. 1.

126
seus prprios termos. O resultado dessa operao historiogrfica contabilizou uma
clareza em termos de histria conceitual no que se refere s categorias erticas e uma
lcida compreenso da historicidade dos fenmenos erticos: pelo menos quando se
considera o fato de que ele no aplicou as categorias sexuais da modernidade ertica
grega, j que nada fala da conjuno carnal entre os participantes da pederastia. Se
estivermos certos quanto a esse ponto, temos na obra de Jaeger uma operao
historiogrfica muito diferente da que se ver ser empreendida posteriormente at a
dcada de 1960 no mbito da historiografia francesa sobre a educao e a ertica
gregas.

127
CAPTULO 4
A HISTORIOGRAFIA ESSENCIALISTA O Sujeito Moderno
Pr-Stonewall: os detratores do homoerotismo grego




Em relao matriz historiogrfica essencialista, trataremos primeiramente
daqueles autores que, alm de serem partidrios desse modo de observarem a realidade
histrica, foram, no nosso entendimento, detratores do homoerotismo grego. Em sua
inovadora obra Greek Homosexuality, de 1978, Kenneth Dover j havia chamado a
ateno para esse fato. O autor faz a seguinte reflexo:

Num artigo publicado h setenta anos, Erich Bethe observou que a
interferncia do juzo de valor moral o inimigo mortal da cincia
viciara o estudo da homossexualidade grega, e que continuava a
vici-lo. Um amor por Atenas combinado com dio pela
homossexualidade subjaz opinio de que esta era um pecado
drico, cultivado por uma pequena minoria em Atenas (J. A. K.
Thomson, ignorando os testemunhos das artes plsticas), ou que os
homossexuais eram considerados desgraados, tanto pelas leis
quanto... pela opinio pblica (A. E. Taylor, ignorando as
implicaes do texto ao qual ele se refere em sua nota de rodap).
Um amor pela cultura grega de um modo geral combinado com a
incapacidade ou a falta de vontade de reconhecer caractersticas de
grande importncia no seio desta cultura deu origem opinio de que
a homossexualidade, simplesmente, ou a pederastia eram
proibidas pelas leis da maior parte das cidades gregas (Flacelire,
Marrou). No conheo nenhum outro tema, em estudos clssicos, no
qual a capacidade do estudioso em perceber diferenas e tirar
concluses seja to facilmente prejudicada. sobretudo a autores que
trataram deste tema que se acusa de omitir algo que foi dito muitas
vezes, ou se atribui coisas que no disseram. Por meus
conhecimentos pessoais, concordo com o comentrio de Karlen:
alguns (especialistas pblicos ou acadmicos em sexo) so
homossexuais em segredo, e sua pesquisa uma maneira disfarada
de argumentar em favor desta forma de sexualidade. Outros
pesquisadores e clnicos revelam, em carter particular, um dio
vingativo por desvios sexuais, que eles jamais ousariam expressar em
pblico.
229


229
DOVER, 1994, p. 7-8.

128
Em 1948, o historiador francs Henri-Irne Marrou publica a sua obra mais
conhecida: Histoire de lducation dans lAntiquit. Naquele momento, poca de
extraordinrio autoritarismo e extremado conservadorismo, fortes interdies pesavam
sobre a homossexualidade no mundo ocidental, justificando, em parte, a
superficialidade das anlises e as concepes de Marrou.
No captulo III dessa obra, Da pederastia como educao, o autor no ignora
o lugar que o amor masculino ocupava na Civilizao helnica, notavelmente no mbito
da pedagogia:

O amor pelos jovens como a nudez atltica, com a qual alis se
relaciona estreitamente [...], uma das caractersticas peculiares do
helenismo, um dos costumes que mais nitidamente o contrapunha aos
brbaros, e, portanto, para o mesmo helenismo, um dos apangios
da nobreza do homem civilizado.
230


Sua anlise da pederastia, assim, concentra-se no aspecto exclusivo da
educao. E a homossexualidade grega de tipo militar
231
. Chamando a pederastia
grega de homossexualidade e de inverso, Marrou j inicia a sua anlise, misturando
e confundindo as categorias erticas gregas com as modernas, sob a perspectiva da
anormalidade: [...] o prprio vocabulrio da lngua grega, bem como a legislao da
maioria das cidades helnicas, atestam que a inverso jamais deixou de ser ali
considerada como um fato anormal [...]
232
. E complementa essa percepo da
seguinte maneira:

Estudar, porm, a tcnica da inverso, ou determinar a proporo de
homossexuais na sociedade grega, algo que quase s interessa
psiquiatria ou teologia moral; o verdadeiro interesse humano no
est a, mas reside na concepo do amor (que desde o sculo XII

230
MARROU, 1990, p. 52.
231
MARROU, 1990, p. 53. Grifo nosso.
232
MARROU, 1990, p. 51. Grifos nossos.

129
aprendemos a aprofundar mais alm da libido, no sentido biolgico
do termo) e no papel que este exerce na vida.
233


O embarao de Marrou reside no fato de que, se, por um lado, ele no ignora
e reconhece o lugar privilegiado que ocupava o amor masculino na pedagogia da
Civilizao helnica, vendo-se obrigado a delinear sua potencialidade educativa, por
outro, exprime o seu asco em relao ao aspecto propriamente ertico desse
relacionamento pedaggico. Ele obrigado a exaltar os valores educativos da relao
erasts/ermenos, posto que esses valores sejam parte fundamental da matria-prima
com a qual ele constri a sua Histria da Educao. Mas, repugna-o o fato de terem
tais relaes muitas vezes acarretado contatos sexuais contrrios natureza [...]
234
,
contatos (gregos ou modernos ou de quaisquer outras sociedades) que, em seu tempo
histrico, s interessaria psiquiatria ou teologia moral. Contatos que Marrou atribui
fraqueza da carne. Conseqentemente, contatos que no interessariam a histria!
Nesse ponto, a ambigidade do autor desconcertante. Se por um lado ele
diz que para o historiador, basta constatar que a antiga sociedade grega alojou a forma
mais caracterstica e mais nobre do amor no intercurso passional entre homens ou, mais
precisamente, entre um mais velho, adulto, e uma adolescente
235
, por outro, ele
condena a efetivao carnal desse amor, remetendo-a para o campo das monstruosas
aberraes
236
. Marrou descarna a pederastia grega:

A essncia da pederastia no reside nas relaes sexuais anormais
(lembrei a repugnncia que a inverso, no sentido gideano, passivo,
do termo, inspira lngua e sensibilidade grega): ela , de incio,
certa forma de sensibilidade, de sentimentalismo, um ideal misgino
de virilidade total.
237



233
MARROU, 1990, p. 52. Grifos nossos.
234
MARROU, 1990, p. 52. Grifos nossos.
235
MARROU, 1990, p. 52.
236
MARROU, 1990, p. 58.
237
MARROU, 1990, p. 56. Grifo nosso.

130
Marrou relaciona a homossexualidade com as sociedades guerreiras, nas
quais um grupo de homens tende a encerrar-se em si mesmo. A excluso material das
mulheres e o total retraimento destas acarretam, sempre, uma ofensiva do amor
masculino
238
. No ambiente militar:

Tende-se ali a deslustrar o amor normal do homem pela mulher,
exaltando-se um ideal de virtudes viris (fora, bravura, fidelidade),
cultivando-se um orgulho propriamente masculino, sentimento
fortemente expresso por Verlaine nas duas peas de Paralllement
em que celebra, com cinismo agressivo, a recordao de suas orgias
com Rimbaud.
239


Dizer que a possibilidade de dois homens de manter um relacionamento
ertico, ou mesmo de se amarem, est condicionada exclusivamente ao distanciamento
das mulheres um argumento fraco e no explica nada da realidade do desejo humano
em sociedades guerreiras. Essa tese reflete muito mais a moralidade crist de Marrou,
recordando a inverso de Gide e as orgias de Verlaine e Rimbaud. O seu pudor
cristo o conduz a uma anlise inocente ou cega da pederastia, apegando-se a um
idealismo filosfico, como se este fosse a coordenada fundamental do comportamento
ertico entre erasts e ermenos:

Aqui, como em tantos outros domnios, o luminoso gnio helnico
soube conduzir sua anlise com tanta profundeza que me bastar
referir as concluses que Plato e Xenofonte concordam em atribuir a
Scrates. A relao passional, o amor (que Scrates j distingue do
desejo sexual e a ele ope) implica o desejo de assomar a uma
perfeio superior, a um valor ideal, optq. No me refiro ao efeito
nobilitante que pode exercer sobre o mais velho, sobre o erasto, o
sentimento de ser admirado: o aspecto educativo da ligao amorosa
concerne, evidentemente, sobretudo ao parceiro mais jovem, ao
ermeno adolescente.
240



238
MARROU, 1990, p. 53.
239
MARROU, 1990, p. 53. Grifo nosso.
240
MARROU, 1990, p. 57.

131
O prprio idealismo platnico, a pederastia, convertida numa aspirao da
alma Idia
241
, arremessado para o campo das psicopatologias por Marrou, que toma
sempre como referncia a normalidade da conjugalidade heterossexual ditada por sua
formao crist:

Este sentimento, to minuciosamente analisado por Plato, aclara-se
luz de uma anlise freudiana: , evidentemente, o instinto normal da
procriao, o desejo apaixonado de perpetuar-se num ser semelhante
a si que, frustrado pela inverso, se inclina e se manifesta sobre este
plano pedaggico. A educao do mais velho aparece como um
substituto, um Ersatz esdrxulo do parto: O objeto do amor (do
amor pederstico) procriar e dar luz dentro do Belo.
242


O mesmo feito em relao esfera propriamente ertica da pedagogia
sfica: tambm aqui o psiquiatra tentar, especulando, determinar a extenso dos danos
do instinto sexual desviado.
243

Tentemos estabelecer as linhas mestras que orientaram terica e
conceitualmente essa obra. De 1945 a 1975, Marrou ocupou a ctedra de Histria do
Cristianismo na Sorbonne e redigiu suas obras mais importantes, entre elas Histoire de
lducation dans lAntiquit. Foi um dos primeiros colaboradores da coleo Sources
chrtiennes, publicando textos dos Pais da Igreja, principalmente sobre Santo
Agostinho. Mostrou-se desconfiado em relao ao movimento de Maio de 1968. Marrou
era um humanista cristo e especialista em cristianismo primitivo, perspectivas que
nortearam suas obras e assuntos que foram temas centrais de muitas delas
244
. Em vista

241
MARROU, 1990, p. 64.
242
MARROU, 1990, p. 57-58.
243
MARROU, 1990, p. 64.
244
Entre elas, pode-se citar: Fondements d'une culture chrtienne, Paris: Bloud & Gay, 1934; Saint
Augustin et la fin de la culture antique, Paris: De Boccard, 1938; Trait de musique selon l'esprit de
saint Augustin, Paris: Le Seuil, 1942; L'ambivalence du temps de l'histoire chez saint Augustin,
Paris: Vrin, 1950; Saint Augustin et l'augustinisme, Paris: Le Seuil, 1955; Nouvelle histoire de
l'Eglise. Tome I, 2e partie: De la perscution de Diocltien la mort de Grgoire le Grand, Paris: Le
Seuil, 1963; L'glise de l'Antiquit tardive 303-604, Paris, Le Seuil, collection Points Histoire, 1985;
Thologie de l'histoire, Paris: Le Seuil, 1968; Christiana tempora. Mlanges d'histoire,

132
dessa formao, torna-se compreensvel tal percepo, que perpassa a sua obra mais
conhecida, em relao aos contatos erticos entre homens, seja a homossexualidade
propriamente dita, seja a pederastia grega. Quanto pederastia grega, ele afirma:

Se me dispus a desdobrar ao leitor uma anlise to paciente destas
monstruosas aberraes, deve-e isto ao fato de tal ter sido, para um
grego, o modo normal, a tcnica-padro de toda educao: a oiti o
realiza-se na oitpooti o. Isso parece estranho a um moderno,
quero dizer, a um cristo: no se deve esquecer que se integra no
conjunto da vida antiga.
245


Seria incongruente um cristo aprovar contatos erticos entre homens (a
homossexualidade e a pederastia grega). Mais ainda, seu dever conden-los. E o que
Marrou, em coerncia com sua formao, embora embaraosamente, fez em sua
Histria da Educao. Poderamos at dizer que o autor fora de certa forma muito
ousado, levando-se em conta a sua formao crist, ao levantar, ainda que com
ressalvas, a questo do amor grego de um homem adulto por um jovem como um
elemento fundamental da Paidia, ainda que expurgando e abominando o aspecto carnal
desse amor.
Marrou manteve uma abordagem prudente e embaraosa no que diz respeito
a esse aspecto do helenismo. Ele negou para a relao Erasts/Ermenos qualquer
carter ertico, reduzindo-a, a despeito dos textos e das imagens, a uma camaradagem
masculina, militar ou pedaggica, que somente condies excepcionais e a fraqueza da
carne podiam transformar num corpo-a-corpo ilcito.
246

Provavelmente sem o saber, Marrou apresenta, para explicar contatos
erticos entre homens, o mesmo argumento historicamente nada esclarecedor e

d'archologie, d'pigraphie et de patristique, Rome: cole franaise de Rome, 1978; Crise de notre
temps et rflexion chrtienne (1930-1975), Paris: Beauchesne, 1978.
245
MARROU, 1990, p. 58.
246
SARTRE, 1999, p. 5.

133
preconceituosamente obtuso que proferira um outro francs quase 150 anos antes.
Trata-se do hostoriador Jacques-Antoine Dulaure que publicou em 1805 uma obra
intitulada Des divinits gnratrices ou du culte du phallus chez les Anciens et les
modernes, publicada em portugus sob o ttulo O Culto do Falo: nos Antigos e nos
Modernos. A obra faz uma anlise da prtica religiosa do culto do falo em diversas
sociedades, tanto antigas quanto modernas, entre elas o mundo grego antigo. Para esse
historiador, portanto, esse culto expressaria basicamente a necessidade humana da
fertilidade de um modo geral (dos seres humanos, dos animais, das plantas). No de se
espantar que Dulaure, escrevendo em 1805, numa Frana sob a glria do Imprio
Napolenico e o grande mito da civilizao burguesa crist, tenha-se limitado somente a
um aspecto, cabvel e confortvel para a poca, da questo do culto do falo.
Diferentemente, acreditamos, para alm de uma dimenso estritamente religiosa, numa
dimenso ertica do culto em questo. Ou, indo mais longe, poderamos dizer que o
religioso e o ertico se mesclam e se fundem no culto, ao menos no que se refere
Grcia Antiga.
Mas a passagem da obra de Dulaure que nos interessa em particular
encontra-se num rpido pargrafo bastante esclarecedor de sua percepo, predominante
na poca, do mbito ertico: alm de expurgar completamente o aspecto ertico do culto
em questo, Dulaure, referindo-se Antiguidade e s sociedades tribais de um modo
geral, faz uma ligeira apreciao ( qual muito se assemelha a percepo do historiador
Marrou) do comportamento homoertico dos antigos nos seguintes termos:

Os machos de uma tribo, freqentemente ocupados com expedies
de longa durao, com caadas, com guerras quase contnuas, onde a
maior parte perdia a vida, no bastavam talvez para a fecundao das
mulheres. A sua longa ausncia, o seu afastamento das mulheres, o
calor do clima, a juventude dos seus guerreiros ou dos seus caadores
e por conseqncia a impetuosidade dos seus desejos, levaram-nos
sem dvida, para saci-los, a afastar-se do fim da natureza. Esses

134
gozos suplementares, inteis e por conseqncia prejudiciais
populao, justamente repelidos nas sociedades civilizadas, foram
muito freqentes nas sociedades primitivas.
247


Em 1960, Robert Flacelire publica sua obra LAmour en Grce (Love in
Ancient Greece, na traduo norte-americana). No primeiro captulo, intitulado
Homer, depois de narrar uma das passagens da Ilada em que o poeta pico mostra a
afeio do amor conjugal entre Heitor e Andrmaca, Flacelire comenta:

Eu senti o dever de lembrar as linhas, celebradas como esto, pela
simples razo de que os gregos em geral no tm grande reputao no
que concerne fidelidade conjugal e o tipo de amor conhecido como
grego na Frana homossexual. Ainda, os poemas homricos j so
a garantia de que o matrimnio na Grcia Antiga, como em outros
lugares, poderia ser caracterizado pelos sentimentos mais ternos e
naturais. Tal amor, tambm, estende-se, como natural, criana, a
qual um smbolo em forma concreta da unio fsica e espiritual do
casamento.
248


Parece que uma das intenes deste captulo ressaltar o quanto Homero
venerava em sua pica a fidelidade do amor conjugal, tanto entre os gregos quanto
entre os troianos, seja entre Heitor e Andrmaca, Pramo e Hcuba, Ulisses e Penlope,
Alcino e Arete, mas tambm a afeio amorosa entre Aquiles e Briseis ou Agamenon e
Criseis, embora Homero no deixe de falar das traies de Helena e Clitemnestra. Tal
a viso de Homero do amor humano
249
, argumenta Flacelire. Quanto fidelidade
conjugal do par Ulisses/Penlope, Flacelire arrisca dizer que a Odissia

uma variedade romntica do pico, a autntica precursora das
novelas dos perodos helenstico e romano nas quais os amantes so
mantidos por muito tempo parte pelo destino, sujeitos dor e
provaes aparentemente interminveis e ainda finalmente reunidos

247
DULAURE, 1998, p. 187.
248
FLACELIRE, 1962, p. 14. Grifo nosso.
249
FLACELIRE, 1962, p. 18.

135
para colher a recompensa, tantas vezes adiada, to bem merecida, de
sua devoo mtua e super-humana.
250


E o mesmo pode ser dito, continua Flacelire, dos Deuses, ainda que pese as
interminveis brigas entre Zeus e Hera. O autor, exaltando a celebrao romntica do
amor conjugal na Odissia e um grau maior de liberdade feminina na Idade do Bronze,
se comparada com a Idade do Ferro, no v indcios de homossexualidade na pica
homrica. Ele afirma:

Mas nem homens nem deuses, em Homero, so viciados na
homossexualidade
251
a qual, mais tarde, poetas lhes atribuiro.
verdade que no Livro XX da Ilada h uma referncia a Ganimedes,
que poderia ser tomado por um deus, sendo o mais belo dos mortais.
Tal foi, certamente, a razo pela qual os deuses o levaram para o cu,
para que ele pudesse servir a Zeus como escano e viver entre os
imortais abenoados. Mas para Homero, Ganimedes um escano e
nada mais, no o favorito de Zeus.
252


Para Flacelire, portanto, no havia nenhum trao nem de misoginia nem de
homossexualidade entre os gregos da Idade do Bronze. E ele parece constatar isso,
particularmente no que se refere homossexualidade, com muito alvio, posto que no
final desse primeiro captulo sobre Homero, ele conclui:

Entre a poca da civilizao micnica ou acaia e aquela na qual
Homero viveu sucederam-se grandes migraes raciais. A Grcia
tinha sido conquistada pelos drios e a Idade do Bronze cedeu lugar
do Ferro. Podem ter sido os drios que introduziram maneiras mais
vulgares e uma concepo diferente de sociedade, na qual os homens
cultivavam um ideal peculiar de virilidade inflexvel, desprezavam o
sexo frgil e mantinham-se para si prprios, raramente encontrando
suas esposas, exceto naquele nico centro social, o leito
matrimonial, como Andr Bonnard escreveu em Lettres
dHumanit, V, 1946, p. 33. Tais hbitos eventualmente criaram

250
FLACELIRE, 1962, p. 16. Para uma viso contra, no que tange idia de romance na cultura grega,
cf. REDFIELD, Homo Domesticus. In: VERNANT (Ed.). The Greeks, 1995.
251
Na verso em ingls, a expresso addicted to the homosexuality .
252
FLACELIRE, 1962, p. 19. Grifos nossos.

136
uma atmosfera favorvel para o surgimento e o desenvolvimento da
homossexualidade.
253


Devemos concluir dessas passagens de Flacelire que a vulgaridade da
homossexualidade, bem como a misoginia, foram possivelmente introduzidas na Grcia
Antiga pelos vcios dricos. A Idade do Bronze, que no era, na expresso deste autor,
viciada na vulgaridade da homossexualidade, parece salvar parte da Histria do mundo
grego de uma mcula e exprimir um recanto helnico mais de acordo com a
sensibilidade e a moralidade pessoais e sociais de um historiador que escreveu na
Frana em 1960. Flacelire demonstra querer relativizar a idia de que o tipo de amor
conhecido como grego na Frana homossexual, seja l o que quer que ela queira
dizer na Frana em 1960. Tendo ou no razo em suas afirmaes acerca dessas
diferenas entre a Idade do Bronze e a Idade do Ferro, o que importa constatar a
cristalinidade do seu padro de valorizao ertica: a virtude do amor conjugal e
romntico, terno e natural da Idade do Bronze (ousaria dizer amor heterossexual,
seguindo a lgica interpretativa do prprio autor) degradada pelo vcio drico da
vulgaridade da homossexualidade em curso na Idade do Ferro. Flacelire refrata a
cultura grega atravs do prisma que s sabe refletir a sensibilidade, a moralidade e os
valores burgueses de seu presente.
Em relao a esta influncia perversa dos drios, Flacelire pensava
diferentemente de Marrou. Este afirmou:

Embora a pederastia no aparea na obra de Homero, no creio que
se deva hesitar em report-la a uma poca bastante remota. Ela est
ligada a tda a tradio propriamente helnica: foi sem razo que a
erudio alem a apontou, muita vez, como uma originalidade da raa
drica; com efeito, encontramo-la tambm alhures e, se fato que os
Estados dricos lhe concederam um lugar seno maior pelo menos
mais oficial, deve-se isto, repito-o, ao fato de Creta e Esparta terem

253
FLACELIRE, 1962, p. 34. Grifos nossos.

137
experimentado uma ossificao arcaizante em suas instituies: foi
isso, tambm, que fez uma e outra conservarem ainda, em plena
poca clssica, muitos traos do seu estilo de vida militar
originrio.
254


No segundo captulo, intitulado Mithology, tentando diferenciar a deusa
Afrodite do deus Eros, Flacelire, jogando com as palavras eros e amizade, nega o
desejo carnal entre homens. Ele diz:

Os filsofos que favoreceram a homossexualidade consideravam ser
Eros, num senso especial, o deus do amante e de seu amado. Mas em
teoria, pelo menos, a afeio entre tais pessoas permaneceu pura
amizade.
255


E no captulo posterior, intitulado Homosexuality, ele refora essa
negao:

A abundante literatura remanescente composta pelos antigos em
louvor pederastia sempre assume que ela seja um assunto de
mentes, no de corpos, um puro amor platnico, como ns ainda
hoje o chamamos, do qual a carne est excluda. Declarou-se que
Eros, em tais casos, no toleraria a presena de sua me Afrodite.
Pois Eros, como ns j sugerimos, simbolizava a paixo da alma e
Afrodite, unies carnais, seja homossexual ou no.
256


Esse argumento francamente no se sustenta. O autor generaliza
exageradamente a partir de um tpico pontual e excepcional do platonismo.
Ainda no segundo captulo, ele arremessa a homossexualidade grega na
anormalidade:

Pois aquele deus [Eros] preside primariamente a devoo apaixonada
de um homem feito por um garoto, Afrodite, as relaes sexuais entre
homem e mulher. Secundariamente, contudo, a concepo de Eros

254
MARROU, 1990, p. 52-53.
255
FLACELIRE, 1962, p. 50. Grifos nossos.
256
FLACELIRE, 1962, p. 77. Grifo nosso.

138
poderia ser estendida para cobrir sentimentos amorosos quaisquer que
sejam, tanto por mulheres quanto por garotos. Do mesmo modo, a
concepo de Afrodite poderia cobrir tanto o intercurso carnal
normal quanto o homossexual.
257


E como que para exaltar tanto a inferioridade quanto o potencial
degenerativo do amor homossexual grego, Flacelire reconta, passo a passo, as
desgraas dos labidcidas. Estas se iniciam com o amor de Laio por Crisipo, filho de
Pelops, em cuja corte, Laio procurou refgio. Este levou o garoto, provendo a Grcia,
assim, com seu primeiro exemplo de pederastia, a qual era desconhecida
antigamente.
258
Flacelire segue, recontando todo o mito a maldio lanada por
Pelops sobre o violador e suas funestas conseqncias nas geraes seguintes: as
desgraas de dipo, filho de Laio, destinado a matar o prprio pai e desposar a prpria
me, Jocasta; as desgraas de Etocles e Polinices, filhos de dipo, que mataram um ao
outro pelo trono de Tebas; as desgraas de Antgona, filha de dipo, impedida pelo rei
Creonte de sepultar o irmo Polinices, bem como seu aprisionamento por desobedincia
ao rei; o trgico suicdio de Hemon, filho de Creonte, aps tentar matar o pai, sem
sucesso, pelo amor que nutria por Antgona; e finalmente o suicdio de Eurdice, em
desespero pela morte do filho Hemon.
259

Na seqncia do captulo Mithology, Flacelire reconta a vida amorosa de
Hracles, tanto os relacionamentos com mulheres quanto os homossexuais, com o seu
sobrinho Iolaus e com Hylas. Mas, ainda na tentativa de salvar a Idade do Bronze da
ndoa da homossexualidade, Flacelire aventa a possibilidade de que estas estrias
possivelmente podem ter sido inventadas num tempo tardio, quando o desenvolvimento

257
FLACELIRE, 1962, p. 51. Grifos nossos.
258
FLACELIRE, 1962, p. 52.
259
FLACELIRE, 1962, p. 52.

139
da homossexualidade tinha sugerido sua prtica pelos heris. Na Ilada no h relaes
fsicas entre Aquiles e Ptroclo.
260

Lendo o terceiro captulo de Love in Ancient Greece, cujo ttulo
exatamente Homosexuality, verificamos que as afirmaes e anlises de Flacelire so
bastante infundadas e ambguas, bem como contraditrias, no que tange ao
homoerotismo grego, revelando o forte preconceito homossexualidade em seu
presente, o ano de 1960, e o dele prprio enquanto historiador. At esse ponto do livro,
uma de suas estratgias, modelada por uma concepo a da dicotomia instaurada pela
sexualidade a partir do sculo XIX j bem firmada no campo ertico, detratar o que
ele via como homossexualidade na cultura grega, obviamente dialogando com seu
tempo com o seu repdio homossexualidade propriamente dita em seu locus scio-
cultural. Todo o seu repdio homossexualidade transferido para o mundo grego. Este
autor produz uma escrita da histria dos gregos antigos na qual exprime o seu
desconforto pessoal em relao essncia da homossexualidade e um juzo de valor
caracterstico de seu presente. Historiadores devem tomar muito cuidado com juzos de
valor. Flacelire associa o que ele chama de homossexualidade grega a esnobismo:

Em primeiro lugar, parece extremamente provvel que
homossexualidade de qualquer tipo estava confinada aos nveis
aristocrticos e prsperos da sociedade antiga. As massas de
camponeses e artesos provavelmente eram escassamente afetadas
por hbitos desse tipo, o qual parece ter sido associado a uma sorte de
esnobismo. Os textos disponveis lidam principalmente com a
nobreza ociosa de Atenas. Mas eles podem dar a impresso de que a
pederastia era praticada pela nao inteira. A matria, contudo, da
comdia de Aristfanes intitulada Lisistrata sugere que a
homossexualidade dificilmente tenha sido desenfreada entre as
pessoas em geral.
261



260
FLACELIRE, 1962, p. 54-55. Grifo nosso.
261
FLACELIRE, 1962, p. 62-63. Grifos nossos.

140
Com certeza, os textos aos quais Flacelire se refere, entre eles a obra citada
de Aristfanes, demonstram a prtica da pederastia no crculo da nobreza ateniense, mas
esses mesmos textos no autorizam afirmar que tal prtica dificilmente tenha sido
desenfreada entre as pessoas em geral. E o que ele chama de esnobismo era um dos
ideais da cidadania ateniense.
O autor apresenta uma interpretao no mnimo muito equivocada a respeito
das comdias de Aristfanes. Lendo essas comdias, ele afirma que Aristfanes era um
determinado oponente da homossexualidade, o que no nos parece ser de forma
nenhuma o caso. Vejamos sua anlise:

[...] Dos Acarnianos s Rs, ele ataca continuamente tanto os
pederastas ativos quanto os passivos com os mais cruis abusos. Eles
eram chamados respectivamente paedicones e pathici, numa data
tardia, pelos romanos. Clstenes, Agaton a quem ns j
encontramos e Clenimo, juntos com muitos outros, eram assim
severamente criticados em pblico por Aristfanes. Ele compara a
perverso de seus contemporneos, para a desvantagem deles, com a
moral mais pura, em seu ponto de vista, da gerao anterior, aquela
dos valentes veteranos de Maratona.
262


Flacelire simplesmente no atina para o fato de que as pessoas que
Aristfanes critica nessas comdias, aqueles que ele considera como tendo uma moral
relaxada, so os efeminados (kinaidoi) e aqueles que cometem hybris (a perverso de
seus contemporneos) e no os participantes da relao erasts/ermenos (a moral mais
pura), a qual representa, para o poeta, um modelo de virtude da Archai Paidea,
expresso, por exemplo, no agon travado entre dkaios logos e dikos logos em As
Nuvens. Portanto, as obras de Aristfanes confirmam o estabelecimento da relao

262
FLACELIRE, 1962, p. 80.

141
erasts/ermenos

enquanto uma relao homoertica legtima e louvvel na Atenas
Clssica.
263

Flacelire reconhece que, na Grcia, a pederastia tinha se tornado to em
voga que ningum se preocupava em ocult-la
264
, ainda que ela fosse proibida por lei
na maior parte das cidades
265
. No entanto, ele no apresenta nenhuma fonte grega que
o autorize a fazer a segunda afirmao. Se estas fontes existem, desconhecemo-nas.
Incongruentemente, ele mesmo cita, nesse mesmo terceiro captulo, uma passagem da
Constitution of Sparta (11, 13, 14) em cujas ltimas linhas, Xenofonte afirma: Pois
em muitas das cidades, o desejo carnal por um garoto no ilegal
266
. Alm do mais,
Flacelire interpreta mal leis como as de Slon encontradas em obras como, por
exemplo, o Contra Timarco de squines e generaliza a sua m interpretao para o
resto do mundo grego antigo, que, alis, muito mal documentado para uma afirmao
como essa. Para sustentar a idia de que a pederastia era proibida por lei na maior parte
das cidades gregas, Flacelire argumenta:

Em Atenas, existia um corpo inteiro de leis com a inteno de
reprimir a propagao da pederastia. Provavelmente, esta legislao
data do tempo de Slon. Ela tinha como objetivo, entre outras coisas,
manter amantes masculinos fora das escolas e arenas de exerccios,
to longe quanto possvel. (veja squines, Contra Timarco, 9-11.)
Mas leis pouco podem fazer para conter hbitos largamente
disseminados e inveterados.
267


Estas leis citadas por squines no tinham como objetivo reprimir a
pederastia, mas a Hybris. Nessa m interpretao das leis de Slon, Flacelire segue de

263
Para essa questo nas obras de Aristfanes, cf. BARBO, 2008.
264
FLACELIRE, 1962, p. 63.
265
FLACELIRE, 1962, p. 63.
266
FLACELIRE, 1962, p. 78. A expresso da traduo norte-americana : For in many of the cities
carnal desire for a boy is not unlawful.
267
FLACELIRE, 1962, p. 67. Para uma viso contra, no que tange s leis de Slon citadas por squines
no Contra Timarco, cf. BARBO, 2008.

142
perto Marrou. Este j havia feito a seguinte afirmao a respeito das leis de Slon, na
convico de que elas proibiam qualquer contato homoertico em Atenas:

Em Atenas, a lei pune o escravo pederasta e, entre os cidados, a
prostituio, o proxenetismo e a violao de um adolescente. As
disposies policiais atribudas a Slon interditam aos adultos o
acesso s escolas (de letras ou de ginstica?) freqentadas pelos
jovens: cf. os textos reunidos por De Pogey-Castries.
268


Na seqncia do captulo Homosexuality, Flacelire diz:

No captulo anterior, mencionamos um nmero de aluses
pederastia nas lendas mitolgicas correntes nas eras clssica ou
helenstica. Mas no captulo I, lidando com Homero, no pudemos
achar nenhum trao de homossexualidade na Ilada ou Odissia,
mesmo em referncias a Ganimedes. claro que possvel que
Homero deliberadamente suprimiu meno a um hbito que ele
deplorava. Pois sua poesia bem nascida. Seu realismo sempre
seletivo e nunca escorrega para a vulgaridade.
269


O autor faz outra afirmao no estabelecida pelas fontes gregas a idia de
que Homero deplorava tal hbito e refora seu preconceito homossexualidade, tanto
a do seu tempo, quanto a que ele cr existir na Grcia Antiga. De qualquer forma, um
preconceito a qualquer tipo de relacionamento ertico entre pessoas do mesmo sexo em
qualquer momento histrico.
Flacelire segue, nesse ponto, a teoria de Marrou que afirma que a pederastia
se originou no companheirismo dos soldados. Da, a argumentao de Flacelire, difcil
de sustentar, de que na maior parte dos Estados Dricos a homossexualidade apareceu
mais notavelmente que em Atenas.
270
E da, a sua tese a respeito da pederastia grega: a
homossexualidade foi um abominvel vcio drico que se espalhou entre os gregos na
Idade do Ferro.

268
MARROU, 1990, nota complementar 3, p. 549.
269
FLACELIRE, 1962, p. 63-64. Grifos nossos.
270
FLACELIRE, 1962, p. 67. Grifo nosso.

143
Flacelire usa em sua anlise muitas fontes gregas: Anacreonte, Aristfanes
(Thesmophoriazusae), Aristteles (Constituio de Atenas), Ateneu, squilo
(Mirmides), squines (Contra Timarco), Lsias, Luciano (Dilogos das Cortess),
Pndaro, Plato (Banquete, Phedo, Lsis, Laques), Plutarco (Vida de Licurgo,
Erotikos), Safo, Slon, Tegnis, Tecrito, Tucdides, Xenofonte (Ciropedia,
Constituio de Esparta, Hiero, Memorabilia). O intrigante que, a partir delas, ele
constata um tipo de relacionamento afetivo e pedaggico, advindo do campo guerreiro,
entre um adulto e um jovem (o que, a partir de Dover convencionou-se chamar relao
erasts/ermenos
271
, embora Flacelire no faa o menor esforo para distingui-la da
prostituio masculina), mas completamente insensvel, dada a sua intolerncia
homossexualidade, dimenso ertica desta relao, ainda que as evidncias desta
estejam latejando diante de seus olhos em meio a essas fontes.
O clima de tabu e o peso moral sobre temas como homossexualidade e
prostituio so explcitos na obra de Flacelire. Ao comentar a prostituio masculina
em Atenas, o autor faz a seguinte interrupo:

Mas nenhum detalhe a mais sobre essa matria desagradvel precisa
ser notado aqui. Aqueles que desejam buscar a questo, podem
consultar o apndice V do trabalho dos eruditos clssicos Meier e
Pogey de Castries sobre a fisiologia das prticas homossexuais na
Antiguidade, Histoire de lAmour grec dans lAntiquit, pp. 292-302
(Aristote et sa thorie scientifique de linversion sexuelle).
Ns podemos retornar, mais proveitosamente, para os aspectos menos
desagradveis da pederastia, a qual era, num sentido, tambm
educacional, como Xenofonte afirma na Constituio de Esparta,
11, 13, e como H.-I. Marrou, entre outros, reconheceram. Em sua
Histoire de lducation dans lAntiquit ele dedica um excelente
captulo, Da pederastia como educao, ao tpico.
272



271
As denominaes erasto e eromeno j esto presentes na obra de Marrou, Histoire de l'ducation
dans l'Antiquit, 1948.
272
FLACELIRE, 1962, p. 83-84.

