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Resumen No. 1 Resumen sobre lo que es la Psicologa, el idealismo y el materialismo. Considerando conceptos de monismo y dualismo.

La psicologa procede tambin de la filosofa, de la cual se ha separado e integrado progresi amente como campo cientfico! en cierta medida delimitado. La psicologa como ciencia debe estudiar fen"menos concretos, su definici"n como la ciencia que estudia los fen"menos psquicos o el alma dice tanto como la definici"n de la biologa como estudio de las fuer#as itales. $l psic"logo, como cientfico, tiene derecho y necesidad de entrar en teoras generali#adoras muy amplias, tanto como en el campo de la especiali#aci"n, pero en este %ltimo caso tiene la obligaci"n de conocer cu&ndo ha trascendido el lmite de los datos que se puede erificar y no conceder el mismo alor a los datos e'trados con la metodologa cientfica y a las inferencias que la rebasan. (ebe adem&s, en todo lo posible, reconocer los supuestos con los cuales est& traba)ando. La relaci"n y la primaca que se establece entre su)eto y ob)eto, im&genes y pensamiento por un lado y la realidad por otro, entre espritu y materia, definen en un sentido al idealismo y en otro al materialismo. Pero no se trata solamente de dos posiciones filos"ficas, sino de dos posiciones ideol"gicas y polticas! el idealismo est& ligado con todas las fuer#as que tienden a mantener un status social, econ"mico y poltico, y es el producto de ellas, mientras que el materialismo es la ideologa de todas las fuer#as reno adoras, de todo lo que incrementa y posibilita el poder del hombre sobre la naturale#a u sobre la propia organi#aci"n social. *aterialismo e idealismo son las tendencias finales del pensamiento filos"fico y cientfico de todas las pocas. $l materialismo floreci", en primer trmino, entre los escol&sticos ingleses, especialmente con +acon, y su primera formulaci"n fue la de los nominalistas. Realismo y nominalismo fueron las dos

tendencias principales de la escol&stica y se corresponden, respecti amente, con el idealismo y el materialismo. (ebemos desde ya descartar una posici"n ulgar y peyorati a que resulta de la e'tensi"n al lengua)e filos"fico de acepciones que pertenecen a otro orden de cosas, y que consiste en llamar materialista al su)eto al que s"lo le interesa go#ar de la ida y de los placeres, despreocup&ndose y descartando los alores espirituales , confusi"n en la que ya hist"ricamente se incurri" con el epicunerismo-, y en designar como idealista a la persona noble, generosa, ele ada, sacrificada. .on acepciones que nada tienen que er con el concepto filos"fico. $l idealismo ha guardado y sigue guardando muy estrechos nculos con la religi"n! se caracteri#a fundamentalmente por conceder prioridad al espritu sobre la materia, al su)eto sobre el ob)eto, al pensamiento y la conciencia sobre los ob)etos del mundo e'terno. /mplica, por lo menos, algunos de los siguientes planteos0 a.1 /ncluir fuer#as y entidades a)enas al propio curso de los fen"menos naturales, como es el caso, por e)emplo de las siguientes afirmaciones0 1- 2ue (ios hi#o y gobierna el mundo. 3- $l mundo deri a de la transformaci"n ,alineaci"n- de un espritu absoluto ,posici"n del idealismo ob)eti o de 4egel-. 5- $l espritu gobierna la materia. b.1 Partir de los procesos psquicos para e'plicar todos los otros fen"menos y hechos como por e)emplo0 1- 2ue el mundo s"lo e'iste en nuestra conciencia! cuya posici"n e'trema est& dada en +er6eley y 7ichte, en el idealismo sub)eti o ,solipismo-. 3- Las cosas son seg%n las ideas que de ellas tenemos. 5- Las ideas gobiernan el mundo. 8- La bondad y la maldad e'plican nuestra conducta como seres humanos, y nuestra organi#aci"n social.

c.1 9rasladar o reali#ar una trasposici"n de leyes y categoras correspondientes a un campo cientfico particular, a otro ni el de integraci"n de los fen"menos, como por e)emplo0 1- :plicar las leyes de la fisicoqumica y sus categoras conceptuales a los fen"menos biol"gicos, psicol"gicos y sociales ,fisicoqumismo, energetismo-, como es el caso de e'plicar las relaciones sociales recurriendo a la atracci"n y repulsi"n de electrones. 3- :plicaci"n de las leyes del mo imiento mec&nico a los fen"menos de orden biol"gico, psicol"gico y social ,mecanicismo-. 5- :plicar las leyes de la materia i a al fen"meno social ,organicismo-. La definici"n del materialismo es algo difcil pues oscila entre acepciones muy estrechas y muy amplias. : pesar de esto , se podra decir que en un aspecto general contiene las siguientes afirmaciones0 1- $ntre materia y espritu, la materia es lo primordial. 1- :firma la e'istencia de un mundo ob)eti o, e'. 3- $ntre su)eto y ob)eto, el ob)eto es lo fundamental y es el que promue e las im&genes y pensamientos. 5- 9odos los fen"menos son interdependientes y constituyen manifestaciones de distintas formas de organi#aci"n de la materia! se descarta la inclusi"n de lo e'tranatural o sobrenatural . *onismo.1 .e llama as toda posici"n que reduce genticamente todos los fen"menos, en %ltima instancia, a una sola unidad fundamental, a la materia o al espritu o a alg%n equi alente de este %ltimo. (e ah, dos tipos de monismo0 uno materialista y otro idealista. *aterialista. :firma que tanto la ida como las manifestaciones mentales o espirituales no dependen de entidades especiales propias, sino son cualidades que emergen o deri an de una alta y

