EL CAPITAL .............................................................................................................................................. 2 LA TEORA DEL CAOS. ........................................................................................................................ 13 ORGANIZACIN Y BUROCRACIA ..................................................................................................... 19 EL LIDERAZGO AL ESTILO DE LOS JESUITAS ............................................................................

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EL CAPITAL
Tomo 1 Por Karl Marx

CAPITULO XI COOPERACIN. Para entender mejor la industria capitalista moderna que Marx llama gran industria y define como industria mecanizada o maquinizada hay que distinguirla adecuadamente de sus dos precedentes inmediatos: la industria gremial (el taller del maestro artesano) y la industria manufacturera. Entre estas dos ltimas no slo hay un cambio cuantitativo que lo hay, ya que la manufactura ampla el volumen y la escala de la produccin, y pone as la base para la produccin capitalista que, desde el principio exige un nmero grande de obreros, sino cualitativo. Y ello por dos razones. Esto se debe, en primer lugar, a que, al aumentar el nmero de trabajadores, se facilita que la magnitud media que es el trabajo social se obtenga como promedio de muchas y diversas magnitudes individuales, de forma que ahora la jornada laboral conjunta dividida por el nmero de obreros es en s y para s una jornada de trabajo social medio, y las divergencias individuales quedan ahora reducidas a simples errores estadsticos. La jornada individual es ahora realmente una parte alcuota (por ejemplo, un doceavo) de la jornada conjunta. Y para el productor individual la ley de la valorizacin slo existe realm ente cuando pone en movimiento desde el principio este trabajo social medio. En segundo lugar, los medios de produccin se consumen ahora colectivamente es decir, se convierten en condiciones de trabajo social, o condiciones sociales de trabajo, de forma que estas economas de escala permiten rebajar el consumo de capital constante por unidad de producto y, por tanto, el valor unitario de las mercancas. Marx da aqu una definicin: la forma del trabajo de muchos que, en el mismo lugar y en equipo, trabajan planificadamente en el mismo proceso de produccin o en procesos de produccin conexos, se denomina cooperacin. Este conjunto, que coopera simultneamente en una operacin indivisa, en realidad crea una nueva fuerza productiva, que es la fuerza de masas, que

surge de la fusin de fuerzas y la emulacin caractersticas del hombre como animal social por otra parte, el capital paga las fuerzas de trabajo individuales que componen el obrero social, pero no esta fuerza social del organismo laborante combinado, de la que se apropia gratuitamente. Este obrero colectivo, o combinado, o cooperativo, logra acelerar las fases por las que pasa el proceso de produccin ya sea eliminando interrupciones, ya simultaneando varias de ellas en el tiempo y, con ello, permite que cada obrero se despoje de sus trabas individuales y desarrolle su capacidad laboral en cuanto parte de un gnero. Por supuesto, ello exige que la magnitud del capital que contrata a esos obreros aumente, de forma que la concentracin de masas mayores de medios de produccin en manos de los capitalistas individuales se convierte en condicin material (y no slo formal) para la cooperacin de los asalariados. La cooperacin de muchos exige ahora una direccin, un mando como en el caso de una orquesta, y su sometimiento a la valorizacin capitalista genera una resistencia mayor por parte de esta masa de trabajadores, que debe ahora controlarse y doblegarse por el capital. Su direccin es por tanto dual: no slo planifica la actividad, sino que la somete a su autoridad desptica, y para esto se vale de un ejrcito de oficiales (managers) y suboficiales (capataces) que contribuye a asegurar el mando supremo del capital. Pero esta fuerza social aparece como fuerza productiva del capital, como forma especfica del proceso capitalista de produccin, que permite dar, frente a los trabajadores independientes y los pequeos patrones, un primer paso hacia la subsuncin real del trabajo bajo el capital. Si bien esto es as, debe tenerse en cuenta que, en su figura simple es decir, en cuanto a su contenido de produccin en gran escala, esta cooperacin simple existe en todas las formas sociales precapitalistas (pueblos cazadores, Egipto clsico, etc.), as como, dentro del capitalismo, en los comienzos an artesanales de la manufactura y en la agricultura en gran escala del periodo manufacturero.

CAPITULO XII DIVISIN DE TRABAJO Y MANUFACTURA Ms all de la cooperacin simple tenemos la cooperacin fundada en la divisin del trabajo, tpica de la manufactura, o periodo manufacturero del capitalismo (desde mediados del siglo XVI al ltimo tercio del XVIII). La manufactura surge de dos maneras. La primera, reuniendo en un taller, bajo el mando de un capitalista, a trabajadores pertenecientes a oficios artesanales diversos e independientes, como, por ejemplo, en la manufactura de coches y carrozas. Un cambio esencial es el proceso de unilateralizacin del trabajo, por el que los antiguos artesanos pierden poco a poco su capacidad de realizar su antiguo trabajo en toda su amplitud, y se convierten en simples obreros parciales que forman parte de la nueva asociacin. Se trata, por tanto, de la combinacin de oficios artesanales autnomos que pierden su autonoma. La segunda forma sigue el camino inverso (por ejemplo, en la produccin de agujas): muchos artesanos que producen lo mismo o algo similar son utilizados simultneamente por un mismo capital en un mismo taller, aunque sigan trabajando en principio a la manera artesanal (haciendo la mercanca ntegra), hasta que poco a poco se origina su disgregacin o divisin sistemtica del trabajo dentro de esa cooperacin. En ambos casos, se trata de un mecanismo de produccin cuyos rganos son hombres (no medios objetivos), y en ambos la base tcnica sigue siendo artesanal, una base estrecha que depende de la destreza o virtuosismo individuales (la ndole semiartstica de su labor). Este mecanismo vivo de la ma nufactura el obrero colectivo aumenta la productividad respecto a la artesana independiente: se cierran los poros de la jornada laboral individual que necesitaba interrumpirse al pasar de una actividad a la siguiente; se incrementa la intensidad del trabajo; y se consigue aumentar, gracias a la creciente perfeccin de las herramientas de trabajo (por su mayor diferenciacin y especializacin, que las simplifica, mejora y multiplica, y pone as la base material de las futuras mquinas), la productividad laboral. fundamentales: como La manufactura puede organizarse de dos formas manufactura heterognea, basada en el

ensamblamiento (por ejemplo, en el caso de la industria relojera), y como manufactura orgnica, o secuencial (secuencia de procesos consecutivos,