144
Esta passagem demonstra tambm a incapacidade de Flacelire de distinguir
a pederastia da prostituio masculina na Atenas Clssica ou, dizendo de outro
modo, o seu preconceito, ao varrer ambas para o mesmo recanto do imoral, do
abominvel.
E transparece o imenso desconforto e decepo com que Flacelire, a
respeito do aspecto menos desagradvel da pederastia, conclui, citando e concordando
com Marrou: inquestionvel, portanto, chocante mesmo como o fato possa parecer,
que a homossexualidade contribuiu para a formao do ideal moral que fundamenta
toda a prtica da educao grega. [...].
273
E logo em seguida, referindo-se escassez
de educao superior em Atenas, o autor faz o seguinte comentrio: Essa grave lacuna
no currculo ateniense era normalmente se se pode usar tal advrbio para se referir a
personagens anormais preenchida por pederastas.
274

Se, por um lado, Flacelire, ainda que a contragosto, constata a relao
pedaggica entre mestre e discpulo, por outro, tenta esconder ao mximo a dimenso
ertica da relao. A todo custo, o autor quer passar a imagem de que esta relao, j
que ela existe, no passa de um amor paternal, as atitudes de um pai para com seu
filho
275
, expurgando todo o desejo carnal que possa haver nela, que, aos olhos do autor,
repugnante. O mestre ama, pensa Flacelire, mas, citando o Scrates platnico, num
senso puramente espiritual
276
, como se todos os amores da parte dos mestre pelos
discpulos fossem puramente platnicos.
As obras Histoire de lducation dans lAntiquit e LAmour en Grce,
ambas de cunho essencialista, so fruto de uma poca na qual pesavam sobre a
homossexualidade fortes interdies. O clima da poca justifica em parte a

273
FLACELIRE, 1962, p. 87.
274
FLACELIRE, 1962, p. 88. Grifo Nosso.
275
FLACELIRE, 1962, p. 89.
276
FLACELIRE, 1962, p. 90.

145
superficialidade das anlises de Marrou e Flacelire. Bernard Sergent, em sua obra
Lhomosexualit dans la mythologie grecque, publicada em 1984, aponta uma das
causas desta superficialidade:

O que incomoda muitos observadores contemporneos acerca dos
costumes antigos que eu estou discutindo a ausncia de uma aguda
diviso entre comportamento normal e anormal; noes radicalmente
diferentes so aparentemente confundidas. Como veremos daqui a
pouco, muitos povos no distinguem entre homo e hetero em
atrao ou comportamento sexual. A atrao de um indivduo por um
sexo de forma alguma exclui a atrao dele ou dela pelo outro sexo.
Da que uma das imagens centrais da cultura ocidental, aquela da
virilidade, espantosamente contradita. Em vez de identificar a
virilidade com o comportamento exclusivamente heterossexual, como
a nossa prpria cultura faz (a tal ponto que todo homossexual
masculino ipso facto rotulado efeminado), outras culturas definem a
superioridade social a superioridade dos guerreiros, do lder, do
xam em termos de comportamento homossexual envolvendo
jovens os quais viro finalmente a compartilhar do status superior de
seus mentores.
277


Poderamos estabelecer um fato histrico o incidente em Stonewall, em
1969 como um divisor de guas na interpretao do homoerotismo grego. Ele e suas
conseqncias para a causa da homossexualidade, de fato, criaram uma ruptura em
termos de comportamento e de mentalidade no mundo ocidental, intensa o suficiente
para influenciar profundamente as anlises historiogrficas do homoerotismo grego e
suas relaes com a Histria da Sexualidade.
Marrou e Flacelire so autores da era pr-Stonewall. Basicamente, os
autores pr-Stonewall, entre os quais podemos tambm destacar Meier e Pogey de
Castries, alm de tratar a ertica grega de forma essencialista, apresentam uma forte
carga de preconceito, seno dio, homossexualidade. Com este esprito, interpretando
a ertica grega em termos de hetero- e homossexualidade, numa abordagem mope da
cultura grega, esses autores transferem para o Mundo Clssico o seu repdio pessoal,

277
SERGENT, 1992, p. 2.

146
reflexo do preconceito social ditado pela sociedade em que viviam. Em 1960, vendo a
homossexualidade como uma anormalidade, uma vulgaridade, algo deplorvel, na
melhor das hipteses fruto de um esnobismo que manchava e ameaava a normalidade
conjugal da heterossexualidade, Flacelire, que acreditamos, era amante da mitologia
grega, como bem demonstra sua obra, tenta salvar nem que seja uma frao temporal da
Histria Grega, a Idade do Bronze, do vcio drico; o breu, diria Flacelire na esteira de
Marrou, do qual quanto mais os gregos (e os modernos) tentavam se livrar, mais se
sujavam.

147
CAPTULO 5
A HISTORIOGRAFIA ESSENCIALISTA O Sujeito Moderno
Ps-Stonewall: os descritivistas e os no-descritivistas




5.1. As anlises essencialistas descritivas do homoerotismo grego


A partir da dcada de 1970, inicia-se uma longa e renovada historiografia do
homoerotismo grego, colocando em debate uma relao entre o fenmeno grego, a
pederastia, e o fenmeno moderno, a homossexualidade. De cunho essencialista, esta
historiografia analisou a ertica grega em termos de hetero- e homossexualidade (tais
identidades seriam, para esta matriz historiogrfica, essncias humanas universais e no
construes culturais datadas), obscurecendo a explicao do prprio fenmeno grego e,
concomitantemente, dialogou com os diversos movimentos de libertao e conquista de
cidadania por parte dos grupos homossexuais. A prpria possibilidade do surgimento
dessa historiografia, falando abertamente dos amores e dos relacionamentos erticos
entre iguais no mundo grego conseqncia da nova mentalidade adquirida a partir dos
movimentos de libertao e contestao das dcadas de 1960/1970. Da inter-relao
entre essas duas ordens de fontes (historiografia essencialista do fenmeno grego e
historiografia/sociologia/antropologia da homossexualidade), numa dialtica entre
escrita historiogrfica e grupos, movimentos, simbologias, ativismo, militncia, direitos
de cidadania, crenas, rituais, festas, estilos de vida e identidade homossexuais,
verifica-se e delineia-se uma outra etapa da cultura poltica homoertica. Esboaremos,
ento, as feies desta Cultura Poltica: uma cultura historicamente diversificada que

148
quer conquistar um espao na cidadania, um lugar de liberdade na modernidade/ps-
modernidade. Um embate que est em marcha no que podemos chamar de Processo
Civilizador
278
da Modernidade.
O clima autoritrio e conservador no mundo ocidental nas dcadas de 1940 e
1950 justificam, em parte, a superficialidade das anlises e as concepes
historiogrficas surgidas naquela poca. A situao permaneceu assim at a
liberalizao dos costumes, nos Estados Unidos e na Europa, nos anos 1960/70, perodo
em que se inicia uma reviso radical dos conhecimentos e das concepes sobre o
homoerotismo grego. Entre 1967 e 1969, em cidades como Nova Iorque, Amsterd e
Berlim, ocorrem revoltas libertrias por parte dos homossexuais, transformadas em
grande parte em uma revoluo comportamental, contra o preconceito e a represso.
Assumia-se a condio homossexual como um desafio poltico perante a famlia e o
Estado, identificados com a represso social. O uso do corpo assumia as feies de uma
arma contra a ordem.
Em 28 de junho de 1969, ocorre o episdio da Christopher Street, no
Greenwich Village, em Nova Iorque, que acaba por originar a parada do orgulho gay.
Neste dia, a polcia de Nova Iorque invade o Stonewall In, um Queer Bar, um bar misto
com grande freqncia de trabalhadores pobres, inclusive latinos, gays e travestis. Aps
as habituais humilhaes, o pblico reage e degenera em luta de rua, com importante
participao dos travestis. Depois de vrios dias de luta nas ruas de Greenwich Village,
homossexuais resolvem organizar uma luta permanente contra o preconceito e a
humilhao. Neste processo, gays, mulheres e negros caminharam juntos, assumindo
uma postura de esquerda.
279
Sobre o episdio de Stonewall, Fry e Macrae relatam que


278
Cf. ELIAS, Norbert. O processo civilizador 1: Uma histria dos costumes, 1994; O processo
civilizador 2: Formao do estado e civilizao, 1993.
279
SILVA, Homossexualidade e revolta. In: SILVA; MEDEIROS; VIANA, 2000, p. 241-242.

149
gritava-se palavras de ordem como Poder Gay, Sou bicha e me
orgulho disso, Eu gosto de rapazes etc. Pouco depois a Frente de
Libertao Gay lanou seu jornal, Come Out (Assuma-se) e decretou-
se a data de 28 de julho dia de Orgulho Gay, em comemorao
deste mito de origem. Como sempre, militantes que pretendiam
politizar explicitamente a questo homossexual eram uma minoria.
Mas o seu posicionamento refletia uma mudana mais generalizada
entre uma proporo considervel da populao homossexual.
280


Pode-se estabelecer o episdio de Stonewall como o incio do movimento
gay contemporneo. Logo, a palavra Stonewall tornou-se simblica da luta pela
igualdade por parte da comunidade gay. A partir desse evento, e como reao
arbitrariedade

legitimada pelo consenso da maioria hostil em relao queles que
expressavam uma orientao sexual no convencional, formaram-se,
l, os primeiros grupos e frentes de resistncia intolerncia, que
deflagraram a mais importante luta pelos direitos de gays e lsbicas,
naquele instante, incentivando lutas semelhantes em outros pases.
281


Nesse momento, constituram-se, para deflagrar a luta para reivindicarem
seus direitos de cidadania, frentes como o Mattachine Action committee
282
, a Gay
Liberation Front e a Gay Activist Alliance, os quais foram precursores de movimentos
mais organizados que surgiram nos anos 1990, como a Act-Up e a Queer Nation,
organizadoras, juntamente com outros grupos, das paradas americanas conhecidas como
Gay Pride, que se espalharam por diversos pases.
283


280
FRY; MACRAE, 1985, p. 96-97.
281
OLIVEIRA, 2004, p. 164.
282
No mesmo ano em que foi publicado o Relatrio Kinsey, foi fundada a Sociedade Mattachine, cujo
nome foi tomado de um famoso bobo de corte renascentista, originalmente uma associao secreta cuja
estrutura foi copiada do Partido Comunista Americano. Apesar de ter sido fundada por pessoas com
posies polticas bastante radicais, a Sociedade Mattachine adotou uma linha de moderao e cautela
visando a integrao do homossexual na sociedade atravs da reforma das leis anti-homossexuais dos
Estados Unidos. Seus associados muitas vezes aceitavam a noo da homossexualidade como doena,
frequentemente adotavam pseudnimos e enfatizavam a sua respeitabilidade. A prpria palavra
homossexual tendia a ser rejeitada devido sua nfase no sexual, e outros neologismos foram
adotados, como homfilo e homoertico , FRY; MACRAE, 1985, p. 94.
283
OLIVEIRA, 2004, p. 164.

150
Gay Liberation Front - GLF (Frente de Libertao Gay) era o nome de vrios
grupos de libertao gay. O primeiro destes grupos formou-se em Nova Iorque em 1969
imediatamente aps os protestos decorrentes de Stonewall. Um dos primeiros atos da
GLF nova iorquina foi organizar uma marcha em resposta s violncias de Stonewall,
exigindo o fim das perseguies aos homossexuais. O grupo tinha uma ampla
plataforma poltica, denunciando o racismo e declarando apoio a vrias lutas no
Terceiro Mundo e ao Black Panther Party. Alguns destes apoiados retriburam o gesto
de solidariedade. O grupo tomou uma posio anticapitalista e atacou o modelo de
famlia nuclear e os tradicionais papis de gnero estabelecidos na sociedade capitalista.
A GLF no se dedicava apenas aos direitos dos gays, mas tambm aos ideais sociais
mais amplos que dominaram a dcada de 1960, incluindo paz, igualdade e justia
econmica. A misso primria da GLF era opor-se e lutar contra as instituies que,
historicamente, tinham oprimido e rebaixado os gays. Idealmente, a GLF queria
assegurar que os gays fossem tratados com crescente igualdade. Para isso, organizou e
participou de marchas, demonstraes, discursos, confrontos, greves, teatro de rua,
encontros, livros, filmes e movimentos destinados a desestabilizar eventos que
promovessem preconceitos aos gays. Tudo isso, na tentativa de aumentar a conscincia
de sua causa e sua luta. O grupo tambm se engajou na tcnica do assumir-se (por
exemplo, fazendo incurses em bares gays, gritando e constrangendo os presentes a
sarem do armrio, tentando for-los a se assumir), a qual muitos ativistas
lamentaram anos depois. Entre 1969 e 1972, a GLF foi uma fora muito influente,
consistindo-se em mais de 80 grupos independentes espalhados pelos Estados Unidos e
por outros pases.
A GLF londrina nasceu em 1970, tambm inspirada nas lutas de Stonewall e
seguindo os passos dos movimentos homossexuais dos Estados Unidos. Era radical a

151
vontade de publicidade da condio homossexual entre os militantes londrinos.
Autodefinindo-se como uma organizao revolucionria, a GLF londrina e, portanto, o
poder gay, tinha como modelo o poder negro. O sentimento particular e inebriante de
poder agir e falar abertamente sobre sua condio gay era o denominador comum que
unia os diversos membros do grupo, entre os quais artistas, marginalizados e
dependentes da Previdncia, alm de professores, estudantes e socilogos. Os militantes
londrinos consideravam que o primeiro passo para o engajamento poltico no
movimento era a atitude de aceitar a condio homossexual; a reivindicao pelo fim da
opresso e da discriminao estava condicionada a atitudes individuais e coletivas como
beijar, abraar e andar de mos dadas pelas ruas. Mas antes de tornar pblica a condio
homossexual para familiares e amigos, era necessrio que os gays se mostrassem para si
mesmos, sentindo-se capazes de encarar sua prpria natureza, e no mais enxergar a si
mesmos atravs dos olhos da sociedade. O gesto revolucionrio que a GLF britnica
ensejava era o orgulho de si mesmo enquanto homossexual. S com essa aceitao seria
possvel abrir-se para familiares e amigos e vencer a vergonha e a humilhao que,
freqentemente, a sociedade impunha aos homossexuais.
284

Essa fase de exposio e publicidade foi muito importante para dar fora ao
grupo londrino. Ao mesmo tempo, oferecendo sociedade uma nova perspectiva
semitica, bem diferente e muito mais agressiva, o grupo desafiava todos os velhos
esteretipos homossexuais: os valores do gueto, bares e pubs gays, os territrios de
sexo conhecidos como mercado de carne, o circuito dos locais de encontros, a fada
deslumbrada e a queen de punhos delicados. Pubs que recusavam a presena de gays
foram denunciados publicamente. Espaos prprios, como discotecas, foram criados,
onde homens e mulheres homossexuais podiam se encontrar e passar uma noite

284
SPENCER, 1999, p. 349.

152
agradvel, numa atmosfera relaxante e sem a tenso e o clima pesado dos locais
tradicionais de encontro. Em todas essas atividades, o Movimento de Libertao
Feminina uniu foras com a GLF londrina. Criaram-se os dias gays e a semana do
orgulho gay (j instituda nos Estados Unidos em 1970, cuja celebrao encerrava-se
com uma passeata pela Christopher Street, comemorando as lutas de Stonewall). O
grupo londrino promoveu, ainda, em 1972, com a participao de dois mil homens e
mulheres, uma marcha atravs de Londres at o Hyde Park.
285

O manifesto da GLF londrina, escrito no incio de 1971, apontava para uma
nova percepo da condio homossexual, a percepo a respeito do que a sociedade
havia feito aos homossexuais. Os papis que os gneros desempenham no seio da
famlia tradicional, o macho dominante, a mulher escrava e os filhos forados a moldar
seu comportamento pelo dos pais, representavam uma opresso com a qual se exclua a
homossexualidade, sentida como inferior ou como perverso doentia. Todos os
homens gays tinham profunda conscincia de que a sociedade os via como homens
fracassados, que eram isolados e passveis de ser tratados a qualquer momento pela
psiquiatria como doentes ou desviantes ou ento punidos em julgamentos pblicos ou
condenados priso. Nestas condies, trs caminhos restavam para os homossexuais:
o anonimato, o comportamento afetado que convidava ao riso, ou a auto-rejeio,
quando concordavam tacitamente com a viso que a sociedade tinha deles, o que levava
vergonha e culpa. Tambm, percebeu-se que as prprias relaes homossexuais
seguiam um padro social heterossexual, ou seja, a estrutura marido/mulher era
dominante nas relaes sexuais.
286

No Campo historiogrfico, e sob a gide desses movimentos contestatrios,
Kenneth J. Dover, Felix Buffire, Jacques Mazel, Catherine Salles, Giuseppe

285
SPENCER, 1999, p. 350.
286
SPENCER, 1999, p. 350-351.

153
Cambiano, Martin F. Kilmer fazem uma anlise descritiva e essencialista do fenmeno
homoertico grego.
O modo como gostaramos de analisar esta matriz historiogrfica remete-nos
para as relaes complexas entre a Histria dos Conceitos e a Histria Social
287
.
Importa-nos interrogar os usos que se fizeram das categorias sexuais modernas,
especialmente a categoria homossexualidade, e consagrar-lhe o estudo de sua imagem
temporal. Igualmente, em conexo com este estudo, importa-nos investigar a imagem
temporal da pederastia grega nessa historiografia. Quais relaes esses historiadores
estabeleceram, em seu tempo, entre a categoria moderna homossexualidade e a
categoria grega pederastia na longa durao da produo dessa historiografia
essencialista? Como essa produo historiogrfica conjugou, associou ou dissociou, no
que tange esfera ertica e a cultura poltica que ela engendra, o Mundo Grego e a
Modernidade?
Dover, em sua obra Greek Homosexuality, publicada em 1978, fez um
amplo estudo lexical e iconogrfico da prostituio masculina e da legislao na Atenas
clssica, evidenciando a real amplitude das relaes erticas entre homens. Sartre
afirmou que com essa obra caa um tabu implcito, pois Kenneth Dover sublinhava ao
mesmo tempo a freqncia do fenmeno pederstico e a dimenso sexual das relaes
amorosas, que iam alm da amizade viril de companheiros de caserna ou do vnculo
privilegiado de ordem pedaggica, mais espiritual que carnal.
288

No intuito de compreender a importncia dessa obra para o seu tempo,
verificando a sua recepo entre os eruditos, citemos uma crtica positiva. John
Scarborough, da University of Kentuky, escreveu em 1979:


287
No que se refere Histria dos Conceitos e Tempos Histricos cf. KOSELLECK, 2006.
288
SARTRE, 1999, p. 5.

154
Greek Homosexuality fornece finalmente um olhar sem verniz da
homossexualidade ateniense pelo que ela era. um livro
cuidadosamente construdo e agora o volume standard sobre o
assunto. O domnio de Dover sobre as fontes , como sempre,
completo e seguro, mas o livro sofre de uma irritante hesitao: o
autor nunca nos informa completamente o que ele pensa sobre todos
os materiais em mos. Catedrticos e professores de todos os nveis
no devem ter dvidas de que este um livro para se recomendar aos
estudantes e leitores em geral. Ele disponibiliza os fatos tais quais
eles podem ser conhecidos.
289


Greek Homosexuality , na viso de Halperin
290
, uma obra pioneira e muito
importante para os estudos do homoerotismo grego. Representa uma bem documentada
pesquisa emprica sobre a iconografia, o lxico
291
e as expresses daquele universo
ertico. Halperin aponta os fatos bsicos levantados nessa obra que, doravante,
norteariam os estudos da ertica grega:

A abordagem insistentemente emprica de Dover alcanou sua
proposta principal, que era estabelecer de uma vez por todas alguns
fatos bsicos sobre a homossexualidade grega face ao ceticismo da
parte de eruditos clssicos tradicionais. Os principais pontos de
Dover eram (1) que o comportamento homossexual entre os homens
gregos, em grande parte, tomou a forma de relaes pedersticas
entre um homem e um jovem; (2) que os gregos clssicos
consideravam normal e natural o desejo de homens adultos por prazer
sexual atravs do contato com belos jovens; (3) que nenhuma lei ou
costume atenienses proibiam ou penalizavam a expresso sexual de
tal desejo, contanto que os amantes observassem certas decncias
convencionais; e (4) os casos de amor pedersticos que seguiam, pelo
menos aparentemente, as regras daquelas convenes eram
considerados, pela sociedade ateniense, como decentes, honrados e
sob certas circunstncias mesmo louvveis.
292


Embora Dover no estivesse fundamentalmente preocupado com questes
tericas, ele trabalhou dentro de uma tradio de pesquisa emprica cujos objetivos e

289
SCARBOROUGH, 1979, p. 1029. Cf. tambm ROBINSON, T. M. [untitled] Reviewed work: Greek
Homosexuality by K. J. Dover. Phoenix, Vol. 35, N 2, 1981. Para uma crtica metodolgica muito
negativa cf. DEMAND, Nancy. [untitled] Reviewed work: Greek Homosexuality by K. J. Dover. The
American Journal of Philology, Vol. 101, N 1, 1980.
290
HALPERIN, 1990, p. 4-5.
291
Foram analisados termos como Eros, Erasts, Ermenos, Philia, Paidica, Pais, Paiderastia, Pornos,
Peporneumenos, Hetairekos, Hybris (Hybristes; Hybrizein), Sophrosyne (Sophron), Agapan, Agape, entre
muitos outros.
292
HALPERIN, 1990, p. 5.

155
mtodos estava preparado para justificar. John Boswell questionou o ponto (1) e David
Cohen tentou refutar os pontos (2) e (3), mas Halperin considera que nenhum dos dois
fora capaz de abalar os principais resultados da pesquisa de Dover e que improvvel
que algum mais o seja.
293

Tendo como fontes bsicas a iconografia de vasos pintados entre 570 e 470
a.C.; a potica atribuda a Tegnis de Mgara do final do perodo arcaico e incio do
perodo clssico; a comdia tica, especialmente Aristfanes e seus contemporneos; a
pessoa de Plato e a filosofia platnica; o discurso forense Contra Timarco do orador e
poltico ateniense squines do sculo IV a.C. e epigramas compostos a partir do sculo
III a. C. e incorporados a diversas antologias, das quais a mais antiga e importante fora a
Guirlanda de Meleagro, Dover, em sua obra pioneira, tem como objetivo descrever
os sentimentos e comportamentos homossexuais retratados na arte e na literatura gregas,
entre o oitavo e o segundo sculo a.C.
294
.
Analisando o Contra Timarco de squines, Dover diz que este autor
comear a sua acusao a partir do perodo no qual Timarco era um jovem
adolescente (meirakion) e passava seus dias na clnica de um mdico, aparentemente
para aprender a medicina, mas na realidade para aprender os costumes homossexuais
295

O texto original do 40 do Contra Timarco a que Dover se refere, diz:

Ouo yop o vov tv poov, ttiq oqiio yq t| oi ov,
t|o qo tv Htipoiti ti ou Euui |ou iopti ou, poo oti tv
q t _vq oqq , q oiqti o oitiv ouov
poqpqt vo, o ouo ou pyov ttitv.
296



293
HALPERIN, 1990, p. 5.
294
DOVER, 1994, p. 7. Grifos nossos.
295
DOVER, 1994, p. 40. Grifos nossos.
296
AESCHINES, 1988, 40.

156
Podemos verificar que a traduo de Dover completamente inadequada.
Ele verte q oiqti o oitiv ouov poqpqt vo para mas na realidade para
aprender os costumes homossexuais. Uma traduo bem mais acertada, e, portanto,
muito mais autorizada, a de Charles Darwin Adams na edio bilnge da obra de
squines KA1A 1IMAPXOY para The Loeb Classical Library:

First of all, as soon as he was past boyhood he settled down in the
Peiraeus at the establishment of Euthydicus the physician, pretending
to be a student of medicine, but in fact deliberately offering himself
for sale, as the event proved.
297


Com a frase oitiv ouov poqpqt vo, squines refere-se prostituio de
Timarco, offering himself for sale, como a traduo de Adams deixa bem claro, e no a
costumes homossexuais, como quis Dover. Essa traduo errnea compromete toda a
sua compreenso do fenmeno grego.
Ainda, Dover refere-se ertica da Atenas clssica com termos como atos
homossexuais e faz a seguinte pergunta: Havia outras leis que penalizavam a
homossexualidade no-comercial?
298
Logo em seguida, ele afirma que, em Atenas,
evidncias para um grau incomum de entusiasmo por relaes homossexuais ou
heterossexuais eram motivos para censuras morais.
299
Tambm se pergunta como era,
efetivamente, o funcionamento da homossexualidade? Como ela era integrada
heterossexualidade, e como a avaliao moral e esttica de comportamentos
homossexuais, bons e maus, se relacionava com os valores da sociedade grega clssica

297
AESCHINES, 1988, p. 35 e 37.
298
DOVER, 1994, p. 41. Grifos nossos.
299
DOVER, 1994, p. 41. Grifos nossos.

157
de um modo geral?
300
e at que ponto chegava a inibio dos atenienses ao falar de
comportamentos homossexuais, e qual era o motivo para isso?
301

cabvel questionar se, com o uso dos termos heterossexual e homossexual,
a obra de Dover situa-se numa anlise essencialista do homoerotismo ateniense. no
que acreditamos. Nos termos de Halperin, Dover no usa as categorias homossexual e
heterossexual de forma descritiva. Essas categorias, em Greek Homosexuality, no
denotam simplesmente relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo ou entre pessoas
de sexo oposto. Elas so usadas de forma substantiva ou normativa, posto que
psicologias e comportamentos sexuais modernos esto implicados na anlise. Dessa
forma, a compreenso do fenmeno grego fica bastante prejudicada, j que, por essa
via, Dover, sem o perceber, transfere para a Atenas clssica toda a caracterizao
psicolgica e comportamental do par heterossexualidade/homossexualidade, todo o
repdio moderno aos homossexuais e todo o desequilbrio maniquesta produzido pelo
embate entre essas duas identidades modernas. H, na obra de Dover, uma grande
dificuldade de se diferenciar pederastia grega de homossexualidade. No fundo, a
pederastia grega no analisada em suas especificidades, em sua historicidade, j que
Dover projeta para o mundo grego as experincias das categorias modernas da
sexualidade. Percebemos quase uma continuidade entre a homossexualidade e a
heterossexualidade gregas e os fenmenos modernos.
Depois de traduzir um trecho do pargrafo 41 do Contra Timarco, em que
squines fala de Misgolas, um homem distinto em todos os aspectos, e de nenhuma
forma criticvel, mas possudo por entusiasmo extraordinrio por esta atividade
302
,
Dover complementa: i.e., relaes homossexuais
303
. Nesse trecho, squines alude ao

300
DOVER, 1994, p. 14. Grifos nossos.
301
DOVER, 1994, p. 41. Grifos nossos.
302
DOVER, 1994, p. 45.
303
DOVER, 1994, p. 45. Grifos nossos.

158
entusiasmo extraordinrio de Misgolas por prostitutos como Timarco. O que squines
critica e condena a prostituio e no a homossexualidade, a qual usando os termos
de koselleck no sendo uma conceituao do mundo grego, no pertencia ao tempo
histrico daquele universo cultural. Mais uma vez, Dover usa de forma indevida o termo
homossexual. Confundido as categorias erticas gregas e modernas, ou melhor,
igualando-as, Dover incorre num erro conceitual (Histria do Conceito) que incide
numa impreciso e incompreenso no que se refere aos tempos histricos. Ousamos
considerar essencialista esta obra de Dover por que o autor faz um uso indevido dos
conceitos de hetero- e homossexualidade, ao estend-los substantiva ou normativamente
cultura grega.
H, portanto, um grande problema terico nessa obra de Dover que prejudica
a sua anlise da ertica grega. Ele no pode falar, de forma alguma, de sentimentos e
comportamentos homossexuais entre os gregos. Quando dois homens, na Grcia Antiga,
estabelecem um ato ertico, eles no esto movidos por um sentimento homossexual
nem desempenham comportamentos homossexuais. Atribuir quele ato ertico
sentimento e comportamento homossexuais interpretar mal a cultura grega. tentar
traduzir o ertico no mundo grego com categorias de outra matriz cultural. no
perceber as especificidades da cultura, das identidades e das prticas gregas. no
compreender a temporalidade histrica. atribuir condio/identidade da
homossexualidade um carter de naturalidade. Um ato ertico entre dois homens no
mundo grego s pode ser entendido se for analisado a partir das referncias culturais do
prprio mundo grego condensadas nesse mesmo ato.
Um grego da Antiguidade no possui uma identidade homossexual. Nem
heterossexual. Portanto, os gregos no possuem sentimentos e comportamentos
heterossexuais ou homossexuais. Suas identidades erticas so outras, forjadas com

159
elementos de sua prpria cultura. Tanto l como aqui, pode-se dizer que o desejo o
mesmo, pois natural: um homem sente desejo pelo corpo jovem de um rapaz. Nisso h
naturalidade. Podemos dizer que este desejo natural. Mas o significado cultural que se
d a esse desejo, os modos de perceb-lo, valoriz-lo, senti-lo, model-lo, circunscrev-
lo e pratic-lo, o que delimita uma identidade forjada por elementos culturais diversos
incrustados num determinado tempo histrico, so muito distintos de uma cultura
(Grcia Antiga) para outra (Modernidade). Dover toma desejo (natural) por identidade
(cultural).
O desejo ertico de um homem por outro homem ou de um homem por uma
mulher est presente, evidentemente, no mundo grego, mas no as identidades
homossexual e heterossexual. O desejo entre pessoas do mesmo sexo (fato natural), por
si s, no condio suficiente para caracterizar a homossexualidade (fato cultural). O
mesmo se d com a heterossexualidade. Para o desejo entre pessoas do mesmo sexo no
mundo grego, Dover usa o termo homossexualidade, esquecendo-se de que esta
categoria implica numa identidade moderna inexistente na cultura grega. A cultura
grega operava identidades erticas em outro registro, o que Dover no levou em
considerao ou no percebeu. No fundo, essa obra de Dover mais confunde que
esclarece a respeito das identidades da ertica grega na Antiguidade.
Como, quando e por que a homossexualidade aberta e sem represso se
tornou um aspecto to conspcuo da vida grega um assunto interessante para
especulaes
304
, questiona-se Dover. Como se os gregos, a partir de um dado
momento, passassem a tolerar ou aceitar a homossexualidade. Para ele,
intrigante, embora presumivelmente benfico aos seus olhos do final da dcada de 1970,
o fato de que os gregos no reprimiam a homossexualidade. Por isso, ele se

304
DOVER, 1994, p. 14. Grifos nossos.

160
pergunta como os gregos integraram a homossexualidade heterossexualidade. O
mundo grego antigo no conheceu nem a heterossexualidade, nem a
homossexualidade ou sua represso.
Dover descreveu os caracteres exteriores dessa ertica, mas no soube dar
significados a eles a no ser a partir das categorias modernas, o que obscurece
completamente o entendimento da ertica e da cultura gregas. Enfim, Dover no
enxergou o essencial: a explicao do comportamento ertico dos gregos no passa
pelas categorias modernas. Em outra passagem da obra, Dover afirma:

A antiga tradio europia ocidental, de que o eros homossexual
essencialmente diablico, pode ser responsvel por uma certa
relutncia, mesmo por parte daqueles que imediatamente rejeitaram
uma condenao da homossexualidade per si, em reconhecer que o
eros homossexual pode inspirar tanta devoo altrusta quanto o
heterossexual.
305


Tal forma de colocar a questo pressupe a aceitao de que as identidades
homossexual e heterossexual so naturais e universais. Neste tipo de abordagem, basta
haver desejos erticos entre homens ou entre homem e mulher para que se verifique
automaticamente a homossexualidade e a heterossexualidade, o que j se tornou uma
anlise histrica completamente anacrnica e impertinente para a abordagem
construcionista do campo ertico.
Parece que a obra Greek Homosexuality, no fundo, surpreendente e
contraditoriamente, possui um tom homofbico velado, no obstante o seu carter
pioneiro e no desmerecendo a sua importncia para os estudos do homoerotismo grego.
Dover seria, inconscientemente, um homofbico? No prefcio da obra, o autor adverte:


305
DOVER, 1994, p. 78.

161
O uso estabelecido da linguagem me obriga a tratar homossexual e
heterossexual como antteses, mas se eu fosse seguir minhas
inclinaes, substituiria heterossexual por sexual, tratando da
assim chamada homossexualidade como uma subdiviso do quase-
sexual (ou pseudo-sexual; mas no parassexual).
306


O autor lana em seguida um desafio: Qualquer um que pretender me
impressionar, atribuindo esta minha inclinao a preconceitos, precisar, primeiro,
convencer-me que tentou, seriamente, fazer uma distino entre preconceito e
julgamento. A provocao no impressiona e no se sustenta. O repto um vazio jogo
de palavras que no convence e no carece de refutao. No merece refutao. A sua
posio muito clara: para ele, a heterossexualidade , em algum nvel, superior
homossexualidade, tanto em 1978 quanto na Grcia Antiga.
William A. Percy enciclopedista, historiador e professor da Universidade
de Massachusetts. Tornou-se um ativista gay, juntando-se, em 1982, luta por direitos
iguais para os gays e comeou a publicar nos Gay Studies trs anos mais tarde. Autor de
algumas obras sobre o fenmeno homoertico grego e sobre a Histria da
Homossexualidade
307
, ele vai bem mais longe em sua acusao da homofobia de Dover.
Num minsculo comentrio a respeito da obra Greek Homosexuality, Percy considera
que Dover difamou a pederastia grega quando este clama que ela era meramente
lasciva, pervertida. A crtica procede, posto que a homossexualidade degradante de
Timarco d o tom da obra de Dover.
Teoricamente, Percy acusa Dover de ter sido erroneamente guiado por seu
colaborador, o psicanalista George Devereux
308
, que o teria instrudo com a distorcida

306
DOVER, 1994, p. 8. Grifos nossos.
307
Entre elas, encontram-se: Encyclopedia of Homosexuality; Outing: Shattering the Conspiracy of
Silence; Pederasty and Pedagogy in Archaic Greece; The Age of Recovery: The Fifteenth Century.
308
Originalmente, a obra Greek Homosexuality seria escrita com a colaborao de George Devereux.
DOVER, 1994, p. 9. Dover baseia-se em vrias obras de George Devereux: Tragdie et posie grecque:
tudes ethnopsychanalitiques; Ethnopsychanalyse complmentariste; The nature of Sapphos
seizure in fr 31 LP as Evidence of her Inversion e a medonha Greek Pseudo-homosexuality and the
Greek Miracle.


162
tese freudiana de que os homossexuais so retardados, isto , os homossexuais seriam
imaturos por no terem conseguido passar de forma madura das fases oral e anal para a
flica.
309

Metodologicamente, Percy critica Dover por se recusar a usar fontes
posteriores ao sculo IV a.C., como as Vidas de Plutarco, ou os trabalhos de Luciano e
Diodoro, que citaram e parafrasearam muitas fontes clssicas perdidas, as quais, elas
prprias, muitas vezes, baseavam-se em relatos orais e escritos antigos. O efeito deste
procedimento teria sido a simplificao da tarefa da obra e a distoro de suas
concluses. Desafia a razo, afirma Percy, como uma seleo de fontes de envergadura
to curta poderia esperar engendrar uma tese vlida!
310

Para Dover, em sua concepo essencialista das categorias erticas, a
homossexualidade e a heterossexualidade so universais, naturais e ahistricas. Alm do
mais, conforme Percy, ainda que Dover tente afirmar o contrrio, essa polaridade
ertica expressa de forma hierarquizada em sua obra: a homossexualidade possui um
status naturalmente inferior em relao heterossexualidade.
Sir Kenneth James Dover nasceu em 1920, em Londres. Fora educado em St
Pauls School antes de ir estudar no Balliol College, Oxford. Serviu Artilharia Real
Britnica durante a Segunda Guerra Mundial e foi mentioned in despatches
311
por seus
servios na Itlia. Aps o servio militar, retornou a Oxford e tornou-se membro e tutor
em seu antigo College, em 1948. Em 1955, foi nomeado Professor de grego para a

309
O comentrio de William A. Percy encontra-se disponvel no link
http://www.amazon.com/gp/cdp/member-reviews/AUZT24F0U439H/ref=cm_pdp_rev_all?ie Acesso em:
15/10/2008. Segundo OHAYON, Stephen. The psychopathology of Self-mutilation in the life of the
contemporary patient. In: GOLDBERG, Jane G. Psycho-therapeutic treatment of cancer patients,
Library of Congress, 1990, p. 80, Freud considerava a homossexualidade uma defesa contra o temor da
situao incestuosa e George Devereux considerava a homossexualidade o produto da represso
edipiana.
310
Cf. http://www.williamapercy.com/pub-Comments-Dover.htm Acesso em: 20/04/2008.
311
Mentioned in Despatches (MID) um prmio militar prodigalizado pela valentia ou outro servio
louvvel. Um despatch um relatrio oficial de um comandante snior, usualmente de um exrcito,
enviado a seus superiores, detalhando a conduta de operaes militares.