m&s perfecta organi#aci"n de la materia, y que sta es ;en %ltima instancia1 la misma para todos los tipos de fen"menos. /dealista. $s la posici"n filos"fica y cientfica que sustenta que el origen %ltimo de todos los fen"menos y de todo lo e'istente es un algo a)eno o distinto a la materia o a la naturale#a. .e incluyen en l0 a- Las religiones. b- $l idealismo sub)eti o ,solipismo- de 7ichte y de +er6eley. c- $l idealismo de 4egel ,espritu absoluto-. d- $spiritualismo0 afirma que el espritu e'iste como realidad distinta de la materia, a la que anima y dirige! est& muy relacionado con los sistemas religiosos. e- :simismo0atribuye a todos los ob)etos de la naturale#a la posesi"n de un alma y de una sensibilidad correspondiente, an&loga a la que el ser humano percibe de s mismo0 forma la base del espirituralismo. : eces conduce al fetichismo, en donde atribuye a los ob)etos fuer#as ocultas y poderes sobrenaturales. 4ilo#osmo es la doctrina seg%n la cual la ida y la sensibilidad son inherentes a todas las cosas de la naturale#a, y a%n con su estrecha relaci"n con el animismo, puede o no reconocer que ello es resultado de la e'istencia del alma. f- <italismo. Postula la e'istencia original de una fuer#a o principio ital, dado que considera que ninguna organi#aci"n de la materia inanimada piede hacer que ella adquiera ida por s misma, Postulada, entre otros por (riesch y on =e'6ul. g- $nergetismo. (eri a todo lo e'istente de una energa que es anterior e independiente de la materia y de caracterstica o naturale#a distinta de la misma. =no de sus representantes fue >st?ald y, en el campo de la psicologa, pertenece al energetismo, parcialmente, la concepci"n de 7reud y de @ung, .pearman postula tambin una energa mental cuya medida es el factor AgB. h- *onismo neutral. Nombre dado por $. .heffer a la posici"n que acepta la e'istencia de mente y materia, pero ambas como estructuras deri adas de una sustancia m&s primiti a que no es

ni mental, ni material. $sta es la teora del Adoble aspectoB de .tout, que sostiene que todo fen"meno de la ida humana tiene dos aspectos, uno fsico y otro mental. (ualismo. .e denomina as a toda posici"n filos"fica que reduce los fen"menos a dos tipo de sustancias o entidades %ltima que, seg%n los sistemas, pueden o no intercambiarse entre s, pero que no pueden transformarse el uno en el otro. 9odas las posiciones dualistas desde el punto de ista ontol"gico, son idealistas de una u otra manera o en un momento dado tienen tres ariantes fundamentales. a- Reconocimiento de la materia por un lado, mientras se hace depender, por otro, los fen"menos itales y espirituales de un principio ital. b- .imilar a la anterior, con la modificaci"n de que en lugar de un principio ital, postula la e'istencia del alma o del espritu. :cepta que la ida tambin depende de la materia, pero los fen"menos mentales son totalmente independientes u distintos porque dependen de la e'istencia del alma o del espritu. =nidad //. Resumen No. 3 Resumen sobre Cundt y 9itchener. Principales aportaciones, metodologa utili#ada y conceptos de introspecci"n y e'periencia. :dem&s del ob)eto de su estudio en la psicologa. Cundt. 7u un sistemati#ador muy escrupuloso, y el ApadreB de la nue a psicologa e'perimental. $stableci" el primer laboratorio formal de psicoloda en la =ni ersidad de Leip#ig. Precursor de la escuela estructuralista. Cundt, deca que la suya era una psicologa fisiol"gica e'perimental, aunque no haba e'perimentaci"n fisiol"gica alguna. Crea que la mente y el cuerpo seguan cursos paralelos, pero que no poda decirse que los acontecimientos corporales causaran los acontecimientos mentales0 simplemente, los

acontecimientos e'ternos hacan surgir ciertos procesos corporales y, al mismo tiempo, procesos mentales paralelos. Pensaba que la tarea primordial de la psicologa era descubrir elementos de los procesos conscientes, la manera en que se conectaban, y las leyes que determinaban esa cone'i"n. (ebido a esto utili#aba el mtodo de introspecci"n, intento e'cluir la especulaci"n metafsica de la psicologa. Consideraba el ob)eto de estudio la e'periencia inmediata, por oposici"n a la e'periencia mediata. Para Cundt la introspecci"n era la obser aci"n controlada de los contenidos de conciencia ba)o condiciones e'perimentales. 9itchener infludo por la concepci"n ?undtiana de la psicologa, sus %nicos ob)etos de estudio adecuados eran los estados de conciencia, y deba estudi&rselos mediante la instrospecci"n. (io el nombre de psicologa estructuralista en los $stados =nidos. Para 9itchener la instrospecci"n era la obser aci"n directa de la conciencia, de los procesos mentales. 9ambin deca que la tarea de la psicologa, no consiste en ali iar sufrimientos o en producir me)oras, sino en descubrir hechos relati os a su ob)eto y comprenderlos. (ice que la sustancia de la que est& hecha la conciencia son tres procesos elementales0 sensaci"n, afecci"n e imagen. La sensaci"n son las percepciones con elementos caractersticos! se dan en las isiones, los sonidos, los olores, los gustos, las AsensacionesB t&ctiles o musculares, y en e'periencias similares de ob)etos fsicos presentes. Las im&genes son los elementos caractersticos delas ideas! se dan en los procesos psquicos que muestran, o en cierto sentido representan, e'periencias no presentes actualmente, tales como recuerdos del pasado y figuraciones del futuro. Las afecciones son los elementos caractersticos de la emoci"n! se encuentran en e'periencias tales como el amor, el odio , la alegra y la triste#a.