como en la fabricacin de agujas de coser). En ambos casos, sigue siendo necesario transportar continuamente el artculo de unas manos a otras y de un proceso a otro y esto slo se superar con la gran industria, pero ahora la interconexin o interdependencia directa de la produccin hace que cada obrero ocupe directamente al siguiente, por lo que el mecanismo de la manufactura obliga a cada individuo a no emplear para su funcin ms que el tiempo necesario, que es la base tcnica del incremento de la intensidad de trabajo. Esto es nuevamente un cambio cualitativo (la subdivisin creciente de las tareas) y a la vez cuantitativo (las proporciones exactas adecuadas para formar grupos de trabajo, tanto individuales, como grupos de talleres en una misma manufactura, y grupos o combinaciones de diversas manufacturas). De aqu surge el periodo manufacturero, ya basado en el principio consciente de la reduccin del tiempo de trabajo Si el periodo artesanal nos leg cuatro grandes inventos brjula, plvora, imprenta y reloj automtico; todos ellos sucesores del molino hidrulico que nos dej el Imperio Romano, la herencia del periodo manufacturero es su maquinaria especfica: el obrero colectivo mismo, obligado ya, po r la interconexin del mecanismo total, a funcionar con la regularidad inherente a la pieza de una mquina. A diferencia del periodo de la industria artesanal gremial, el grado de adiestramiento necesario baja en muchos casos los obreros calificados no requieren tanto tiempo de formacin como los artesanos o incluso desaparece caso de los obreros no calificados, y surge la jerarqua o separacin entre ambos tipos de fuerzas de trabajo, con la consiguiente escala de salarios diferentes. En todos los casos, esta desvalorizacin de la fuerza de trabajo es un medio para la mayor valorizacin del capital. No se debe confundir la divisin manufacturera del trabajo (en el taller) con su divisin social (la que existe fuera del taller, ya sea en sectores, ramas o esferas de actividad, divisiones por razones fisiolgicas, debidas a la separacin entre la ciudad y el campo, etc.). La diferencia no es slo de grado sino esencial: mientras que la segunda hace, por ejemplo, que el ganadero, el curtidor o el zapatero se relacionen como productores de mercancas distintas (piel, cuero curtido, zapato), los obreros parciales de la manufactura no producen mercanca alguna, y slo su producto

colectivo se transforma en mercanca. Si en la segunda dominan la anarqua de la produccin y la competencia, en la primera rige el plan y la autoridad. Pero se trata de diferencias (Marx desarrolla varias de ellas adicionales) que slo son as en el capitalismo, ya que en otras formas sociales anteriores o posteriores puede ser al revs, y estar la divisin social planificada, mientras la manufacturera puede estar muy limitada (gremios) o podra no existir. La divisin manufacturera es, pues, una creacin tpicamente capitalista. El carcter capitalista de la manufacturera se expresa tambin en el aumento del mnimo de capital necesario para operar como capitalista individual, como consecuencia de exigir la divisin manufacturera tcnicamente, un nmero creciente de obreros y, por consiguiente, un volumen creciente de capital variable y constante para emplearlos. Tambin, la unilateralidad del trabajo parcial del obrero ya no le permite vender su fuerza de trabajo fuera de la concatenacin que existe en el taller del capitalista, del cual se ha convertido en mero accesorio. Esto transforma la cooperacin basada en la divisin manufacturera del trabajo, de algo espontneo y natural, en forma consciente, planificada y sistemtica del modo capitalista de produccin, que busca la mutilacin del obrero individual y, por esa va, logra el medio para una explotacin civilizada y refinada del trabajo. Como el mecanismo colectivo es subjetivo, y no posee an el esqueleto objetivo que caracterizar despus a la gran industria, el capital debe luchar contra la insubordinacin e indisciplina de los obreros. Pero uno de sus resultados ms importantes fue el taller para la produccin de los propios instrumentos de trabajo..., aparatos mecnicos y mquinas. De esta forma, al desarrollarse, su propia base tcnica artesanal entr en contradiccin con las necesidades de produccin generadas por ella misma. Caen las barreras que existan para el desarrollo de la industria mecanizada.

CAPITULO XIII MAQUINARIA Y GRAN INDUSTRIA. 1. Desarrollo histrico de las maquinas.

Si en la manufactura la revolucin del modo de produccin se basaba en la fuerza de trabajo, en la gran industria se basar en el medio de trabajo, que se transforma ahora de herramienta en mquina. Entre ambas hay una diferencia esencial, por lo que no es correcto verlas simplemente, a la herramienta como una mquina simple, o a la mquina como una herramienta compleja. Tambin es incorrecto poner el nfasis en el primero de lo elementos que componen la maquinaria desarrollada, a saber: el mecanismo motor, el de transmisin y la mquina -herramienta (o mquina de trabajo). El importante es el tercero de ellos, pues se trata de un mecanismo que, una vez que se lo pone en marcha, ejecuta con sus herramientas las mismas operaciones que antes efectuaba el obrero con herramientas anlogas. Como el nmero de herramientas de la mquina ha superado la barrera orgnica que limitaba la simple herramienta del obrero, es ahora cuando se hace realmente necesaria la revolucin industrial. No es, por tanto, la mquina de vapor (inventada a finales del siglo XVII) la responsable de sta, sino que fue, a la inversa, la creacin de las mquinas -herramientas lo que hizo necesaria la mquina de vapor revolucionada

2. Transferencia de valor de la maquina al producto

Aqu trata de ver cmo transfiere su valor al producto. La mquina, como la herramienta, no crea ningn valor pero transfiere su valor a lo producido: como todo medio de trabajo, ingresa ntegramente en el proceso de trabajo (su uso), pero slo parcial o fraccionadamente en el de valorizacin (su desgaste); pero la diferencia entre uso y desgaste se eleva ahora a un mximo debido a la mayor duracin de la vida til de la maquinaria. Por tanto, una vez contados sus costos diarios medios, que ahora son una cantidad nfima o mnima de valor, la fuerza productiva de la mquina opera, como ocurra con las fuerzas naturales (tierra virgen, viento, etc.) de forma gratuita. Y

una vez dada esta proporcin diaria, la magnitud de valor transferida depender de la magnitud de valor de la propia mquina. El anlisis emprico muestra que, cuando se producen mquinas por medio de mquinas, se reduce el valor de la mercanca en relacin con otros modos de produccin, y en particular el componente de valor debido al medio de trabajo aumenta relativamente, pero en trminos absolutos decrece

3. Consecuencias inmediatas de la industria mecanizada para el obrero Esto da paso al anlisis de los otros efectos de la industria mecanizada y en particular, del sistema de mquinas de la fbrica sobre el obrero. Al hacer prescindible la fuerza muscular subjetiva, la mquina permite usar la mano de obra femenina e infantil que no permita la industria gremial, y, por tanto, al distribuir entre toda la familia el trabajo total, permite la desvalorizacin de la fuerza de trabajo aunque, por otra parte, al sustituir por mercancas los trabajos que exiga el antiguo consumo familiar, aumenta los costes de reproduccin de la familia. Esto significa ampliar el material humano de explotacin as como el grado de dicha explotacin, adems de otros efectos subordinados, como son: convertir al varn adulto, en muchos casos, en simple tratante de esclavos respecto del resto del trabajo familiar; aumentar la mortalidad infantil; degradar moral e intelectualmente a los nuevos tipos de trabajadores; o quebrar la resistencia que en la manufactura ofreca an el obrero varn al despotismo del capital.