163
University of St. Andrews, e tornou-se duas vezes Dean
312
da Faculty of Arts da
Universidade durante o perodo de vinte e um anos em que permaneceu nessa
instituio. Em 1975, foi eleito para a Royal Society of Edinburgh. Em 1976, tornou-se
presidente do Corpus Christi College, Oxford, posto que ele manteve por dez anos. Em
1977, foi condecorado com o ttulo de Sir (knighthood) por servios prestados
erudio grega. Em 1978, foi eleito para a presidncia da British Academy, da qual ele
era membro desde 1966, cargo que serviu por um perodo de trs anos. Em 1981,
retornou St Andrews como reitor honorrio Chancellor da Universidade. Fora o
primeiro Chancellor na histria da Universidade que no era nem nobre nem arcebispo.
Durante os anos 80, tambm marcou posies na Cornell University e na Stanford
University.
Dover publica Greek Homosexuality aos cinqenta e oito anos de idade.
Em 1969, ano simblico e desencadeador da revoluo homossexual, ele j era um
homem maduro, na altura de seus 49 anos. Formou-se e viveu, da infncia primeira
maturidade, na era pr-Stonewall, entre as dcadas de 1920 e 1950. Alm do mais,
tratando-se de um ingls, mergulhado num ambiente cultural ainda bastante
influenciado pela moralidade vitoriana incrustada em instituies centenrias, no de
se espantar que as inclinaes de Dover, em 1978, sob o influxo de um hoje
ultrapassado freudianismo ministrado pela autoridade psicanaltica de um George
Devereux, levaram-no a tratar teoricamente da assim chamada homossexualidade como
uma subdiviso do quase-sexual ou pseudo-sexual. Nesses termos, o completo-sexual, o
verdadeiro-sexual era a heterossexualidade. Tal percepo da homossexualidade deve-

312
Dean um professor com significativa autoridade em uma unidade acadmica especfica ou em uma
rea de interesse especfico, ou em ambas. Nas Universidades do Reino Unido, o Dean a cabea de uma
faculdade, um ajuntamento de departamentos acadmicos relacionados. Exemplos incluem Dean of the
Faculty of Arts and Humanities. Em Universidades colegiadas como Oxford e Cambridge, cada college
pode ter um Dean responsvel por disciplina. O Dean pode tambm ser responsvel pela organizao e
funcionamento da capela do college.

164
se exatamente a sua primeira formao, ao primeiro mundo cultural no qual se formou,
entre 1920 e 1950. Seria muito surpreendente se ele tivesse uma percepo mais
positiva em relao homossexualidade, o que o lanaria a uma posio de avant garde
no trato do assunto.
Qual a imagem temporal
313
da homossexualidade e do fenmeno grego na
obra de Dover? Se, por um lado, Dover est na esteira de um significativo, amplo e
barulhento movimento revolucionrio, com suas ramificaes nos campos estudantil,
imaginrio, comportamental, feminista e homossexual, fermentando-se entre as dcadas
de 1960 e 1970, por outro, podemos considerar que sua sagese, seu modo de pensar e
encarar a sexualidade devem estar estreitamente atrelados a sua primeira formao,
moldada entre as dcadas de 1920 e 1950. Sua herana, no que tange ao campo ertico,
so dois mundos culturais at certo ponto antagnicos entre os quais ele est tentando se
equilibrar e cujas foras refletem-se em sua obra, o que provocou o dilaceramento e a
incongruncia de parte de seus resultados. Ele v a emergncia, a quase-onipresena e a
voluptuosidade da paiderastia na imagtica e na discursividade encontrada no corpus
documental grego, mas com os olhos obsedados pelo conservadorismo vitoriano nas
lentes distorcidas de um freudianismo equivocado. O tempo parece no ter mudado: a
homossexualidade e a heterossexualidade parecem j estar l na Grcia Antiga.
Homossexualidade e paiderastia se igualam, referindo-se, praticamente, ao mesmo

313
Cf. KOSELLECK, 2006. REIS, 1994, p. 80, avaliando a especificidade do Tempo Histrico em R.
Koselleck, diz que, para esse autor, a questo maior posta pelo tempo histrico : Como, em cada
presente, as dimenses temporais do passado e do futuro foram postas em relao? Sua resposta a esta
questo sua hiptese sobre o ser do tempo histrico: determinando a diferena entre passado e futuro,
entre campo da experincia e horizonte de espera, em um presente, possvel apreender alguma coisa
que seria chamada de tempo histrico . Cf. tambm REIS, 2000. Nessa obra, Reis aplica o conceito de
Tempo Histrico de Koselleck no mbito de uma Historiografia Brasileira, isto , a tenso entre Campo
de experincia e Horizonte de expectativa em Varnhagen, Capistrano de Abreu, Gilberto Freyre, Srgio
Buarque de Holanda, Caio Prado Junior, Nelson Werneck Sodr, Florestan Fernandes, FHC, evocando,
nesses autores, a Imagem Temporal do Brasil. Por meio deste mesmo arcabouo terico de Koselleck,
utilizado por Reis para a anlise da Historiografia Brasileira, possvel descrever a Imagem Temporal
(melhor, as imagens temporais) da homossexualidade e do fenmeno grego na sucesso dos autores e
instituies da Modernidade cannica.

165
fenmeno o moderno. Dover no viu o cerne da paiderastia grega. Vislumbrou apenas
seus caracteres exteriores sem adentrar sua complexidade cultural e seu tempo histrico.
Portanto, no h uma distino da qualidade ou especificidade temporal no que tange
construo desses conceitos e substncia a que eles se referem. Outrossim, no vendo
diferenas substanciais entre paiderastia e homossexualidade, ambas so moralmente
inferiores em sua trans-historicidade: o desejo entre iguais quase-sexual ou pseudo-
sexual, tanto na ordem burguesa quanto na Atenas Clssica.
Basicamente, o mesmo pode ser dito da obra Greek Erotica on Attic Red-
Figure vases. Em 1993, Martin F. Kilmer a publica na mesma linha de Greek
Homosexuality, e seguindo os padres interpretativos e metodolgicos de Dover
314
,
com uma anlise similarmente descritiva e essencialista da ertica grega. Kilmer afirma
no prefcio a respeito de seu prprio livro: Sua principal proposta organizar a
evidncia combinando ilustrao e descrio. Interpretao (outra que no a
interpretao da evidncia visual, descrio do que est acontecendo) , na maior parte
do livro, um objetivo secundrio.
315

Nessa obra, Kilmer faz uma anlise descritiva de um conjunto de imagens
erticas em uma srie de vasos ticos de figuras vermelhas. O perodo de produo
dessa srie estende-se, aproximadamente, de 520 a 460 a.C. Bothmer argumenta que o
escopo do livro no realmente Greek Erotica on attic red-figure vases, mas Erotic

314
No prefcio de sua obra, Kilmer congratula a obra de Dover: Um obrigado particular devido a Sir
Kenneth Dover, que, alm de prover um excelente exemplo em sua obra Greek Homosexuality, leu uma
boa parte do livro em verses anteriores: eu devo muito aos seus comentrios e sugestes, e ao seu
encorajamento., p. viii. Na introduo da obra, tomando emprestado de Dover os Nmeros R (sistema de
referncia das imagens de vasos gregos baseado nas obras Attic Red-Figure Vase-Painters e
Paralipomena de Sir John Beazley), Kilmer diz que usar esses nmeros, em parte porque eles
permitem um meio simples de comparao, onde tal se aplica, entre este livro e Greek Homosexuality de
Dover (o qual eu considero como um dos mais importantes trabalhos escritos nos ltimos cem anos sobre
a sexualidade grega antiga), p. 5.
315
KILMER, 1993, p. vii.

166
subjects on attic vases between 520-460 B.C.
316
, isto , o autor no trata em
profundidade da ertica grega, mas descreve aspectos erticos dos sujeitos/temas sem
mnima referncia sociedade e cultura de uma forma mais ampla. Na avaliao de
Sutton Jr., a maior parte do livro ocupa-se com o estabelecimento de uma tipologia
impessoal dos vrios atos e posies sexuais retratados.
317
Diante da interpretao
superficial de Kilmer, o qual descarta, num s golpe, Foucault, Halperin e Winkler,
Sutton Jr. vai mais longe em sua crtica Greek Erotica, afirmando que:

Embora este livro seja til por agrupar evidncias dispersas, suas
anlises e concluses deixam muito a desejar. Enquanto muitos
pesquisadores estudam a prtica sexual da Grcia Antiga como um
aspecto da sociedade antiga, na maior parte, Kilmer estuda sexo
simplesmente enquanto sexo e suas anlises sociais so muitas vezes
desenvolvidas ad hoc, sem amplo suporte. Sua discusso faz
extensivo uso da pesquisa sexual de Masters e Johnson, ao passo que
negligencia at a erudio bsica sobre relevantes instituies sociais
antigas tais como a de Herter sobre a prostituio e a de
Himmelmann sobre a representao da escravido. Num trabalho que
toma parte tanto da histria social quanto da iconografia, Kilmer
exibe pouca compreenso da sociedade antiga, da anlise social ou da
teoria representacional. Para explicar as pinturas de vasos, ele
geralmente oferece explicaes fisiolgicas e mecnicas ou,
alternativamente, procura causas artsticas estticas ou prticas em
vez de discutir seriamente suas dimenses sociais ou psicolgicas no
contexto da sociedade grega antiga.
318


Kilmer no apresenta uma estrutura terica social, a no ser uma viso
emprica positivista implcita e passiva que a evidncia fala por si prpria. Seu interesse
pelo sexo per se, e no pela sociedade. Sua fonte fundamental sobre sexualidade, alm
de Dover, parece ter sido a obra, de Master e Johnson, sobre a fisiologia da sexualidade
humana. Ele chega aos resultados de sua obra com uma bagagem de arqueologia
clssica em um momento anterior voga da teoria social explcita. Sua obra fora

316
BOTHMER, 1995, p. 82. Nesse artigo, Bothmer comenta uma srie de erros interpretativos cometidos
por Kilmer em suas anlises da iconografia dos vasos em pintura vermelha. A concluso geral do artigo
a de que Kilmer erra muito em suas anlises iconolgicas devido a sua escassa familiaridade com todos os
aspectos tcnicos da pintura em vasos gregos, bem como seu pouco conhecimento da cultura grega.
317
SUTTON Jr., 1997, p. 413.
318
SUTTON Jr., 1997, p. 413.

167
essencialmente escrita antes que Halperin e Winkler escrevessem a maior parte das suas
e para a sua abordagem um tanto quanto mecnica e biolgica sobre o sexo, as obras de
Foucault no tinham o menor sentido. Sua bagagem intelectual e seus interesses
acadmicos no o fizeram ir alm de Dover, cuja obra, no momento em que fora escrita,
pareceu bastante avant garde, pelo menos em termos acadmicos. Enfim, Kilmer tenta
ser receptivo a novas idias, mas no bem sucedido e no possui real entendimento da
teoria social da sociedade.
Similarmente a Dover, Kilmer fala de orientao homo e heterossexual na
Atenas Clssica. Ou seja, outra vez, essas categorias so usadas de forma substantiva ou
normativa, posto que psicologias e comportamentos sexuais modernos esto implicados
tambm na anlise deste autor. Na introduo da obra, o autor diz: No captulo 6, sobre
acessrios sexuais, o material est dividido de acordo com os acessrios e/ou a ocasio,
e dentro dessa categoria, de acordo com a orientao (homossexual, heterossexual).
319

Outra vez, a homossexualidade e a heterossexualidade j ento presentes l na Grcia
Antiga. Que longa durao! Nessa forma de olhar a realidade histrica, a longa durao
de tais categorias torna-se bvia, e torna-se eterna durao enquanto houver ser humano,
pois so, para estes autores, essncias humanas.
Kilmer sugere tambm que a homossexualidade ateniense imatura. Sobre
as pinturas de um vaso do pintor Peithinos, ele comenta: ...e o vaso de Peithinos, com
cortes homossexuais de um lado e heterossexuais do outro, mostra a que todos esses
relacionamentos adolescentes supem levar: relacionamentos heterossexuais
maduros.
320
Podemos concluir com essa afirmao que Kilmer considera imaturo o
contato ertico entre dois homens na relao erasts/ermenos, a qual ele chama de
homossexual. Seguindo a sua lgica, o homossexual (grego ou moderno) imaturo.

319
KILMER, 1993, p. 6. Grifos nossos.
320
KILMER, 1994, p. 14-15. Grifos nossos.

168
Dover, em 1978, e Kilmer, em 1993, fazem uma anlise emprica, descritiva
e essencialista da paiderastia grega, o que os impediu de fazer uma anlise
cultural/antropolgica em profundidade que os possibilitasse explicar o seu objeto e
restitu-lo ao seu tempo histrico. Suas teorias e seus mtodos impossibilitaram-nos de
analisar este objeto em sua prpria temporalidade. Dover, secundado por Kilmer,
seguindo uma tradio interpretativa oxfordiana de estudos arqueolgicos, estava
completamente alheio contnua revoluo na escrita da histria que ocorria de diversas
maneiras do outro lado do Canal da Mancha. No mesmo ano de 1978, em Paris, sob a
direo de Jacques Le Goff, publicada a obra La Nouvelle Histoire. Quatro anos
antes, em 1974, tambm em Paris, sob a direo de Jacques Le Goff e Pierre Nora, fora
publicada a trilogia Faire de Lhistoire. Em 1975, Michel de Certeau publicara
Lcriture de lhistoire. E em 1976, Michel Foucault j havia publicado o primeiro
ttulo da trilogia Histoire de la Sexualit, t. 1, La volont de savoir. O potencial
interpretativo e o mtodo de Greek Homosexuality eram diametralmente opostos aos
que j vinham sendo praticados pelos historiadores franceses. Le Goff, por exemplo,
advertia, em La Nouvelle Histoire, que o historiador devia evitar uma definio
demasiado ampla, que coloque sob um mesmo rtulo realidades demasiado distantes no
tempo e no espao e que no dependam de sistemas histricos comparveis
321
.
Parafraseando Le Goff, poderamos dizer que a Paiderastia grega, no fundo, no tem
muita coisa a ver com a homossexualidade moderna, esta prpria a ser diferenciada em
vrias fases. Dover e Kilmer, tambm, no se interessaram pelas novas abordagens de
outra revoluo historiogrfica, aquela empreendida na prpria Inglaterra pela New
Left Review, representada por autores como Christopher Hill, Edward Thompson, Perry
Anderson, Eric Hobsbawn.

321
LE GOFF, 2001, p. 55.

169
Em 1984, Jaques Mazel publicou sua obra Les Metamorphoses dEros:
Lamour dans la Grce Antique. O autor incorre no mesmo erro de usar de forma
substantiva ou normativa as categorias hetero- e homossexualidade ao analisar as
metamorfoses do Eros grego. A certa altura do captulo Alcibades ou o amor
convivial, tecendo comentrios sobre o Banquete de Xenofonte, Mazel diz:

Seduzidos por seu encanto soberano, Clias e seus amigos so
subjugados pela personalidade do jovem Autlicos. Como todos
esses gregos no amariam esse jovem adolescente de quinze anos,
que por sua vitria deu provas de fora de carter, resistncia,
coragem e temperana, sem contudo deixar de ser radiante de
pudor e de continncia?
322


Nada h de surpreendente, para o mundo grego, nessa pergunta que o autor
lana. No entanto, comparando-a com outro comentrio do autor feito anteriormente,
ficamos sem entender qual critrio Mazel usa para qualificar algum como
homossexual no mundo grego. Ele diz:

Com Xenofonte, deixemos por um instante Alcibades, mas sem
deixar sua famlia, j que somos convidados a partilhar a festa de
Clias, seu cunhado homossexual, cuja herana foi logo cobiada e
que dificilmente poderia esperar um herdeiro.
323


Ambigidade parte, constatamos mais uma vez a confuso, ou antes, a no
distino, entre categorias erticas gregas e modernas. Se, para Mazel, Clias pode ser
considerado um homossexual, como ele classificaria todos os outros gregos que ele
diz que amariam Autlicos? Em outras palavras, uma expresso como seu cunhado
homossexual soa muito moderno! Por que enfatizar a homossexualidade do cunhado?

322
MAZEL, 1984, p. 68.
323
MAZEL, 1984, p. 67. Grifo Nosso.

170
Todos os outros gregos, supracitados por Mazel, tambm seriam, na tica do autor,
homossexuais?
No mesmo banquete, continua Mazel, Crmides fica maravilhado com um
danarino citaredo e exclama: Meus amigos, parece-me que, como disse Scrates a
propsito do vinho, a beleza desse menino, associada aos seus cantos, suaviza os
desgostos e faz nascer o amor
324
. E Scrates interroga o cenarista: Ento no dormes
com ele? Sim, todas as noites, e a noite inteira! Por Hera, tens uma sorte
extraordinria! A natureza te dotou de uma pele nica, que no corrompe os que
dormem contigo. Podes orgulhar-te dessa pele, falta de outra coisa.
325
Ora, pela
lgica de Mazel, todos eles so, pode-se concluir, homossexuais? Reinam na anlise
empreendida em Les Metamorphoses dEros a ambigidade e a falta de uma distino
das categorias erticas.




5.2. As anlises essencialistas no-descritivas do homoerotismo grego


A essa altura, j deve estar devidamente salientado que a espinha dorsal da
historiografia essencialista o uso substantivo ou normativo que sua abordagem faz das
categorias da sexualidade para tentar compreender concepes e prticas erticas de
realidades culturais fora da Modernidade Ocidental. A classicista italiana Eva
Cantarella, embora no apresente em sua obra Secondo Natura: la bisessualit nel

324
MAZEL, 1984, p. 68.
325
MAZEL, 1984, p. 68.

171
mondo antico, publicada em 1988, traduzida para o ingls sob o ttulo Bisexuality in
the Ancient World, nem um tom essencialista to viceral e infecundo, nem um
descritivismo um tanto estril, ao modo dos estudos de vis arqueolgico de um Dover e
de um Kilmer, no consegue, no entanto, se esquivar completamente da armadilha
terico-metodolgica escondida por trs da procura ou constatao da essncia das
identidades erticas ao longo da histria. Tanto assim que ela acrescenta mope
abordagem essencialista a categoria bissexualidade. J no prefcio de sua obra, ela
afirma:

os gregos e os romanos deram amplo espao ao amor homossexual
masculino, considerando-o uma alternativa absolutamente normal ao
amor heterossexual. Se tomado como um modelo de boa vida, a
bissexualidade um acesso que pode deixar marcas profundas numa
cultura, desempenhando um considervel papel na determinao de
seu carter. Para se convencer disso, tudo que se tem a fazer
(tomando um exemplo) pensar no problema famoso e muito
discutido da funo social da homossexualidade em Atenas.
326


Em suas diretrizes fundamentais, o trabalho de Cantarella faz uma anlise
primeiro, entre os gregos, depois, entre os romanos do que ela chama de
bissexualidade entre os antigos. Sendo essa uma prtica muito mais comum no perfil
ertico dos homens que no das mulheres, a autora quer entender como funcionava a
homossexualidade masculina entre os antigos e como ela interferia na vida das mulheres
(heterossexuais), geralmente esposas desses homossexuais. Nessas condies,
Cantarella pretende analisar a situao de submisso geral em que os homens gregos
submeteram as mulheres no espao da polis: confinadas aos limites do oikos, relegadas
ao papel reprodutivo e excludas da educao e da linguagem. A autora demonstra,
tambm, as principais diferenas entre a homossexualidade grega e a romana (a
masculina, muito mais difundida, mas tambm a feminina), bem como a influncia do

326
CANTARELLA, 1992, p. viii.

172
fenmeno da pederastia grega (homossexualidade grega) no mundo romano, a partir de
um dado momento da histria deste povo.
No conjunto, a obra de Cantarella opera, inadvertidamente,
inconscientemente, em dois registros terico-metodolgicos antagnicos, o que
enfraquece um tanto o seu rigor analtico e a sua clareza interpretativa no tratamento dos
temas abordados. Por um lado, em decorrncia da inadequao conceitual recorrente nas
obras dos autores essencialistas (no que tange ao uso das categorias homossexualidade,
heterossexualidade e bissexualidade), um empreendimento terico-metodolgico
diametralmente oposto ao elaborada no mbito da Histria dos Conceitos e dos Tempos
Histricos (campo da histria magistralmente desenvolvido, por exemplo, nas obras de
Reinhart Koselleck), a capacidade de interpretao da ertica greco-romana fica um
pouco prejudicada neste estudo de Cantarella.
Por outro lado, entretanto, o mesmo estudo, em boa medida, d mostras de
uma perspectiva mais inovadora, de uma compreenso no-essencialista, sine ira et
studio (no-preconceituosa, isenta de juzos de valor), da ertica greco-romana, como
quando ela diz, no prefcio, que:

Estimulada pelo desejo de responder a estas e muitas outras questes,
no presente livro dispus-me a prover, seno uma imagem exaustiva,
pelo menos um instrumento til para um melhor entendimento de um
diferente aspecto do amor. Diferente, obviamente, no porque ele
seja desviante, menos ainda perverso, mas porque era experimentado
diferentemente em diferentes temporalidades, e avaliados de acordo
com regras ligadas a estilos de vida que, com mudanas de eras e
situaes mutveis, foram submetidas a profundas modificaes e
assumiu graus diferentes de importncia, funo e significao.
327


E tambm quando afirma, no captulo 2: The Classical Age, que


327
CANTARELLA, 1992, p. xii.

173
J foi apontado que na Grcia anterior cidade-estado a conquista do
status de adulto significava uma mudana no papel sexual, do passivo
para o ativo. Essa regra sinaliza claramente que, durante esse perodo,
o contraste fundamental entre tipos diferentes de comportamento
sexual no era a dicotomia heterossexual-homossexual, mas a
dicotomia ativo-passivo (o papel ativo pertencendo ao adulto
masculino e o passivo, aos garotos e s mulheres). Fontes da era das
cidades confirmam claramente que esta regra antiga (deixando de
lado as transformaes causadas pelas mudanas de uma sociedade
tribal para uma poltica, e o fato de que a regra j estava divorciada
de seu significado original) continuava a informar a moralidade
sexual dos gregos.
328


No mbito da perspectiva inovadora da obra, constata-se uma srie de
avanos no conhecimento da ertica grega obtida luz de novas fontes documentais e
por meio de uma j densa massa crtica historiogrfica produzida nas dcadas de 1970-
80.
No captulo 1, The beginnings, the Greek Dark Age and the Archaic Period,
inquirindo o problema das origens da homossexualidade grega e investigando essa
homossexualidade original como uma forma de iniciao, Cantarella cita Marrou
(Histoire de lducation dans lAntiquit) e conclui: Marrou estava
indubitavelmente correto ao dizer que a homossexualidade estava disseminada na
Grcia mesmo antes da descida dos Drios: mas ele estava certo quando a concebeu
como um costume e uma ideologia ligados escassez de mulheres? Penso que no.
329

Para refutar essa tese de marrou, Cantarella atm-se documentao das codificaes
legais gregas:

De fato, como j explanado, as mulheres tornaram-se inacessveis
para os gregos somente quando as primeiras leis escritas, codificando
o seu papel enquanto reprodutoras do corpo cvico, estabeleceram
que elas devessem cumprir este papel segregadas dentro dos muros
do domnio familiar. Mas durante a era homrica, em uma situao
em que as leis de um tipo costumeiro eram muito mais fluidas, as
mulheres no tinham sido ainda enclausuradas em suas casas, mesmo

328
CANTARELLA, 1992, p. 31.
329
CANTARELLA, 1992, p. 5.

174
no sentido fsico (pelo menos em Atenas). Embora destinadas a um
futuro como esposas e mes, as mulheres na sociedade homrica
eram livres para circular, dentro e fora da cidade, tanto antes quanto
depois do casamento.
330


Cantarella afirmou que as origens remotas da pederastia grega ligavam-se
aos ritos de passagem da Grcia pr-polade (ritos cuja existncia fora demonstrada por
estudiosos como Jeanmaire, Gernet, Brelich, Vidal-Naquet, Bremmer, Patzer, Lincoln e
Sergent), refutando assim os autores que defenderam a tese drica como exclusiva na
disseminao da pederastia no mundo grego. Nas diferentes reas da Grcia pr-
cidade, garotos aprendiam as virtudes as quais os tornariam adultos durante o perodo
de segregao, vivendo na companhia de um homem que era ao mesmo tempo um
educador e um amante
331
. Como prova documental dessa ligao, ela aduz (i) os vrios
mitos que, mais ou menos explicitamente, referem-se a casos de amor homossexuais
(como entre Zeus e Ganimedes, Dioniso e Adnis, Poseidon e Plops, Apolo e Admeto,
Hrcules e Jaso ou Apolo e Ciparisso), (ii) os costumes cretenses relatados por
Estrabo, tendo foro como fonte, (iii) os costumes espartanos relatados por Plutarco e
(iv) os graffiti de Thera.
Em seguida, ela investigou alguns rastros que podem indicar a presena da
homossexualidade nos poemas homricos, refutando diretamente, por exemplo,
Flacelire, que em sua obra Lamour en Grce acreditava que a razo para a ausncia
da homossexualidade na Ilada e na Odissia devia-se ao fato de que a pederastia,
sendo causada pela falta de mulheres ou por sua inacessibilidade, no teria razo de
existir numa sociedade onde elas eram livres, como na sociedade homrica
332
. Para

330
CANTARELLA, 1992, p. 5.
331
CANTARELLA, 1992, p. 6.
332
Quanto Sociedade Homrica, Cantarella refere-se quela elaborada na tese muito difundida de
Moses I. Finley em sua obra The World of Odisseus.

175
tanto, Cantarella perfila em sua argumentao as revises historiogrficas
333
da relao
entre Aquiles e Ptroclo (indicando que ela era mais que uma amizade entre camaradas
de combate) e uma leitura que indica um possvel relacionamento ertico entre
Telmaco e Psstrato, filho do rei Nestor de Pilos.
Ento, no difcil ler a estria de um caso de amor nas entrelinhas das
palavras de Homero
334
. A homossexualidade vivenciada entre Aquiles e Ptroclo,
continua Cantarella, era tida como certa pela prpria tradio greco-romana: em
Tecrito, em Atheneu (XIII, 601, a), em Os Mirmides de squilo (tragdia preservada
no Amatorius de Plutarco e em Amores de Luciano), na tragdia perdida Achilleos
Erastai de Sfocles, no Banquete platnico, no Contra Timarco do orador squines,
nos poetas romanos (de Catulo a Marcial). A partir desses elementos, Cantarella
conclui:

O que interessante notar a convico disseminada na Antiguidade
de que havia uma relao de amor entre os dois heris: isso mostra,
pelo menos, que na Era Clssica era natural e inevitvel pensar que
tal intensa amizade entre dois homens devesse incluir tambm uma
ligao sexual. E isso no certamente insignificante.
335


Quanto a Telmaco, este foi bem recebido em Pilos pelo rei Nestor que o ps
a dormir ao lado de seu filho solteiro Psstrato. Em Esparta, outra vez, eles dormem
juntos, ao visitar o rei Menelau. Em outras palavras, Homero compara Telmaco e
Psstrato a um casal
336
. Nesse argumento, Cantarella segue Sergent (L'homosexualit
dans la mythologie grecque) que, por sua vez, segue Dumzil. A homossexualidade,
ento, embora ela no aparea explicitamente, parece emergir dos poemas, enquanto

333
Por exemplo, W. M. Clarke, Achilles and Patroclus in Love, Hermes 106, 1978, p. 381-396.
334
CANTARELLA, 1992, p. 10.
335
CANTARELLA, 1992, p. 11.
336
CANTARELLA, 1992, p. 11.

176
permanece no segundo plano da estria, at certo ponto escondida ou, pelo menos, na
sombra.
337

Analisando um conjunto de versos dos poetas lricos do Perodo Arcaico
(Slon, Alceu, Anacreonte, Tegnis, Ibico e Pndaro), Cantarella traa para uma
sociedade que j tinha se tornado exclusivamente masculina, as feies e as regras da
homossexualidade durante a era arcaica
338
. Sobre o conjunto da produo potica desse
crculo cultural homoertico e concluindo que o amor que esses poetas estavam a
revelar ligavam um adulto a um jovem que era amado, em primeiro lugar, pela sua
beleza, a qual, para os gregos, caminhava de mos dadas com a virtude Cantarella
observou que

Embora esse fosse um relacionamento ertico, o relacionamento com
um garoto no era puramente sexual: estava intimamente ligado a
qualidades sociais, rituais conviviais, encontro, onde o pais no era
meramente o objeto de desejo. Ele era uma companhia pessoal que
aprendia com o amante, e [aprendia a partir] dele, a desfrutar do
modo certo e na medida certa os prazeres da vida: cano e dana,
vinho e amor. Isso, inevitavelmente, era suficiente para tornar o amor
homossexual superior ao amor por mulheres, as quais no poderiam
ser companhias para a existncia social de algum (a no ser que elas
fossem danarinas, flautistas e cortess: estas so as figuras femininas
encontradas na poesia lrica). Finalmente, o fato de um garoto ser
amado era um sinal de honra, prova de excelncia, confirmao de
suas virtudes. Um sujeito que fosse amado, enfim, no precisava
temer reprovao, se aceitasse as ofertas de seus amantes. Se ele as
rejeitasse por algum tempo, isso era somente no intuito de ser mais
desejvel, de ser provocativo, para argumentar sua reputao e
enfatizar a excitao do consentimento.
339


No captulo 2, The Classical Age, Cantarella retoma [de forma consistente],
mas sem grandes novidades em comparao aos historiadores predecessores, temas
atenienses j discutidos na historiografia: as regras da corte pederstica, as
manifestaes erticas na relao pederstica e a prostituio masculina. E suas fontes

337
CANTARELLA, 1992, p. 11.
338
CANTARELLA, 1992, p. 16.
339
CANTARELLA, 1992, p. 16.

177
principais so as j tradicionais: o Banquete platnico, as comdias de Aristfanes, o
Contra Timarco de Esquines e a codificao legal. Tambm, faz uma anlise lexical
esclarecedora das terminologias das classes de idade para verificar o significado do
termo neaniskos e sua importncia no estudo da pederastia grega.
Nessa retomada, Cantarella discute um ponto importante e muito
controvertido sobre a relao pederstica: a cpula anal. Construindo uma linha de
argumentao muito pertinente, ela avana na interpretao iconogrfica feita por Dover
em Greek Homosexuality. Lembra que Dover, no que se refere aos contatos erticos
entre o erasts e o ermenos representados nos vasos gregos, havia encontrado imagens
de cpula intercrural e interfemural, mas no de cpula anal. Tendo constatado somente
estes tipos de cpula entre erasts e ermenos, Dover parece concluir que a cpula anal
no era praticada na pederastia grega, mas somente entre adultos, indicando com isso,
na interpretao de Cantarella, que tal cpula seria socialmente proibida entre adultos e
paides. Cantarella discordou dessa concluso nos seguintes termos:

Essa constatao significa necessariamente que o intercurso anal
fosse socialmente proibido no caso dos paides? No se poderia
afirmar que a iconografia representava imagens mais adequadas para
enfatizar o aspecto afetivo da relao pederstica, quase como que
para apontar e enfatizar a importncia e nobreza desse
relacionamento, contrastando-o com aquele puramente fsico que
ligavam dois amantes adultos? Outra considerao muito relevante
salta mente quando se pensa na iconografia dos relacionamentos
heterossexuais: neste caso tambm, a penetrao somente
representada quando a mulher uma cortes. Relaes com mulheres
respeitveis excluam toda referncia ao ato sexual. Algum
sonharia em pensar, nessas bases, que os gregos faziam sexo somente
com cortess, e no com suas esposas?
340


Da mesma forma, fica difcil, conseguinte, no concluir que havia cpula
anal na relao entre erasts e ermenos. Cantarella tambm se apia, em favor desse

340
CANTARELLA, 1992, p. 25.

178
argumento, no lxico, nas evidncias iconogrficas dos graffiti de Thera e nas poesias
homoerticas mais tardias coletadas em Greek Anthology, obra que compila a potica
de autores como Dioscorides, Rhianus, Schytinus e Strato, nos quais a temtica do
proktos e da relao anal entre homens considervel. E finalmente ela conclui
(acertadamente, em nosso ponto de vista), indo muito alm, em sua investigao, de
muitos dos autores que j haviam escrito sobre a ertica grega:

Acredito que era absolutamente normal para um garoto, atravs do
curso da Histria Grega, submeter-se a seu amante e que isto no
necessariamente envolvia uma perda de honra. A honra, certamente,
estava em jogo: mas era uma perda, como vimos, somente para os
paides que cedessem sem respeitar algumas regras [...]. Essas regras
eram estabelecidas num nvel social pela etiqueta do cortejo; elas j
foram descritas e examinando a evidncia, apesar de tudo que j fora
dito sobre esse tpico, encontramos essas regras confirmadas e
clareadas pelas provises da lei.
341


Cantarella apresenta-nos, no entanto, uma contradio. Quanto s referncias
s comdias de Aristfanes, ela diz que pode-se encontrar a homossexualidade sendo
extremamente ridicularizada na comdia
342
. Tambm se refere s [..] contnuas
referncias sodomia nas comdias de Aristfanes [o qual era] ferozmente hostil
expanso dos casos de amor entre homens.
343
. Temos que admitir que essa
interpretao de Cantarella coaduna-se com a de Flacelire. Como j tivemos a
oportunidade de explicitar no caso de Flacelire, consideramos essa interpretao das
comdias de Aristfanes bastante equivocada, apontando outra que consideramos mais
razovel. Mas, no caso de Cantarella, h uma explicao adicional que deixa a sua
interpretao das comdias de Aristfanes no mnimo ambgua e confusa. Seguindo em
sua argumentao, ela complementa:

341
CANTARELLA, 1992, p. 27.
342
CANTARELLA, 1992, p. ix.
343
CANTARELLA, 1992, p. 26.

179
Mas vale a pena apontar aqui que o que Aristfanes condena, na
homossexualidade, no a prtica do intercurso anal em si, mas o uso
errado que feito dele, devido degenerao moral dos atenienses, a
imoralidade, o oportunismo e a natureza mercenria de seus
relacionamentos.
344


Vemos, ento, que contraditria a sua interpretao das posies
estabelecidas por Aristfanes em suas comdias a respeito da homossexualidade grega
(vale lembrar, termos de Cantarella), da relao erasts/ermenos e do intercurso anal
praticado nessa relao. Dessa interpretao, no podemos chegar a nenhuma concluso
lgica.
Num breve captulo intitulado Tornar-se Homem da obra LUomo Greco,
publicada em 1991 sob a direo de Jean-Pierre Vernant, Giuseppe Cambiano ainda
incorre no mesmo erro de usar de forma substantiva ou normativa as categorias hetero-
e homossexualidade, embora a sua escrita histria no seja mais um descritivismo um
tanto estril ao modo de um Dover ou de um Kilmer. Vemos a dificuldade do autor em
se livrar das categorias modernas para pensar a ertica no mundo grego:

Com o despontar da barba, o rapaz deixava de ter o estatuto de
amado; j adulto, poderia assumir o papel de amante, mesmo depois
do matrimnio. A relao homossexual no era, portanto, vivida e
considerada como oposta relao heterossexual: se esta permitia, no
matrimnio, a reproduo fsica de futuros cidados livres, a
dimenso pedaggica da relao homossexual contribua para a sua
formao moral e intelectual.
345


Com essa construo, o que vem mente? Mas como os gregos conseguiram
conciliar to harmoniosamente a homossexualidade e a heterossexualidade? Talvez
essa fosse a prxima pergunta de Cambiano, caso ele se aprofundasse nesse tema.
De outro modo, outra colocao de Cambiano reafirma essa dificuldade, a de
no conseguir analisar os relacionamentos erticos gregos a no ser atravs da tica e da

344
CANTARELLA, 1992, p. 26.
345
CAMBIANO. In VERNANT, 1994, p. 91. Grifos nossos.

180
temporalidade da Modernidade, alm de dar margem a uma interpretao claramente
equivocada a respeito do homoerotismo grego. O autor diz:

Mas, mesmo em comunidades como Atenas, as relaes
homossexuais desempenhavam um papel decisivo na integrao na
vida adulta. Depois de abandonar a casa das mulheres, o jovem
passava grande parte do seu dia no ginsio, onde a sua vida sexual
comeava a desenvolver-se. Dificilmente um jovem ateniense podia
ter oportunidade para encontros sexuais com raparigas ou mulheres
de condio livre, sobretudo de classe mais abastada. Por outro lado,
a maior facilidade de relaes com jovens escravas retirava valor a
esses encontros e reduzia o seu alcance emocional.
346


Colocadas as coisas dessa forma, o autor nos remete velha concepo
propalada por autores, como Marrou/Dulaure, que explicavam a homossexualidade
grega pela falta de mulheres em ambientes masculinos, como o caso do ginsio ou do
exrcito. Tal concepo no se confirma nem no caso do homoerotismo ateniense, nem
no caso, tambm comentado por Cambiano, do espartano, embora este permanea
preso, salvo engano, a uma prtica mais ritualizada, se comparado com o ateniense,
durante toda a sua histria.
Em 1980, Flix Buffire efetuou uma anlise de uma abundante poesia
ertica masculina pouco equvoca em suas descries e muito precisa quanto evocao
do prazer dos amantes
347
no seu Eros adolescent: la pdrastie dans la Grce
antique.
Faltava ainda, no entanto, uma anlise que explicasse o homoerotismo
clssico ateniense, j que tanto Dover quanto Buffire concentraram-se muito mais nas
descries que nas explicaes ou anlises do fenmeno. Na seqncia, o estudo de
Sergent, L'homosexualit dans la mythologie grecque (Homosexuality in greek
mith), que analisou os mitos gregos e textos histricos quase etnogrficos relativos a

346
CAMBIANO. In VERNANT, 1994, p. 90. Grifo nosso.
347
SARTRE, 1999, p. 5.

181
Creta, Esparta, Atenas, mas tambm aos celtas, germanos e iranianos, mostrou que as
prticas evocadas por estes textos inserem-se nos ritos de passagem, que marcam a
integrao dos jovens sociedade dos adultos. A questo que, embora Sergent no
reduzisse a homossexualidade exclusivamente funo ritual prticas de excluso e
de marginalizao, seguidas de inverso dos papis usuais e, enfim, de reintegrao no
grupo suas concluses pareciam levar, quase que inevitavelmente, a pensar que a
codificao do rito inicitico primitivo fundava a legitimidade da prtica ertica
concomitante ao rito, o que reduzia enormemente o fenmeno, ao considerar apenas
uma de suas facetas.
348

Boswell, um dos maiores adversrios da tese de Sergent, veio tona, em
1980, com a sua obra Christianity, Social Tolerance and Homosexuality: Gay people
in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth
Century, demonstrando a generalizao da homossexualidade no meio dos clrigos e
dos bispos dos primeiros sculos da Idade Mdia e que a condenao crist no
encontrava justificao nas escrituras sagradas.
349

Os argumentos de Boswell, que fundam a legitimidade de uma
homossexualidade que s teria sido atacada a partir do triunfo das idias de Toms de
Aquino, remetem-no claramente para um enfoque essencialista. Segundo esse autor, a
heterossexualidade e a homossexualidade so essncias do ser humano,
independentemente de sociedade e cultura. Assim, vendo a homossexualidade entre os
antigos, pagos e cristos, parecia que Boswell preocupava-se mais em buscar na
Antiguidade argumentos para alimentar os debates atuais do que em compreender por
eles mesmos os comportamentos dos gregos e, de maneira mais geral, dos antigos.
350


348
SARTRE, 1999, p. 5.
349
SARTRE, 1999, p. 5.
350
SARTRE, 1999, p. 5.

182
A dcada de 1980 foi um momento de crescimento do conservadorismo,
especialmente aps a eleio de Margareth Thatcher (1979) na Inglaterra e Ronald
Reagan (1981) nos Estados Unidos e com o incio do pontificado de Joo Paulo II
(1978). Tambm, essa a dcada em que surgem a AIDS e todos os problemas morais
em que ela implicou. A plataforma conservadora de ambos os polticos principalmente
no tocante educao e servios pblicos de sade, assim como no apoio a atividades
culturais muitas vezes levou a um enfrentamento direto com o movimento social
oriundo de 1968, particularmente sobre pontos relativos ao livre exerccio do aborto e
ao reconhecimento civil da parceria homossexual. O conservadorismo social e a
descrena na ao educativa do Estado, em especial contra o preconceito, permitem o
avano de um cientificismo totalmente desprovido de qualquer base e capaz de forjar
comportamentos clnicos altamente duvidosos. Surge um novo clima de patologizao
da homossexualidade, recusando-se a aceitar qualquer possibilidade explicativa baseada
em dados culturais. Nessa viso, a homossexualidade teria origem orgnica e estaria
muito possivelmente inscrita no cdigo gentico das pessoas, sendo possvel mesmo
identific-la e, quem sabe, cur-la ou extermin-la.
351

Foi tambm na dcada de 1980, e contra a mar conservadora que ela trouxe,
que vrios autores colaboraram para o desenvolvimento do Construcionismo,
perspectiva que j vinha sendo elaborada desde o final da dcada de 1960. O enfoque
essencialista ser radicalmente criticado pela abordagem construcionista. A
interpretao construcionista afirma que as experincias sexuais so construes
culturais, isto , em cada sociedade essas experincias so estruturadas de uma forma
especfica. Portanto, elas so consideradas categorias histricas, e no categorias
universais ou naturais.