Las sensaciones y las im&genes siempre tienen por lo menos cuatro atributos0 cualidad, intensidad, duraci"n y claridad. La afecci"n tiene los tres primeros pero carece del %ltimo. $l >b)eto de la Psicologa moderna. No hay una definici"n con la que todos los psic"logos estn conformes. D cualquier definici"n resultara demasiado e'clusi a, o demasiado general. Pero, se pueden bosque)ar algunas0 1 $n primer lugar hay un acuerdo casi uni ersal en que la psicologa estudia, de una u otra manera, la conducta de los organismos. :lgunas definiciones estipulan que la conducta sea producida por un organismo intacto, o que se la estudie en trminos de unidades grandes ,este concepto e'cluira muchas cosas-. 1 La ciencia y la psicologa como parte de ella , estudia relaciones. 1 9ambin podra ser0 todo lo que puede relacionarse. $'iste tambin la psicologa del estmulo1respuesta ,$1R-, y se ha hecho tan popular en la actualidad, que casi hace ol idar el hecho de que muchas de las relaciones estudiadas por los psic"logos son relaciones entre respuestas hechas en dos momentos diferentes. 1 La psicologa es la ciencia que estudia las relaciones entre los acontecimientos o condiciones antecedentes y la conducta consecuente de los organismos. 1 Los psic"logos no parecen haber restringido sus intereses a ning%n campo claramente definido y difcilmente ayudar& al progreso de la psicologa ,o de cualquier otra ciencia- al prescribir0 Alos psic"logos han de estudiar s"loEB Resumen No. 5 =nidad // Resumen sobre el estrucutralismo psicol"gico como sistema seFalando algunas de las criticas que se la hacen. $l trmino estructuralismo se us" primeramente para oponer este sistema al funcionalismo ;sistema ri al que surg" un poco

m&s tarde. Pero, por ra#ones de con eniencia u porque no se dispone de ning%n trmino en uso corriente que con enga a la psicologa de 9itchener. $'istencialismo u estructuralismo es un trmino empleado para contraponer la psicologa de 9itchener a las psicologas que, como el funcionalismo y la psicologa del acto, pretenden estudiar los procesos mentales como actos y funciones, no meramente como contenidos conscientes o realidades e'istenciales. <er las cosas m&s bien que los contenidos de conciencia, es lo m&s tarde se llam" Aerror de estmuloB. =n estado mental no puede considerarse causa de otro s"lo porque un cambio en las circunstancias fsicas se acompaFe por contenidos conscientes enteramente nue os. =nidad /// Resumen No. 8 Resumen sobre el funcionalismo, seFalando las principales aportaciones de @ames. $l funcionalismo fue el primer sistema norteamericano de psicologa. .u desarrollo comen#" con @ames. La fuer#a original del funcionalismo pro ino en parte de su oposici"n al estructuralismo, situaci"n que repetiran posteriormente los conductistas al oponerse a ambos sistemas. : este tipo de psicologa se le llama as porque intenta dar una respuesta e'acta y sistem&tica a las preguntas0 Gqu hacen los hombresH D Gporqu lo hacenH .i se acepta este trmino tan dbil, el funcionalismo podra no morir hasta tanto nuestros h&bitos linguisticos de preguntar qu, c"mo y porqu fueran reempla#ados por otros. :l menos agregar que un funcionalista se interesa de una manera caracterstica en la funci"n de adaptaci"n al medio que tienen la conducta y la conciencia del organismo. $s probable que tambin se interese en las relaciones funcionales, o de dependencia entre antecedentes u consecuentes! aqu se emplea

el trmino Afunci"nB en su acepci"n matem&tica. $l funcionalismo puso enf&sis en el aprendi#a)e, los tests mentales y otros temas utilitarios. .e ha aceptado el funcionalismo como basicamente e'perimental0 interesado m&s en las interrelaciones funcionales de ariables que en las superestructuras te"ricas0 aceptando tanto los datos introspecti os como los conductuales, pero utili#ando sobre todo estos %ltimos0 poniendo el nfasis en la conducta adaptati a u en la acti idad intencional, moti ada, tanto dentro de un marco $1R ,Carr- como $1>1R ,Cood?orth-, y re elando siempre un acti o aclectisismo sistem&tico en combinaci"n con un enfoque se ero de los problemas e'perimentales . @ames, ayudo a establecer los cimientos para el funcionalismo con su desarrollo de los tests mentales y su prolongado inters en las diferencias indi iduales. .u teora m&s famosa 1teora de la emoci"n1 en esta @ames hace de la realimentaci"n sensorial pro eniente de las acciones corporales, el punto central del proceso emocional. @ames deca que las caractersticas de la conciencia que son estudiadas solamente por la psicologa0 es personal, indi idualista ; pertenecen a una sola persona! es siempre cambiante1, es esencialmente un proceso y debe ser estudiado ante todo como tal, ,corriente de conciencia-. : pesar de las brechas se mantiene siempre la identidad indi idual, es selecti a y ocurre de manera transiti a as como de una manera sustanti a. Pensaba que todas las ideas ingresan en la conciencia como transiti as, marginales en cuanto a la atenci"n y a menudo e anescentes, y pueden o no pasar a la forma sustanti a. @ames puso enf&sis en la conciencia pues opinaba que la conciencia debe tener alguna finalidad biol"gica sino, no hubiera sobre i ido. 9ambin deca que la conciencia no poda considerarse aparte del cuerpo ,Principles of Psychology-.