4. La fabrica La fbrica no es slo su cuerpo sino que en su forma ms desarrollada se presenta como el conjunto de la fbrica o sistema fabril. Se trata de un autmata que es a la vez un autcrata, donde el virtuosismo y la destreza en el trabajo se han transferido ya desde el obrero a la mquina y, de esta forma, se ha abolido la divisin manufacturera del trabajo, se ha remplazado la jerarqua de los obreros especializados por la equiparacin o nivelacin de los trabajos, pero donde la divisin reaparece ahora como distribucin de

obreros entre las mquinas especializadas. Esta distribucin o asignacin no es, sin embargo, permanente o consolidada en cuanto resultado de la propia mquina, pero se convierte, debido a su uso capitalista, en la especialidad vitalicia de servir a una mquina parcial que tiene cada obrero, que consuma de esta manera su desvalimiento y su tortura de Ssifo moderno, por la que la mquina no lo libera de trabajo sino tan slo de contenido a su trabajo. No slo son ahora las condiciones de trabajo las que emplean al obrero y no al revs, sino que la subordinacin tcnica de ste en la marcha de la mquina se redobla en su sometimiento a la disciplina cuartelara (capataces, supervisores, obreros) impuesta por el rgimen fabril y expresada en el cdigo fabril de su legislador privado, el capitalista. 5. Lucha entre el obrero y la mquina. En este rgimen es, pues, esencial la lucha entre el obrero y la mquina, que histricamente es tan antigua, sin embargo, como el propio capitalismo. Tras recordar varios precedentes anteriores al movimiento ludista, y ste mismo, aclara Marx que se requiri tiempo y experiencia antes que el obrero distinguiera entre la maquinaria y su empleo capitalista. La mquina capitalista compite con el obrero porque la autovalorizacin de l capital por medio de ella es proporcional al nmero de obreros cuyas condiciones de existencia aniquila la mquina. De esta manera, el medio de trabajo asesina al trabajador, lo convierte en superfluo, y especialmente a los obreros expulsados de los modos de produccin an no mecanizados. Por ltimo, el capital se acostumbra a usar la mquina como potencia hostil al obrero, como arma para reprimir revueltas y huelgas, etc. 6. La teora de la compensacin, aplicada a los obreros desplazados por la maquina . El capital que antes se pagaba como salario representa ahora, bajo la figura de la mquina, 1) el valor de los medios de produccin de la mquina 2) los salarios de esos obreros 3) el plus valor de su capitalista.

Por tanto, tampoco se liberan los medios de subsistencia de aquellos trabajadores; simplemente se hace que la demanda dirigida a ese tipo de mercancas disminuya, y se desplace hacia otro tipo de demanda. Es cierto que aumentar la ocupacin en los ramos que produzcan mquinas, pero no habr compensacin puesto que, si la produccin mecanizada es ms barata, ello exige que el tiempo total de trabajo empleado en la produccin de mquinas sea inferior que el tiempo de trabajo que realizaban los obreros desplazados. La produccin mecanizada aumenta la diversidad productiva, impulsa la divisin social del trabajo, abre nuevos campos de trabajo, y eleva relativamente, no slo la produccin de medios de produccin, sino tambin, al aumentar la parte no pagada del trabajo, la produccin de bienes de lujo. Por ltimo, el enorme incremento de la productividad permite elevar el empleo de los trabajadores improductivos y de las clases domsticas. 7. Repulsin y atraccin del obrero por el desarrollo de la maquinizacin El progreso del modo de produccin basado en la mquina desplaza en primer lugar obreros artesanos y manufactureros, por ser stos menos productivos. En esta fase de transicin hacia el capitalismo puro que es la Revolucin Industrial ese periodo inicial fermental y de turbulencia en que la maquinaria se introduce por vez primera, la composicin global del capital da un salto; pero es compatible, con ese aumento, un aumento absoluto de los obreros, en la medida en que se sustituyen esas formas pretritas de trabajo. Tambin es posible que tras la elevacin de la composicin sobrevengan lapsos de reposo o estancamiento en su evolucin. Pero en su madurez, cuando la produccin de mquinas mediante mquinas es la norma, la capacidad de expansin es una capacidad sbita, a saltos, que slo se enfrenta a las barreras de la materia prima y del mercado, y hace aparecer una nueva divisin internacional del trabajo que divide al mundo en dos partes: el campo de la produccin agrcola y el campo de la produccin indu strial por excelencia

8. Como la gran industria revoluciona la manufactura, los oficios manuales y el trabajo domestico Revolucin operada por la gran industria en la manufactura, la artesana y la industria domiciliaria. Marx comienza recordando el famoso ejemplo por el que Adam Smith explicaba cmo se multiplicaba hasta 48.000 agujas diarias con slo diez hombres la productividad del trabajo en la manufactura de agujas de coser que analiza en La riqueza de las naciones dice Marx que, 90 aos despus, una mujer o una muchacha vigila mquinas que pueden producir 600.000 de esas agujas. Esto le permite recordar que, salvo excepciones, las industrias han pasado por el rgimen artesanal, primero, por el manufacturero, despus, y han terminado, finalmente, como gran produccin industrial Adems, siempre que era posible, eso fue de la mano con la utilizacin del trabajo barato de nios y mujeres, lo cual se aplic asimismo a la industria domiciliaria, ahora convertida en el departamento exterior de la fbrica, de la manufactura o de la gran tienda, que ha sufrido una explotacin superior y ms desvergonzada debido a la disgregacin de estos obreros, dispersos por las grandes ciudades y por la campaa, lo que hace que disminuya su capacidad de resistencia 9. Legislacin fabril. Su generalizacin en Inglaterra. Marx se detiene aqu a observar la distancia existente entre la letra de las leyes fabriles, que proclaman la enseanza elemental, como condicin obligatoria del trabajo, y la realidad capitalista inglesa. Pero al mismo tiempo aprovecha para reivindicar el papel de Robert Owen, que supo ver que del sistema fabril brota el germen de la educacin del futuro, que combina para todos los nios, a partir de cierta edad, el trabajo productivo con la educacin y la gimnasia, y ello porque este sistema de mitad trabajo y mitad escuela convierte a cada una de las dos ocupaciones en descanso y esparcimiento con respecto a la otra.

10. La gran industria y la agricultura. En la agricultura, la mquina no produce los perjuicios fsicos que s provoca en el obrero fabril, pero tambin convierte a los obreros agrcolas en supernumerarios, sin resistencia esto por su mayor dispersin. En esta esfera, la gran industria es ms revolucionaria que en ninguna, pues transforma al campesino, el baluarte de la vieja sociedad, en asalariado. Por ltimo, en ella no slo se esquilma al obrero sino tambin el suelo, es decir, los dos manantiales de toda riqueza: la tierra y el trabajador.

LA TEORA DEL CAOS.

El disturbio poltico, caos social, desconcierto financiero, la sociedad sumergindose en una situacin catica, transicin a la democracia o caos, son expresiones utilizadas de manera cada vez ms recurrente en una sociedad descontrolada que, sin embargo, muestra algunos intentos por arribar a un nuevo orden surgido de la misma condicin catica en la que se encuentra.