351
SILVA, Homossexualidade e revolta. In: SILVA; MEDEIROS; VIANA, 2000, p. 243.

183
As imagens do homoerotismo grego construdas ao longo dessa
historiografia desencadearam tenses e debates polticos, em parte implcitos e em parte
explcitos na prpria escrita de cada obra, na sucesso delas e no dilogo entre elas, e
fundamentalmente no dilogo entre elas e o establishment (isto , as relaes entre essa
historiografia e a histria da homossexualidade). Vimos acima, a ttulo de exemplos,
primeiro, a militncia de Boswell e as crticas deste autor ao reducionismo de Sergent,
que na avaliao de Boswell, reduzia as relaes homoerticas entre os antigos,
consideradas por ambos como homossexuais, a um rito inicitico. Depois, as crticas do
construcionismo, abordagem que recusa as categorias de anlise homossexualidade,
heterossexualidade e sexualidade para a Grcia antiga, s teses de Boswell. Estamos
lidando com o uso de argumentos histricos como instrumentos polticos. Isto ,
estamos lidando, em muitos casos, no apenas com mudanas tericas e metodolgicas,
mas, tambm, com mudanas ideolgicas e os usos polticos delas. No estaramos
tambm lidando com invenes de tradies?

184
CAPTULO 6
A HISTORIOGRAFIA CONSTRUCIONISTA
O Sujeito Ps-Moderno




6.1. Histria e fragmentao


Em 1990, foram publicadas trs obras que inauguraram a abordagem
construcionista na encruzilhada da Histria da Sexualidade e da Histria Cultural: The
constraints of desire: the anthropology of sex and gender in Ancient Greece, de
John J. Winkler, One hundred years of homosexuality and other essays on greek
love, de David M. Halperin e Before sexuality: the construction of erotic experience
in the greek world, editada por David M. Halperin, John J. Winkler e Froma I. Zeitlin.
Essas obras foram compostas, em sua maior parte, por artigos escritos pelos respectivos
autores (bem como outros, norte-americanos, franceses e ingleses no caso de Before
Sexuality) ao longo da dcada de 1980.
A srie de ensaios que essas obras enfeixa emprega posturas terico-
metodolgicas em plena compatibilidade com as teses ps-estruturalistas foucaultianas
no estudo dos comportamentos erticos no mundo grego antigo. A diversificao
nacional dos autores que compuseram essa trilogia d a medida, por um lado, da
extenso do aval ao novo campo terico-metodolgico e, por outro, da pluralidade de
contribuies ao estudo renovado do erotismo na Grcia Antiga.
Consideramos o empenho comum dessas trs obras o representante precursor,
portador mesmo de credenciais de movimento fundador, dessa nova abordagem, frtil e

185
em profcua expanso, na historiografia renovada da sexualidade. A importncia dessa
trilogia como um marco renovador na confluncia da Histria da Sexualidade com a
Histria Cultural foi tematizada por diversos pensadores em muitas resenha e
crticas
352
. Verstraete, comentando a importncia do surgimento dessa trilogia,
observou que

Devido ao seu escopo abrangente e a originalidade e qualidade de sua
erudio, Before Sexuality deve ser acolhido como um trabalho
verdadeiramente maior, oferecendo uma cornucpia de insights
novos e uma abertura ampla de panorama para pesquisas e reflexes
mais profundas. Juntamente com as colees de Halperin e Winkler e
os livros prvios de Foucault e Dover, ele tem preparado a fundao
para uma fenomenologia legtima da sexualidade no Mundo Grego
antigo.
353


As perspectivas, as metodologias, as matrizes interpretativas fundamentais
deste conjunto de obras so tomadas de emprstimo da antropologia cultural, da crtica
feminista, do estruturalismo francs
354
, bem como da crtica literria.
Para analisarmos a matriz historiogrfica construcionista, necessrio que se
coloque em perspectiva a questo das identidades culturais na Modernidade Tardia.
Stuart Hall distingue trs concepes muito diferentes de identidade que se sucedem
temporalmente: o sujeito do Iluminismo, o sujeito sociolgico e o sujeito ps-moderno.
O sujeito do Iluminismo, ou cartesiano, estava baseado numa concepo de pessoa
humana dotada de um ncleo interior autnomo e auto-suficiente, dotado das
capacidades de razo, de conscincia e de ao. Embora esse sujeito tenha a capacidade
de se desenvolver ao longo da vida, ele permanecia essencialmente o mesmo, contnuo
ou idntico a ele, ao longo de sua existncia. Com a crescente complexidade da
sociedade moderna, surge a noo de sujeito sociolgico, cujo ncleo interior deixa de

352
Cf. SUTTON Jr., 1991/1992; VERSTRAETE, 1991; THORP, 1992; DOVER, 1991; GOLDHILL,
1991; LAIPSON, 1992.
353
VERSTRAETE, 1991, p. 293.
354
VERSTRAETE, 1991, p. 290.

186
ser autnomo e auto-suficiente, j que sua formao estava na dependncia de sua
relao com os outros e com o exterior, que mediavam para este sujeito os valores, os
sentidos e os smbolos dos mundos que habitava. A interao entre o eu e a sociedade
seria a formadora da identidade desse sujeito sociolgico. Esses dois primeiros tipos de
sujeito, produtos da Modernidade, so conceituados como tendo uma identidade fixa,
essencial ou permanente. A marca fundamental da Modernidade, no que tange s
relaes entre sujeito e sociedade, era a estabilidade, a fixidez, a unicidade. Hall
acredita que exatamente essa relao est se desfazendo como resultado de mudanas
estruturais e institucionais caractersticas da Modernidade Tardia (a segunda metade do
sculo XX)
355
, especialmente em funo do ltimo processo de globalizao. Essas
mudanas esto deslocando e fragmentado (ou pluralizando) as identidades, colocando
em colapso a estabilidade, a fixidez e a unicidade da relao moderna entre sujeito e
estrutura. O processo de identificao, com o qual nos projetamos em nossas
identidades culturais, est se tornando cada vez mais provisrio, varivel e
problemtico, uma vez que o sujeito ps-moderno est sendo visto como composto no
de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-
resolvidas. Portanto, o sujeito ps-moderno conceituado, na viso de muitos
pensadores, como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente.
356
Essa obra
de Hall, mapeia


355
HALL, 2006, p. 34-46, aponta cinco grandes avanos na teoria social e nas cincias humanas ocorridos
no pensamento, ou que sobre ele tiveram seu principal impacto, no perodo da modernidade tardia, tendo
como maior efeito o descentramento final das noes que vem o sujeito racional e a identidade como
fixos e estveis (isto , a morte do sujeito cartesiano): i) a releitura do marxismo pelo estruturalismo de
Louis Althusser; ii) a releitura da descoberta freudiana do inconsciente por pensadores psicanalticos
como Lacan; iii) a lingstica estrutural de Ferdinand de Saussure; iv) a genealogia do sujeito moderno
do filsofo e historiador francs Michel Foucault; v) o nascimento histrico na dcada de 1960 da poltica
de identidade, tanto como crtica terica quanto como movimento social, com a qual cada movimento
apelava para a identidade social de seus sustentadores: o feminismo apelava s mulheres, a poltica
sexual aos gays e lsbicas, as lutas raciais aos negros, o movimento antibelicista aos pacifistas, e assim
por diante.
356
HALL, 2006, p. 10-12.

187
as mudanas conceituais atravs das quais, de acordo com alguns
tericos, o sujeito do Iluminismo, visto como tendo uma identidade
fixa e estvel, foi descentrado, resultando nas identidades abertas,
contraditrias, inacabadas, fragmentadas, do sujeito ps-moderno.
357


Com essas mudanas estruturais e institucionais das ltimas dcadas,
provocadoras de descentralizaes, deslocamentos, desestruturaes e fragmentaes na
identidade do sujeito e em sua relao com a estrutura, o que configura, para muitos
pensadores, as novas condies da ps-modernidade,

o sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos,
identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente.
Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em
diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo
continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade
unificada desde o nascimento at a morte apenas porque
construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma
confortadora narrativa do eu. A identidade plenamente unificada,
completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, na
medida em que os sistemas de significao e representao cultural se
multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade
desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma
das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente.
358


Em tais condies, em que a ps-modernidade desconstri, deslegitima,
deslembra, desmemoriza o discurso da Razo que governa o mundo
359
, Reis afirma
que o ser diferena constante, isto , temporal e inessencial, e aparece em linguagens
mltiplas. Sem pronunciar o ser, as linguagens mltiplas o constituem transitrio e
diferente...
360

A nova abordagem da Histria Cultural est estreitamente vinculada a essa
viso da mutao da relao do sujeito com a estrutura, bem como da mutao do
prprio sujeito, mutaes que criaram novas bases para o estatuto do conhecimento

357
HALL, 2006, p. 46.
358
HALL, 2006, p. 13.
359
REIS, 2003, p. 73.
360
REIS, 2003, p. 73.

188
histrico e para a escrita historiogrfica. O percurso intelectual, filosfico, conceitual e
historiogrfico, que explica a sexualidade como uma construo cultural emerge dessas
mutaes que nos levam condio ps-moderna.
Seguindo a anlise de Reis, verificamos que essa mutao no estatuto da
histria e na escrita historiogrfica fruto da transmutao do sujeito e das novas
relaes que se estabelecem entre sujeito e estrutura, especialmente no processo de
globalizao est claramente evidenciada pela passagem que se verifica entre a
histria global (do sculo XIX segunda gerao dos Annales) e a histria em migalhas
(a terceira gerao dos Annales)
361
. A histria cultural parece ser o empreendimento
intelectual mais bem sucedido nesse processo de esmigalhamento da histria. Reis
contabiliza as perdas e os ganhos que a nova forma de se perceber o real e a
temporalidade e de se escrever a histria representa e, considerando os prs e os contras,
enumera algumas caractersticas dessa transio ou ruptura. Seguiremos essas
caractersticas, tentando ler atentamente a anlise de Reis, para evidenciar o tom ps-
moderno da historiografia construcionista e, portanto, sua plena conformidade com a
histria cultural. Consideramos que os processos descritos por Hall e Reis, ligeiramente
expostos aqui, sobrepem-se, recobrem-se e so, por conseguinte, complementares. Ou,
antes, perfazem as duas faces de Jano, passado e futuro, de um processo mltiplo.
Descrevem, no conjunto, a mutao do moderno ao ps-moderno, da histria global
histria em migalhas, nos mbitos terico, historiogrfico, conceitual, do sujeito e da
relao do sujeito com a estrutura, o que sinaliza as condies ps-modernas da escrita
historiogrfica da histria cultural.
Pensando na esfera das identidades erticas, ento, uma constatao possvel
a partir da observao da transio da histria global histria em migalhas descrita por

361
Cf. REIS, 2003, especialmente Captulo 2: Da histria global histria em migalhas: o que se ganha, o
que se perde?

189
Reis no nvel macroterico, historiogrfico e conceitual
362
, e do processo descrito por
Hall, processo que este autor condensa e sistematiza a partir de vrios autores (A.
Giddens, D. Harvey, E. Laclau) e relatado aqui de forma muito esquemtica qual
seja, a transmutao do sujeito, e, portanto, das identidades no desenrolar da
modernidade e da modernidade tardia a afirmao de que, se a historiografia
essencialista do homoerotismo grego est calcada na concepo de sujeito cartesiano
(sujeito do Iluminismo e/ou sujeito sociolgico), a historiografia construcionista reflete
j (ou remete-nos para) uma concepo de sujeito ps-moderno, comprometida, nesse
sentido, com a chamada Nova Histria Cultural. Partindo de diferentes concepes de
sujeitos e de diferentes interaes entre sujeitos e estruturas, cada uma dessas matrizes
historiogrficas produz discursos particulares e diversificados ao estabelecer uma
relao dialtica entre as categorias erticas do mundo grego antigo e as categorias
erticas da modernidade e da ps-modernidade. Lugar comum: as narrativas histricas,
os produtos da escrita da histria e as tendncias historiogrficas prendem-se
inexoravelmente s temporalidades ou, nas palavras de Koselleck, aos tempos
histricos. Constatamos, portanto, que a historiografia essencialista est vinculada
modernidade, ao passo que a historiografia construcionista est vinculada ps-
modernidade. E entre elas h diferenas profundas, pois, em funo da vitria, nas
ltimas dcadas, do individualismo capitalista globalizante, acelera-se a fragmentao
do sujeito (das identidades) e da escrita histrica (Histria em migalhas); o historiador
v-se na impossibilidade de falar do todo, de uma Histria Global, totalizante (a iluso
do universal), mas quer falar de tudo (fragmentao extrema tendente incongruncia e
perda da especificidade lgica da histria); e o sentido da histria (a iluso das
filosofias da histria) esvazia-se cada vez mais (que horizonte de expectativa pode-se

362
Cf. REIS, 2003, especialmente Captulo 2: Da histria global histria em migalhas: o que se ganha, o
que se perde?

190
esperar de histrias fragmentadas, desconectadas? O horizonte da diversidade
multifragmentada?).
Entretanto, quando defendemos o argumento de que a narrativa da
historiografia construcionista seja uma das produes da histria cultural das ltimas
dcadas do sculo XX, e, portanto, estreitamente vinculada aos complexos
deslocamentos provocados pelo mundo ps-moderno, ou, melhor dizendo, uma
narrativa que fala a partir da ps-modernidade, no consideramos que os autores
construcionistas se alinhem, de forma alguma, em termos de narratividade da histria, a
uma posio relativista Hayden White, que no v no discurso de histria seno um
livre jogo de figuras retricas, seno uma expresso dentre outras da inveno
ficcional.
363
Concordamos plenamente com Roger Chartier (e tambm, num outro
registro metodolgico, com Carlo Ginzburg
364
) que recomenda contra essa dissoluo
do estatuto de conhecimento da histria produzida por obras como as de White e que
freqentemente considerada nos Estados Unidos como uma figura do ps-modernismo
sustentar com fora que a histria comandada por uma inteno e por um princpio
de verdade, que o passado que ela estabelece como objeto uma realidade exterior ao
discurso, e que seu conhecimento pode ser controlado.
365

As lutas pelas liberdades sexuais em torno de construes de identidades
erticas, identidades multiplicadas, perfazem uma das facetas dessas mudanas sociais,
dessas mutaes histricas e historiogrficas. Nesse processo, Stonewall, guardadas as

363
CHARTIER, 2002, p. 15.
364
Cf. GINZBURG, 2007. Nessa obra, constituda por um conjunto de dezesseis artigos, Ginzburg trata
de defender as virtudes da histria, e da grande prosa de fico, como modo de conhecimento da
realidade. O historiador italiano afirma: Hoje, a insistncia na dimenso narrativa da historiografia (de
qualquer historiografia, ainda que em diferente medida) se faz acompanhar, como se viu, de atitudes
relativistas que tendem a anular de fato qualquer distino entre fico e histria, entre narraes
fantsticas e narraes com pretenso de verdade. Contra essas tendncias, ressalte-se, ao contrrio, que
uma maior conscincia da dimenso narrativa no implica uma acentuao das possibilidades
cognoscitivas da historiografia, mas, ao contrrio, sua intensificao. precisamente a partir daqui,
portanto, que dever comear uma crtica radical da linguagem historiogrfica de que, por ora, s temos
algumas referncias., p. 329.
365
CHARTIER, 2002, p. 15.

191
devidas propores, teve o efeito de uma Revoluo Francesa para essas lutas: sua
propagao ssmica acelerou o movimento pluralizador de identidades; contribuiu com a
produo da fragmentao dos sujeitos. Evidencia-se, ento, o impacto desse
acontecimento e de seus desdobramentos diversos sobre a nova escrita da histria da
sexualidade, cristalizada naquilo que se autodenominou construcionismo.




6.2. O legado de Foucault: a construo cultural da Sexualidade


A inovao terico-metodolgica fundamental postulada pela interpretao
construcionista, a qual rompe radicalmente com a interpretao que Halperin refuta e
chama de essencialista (abordagem que postula essncias humanas universais ou
naturais na anlise das expresses erticas), expressa-se na afirmao de que a
experincia sexual uma construo cultural, isto , em cada sociedade a experincia
ertica estruturada de uma forma muito especfica e determinada. Conseqentemente,
as identidades sexuais no so dadas pela natureza, mas so produzidas e
constitudas culturalmente
366
. Para essa interpretao, por conseguinte, experincias e
formas de vida erticas formam categorias socialmente determinadas e, logo,
categorias histricas, e no categorias universais ou naturais, como afirmam os autores
da posio chamada de essencialista
367
.

366
HALPERIN, 1990, p. 10.
367
Um autor muito criticado pela posio construcionista , por exemplo, John Boswell. Ele diz que se
as categorias homossexual/heterossexual (...) so invenes de sociedades particulares, em vez de
aspectos reais da psique humana, no h histria dos gays. BOSWELL apud HALPERIN, 1990, p. 18.

192
A distino entre sexo e sexualidade subjaz e fundamenta essa inovao.
Nessa perspectiva, sexo refere-se s capacidades ergenas e s funes genitais do
corpo humano. Definido dessa forma, sexo apenas um fato natural e, por conseguinte,
objeto dos mtodos da cincia natural, e no da cincia social. Portanto, sexo
independe da histria e da cultura, no podendo haver, dessa forma, uma histria do
sexo. Mas, podemos escrever histrias da sexualidade, pois sexualidade, numa
determinada acepo analisada mais adiante, refere-se interpretao cultural das
zonas ergenas e das capacidades erticas do corpo humano. As normas, as prticas, as
prprias definies do que conta como atividade ertica e o que valorizado ou no
valorizado na atividade ertica variam significativamente de cultura para cultura.
368

A obra mais abrangente dos historiadores construcionistas possui um ttulo
deliberadamente provocativo: Before Sexuality, posto que j sinalize o seu
engajamento com uma das teses do filsofo francs Michel Foucault.
369
Os autores
dessa abordagem, no obstante o legado da formulao contida na tradicional Histria
da Sexualidade, tendem a considerar a categoria sexualidade, num argumento mais
radical, uma construo especificamente moderna, que carrega consigo implicaes
que, transportadas para o mundo antigo por intrpretes desavisados, tendem a distorcer
seriamente os significados das experincias erticas desse mundo. Essa viso da
categoria sexualidade est associada, em particular, ao ltimo trabalho de Foucault, a
Histria da Sexualidade, o que torna o pensamento desse filsofo uma raiz importante
na constituio da abordagem construcionista. Foucault considerado por muitos dos
autores dessa abordagem um dos mais brilhantes investigadores no campo da

Afirmando exatamente o contrrio do que afirmam os construcionistas, isto , que as categorias
homossexual/heterossexual no so invenes de sociedades particulares, Boswell acredita na
naturalidade e universalidade da homossexualidade. Deste autor, considerado aqui como pertencente
posio essencialista, ver: BOSWELL. Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in
Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century.
368
HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 3.
369
GOLDHILL, 1991, p. 159.

193
sexualidade, cujos insights a respeito das culturas antigas mostram-se imensamente
estimulantes e profcuos.
370
Goldhill considera que a obra Before Sexuality seja

[...] a primeira resposta ampliada dos classicistas ao projeto
imensamente influente de Foucault, e um prazer acolher uma
coleo que no fundamental bem sucedida em combinar aplicao
precisa, inteligente e bem informada da erudio clssica com uma
habilidade em interrogar e investigar questes gerais de histria
cultural com talento e sofisticao.
371


Recorrentemente, salvo engano, o projeto de Foucault reconhecido como
ps-estruturalista. Ainda que o prprio filsofo parea nunca ter feito tal associao,
Reis bem o reconhece e denomina os avanos ps-estruturais em relao ao que ele
identificou como ps-racionalismo, como hiper-racionalismo do estruturalismo:

O ps-estruturalismo denuncia o estruturalismo como um discurso
ainda da razo. Os ps-estruturalistas no buscam mais verdades
histricas nem aparentes, essenciais, manifestas ou ocultas. Eles
recusam essncias originais e fundamentais, que se deveriam
reencontrar e coincidir. O universal no possvel. A subjetividade
ps-estrutural antpoda da subjetividade modernista: fragmentada e
descentrada, marcada por diferenas e tenses, contradies,
ambigidades, pluralidades, nem sonha mais com a unificao. No
h essncia ou finalidade, significado e direo a reencontrar ou
realizar. A conscincia moderna, a metafsica da subjetividade
essencial, construda pelo Iluminismo desconstruda pelo ps-
estruturalismo.
372


Em sua anlise da passagem da histria global histria em migalhas, Reis
considera que a terceira gerao dos Annales (a nouvelle histoire) estaria prxima do
ps-estruturalismo, e particularmente de Foucault, embora relativize essa influncia ao
considerar que, assim como Febvre e Bloch no eram inteiramente iluministas, assim
como Braudel no era plenamente estruturalista,

370
HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 5.
371
GOLDHILL, 1991, p. 159.
372
REIS, 2003, p. 73.

194
a terceira gerao talvez possa ser dita ps-estruturalista, tambm de
forma impura. Sob a influncia da antropologia, prefere descries,
narrativas, indivduos, biografias, excludos, perifricos, marginais,
sexo, bruxarias, mundos histricos micro... No se busca mais um
sentido global para a histria e considera-se impossvel a integrao
da conscincia em uma totalidade. [...] O ps-estruturalismo da
terceira gerao ainda traz marcas do estruturalismo e do
iluminismo.
373


Tal anlise pe em evidncia a importncia das obras de Foucault no
apenas para o construcionismo da historiografia da ertica grega aqui analisada, mas
tambm para a forma da escrita da histria da terceira gerao do Annales.
Foucault fora um dos que procurou definir o conceito confuso e impreciso
de Histria Global ou Total, um conceito fundamental para as duas primeiras
geraes dos Annales. E nessa tentativa, ops-se a ele, nos anos 1960, em sua obra
Larchologie du savoir.
374
Explorando a idia de histria global, na tentativa de
esclarecer o seu significado, Reis v nessa expresso dois sentidos: histria de tudo
(micro) e histria do todo (holismo):

No primeiro sentido, seria a considerao de que tudo histria, no
havendo mais regies interditadas ao historiador; no segundo, seria a
ambio de apreender o todo de uma poca, seria uma abordagem
holstica de uma sociedade, o que levaria, talvez, a uma contradio
com a histria-problema. A histria total pode ser compreendida
como tudo ou todo e os textos dos fundadores [dos Annales]
podem sustentar as duas interpretaes.
375


Reis constata que a terceira gerao no abandonara a idia de histria de
tudo, mas no tocante histria do todo, ao avaliar a influncia de Foucault sobre os
Annales, o autor diz que


373
REIS, 2003, p. 80.
374
REIS, 2003, p. 85.
375
REIS, 2003, p. 86.

195
Querer conhecer uma poca como uma totalidade, sugere Foucault,
presumir sua continuidade, sua estruturao em torno de um
princpio unificador. A sntese substitui a anlise. A histria global,
entendida assim, pode estar contaminada pelos pressupostos
tradicionais, os de uma coerncia, de uma continuidade que levaria
ao seu uso ideolgico.
376

Essa histria global que os fundadores [dos Annales] pretendiam,
Foucault alertou os novos Annales sobre seu carter ideolgico de
busca da conscincia de sua continuidade, de sua origem e fim,
quando a realidade histrica feita de descontinuidade e de
inconscincia, de comeos sem direo dada.
377


Sendo assim, o pensamento do filsofo francs uma das bases que
alimentou a escrita histrica que lida com a histria-fragmentao que v como falida,
impossvel, a histria do todo, embora ainda pratique a histria de tudo: a ps-
moderna Histria Cultural.
Michel de Certeau caracterizou o trabalho de Foucault com a imagem
beira da falsia, querendo designar com ela, no entendimento de Chartier, todas as
tentativas intelectuais que, como a nossa, colocam no centro de seu mtodo as relaes
que mantm os discursos e as prticas sociais. Essa posio metafrica, beira do
vazio, permite formular mais seguramente a constatao de crise ou, no mnimo, de
incerteza freqentemente enunciada hoje em dia acerca da histria em relao a
diversos elementos que sustentavam a historiografia triunfante: a desconfiana em
relao quantificao; o abandono de recortes clssicos dos objetos histricos; o
questionamento de noes como mentalidades, cultura popular, etc., de categorias
como classes sociais, classificaes socioprofissionais, etc. e de modelos de
interpretao, tais como o estruturalista, o marxista, o demogrfico, etc.
378
Descrever
uma cultura poltica homoertica a partir da complexa interrelao que vem sendo
estabelecida, nesses dois ltimos sculos, entre o universo discursivo homoertico e os
vrios modos do ativismo scio-poltico , certamente, satisfazer essa necessidade da

376
REIS, 2003, p. 87.
377
REIS, 2003, p. 89.
378
CHARTIER, 2002, p. 7-8.

196
escrita da histria proposta por Chartier, a partir de Foucault, de colocar no centro do
mtodo as relaes que mantm os discursos e as prticas sociais, ao rejeitar os
mtodos da historiografia triunfante.
E fundar a disciplina [Histria] em sua dimenso de conhecimento, e de
um conhecimento que diferente daquele fornecido pelas obras de fico, de uma
certa maneira seguir ao longo da falsia.
379

Em suas obras, criativas e originais, Foucault, primeiro, analisou os saberes
e seus discursos, propondo um mtodo, a arqueologia do saber. Como um saber se
constitui? Como se organiza? Em que condies ele aparece?
380
Depois, analisou os
poderes e suas estratgias. O poder, para Foucault, no um lugar ou algo que se
possui, mas uma prtica, uma relao de foras com outras foras. Em seu novo
mtodo de investigao, o qual ele chama de genealogia do poder, os saberes passam a
ter uma funo estratgica na rede de dispositivos que constituem o poder.
381
Por fim,
ele analisou os modos de subjetivao que nos constituram em momentos
determinados da histria moderna ocidental. Assumiu um desconstrutivismo filosfico
e avanou, com suas investigaes, sobre os saberes e os poderes institudos e sobre os
prprios impasses que suas descobertas lhe colocaram.
382
O reconhecimento dos modos
de subjetivao um dos pressupostos da genealogia foucaultiana, a qual no considera
o homem apenas como razo, conscincia, sujeito, mas tambm como resultado,
objeto. [...] O homem no inteiramente sujeito e livre e a sociedade no dominada
por uma teleologia.
383


379
CHARTIER, 2002, p. 17.
380
Cf. FOUCAULT. Histria da loucura na idade clssica; Nascimento da clnica; As palavras e as
coisas: uma arqueologia das cincias humanas; Arqueologia do saber.
381
Cf. FOUCAULT. Vigiar e punir, nascimento da priso; Microfsica do poder.
382
RODRIGUES, 1998, p. 41-42.
383
REIS, 2003, p. 71.

197
nessa terceira fase de suas pesquisas, na qual ele chega aos processos de
subjetivao, que se encontra a contribuio fundamental de Foucault para a
abordagem construcionista. Em sua ltima obra, a trilogia que forma a Histria da
Sexualidade, Foucault analisou a constituio dessa categoria, a sexualidade, nos
discursos das instituies e dos saberes da Modernidade.
No volume I, A vontade de saber, ele ope-se hiptese repressiva e
investiga a forma como o sexo no parou de ser estimulado e reverberado pelos
discursos produzidos a seu respeito por instituies como a famlia, a igreja, a escola e
o consultrio mdico, e por saberes como a medicina, a pedagogia, a psicologia e a
psiquiatria. Foucault demonstra que, desde o sculo XVI, e, com maior vigor, a partir
do sculo XIX, a colocao do sexo na ordem dos discursos foi a forma privilegiada de
as sociedades modernas produzirem a sexualidade, tanto a normal quanto as
desviantes, sendo a vontade de saber sobre o sexo uma pea essencial de uma
estratgia de controle do indivduo e das populaes.
384

Nos dois volumes seguintes, O uso dos prazeres e O cuidado de si,
Foucault chega a uma percepo ao mesmo tempo surpreendente e, de certa forma,
estarrecedora. Sua anlise genealgica sobre as questes do saber e do poder lana-o
num impasse: se o indivduo um efeito do poder, quais as suas possibilidades de
singularizao e de autonomia diante da sociedade? O poder relao de foras e se
distribui em rede. Dessa forma, no h um lugar do poder e nada est isento de poder.
Se no h um lugar do poder, no pode haver um lugar da resistncia. As lutas so
formas de resistncia na prpria rede de poderes. Assim como o poder, a resistncia se
distribui, como uma rede, em pontos mveis e transitrios, em toda a estrutura social.
Seria possvel ao indivduo, como produto do poder, resistir ao que o constitui?