=nidad /<. Resumen donde mencione los siguientes aspectos0 1G2u es el conductismo seg%n CatsonH (eca que el ob)eto de la psicologa es la conducta! no los contenidos de la conciencia, ni las funciones psquicas, ni los procesos psicofsicos de cualquier clase, sino los mo imientos en el tiempo y el espacio. La conducta es la acti idad del organismo en su con)unto0 as como la digesti"n, la respiraci"n, etc. .e recha#a por completo la introspecci"n, pues nadie puede er los pensamientos y sentimientos de otra persona. 1Gcu&l es el ob)eto de estudio de la psicologa y cu&l es su tareaH La tarea de la psicologa consiste en determinar qu estmulos pro ocan una respuesta dada, y cu&les son respuestas a un estmulo dado. /dealmente el psic"logo debera comprender al animal humano tal como un ingeniero comprende una m&quina! debera conocer de qu est& hecho el cuerpo, c"mo est& armado y c"mo funciona. D puesto que la conducta es la acti idad del organismo en su con)unto, el psic"logo se interesa principalmente en tres clases de aparatos0 los receptores u "rganos de los sentidos, mediante los cuales el organismo recibe todos los estmulos que lo ponen en mo imiento! los efectores, o m%sculos y gl&ndulas, esto es, los "rganos de respuesta! y el sistema ner ioso, a tra s del cual se establecen las cone'iones entre aparatos receptores y efectores. 1G2u mtodos utili#a el conductismoH $l m&s importante es el de la tcnica del refle)o condicionado, perfeccionada por Pa lo . 9ambin utili#a tests aunque no los considera como mediciones de la conducta. La obser aci"n cientfica que puede hacerse con o sin instrumentos. 9ambin reconoce los mtodos de la psicologa aplicada, de la educacional y de la industria. 9ambin acepta el relato erbal como fuente de informaci"n.

Resumen sobre las principales aportaciones del conductismo de Catson con respecto al ambiente, el lengua)e y el pensamiento. D c"mo se consideran los instintos y las emociones seg%n Catson para el estudio de la Conducta. Catson niega que los rasgos psquicos sean heredados, dice que no se hereda la inteligencia en general ni aptitudes especiales, ni dones ni talentos, ni siquiera instintos. /ncluso niega que el ser humano tenga instintos. /ncluso declar"0 A(adnos una docena de niFos sanos, bien formados y un mundo apropiado para criarlos, y garanti#amos con ertir a cualesquiera de ellos, tomando al a#ar, en determinado especialistaB. (ice que todas las cosas que llamamos instintos son en buena medida integraciones comple)as de reacciones que mediante el condicionamiento se han ido entrete)iendo y ligando a ciertos estmulos. $s un proceso, a menudo muy elaborado, en el que el ambiente social desempeFa un destacado papel en el cual el perodo infantil re iste crucial importancia0 pero es un proceso aprendido desde el principio hasta el final. Las emociones no tienen relaci"n alguna con el sentimiento o cualidades afecti as, pues son reacciones corporales, s"lo e'isten tres clases de respuestas emocionales0 el miedo, la ira y el amor. D se distinguen de otras por ser predominantemente iscerales y porque comprometen las gl&ndulas y los m%sculos lisos o in oluntarios, como los asos sanguneos. Los h&bitos larngueos es lo que usa el conductista para indicar el pensamientos. D se forman a partir de una ocali#aci"n casual no aprendida, e'actamente de la misma manera como se forman los h&bitos manuales. :l principio el lengua)e es e'plcito. Por un proceso de condicionamiento, el niFo adquiere palabras y las palabras en tanto pueden ser sustitudas por cosas y situaciones concretas. Por regla general las tres corrientes de acti idades, la manual, la larnguea y la isceral marchan simult&neamente.

=nidad <. Resumen No. I G2u es la psicologa JestaltH 4ay todos , cuyo comportamiento no puede ser determinado por sus elementos indi iduales, sino donde los procesos parciales son en s mismos determinados por la naturale#a intrnseca del todo. (eterminar la naturale#a de tales todos es la esperan#a de la Jestalt. $s la ciencia que estudia el comportamiento en su relaci"n causal con el campo psicofsico. +ibliografa APsicologa y 7ilosofaB. $n0 +egler, @os Psicologa de la conducta. $d. Paidos, +uenos :ires, 1KLK. Pp 35K13ML. APsicologa y las escuelas de psicologaB. $n0 +leger, @os. Psicologa de la conducta. $d. Paidos. +uenos :ires, 1KLK. Pp. 3MK13IK A$l Lugar de la psicologa en la cienciaB. $n0 *ar' *el in, 4. D 4illi' Cilliam, :. .istemas y teora psicol"gicos contempor&neosB. $d. Paidos. +uenos :ires. 1KN1. Pp.551M8 A$structuralismoB. $n0 *ar' *el in, 4. D 4illi' Cilliam, :. .istemas y teoras psicol"gicos contepor&neos. $d. Paidos. +uenos :ires. 1KN1. Pp. LL1N3. ALos comien#os de la psicologa cientficaB. $n0 4eidbreder, $dna. Psicologas del siglo OO. $d. Paidos. +uenos :ires. 1KLK. Pp. I11NN. A$l estructuralismo de 9itchenerB. $n0 *ar' *el in, 4. D 4illi' Cilliam, :. .istemas y teoras psicol"gicos contempor&neos. $d. Paidos, +uenos :ires. 1KN1. Pp. N31NI.

ALa psicologa JestaltB. $0 (a# Juerrero, Rogelio y (a# Lo ing, Rolando0 /ntroducci"n a la psicologa0 =n enfopque ecosistmico. $d. 9rillas. *'ico, 1KK1. Pp. 15M1185. 4. El misterio de la persona Interioridad y unicidad del hombre En el encuentro con el otro, con el t, cada uno esta tambin en disposicin de comprender el significado genuino del yo. Para indicar el verdadero significado del yo, distinguen dolo de la dimensin biolgica, de las funciones sociales (yo social , de lapersonalidad (yo psicolgico , se usa preferentemente el trmino persona, aun!ue se reconoce este trmino no carece de e!u"vocos. #$u es lo !ue significa el yo en el sentido de persona% #$u se !uiere decir cuando se afirma !ue todo hombre es un ego o persona%. Para responder no hay !ue conceder demasiado peso a las llamadas definiciones de la persona. &oecio, por e'emplo, lo define como (natural rationalis individuo substantia() esta definicin sita y cataloga, no hace otra cosa !ue se*alar al hombreconcreto sugiriendo !ue su singularidad, !ue le merece el nombre de persona, esta situada en la naturale+a racional. Por tanto ser, preferible recurrir a algunas caracter"sticas !ue pongan me'or de relieve el contenido positivo de la persona. -a idea de la persona va ligada en primer lugar a la unicidad de todo ser humano. Esta indica precisamente a!uello !ue no pertenece ya a una