En los ltimos aos se ha desarrollado en los diversos mbitos del quehacer cientfico, una concepcin que introduce la nocin de caos como un elemento central en la investigacin y la explicacin cientficas. En varios campos de la indagacin cientfica, la idea de caos, de desorden, de indeterminacin e incertidumbre ha empezado a orientar la bsqueda de los cientficos para dar respuesta a las muchas interrogantes que el universo, la naturaleza y la sociedad plantean. As, observar la incertidumbre, el caos, el desorden, la extrema casualidad como mtodo para investigar un universo que lleva todas estas incongruencias si as se le puede llamar en sus entraas, en su esencia, obliga a un esfuerzo nuevo, lleva a imaginar, a reflejar en la mente inditos registros, el objetivo de estos contemporneos desafos resulta claro: negar las secuelas de un plan, proyecto u ordenamiento vendra a ser un ordenamiento en s mismo. Descubrir un sentido introduciendo a la mente en los procesos de un sinsentido. Alcanzar el orden del entendimiento penetrando en el desorden de las cosas, del mundo, del universo.

Durante muchos aos la nocin de la existencia de un orden universal que rige el destino de todo lo que ha sido, es y ser, predomin en el pensamiento cientfico y filosfico como una idea vertebral de la racionalidad humana. El cosmos por excelencia es el mundo, el todo absoluto que contiene todos los todos parciales, no puede aparecer sino como una ruptura de la unidad, de la armona general, y como oscurecimiento de la finalidad.

Ante esta concepcin en donde lo fundamental es el orden, la armona, tanto en la existencia de los fenmenos, procesos y cosas que conforman al

universo, como en el esfuerzo humano por conocerlo y atraparlo por medio de la razn; ha surgido un pensamiento diferente que afirma que la existencia del caos no es una transgresin, una ruptura circunstancial, sino que forma parte constitutiva de la naturaleza, de la sociedad, del universo todo. En la poca de la presencia apabullante de los ordenadores, aparece una concepcin que afirma la existencia del caos, del desorden, como un reto para el pensamiento cientfico que invita a encontrar las regularidades de lo irregular, las determinaciones de lo indeterminado, el orden del desorden.

El planteamiento central de esta nueva concepcin, nos dice que el desorden, la turbulencia, la desorganizacin y lo inesperado son aspectos constitutivos de la realidad que la investigacin cientfica tiene que abordar y desentraar. El caos est presente en el universo, la naturaleza y la sociedad y ejerce una fascinacin que ha dado lugar al surgimiento de lo que algunos consideran como una de las principales invenciones que han revolucionado la historia de las civilizaciones. Al principio, slo en las curiosidades o los desvos de la ilusin en beneficio de una ciencia que se ha vuelto extraa. Para ella, la trivialidad se transforma en misterio. El grifo que gotea ya no es un pequeo asunto domstico y un motivo de irritacin, sino la ocasin de una observacin erudita, realizada a lo largo de los aos, que hace de esa anomala una especie de paradigma del caos. El agua de una cascada, con su cada en capas, su dispersin en una multitud de gotitas y su posterior circulacin hacia la corriente errante, manifiesta un nivel superior de esa complejidad con un ritmo desordenado. El humo del cigarrillo, compaero de los vagabundeos del espritu, que se eleva primero en lnea recta y de pronto se tuerce y compone figuras en movimiento, sugiere la presencia de un fenmeno semejante. Ms arriba, muy arriba, corren las maravillosas nubes, construyen paisajes celestes, mviles y siempre cambiantes, caos con los cuales se vinculan los sueos; pero la nueva disciplina quiere forzar su misterio, encontrar la respuesta que har menos falible la previsin del tiempo ms all de lo inmediato\". Ha sido de estas trivialidades de donde ha surgido el pensamiento que cuestiona las concepciones deterministas, introduciendo la idea de caos, que

en el caso de la mecnica cuntica, aunque no elimina del todo ese determinismo, s pone en duda los principios causales y asigna a la casualidad o al azar un papel importante.

Sin embargo parece ser que para los calogos, el azar es determinante en la manifestacin de diversos fenmenos y procesos del universo, y, sin embargo, stos no son tan azarosos como aparecen a simple vista. Se afirma que

estamos llenos de caos, la belleza es esencialmente catica, la forma de las nubes tambin lo es. La ciencia del caos es el estudio del desorden, del comportamiento irregular de las cosas determinsticas, sas que sabes cmo se comportan de un instante a otro, y sin embargo, sus movimientos se convierten en algo irregular, errtico, y dan la sensacin de que se producen al azar. Y en realidad, lo que ocurre es que no suceden por azar. Comprender fundamentalmente por medio de las matemticas, los procesos que estn detrs de lo azaroso, de lo irregular y lo incierto; encontrar el orden del desorden, constituye el principal afn de quienes, en los diversos campos de la ciencia, adoptan esta nueva perspectiva.

En esta aventura, los conocimientos generados en la astronoma resultan asombrosos y apasionantes. As, se encuentra que a partir de la nocin de caos y su relacin con el orden que se percibe en el universo, provoca al pensamiento afirmando que en particular las transiciones de las partculas pueden estudiarse de manera ms adecuada recurriendo a la teora del caos. As, es posible concebir otros universos, paralelos al nuestro y totalmente incomunicados, cada uno con su fsica muy peculiar determinada por el caos, as el universo posee orden y desorden, cosmos que se forman y se expanden y pueden dar origen a cuerpos simtricos como las galaxias con estrellas, planetas anillados y vida. La presencia del caos en todas las escalas del universo implica una gran diversidad de posibilidades y, por consiguiente, uno o varios universos con enorme potencial de crear diversidad.

De la misma manera que en el mbito de la astronoma, la teora del caos genera ideas sugerentes y novedosas en otras disciplinas del pensamiento y la

investigacin cientfica, que rompen con esquemas y nos conducen hacia planteamientos que seguramente revolucionarn el conocimiento. La caologa apunta hacia diversos campos tratando de desentraar misterios y enigmas que hasta ahora forman parte de esa enciclopedia de la ignorancia que conforme se desarrolla el conocimiento se queda sin hojas, pero paradjicamente se llena de otras ms. As, estudio del comportamiento errtico, impredecible y catico de la Bolsa, de los flujos financieros, as como el de los periodos de transicin poltica, adquieren nuevas dimensiones para el anlisis y la investigacin econmica, social y poltica

En este terreno los conceptos y nociones desarrollados por la teora del caos proporcionan herramientas que pueden contribuir a entender procesos complejos, desordenados y caticos desde los que posiblemente emerge ya un nuevo orden, ciertamente impredecible e incierto. Frente al caos social, econmico y poltico surge el poder del caos como elemento fundamental de una concepcin que ha revolucionado al pensamiento cientfico, trastocando a su vez, con su podero, el ordenado mundo de las ciencias llenas de incertidumbres y misterios ante los cuales las ciencias sociales enfrentan importantes desafos de conocimiento. En medio de la crtica y el derrumbe de los grandes paradigmas que orientaron sus pesquisas, surge la perspectiva del caos como una alternativa ordenadora que promete generar polmicas turbulentas y una realimentacin de la imaginacin sociolgica y poltica. La teora del caos es aplicada generalmente en matemticas o fsica. Sin embargo su aplicacin en las ciencias sociales como la sociologa o las ciencias polticas es muy til en el anlisis de transformaciones sociales que pudieran parecer generadoras de caos o que pudieran parecer estar en caos. Aqu presentaremos, en primer lugar, la diferencia entre caos y catstrofe ya que en varias ocasiones se piensa estar en presencia del primero cuando en realidad es una catstrofe nada ms. Aun cuando el caos y la catstrofe se parezcan, se trata de dos fenmenos diferentes, lo que permite a los expertos estudiarlos desde dos teoras.