384
RODRIGUES, 1998, p. 42.

198
Portanto, se, por um lado, o poder uma relao de foras com outras foras, por outro,
a subjetivao uma relao de foras consigo mesmo. A partir dessas concluses,
Foucault, formulando uma estilstica da existncia, tratar das possibilidades de vida
capazes de resistir ao poder e de se beneficiar do saber.
385

Nesse percurso, Foucault desprendeu sexualidade das cincias fsicas e
biolgicas (exatamente como as feministas desprenderam gnero dos fatos do sexo
anatmico, do dimorfismo somtico) e tratou-a, ao contrrio, como o conjunto de
efeitos produzidos nos corpos, nos comportamentos e nas relaes sociais por uma
certa disposio de uma tecnologia poltica complexa. Ele divorciou a sexualidade da
natureza e interpretou-a, ao contrrio, como uma produo cultural. A partir desse
enfoque, as perguntas que Foucault faz para compreender historicamente a experincia
sexual so: Como se constitua a experincia sexual numa dada cultura? Em que termos
era construda a experincia sexual? Como a experincia sexual se distinguia de, e se
relacionava com, outros tipos de experincias, e como as fronteiras entre esses vrios
tipos de experincias estavam articuladas? Prazeres e desejos sexuais eram
diferentemente configurados para membros diferentes de uma dada sociedade e, se sim,
de acordo com quais princpios? Como os termos empregados pelos vrios membros
dos grupos de seres humanos para organizar suas experincias sexuais operavam
conceitual e institucionalmente de forma a constiturem os seres humanos enquanto
sujeitos da experincia sexual? Quais outras reas da vida estavam implicadas nessa
operao? Como a constituio de sujeitos sexuais relacionava-se com a constituio
de outras formas sociais, outras formas de poder e outras formas de saber?
386

Essas perguntas de Foucault recolocam a relao que existe entre
identidades, experincias e comportamentos erticos e a sociedade como um todo, na

385
RODRIGUES, 1998, p. 43.
386
HALPERIN, 1990, p. 7.

199
qual eles esto inscritos e foram constitudos, e levam o filsofo a uma chave analtica
para compreender a lgica dessas identidades, experincias e comportamentos: o
processo de subjetivao ao qual o indivduo e os grupos sociais esto sujeitos em sua
sociedade. Seguindo a anlise de Hall,

A assim chamada crise de identidade vista como parte de um
processo mais amplo de mudanas, que est deslocando as estruturas
e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros
de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no
mundo social.
387


A histria fragmentada uma adaptao s mudanas histrico-sociais do
sculo XX ps-estruturalista.
388
Quando, em 1976, Foucault recolocava a relao
existente entre identidades, experincias e comportamentos erticos e a sociedade
como um todo, ele estava identificando uma das arestas dessa crise promovida pela
acelerao das mudanas na contemporaneidade tardia: a sua face ertica, que vem
acompanhada pelo deslocamento concomitante de outras identidades culturais: de
classe, etnia, raa e nacionalidade. Nessa atmosfera de acelerao da globalizao, de
descentramento e deslocamentos do sujeito, tanto de seu lugar no mundo social e
cultural quanto de si mesmo
389
, veremos, adiante, a tendncia desestruturao,
eroso, fragmentao (pluralizao) das identificaes erticas representadas pelo par
homossexualidade e heterossexualidade, iluminando uma das inmeras possibilidades
de jogo de identidades e suas conseqncias polticas
390
entre os sujeitos na
sociedade dita ps-moderna. Decerto, todo o processo que levou a essa crise das
identidades culturais no mundo moderno e, conseqentemente, s novas identificaes
culturais na ps-modernidade, suscitaram no filsofo francs a necessidade de analisar,

387
HALL, 2006, p. 7.
388
REIS, 2003, p. 78.
389
HALL, 2006, p. 9.
390
HALL, 2006, p. 20.

200
repensar, o processo de subjetivao ao qual o indivduo e os grupos sociais esto
sujeitos em sua sociedade.
Segundo esse argumento de Foucault, ento, na Modernidade ocidental, a
experincia sexual estruturada pela sexualidade, enquanto um campo discursivo
autnomo, constitudo por essa mesma Modernidade, que interpreta e organiza a
experincia sexual e que constitui e individualiza o ser no nvel do ser sexual.
Parece-nos que Foucault, ao apresentar essa tese no primeiro volume da
Histria da Sexualidade, na dcada de 1970, encontrava-se num momento histrico,
ainda inicial, responsvel pelo recrudescimento dos embates das identidades erticas
desencadeados por todo o simbolismo deflagrado pelo episdio Stonewall de 1969. O
filsofo apresentou a construo da sexualidade, colocando-se ps relativamente
concepo fixa ou essencialista das identidades erticas.
Halperin, um dos articuladores da abordagem construcionista, em sua obra
One Hundred years of homosexuality, considera a Histria da sexualidade de
Foucault a mais importante contribuio para a histria da moralidade ocidental desde
a publicao, h mais de cem anos, de A genealogia da moral de Nietzsche. No
volume A vontade de saber, fugindo do modo tradicional de se pensar a sexualidade,
Foucault afirma:

No se deve conceb-la (a sexualidade) como uma espcie de dado
da natureza que o poder tentado a por em xeque, ou como um
domnio obscuro que o saber tentaria, pouco a pouco, desvelar. A
sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico:
no realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas
grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a
intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos
conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias,
encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias
de saber e de poder.
391



391
FOUCAULT, 1977a, p. 100.

201
A partir dessa obra, pesquisas sobre as origens da sexualidade requerem
que os historiadores faam pelo desejo o que Nietzsche fez pelo bem e pelo mal.
Foucault elabora, consciente e deliberadamente, a tradio crtica na
filosofia moderna que Nietzsche ajudou a fundar. Uma das caractersticas dessa
tradio a prtica de tratar a moralidade como um objeto de suspeita hermenutica:

Tanto Nietzsche quanto Foucault, em outras palavras, concebe
moralidade no como um conjunto de prescries formais e
explcitas cujo contedo pode ser mais ou menos precisamente
resumido, mas como um discurso cultural cujos modos de
significao revelam as condies sob as quais valores so
constitudos enquanto tais.
392


A interpretao construcionista, segundo a teoria que David Halperin
desenvolveu em One hundred years of homosexuality, baseia-se nessa concepo
foucaultiana de que subjetividades sexuais so socialmente construdas. Na
sexualidade, a homossexualidade e a heterossexualidade so categorias
construdas no mundo moderno ocidental a partir do sculo XIX, mediante a polaridade
ter relao ertica com pessoa do sexo oposto e ter relao ertica com pessoa do
mesmo sexo, responsveis pela criao de duas subjetividades sexuais reais,
pretensamente universais
393
, que distinguem profundamente as pessoas. Essas
categorias operam, doravante, no sentido de identificar, cada vez mais, o ser, ou a
totalidade psquica do indivduo, com o ser sexual.
Halperin investigou o surgimento e a construo da categoria
homossexualidade, o que, alis, j est proposto no ttulo de sua obra: Cem anos de
homossexualidade completados em 1992. Ele pde identificar a formao dessa

392
HALPERIN, 1990, p. 62-63.
393
Para essa discusso, ver: COSTA, 1992, p. 13-40.

202
orientao sexual
394
e verificar que antes do seu surgimento no sculo XIX, o que
existia era inverso sexual. Inverso sexual referia-se a uma srie ampla de
comportamentos desviantes de gnero, entre os quais o desejo ertico por uma
pessoa do mesmo sexo era somente um aspecto lgico, mas indistinto, ao passo que a
homossexualidade concentrava seu foco na questo mais especfica da escolha de
objeto sexual. A crescente diferenciao entre desejo homossexual e
comportamentos desviantes de gnero, na passagem do sculo XIX para o XX, reflete
uma reconceituao maior da natureza da sexualidade humana, sua relao com o
gnero e seu papel na definio social dos indivduos. Em outras palavras, atravs do
sculo XIX, a preferncia sexual por uma pessoa do mesmo sexo no se distinguia
claramente de outros tipos de no-conformidade a papis sexuais culturalmente
definidos: o desvio na escolha de objeto sexual era visto meramente como um dos
inmeros sintomas patolgicos exibidos por aqueles que invertiam seus papis
sexuais, adotando um estilo masculino ou feminino em contraposio ao que era
estimado natural e apropriado ao seu prprio sexo anatmico.
395

A separao conceitual da sexualidade per se das questes de
masculinidade e feminilidade tornou possvel uma nova taxonomia dos
comportamentos e psicologias sexuais inteiramente baseada no sexo anatmico das
pessoas envolvidas num ato sexual, isto , relao ertica entre pessoas do mesmo
sexo ou entre pessoas de sexo diferente. O efeito desse processo foi o de obliterar
vrias distines que tradicionalmente operavam nos discursos anteriores sobre
contatos sexuais entre pessoas de mesmo sexo, as quais diferenciavam radicalmente
parceiro sexual ativo de parceiro sexual passivo, papis sexuais normais de papis

394
HALPERIN, 1990, p. 17, diz que a categoria heterossexualidade s aparece oito anos depois do
surgimento da categoria homossexualidade. Portanto, o discurso sobre a orientao e a identidade
homossexuais prepara o terreno para a construo do discurso sobre a orientao e a identidade
heterossexuais.
395
HALPERIN, 1990, p. 15-16.

203
sexuais anormais (ou convencionais de no-convencionais), estilo masculino de estilo
feminino e pederastia de lesbianismo. Todos esses comportamentos tinham de ser
agora classificados igualmente e colocados sob o mesmo definidor comum: as
identidades sexuais foram doravante polarizadas pela oposio fundamental definida
rigidamente pelo jogo binrio compreendido pela semelhana e diferena nos sexos dos
parceiros sexuais. A partir de ento, as pessoas passavam a pertencer automaticamente
a uma ou a outra das categorias homossexualidade e heterossexualidade. Fundada a
partir de fenmenos comportamentais objetivos, verificveis e positivos, a nova
taxonomia sexual pde reclamar uma validade descritiva e trans-histrica, o que a
possibilitou elevar-se s alturas da cientificidade e ser entronada, enquanto um conceito
operativo, nas cincias sociais.
396

Identificando a construo cultural da sexualidade, Halperin mostra a sua
constituio e o seu funcionamento. Em primeiro lugar, a sexualidade define-se como
um domnio sexual autnomo dentro do campo maior da natureza psicolgica do
homem. Segundo, a sexualidade efetua a demarcao e o isolamento conceituais de
seu domnio em relao a outras reas da vida pessoal e social que tradicionalmente
trespassavam esse campo, tais como virilidade, intimidade, afeio, paixo, amor,
apetite, desejo, para nomear apenas alguns dos velhos requerentes de territrios
recentemente reivindicados pela sexualidade. Por fim, a sexualidade gera identidade
sexual: ela dota cada um de ns com uma natureza sexual individual, com uma essncia
pessoal definida, pelo menos em parte, em termos especificamente sexuais.
397

As identidades sexuais concebidas na sexualidade, no devem ser
confundidas com identidades e papeis femininos e masculinos. Realmente, uma das
principais funes conceituais da sexualidade distinguir, de uma vez por todas,

396
HALPERIN, 1990, p. 16.
397
HALPERIN, 1990, p. 25.

204
identidade sexual de implicaes de gnero, separar tipos de predileo sexual de graus
de masculinidade e feminilidade. Isto precisamente o que torna a sexualidade
estranha para o esprito das culturas mediterrneas antigas.
Esse enfoque da sexualidade, til como um modo de pensar sobre ertica
em histria e sociedade, tambm sustentado pela evidncia antiga. As tipologias
erticas antigas geralmente derivavam seus critrios para categorizar as pessoas no de
sexo, mas de gnero. Os antigos tendiam a interpretar o desejo ertico como normativo
se esse desejo impelisse o ator social a se conformar com o seu papel masculino
convencionalmente definido, ou como desviante, se o impelisse a violar esse papel.
398

Vista desse ngulo, a sexualidade (ou a forma como as identidades
erticas so articuladas e a forma como as experincias erticas so produzidas na
Modernidade ocidental) no uma caracterstica universal da natureza humana e,
conseqentemente, ela no existe independentemente da cultura. Em ltima anlise,
como afirma Halperin, a sexualidade

representa a apropriao do corpo humano e de suas zonas ergenas
por um discurso ideolgico (...) e uma viragem na forma de
conceituar, experimentar e institucionalizar a natureza humana, uma
viragem que, juntamente com outros desenvolvimentos, marcam a
transio para a Modernidade na Europa ocidental e setentrional.
399


Robert Padgug, um dos autores nos quais Halperin se baseia para interpretar
a categoria sexualidade, analisa a conexo entre a moderna interpretao da
sexualidade enquanto um domnio autnomo e a construo moderna das identidades
sexuais. Esse autor diz que


398
HALPERIN, 1990, p. 25.
399
HALPERIN, 1990, p. 25

205
a pressuposio mais comum sobre a sexualidade a de que ela
uma categoria separada da existncia (como a economia ou o
estado, outras esferas da realidade supostamente independentes),
quase idntica com a esfera da vida privada. Tal viso localiza a
sexualidade, como uma essncia fixa, dentro do indivduo (...)
levando a uma variedade de determinismos psicolgicos e, muitas
vezes, tambm, a um determinismo biolgico. O efeito disso elevar
as categorias sexuais contemporneas condio de categorias
universais, estticas e permanentes, apropriadas para a anlise de
todos os seres humanos e de todas as sociedades.
400


Um dos grandes avanos da abordagem construcionista foi justamente o de
detectar, analisar e denunciar esses determinismos aparentes ao afirmar e demonstrar o
convencionalismo cultural da esfera da sexualidade na constituio da Modernidade.
Em sua resenha, Verstraete especifica que

As questes levantadas pela antropologia cultural, pela crtica
feminista e pelo estruturalismo francs (deste ltimo, Foucault pode
ser considerado um notvel representante, embora altamente
idiossincrtico) combinaram-se para criar o conceito de sexualidade,
com seus cognatos homo- e heterossexualidade, bastante
problemticos, e este assunto fundamental acha-se confrontado em
todas as trs colees: por Halperin em seus dois primeiros
captulos, por Winkler em sua introduo e primeiro captulo e por
Froma Zeitlin em sua introduo ao Before Sexuality.
401


A abordagem construcionista afirma que o estudo da vida ertica na
Antiguidade torna mais visvel o comprometimento cultural implicado na categoria
sexualidade e suas subcategorias (homossexualidade e heterossexualidade), o que
permite a seus autores concluir que essas categorias so formas de vida ertica
relativamente recentes e altamente determinadas pela cultura moderna. Destarte, tais
identidades sexuais no so vlidas para todos os seres humanos em todos os tempos e
lugares, mas modos peculiares e excepcionais de conceituar e de experimentar desejos
erticos. As obras da historiografia construcionista recuperam os significados originais

400
PADGUG apud HALPERIN, 1990, cap. 1, nota 49.
401
VERSTRAETE, 1991, p. 290.

206
de algumas das experincias erticas na Grcia Antiga e reafirmam a necessidade de
no insistir em analisar os documentos gregos atravs do prisma das categorias sociais
e sexuais modernas.
402

Dessa forma, a interpretao construcionista invalida a aplicabilidade dessas
categorias modernas para a anlise das experincias erticas na Grcia Antiga e para a
anlise de qualquer experincia ertica anterior a, e fora da, Modernidade ocidental.
Com sua obra, Halperin aprofunda o debate sobre a articulao entre categorias erticas
e a cultura na qual elas emergem.
Por conseguinte, as experincias erticas gregas, incluindo a relao
erasts/ermenos, no eram estruturadas por uma sexualidade. No h no mundo
grego tal concepo de sexualidade, a noo de que os seres humanos sejam
individualizados no nvel de sua sexualidade e de que eles diferem um dos outros em
sua sexualidade ou pertencem a tipos diferentes de seres em virtude de sua
sexualidade.
As experincias erticas atenienses, por exemplo, eram estruturadas,
fundamentalmente, pelas relaes de poder nas quais estavam implicadas imagens
culturais expressas por representaes coletivas construdas e veiculadas na sociedade
ateniense, tais como a imagem da masculinidade e da feminilidade, a ideologia
hopltes x knaidos, a imagem da polaridade inframasculina, a competio soma-
zero e o sistema de moralidade honra-vergonha. Imagens que compunham uma
cultura que chamamos de falocentrismo, cuja estruturao ertica identificava e
conformava as posies erticas dos indivduos com suas posies scio-polticas na
democracia ateniense.

402
HALPERIN, 1990, p. 9.

207
Ningum na Antiguidade Grega sentia ou pensava os desejos erticos em
termos de hetero- ou homossexualidade. Um adulto ateniense, que normalmente era
casado, quando sentia desejo por um jovem e praticava com ele um ato ertico, no se
debatia entre essas duas possibilidades, simplesmente porque elas no estavam, nos
termos de Koselleck, nem em seu campo de experincia, nem em seu horizonte de
expectativa. Na Atenas Clssica, esse desejo e essa prtica ertica no feriam nem a
masculinidade do adulto nem a integridade moral do jovem. Portanto, na percepo do
ateniense, manter um relacionamento ertico com um jovem no significaria jamais um
risco de transp-los para uma outra identidade ou essncia sexual. Significava, apenas,
mais uma forma de obter prazer ertico plenamente concilivel, em sua cultura, com a
forma matrimonial.
Voltemos a Foucault por mais um instante. Segundo Jeffrey Weeks,
historiador e socilogo britnico, o que encontramos no primeiro volume da Histria
da Sexualidade seria uma ressonncia, no a revelao daquilo que ficou conhecido
como Construcionismo Social. O termo original foucaultiano dispositif sugere mais
uma disposio histrica: um insight importante, mas no um endosso ao que depois
ser chamado de Construcionismo Social, tal qual ele fora ento discutido e elaborado
no desenrolar das dcadas de 1960/70. As idias fundamentais do Construcionismo
Social j tinham sido elaboradas pelos construcionistas pioneiros antes da publicao,
em 1976, do primeiro volume da Histria da Sexualidade. Este primeiro volume fora
publicado na Frana aps Weeks finalizar seu primeiro livro sobre a
homossexualidade, Coming Out: homosexual politics in Britain from the
nineteenth century to the present, publicado, ento, em 1977, obra que apresenta
uma declarao explcita dos argumentos do Construcionismo Social e que s faz uma
breve meno Madness and Civilization. Do pensamento de Foucault, nada mais

208
fora mencionado na obra de Weeks. Portanto, segundo Weeks, o incio da elaborao
do Construcionismo Social pouco deveu a Michel Foucault. La volont de savoir
surgiu durante uma fermentao intelectual produzida por jovens eruditos altamente
influenciados por polticas advindas do campo do feminismo e dos estudos gays e
lsbicos que procuravam compreender uma histria complexa, um presente fluido e
novas possibilidades para o futuro no horizonte da sexualidade.
Mary McIntosh (The Homosexual Role, 1968), Randolph Trumbach
(Londons Sodomites: Homosexual Behavior and Western Culture in the 18th
Century, 1977), Carrol Smith-Rosenberg (The Female World of Love and Ritual:
Relations between Women in Nineteenth Century America, 1975), Jonathan Ned
Katz (Gay American History: Lesbians and Gay Men in the USA, 1976), Judith
Walkowitz (Prostitution and Victorian Society, 1980), John H. Gagnon e William S.
Simon (Sexual Conduct: The Social Sources of Human Sexuality, 1973), Kenneth
Plummer (Sexual Stigma: An Interactionist Account, 1975) e Alan Bray
(Homosexuality in Renaissance England, 1982) so alguns dos nomes que tentaram
entender a natureza mutante da homossexualidade; mostraram variantes definies e
identidades emergentes; mostraram a fora das amizades romnticas e a fraqueza de
definies sexualizadas entre mulheres; exploraram a criao de grupos rejeitados
entre mulheres; exploraram os processos interacionais e de rotulao atravs dos quais
as identidades foram formadas e organizadas e socialmente construdas e assim por
diante.
403

Toda essa fermentao intelectual resultou numa abordagem histrica e
sociolgica da sexualidade, o que abriu um vasto campo para a sua anlise crtica, ao

403
WEEKS, 2005, p. 188-189.

209
poder relacion-la com outros fenmenos sociais. Do esforo conjunto desse
empreendimento intelectual surgiram trs questes fundamentais:

Primeiro, como a sexualidade formada, como ela est articulada
com as estruturas econmica, social e poltica, e como, em uma
frase, ela foi inventada? Segundo, como o domnio da sexualidade
conquistou tal significado simblico e organizao crtica na cultura
ocidental, e por que ns pensamos que ela seja to importante?
Terceiro, que papel devemos designar a divises de classe e a
padres de dominao masculina e racismo, como sexo se relaciona
com gnero e como foi hierarquizado, e qual a relao entre sexo e
poder? E percorrendo todas essas questes, ronda uma preocupao
recorrente: se a sexualidade construda por agenciamente humano,
em que medida ela pode ser transformada?
404


Assim, o valor de La volont de savoir, desde a sua publicao em 1976 e,
especialmente, aps a sua traduo para o ingls, em 1978, foi o de tratar muitas dessas
questes, no necessariamente de forma direta, mas de um modo que permitiu
desenvolvimentos e engajamentos crticos. A obra inaugural da trilogia da Histria da
Sexualidade ofereceu um contexto terico de grande alcance para entender o
desenvolvimento dos discursos sexuais modernos e para relacion-los com
consideraes mais amplas sobre poder como um modo de constituir uma histria do
presente, fornecendo um levantamento topolgico e geolgico do campo de batalha
sexual. Dessa forma, Foucault oferecia uma base para a compreenso das questes
postas pelos construcionistas pioneiros. O filsofo francs disponibilizou uma
cronologia: o continente da sexualidade pde ser relacionado modernidade, em toda
sua complexidade. Ele pde ser relacionado produtividade do poder, ao surgimento
do biopoder. Foucault ligava a sexualidade ao desenvolvimento do capitalismo.
405

Alm disso:


404
WEEKS, 2005, p. 190.
405
WEEKS, 2005, p. 190-191.

210
O biopoder no estava ligado somente a uma nica estratgia em
curso atravs da histria. A discusso de Foucault de quatro
unidades estratgicas, ligando um conjunto de prticas e tcnicas,
providenciou insights para os mecanismos especficos de saber e
poder centrados no sexo: histericizando os corpos das mulheres,
pedagogizando o sexo das crianas, socializando o comportamento
procriativo, psiquiatrizando os prazeres perversos.
406


Essa digresso a respeito do lugar e da importncia da obra de Michel
Foucault num espao mais amplo de discusso na dcada de 1970 serve a dois
propsitos: mostrar que os debates em torno do Construcionismo Social, no que tange
histria da sexualidade, antecederam a essa obra de Foucault e, justamente por isso, pr
em foco essa grande fermentao intelectual em torno da criao dos argumentos do
Construcionismo Social s voltas com a histria da sexualidade e, especificamente,
com um novo momento da histria da sensibilidade homoertica que se abriu a partir
do cataclsmico evento Stonewall, o que configura, certamente, o espao e a
temporalidade de outra rede de sociabilidade homoertica constituda pelos que Weeks
chamou de construcionistas pioneiros. Sendo assim, seria mais prudente referir-se aos
autores analisados na seco seguinte como pertencentes a uma nova fase de
elaborao dos argumentos do Construcionismo Social, a partir da dcada de 1980,
momento em que se aplica essa abordagem especificamente aos estudos da ertica
grega, na esteira do pensamento de Michel Foucault e no estonteante avolumar das
modificaes causadas no sujeito e em sua relao com as estruturas sociais na
atmosfera ps-moderna.





406
WEEKS, 2005, p. 191.

211
6.3. A vocao ps-moderna da historiografia construcionista



Before Sexuality
The Construction of Erotic Experience in the Ancient Greek World


Um dos principais articuladores da abordagem construcionista, David
Halperin, em sua obra One Hundred years of homosexuality and other essays on
greek love, considera esse novo enfoque um posicionamento diante das relaes entre
prticas sociais e cultura que avana, em relao tendncia essencialista, na anlise
das expresses, dos comportamentos e das experincias erticas na histria ao repensar
e resignificar a constituio da sexualidade na Modernidade e redefini-la enquanto
categoria de anlise operativa para a Histria da Sexualidade e ao propor o mtodo
intitulado potica cultural do desejo para a anlise da construo das experincias e dos
comportamentos erticos na histria.
Ao aprofundar o debate sobre a articulao entre categorias erticas e a
cultura na qual elas emergem, ou seja, a determinao cultural de categorias erticas, a
abordagem construcionista est principalmente preocupada com a construo dos
significados erticos em cada sociedade e em cada cultura. Somente no mundo
moderno ocidental, como vimos, essa construo articulada pelas categorias da
sexualidade. Como compreender a construo desses significados nas sociedades que
no instituram a sexualidade? A obra Before sexuality, tratando dessa construo no
mundo grego antigo, aponta uma metodologia: a potica cultural do desejo.

212
Os ensaios reunidos nessa obra combinam duas tradies intelectuais.
Neles, mesclam-se as preocupaes terico-metodolgicas especficas da prtica
francesa denominada les sciences humaines, com seu olho vido na semitica e nas
estruturas profundas, e os procedimentos descritivos e interpretativos desenvolvidos na
tradio anglo-americana da antropologia cultural.
407
Desse cruzamento, nascem as
tcnicas da potica cultural do desejo.
Essa metodologia trata o campo ertico de uma dada sociedade, no
enquanto uma instncia isolada e autnoma da realidade social, como poderia ensejar
um enfoque que se baseasse numa categoria de anlise unitria e datada como a
sexualidade, mas enquanto uma instncia na qual esto implicados vrios outros
aspectos culturais e campos sociais daquela sociedade.
Os idealizadores dessa metodologia afirmam que mltiplos significados da
vida ertica, em qualquer sociedade, s so inteligveis se tomados em relao ao todo
do tecido social. Por essa forma, os vrios autores dos ensaios que compem a obra
Before sexuality no estudam os aspectos da ertica na Antiguidade grega como se
esses aspectos formassem um assunto parte, como se a ertica fosse uma varivel
independente, cujos tremores e vicissitudes pudessem ser descritos numa narrativa
linear e coerente com mnima referncia s outras reas de interesse humano.
408

Esses autores, historiadores da cultura, redefinem conceitualmente a
categoria sexualidade. Nessa nova definio, sexualidade deixa de ser pensada
como uma categoria de anlise unitria, essencialista, e passa a ser pensada como uma
das linguagens para definir, descrever, interpretar e negociar todas as condutas, modos,
valores e perspectivas dos outros campos culturais da sociedade. Ela torna-se uma rea
de discusso na qual interagem muitos projetos sociais diferentes, como, por exemplo,

407
HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 7.
408
HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 3.

213
matrimnio, poltica, trabalhos domsticos, herana, educao. A sexualidade passa a
ser pensada como uma instncia social que sofre mudanas.
409
Sob essa nova
perspectiva, ento, ainda poderamos chamar esse campo de estudo de Histria da
Sexualidade.
Mas somente a partir da perspectiva mais ampla e profunda da interao
social, dessa rede de mutualidade que so os processos sociais de construo de
significados, ser possvel compreender de forma mais acurada o modo como acontece
a construo dos significados erticos nas diversas sociedades. Segundo esses novos
idealizadores do construcionismo, essa compreenso pode ser atingida por meio da
noo de potica cultural do desejo. Primeiramente, vejamos o que esses autores
chamam de potica cultural. Ela refere-se

ao processo pelo qual uma sociedade e seus subgrupos constroem
significados largamente compartilhados convenes
comportamentais, distines sociais, esquemas conceituais, valores
estticos, atitudes religiosas, cdigos morais, papis masculinos e
femininos e paradigmas de excitao sexual. Esses significados so
conjuntamente produzidos, distribudos, postos em vigor e
subvertidos pelas comunidades humanas.
410


Esse processo mais amplo de construo de significados culturais inclui a
formao de identidades erticas. Afirmando a interdependncia cultural entre prticas
sociais e experincias subjetivas, a abordagem construcionista pode falar, ento, de
uma potica cultural do desejo: as experincias erticas dos indivduos, so, assim, do
nosso ponto de vista, artefatos que refletem, em parte, a potica cultural mais ampla das
sociedades nas quais aqueles indivduos vivem.
411


409
HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 4.
410
HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 4.
411
HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 4.

214
A potica cultural do desejo , pois, uma parte da potica cultural total de
uma sociedade. A abordagem construcionista, ento, procura compreender a formao
das identidades erticas de uma dada sociedade atravs da investigao da potica
cultural do desejo em processo naquela sociedade.
Os ensaios contidos na obra Before sexuality seguem essa linha de anlise e
trazem tona a multiplicidade de concepes, por vezes incompatveis, que moldavam
as prticas e as experincias fundamentais da vida ertica na Antiguidade grega. A
tnica dessa obra, a construo das experincias erticas gregas, tornou-se, na medida
em que era investigada, um territrio vasto de inmeras possibilidades. Explorando
diferentes discursos e comportamentos erticos
412
, a obra mostra uma parte significativa
da diversidade ertica na Antiguidade e um conjunto de possveis evidncias
disponveis para estudo. Vistos sob esse novo prisma, os gregos antigos tinham muitos
modos diferentes de falar e agir em relao s questes erticas, muitas estratgias de
desvelamento ou ocultao, de representao ou supresso. A obra Before sexuality
reflete essa diversidade ao apresentar alguns exemplos dos trabalhos que esto sendo
feitos nesse campo.
A historiografia construcionista vincula-se Nova Histria cultural. Seus
historiadores defendem e praticam a descrio da pluralidade dos objetos, dos
mtodos.
413
Na anlise que Reis faz do processo que vai da histria global histria
em migalhas, verifica-se a passagem da histria-cincia social histria-literatura, o que
pde tornar o conhecimento histrico mais flexvel, mais qualitativo, mais potico,
mais pessoal, mais imaginativo, mais livre. Libertou-se do rigor da cincia, que na

412
Os historiadores da cultura que trabalham sob essa perspectiva no tratam, por exemplo, textos
filosficos ou tericos como se eles possussem um peso proftico. Como afirma Winkler, erramos de
um modo mais geral quando reconstrumos a histria cultural simplesmente ou primariamente em termos
de idias, no importando quais, e no em termos de variedade das prticas sociais. WINKLER. Laying
Down the law: The Oversight of Mens Sexual Behavior in Classical Athens. In: HALPERIN;
WINKLER; ZEITLIN, 1990, p. 173.
413
REIS, 2003, p. 76.

215
verdade era um falso rigor.
414
Uma das tcnicas fundamentais do mtodo Potica
Cultural do Desejo retirada do arsenal metodolgico da crtica literria:

Crticos literrios, pesquisando o campo da produo literria,
descrevem as estratgias artsticas dominantes (e contra-dominantes),
combinando e ordenando elementos literrios para construir vrios
tipos, ou gneros, de trabalhos literrios. Alguns crticos culturais
esto agora usando tcnicas anlogas para descrever os
procedimentos por meio dos quais formas significativas de
experincia coletiva so socialmente construdas, muitas vezes
atravs de uma reconstituio de componentes herdados.
415


Tambm se reflete nessa historiografia as mudanas que esto deslocando e
fragmentado as identidades, que esto colocando em colapso a estabilidade, a fixidez e a
unicidade da relao moderna entre sujeito e estrutura
416
, o que se traduz na recusa da
metafsica, da histria filosfica tradicional, na crena na possibilidade de uma
observao eficaz de qualquer objeto em escala micro
417
, na considerao do olhar
global como totalitrio e ameaador das liberdades individuais, na crena de que a
interveno na sociedade deva ser localizada e pontual, sem pretenses de mudanas
revolucionrias globais
418
, o que Reis pondera como sendo a passagem do todo
(holismo) ao tudo (micro)
419
. Na introduo de Before Sexuality, Zeitlin diz:

Descrito assim, o projeto pode soar muito ambicioso, talvez mesmo
presunoso, e ento nos apressamos em negar qualquer pretenso a
praticar alguma cincia universal da humanidade. Realmente,
tendemos a estar desconfiados de reivindicaes a ver e compreender
o inteiro, qualquer inteiro; ser suficiente o bastante se formos
capazes de iluminar partes ou aspectos de nossa matria em estudo.
Este volume, ento, no aspira prover uma pesquisa abrangente do
sexo grego antigo, muito menos da sexualidade. Os esboos que ele
contm so admitidamente pluralistas, parciais e descontnuos uma
srie de vislumbres como que flagrados atravs de diferentes vigias

414
REIS, 2003, p. 94.
415
HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 4.
416
Cf. HALL, 2006, A identidade em questo, p. 7-22.
417
REIS, 2003, p. 92.
418
REIS, 2003, p. 92.
419
REIS, 2003, p. 92.

216
postados nas paredes ao redor do canteiro de uma grande construo.
Vindos de diferentes direes, mas trabalhando juntos, esperamos
fornecer uma srie de relatos em andamento sobre alguns dos mais
importantes meios religioso, social, poltico, filosfico, mdico,
literrio e artstico nos quais a experincia sexual foi construda e
refletida pelos povos falantes da lngua grega que viviam ao redor da
bacia mediterrnica dos tempos arcaicos at o Imprio Romano.
420


Verifica-se, ainda, na anlise de Reis, a passagem do material ao imaginrio,
ao simblico, isto , a valorizao do mundo psicolgico, ntimo, dos indivduos e
coletividades, das crenas e supersties, medos e fantasias, sonhos e pesadelos.
421

Verstraete notava, em 1991, que Before Sexuality abriga material literrio, epigrfico e
iconogrfico dificilmente ou no totalmente integrado at agora ao estudo do sexo e do
gnero no mundo grego antigo.
422
Os quinze artigos que compem Before Sexuality,
privilegiando ento fontes gregas negligenciadas, exploram dimenses simblicas para
transcender a sexualidade enquanto tema.
Nessa complexa obra, os artigos dos autores franceses disponibilizam uma
gama de evidncias iconogrficas: The sexual life of satyrs, de Franois Lissarrague,
mostra que as extravagncias semi-humanas dos stiros retratadas nos vasos ticos
expressam normas para o comportamento sexual humano; From Ambiguity to
Ambivalence: A Dionysiac Excursion through the Anakreontic Vases, de Franoise
Frontisi-Ducroux e Franois Lissarrague, explica os komoi anacreonticos retratados
em vasos como uma mediao dionisaca da desordem causada pela
estranheza/alteridade, atravs de sinais de feminilidade e exterioridade. Esse artigo
possui a mais detalhada erudio iconogrfica na coleo e chega a uma convincente
interpretao estruturalista das figuras masculinas andrginas em algumas cenas de
komoi na pintura de vasos gregos; Aspects of Baubo: Ancient Texts and Contexts, de

420
HALPERIN; WINKLER; ZEITLIN, 1990, Introduction, p. 4-5.
421
REIS, 2003, p. 93.
422
VERSTRAETE, 1991, p. 292.

217
Maurice Olender, examina figurinos e textos sobre Baubo, uma figura genital obscena e
humorstica que funde a sexualidade feminina com as nutridoras e assustadoras
afetaes das velhas enfermeiras.
423

The Future of Dreams: From Freud to Artemidorus, de S. R. F. Price,
compara as anlises de sonhos de Artemidoros e Freud. O artigo de Price compartilha
solo comum com o de Winkler, Unnatural Acts, o primeiro de sua obra The
Constraints of Desire. Ambos mostram que a interpretao dinmico-sexual dos
sonhos no tem contrapartida na onirocrtica da Grcia Antiga, a qual estava em grande
parte preocupada com a explicao da sade e do status poltico futuros do sonhador, ao
ponto de que at mesmo a simbologia sexual dos sonhos era decodificada nos limites
dessa estrutura de predio. The Semiotics of Gender: Physiognomy and Self-
Fashioning in the Second Century C.E., de Maud W. Gleason, examina esteretipos de
gneros em textos fisiognmicos e astrolgicos para descobrir regras que decodificam o
comportamento criptografado do homem efeminado (cinaedus). A antiga pseudo-
cincia da fisiognomia sobreviveu no Ocidente at bem depois da Renascena. Se The
Medical Writers Woman, de Ann Ellis Hanson, um artigo que faz uso de uma literatura
mdica e ginecolgica, demonstra que ginecologias antigas reconheciam o hmen, j
Maidenhood without Maidenhead: The Female Body in Ancient Greece, de Giulia Sissa,
argumenta o contrrio, posto que tal evidncia tangvel era desconsiderada em favor de
sinais mais confiveis da virgindade. O artigo de Sissa combina a literatura mdica e
ginecolgica com outras fontes antigas, tais como a mitologia, a histria e a etnografia.
The Poetics of Eros: Nature, Art, and Imitation in Longus Daphnis and Chloe, de
Froma I. Zeitlin, v o tratamento de eros em Daphnis & Chloe como uma pea
sofisticada por meio das familiares dicotomias natureza/cultura e arte/vida. From Sex to

423
SUTTON Jr., 1991/1992, p. 190; VERSTRAETE, 1991, p. 292.

218
Politics: The Rites of Artemis Triklaria and Dionysos Aisymnetes at Patras, de James
Redfield, considera que um complexo mtico-ritual em Patras envolvendo rtemis e
Dioniso coloca a poltica como a resposta para os problemas do sexo. Putting Her in
Her place: Woman, Dirt, and Desire, de Anne Carson, descobre, em textos que
descrevem as mulheres como sendo midas, selvagens, vazantes e poluidoras, uma
concepo de feminilidade como um ilimitado perigoso na carncia de conteno, a
qual seria providenciada pelo casamento e pelo vu. Novamente, como em sua obra
Eros the bittersweet: an Essay, de 1986, Carson apresenta uma anlise aguda e
penetrante, embora continue a ignorar os escritos feministas, que poderiam relativizar a
misoginia grega. Herakles: The Super-Male and the Feminine, de Nicole Loraux,
considera elementos masculinos e femininos contraditrios no heri Heracles, pondo em
foco particularmente sua barriga, sua tnica e sua relao com Hera. One... Two...
Three...: Eros, de Jean-Pierre Vernant, considera eros como mediao entre a pessoa e
os outros, a respeito de Plato, Dioniso, Narciso e Plotino. Bodies and Minds: Sexuality
and Renunciation in Early Christianity, de Peter Brown, descreve novos alinhamentos
entre a pessoa, o sexo e a sociedade que surgiram com o Cristianismo. O artigo de
Brown uma incisiva recapitulao das principais teses de sua obra The Body and
Society de 1988.
424

O que se percebe, tambm, nesses artigos, tanto uma prtica da
especializao em detrimento da sntese quanto uma prtica da
descrio/constatao/relativismo em detrimento da explicao/conceito. Seguindo
ainda a anlise de Reis, podemos constatar que os autores de Before Sexuality

consideram impossvel compatibilizar olhar global com estudo
cientificamente conduzido; [...] defendem a histria-problema, que s
pode controlar o seu objeto se o delimita ao mximo; [...] consideram

424
SUTTON Jr., 1991/1992, p. 190; VERSTRAETE, 1991, p. 292.

219
que s se pode formular um problema controlvel e uma hiptese
sustentvel e elaborar uma documentao diversa e suficiente se
houver uma especializao por parte do historiador, pois no se pode
conhecer cientificamente o todo, s a parte.
425

[...] desconfiam de uma cincia globalizante, que seria uma
contradio, pois o discurso cientfico se autocontrola evitando a
abordagem total e delimitando, limitando, assumindo um relativismo
moderado, o que s possvel na fragmentao e na
especializao.
426




The Constraints of Desire
The Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece


Em sua obra The Constraints of Desire: The Anthropology of Sex and
Gender in Ancient Greece, publicada em 1990, John J. Winkler sustenta que as
mulheres-cidads gregas, de um modo geral, possuam um grau de autonomia muito
maior que os protocolos sociais, referendados pelos discursos pblicos prescritivos
masculinos
427
, fizeram aos investigadores do mundo grego antigo supor. Esses
protocolos ou as premissas usualmente tcitas que governam a fora das declaraes
pblicas, e parece que grande parte da conversa fiada dos homens sobre as mulheres e
sobre si mesmos
428
isto , o androcentrismo eram, diz Winkler, uma farsa
calculada. Os elementos fundamentais destes protocolos consistem em que:

o contato sexual entendido nos contextos pblicos como iniciado
pelo varo, falocentrado e estruturado em torno do ato da penetrao;
todos os atos que se conformam com esses protocolos so

425
REIS, 2003, p. 92.
426
REIS, 2003, p. 93.
427
WINKLER. Laying down the law: the oversight of mens sexual behavior in classical Athens. In:
HALPERIN; ZEITLIN; WINKLER, 1990. Nesse ensaio, Winkler argumenta que as convenes sociais
e editoriais dentro das quais tinha lugar a maior parte dos discursos orais pblicos e dos escritos
publicados tendiam a dar voz a um grupo seleto de cidados adultos do sexo masculino e a emudecer os
outros mulheres, adolescentes, metecos, p. 173.
428
WINKLER, 1994, p. 16.