naturale+a, a!uello !ue rompe todas las categor"as por encontrarse mas all, de ellas. el otro, el tu, alguien. -os seres de la naturale+a encuentran su inteligibilidad en las caracter"sticas generales de la especie. /on la idea de persona se indica algo !ue es absolutamente diverso del individuo. 0odo hombre es tambin un individuo por!ue pertenece tambin a una especie. 1e distingue por consiguiente de los dem,s individuos de la misma especie por medio de ciertas caracter"sticas individuales. el peso, el color, la forma... 2l afirmar !ue todo hombre es persona se subraya !ue (mas all, de las diferencias categoriales e individuales es un ser singular inconfundible e insustituible. nico. Es esa unicidad la !ue se manifiesta de un modo tr,gico en la muerte de la persona !uerida. -a interioridad fundamenta la unicidad del hombre, !ue no sea (un e'emplar multicopiado( de una especie determinada, sino !ue cada uno tenga una manera rigurosamente singular de ser persona. -os animales, (individuos( pertenecientes a una especie, se definen por las caracter"sticas generales de la especie) basta predicarlas de cada uno. 3n perro no es otro. se distinguen entre si por la forma, el peso, el color, etc., por los caracteres individuantes. Pero los animales no son mas !ue (momentos( en el devenir de la materia, en el sucederse de los procesos csmicos. 1on como una e4tensin espacial y temporal de las perfecciones de la especie) su multiplicidad es muy relativa. Est,n sometidos a la causalidad intramundana. forman blo!ue con el contorno.

0ambin el hombre es un (individuo(, tambin el pertenece a una especie determinada) como individuo forma nmero con los dem,s y se distingue de los dem,s por el peso, el color, la forma, etc.. por los (caracteres individuantes(. Pero a*adir !ue el hombre es (persona(, afirmo algo absolutamente diverso del individuo, irreductible a las cualidades abstractas !ue puedo atribuirle. afirmo !ue cada uno, como su'eto, reali+a la especie (hombre( de un modo irrepetible e irrempla+able. 5o parece e4istir (el hombre(, sino nicamente (hombres(. En la esfera humana cada uno es nico, idntico, diferente, inconfundible, no sumable dentro de una especie, no sustituible por ninguna otra persona. /ada uno es igual a s" mismo y nada m,s. 6o soy yo y no puedo ser habitado por ningn otro, ni representado, ni sustituido por nadie. soy el nico en ser yo. -o !ue tengo o hago, lo puede tener o hacer otro) pero lo !ue yo (soy(, nadie m,s !ue yo puede serlo. -a unicidad de la persona no se revela mas !ue en la comunin interpersonal. -a persona es por e4celencia el ser de la palabra y del amor mientras !ue la cosa es la realidad sobre la !ue se habla y de la !ue se puede disponer. -a unicidad de la persona en el encuentro interpersonal es vivida como interioridad. Encontrar al otro, escuchar su llamada, reponderle, es siempre encontrarse frente a otro. -a interioridad es el hecho de ser el hombre un (yo( !ue se percibe como fuente de sus actividades, responsable de sus opciones libres, y como su'eto,

centro consciente de atribucin de todas las realidades !ue constituyen su ser. -a sub'etividad hace !ue yo pueda sentir mis dolores y t no puedas, !ue yo vea al mundo desde mi punto de vista y t desde el tuyo. -a filosof"a tradicional se refiere a la interioridad cuando define a la persona como un ser capa+ de pensar y obrar conscientemente y decidir en forma autnoma. 2utoconciencia (autotransparencia o autopresencia , rasgo propio del hombre !ue no solamente sabe (conoce , sino !ue (sabe !ue sabe( (advierte !ue conoce , se da cuenta de !ue obra. 1e da cuenta de s" mismo y atribuye a su yo todas sus actividades, al mismo tiempo !ue reconoce la entidades propias de las dem,s cosas frente a la suya. 2utodeterminacin. poder !ue tiene el hombre de reali+arse (perseguir la felicidad saliendo por s" mismo de la indeterminacin en !ue ordinariamente lo de'an los motivos !ue tiene para obrar. eso !ue llamamos libertad. El animal carece de autopresencia, de interioridad. el perro conoce a su amo, pero (no sabe !ue lo conoce(, no se lo puede e4presar a s" mismo, no puede decir. (yo cono+co(. Por esto no vive (desde s" mismo(, sino !ue esta siempre atento a lo !ue est, fuera de l) por!ue en s" mismo no tiene ningn ob'eto donde vivir. 7ecimos !ue la interioridad es lo !ue fundamenta la unicidad del hombre. 1obre todo el hecho de la libertad, el ser due*o de la propia individualidad y de poder moldearla. esto lo va configurando y diferenciando de los dem,s. Esto hace !ue aun entre

gemelos, cada uno reaccione diversamente ante los mismos est"mulos y se diferencie del otro. $ui+,s estos gemelos, casi idnticos, se presten a confusin, pero la madre los distingue, por!ue los trata (personalmente( y, sobre todo, los ama. por el amor somos capaces de descubrir los valores y las ri!ue+as, nicas e irrepetibles, !ue hay en cada persona. /oncluyendo. las cosas son (tro+os de mundo() el hombre, en cambio, percibe su radical (alteridad( frente a las cosas y frente a los dem,s. no forma con ellas un todo nico, es un mundo aparte, siempre nuevo y original. 8. Individualismo y colectivismo Individualismo: El individualismo acenta: somos un "ser-junto-a-las-cosa". Es la antropologa del yo solitario y autosuficiente, cerrado y aislado de los dems. Para el individualismo las relaciones umanas se dan, si, pero son "accidentales", dependen de la li!ertad del om!re, puede a!stenerse de ellas, como puede dejar de estudiar matemticas, esas relaciones no interesan gran cosa al despliegue de la persona. "o son una dimensi#n constitutiva del om!re. El individualismo es una acentuaci#n unilateral de la individualidad, no permanece a nivel de ideas, sino $ue crea una actitud, un !ito e%istencial: los individualistas se creen siempre acreedores, nunca deudores de los dems. &escartes: 'ilos#ficamente decimos $ue el individualismo moderno se origin# en &escartes, padre del racionalismo moderno, $ue asla y desencarna al "yo $ue piensa", no da importancia a la