Sin embargo, no podemos pensarlos de manera separada. Esto no significa que las catstrofes impliquen forzosamente caos pero hablar de ste ltimo s implica hablar de catstrofes. En el caso de las ciencias sociales existen dos mtodos para medie el caos: 1. Mtodo descriptivo.

2. Mtodo emprico.

En el cual el primer mtodo se encarga de recabar informacin convirtiendo todo en variables cuantitativas. Mientas que en el mtodo emprico para poder realizarlo basta con considerar todos los acontecimientos que puedan indicar turbulencia en un sistema, por un periodo de tiempo. Esto nos ayudar a saber si es posible predecir futuros acontecimientos caticos o prever algunos, derivados de los que estamos estudiando, o bien determinar si los acontecimientos que se presentan son nuevos comparados con otros. En cuanto a esto podemos decir que cuando se tiene un caso de estudio es muy importante establecer el tipo de anlisis que se quiere realizar. Este puede ser poltico, social o econmico y seremos capaces de determinar el momento por el que el sistema analizado est atravesando. Esto es debido a que su comportamiento no ser el mismo si se trata de un sistema en transicin, de consolidacin poltica y econmica o de crisis. Por tanto podemos decir que la Teora del Caos motiva una ciencia postmoderna que es impredecible, por lo tanto inasequible para el grado de precisin requerido por la ciencia moderna. De hecho la esencia y la presencia de un factor en un grado dado no puede utilizarse para predecir, linealmente, el comportamiento de un sistema tales como aves, tomos, molculas, fotones, personas, especies, o sociedades, de hecho el control en s mismo se convierte en una vctima de la ciencia postmoderna. En un ensayo sobre la inutilidad de la institucin cada vez mayor de controles en una sociedad se muestra como esta se bifurca en ricos y pobres, en los que tienen y los que no tienen. Si algo

nos ha enseado nuestro sistema penitenciario es que el uso de la polica y un aumento del sistema de justicia penal no ayuda con el problema del orden.

ORGANIZACIN Y BUROCRACIA
En los lmites entre las diferentes escuelas se han ido haciendo crecientemente inciertos, pudiendo decirse que el intercambio de ideas y de mtodos constituye un rasgo dominante de la reciente teora de la organizacin. El rasgo ms importante y comn parece ser la ampliacin del objeto de la teora, que pasa definitivamente del estudio del individuo al del grupo y al de la estructura de la organizacin total. La escuela de las relaciones humanas, al abandonar su primer reducido objetivo, ha ido perdiendo gradualmente su identidad originaria. En realidad, la dicotoma formalinformal que haba sido el marco conceptual subyacente en las principales teoras burocrticas, tambin est perdiendo gradualmente su atractivo. En trminos muy generales, las diversas concepciones de la dicotoma formal-informal pueden ser agrupadas en las cuatro categoras siguientes: a) La formal como desviacin de las previsiones: Se designa un comportamiento que se desva de las previsiones de los jerrquicamente superiores, lo informal como lo irrelevante para los fines de la organizacin. b) lo informal como lo no anticipado: Este punto hace referencia a las consecuencias no anticipadas de la accin social. c) Lo informal como lo real o lo concreto: Lo formal-informal ha sido usada tambin para distinguir entre las reglas inaplicables, por un lado, y los comportamientos concretos o lo que realmente pasa, por otro. Parsons contempla la organizacin como un sistema social compuesto por varios subsistemas y embebido a su vez en otros sistemas sociales ms amplios, tenemos dos cosas que decir acerca de esta manera de pensar. Primeramente, que cuando el centro del anlisis se sita en un sistema, sus inmediatos subsistemas son tratados como unidades indiferenciadas. El segundo lugar, que cuando se pasa de nivel, el nivel inmediatamente ms alto no puede ser reducido a las propiedades de los niveles ms bajos que comprende, ya que, a pesar de la relativa interdependencia existente entre un sistema noma entre los mismos. Parsons analiza el sistema organizacional desde el punto de vista institucionalcultural, los valores organizacionales, legitiman los fines de la organizacin acentuando la contribucin del sistema a las exigencias funcionales del sistema ms amplio. Persons ha identificado cuatro exigencias o problemas funcionales bsicos de los cuales tiene que resolver para sobrevivir. Dos de ellos contienen la adaptacin y el cumplimiento de fines, tienen una tarea de carcter instrumental; los otros dos contienen la integracin y problemas latentes, se refieren a las condiciones internas del sistema. La exigencia de adaptacin es principalmente el problema, de procurarse de todos los recursos humanos y materiales necesarios para el cumplimiento de los fines de la organizacin, el problema de la realizacin del fin se refiere a la movilizacin de los recursos organizativos para el cumplimiento de los fines de la organizacin.

Los problemas de integracin y estado de latencia vienen sistemticamente tratados en los escritos de Parsons sobre organizacin, el problema de la integracin hace referencia a las relaciones existentes entre las unidades componentes del sistema-