220
relativamente no-problemticos (kat nomon); os nicos atos que se
podia supor um horror geral so o incesto e o contato oral-genital; e,
por ltimo, h um pressuposto implcito de que a identidade sexual
no organiza a pessoa, posto que seja perifrica aos objetivos e s
preocupaes centrais, que se concentram na sobrevivncia, no status
pblico, na manipulao em busca de um lugar nas hierarquias
sociais s expensas dos outros competidores, na estabilidade e na
prosperidade das famlias patriarcais num ambiente hostil.
429


Havia, portanto, no que se refere condio de liberdade e autonomia dessas
mulheres-cidads em relao aos homens, uma grande distncia entre os protocolos
androcntricos e a realidade social. Eram as mulheres gregas antigas (o que
usualmente quer dizer as da Atenas Clssica) tratadas apenas como algo melhor que um
escravo ou tinham um lugar honorvel, respeitado e protegido na sociedade?
430
.
Winkler constata que a assero mais comum na historiografia moderna de uma
submisso feminina to generalizada no mundo grego pode ser relativizada a partir da
leitura de trechos de obras de alguns autores como Longo, Homero e Safo, posto que

[...] a conveno do androcentrismo uma linguagem limitada dos
homens em certas condies; no representa de maneira adequada
todo o mundo social, como gostaramos de descrev-lo, mas antes
serve melhor para demarcar uma rea restrita de importncia (a das
transaes pblicas) e para falar dela em termos absolutos como se se
tratasse da totalidade. [...] O androcentrismo mediterrneo tanto
uma verdade inquestionvel como uma mentira universal.
431


Demarcar o que Winkler chama de protocolos androcntricos pr em
evidncia um campo representacional do mundo grego que articula os trs registros de
realidade, enunciados por Chartier, no que diz respeito ao domnio do ertico e do
gnero com plena referncia ao espao pblico e poltica, verificando a sua validade e
seu escopo de abrangncia, decodificando o alcance de sua verdade e seu fundo
ficcional. A verificao dessa constatao perpassa os artigos reunidos nessa obra de

429
WINKLER, 1994, p. 56.
430
WINKLER, 1994, p. 15.
431
WINKLER, 1994, p. 17.

221
Winkler, que, dividida em duas partes (Andres e Gnaikes), tem como pontos centrais
alguns aspectos do sexo e do gnero na Grcia Antiga analisados sob uma perspectiva
antropolgica. A instrumentao metodolgica adquirida pelo autor com as tcnicas da
antropologia social e cultural, particularmente como as praticam as feministas, indica-o
um modo para se fazer uma anlise mais rica e completa do sexo e do gnero nas
sociedades da Grcia Antiga, para alm do que nos podem informar, a respeito destes
temas, os protocolos detectados em obras de vrios autores gregos. Tambm, os estudos
feminista e gay so referncias utilizadas para a compreenso de que as sociedades
passadas podem ser estudadas no por seu valor para fazer uma observao poltica a
respeito do presente, mas por sua diferena cabal e surpreendente
432
. Procurando
responder pergunta o que Histria Cultural?, Peter Burke faz uma pequena
considerao a respeito da obra The Constraints of Desire, incluindo Winkler no rol
dos novos historiadores culturais. Sobre um dos resultados da obra, Burke diz:

No caso da Grcia Antiga, um classicista inspirado pela antropologia
cultural, John Winkler, mostrou que, embora as fontes sobreviventes
sejam quase inteiramente resultado do trabalho de homens, elas
podem ser vistas sob a tica contrria, revelando pontos de vista
claramente femininos sobre sexo e outros assuntos. Ele trata a lrica
de Safo e o festival feminino de Adonia como evidncias
particularmente valiosas de uma conscincia, por parte das mulheres
gregas, no que se refere ao significado de sexo e gnero diferentes
dos enunciados por seus maridos e pais.
433


O projeto de analisar as construes culturais de gnero e de sexo leva
Winkler questo da construo cultural de identidades na histria. A respeito do
estudo da sexualidade, Winkler reprope as perguntas de Rosalind Coward:


432
WINKLER, 1994, p. 15.
433
BURKE, 2005, p. 41.

222
Por que, quando aparece nas cincias sociais, o estudo da sexualidade
com freqncia subsumido em estudos de formas (sociais)
institucionalizadas da regulao sexual, como o matrimnio? Por que
no h uma teoria das formas de dominao e desigualdade na
dinmica das relaes sexuais? Por que no h uma compreenso da
construo da identidade sexual ou uma considerao do poder e do
status que essa identidade poderia entranhar?
434


Em The Constraints of Desire, Winkler evita para o conjunto dos ensaios
qualquer tipo de enfoque unificador que tenda simplificao. Antes, deixa os ensaios
seguirem sua prpria lgica para que, em conjunto, possam reproduzir a diversidade de
perspectivas e experincias, o que entra em harmonia com a sua intuio de que

[...] tanto o enfoque da histria das idias como o estruturalista no
logram, de certo modo, fazer justia a seu objeto. O primeiro no
capta as prticas das pessoas reais, incluindo os intelectuais, ao passo
que o segundo, com sua nfase no sistema e na regularidade, passa
por alto pelo debate e pelo conflito de uma sociedade com mltiplos
centros de autoridade e um elevado sentido da iluso/fraude e do
tcito.
435


A diviso do livro nas partes Andrs e Gnaikes e a seqncia dos sete
ensaios e dos apndices seguem uma lgica que se relaciona com as especificidades das
identidades sexuais e de gnero nas sociedades gregas. No primeiro artigo, Atos
antinaturais: protocolos erticos na anlise dos sonhos, de Artemidoro, a obra deste
autor grego guia Winkler na anlise dos protocolos do androcentrismo, do alocentrismo
e da invaso, posto que Artemidoro
436
para Winkler a melhor testemunha da
verificao de que de todos os significados e facetas do comportamento sexual que
poderiam ser singularizados para oferecer-lhes uma ateno especial, os gregos se
concentraram insistentemente na dominao e na submisso, tal como as constitui a

434
WINKLER, 1994, p. 15-16.
435
WINKLER, 1994, p. 23.
436
Artemidoro Efsio ou Artemidoro Daldiano foi um adivinho profissional do sculo II d.C. conhecido
por sua famosa obra, em cinco volumes, intitulada Oneirocritica (A Interpretao dos Sonhos). Segundo
Artemidoro, parte do material de sua obra fora recolhida de diversos adivinhos que encontrava durante
suas longas viagens pela Grcia, Pennsula Itlica e sia. Outras fontes foram os seus predecessores, dos
quais dezesseis so nominalmente citados em sua obra.

223
penetrao flica.
437
Winkler faz certas afirmaes acerca do social tanto para
caracterizar os protocolos fundamentais como para mostrar os limites de sua aplicao
s vidas reais. Ao propor essa estratgia, o autor, naturalmente, recusa-se a reconstruir a
histria cultural do sexo simples ou primordialmente em termos de idias, mas nos
termos das prticas sociais em conflito. Para tanto, nesse enfoque antropolgico, ele
[...] usa A interpretao dos Sonhos (Oneirocritica) de Artemidoro para por em
relevo os princpios bsicos dos significados empregados pelos homens de fala grega da
Bacia mediterrnea na Antiguidade para interpretar os atos sexuais.
438

Como introduo a sua anlise da obra de Artemidoro, Winkler identifica a
faceta cultural disfarada naquilo que muitos autores gregos e latinos chamam de
natureza ao falar de sexo. Como ele prprio diz ao analisar certas passagens: onde se
diz natureza, leia-se cultura
439
. Ou seja, Winkler aponta que nos discursos produzidos
por estes autores sobre o sexo, o que eles consideravam natural ou atribuam natureza
era, na realidade, cultural, no-universal, datado, convencional e apropriado
440
. Sendo
assim, nos contextos de comportamento humano, antinatural geralmente significa
seriamente anticonvencional, demarcando territrios morais. O prprio contraste
phsis/nomos ou natureza/cultura, um produto do empreendimento sofstico do sculo
V a.C.,

[...] em si mesmo um elemento cultural, uma forma de pensamento
descoberta recentemente, que da de preferncia se estendeu e
finalmente foi utilizada como arma em uma luta cultural
historicamente especfica (hoje chamada de Ilustrao) [...] isto
significa dizer que ainda que nos parea natural discutir sobre o sexo
em termos de natureza e antinatureza, a naturalidade dessas
categorias , em si mesmas, uma espcie de iluso cultural. Como a

437
WINKLER, 1994, p. 23.
438
WINKLER, 1994, p. 32.
439
WINKLER, 1994, p. 29.
440
WINKLER, 1994, p. 29.

224
sexualidade, a natureza (segundo se aplica ao sexo) tem uma
histria.
441


Entre os vrios exemplos deste tipo de discurso no mundo grego que
Winkler investiga para desmistificar o natural, decodificando o seu lastro cultural,
temos um exemplo nas Leis de Plato, as quais, segundo o historiador, parecem
inaugurar as condenaes s prtica da pederastia:

O porta-voz de Plato nas Leis (835B-842A) joga com a idia de
inventar uma ordem social que se conformasse com a natureza
como a sociedade grega supunha que ela fosse antes de o pai de
dipo, Laio, inventar a pederastia. Fazer isso exigiria uma
reestruturao massiva das crenas e prticas comuns, colocando a
pederastia em p de igualdade com o incesto, para que todo mundo
sentisse horror por ela. O legislador de Plato confessa que sua idia
um sonho impossvel. Ainda que este sonho, ou melhor, pesadelo,
se realizasse e o fizesse nos mesmos termos empregados nas Leis,
vindo a pederastia a ser estigmatizada como antinatural o que
deveria se destacar a respeito do texto de Plato o desespero sentido
nele acerca do impossvel, quase a inconcebilidade, do projeto.
Tratava-se claramente de uma idia-experimento da mesma ordem
que a censura poesia tradicional na Repblica e que estava
completamente na contramo dos valores, prticas e debates da
sociedade de Plato. Essas especulaes de Plato so pouco
representativas no o movimento de abertura em um novo jogo para
moralizar o sexo e, portanto, somente obliquamente til para
escrever a histria dos costumes e das prticas sexuais de uma
sociedade.
442


H analogias entre a interpretao artemidoriana e a freudiana, pondo-as em
uma interessante relao de espelho. Ambas dividem a mente humana em conscincia e
inconscincia. Ambas consideram os sonhos como atividades naturais da pskh e os
sonhos consistem em colocar um vu sobre sentimentos significativos mediante a
condensao e o deslocamento a uma linguagem simblica cujos elementos so
extrados das associaes imediatas do sonhador. Divergem, no entanto, em dois pontos
fundamentais. Em primeiro lugar, na interpretao artemidoriana, a ao da alma no

441
WINKLER, 1994, p. 30.
442
WINKLER, 1994, p. 30-31.

225
sonho tem como alvo o futuro prximo do sonhador. A mente inconsciente conhece as
mudanas transcendentais que esto prestes a suceder. A funo do intrprete
(Artemidoro) ajudar o sonhador a fazer uma leitura do contedo onrico premonitrio.
J na interpretao freudiana, o alvo o passado distante do sonhador. A mente
inconsciente assediada pelos fatos remotos da infncia. A funo do intrprete (Freud)
ajudar o sonhador a compreender ou encarar os estados emocionais internos. Em
segundo lugar, embora em ambos os sistemas as teorias da estrutura, o funcionamento
da alma e as prticas de entrevistas aos clientes sejam semelhantes, h uma grande
diferena no valor culturalmente determinado que se atribui ao sexo.
443

A Oneirocritica pe continuamente em exibio supostos sociais comuns e
mostra o funcionamento dos protocolos androcntricos e de outros baseados no sexo e
no gnero, mas se mantendo exterior a eles, escapando, assim, das limitaes impostas
pelas inclinaes habituais dos textos moralistas ou elitistas de um Plato, um Dion ou
um Filon. Winkler considera que a teoria e a prtica da obra de Artemidoro,
diferentemente das obras dos moralistas e dos elitistas, esto livres dos preconceitos e
tendncias que comumente esto presentes em qualquer autor antigo que transmita e
avalie informaes sociais. A postura emprica de Artemidoro permite-nos captar uma
semntica geral do sexo no mundo antigo, costumeiramente obscurecida pelo
tratamento tendencioso dos moralistas
444
. A obra tem um valor enorme para reconstruir
os parmetros da prtica sexual antiga porque sua categorizao dos atos sexuais, de
ampla difuso e muito perdurveis, corresponde percepo pblica do significado do
comportamento sexual, desde que:

O trao mais importante do sistema interpretativo de Artemidoro
seu princpio operativo de que os smbolos e as associaes de um

443
WINKLER, 1994, p. 39-43.
444
WINKLER, 1994, p. 56.

226
sonho codificado so extrados, pela alma, da prpria experincia
cultural do sonhador, no de um Livro de Significados universal ou
da linguagem dos deuses.
O fato de que sonhos filologicamente sofisticados somente aparecem
em pessoas educadas uma prova a mais de que [os] neiroi so
obra da alma e no provem de nada exterior.
445

Na maioria dos casos, parte os sonhos nicos e individuais,
encontra-se naturalmente confrontado todo o espectro de associaes
e avaliaes comuns e pblicas, o que faz dela [Oneirocritica] uma
excelente fonte de informao sobre a vida cotidiana no mundo
antigo.
446


Sendo assim, um intrprete de sonhos como Artemidoro, para o sucesso de
sua profisso, deve conhecer os costumes, a cultura, os cdigos simblicos dos povos a
que pertencem seus clientes. Ou seja, deve ser um observador-participante, posto que
Artemidoro, como um antroplogo, compartilha da vida das pessoas que investiga,
tratando simultaneamente de se meter em seus sentimentos e comportamentos e tambm
de se colocar fora deles
447
. Esse axioma interpretativo requer que o intrprete distinga
dentre as convenes (ethe) as que so universais das que so especficas de uma cultura
local. Assim,

Os trcios que sonham com tatuagens dizem algo diferente do que
dizem os getas que sonham com o mesmo, dado que entre aqueles a
tatuagem um sinal de nascimento nobre, enquanto que entre os
getas um signo de escravido.
448


Requer tambm que o intrprete conhea as especificidades da identidade de
cada sonhador, seja a riqueza, o status social e conjugal, a ocupao, a sade, a idade e
coisas semelhantes. O significado de transformar-se numa ponte, em sonhos, varia de
acordo com a identidade do sonhador. Segundo a interpretao de Artemidoro:


445
WINKLER, 1994, p. 41.
446
WINKLER, 1994, p. 43.
447
WINKLER, 1994, p. 43.
448
WINKLER, 1994, p. 41.

227
Algum sonhou que se transformava numa ponte: passou a ser
barqueiro, cumprindo a mesma funo que uma ponte... Todavia, um
homem rico sonhou que se transformava numa ponte: muitos o
desprezaram e, desse modo, foi (por assim dizer) pisoteado. Se
alguma vez uma mulher ou um belo jovem tem este sonho, tornar-se-
o prostitutas [/os] e recebero muitos sobre si. Um homem
comprometido em um pleito judicial que tenha este sonho elevar-se-
acima de seus adversrios e do prprio juiz, posto que o rio seja como
um juiz, enquanto faz o que quer com impunidade, mas uma ponte
est por cima do rio.
449


Fica claro que essa investigao de Winkler coaduna-se perfeitamente com a
postura da escrita da histria nos moldes da historiografia ps-moderna, forjada sob a
urgncia e a regncia do sujeito ps-moderno. Noutro exemplo,

[...] o cunnilingus e a felatio entre marido e mulher so ocorrncias
onricas terrivelmente nefastas, mas no para dois homens
determinados, conhecidos de Artemidoro, a quem simplesmente
agradavam essas prticas. Simplesmente viam o que os
excitavam.
450


Seguindo as interpretaes de Artemidoro, o que interessa a Winkler
explorar o axioma de que as imagens onricas so determinadas em princpio pelas
prprias experincias e associaes contingentes do indivduo, mais que por conexes
universais ou divinas estabelecidas h muito tempo
451
. Interessa-lhe investigar a
diversidade das identidades culturais do mundo grego, sob a perspectiva da
fragmentao identitria (mtodo da Antropologia Cultural em face da nova realidade
scio-cultural surgida aps a dcada de 1960), que escapa aos protocolos
androcntricos, e no as ilusrias estruturas universais que falam muito mais das idias
culturalmente impostas por elites que do real vivido. A obra de Artemidoro lhe permitiu
tal empreendimento terico-metodolgico:


449
WINKLER, 1994, p. 42.
450
WINKLER, 1994, p. 42.
451
WINKLER, 1994, p. 42.

228
Essa prolongada discusso dos mtodos e princpios de Artemidoro
foi necessria para lanar os fundamentos de minha leitura de suas
afirmaes acerca dos acontecimentos sexuais nos sonhos. O valor de
seu texto para ns depende de nossa compreenso de que ele
representa no somente a opinio de um homem acerca dos
protocolos sexuais das sociedades antigas, mas tambm uma coleo
incalculvel de evidncias uma espcie de Relatrio Kinsey da
antiguidade , baseado em milhares de entrevistas de clientes.
452


Winkler aceita a proposio de Foucault (Histria da Sexualidade) de que
os esquemas de avaliao geralmente aceitos descritos no Oneirocritica, obra do sculo
II d.C., esto muito prximos dos princpios gerais que j no perodo clssico
organizavam a experincia moral da aphrodisia. O livro de Artemidoro , portanto, um
marco. D testemunho de um esquema de pensamento que tinha larga vigncia e era
corrente em sua poca
453
. O historiador norte-americano tira algumas grandes
concluses, a partir desse estudo da Oneirocritica, em relao esfera ertica do
mundo grego antigo do sculo II d.C, as quais formam, assim, as bases para a anlise do
comportamento sexual dos homens feita no artigo subseqente intitulado Ditando a lei:
a vigilncia do comportamento sexual dos homens na Atenas Clssica.
Primeiro, a Oneirocritica possui uma vasta gama de informaes sobre a
percepo dos significados pblicos da atividade sexual. O ofcio de Artemidoro,
enquanto um antroplogo dos significados onricos, estabelecendo uma postura
emprica diante da substncia dos sonhos premonitrios de seus clientes, permite-o em
suas interpretaes dos smbolos numa operao ventrloqua entre significantes e
significados tanto evidenciar a consistncia e o alcance dos protocolos
androcntricos, quanto escapar destes, ao rejeitar os juzos de valor e as preconcepes
que Winkler denuncia nos autores moralistas e elitistas/intelectualistas.

452
WINKLER, 1994, p. 46.
453
FOUCAULT apud WINKLER, 1994, p. 57.

229
Segundo, ao operar com a categoria natureza, a obra evidencia mais uma
vez o que Winkler j havia identificado e analisado em outros autores gregos, isto ,
natureza, para os autores gregos citados que expressam contextos sobre sexo, quer
dizer cultura. Os protocolos fundamentais que determinam o campo de significao
do sexo so vistos pelos autores gregos como fazendo parte da natureza. Esta supe
que o que significativo na atividade sexual (i) os homens, (ii) os pnis que penetram
e (iii) com isto, a articulao dos status relativos atravs de relaes de dominao. [...]
Uma vez mais, natureza resulta significar cultura
454
. Entretanto, afirma Winkler:

Artermidoro usa a palavra natureza no como um juzo de valor,
mas como um termo categrico para assinalar um limite importante
neste campo da significao social. Por antinatural entende
simplesmente que certos atos so impossveis ou irrelevantes, ou seja,
no so significativos dentro dos termos do significado social do
sexo. Assim, a seu prprio modo, ilustra mais uma vez o tema de que
natureza quer dizer cultura, mas com a interessante peculiaridade
de que cultura (sua natureza) inclui tanto o convencional (kat
nomon) como o anticonvencional (par nomon), j que ambas as
categorias formam parte do natural (kat phsin).
455


Tendo em mente essas concluses gerais, Winkler, no artigo Ditando a lei,
prope-se a examinar as operaes sociais mediante as quais o desvio em relao aos
protocolos androcntricos se articulou, se inspecionou e se manejou, no que se refere ao
comportamento sexual dos homens nas camadas mais elevadas da cidadania ateniense
entre os anos 430 e 330 a.C., tendo como foco o funcionamento cotidiano da
comunidade e em particular suas prticas de autocontrole.
456

Para tanto, Winkler faz um levantamento das vrias imagens culturais da
virilidade correta e incorreta expressas no carter agonstico
457
da esfera pblica

454
WINKLER, 1994, p. 52-53.
455
WINKLER, 1994, p. 56.
456
WINKLER, 1994, p. 59.
457
A constituio ateniense previa auditorias rigorosas (dokimasa e dokimasa rhetoron) das contas e
atos dos funcionrios pblicos ao final do ano de ofcio, dando ampla oportunidade a qualquer cidado

230
ateniense. Ali, ele analisa, fundamentalmente, os limites da aplicao nas prticas
sociais de uma conveno caracterstica dessa esfera pblica: a competio soma-zero
458

no sistema de moralidade honra/vergonha nas disputas e debates pblicos. Essa
competitividade pblica tem como um de seus parmetros a ideologia hopltes x
knaidos. O hopltes e o knaidos so as personificaes, respectivamente positiva e
negativa, dos protocolos fundamentais.
Essa polarizao revela a representao da masculinidade na tenso entre o
comportamento positivo da figura do hopltes
459
(soldado-cidado com posses o
suficiente para obter a panplia) e o comportamento negativo da figura do knaidos
(imagem poderosa de um homem cujo comportamento social e ertico era desviante na
medida em que violava a definio social dominante de masculinidade idealizada na
figura do hopltes). Enquanto o hopltes a representao da masculinidade ideal que
todo cidado em busca de honra almeja, o knaidos, sempre vtima de troa, zombaria
ou indignao, a representao da efeminizao pavorosa que constantemente ronda a
reputao desse cidado, quando quer que ele comece a perder seu prprio equilbrio
moral.
460

Contra um exrcito inimigo na guerra, o esprito de solidariedade prevalecia
entre os soldados atenienses. Mas, dentro da plis, a competio entre os cidados no

para fazer acusaes contra qualquer ato de sua administrao. Essas oportunidades eram constantemente
usadas pelos inimigos polticos para ataques maliciosos e chantagens. Esse o caso, por exemplo, da
prpria acusao que squines fez contra Timarco, embora ele no considere a si prprio um sicofanta
(sykophntes): eu tenho me mostrado um homem modesto e tranqilo. [squines, Contra Timarco, 1].
A leitura de uma pea jurdica como o Contra Timarco revela a amplitude e o teor da feroz
competitividade forense em Atenas ao longo do sculo IV a.C.
458
WINKLER, 1994, p. 61. Winkler afirma que entre os atenienses a compreenso cultural da
competio no era simplesmente a de que os vencedores ganhavam recompensas e honra, mas, tambm,
a de que os perdedores eram estigmatizados com vergonha e penalidades em quantidades proporcionais,
p. 178. E acrescenta que a luta de galos era uma representao supremamente clara da competio soma-
zero. WINKLER. Laying down the law: the oversight of mens sexual behavior in classical Athens. In:
HALPERIN; ZEITLIN; WINKLER, 1990, p. 181, nota 28.
459
Para a compreenso da importncia da guerra no mundo grego arcaico e clssico e do exato
significado do termo hopltes (soldado-cidado) na configurao da cidadania ateniense, ver: VERNANT.
Mito e sociedade na Grcia Antiga, cap. A guerra das cidades, p. 24-48.
460
WINKLER, 1994, p. 59-60.

231
espao pblico podia ser atroz, particularmente entre os mais influentes, os mais
empreendedores, os mais conspcuos e os mais jovens. E as competies polticas e
jurdicas nesses espaos pblicos, seja na gora, na assemblia ou nos tribunais
organizavam-se de acordo com os mesmos cnones de virilidade, bravura e altivez
expressos pelo ideal de masculinidade do hopltes em guerra contra o inimigo. Como
prope Winkler, a rinha ou briga de galos, uma atividade muito praticada na Atenas
Clssica, uma metfora bem apropriada para representar as disputas nas altas rodas
do espao pblico da democracia ateniense. O conjunto dos discursos forenses de
squines e Demstenes, por exemplo, ilustra muito bem essa agressividade necessria
num ambiente de democracia direta. Para sobreviver nesse ambiente, um cidado
deveria demonstrar uma virilidade hopltica.
Um cidado poderia ser acusado de abandonar as suas responsabilidades
tanto por um escrutnio pblico movido pelo Estado, quanto por um processo iniciado
privadamente. Dentre essas responsabilidades, nos quadros desse sistema de imagens
culturais em vigor nas discusses pblicas sobre o comportamento apropriado de um
soldado-cidado, prescrevia-se, no que se refere ao comportamento ertico, uma
conduta moral estabelecida como adequada virilidade hopltica. Mas as leis referentes
moralidade ertica eram formuladas no em termos de desvio efeminizante
(katpygon, eurproktos, knaidos), o qual no era, como tal, acionvel juridicamente
nos tribunais atenienses, mas em termos de prostituio (hetaireks, prnos,
peporneumnos). A acusao de prostituio, como no caso de Timarco, formalizava-
se em trs componentes no claramente discernveis num ato efeminizante:
promiscuidade, venalidade e passividade penetrao flica.
Somente os cidados mais influentes no gerenciamento poltico do Estado,
no entanto, costumavam empregar tais recursos jurdicos, os quais eram usados como

232
armas para derrubar seus oponentes na arena pblica. Essa pequena elite considerava-
se a representante dos mais altos nveis de masculinidade. Principalmente para um
homem desse grupo de cidados, a no exibio de bravura (andrea) proporcionava-
lhe um rebaixamento simblico de sua masculinidade que podia remet-lo classe
oposta das mulheres.
461

Nesse sentido, a virilidade dos cidados encontra-se sempre prova em
competies pblicas, correndo o perigo constante de resvalar para o servil ou para o
feminino. Por um lado, o masculino e o feminino no participam de uma oposio
simples, como os dois lados de uma moeda. Entre eles, h um continuum que pode ser
atravessado, como num arco-ris. Uma gradao que parte do hopltes, passa pelas
vrias nuanas da efeminizao, pelas categorias da prostituio, e chega ao plo mais
inferior da escala da cidadania: a mulher. Por outro lado, a identidade feminina no
somente um oposto da identidade masculina. tambm a sua constante ameaa. Essa
polaridade fundamental entre o homem e a mulher instaura uma polaridade
inframasculina traduzida pelos contrastes hopltes x knaidos e cidado politicamente
ativo (politeumenos) versus prostituto (hetaireks, prnos, pepornumenos). O
contraste entre o hopltes e o knaidos reflete uma polaridade mais fundamental que os
gregos estabeleceram entre homens e mulheres. Isto , a polaridade cultural entre os
gneros age internamente em um deles, criando um conjunto de polaridades
inframasculinas entre o hopltes e o knaidos. Essa observao da reversibilidade da
pessoa masculina no mundo antigo, ameaando-lhe constantemente com o perigo de

461
WINKLER, 1994, p. 60.

233
deslizar para o servil ou o feminino, tinha j sido advertida por Stephen Greenblatt em
sua obra Fiction and Friction.
462

Essa imagem cultural da virilidade hopltica prescreve para o homem a
necessidade de exercer os desejos de uma forma em que se demonstre domnio sobre si
e sobre os outros. Desde que a atividade ertica um ato simblico da competio
soma-zero, o hopltes quer dominar e o knaidos quer ser dominado. De acordo com a
polarizao penetrador e penetrado, supunha-se que a figura do knaidos expressava o
desejo de ser penetrado, o que assimilava essa figura ao papel feminino.
463

Portanto, a altivez de uma masculinidade moldada na funo blica era um
elemento fundamental da honra na alta competitividade poltica dos escales superiores
da vida pblica ateniense. Para derrubar um adversrio pblico, valia conspurcar a sua
vida privada e o seu comportamento ertico, justamente como fez squines em sua
acusao contra Timarco, e como fez muitos outros retores, oradores e cidados
politicamente ativos. O orador squines atesta essa prtica explicitamente: [...] o que
freqentemente dito sobre os processos pblicos no mentira, a saber, que muitas
inimizades privadas corrigem abusos pblicos.
464

Nessa anlise das imagens culturais sob as quais o comportamento sexual
dos homens est submetido a uma constante vigilncia no mbito da esfera pblica
ateniense, Winkler adverte a que distncia o ideal de ermenos, o parceiro mais jovem
da relao pederstica, se encontra tanto das categorias da prostituio masculina
quanto da imagem cultural do knaidos:


462
WINKLER, 1994, p. 65. O crtico literrio e terico norte-americano Stephen Greenblatt considerado
por muitos um dos fundadores do New Historicism, um conjunto de prticas crticas que ele prprio refere
como Potica Cultural.
463
WINKLER, 1994, p. 67.
464
SQUINES, Contra Timarco, 2.

234
Estamos evidentemente, em um mbito diferente do da procura
romntica de vares adolescentes por parte de homens jovens dentre
vinte e trinta anos, conhecida como pederastia, uma atividade bem
ilustrada nos vasos atenienses de fins do sculo VI e comeos do V e
retratada nos dilogos platnicos como uma experincia s vezes
sofrvel, s vezes deliciosa, mas sempre de interesse e aprovao
geral. Na pederastia, como demonstraram cuidadosamente Dover
[Greek Homosexuality], Golden [Pais, Child and Slave] e Foucault
[The History of sexuality: The Use of Pleasure], combinavam-se
vrias convenes para proteger o membro menor do par do estigma
da efeminizao, de ser um knaidos.
465


A relao pederstica (erasts/ermenos) encontra-se, claro, intimamente
articulada com essas imagens culturais. Por ela, perpassam os mecanismos da estratgia
desse jogo scio-poltico estruturado pelos protocolos androcntricos na medida em
que (i) O ermenos, enquanto politeumenos (cidado politicamente ativo) em
potencial, participa, em tese, de uma relao pedaggica; (ii) O comportamento ertico
dos cidados masculinos em geral, mas em especial o do politeumenos e do jovem,
esto em constante vigilncia sob a ideologia hopltes x knaidos; (iii) A relao ertica
entre erasts e ermenos, se, por um lado, deve preservar a masculinidade do
ermenos, por outro, reproduz as relaes de poder scio-poltico.
A emergncia do sujeito ps-moderno que se corporifica a partir da
desenfreada fragmentao das identidades na nova realidade instaurada pela segunda
metade do sculo XX guia Winkler em sua antropologia cultural do sexo e do gnero
na Grcia Antiga. A Crtica Feminista condiciona a sua preocupao em desmistificar
os discursos masculinos gregos cristalizados nos protocolos androcntricos.
Descortina-se, ento, a simbologia social e o carter de representao coletiva dos
protocolos, o que o impele a garimpar discursividades que lhe possibilita repensar as
margens de autonomia feminina e revelar pontos de vista femininos sobre sexo e outros
assuntos numa sociedade androcntrica/falocntrica beira, em alguns recantos

465
WINKLER, 1994, p. 68.

235
discursivos gregos, da misoginia. A Histria Cultural e a Crtica Literria exigem-lhe
que decodifique em verdade incontestvel e mentira universal as estratgias
representacionais que balizam e vigiam os comportamentos sexuais dos cidados
atenienses da alta esfera pblica em suas imagens culturais: a ideologia hopltes x
knaidos, a competio soma zero, a moralidade honra/vergonha e a
inframasculinidade. A condio do sujeito ps-moderno, obsedado por identidades
mltiplas e contraditrias em variveis deslocamentos, move o seu interesse em direo
diversidade identitria em seu fluxo entre o real e o idealizado, imaginado,
representado no prprio mundo grego: erasts, ermenos, hopltes, knaidos,
hetaireks, prnos, pepornumenos, identidades erticas visualizadas agora num
descentramento ignorado pela viso essencialista que miopemente enxergava
homossexualidade e heterossexualidade na Grcia Antiga e que estava impossibilitada
de pensar a alteridade. Desmascarar pressupostos naturais sobre sexo e gnero como
sendo profundamente culturais onde se diz natural, leia-se cultura um
empreendimento da Histria Cultural. E com esse mesmo olhar antropolgico que ele
pode analisar a pederastia ateniense, isto , a relao erasts/ermenos, em sua
especificidade, em sua alteridade, demarcando as suas profundas diferenas em relao
categoria moderna da homossexualidade.