relaci#n con los dems, cuya e%istencia solo descu!re a trav(s de un ra)onamiento, y acenta la relaci#n con el mundo material. El e%ponente ms trgico del individualismo fue "iet)sc e, la afirmaci#n de s se reali)a necesariamente a e%pensas de los dems: el pr#jimo es un mal inevita!le. *endencias individualistas invadieron sectores muy distintos. +o n loc,e: -u individualismo se tradujo en un solapado egosmo econ#mico, en "culto a la propiedad" $ue lo llev# a e%cluir de su sociedad a los $ue no posean!ienes de fortuna. -u sociedad intenta armoni)ar individuos originalmente aut#nomos. En la (poca en $ue vivi# .oc,e dos eran las teoras contrapuestas concernientes a la monar$ua. -egn la concepci#n autoritaria, el rey o go!ernante encarna al pas y su !ienestar, no esta sujeto a nadie. -egn la concepci#n constitucionalista, el rey junto con sus s!ditos est sujeto a la constituci#n del pas, por lo tanto los s!ditos pueden apelar contra el rey a los derec os $ue les garanti)a la constituci#n de su pas. .oc,e esta!a a favor de la monar$ua constitucional. /l trata de entender su (poca a la lu) del pasado, el estado natural del om!re. "Para comprender rectamente el poder poltico y derivarlo de su original, de!emos considerar cual es la condici#n en $ue estn naturalmente todos los om!res y $ue es un estado de perfecta li!ertad para ordenar sus acciones y disponer de sus posesiones y personas como mejor lo estimen dentro de loslmites de la lu) natural, sin pedir permiso ni depender de la voluntad de ningn otro om!re".0

1l principio los om!res eran li!res, no sujetos a poder poltico alguno. "o tenan $ue dar cuenta a nadie de sus actos, los om!res eran iguales sin ningn privilegio so!re los dems. -in em!argo e%ista un lmite a su li!ertad, $ue era la li!ertad de los dems seres umanos. "inguno esta!a autori)ado para usar de su li!ertad de manera tal $ue estor!ara la li!ertad de los dems. Empero, no a!a una ley positiva por$ue an no e%ista un Poder .egislativo. .a ley en cuesti#n era la ley natural escrita en el cora)#n de cada om!re, pero esta no tena sanci#n, entonces esto traa a conflictos. *oda clase de ra)ones vinculadas con la po!laci#n en continuo aumento y la complejidad de las relaciones econ#micas icieron difcil conservar el primitivo sistema de aislamiento. Entonces los om!res resolvieron crear una especie de comunidad $ue surgi# cuando los om!res decidieron renunciar a su derec o individual a determinar el castigo, ejecutarlo, y confiaron este derec o a una nica autoridad central. 1s vino al mundo el poder poltico. .a finalidad de la sociedad civil es evitar y remediar esos inconvenientes del estado de naturale)a $ue necesariamente se siguen de $ue cada om!re sea jue) en su propio caso, mediante el esta!lecimiento de una autoridad a 23ant 4., "'ilosofa social" .a cual en la sociedad puede recurrir cada individuo cuando a reci!ido una injuria y $ue cada cual de!e o!edecer. El dice $ue la monar$ua a!soluta $ue es tenida por algunos como el nico go!ierno en el mundo es incompati!le con la sociedad civil y no puede ser una forma de go!ierno civil. .a autoridad central surge de una li!re cesi#n de derec os ec as por personas li!res, y por tanto no posee mas derec os $ue los $ue le an sido cedidos por esas personas. Puesto $ue esa cesi#n no cre# la monar$ua a!soluta, esta a surgida mediante la usurpaci#n.

&e a $ue .uc,e est( a favor de la monar$ua constitucional, en la cual el rey no est por encima de la ley, sino sujeto a ella lo mismo $ue su pue!lo. .oc,e afirm# $ue los individuos en el estado de naturale)a eran li!res, eran capaces de proveer por s mismos, $ue esta!an maduros para disponer de sus propiedades li!re y responsa!lemente $ue posean un conocimiento claro y diferente de la ley natural, $ue tenian un desarrollo mental suficiente como para ju)gar crmenes reali)ados contra la naturale)a, eran justos y e$uitativos. El om!re considera al individualismo como maduro y le atri!uye la iniciativa de fundar una sociedad civil. En la (poca de .oc,e comen)aron a revelarse al ciudadano posi!ilidades cada ve) mayores. Para usar de ellas, para desarrollar sus propias iniciativas, tena $ue escapar al controlo de la monar$uia a!soluta. El individualismo $ueria emerger de las masas del pue!lo controlado por el monarca a!soluto, tendencia $ue culmin# en la revoluci#n francesa. Poner tal (nfasis en la li!ertad del individuo se a!ia vuelto normal para las mentes progresistas. .ateora de .oc,e mira!a la condici#n original del om!re como un estado de completo individualismo y considera!a an el orgen de la autoridad central como un resultado de la acci#n emprendida por individuos aut#nomos. Esta descripcion acerca de la condicion original del om!re omitia el carctersocial de la e%istencia umana y el carcter comunal del desarrollo umano. "o tena en cuenta la relacion dialectica entre el desarrollo de la persona y el de la sociedad. +ean +ac$ues 4ousseau: El om!re nace !ueno, la sociedad lo vuelve malo. .a sociedad no es algo natural, es fruto de un contrato li!re. 4ousseau tra!aj# en un principio como educador, pero no tuvo muc o (%ito. Puso entonces por escrito todas sus ideas