segn Parson, las organizaciones varan segn sea el tipo de funcin final que realizan respecto del sistema social general. Desde este punto de vista, es posible distinguir: las organizaciones primariamente orientadas a la produccin, a las organizaciones orientadas a fines polticos, las relaciones integrativas, y las organizaciones tipo conservacin. Debemos decir unas cuantas palabras acerca de las variables del modelo, es decir, acerca del otro gran instrumento con el que Parsons analiza y compra los sistemas sociales. Las famosas variables tipo estn construidas de modo tal que se refieren simultneamente a la orientacin del agente, a las relaciones de suncin, y a los valores que moldean roles y guan, a travs de ellos, la accin individual. Las cinco variables referidas, constituyen un til instrumento conceptual complementario del esquema de los cuatro problemas, cada tipo de organizacin trata de adecuarse con su medio y sus subsistemas internos. Para Parsons la diferenciacin estructural gira en torno a los procesos que afectan a los cuatro problemas funcionales de la organizacin, los individuos y los grupos tienen diferentes de control sobre la elaboracin de la poltica y las decisiones de la empresa,. La distribucin del control sobre los recursos y sobre el comportamiento de los dems y la consiguiente formacin de grupos de inters, son claves cruciales para la comprensin de la realidad organizacional. Dalton ofrece un cuadro muy revelador de la estructura organizacional en trminos de camarillas conflictivas y sus luchas interminables para obtener ms poder y asegurarse una parte mayor de los beneficios organizativos. El anlisis de Dalton, sirve para mostrar los miembros y grupos de la organizacin pueden estar primariamente preocupados por la persecucin racional de sus intereses privativos y la consolidacin y mejora de su posicin de poder, a expensas de intereses, de la organizacin general. Crozier muestra cuan indispensable resulta para la compresin de la estructura y el cambio burocrtico el estudio de las relaciones de poder existentes entre los grupos y el del mas amplio contexto histrico y cultural en que tales relaciones se articulen. A la ya tradicional imagen del hombre-organizacin como unidad sensitiva tendiente a conseguir amistad y seguridad emocional, o a la del solventador de problemas de Simon, hay que aadir la nueva imagen del hombre-organizacin como individuo poltico primariamente interesado en la prosecucin individual y colectiva del poder para la mejor promocin de sus intereses. Por ejemplo, la teora de Merton sobre el impacto de la estructura burocrtica en la personalidad individual. Este piensa que el espritu de casta del burcrata, su tendencia a tomar los medios por fines, a atenerse a la letra de los reglamentos, etc., no es un resultado de una profunda y permanente transformacin de su personalidad, sino que todo ello es a menudo una estrategia racional con la que el burcrata trata de afirmar su independencia y de imporner o consolidar su posicin de poder. A la obra de Whyte Patterns of industrial Peace, describe las relaciones industriales de una empresa pasan de una fase de conflicto desorganizado a otra de conflicto organizado y finalmente a un estado de cooperacin y de buenas relaciones interpersonales, en trminos de mejoramiento de las relaciones humanas. La causa

real del cambio, piensa Sheppard, debe buscarse en la dinmica de las relaciones de poder existentes entre las dos partes antagnicas: en la medida en que los sindicatos van ganando poder, la direccin se ve forzada a tormarlos mas en cuenta y las relaciones devenan ms armoniosas, ya que por otra parte, es del todo evidente que mientras en ciertos tipos de organizacin la perspectiva de poder-conflicto tiene que ser ms reveladora, en otras parece ms til la aproximacin integradora. Hemos establecido el punto de partida de la tradicin burocrtica en los estudios de Marx, Weber y Michels. Todos estos autores trataron, de modo general, de analizar y proveer soluciones para los problemas cruciales creados por una civilizacin industrial y organizacional, en la sociedad comunista desaparecer la dominacin burocrtica y las condiciones sociales proveern las condiciones laborales en las que ser posible la libertad individual por primera vez en la historia del hombre, los anlisis de Weber y Michels son complementarios de la crtica marxista de los aspectos estrictamente capitalistas de la sociedad moderna. En los trabajos de estos ltimos es el aspecto organizativo de nuestra sociedad lo que pasa a primer trmino. Pero el elemento comn a los trabajos de Marx y Weber en su amplio objetivo y la perspectiva histrica adaptada, en la palabra de los autores clsicos se ocuparon principalmente de los problemas de poder de la alineacin y la libertad en la sociedad. Los anlisis de Marx y Weber constituyen conjuntamente el diagnstico ms profundo y crtico de la sociedad moderna. Como se vio, los autores postweberianos cambiaron el objeto de su trabajo pasando del nivel social al meramente organizativo. La otra lnea de escritos organizacionales tiene un punto de partida completamente, el taylorismo y el movimiento de la organizacin cientfica reflejan la ideologa confidente del capitalismo americano antes de la crisis de los aos treinta. La principal preocupacin ya no es el problema de la democracia y la libertad individual, sino el problema de la productividad en la empresa. En este sentido ha sido la escuela de las relaciones humanas la que ha procurado un marco conceptual ms comprensivo, desde esta perspectiva, el individuo aparece como un agente con sentimientos y fines privados. El estrecho objetivo de todos estos desarrollos, el nfasis puesto en la psicologa social del comportamiento organizacional, con el consiguiente descuido de la organizacin total y de su medio, desviaron la atencin de los problemas del poder y conflicto social, problemas que resultan ms evidentes cuando se adopta una perspectiva ms amplia. El intento de los tericos de la ordenacin cientfica de disfrazar sus juicios de valor bajo el manto de la objetividad cientfica, su intento de proveer soluciones cientficas a los conflictos de poder que derivan de la presencia de intereses antagnicos, no es solo ingenua sino tambin una de las principales causas del total repudio que de sus escritos realizan quienes no tienen la paciencia de discriminar.

En un contexto organizacional, el problema no consiste tan solo en ver las relaciones existentes entre el individuo y la sociedad general. Existen muchas colectividades en el interior de una organizacin. y del mismo modo que no se puede reducir el estudio de un grupo organizacional al estudio psicolgico de sus miembros, tampoco se puede reducir el anlisis de la organizacin total de un amplio departamento de la misma al

mero estudio de los grupos que comprende. Como Parsons ha sealado certeramente, a pesar de que existe una relativa interdependencia entre los sistemas ms amplios y sus subsistemas, existe tambin una relativa autonoma de los mismos. No hay duda de que en el estado actual de la investigacin organizacional se debe dar mucho ms nfasis que antes al estudio de la organizacin como totalidad, al de su medio ambiente y al de los rasgos organizacionales de la sociedad total. Existen dos principales razones para dar prioridad a este objetivo ms amplio. La primera es que si al estudiar el individuo o el grupo no se toman seriamente en cuenta la estructura organizacional y su medio, se corre el riesgo de llegar a una completa prdida de tiempo y de energa. La segunda es que se adoptando un objetivo mas amplio se tienen ms probabilidades de estudiar problemas importantes, cruciales para la comprensin de nuestra civilizacin y de su presente crisis. La nica manera de comprender los rasgos organizacionales especficos de una sociedad consiste en compararlos con los rasgos organizacionales de otras sociedades. Esta aproximacin comparativa debera llevar al estudioso de la organizacin a abandonar la estrechez de perspectivas que aun hoy le caracteriza. En realidad, una de las razones de la dejacin del estudio del medio ambiente general de la organizacin proviene del carcter etnocntrico de la teora actual. En realidad, la actual teora de la organizacin no es solo predominantemente atnocntrica sino tambin anhistorica. Produce la impresin de que las organizaciones estudiadas existen en u8na dimensin atemporal. Las generalizaciones acerca del comportamiento organizacional no toman seriamente en cuenta que tal comportamiento esta inextricablemente vinculado a una cultura y a una estructura social especifica; se presentan como si tuvieran aplicacin universal en trminos de espacio y de tiempo. Las diferencias bsicas existentes entre los evolucionistas clsicos y los modernos consisten en que los segundos han abandonado el intento de descubrir una serie de estadios universales o leyes con las que poder a priori dar cuenta de la evolucin del hombre. La nocin weberiana de burocracia fue principalmente concebida como instrumento para grandes comparaciones culturales e histricas entre los diversos tipos de aparatos administrativos. Se puede criticar el intento de Parsons de proveer una teora de la accin social por oscuro, parcial y hasta completamente inadecuado como gua de la investigacin. En definitiva, cabe esperar que este estudio, analizando crticamente algunas aproximaciones al estudio de la organizacin, haya demostrado suficientemente la importancia crucial que para este tipo de investigacin tiene la teora sociolgica general.