236
One Hundred Years of Homosexuality
and Other Essays on Greek Love


Retomando a tese foucaultiana da construo da sexualidade, os ensaios
contidos na obra One hundred years of homosexuality de David M. Halperin
gravitam em torno do tema da ertica da cultura masculina na antiguidade clssica, em
particular, no mundo grego antigo. O objetivo fundamental da obra [...] examinar
mais intimamente os vrios aspectos pelos quais as prticas sexuais gregas diferem das
nossas prprias [...] e conceber uma interpretao das experincias erticas na
antiguidade clssica que coloque em primeiro plano a especificidade histrica e cultural
daquelas experincias.
466
Em termos macrotericos, a rejeio de uma histria global
(a no totalidade) e a tnica posta na fragmentao (o no sistema) j se enunciam no
prefcio da obra. Estes ensaios, diz Halperin,

no constituem um tratamento compreensivo e sistemtico daquele
(grande) tpico [a ertica da cultura masculina no mundo grego
antigo]. Antes, eles focam aspectos selecionados deste e exploram
uma variedade de questes que emergiram dos esforos modernos
para elucid-lo.
467


A obra no possui um ensaio exclusivo sobre a pederastia ateniense, ainda
que dela o autor faa uma brilhante anlise. Antes, Halperin inquire

os componentes e contextos sociais mais amplos do Amor Grego,
acreditando que ns possamos chegar a um entendimento mais
satisfatrio da pederastia ateniense clssica se no a virmos como
uma instituio isolada, e portanto queer, mas se a considerarmos,
de preferncia, como meramente um fio numa rede maior e mais
intricada de prticas erticas e sociais na Grcia antiga, que variam
da amizade herica ao sexo comercial. O resultado dessa mudana

466
HALPERIN, 1990, Introduction, p. 1-2.
467
HALPERIN, 1990, Preface, p. ix.

237
de nfase, eu espero, ser o de ampliar o escopo do estudo da ertica
da cultura masculina na Grcia antiga, e de distanciar este estudo da
moderna categoria mdico/forense/social-cientfica da
homossexualidade.
468


A obra est dividida em duas partes: os ensaios da primeira parte [1. One
Hundred Years of Homosexuality; 2. Homosexuality: A Cultural Construct (An
Exchange with Richard Schneider); 3. Two Views of Greek Love: Harald Patzer and
Michel Foucault] so, em grande medida, tericos e remetem para um nmero de
questes relacionadas com o mtodo erudito e a prtica crtica corrente. Os da segunda
[4. Heroes and their Pals; 5. The democratic body: Prostitution and Citizenship in
Classical Athens; 6. Why is Diotima a Woman?], so exemplos de crtica literria
prtica e anlise histrica que ampliam alguns dos princpios contidos nos ensaios
anteriores para uma srie de problemas concretos na interpretao da cultura grega.
469

No primeiro ensaio, One Hundred Years of Homosexuality, Halperin
investiga o surgimento dos neologismos homossexual e homossexualidade no
sculo XIX, demonstrando que o termo mais comumente usado naquele sculo para se
referir ao contato ertico entre pessoas do mesmo sexo ou ao comportamento desviante
de gnero, isto , inverso sexual, no denotava o mesmo fenmeno conceitual que
homossexualidade. Segundo Halperin, de acordo com o estudo da literatura mdica
sobre o assunto feito por George Chauncey em 1982-83,

Inverso sexual referia-se a uma larga variedade de
comportamentos desviantes de gnero da qual o desejo homossexual
era somente um aspecto lgico, mas indistinto, ao passo que
homossexualidade focava-se na questo mais limitada da escolha
de objeto sexual. A diferenciao do desejo homossexual dos
comportamentos desviantes de gnero na virada do sculo reflete
uma reconceitualizao maior da natureza da sexualidade humana,

468
HALPERIN, 1990, Preface, p. ix.
469
HALPERIN, 1990, Introduction, p. 9.

238
sua relao com o gnero e seu papel na definio social do
indivduo.
470


A verificao de tal reconceitualizao, da inverso sexual
homossexualidade, que explora e pe em relevo a formao de subjetividades e de
identidades erticas, remete-nos preocupao da Histria Cultural em colocar em
primeiro plano na escrita histrica no mais a estrutura, mas o indivduo, no mais o
social objetivo, mas o individual subjetivo. O que reflete o descrdito, para a
historiografia vinculada s mudanas ps-modernas, das abstraes estruturais,
desencarnadas e irreais; a considerao como reais, indivduos concretos e
singulares; a valorizao da subjetividade e do tendencioso, por representarem
manifestaes do indivduo e no terem mais a pretenso do claro e do distinto
universal.
471

Para Halperin, a evidncia dos mltiplos fenmenos erticos examinados no
corpus documental grego vem confirmar a tese foucaultiana de que as identidades
erticas so socialmente construdas, alm de fornecer um campo instigante de
investigao para a Histria da Sexualidade, fundamentalmente no que diz respeito s
relaes erticas entre pessoas de mesmo sexo, o que proporcionou os novos avanos
alcanados pela historiografia construcionista. Na seqncia do captulo One Hundred
Years of Homosexuality, o autor elabora uma primeira argumentao nesse sentido ao
refutar a tese fundamental das obras de John Boswell, a tese de que as identidades
erticas so essncias humanas, e, portanto, tendem universalidade e naturalidade.
Por essa via de raciocnio, mesmo bem antes de surgir o termo homossexualidade,
existia j a sua prtica e identidade, da mesma forma como a gravidade j era
experimentada antes de 1685, ano em que Isaac Newton formulou a Lei da Gravitao

470
CHAUNCEY apud HALPERIN, 1990, p. 15.
471
REIS, 2003, p. 93.

239
Universal. Boswell afirmou que a proposta do famoso mito de Aristfanes relatado no
Banquete platnico explicar porque os seres humanos so divididos em grupos de
interesse predominantemente homossexual ou heterossexual. Portanto, para este autor,
este mito, juntamente com vrios outros da Antiguidade Clssica, garantiria a
existncia da homossexualidade e da heterossexualidade enquanto categorias erticas
antigas (seno universais) da experincia humana. A sua interpretao do mito leva-o a
concluir que, de acordo com o Aristfanes platnico, interesses homossexuais e
heterossexuais so tanto exclusivos quanto inatos.
472

A argumentao de Halperin para refutar essa tese de Boswell
convincente. Ela desconstri a idia de que pudesse haver na cultura grega algum
indcio de que os gregos compartilhassem de qualquer noo que fosse remotamente
semelhante ao que hoje podemos chamar de homo e heterossexualidade. Halperin
defende a idia de que no se pode concluir tal diviso a partir deste mito j que, das
conseqncias dele, o prprio Aristfanes no apontara aquela concluso. Pelo
contrrio, este mito ajuda a ilustrar o quanto os atenienses clssicos desejavam evitar
conceituar comportamentos sexuais em acordo com uma oposio binria que
polarizasse contatos sexuais entre pessoas de mesmo sexo e contatos sexuais entre
pessoas de sexo oposto. Os contra-argumentos so dois:

Em primeiro lugar, o mito de Aristfanes gera no duas, mas pelo
menos trs sexualidades distintas (homens atrados por homens,
mulheres atradas por mulheres, e consignadas igualmente em uma
nica classificao, evidentemente homens atrados por mulheres,
bem como mulheres atradas por homens). Alm do mais, no h a
mais leve sugesto, em nada que Aristfanes diz, de que os atos ou
preferncias sexuais de pessoas descendentes de um original
feminino sejam de algum modo similar aos, sem falar congruente
com ou isomrfico aos, atos e preferncias sexuais daqueles
descendentes de um original masculino. Da que nada no texto
permite-nos suspeitar da existncia mesmo de uma categoria

472
HALPERIN, 1990, p. 18-19. Citado seletivamente.

240
implcita qual pertenam tanto homens que desejam homens
quanto mulheres que desejam mulheres em contradio a alguma
outra categoria contendo homens e mulheres que desejam um ao
outro.
473


Por esse modo de analisar o mito, a sua conseqncia o de perceber o
desejo sexual de todos os seres humanos como formalmente idnticos: todos os
humanos estariam procurando um substituto simblico para um objeto originrio uma
vez amado e subseqentemente perdido num trauma arcaico. Nesse sentido, todos os
humanos pertencem a uma mesma sexualidade e, dessa forma, ningum
individualizado ao nvel do ser sexual.
474

Em segundo lugar, e contrariando as implicaes claras do mito expostas
acima, o relato de Aristfanes, argumenta Halperin, figura uma distino dentro da
categoria de homens que so atrados por homens, um detalhe infra-estrutural que no
consta na descrio de cada uma das outras duas categorias. Halperin refere-se s
caractersticas fundamentais da pederastia grega, isto , condio de que tal homem
um paiderastes (o adulto que ama o jovem) e um philerastes (o jovem que receptivo
ao adulto) em diferentes momentos de sua vida, bem como s diferenas que
caracterizam as sexualidades de cada uma dessas categorias
475
. Assim,

diferentemente das pessoas que integram as duas primeiras
categorias, aqueles que descendem de um masculino original no
atraem um ao outro sem qualificao; Pelo contrrio, eles desejam
garotos quando so homens e obtm um certo prazer (no-sexual) no
contato fsico com homens, quando so garotos. Ento, desde que
como a passagem prvia sugere os atenienses clssicos distinguiam
claramente os papis de paiderastes e philerastes, relegando-os no
somente a diferentes classes de idade, mas virtualmente a diferentes
sexualidades, o que Aristfanes est descrevendo aqui no uma
orientao sexual homognea e nica comum a todos aqueles que

473
HALPERIN, 1990, p. 19-20.
474
HALPERIN, 1990, p. 20.
475
Para uma anlise mais ampla das diferenas entre as categorias paiderastes e philerastes, cf.
HALPERIN, 1990, nota 31 do captulo One hundred years of homosexuality; BARBO, 2008, captulo 3:
O homoerotismo na cultura falocntrica.

241
descendem de um masculino original, mas antes um conjunto de
comportamentos distintos e incomensurveis os quais tais pessoas
exibem em perodos diferentes de suas vidas [...].
476


Representaes de distines identitrias num mito num dilogo filosfico...
Representao um conceito-chave para a histria cultural. Roger Chartier, um autor
definitivamente associado Nova Histria Cultural pensa que a importncia deste
conceito est em permitir

articular trs registros de realidade: por um lado, as representaes
coletivas que incorporam nos indivduos as divises do mundo social
e organizam os esquemas de percepo a partir dos quais eles
classificam, julgam e agem; por outro, as formas de exibio e de
estilizao da identidade que pretendem ver reconhecida; enfim, a
delegao a representantes (indivduos particulares, instituies,
instncias abstratas) da coerncia e da estabilidade da identidade
assim afirmada. A histria da construo das identidades sociais
encontra-se assim transformada em uma histria das relaes
simblicas de fora. Essa histria define a construo do mundo
social como o xito (ou o fracasso) do trabalho que os grupos
efetuam sobre si mesmos e sobre os outros para transformar as
propriedades objetivas que so comuns a seus membros em uma
pertena percebida, mostrada, reconhecida (ou negada).
Conseqentemente, ela compreende a dominao simblica como o
processo pelo qual os dominados aceitam ou rejeitam as identidades
impostas que visam a assegurar e perpetuar seu assujeitamento.
477


As identidades erticas so socialmente construdas e suas representaes
codificam-se na diversidade dos produtos culturais. Em relao ao mito analisado,
Halperin evidencia esses registros de realidade articulados por meio das representaes,
ao afirmar que

a imagem desenhada pelo Aristfanes de Plato uma representao
historicamente precisa das convenes morais que governam o
comportamento sexual na Atenas Clssica, seno da realidade do
prprio comportamento sexual.
478



476
HALPERIN, 1990, p. 20.
477
CHARTIER, 2002, p. 11.
478
HALPERIN, 1990, captulo One hundred years of homosexuality, nota 31.

242
Afloram neste ponto da anlise de Halperin as emergncias das questes
pungentes ligadas s multiplicaes, as diversificaes, as contradies identitrias
postas pelos desdobramentos, pelos deslocamentos sociais promovidos pela
Modernidade tardia (ou, se preferirem, pela ps-Modernidade). Se Boswell pretende
ainda a clareza da estrutura, o distinto universal, a essncia da identidade, valores
tpicos do pensamento moderno, Halperin ocupa-se com as mltiplas e complexas
manifestaes identitrias. Ele retorna a este mito com outras perguntas, com o olhar
iluminado por outras questes que s a presso dos deslocamentos do sujeito ps-
moderno poderia proporcionar.
Em termos de manifestaes identitrias erticas, em uma poca em que as
fortes tentaes da histria identitria correm o risco de embaralhar toda distino entre
um saber controlado, universalmente aceitvel, e as reconstrues mticas que vm
confirmar memrias e aspiraes particulares
479
, a interpretao de Boswell sofre do
mesmo mal que nos alerta Eric J. Hobsbawn em relao s comunidades imaginrias:

A projeo no passado de desejos do tempo presente ou, em termos
tcnicos, o anacronismo, a tcnica mais corrente e mais cmoda
para criar uma histria prpria a satisfazer as necessidades de
coletivos ou de comunidades imaginrias conforme a expresso
de Benedict Anderson que esto longe de serem exclusivamente
nacionais.
480


Halperin estabelece alguns pontos bsicos a respeito do ato ertico na
Atenas Clssica. Sinteticamente, eles podem ser assim enumerados: (i) o ato ertico
no intrinsecamente relacional ou colaborativo; (ii) ele profundamente polarizador e
hierrquico: ele efetivamente divide, classifica e distribui seus participantes em duas
categorias distintas e radicalmente opostas: o papel ativo e o papel passivo; (iii) ele

479
CHARTIER, 2002, p. 15.
480
HOBSBAWN apud CHARTIER, 2002, p. 15.

243
articula-se com a poltica, expressando as relaes de poder, isto , as categorias
erticas ativo e passivo so social e politicamente articuladas.
481

Na Atenas Clssica, o discurso pblico masculino tende a representar o ato
ertico, primeiro, no como um ato coletivo compartilhado, uma conjugalidade, mas
como uma ao praticada por uma pessoa sobre outra. Ele no produz uma relao de
mutualidade, mas um ato ou um impacto, de acordo com o ponto de vista do
participante. Por isso, ele no possui um carter intrinsecamente relacional ou
colaborativo, mas unilateral, exclusivista e de dominao pessoal.
Segundo, precisamente porque ele concebido como essencialmente
centrado no gesto assimtrico da penetrao flica, o ato ertico uma experincia
profundamente polarizadora, dividindo, classificando e distribuindo seus participantes
em categorias distintas e radicalmente opostas, quais sejam, o parceiro insertivo ou
ativo e o parceiro receptivo ou passivo. Desde que o parceiro insertivo interpretado
como um agente ertico, cuja penetrao flica expressa atividade ertica, ao passo
que o parceiro receptivo interpretado como um paciente ertico, cuja submisso
penetrao flica expressa passividade ertica, o ato ertico tambm hierrquico.
Finalmente, essa hierarquia expressa uma dominao scio-poltica. A
relao entre os parceiros erticos ativo e passivo reproduz a relao configurada entre
superior e subordinado nas esferas social e poltica. Estabelece-se, destarte, uma
isomorfia entre o papel ertico de um indivduo e seu status scio-poltico. Isso implica
em que um cidado masculino adulto s pode ter relaes erticas legtimas com
pessoas de status scio-poltico inferior, ou seja, mulheres, garotos, estrangeiros ou
escravos. Um ato ertico reproduz o diferencial em status scio-poltico que distingue
os parceiros envolvidos: a autoridade e o prestgio do cidado masculino adulto

481
HALPERIN, 1990, p. 29-30.

244
expressam-se em seu privilgio ertico em seu poder de iniciar um ato ertico, em
seu direito de obter prazer por meio desse ato e na prpria precedncia do papel ertico
insertivo.
Assim, para um contato ertico entre dois homens ser considerado legtimo
e respeitvel, as pessoas envolvidas no devem possuir o mesmo status scio-poltico.
A relao erasts/ermenos, ou pederastia, deve incluir obrigatoriamente uma pessoa
de status superior e uma de status inferior. Alm disso, os atos erticos nessa relao
devem ser congruentes com o diferencial de poder de acordo com o qual a relao foi
estruturada. Isso implica em que o parceiro superior tomava a precedncia ertica
somente ele poderia iniciar um ato ertico, penetrar o corpo de seu parceiro e obter
prazer ertico. A falta de reciprocidade social na relao acarretava a falta de
reciprocidade ertica, e ambas eram necessrias.
Em sua anlise, Halperin chega a uma concluso muito importante, pois
reveladora da interdependncia cultural entre prticas sociais e experincias subjetivas:

Os autores gregos sugerem que as escolhas sexuais nem sempre
expressam a essncia individual de um agente ou revelam a
orientao profunda da vida interna de uma pessoa,
independentemente de sua vida poltica ou social. Pelo contrrio, as
identidades sexuais dos atenienses clssicos as experincias de si
prprios enquanto agentes sexuais e enquanto seres humanos
possuidores de desejos parecem ser inseparveis de, se no
determinadas por, suas posies pblicas.
482


Sendo assim, o sistema ertico dos atenienses clssicos no pode ser
entendido se for descrito enquanto uma esfera autnoma da vida governada por leis
internas prprias. Suas atitudes e prticas erticas s revelam sua coerncia sistemtica
se as situamos no amplo contexto social no qual elas esto mergulhadas, desde que a
esfera ertica dos atenienses clssicos, longe de ser independente e estar separada da

482
HALPERIN, 1990, p. 32-33.

245
poltica, era constituda pelos mesmos princpios pelos quais se organizava a vida
pblica ateniense.
483

Diferentemente do mundo moderno ocidental, no qual as categorias sexuais
(homo-, hetero- e bissexualidade) so articuladas pela sexualidade, enquanto esfera
ideologizante autnoma, e no se relacionando de forma to direta com questes scio-
polticas, na Atenas Clssica, as categorias erticas (ativo e passivo) so articuladas
pelas relaes de poder e no podem ser entendidas sem referncia a essas relaes.
Desse modo, podemos pensar as categorias ativo e passivo para os atenienses clssicos,
no apenas enquanto categorias erticas, mas enquanto categorias scio-erticas, pois
elas exprimem uma posio ertica e uma posio na hierarquia scio-poltica.
A cidadania para o homem ateniense, portanto, era um conceito (e uma
experincia) scio-poltico simultaneamente articulado com o gnero e com a prtica
ertica de seu titular.
484

A partir desses pontos, Halperin pde estabelecer que na Atenas Clssica
vigorava uma complexa estruturao que articulava estreita e intimamente a ertica e o
poder poltico. Essa estruturao concede a exclusividade do direito voz poltica e do
acesso ao espao pblico
485
aos cidados atenienses em plena maturidade da atividade
flica (papel ertico insertivo). Esse direito e esse acesso so vetados aos outros
membros da cidadania (mulheres e jovens) e aos outros membros da comunidade
(escravos e estrangeiros), todos em submisso real ou potencial ao falo atravs da
passividade (papel ertico receptivo). A articulao entre ertica e poder poltico
plasma-se, assim, na polaridade ativo/passivo, o que faz identificar a masculinidade

483
HALPERIN, 1990, p. 31.
484
HALPERIN, 1990, p. 11.
485
Na democracia ateniense, apenas os cidados masculinos adultos tinham o direito de participar da
assemblia, fazer parte dos jris dos tribunais, ser eleito ou sorteado para um cargo pblico e lutar na
guerra. Na prtica, e por diversos motivos, um grupo ainda menor dentro desse universo exercia
efetivamente a plenitude desses direitos da cidadania, caracterizando uma elite relativamente pequena em
relao populao total da tica.

246
com a atividade flica (o ato de penetrar quem quer que seja, do sexo masculino ou
feminino) e considerar a passividade ertica voluntria, condio identificada com a
inferioridade poltica, um ato de submisso indigno para o cidado ateniense do sexo
masculino, j que tal desejo representa o abandono voluntrio de uma identidade
masculina a favor de uma identidade feminina, violando o senso de congruncia
profundamente sentido e ansiosamente defendido no mundo grego, entre gnero,
prticas erticas e identidade social de uma pessoa. Portanto, essa cultura ertica
masculina estabelece uma assimetria ertica estruturada por, e simultaneamente
estruturante de, uma assimetria scio-poltica.
O comportamento ertico, muito mais que expressar inclinaes ou
disposies internas de algum, servia para posicionar atores sociais nos lugares
designados para eles na estrutura hierrquica da poltica e da sociedade ateniense.
Desse modo, o poder dessa cultura ertica masculina era posto em funcionamento
atravs de um dispositivo complexo responsvel por uma dupla dominao: uma
dominao ertica configurada por uma dominao scio-poltica. E essa dominao
constitui-se em torno do falo, no enquanto simplesmente pnis ou um mero
equipamento da anatomia masculina, mas enquanto um smbolo do poder scio-poltico
construdo culturalmente pelo discurso ertico grego
486
.
No ensaio Heroes and Their Pals, Halperin faz um estudo comparativo de
trs tradies narrativas de amizade entre duplas de guerreiros: Gilgamesh e Enkidu na
epopia babilnica, Davi e Jnatan nos livros de Samuel no Velho Testamento e
Aquiles e Ptroclo na Ilada de Homero. A grande originalidade deste estudo
comparativo encontra-se no fato de no mais analisar o relacionamento entre Aquiles e

486
HALPERIN, 1990, captulo 1, nota 83, chama o discurso ertico grego de flico porque (1) os
contatos sexuais so polarizados em torno da ao flica, isto , so definidos por quem tem o falo e pelo
que feito com ele; (2) prazeres sexuais que no sejam prazeres flicos no contam na categorizao de
contatos sexuais; (3) para qualificar um contato de sexual, requer-se que um e no mais do que um
dos dois parceiros tenha um falo.

247
Ptroclo, na Ilada, como meramente o ponto inicial, no registro literrio, do amor
grego. Convincentemente, Halperin coloca esse relacionamento, numa perspectiva
espao-temporalmente muito mais ampla, no contexto de uma tradio mais antiga de
companheirismo herico do oriente prximo, conforme a tradio fica exemplificada
nas mitografias babilnica e hebraica. Verstraete sugerira que tal contexto remonta
tambm a uma tradio indo-europia.
487





6.4. Historiografia, Ativismo e Ps-Modernidade


A relao entre pensamento (universo discursivo homoertico) e ao
(ativismo scio-poltico) fundamenta o que visualizamos como uma cultura poltica
homoertica. Em One hundred years of homosexuality, Halperin lembra-nos que

Especialmente nas ltimas duas dcadas [de 1970 a 1990],
movimentos polticos originados fora da Academia tm
transformado tanto a vida dentro dela que um erudito clssico que
estuda prticas sexuais gregas antigas, incluindo a pederastia (o
vcio inominvel em questo na ficcional aula de traduo de
Forster), pode esperar no somente ser tolerado pela profisso, mas
tambm ser materialmente recompensado por ela. [...] Pouco espanta
se aquele amor uma vez silente agora no pode calar (como muitas
vezes se ouve os reacionrios se queixarem). O que era uma vez
inominvel hoje em dia to compulsivamente loquaz que Michel

487
VERSTRAETE, 1991, p. 290-291.

248
Foucault tomou essa aparente inverso na prtica cultural como
ponto de partida para sua investigao na histria da sexualidade.
488


Devemos ter em mente a interrelao, a rua de mo dupla, que se configura
entre produes tericas, movimentos ativistas e militantes articulados pelo segmento e
a escrita historiogrfica em fins do sculo XX, especialmente a partir da dcada de
1990 (assim como no sculo XIX e primeiras dcadas do XX, essa interrelao se
configurou entre movimentos similares e cientificismo/literatura; assim como os
desdobramentos propulsionados pelo acontecimento epicentral Stonewall
transformaram radicalmente a historiografia ps-1969). Quanto escrita da histria
construcionista, so fortes os vnculos que se estabelecem entre essa historiografia e a
diversidade de identidades, fruto dos variados movimentos que vieram tona tanto
antes, nas dcadas de 1960-1980, quanto depois, da dcada de 1990 em diante. Esse o
pressuposto bsico que concatena todas as obras aqui cotejadas e analisadas, sejam elas
cientficas, literrias ou historiogrficas: todas esto, em maior ou menor grau, dando
uma resposta, por um lado, ao desejo de uma face identitria reconhecvel e
positivamente valorizada no segmento, bem como, por outro lado, aos anseios
colocados pelo social, qual seja, o espinhoso problema do amor entre iguais no mundo
ocidental do sculo XIX em diante. Como isso surgiu como um problema? Foucault
responde parte dessa pergunta. Decerto que, por parte dos excludos, dos
estigmatizados, esses anseios tomaram, diversas vezes, a forma de lutas, de ativismo,
de militncia, de agrupamentos, de movimentos, de teorias, que acumulam tradies,
simbologias, imaginrios e ritualsticas, fomentando uma cultura que insistimos em
adjetivar com o termo poltica, pois, a sua existncia depende de lutas sociais, seja no
corpo-a-corpo da militncia explcita, seja no campo da imaginao social. Por parte

488
HALPERIN, 1990, p. 2.

249
dos repressores, tem tomado a forma da negao de direitos e de dignidade; qui, da
prpria pertena civilizao e humanidade ou da prpria existncia: no nos deixam
mentir os Wildes, os Eulenburgs, os freqentadores dos Stonewalls das grandes cidades
e os milhares de annimos que o aparelho repressor e o senso comum, h muito tempo,
deixam humilhar, amordaar, espancar e matar. Se a luta dos homossexuais teve a sua
revoluo francesa, a partir de 1969, seus militantes ainda enfrentam certo terror
espargido com um gotejar de guilhotinas, ainda que possamos falar de alguns pontos
de iluminao e lucidez, como a retirada, em 1980, nos Estados Unidos, da
homossexualidade das desordens sexuais, labu que sentenciara, at ento, as mentes e
os corpos de muitos cidados.
O efeito mais importante dessa relao entre pensamento e ao mas,
tambm, entre representao e prtica no ambiente ps-moderno a forte influncia
que exerceu o pensamento de Michel Foucault e Jacques Derrida sobre os
desdobramentos das movimentaes daqueles que amam o mesmo sexo,
particularmente, sobre a hermenutica da Queer theory e da concomitante organizao
que se intitulou Queer Nation. Mas, tambm, as ligaes entre alguns desses
historiadores (Weeks, Halperin, Winkler, Percy) e suas obras e os movimentos e
estudos gays surgidos a partir das dcadas de 1970/80.
A Queer Theory um campo da Teoria Crtica que emergiu no incio da
dcada de 1990 dos esforos dos Gay and Lesbian Studies e dos Feminist Studies.
Configura-se como um tipo de hermenutica devotada s leituras queer
489
de textos.

489
DENNIS, 2000, nota 2, p. 311, revela um importante significado etnogrfico do termo. O autor afirma:
O termo queer pode ainda exigir um comentrio. Ele refere-se a desejos, prticas, objetos culturais ou
identidades que transgridem expectativas culturais acerca de gnero ou papeis sexuais; mulheres que
gostam de mulheres (entre os norte-americanos) e garotos que gostam de garotas (entre os sambias da
Nova Guin) so, portanto, nomeados queers, ao passo que mulheres que gostam de homens (entre os
norte-americanos) e garotos que gostam de garotos (entre os sambias) geralmente no so. Os limites so
turvos, contudo; tanto prazeres hegemnicos quanto queers so universalmente experimentados, em
momentos de reconhecimento ou rejeio de desejo.

250
Intensamente influenciada pelos trabalhos de Foucault
490
, essa teoria tem como
alicerces tanto os desafios feministas idia de que o gnero seja parte da essncia do
ser, quanto o cuidadoso exame feito pelos Gay and Lesbian Studies da realidade
socialmente construda dos atos sexuais e das identidades. Mas, enquanto os Gay and
Lesbian Studies, no que respeita ao comportamento homossexual, focam suas
investigaes no comportamento natural ou antinatural, a Queer Theory expande
seu foco para abranger qualquer tipo de atividade ou identidade sexual que resvale para
a zona das categorias normativas, desviantes e pervertidas.
Nesse campo hermenutico, so fundadoras as obras Homosexual desire
(1972), de Guy Hocquenghem, Gender trouble: feminism and the subversion of
identity (1990), de Judith Butler, Epistemology of the closet (1990), de Eve Kosofsky
Sedgwick e One hundred years of homosexuality and other essays on greek love
(1990), de David Halperin, as quais inspiraram muitos outros autores de vrios campos
das cincias sociais. Entre os historiadores, podemos citar ainda John DEmilio e
Jonathan Ned Katz.
Um caso exemplar dessa interconexo entre historiografia construcionista e
ativismo a experincia do historiador e socilogo Jeffrey Weeks. Ele figura entre os
acadmicos do perodo inicial dos gay mens studies na Gr-Bretanha que emergiu do
Gay Liberation Front, ao qual ele se juntou em 1970, e da Gay Left Collective, da qual
ele fora um membro fundador. Weeks fez parte do conselho editorial de vrios
journals, incluindo History Workshop Journal, Journal of the History of Sexuality,
Journal of Homosexuality e Victorian Studies.

490
O termo Queer Theory foi introduzido na linguagem e na teoria da sexualidade em 1990 por Eve
Sedgwick, Judith Butler, Adrienne Rich e Diana Fuss, sob a influncia dos trabalhos do filsofo francs.

251
Outro exemplo a experincia de David Halperin. O historiador americano
escreveu vrias obras sob a inspirao da Queer theory. Foi um dos organizadores da
obra The Lesbian and Gay Studies Reader e cofundador do GLQ: A Journal of Lesbian
and gay Studies. A grande polmica causada por sua obra One hundred years of
homosexuality obrigou-o a escrever outra, Saint Foucault. Towards a gay
hagiography, em resposta s crticas de que teria transformado Foucault no seu
mestre e o seguido acriticamente, [...] incorrendo nos mesmos desvios
histricos.
491

A Queer Theory, alm de se interessar por representaes homossexuais na
literatura, tambm explora categorias de gnero e orientaes sexuais. No entanto, seu
projeto principal concentra-se, no na interrogao da homossexualidade, mas na
subverso e no questionamento da heterossexualidade enquanto categoria natural e
no-construida. Essa teoria o resultado da presso, mas tambm da avaliao, da
fragmentao ps-moderna, isto , da idia de que o menor dos grupos deve ter uma
voz e uma identidade que seja equivalente s de quaisquer outros grupos. Em suma, o
seu projeto explorar as contestaes da categorizao do gnero e da sexualidade.
Seus tericos alegam que as identidades no so fixas, no podendo ser categorizadas e
rotuladas tomando por base uma nica caracterstica, posto que elas consistam de
componentes variados e instveis.
Em grande medida, ela derivada da teoria ps-estruturalista,
particularmente, do descostrucionismo. Desde a dcada de 1970, uma variedade de
autores levou abordagens crticas desconstrucionistas a repensar questes como a
identidade sexual e, especialmente, a construo de uma ideologia normativa
heterossexual. Os tericos queers desafiam a validade e a consistncia do discurso

491
BESSA, 2006, p. 291.

252
heteronormativo, reivindicando uma maior ateno s prticas sexuais e sexualidades
no-heteronormativas. Eles, tambm, rendem ao termo queer uma acepo muito
inovadora: para seus tericos, queer muito menos uma identidade que uma crtica s
identidades, ou seja, um projeto de transformao dos modos como definimos e de
quebra das fronteiras das identidades. Essa crtica possui vrios aspectos importantes,
entre os quais lembramos a discusso do papel da performance
492
na criao e
manuteno da identidade; a discusso das bases da sexualidade e do gnero, sejam
elas naturais, essenciais ou socialmente construdas; a discusso dos modos como essas
identidades mudam ou resistem mudana; a discusso de suas relaes de poder
frente heteronormatividade.
Nesse sentido, se a teoria e a militncia tradicionais dos movimentos gays e
lsbicos oriundos da revoluo desencadeada pelo episdio Stonewall que, sob o
ponto de vista essencialista da continuidade, acreditavam na fixidez das identidades
garantida pela solidez nuclear do sujeito moderno , devem ser considerados modernos,
por seu turno, a Queer Theory e a Queer Nation, sob o ponto de vista foucaultiano da
descontinuidade, so desdobramentos ps-modernos. Logicamente ainda que
originalmente a Queer Theory estivesse associada poltica radical gay do ACT UP
(Nova York, 1987), do OutRage! (Londres, 1990) e de outros grupos que converteram
o termo queer num rtulo identitrio que apontava para uma poltica separatista e no-
assimilacionista confrontos e divergncias vm despontando h duas dcadas entre os

492
Performatividade um conceito relacionado com a teoria do Ato do Discurso, com a pragmtica da
linguagem e com o trabalho de John Langshaw Austin. Ela justifica/representa situaes nas quais uma
proposio pode constituir ou imediatizar o objeto ao qual ela deve se referir, como nos assim chamados
proferimentos performativos. Um uso particular da noo de performatividade nas cincias sociais inclui
o comportamento dirio (ou desempenho) de indivduos, baseado em normas ou hbitos sociais. A
filsofa e terica feminista Judith Butler tem usado o conceito de performatividade em sua anlise do
desenvolvimento do gnero, bem como em sua anlise do discurso poltico. Eve Kosofsky Sedgwick
descreve a performatividade queer como um projeto em andamento para transformar o modo como
podemos definir e quebrar fronteiras identitrias.

253
caminhos tomados por gays e lsbicas, de um lado, e por queers, de outro. Como
afirma Oliveira:

Fazendo jus ps-modernidade e seu movimento de diferenciao
infinita, o movimento gay no poderia deixar de parir sua vertente
mais sintonizada com os acordes do momento. A Queer Theory, que
se arvora como porta-voz de travestis, transexuais, bissexuais,
hermafroditas, entre outros, no deixou por menos ao eleger, como
seus inimigos, os prprios gays e lsbicas.
493


Grupos como o ACT UP e o OutRage!, por exemplo, so adeptos do coming
out (assumir-se) no intuito de favorecer a causa homossexual. A metfora espacial
Coming out of the closet sugere que a identidade alguma coisa clara e que se torna
simplesmente uma questo de torn-la visvel, pblica, inequvoca
494
, o que est em
plena conformidade com a idia moderna de sujeito. A percepo antiidentitria queer
dessa metfora diametralmente oposta. Portanto, rejeita-a. Para a Queer Theory, em
plena conformidade com a idia ps-moderna de sujeito, a diviso entre hteros e
homos baseia-se na dicotomia entre o pblico e o privado. O primeiro termo
associado heterossexualidade e o segundo, homo-orientao.
495
Parece que sair do
armrio, na percepo queer, levaria, no mximo, alcova, nunca esfera da vida
pblica, poltica e ensolarada. Da, a crtica queer a qualquer poltica de identidade
baseada numa dualidade de orientao sexual.
496

A organizao denominada Queer Nation foi fundada em 1990 na cidade de
Nova York pelos ativistas do ACT UP. Os quatro fundadores sentiam-se ultrajados pela

493
OLIVEIRA, 2004, p. 168.
494
OLIVEIRA, 2004, p. 169.
495
OLIVEIRA, 2004, p. 169.
496
OLIVEIRA, 2004, p. 168.

254
crescente violncia contra gays e lsbicas nas ruas e pelo preconceito sofrido pelos
mesmos nas artes e na mdia. Sobre o carter inclusivo desse grupo, Slagle afirma:

A Queer Nation, ao desenvolver uma conscincia baseada na
diferena, repudia a natureza essencialista dos cdigos e modos de
classificao dominantes (usados tanto por grupos dominantes
quanto pelos mais antigos grupos de libertao gays e lsbicos). Este
grupo se esfora para incluir qualquer um que se sinta oprimido pela
voga dominante. Efetivamente, a Queer Nation celebra a diferena e
a diversidade em termos de raa, classe, gnero e sexualidades entre
seus associados. A Queer Nation tambm se esfora para incluir
outras sexualidades que so consideradas desviantes pelo sistema
dominante (sadomasoquismo (sic), por exemplo).
497


Portanto, so grandes as diferenas tericas e comportamentais dentro das
hostes do segmento. Sua diversidade, que se torna cada vez mais avassaladoramente
complexa nas ltimas dcadas, est longe de formar um grupo homogneo. Nas
palavras de Oliveira:

No bastassem as diversas atribuies e inseres sociais que sobre
eles incidem, suficientes para justificar posicionamentos dspares
diante de questes fundamentais, eles expressam dissenses mesmo
em relao prpria imagem que fazem de si enquanto grupo e
tambm quanto ao tipo de comportamento e de estratgias a serem
adotadas para um enfrentamento do preconceito de gnero do qual
so vtimas contumazes. A histria de suas divergncias pode ser
verificada ainda quando eles nem tinham a dimenso que ganharam
nas ltimas dcadas.
498


Alis, as divergncias j haviam surgido no prprio nascedouro dos
primeiros termos para designar os amantes do mesmo sexo. No campo terico,
lembremos o importante embate travado entre Ulrichs e Kertbeny em nome das
categorias que criaram: urning e homossexual. Lembremos a mudana de percepo de

497
SLAGLE apud OLIVEIRA, 2004, p. 168.
498
OLIVEIRA, 2004, p. 165.

255
Krafft-Ebing em relao sanidade do homossexual, o uso dos termos uranista e
homossexual como sinnimos na obra de Carpenter e a nova reconceitualizao do
termo homossexual a partir da psicanlise freudiana. Lembremos, tambm, a no
qualificao terminolgica dos comportamentos erticos retratados nas obras literrias
de Balzac, Wilde e Mann.
No campo comportamental, em meados do sculo XIX, a anima muliebris
in corpore virili inclusa no urning de Ulrichs diverge radicalmente do homossexual
idealizado como heri msculo de Kertbeny. Na passagem do sculo XIX para o XX,
havia aqueles que pregavam valores comportamentais masculinos, como Andr
Raffalovich (em sua obra Uranisme et unisexualit) e Adolf Brand (em seu jornal Der
Eigene), em pleno confronto com aqueles que, como Oscar Wilde e Jean Lorraine,
adotavam posturas efeminizantes.
499
Oliveira conclui que

Torna-se bastante difcil hoje manter uma posio de identidade gay
isenta de crticas advindas dos prprios membros que compem o
segmento, isto , aqueles que reconhecem para si prprios suas
prticas e desejos sexuais por pessoas do mesmo sexo. A poltica do
comingout no foi apenas criticada pelos grupos queers. Exigir que
artistas e pessoas clebres assumissem a identidade gay foi bastante
criticado dentro das prprias hostes homo-orientadas. Alm do no
reconhecimento do direito privacidade, esse tipo de estratgia
assume que a prtica sexual torna-se a caracterstica fundamental
para a definio identitria pessoal, revelando uma miopia e
estreitamento de horizonte dos militantes. Alguns crticos, inspirados
em Foucault, sustentam que essa identidade coletiva, alm de ser
bastante orientada do ponto de vista mercadolgico, pois impe o
consumo de bens e produtos especficos, constituidores de um gay
way of life, funciona como um regime de opresso, fadado a um
modo de vida tpico de guetos, ao mesmo tempo em que impe a
assuno de uma distino em que uma caracterstica pessoal se
torna mais destacada para ser tambm melhor criticada e
estigmatizada. Pesquisas mostram inclusive a insatisfao entre
aqueles que normalmente assumem a identidade gay, em relao
vida nos guetos homos, o que demonstra a falta de unidade dentro do
prprio segmento.
500


499
OLIVEIRA, 2004, p. 166.
500
OLIVEIRA, 2004, p. 169.

256
Outro complicador fora diagnosticado por Weeks. O prprio sucesso da
poltica identitria do segmento homoertico tem produzido resultados paradoxais.
Assiste-se, no desenrolar das ltimas dcadas, uma dupla reao:

Por um lado, uma naturalizao das identidades (como no desejo de
encontrar um fundamento lgico para a existncia gay num tipo
especial de crebro ou num gene esquivo), e, por outro, uma revolta
queer contra a tirania das identidades, ao criar, ironicamente, novos
rtulos, potencialmente novas identidades. (Ns, agora, temos
identidades ps-gay, ps-AIDS, ps-feminista, com uma
antiidentidade supra-identidade queer.) Mas, o que ns no temos
visto um fim da identidade, o retorno ao limbo feliz de uma no-
identidade no qual Herculine Barbin viveu; em vez disso, temos
testemunhado uma exploso e uma proliferao de identidades.
501


As dissenses tericas e comportamentais do segmento (urning, uranista,
homossexual, gay, homo-orientado, queer, para citar somente os principais), durante
uma longa histria, produzem a impresso de um mosaico, uma discursividade bablica
ou um labirinto lingstico ou identitrio inescapvel. Heterogeneidade que se traduz
em diversidade cultural, o que pode tornar prolficas as reviravoltas da reflexo
humana. Mas, o que reuniria os amantes do mesmo sexo, dando-lhes uma identidade
comum? Ou isso deveria estar totalmente fora de questo em face de um mundo ps-
moderno no qual a tendncia ad nauseam fragmentao a ordem do dia?