pedag#gicas en "Emilio", unanovela filosofica-pedag#gica, donde desarrolla sus teoras en cone%i#n con la imaginaria educaci#n de su imaginario discpulo Emilio. El afirma "toda naturale)a es !uena tal como sale de las manos del 5acedor del mundo, pero degenera una ve) $ue cae en manos de los om!res".0 /l rec a)a!a la religi#n revelada y profesa!a una vaga religi#n natural. &ice $ue la naturale)a es !uena, toda actividad umana es !uena es cuanto este en armona con ella y ser mala en cuanto le sea infiel. El da un valor positivo a los microvnculos de la vida social, como la vida familiar6 pero en la vida de sociedad los la)os integrales de la familia se ven el peligro, como por ejemplo : las madres ya no tienen tiempo de criar a sus propios ijos, los padres tampoco, por lo tanto (l ataca a los macrovnculos de la sociedad $ue aluvian al om!re de la naturale)a. El dice $ue tres son las fuentes de la educaci#n: la naturale)a, las cosas y el om!re. 7ediante el crecimiento natural del om!re sus facultades llegan a ser maduras. 8on el crecer del om!re, su naturale)a va desplegando su ri$ue)a. Pero el crecimiento del om!re en madure) no es un procesopuramente interno, sino $ue esta influido por las cosas $ue lo rodean. .a educaci#n puede tener (%ito nicamente si las tres influencias tra!ajan juntas: la naturale)a, las cosas y el om!re de!en cola!orar armoniosamente acia el mismo o!jetivo. 5ay un solo modo en el cual las tres fuentes de la educaci#n pueden cola!orar armoniosamente: la influencia de las cosas y del om!re de!en adaptarse a la de la naturale)a, entonces la naturale)a es la norma a!soluta de todo el proceso de la educaci#n. .a naturale)a $ue cada individuo a reci!ido es !uena y funciona para el como una norma. 8ada uno tiene as dentro

de s mismo una norma $ue le permite evaluar las reali)aciones sociales, las cuales son !uenas en tanto estn en lnea con la naturale)a y malas en cuanto la deforman. 4ousseau no $uiere e%poner a Emilio al contacto de las ciudades, sino $ue lo lleva al campo ya $ue considera $ue la vida all es superior a la degenerada vida ciudadana. .a nica e%cepci#n $ue ace es la referente a el li!ro "4o!inson 8rusoe". 9e a la sociedad como una amena)a para la personalidad del om!re. -e dice $ue su individualismo fue una especie de autojustificaci#n ya $ue el tuvo un poco de dificultad para a!rirse a la sociedad. 1dam smit : 'ue el padre de la economa li!eral, donde todo esta li!rado a la oferta y la demanda. El individualismo econ#mico es la forma mas peligrosa de individualismo, por$ue esta vinculado con la !ase material de la vida toda del om!re y por tanto se ace sentir en todos los campos. El om!re tiene $ue vivir en el mundo, el om!re depende del mundo en todo lo $ue ace. El om!re necesita un mundo adaptado a sus e%igencias, transformando en su espacio vital. Esta adaptaci#n y transformaci#n de!e ser reali)ada por el om!re mismo. .a actividad por lo cual ace el mundo til para si se llama "tra!ajo", pues este pone el mundo a su disposici#n. "adie puede producir por si solo el mundo $ue necesita, sino $ue todos creamos juntos nuestro adecuado m!ito de vida. Por$ue el tra!ajo tiene un carcter social, se ace preciso una especie de sistema de divisi#n a trav(s del cual cada om!re reci!e su participaci#n en ese mundo ec o adecuado por el tra!ajo. 5acer adecuado el mundo y dividir este mundo constituye lo esencial de la vida econ#mica del om!re. Por lo tanto en cual$uier cosa $ue el om!re aga esta dependiendo del mundo adecuado y por

ende de la economa. -i el individualismo impregna la vida econ#mica indirectamente controla la totalidad de la vida. &ecimos $ue la o!ra de -mit ".a ri$ue)a de las naciones" a desempe:ado un papel importante en la istoria del capitalismo, es una de sus fuentes. El vio $ue el progreso econ#mico de un pas esta estrec amente conectado como el desarrollo del tra!ajo productivo y $ue esta desarrollo depende de la divisi#n del tra!ajo. Esta es muy fructfera6 es una necesidad, pero lente y gradual consecuencia de la inclinaci#n del om!re de intercam!iar !ienes, por lo tanto la propensi#n a intercam!iar !ienes es mas fundamental al $ue la divisi#n del tra!ajo6 y este intercam!io es un ec o umano fundamental $ue solo se da entre umanos, no es facti!le ver $ue un perro intercam!ie uesos con otro, sino $ue cuando $uiere o!tener algo de su amo, da vueltas en torno de este moviendo la cola y trata de inducir a su amo a !enevolencia. El om!re usa a veces esas mismas artes con sus ermanos, procura ganar su !enevolencia cuando necesita de sus servicios6 pero sera intil esperar de su !enevolencia todos los servicios necesarios6 para o!tener lo $ue $ueremos tenemos $ue apelar a su amor propio: tratamos de e%citar su propio inter(s para acerlos o!rar a favor nuestro. El intercam!io se da as: tu me das lo $ue necesito y yo te dar( lo $ue t necesitas y as am!os estaremos mejor. "o apelamos a la umanidad del otro, sino a su propio inter(s. -olamente un mendigo depende principalmente de la !enevolencia de los dems. -mit encuentra degradante recurrir a la !enevolencia del otro, dice $ue esta por de!ajo de la dignidad del om!re, el om!re es plenamente umano solo cuando recurre al amor propio del otro: tenemos algo $ue ofrecerle y pedimos algo a cam!io. .a tendencia de cada uno a !uscar el propio inter(s es la actitud $ue controla todo el sistema de intercam!io. 8ada