EL LIDERAZGO AL ESTILO DE LOS JESUITAS

El autor Chris Lowney un ex jesuita y ex ejecutivo de la JP Morgan, en este libro, El liderazgo al estilo de los jesuitas nos adentra en su vivencia como alto ejecutivo . El autor divide este libro en dos grandes partes: Se establece el modelo terico de liderazgo diseado e implementado por los jesuitas. Se acerca a la implementacin a partir del desarrollo histrico de la Compaa de Jess y de relatar la vida de algunos jesuitas paradigmticos que vivieron a plenitud su liderazgo. El autor como un alto ejecutivo nos dice que al incursionar con su larga experiencia como miembro de la Compaa de Jess, enfrenta a una serie de situaciones que a pesar de ser en reas distintas, no le son del todo desconocidas: ya que empleaba los puestos de la seleccin de individuos que adems de que tenan una excelente preparacin acadmica tengan una visin innovadora, sean entusiastas, que compartan las metas y objetivos de la organizacin y sean capaces de trabajar en equipo para sortear el cambiante escenario del mercado financiero. El autor se plantea identificar los factores que han procurado la permanencia de la Compaa de Jess a lo largo de 450 aos de historia.

En el planteamiento de la primera parte del libro nos dice: 1.-Los fundamentos del liderazgo. Esto es que, de acuerdo al autor los jesuitas crearon el liderazgo hace 450 aos, para poder decir con exactitud esto, est basado en cuatro principios, que el autor fundamenta a partir de documentos, prcticas y el estado de formacin de los jesuitas, que son: 1.- Conocimiento de s mismo. El autoconocimiento una de las tcticas de los jesuitas era la que permita acomodarse al cambio porque infundan al habito continuo del aprendizaje, al novicio y la mediacin diaria de sus actividades. 2.- Ingenio. El lder sabe que es negociable y que no es negociable, por eso se adapta confiadamente. Pero en vez de mantenerse a la defensiva de lo que pueda venir explora nuevas ideas, culturas y mtodos. 3.- Amor. Con amor y modestia era como aconsejaba gobernar Loyola; de modo de que no hubiera un ambiente de terror si no que fuera de amor. El amor era el pegante que unificaba a la compaa. De esta manera se entenda de que el amor era el inspirador y que permite: la dignidad y potencial de cada persona, la visin para ver el talento de las personas, valor, pasin y compromiso para desatar ese potencial; lealtad y mutuo apoyo.

4.- Herosmo. La idea en la imaginacin de los lderes es de un futuro inspirador y se esfuerzan por darle forma real, ya que con este esfuerzo no se mantienen a la espera de lo que les depare el futuro. Los Jesuitas en otros trminos para que triunfaran sus aprendices, fueron formando lderes que: Supieran sus debilidades, estuvieran entendidos de sus fortalezas, sus valores y que tuvieran una visin del mundo. 1. Con una actitud positiva y con amor fuera tratado el prjimo 2. Tuvieran la posibilidad de adaptarse a un mundo cambiante, y que innovaran confiadamente; y 3. Con aspiraciones heroicas se fortalecan a los dems y a si mismos. 4. Los jesuitas saban que para poder llegar a dirigir de una forma correcta haba que aprender a dirigirse uno mismo

Haba cuatro diferencias que destacan sobre su estilo de liderazgo:

a) Todos y cada uno somos lderes y todo el tiempo dirigimos, ya sea de manera correcta o incorrecta. Sin embargo, la magnitud de la oportunidad no define el liderazgo sino tambin la calidad de la respuesta. Uno no puede llegar a controlar las circunstancias pero si como responder ante ellas. b) El liderazgo nace desde adentro. Sabe que es lo que se hace, y sobre todo determina quin soy. Para poder tener un liderazgo debes tener en cuenta de que hay un medio eficaz con el que cuenta cada individuo y este es el conocimiento de si mismo. La mayor barrera de un lder es su visin personal. c) El liderazgo no es acto que determine que tan fuerte eres, es una manera de vivir, es mi vida, mi forma de proceder en la vida. d) La tarea de ser un lder jams termina. Este proceso contina, el ambiente en el que estamos cambia y las circunstancias personales de igual manera cambian, al igual que las prioridades personales.

Poco a poco el grupo bsico se fue consolidando, ya que para obtener grados avanzados en la Universidad de Paris sus estudiantes seguan estudiando. Pero quien quedara a la cabeza seria Ignacio de Loyola quien no tena ningn potencial de ser lder, unos integrantes ms que estaban en grupo eran Pierre Favre, Diego Lanez, Francisco Javier, entre otros.

Una de las mejores definiciones de Ignacio Loyola fue creada por Abraham Zaleznik l dice: los lderes son individuos que nacen dos veces, que tienen alguna experiencia extraordinaria que les comunica un sentido de apartamiento o aun de malquerencia de su ambiente, y en consecuencia, se concentran en s mismos y resurgen con una identidad creada, no heredada. El constituirse en corporacin no fue sencillo. Porque lo que ellos buscaban era una orden en la cual se gozara de amplia flexibilidad para el aprovechamiento de las oportunidades que se iban presentando. La oposicin del Vaticano de que no se llevara a cabo el deseo de los jesuitas a la realizacin de su propia compaa no se daba a una mala voluntad, lo que pasaba es que haba ya demasiadas rdenes religiosas girando por toda Europa. Pero despus de arduos intentos y despus de mucho tiempo formaron lo que ahora se conoce como LA COMPAA DE JESUS.

MODELOS DE LIDERAZGO Unos lderes fueron los jesuitas Christopher Clavius, Benedetto de Goes y Matteo Ricci, que no tenan modelo de liderazgo, pero su vida no se amolda a nuestra idea convencional de lo que es un liderazgo, ya que en su vida el ser lder plantea muchas interrogantes.

Benedetto de Goes. Para Goes la misin era que entre India y China se buscara una ruta corta y el descubrimiento de la gran Catay. Pero Catay sin embargo nunca fue encontrada, ni la ruta corta que se buscaba entre India y China. El significado de la historia de Goes nos dice que para obtener un liderazgo no es necesario tener un triunfo personal; aunque hay ocasiones en que el xito toma la forma de un aporte al xito del grupo. Matteo Ricci. Tuvo una gran caracterstica que fue la de poder adaptarse al pueblo Chino; tomando los valores, culturas y normas que ellos tenan. Para la entrada de los jesuitas a China, Ricci al ser cartgrafo les creo un mapa mundial en el cual ellos eran el centro, con esto ganando su confianza y facilitando la entrada de los jesuitas.