501
WEEKS, 2005, p. 194.

257
CONSIDERAES FINAIS




Depois de um pequeno sobrevo por uma vastido temporal de cerca de dois
sculos, ao debruarmo-nos sobre uma frao de fontes cientficas, ativistas, literrias e
historiogrficas que se empenharam na mobilizao de representaes a partir de um
fundo cultural homoertico grego, pudemos estabelecer suas conexes e interrelaes
com o mltiplo militantismo das variantes homoerticas de uma Sexualidade em
construo, em processo de autonomizao e atomizao e submetida, nas ltimas
dcadas, a uma fragmentao e a uma provisoriedade identitria vertiginosas. A
concluso fundamental deve ser logo expressa: as obras cientficas, literrias e
historiogrficas abordadas, ao criarem representaes da tradio homoertica grega,
narram/inventam um ambiente cultural homoertico que, em conexo com as diversas
teorias e prticas ativistas, criam uma cultura poltica homoertica.
Inequvoca e iniludivelmente, a cultura grega foi um dos eixos primordiais
de sua construo, foi uma das referncias fundamentais em seu campo de experincia.
verdade que essa cultura poltica homoertica se imps de forma descontnua,
revelando seus altos e baixos frente cultura dominante. Enfim, ela articulou a ertica
grega, primeiramente, com o tempo moderno e depois, com o ps-moderno.
inquestionvel a fora com que as diversas representaes do
homoerotismo grego, ao longo desse processo histrico, agiram e interferiram na
constituio da sexualidade. E o modo mais proeminente e espetacular dessa ao
corporifica-se na explorao do classicismo como uma arma inestimvel nas incessantes

258
lutas que se deflagraram na construo da esfera ertica da modernidade/ps-
modernidade, seja para contrapor-se pretensa superioridade de um padro sexual
progressivamente elevado categoria do natural, do normal e do sadio (e, portanto,
dominante), seja para forar tal padro a enxergar e reconhecer seu invlucro artificioso,
convencional, na reflexo antropolgica que a cultura clssica espelha de forma
contundente e cristalina.
instigante e muito sensata a proposio formulada por um grande
historiador da teoria da histria: Talvez a infra-estrutura humana no seja econmico-
social, mas cultural.
502
Do nosso ponto de vista, a cultura o abrigo de uma
ambigidade humana inescapvel, de um contraditrio trgico no exato sentido grego,
fatidicamente intransponvel, insolvel: ela produz as identidades e a possibilidade da
percepo das alteridades, o que nos leva satisfao do reconhecimento do eu/ns e
dos outros como grupos (senso de pertencimento), s misrias do
rebaixamento/degradao do outro (senso de barbrie), s glrias do livre-arbtrio e aos
infortnios da submisso (senso de liberdade e de escravido); acrescente-se, tambm,
que entorpece os sentidos e o intelecto com a miragem da naturalidade e da
universalidade das categorias e das identidades, criando potentes e pungentes camisas-
de-fora (ponto de vista claramente queer), como a homossexualidade e a
heterossexualidade, para ficarmos s nos limites da sexualidade. Embora no possa
jamais dar cabo disso, posto que se trate de uma condio humana, o conhecimento
produzido por uma certa concepo de cultura histrica e o embate terico-poltico
travado por parte do segmento que analisamos tendem a desconfigurar, desestabilizar,
desestruturar, perpetuamente, suas polaridades cartesianas vertidas em verdades
ontolgicas.

502
REIS, 2006, p. 10.

259
Em outros termos, tomando de emprstimo as palavras de Reis, deparamo-
nos com o problema da identidade: Este um dos temas mais complexos da filosofia,
da psicanlise, da teoria literria e da teoria das cincias sociais e, em particular, da
histria [...].
503
E o segmento que nos dispusemos a analisar, o dos amantes do mesmo
sexo, torna esse problema ainda mais problemtico, porque mais complexo, mais
confrangido, mais conflituoso, posto que esteja envolto pelo tabu e por uma densa
neblina de preconceito no mnimo bicentenrios.
Para Weeks, as identidades so problemticas porque incorporam inmeros
paradoxos. Em um artigo de 1995, Invented Moralities: Sexual Values in an Age of
Uncertainty, ele j havia discernido que as identidades sexuais, entre todas, so as mais
paradoxais. So assim porque

Elas agem como pontos de retransmisso de uma densa rede de
diferenas interconectadas que envolve gnero, raa, nacionalidade e
idade, bem como sexualidade. Todas as identidades sexuais so
provisrias, mas algumas derivam sua fora dessa provisoriedade.
Elas demonstram a contingncia e a trilha de identificaes encoberta
de perigos. Identidades sexuais perversas, em particular, rompem
fronteiras, subvertem a boa ordem, revelam o verme da transgresso
no corao do normal, e, portanto, advertem-nos que mesmo as
identidades mais robustas so produtos de nossa imaginao as
quais, claro, podem torn-las mais, no menos, potentes.
504


Weeks, assim, observa a paradoxalidade das identidades sexuais em quatro
aspectos. Elas supem fixidez e uniformidade, mas, tambm, confirmam a realidade da
no-fixidez, da diversidade e da diferena; so profundamente pessoais, mas nos dizem
sobre os mltiplos pertencimentos sociais; so simultaneamente histricas e
contingentes; e, finalmente, so fices, mas fices necessrias. E dizer que so fices
no significa zombar delas, mas reconhecer o poder das narrativas que nos envolvem.
505


503
REIS, 2006, p. 10.
504
WEEKS, 2005, p. 192.
505
WEEKS, 2005, p. 193.

260
Ainda, as identidades sexuais so mais problemticas porque o segmento
est continuamente do lado dos que perdem
506
. E perdem, no exatamente porque,
ao longo desses dois sculos, no tenham sabido quem sejam, no tenham conseguido
ver o prprio rosto ou no conseguiram definir o que desejam e desconheam a
prpria capacidade de realizao
507
, ainda que os ltimos desdobramentos da ps-
modernidade, seus deslocamentos e sua pulverizao identitria tenham contribudo
para nublar esse reconhecimento, a imagem desse rosto, a definio desse desejo, o
conhecimento dessa capacidade de realizao. Perdem, precipuamente, porque, alm de
antiga, essa luta atroz, pois, dissonantemente, ousa tanger as cordas mais sensveis e
protegidas do ntimo bordo de uma moralidade dominante, tirnica, cnica, soberba e
egosta. A construo social da masculinidade
508
representa, em parte, os ideais dessa
moralidade decrpita que impe aos sentidos mais sensveis a sua densidade putrefacta
no meio, ranosa nas beiradas, purulenta nos arrabaldes.
No conjunto, durante os ltimos dois sculos, os vrios grupos do segmento
tm encontrado suas faces no espelho da cultura, tm conseguido construir a prpria
figura em uma linguagem prpria, identificando-se e criticando-se, reconhecendo o
prprio desejo e tornando-se competente, ainda que em situao de crise
permanente.
509
Entre os vrios exemplos, citemos aleatoriamente o grupo dos urningen
em torno de Ulrichs; Os literatos em conjunto formando as redes literrias francesa,
inglesa e alem; toda a movimentao intelectual e cultural em torno dos Gays and
Lesbians Studies e dos Feminist Studies, que, alis, provocaram a sua revoluo em
vrios campos do conhecimento nas cincias sociais (como a elaborao do

506
REIS, 2006, p. 10.
507
REIS, 2006, p. 10.
508
Cf. OLIVEIRA, 2004.
509
REIS, 2006, p. 10.

261
Construcionismo Social) e, ultimamente, as crticas antiidentitrias avassaladoras por
parte da Queer Theory e da Queer Nation.
Para aqueles que amam o mesmo sexo, tem sido uma necessidade pungente,
seno vital, interessar-se pelo tema da identidade e buscar discuti-lo na iminncia de
poder assumir uma posio de sujeito, pois precisam agir num mundo em que
perdem, j que a iniciativa da ao exige o reconhecimento do prprio desejo, da
prpria forma e imagem, da prpria identidade. A ao s pode ser empreendida por um
sujeito que se auto-aprecie, que se auto-respeite, que queira viver e se expressar de
forma plena e prpria.
510

O certo que se intensificou, nas ltimas dcadas, um acirramento entre
essencialistas e no-essencialistas no que tange s concepes identitrias, pondo em
foco a questo da identidade. Como em muitos outros mbitos, deparamo-nos, tambm
no ambiente cultural do homoerotismo, com uma redefinio das relaes, dos
objetivos, dos papis sociais dos indivduos
511
. O movimento gay e o movimento
queer, por exemplo, provavelmente se indagam: como temos nos representado? Como
essas representaes nos afetam? Quem podemos nos tornar? O que desejamos ser?
512

Testemunhamos, portanto, uma exploso e uma proliferao das identidades
no campo de batalha sexual contemporneo, fenmeno que, segundo Weeks, est
relacionado com um processo dual que est transformando, entre outras coisas, a vida
ntima e sexual dos sujeitos: os processos de destradicionalizao e de
individualizao.
513


510
REIS, 2006, p. 10.
511
REIS, 2006, p. 11.
512
REIS, 2006, p. 11.
513
WEEKS, 2005, p. 194.

262
Certamente, as identidades, em seu senso de agenciamento e em sua
arbitrariedade, so meios de realizao da diversidade humana e de obteno de um
progressivo individualismo; nosso potencial para a individualizao.
514

O que era um homossexual ou um urninge ou um uranista na segunda
metade do sculo XIX e primeiras dcadas do XX? O que hoje um homossexual? O
que um queer? possvel estabelecer alguma unidade para esse conjunto de
identidades? Ou devemos reconhecer e aceitar a intrnseca fragmentao do segmento,
postulando a diversidade cultural como a marca fundamental de sua histria?
Parece-nos que o campo discursivo/ativista homoertico carrega, desde o
incio, a flexo da descontinuidade, da ruptura, do limiar, do limite, da transformao do
sujeito em face e em oposio ao ncleo racional/estvel do sujeito cartesiano. O sujeito
homoertico, em suas diversas faces/mscaras, nunca se apaziguou com o sujeito
cartesiano. Melhor, a articulao homoertica do sujeito, comumente dotando esse
sujeito com uma percepo malevel do desejo ertico, nunca esteve em conformidade
com seu ncleo duro, inflexvel.
No Campo da sexualidade, concordando com Weeks, consideramos que as
polticas identitrias tm tido uma fora positiva: o efeito de recusar, em outras
palavras, as categorias que so impostas a ns como verdade.
515



514
WEEKS, 2005, p. 193.
515
WEEKS, 2005, p. 192.

263
REFERNCIAS BIBLIOGRAFIA




AESCHINES. Against Timarchus. Cambridge & London: Harvard University Press &
William Heinemann Ltd., 1988.
AESCHINES. On the Embassy. Cambridge & London: Harvard University Press &
William Heinemann Ltd., 1988.
ABELOVE, Henry. Freud, Male Homosexuality, and the Americans. In: ABELOVE,
Henry; BARALE, Michle Aina; HALPERIN, David M. The Lesbian and Gay studies
reader, New York, London: Routledge, 1993.
ARENDT, Hannah. O que Poltica? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.
ARIS, Philippe ; BJIN, Andr (Orgs.) Sexualidades ocidentais: contribuies para a
histria e para a sociologia da sexualidade. 2 edio, So Paulo: Brasiliense, 1986.
ARISTOPHANES. The Clouds. Cambridge & London: Harvard University Press &
William Heinemann Ltd., 1988.
ARISTOPHANES. The Frogs. Cambridge & London: Harvard University Press &
William Heinemann Ltd., 1988.
ARISTOPHANES. The Lysistrata. Cambridge & London: Harvard University Press &
William Heinemann Ltd., 1988.
ARISTOPHANES. The Thesmophoriazusae. Cambridge & London: Harvard
University Press & William Heinemann Ltd., 1988.
ARISTOPHANES. The Ekklesiazusae. Cambridge & London: Harvard University
Press & William Heinemann Ltd., 1988.
ARISTFANES. Nuvens. In: Teatro Grego, So Paulo: Editora Cultrix, 3
a
edio,
1977. Traduo de Junito Brando.
ARISTFANES. A Revoluo das Mulheres. Rio de Janeiro: Editora Civilizao
Brasileira, 1964. Traduo e adaptao de Mrio da Gama Cury.
ARISTOTLE. On Virtues and Vices. Vol. XX. Cambridge & London: Harvard
University Press, 1996.
ARNALTE, Arturo. El amigo ideal: las relaciones desiguales em la literatura
homosexual. Revista Quimera, julio de 1993, Barcelona.
ARTEMIDORUS. The Interpretation of Dreams. Oneirocritica, Park Ridge: Noyes
Press, 1975.
BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social. In: Enciclopdia Einaudi. Vol. 5. Lisboa:
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1985.
BAKHTIN, Mikhail Mikhailvitch. Problems of Dostoevskys Poetics. Minneapolis:
University of Minnesota Press, 1984.
BALZAC, Honor de. As iluses perdidas. So Paulo: Nova Cultural, 1993.
BALZAC, Honor de. Esplendores e misrias das cortess. Rio de Janeiro: Irmos
Pongetti Editores, 1945.
BALZAC, Honor de. O tio Goriot. Rio de Janeiro: Otto Pierre 1979.
BARBO, Daniel. O Triunfo do Falo: Homoerotismo, Dominao, tica e Poltica na
Atenas Clssica. Rio de Janeiro: E-Papers, 2008.

264
BAUDELAIRE, Charles. Sobre a Modernidade. 4 edio, Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1996.
BAUMAN, Zygmunt. O Mal-Estar da Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: J. Zahar,
1998.
BERRONG, Richard M. Vautrin and Same-sex Desire in Le Pre Goriot. Nineteenth-
Century French Studies 31, Nos. 1 & 2, Fall-Winter 2002-2003.
BERSTEIN, Serge. A cultura poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean-
Franois (Orgs.) Para Uma Histria Cultural. Lisboa: Editorial Estampa, 1998.
BESSA, Karla. Histria da sexualidade revisitada: queering a leitura de Michel
Foucault. Histria e Perspectivas, Uberlndia (35): 291-298, Jul. - Dez. 2006.
BOARDMAN, John. [untitled] Reviewed work: Greek Homosexuality by K.J. Dover.
The Journal of Hellenic Studies, Vol. 100, Centennary Issue, (1980), pp. 244-245.
BOSWELL, John. Christianity, social tolerance and homosexuality: gay people in
western Europe from the beginning of the Christian Era to the fourteenth century.
Chicago and London: The University of Chicago Press, 1980.
BOSWELL, John. Same-sex unions in premodern Europe. New York: Vintage Books,
1994.
BOTHMER, Dietrich von. [untitled] Reviewed work: Greek Erotica on Attic Red-
Figure Vases by Martin F. Kilmer. The Classical Journal, Vol. 91. N 1, (Oct. Nov.,
1995), pp. 82-86.
BREMMER, Jan. Pederastia grega e homossexualismo moderno. In: BREMMER, Jan.
(Org.) De Safo a Sade: momentos na histria da sexualidade, So Paulo: Papirus, 1995.
BOURDIEU, Pierre. As Regras da Arte: gnese e estrutura do campo literrio. So
Paulo: Companhia das Letras, 1996.
BUFFIRE, Flix. Eros adolescent: la pdrastie dans la Grce antique. Paris: Socit
ddition Les Belles Lettres , 1980.
BURKE, Peter. O que Histria Cultural?, Rio de Janeiro: Zahar, 2005.
CAMBIANO, Giuseppe. Tornar-se homem. In: VERNANT, Jean-Pierre. (org.) O
homem grego. Lisboa: Editorial Presena, 1994.
CANTARELLA, Eva. Bisexuality in the ancient world. London/New Haven: Yale
University Press, 1992.
CARDOSO, Ciro Flamarion. Nossos Contemporneos e o Amor dos Antigos. Phonix,
Rio de Janeiro, 1: 39-52, 1995.
CARPENTER, The Intermediate Sex: a study of some transitional types of men and
women. 1908. Digital Version. Disponvel em: http://manybooks.net/authors/carpentere.html
CARROL, Joseph. Aestheticism, Homoeroticism, and Christian Guilt in The Picture of
Dorian Gray. Philosophy and Literature, 2005, 29: 286-304.
CERQUEIRA, Adriano S. Lopes da Gama. A validade do conceito de cultura poltica.
LPH: Revista de Histria. N 6, 1996.
CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto
Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2002.
CLARKE, W. M. Achilles and Patroclus in Love, Hermes 106, 1978, pp. 381-96.
COSTA, Jurandyr Freire. A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo. 2
edio, Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1992.
DEMAND, Nancy. [untitled] Reviewed work: Greek Homosexuality by K. J. Dover.
The American Journal of Philology, Vol. 101, N 1, (Spring, 1980), pp. 121-124.
DENNIS, Jeffery P. Queers on the Tenure Track: Notes on the Civilization of
Transgressive Sexualities in the Academy. International Journal of Sexuality and
Gender Studies, Vol. 5, No. 4, 2000.

265
DeVries, Keith. Reviewed work: Greek Erotica on Attic Red-Figure Vases by Martin
F. Kilmer. Bryn Mawr Classical Review, s/d.
DIGENES LARCIO. Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres. Braslia: Editora
UnB, 1988.
DOVER, Kenneth J. A homossexualidade na Grcia antiga. So Paulo: Nova
Alexandria, 1994.
DOVER, K. J. Review: Greek Sexual Choices. Reviewed work: One Hundred Years of
Homosexuality and Other Essays on Greek Love by David M. Halperin. The Classical
Review, New Series, Vol. 41, N 1, (1991), pp. 161-162.
DOWLING, Linda C. Hellenism and Homosexuality in Victorian Oxford. Ithaca, New
York: Cornell University Press, 1994.
DULAURE, Jacques-Antoine. O culto do falo: nos antigos e nos modernos. Lisboa:
Hugin, 1998.
DUTRA, Eliana R. de Freitas. Histria e culturas polticas: definies, usos,
genealogias. Vria Histria, n 28, dezembro, 2002.
DUTRA, Eliana R.; CAPELATO, Maria Helena Rolim. Representao poltica. O
Reconhecimento de um Conceito na Historiografia Brasileira. In: CARDOSO, Ciro F.;
MALERBA, Jurandir. Representaes: contribuio a um debate transdisciplinar.
Campinas: Papirus, 2000.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador 1: Uma histria dos costumes. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1994.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador 2: Formao do estado e civilizao. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
ELIAS, Norbert; SCOTSON, John L. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das
relaes de poder a partir e uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2000.
ELLIS, Havelock; SYMONDS, John Addington. Sexual inversion. New York: Arno
Press, 1975.
EURPIDES. Hiplito. In: Teatro Grego, So Paulo: Editora Cultrix, 3
a
edio, 1977.
Traduo de Junito Brando.
FINLEY, Moses. I. Aspectos da Antiguidade. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
FINLEY, Moses. I. Democracia Antiga e Moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
FINLEY, Moses. I. Economia e Sociedade na Grcia Antiga. So Paulo: Martins
Fontes, 1989.
FINLEY, Moses. I. O Mundo de Ulisses. Lisboa: Editorial Provena, 1982.
FINLEY, Moses. I. Os gregos Antigos. Lisboa: edies 70, 1984.
FINLEY, Moses. I. Politics in the Ancient World. Cambridge: Canto, 1991.
FINLEY, Moses. I. Uso e Abuso da Histria. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
FLACELIRE, Robert. Love in ancient Greece. New York: Crown Publishers, Inc.,
1962.
FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. 6 edio, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2002.
FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas: uma arqueologia das cincias
humanas. So Paulo: Martins Fontes, 1981.
FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva,
1978.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. 13 edio, Rio de
Janeiro: Graal, 1988.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro:
Graal, 1977a.

266
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro:
Graal, 1984.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal,
1985.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 17 edio, Rio de Janeiro: Graal, 2002.
FOUCAULT, Michel. Nascimento da Clnica. Rio de Janeiro: Forense, 1980.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1977b.
FREUD, Sigmund. A Interpretao dos Sonhos. Rio de Janeiro: Imago, 2001.
FREUD, Sigmund. Ensayos sobre la vida sexual y la teoria de las neurosis. Sexta
edicin, Madrid: Alianza Editorial, 1974.
FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e outros trabalhos
(1901-1905). Rio de Janeiro: Imago, 1989.
FRY, Peter; MACRAE, Edward. O que homossexualidade?, Coleo Primeiros
Passos, So Paulo: Brasiliense, 1983.
GAGNON, John. Ningum nasce gay. Revista poca, n 416, 8 de maio, 2006.
GENNEP, Arnold Van. The Rites of Passage. London: Routledge & Kegan Paul, 1960.
GIDE, Andr. Corydon. Rio de Janeiro: Grfica Record Editora, 1969.
GIDE, Andr. O Imoralista. Rio de Janeiro: Editora Opera Mundi, 1970.
GIDE, Andr. O Journal. Os Cadernos de Cultura, 1955.
GIDE, Andr. Os Moedeiros Falsos. So Paulo: Crculo do Livro, 1986.
GIDE, Andr. Oscar Wilde. New York: Philosophical Library, 1949.
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
GOLDHILL, Simon. [untitled] Reviewed work: Before Sexuality: The construction of
Erotic Experience in the Ancient Greek World by David M. Halperin; John J. Winkler;
Froma I. Zeitlin. The Classical Review, New Series, Vol. 41, N 1, (1991), pp. 159-161.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11 ed., Rio de Janeiro:
DP&A, 2006.
HALPERIN, David M. Is there a History of Sexuality? In: ABELOVE, Henry;
BARALE, Michle Aina; HALPERIN, David M. The Lesbian and Gay studies reader.
New York, London: Routledge, 1993.
HALPERIN, David M. One hundred years of homosexuality and other essays on Greek
love. New York, London: Routledge, 1990.
HALPERIN, David M. Saint Foucault. Towards a gay hagiography. New York: Oxford
University Press, 1995.
HALPERIN, David M.; WINKLER, John J.; ZEITLIN, Fromma I. Before sexuality: the
construction of erotic experience in the Greek world. Princeton: Princeton University
Press, 1990.
HEKMA, Gert. Uma histria da sexologia: aspectos sociais e histricos da sexualidade.
In: BREMMER, Jan. (Org.) De Safo a Sade: momentos na histria da sexualidade. So
Paulo: Papirus, 1995.
JAEGER, Werner. Paidia, a formao do homem grego. So Paulo, Braslia: Martins
Fontes/Editora Universidade de Braslia, 1986.
JULLIARD, J. A poltica, In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Histria: Novas
Abordagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988.
KATZ, Jonathan Ned. The invention of heterosexuality. New York: Plume, 1996.
KAYLOR, Michael Matthew. Secreted Desires. The Major Uranians: Hopkins, Pater
and Wilde. Brno, Czech Republic: Masaryk University, 2006. Electronic Version.
Disponvel em http://www.mmkaylor.com.

267
KENNEDY, Hubert. Karl Heinrich Ulrichs: First Theorist of Homosexuality. In:
ROSARIO, Vernon A. Science and Homosexualities. New York: Routledge, 1997.
Digital Version. Disponvel em http://home.pacbell.net/hubertk.
KEULS, Eva C. [untitled] Reviewed work: The Constraints of Desire: The
Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece by John J. Winkler. The American
Historical Review, Vol. 96, n 4, (Oct., 1991), pp. 1174-1175.
KILMER, Martin F. Greek erotica on attic red-figure vases. London: Duckworth, 1993.
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio anlise dos tempos histricos.
Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. Puc-Rio, 2006.
KRAFFT-EBING, Richard von. Psychopathia Sexualis: as histrias de caso. So
Paulo: Martins Fontes, 2001.
KUSCHNIR, Karina; PIQUET-CARNEIRO, Leandro. As dimenses subjetivas da
poltica: Cultura Poltica e Antropologia da Poltica. Revista do CPDOC.
LAIPSON, Peter. Review: From Boudoir to Bookstore: Writing the History of
Sexuality. A Review Article. Reviewed Work: One Hundred Years of Homosexuality
by David M. Halperin, Making Sex by Thomas Laqueur, Passion and Power by Kathy
Peiss; Christina Simmons; Robert A. Padgug, Romantic Longings by Steven Seidman.
Comparative Studies in Society and History, Vol. 34, n 4, (Oct., 1992), pp. 636-644.
LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
LE GOFF, Jacques. A poltica ser ainda a ossatura da Histria? In: O maravilhoso e o
Quotidiano no Ocidente Medieval. Lisboa: Ed. 70, 1990.
MALERBA, Jurandir (Org.). A histria escrita: teoria e histria da historiografia. So
Paulo: Editora Contexto, 2006.
MANN, Thomas. Morte em Veneza. Rio de Janeiro: O Globo; So Paulo: Folha de So
Paulo, 2003.
MARLOW, Christopher; CHAPMAN, George. Hero and Leander. 1821. Digital Copy.
Disponvel em http://books.google.com.
MARROU, Henri-Irne. Histria da educao na Antiguidade. So Paulo: EPU, 1975.
MARTINS, Estevo de Rezende. Historiografia contempornea: um ensaio de tipologia
comparativa. In: Varia Histria, n 27, junho, 2002.
MAZEL, Jacques. As metamorfoses de eros: o amor na Grcia antiga. So Paulo:
Martins Fontes, 1988.
McKENNA, Neil. The Secret Life of Oscar Wilde. London: Century, 2003.
MOIGNARD, Elizabeth. Review: Greek Fictile Erotica. Reviewed Work: Greek Erotica
on Attic Red-Figure Vases by Martin F. Kilmer. The Classical Review, New Series,
Vol. 44, n 2, (1994), pp. 383-384.
MOMIGLIANO, Arnaldo. As Razes Clssicas da Historiografia Moderna, Bauru:
EDUSC, 2004.
MORRIS, William. The American Heritage Dictionary. Second College Edition.
Boston: Houghton Mifflin Company, 1985.
MOSS, Claude. A Grcia Arcaica de Homero a squilo. Lisboa: Edies 70, 1989.
MOSS, Claude. As Instituies Gregas. Lisboa: Edies 70, 1985.
MOSS, Claude. Atenas: a Histria de uma Democracia. Braslia: Ed. Univ. de
Braslia, 1979.
MOTTA, Rodrigo Patto S. A histria poltica e o conceito de cultura poltica.
Laboratrio de Pesquisa Histrica: Revista de Histria, Mariana, N 6, 1996.
MUNIZ, Fernando. Scrates e o Prazer. Phonix, Rio de Janeiro, 8: 162-169, 2002.
NIETZSCHE, F. W. A Genealogia da Moral. 3 edio, Lisboa: Guimares, 1976.
NIETZSCHE, F. W. Alm do Bem e do Mal, ou, preldio de uma filosofia do futuro.
So Paulo: Hemus, 1977.

268
OHAYON, Stephen. The psychopathology of Self-mutilation in the life of the
contemporary patient. In GOLDBERG, Jane G. Psycho-therapeutic treatment of cancer
patients. Library of Congress, 1990.
OLIVEIRA, Pedro Paulo de. A construo social da masculinidade. Coleo Origem,
Belo Horizonte: Editora UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2004.
PADGUG, Robert A. Sexual Matters: On Conceptualizing Sexuality in History. Radical
History Review, (20): 3-23, 1979.
PARK, Clara Claiborne. A reconsideration: Werner Jaegers Paideia. Modern Age,
Spring/Summer, 1984.
PERCY, William Armstrong. Encyclopedia of Homosexuality. 2 volumes, New York:
Garland Publishing, 1990.
PERCY, William Armstrong. Pederasty and pedagogy in Archaic Greece. Chicago:
University of Illinois Press, 1996.
PERCY, William Armstrong; JOHANSSON, Warren. Outing: Shattering the
conspiracy of silence. New York: Haworth Press, 1994.
PERCY, William Armstrong; JOHNSON, Jerah. The Age of Recovery: The Fifteenth
Century. New York: Cornell University Press, 1970.
PLATO. Lysis. Vol. III. Cambridge & London: Harvard University Press, 1991.
PLATO. Phaedrus. Vol. I. Cambridge & London: Harvard University Press, 1995.
PLATO. Symposium. Vol. III. Cambridge & London: Harvard University Press, 1991.
PLATO. The Lovers. Vol. XII. Cambridge & London: Harvard University Press &
William Heinemann Ltd., 1986.
PLATO. The Republic. Vol. V. Books 1-5. Cambridge & London: Harvard University
Press & William Heinemann Ltd., 1935.
PLATO. The Republic. Vol. VI. Books 6-10. Cambridge & London: Harvard
University Press & William Heinemann Ltd., 1989.
REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. 3 edio, Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2000.
REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil 2: de Calmon a Bomfim. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2006.
REIS, Jos Carlos. Histria & Teoria: Historicismo, Modernidade, Temporalidade e
Verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003.
REIS, Jos Carlos. Tempo, Histria e Evaso. Campinas: Papirus, 1994.
RMOND, Ren. Uma histria presente. In: RMOND, Ren (Org.). Por uma histria
poltica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996.
RMOND, Ren. Do Poltico. In: RMOND, Ren (Org.). Por uma histria poltica.
Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996.
ROBINSON, T. M. [untitled] Reviewed work: Greek Homosexuality by K. J. Dover.
Phoenix, Vol. 35, n 2, (Summer, 1981), pp. 160-163.
RODRIGUES, Valter. Michel Foucault: o Pensamento como Mquina de Guerra. In:
Revista Educao. Nmero 205. So Paulo: Editora Segmento, p. 40-43, 1998.
ROSANVALLON, Pierre. Por uma Histria Conceitual do Poltico. Revista Brasileira
de Histria, So Paulo, v. 15, n30, 1995.
SALLES, Catherine. Nos submundos da antiguidade. 3 edio, So Paulo: Brasiliense,
1987.
SARTRE, Maurice. Ritos e prazeres gregos. Caderno Mais, Folha de So Paulo, p. 6-7,
31 de outubro de 1999.
SCARBOROUGH, John. [untitled] Reviewed work: Greek Homosexuality by K. J.
Dover. The American Historical Review, Vol. 84, n 4, (Oct., 1979), pp. 1028-1029.
SERGENT, Bernard. Homosexuality in Greek myth. Boston: Beacon Press, 1986.

269
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Homossexualidade e Fascismo. In: Dicionrio
Crtico do Pensamento de Direita: idias, instituies e personagens. (orgs.) Francisco
Carlos Teixeira da Silva, Sabrina Evangelista Medeiros e Alexander Martins Viana, Rio
de Janeiro: Faperj: Mauad, 2000.
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Homossexualidade e poltica. In: Dicionrio
Crtico do Pensamento de Direita: idias, instituies e personagens. (orgs.) Francisco
Carlos Teixeira da Silva, Sabrina Evangelista Medeiros e Alexander Martins Viana, Rio
de Janeiro: Faperj: Mauad, 2000.
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Homossexualidade e Revolta. In: Dicionrio
Crtico do Pensamento de Direita: idias, instituies e personagens. (orgs.) Francisco
Carlos Teixeira da Silva, Sabrina Evangelista Medeiros e Alexander Martins Viana, Rio
de Janeiro: Faperj: Mauad, 2000.
SIRINELLI, Jean-Franois. Os intelectuais. In: RMOND, Ren (Org.). Por uma
histria poltica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996.
SPENCER, Colin. Homossexualidade: uma histria. 2 ed., Rio de Janeiro: Record,
1999.
SUTTON Jr., Robert F. [untitled] Reviewed works: Before Sexuality: The construction
of Erotic Experience in the Ancient Greek World by David M. Halperin; John J.
Winkler; Froma I. Zeitlin; One Hundred Years of Homosexuality and Other Essays on
Greek Love by David M. Halperin; The Constraints of Desire: The Anthropology of
Sex and Gender in Ancient Greece by John J. Winkler. The Classical Journal, Vol. 87,
n 2, (Dec., 1991 Jan., 1992), pp. 189-191.
SUTTON Jr., Robert F. [untitled] Reviewed work: Greek Erotica on Attic Red-Figure
Vases by Martin F. Kilmer. American Journal of Archaeology, Vol. 101, n 2, (Apr.,
1997), pp. 413-414.
TAKCS, Judit. The Double Life of Kertbeny. Past and Present of Radical Sexual
Politics, UvA Mosse Foundation, Amsterdam, 2004.
TEZZA, Cristvo. A vida polifnica de Mikhail Bakhtin. Cult: Revista Brasileira de
Literatura, n 10, maio de 1998.
THORP, John. The Social Construction of Homosexuality. Phoenix, Vol. 46, n 1,
(Spring, 1992), pp. 54-61.
TRABULSI, Jos Antonio Dabdab. Cidadania, liberdade e participao na Grcia: uma
crtica da leitura liberal. Tempo, Rio de Janeiro, n 6, p. 139-155.
TRABULSI, Jos Antonio Dabdab. Cidade antiga e ideologia moderna: acerca de
alguns aspectos da viso dos positivistas sobre a cidade grega antiga. Varia Histria,
n. 28, dezembro, 2002.
TRABULSI, Jos Antonio Dabdab. Liberdade, Igualdade, Antiguidade: a Revoluo
Francesa e o Mundo Clssico. Phonix, Rio de Janeiro, 4: 205-255, 1998.
TRABULSI, Jos Antonio Dabdab. O Imperialismo Ateniense, Tucdides e a
historiografia contempornea ou do uso de um historiador antigo pelos historiadores
contemporneos. Revista Ensaios de Literatura e Filologia, n 6.
TRABULSI, Jos Antonio Dabdab. Uma cidade (quase) perfeita: a cidade grega
segundo os positivistas. Varia Histria, n. 23, julho, 2000.
VERNANT, Jean-Pierre. A Bela Morte de Aquiles. In: A Honra. Porto Alegre:
L&PM,1992.
VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego. 2
a
ed. Rio de Janeiro, So
Paulo: Difel, 1977.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Pensamento entre os Gregos Estudos de Psicologia
Histrica. So Paulo: Difuso Europia do Livro-USP, 1973.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: Papirus, 1992.

270
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Sociedade na Grcia Antiga. 2
a
ed. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1999.
VERNANT, Jean-Pierre. (org.) O Homem Grego. Lisboa: Editorial Presena, 1994.
VERNANT, Jean-Pierre. O Universo, os Deuses, os Homens. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000.
VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e Tragdia na Grcia
Antiga. Vol. 1. So Paulo: Brasiliense, 1988.
VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e Tragdia na Grcia
Antiga. Vol. 2. So Paulo: Brasiliense, 1988.
VERNANT, Jean-Pierre (Editor). The Greeks. Chicago & London: The University of
Chicago Press, 1995.
VERSTRAETE, Beert C. [untitled] Reviewed works: One Hundred Years of
Homosexuality and Other Essays on Greek Love by David M. Halperin; The
Constraints of Desire: The Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece by John
J. Winkler; Before Sexuality: The construction of Erotic Experience in the Ancient
Greek World by David M. Halperin; John J. Winkler; Froma I. Zeitlin. Journal of the
History of Sexuality, Vol. 2, n 2, Special Issue, Part 1: The State, Society, and the
Regulation of Sexuality in Modern Europe, (Oct., 1991), pp. 289-293.
VICINUS, Martha. The Adolescent Boy: Fin-de-Sicle Femme Fatale ? In:
DELLAMORA, Richard (Ed.). Victorian Sexual Dissidence. Chicago: University of
Chicago Press, 1999.
VIDAL-NAQUET, Pierre. A Democracia Grega: Ensaios de Historiografia Antiga e
Moderna. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1993.
WEEKS, Jeffrey. Remembering Foucault. Journal of the History of Sexuality.
University of Texas Press, Vol. 14, Nos. 1/2, January/April, 2005.
WEEKS, Jeffrey. Sex, politics and society: the regulation of sexuality since 1800.
Second Edition, London and New York: Longman, 1996.
WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray. So Paulo: Abril Cultural, 1981.
WINKLER, John J. Las coacciones del deseo: antropologa del sexo y el gnero en la
antigua Grecia. Buenos Aires: Manantial, 1994.
WOOD, Naomi. Creating the Sensual Child: Paterian Aesthetics, Pederasty, and Oscar
Wildes Fairy Tales. Marvels & Tales: Journal of Fairy-Tale Studies, Vol. 16, N 2
(2002), pp. 156-170.
XENOPHON. Memorabilia. Vol. IV. Cambridge & London: Harvard University Press
& William Heinemann Ltd., 1979.



SITES

http://books.google.com
www.findarticles.com
www.gayhistory.com
www.giffordlectures.org
www.glbtq.com
www.olavodecarvalho.org
www.thephoenix.com
www.williamapercy.com