Christopher Clavius. Durante 48 aos trabajo como profesor universitario, pero algo que nunca pudo prever para que entraran los jesuitas a China, es que la clave seria la astronoma. Aunque Clavius teniendo la idea de que las estrellas, la luna, los planetas y el sol giraban alrededor de la tierra y Galileo Galilei, teniendo una idea muy diferente a Clavius, mostraba que los planetas giraban alrededor del sol, Clavius decidi brindarle su apoyo a Galileo para que pudiera obtener su primer puesto de docente, ya que a travs de estudios demostr que el sol era el centro de nuestro sistema planetario. Pero a pesar de que Galileo estaba en contra de la Iglesia, Clavius respaldo los clculos y descubrimientos de Galileo, as mostrando su devocin y su honradez a la verdad.

De los tres mencionados, ninguno dirigi a ms de unas pocas personas; tomando en cuenta lo anterior y rescatando la importancia de ser lder, es que, ellos se dirigieron a s mismos. Una tarea en la que todo lder debe hacer frente siendo la ms crucial. Para deducir algunas cualidades de liderazgo tomando en cuenta a los tres modelos anteriores se puede decir que: Honran la verdad sin egosmo. Se vigorizan con la misma ambicin de sus metas heroicas Se dedican a la excelencia. Los lderes estn siempre enseando y aprendiendo. Influyen en los dems con el ejemplo, sus ideas y sus enseanzas. Permanecen abiertos a las ideas nuevas an en la vejez. Forman hombres y mujeres brillantes y eminentes Son innovadores y atacan los problemas de maneras que sus antecedentes no imaginaron jams.

Para adquirir las credenciales, muchas personas invierten tiempo y dinero y para el xito destrezas profesionales. Los lderes invierten igualmente en sus destrezas humanas en su capacidad de conducir. A pasar el tiempo el mundo se hace cada vez ms complejo, pero solo las personas que tienen una capacidad de aprendizaje continuo tienen la posibilidad de que puedan sobrevivir en este mundo.

CALIDAD DEL PERSONAL Con excesiva liberalidad Loyola no quera admitir gente en la compaa. De modo que se tena que hacer de una forma ms estricta el proceso de seleccin. Y reforzaron su dedicacin al desarrollo personal y lejos de asustarse porque se perdan algunas oportunidades: dieron a los gerentes jesuitas locales instrucciones de que por ningn motivo se podan sacrificar los ejercicios espirituales por el afn de mandar gente al terreno. El gran xito que resulto de la compaa de los jesuitas era el resultado directo de la ms alta calidad. Ya que en materia de talentos en Europa tenan lo mejor de lo mejor.

EJERCICIOS ESPIRITUALES Por los jesuitas el autoconocimiento es muy valorado. Ya que es el cimiento para su modelo de liderazgo. Ninguna de las compaas tiene tan valorado el

autoconocimiento como los jesuitas. Puesto que para su modelo de liderazgo es su cimiento. Y para todos sus miembros la compaa de Jess desarrollo y promovi un instrumento universal: que son los ejercicios espirituales, formulados por Loyola ya que estos son con base en su propio viaje de su conciencia personal y espiritual. Loyola los denomino como ejercicios ya que son actos que se tienen que practicar, no son reglas las cuales se tienen que aprender o simplemente leer. La persona que los realiza es la persona que se ejercita en este caso se vuelve un atleta espiritual que forma sus propios recursos interiores. Para lograr estos ejercicios debes tener una total y completa dedicacin intelectual, espiritual y emocional, por lo cual durante 30 das se monopolizara l y la energa. Esto quiere decir que la persona durante 30 das no podr tener contacto ni con personas, ni con ningn tipo de material de lectura que no sean los textos de los ejercicios espirituales. En este mes el que el aprendiz, cada da se dispondr en un entorno de cuatro o cinco periodos de meditacin de una hora y cuarto cada uno. Durante los ejercicios los novicios desarrollan unas grandes caractersticas entre las cuales se destaca la indiferencia. Que esto es el no apegarse a las cosas, situaciones o personas. Ya que a travs de esta caracterstica se puede alcanzar el ingenio: una combinacin de varias cosas como lo son, la audacia, rapidez, adaptacin y el buen juicio.

Para las personas en las que su vida est llena de ocupaciones, en este mundo que cambia da con da, estos ejercicios son muy tiles ya que estn diseados especficamente para ellos. Los jesuitas todos los das al levantarse, traen sus metas claves a la memoria, y hacen un breve examen mental dos veces al da. Entre las organizaciones comunes, heroicas y corrientes, la dinmica de estos ejercicios es la que las destaca: se crea un liderazgo en el cual cada persona acepta, transforma y forma una misin general y la transforma en una misin personal. DIFERENTES A OTRAS RDENES RELIGIOSAS Los jesuitas estaban comprometidos a moverse de un lugar a otro puesto que haba rdenes religiosas que hacan voto de estabilidad y de permanencia en un monasterio. Para la unin de un hombre mortificado con Dios, deca Loyola que solo se necesitaba un cuarto de hora en oracin. La vida del jesuita de Nobil tenan una filosofa de toda la vida que deca Todo el mundo es nuestra casa

EL SISTEMA EDUCATIVO MS GRANDE DEL MUNDO Para los jesuitas una suposicin acerca del sistema educativo europeo es que se produciran candidatos aptos para lo que ellos estaban buscando, pero esto no resulto como decan, y los jesuitas decidieron modelar ellos mismos el material humano. Una vez iniciando la labor de tutores, el duque de Ganda les realizo una propuesta que no les pareci mala idea: la propuesta era que fueran aceptados en sus clases algunos sbditos que no eran jesuitas y que ensearan a los novicios en Ganda. Lo que empez como residencias para los novicios jesuitas se fue convirtiendo poco a poco en colegios con directivos jesuitas y personal docente para estudiantes laicos. As poco a poco vieron la posibilidad de que se poda hacer una contribucin de larga duracin y nica. Para los maestros comunes y corrientes que se encontraban en secundaria este riguroso entrenamiento colocaba a los jesuitas muy por encima de ellos. Ya que en un principio fue promovido como un servicio gratis, lo cual provoco anunciar una visin social revolucionaria: una oportunidad hasta para los pobres de aprender.

A medida que el currculo se haca ms rgido, la red de escuelas que existan fue experimentando un xito desbordante, lo cual fue una amenaza para otros principios de liderazgo; en estas escuelas se requera de tres cuartas partes de su personal para que se dedicara a la docencia. Se hubo que cambiar ciertas caractersticas y hubo la modificacin de ciertas cosas, pero lo importante de este hecho es que el xito de su sistema educativo fue rotundo. Con los jesuitas no siempre estuvo la suerte, la compaa estuvo a poco de desaparecer, sin embargo tuvo la fortaleza de resurgir como si fuera un ave fnix entre las cenizas, la razn por la cual se pudo poner en pie la compaa fue que la visin y misin de la compaa siempre fue creada una visin personal de cada jesuita, esa fue la razn por la cual la compaa se levant despus de estar a punto de ser desaparecida.