om!re es un centro de inter(s propio y de esta manera alcan)amos un nivel de e%istencia digno de el. 8on esto vemos $ue -mit defiende el individualismo a!soluto: cada uno est centrado en su propio inter(s. &ice $ue los seres umanos de!en prestarse servicios unos a otros, por$ue solo pueden e%istir el uno mediante el otro, y dice $ue esto es una tendencia innata. "adie es plenamente satisfec o con su condici#n, sino $ue todos deseam mejorar su situaci#n y la mejor manera de cumplir este o!jetivo es aumentando el propio capital. Para aumentar su capital el om!re de!e ser parsimonioso 0 en sus gastos. .a actitud econ#mica se ve muy rotundamente en la afirmaci#n $ue el ace al decir $ue la !ancarrota es el mas umillante desastre $ue puede golpear a un om!re. El om!re tiene una natural tendencia a preocuparse por el propio inter(s, esta domina todas las actividades sociales y todas ellas !rotan de esta. &ice adems $ue el !ienestar de la comunidad !rota de la tendencia de los individuos a preocuparse por su propio inter(s. e%trema en los gastos. 8olectivismo: El racionalismo cartesiano aca!a por aprisionar al om!re y al mundo en la telara:a del yo $ue piensa, desde &escartes el om!re $ueda aprisionado en una totalidad racional o l#gica. Partiendo desde Plat#n ;s.I9 a.de 8.< ya sacrifica!a al otro al servicio de la idea, asta 5egel ;m =>?=< $ue lo diluye en una construcci#n conceptual a!stracta, en su sistema el om!re se pierde como una gota en el oc(ano. En 5egel, el Estado se ace totalitario, en el sentido de $ue ningn aspecto de la vida del om!re, ni si$uiera la conciencia, de!e escapar a su control.

8arlos mar%: 5egel a!a a!sor!ido al individuo en una totalidad a!stracta, 8arlos 7ar% lo disolver luego en una totalidad social. El colectivismo mar%ista reacciona contra cual$uier interpretaci#n individualista del om!re, pero cae en un terreno opuesto: a!sor!e al individuo en la colectividad. Para 7ar%, el om!re es solamente "ser social". 8omo individuo, no tiene una vocaci#n diversa de la $ue tiene la colectividad. Es como una a!eja en un colmenar. El individuo transfiere todos sus valores a la sociedad, se masifica, se pierde en el anonimato. .os pro!lemas individuales, piensan los mar%istas, son de origen !urgu(s, y estn destinados a desaparecer en la "sociedad sin clases" del futuro. -i los individualistas no ven la sociedad, los colectivistas no ven mas $ue la sociedad. En el colectivismo mar%ista el individuo $ueda desdi!ujado, no pasa de ser un engranaje de la m$uina social, del partido. El individuo puede ser sacrificado a las e%igencias de la colectividad6 solo tiene $ue servir de "medio" a la reali)aci#n de los fines de la especie. @ de ec o donde imperan estas ideas las personas con frecuencia son sacrificadas al 7oloc de las estructuras, tanto o mas $ue en los sistemas capitalistas: en lugar del patrono y del capital, se pone al Estado, la polica, la ideologa, la censura, los tan$ues y los campos de concentraci#n. 7ar% parte de una interpretaci#n atea del om!re y del universo, esta!lece come principio fundamental $ue el om!re y solo (l es sujeto activo de la istoria, esta es una producci#n e%clusiva del om!re y adems el mismo om!re es un producto de la istoria, esto es, del propio om!re. .a istoria es la autocreaci#n del om!re por parte del om!re. En este proceso de autocreaci#n el tra!ajo es el

punto focal y dinmico. "o son las ideas ni la ra)#n lo $ue ace encaminar a la istoria, como pensa!a 5egel, sino el tra!ajo umano manual y tecnol#gico, el tra!ajo productivo. "El om!re se distingue del animal desde el momento $ue empie)a a tra!ajar"0, esto es, desde $ue comien)a a producir los medios para su sostenimiento. 0Esta idea a sido desarrollada ulteriormente por Engels6 "&ial(ctica de la naturale)a", 7(%ico =AB=. El tra!ajo es primeramente la transformaci#n de un tro)o de materia y el om!re se ace om!re e%presndose en esa materia, por eso el tra!ajo es ante todo una relaci#n entre el om!re y la naturale)a y esta relaci#n se traduce en una relaci#n social. El tra!ajo no podra ser productivo sin la creaci#n de instrumentos y sin la divisi#n de la tarea, el tra!ajo se convierte as en una empresa social: unos pocos proporcionan los medios de producci#n y los otros proporcionan las diversas formas de tra!ajo. &e estas relaciones primarias dependen posteriormente las dems relaciones umanas. 8on la divisi#n necesaria del tra!ajo resulta $ue los medios de producci#n se concentran en manos de unos pocos, a $uien los dems tienen $ue vender su tra!ajo a cam!io de un escaso salario, as surge la divisi#n de clases ;posidentesproletarios<, los proletarios se van alienando cada ve) mas, y esto en todos los campos de la vida umana, por$ue todos los sectores estn determinados por las relaciones de tra!ajo. .a li!eraci#n del om!re alienado se conseguir por la a!olici#n de la propiedad privada, ra) de todos los males. -urgir luego una clase nica, una sociedad sin clases donde la naturale)a estar totalmente sometida al om!re y el om!re en pa) con la naturale)a y con sus semejantes. ;Este es elpensamiento de 7ar% en su juventud< concluye $ue en la sociedad futura $uedar suprimido el tra!ajo.

Pero, en "El 8apital" ya no piensa en la supresi#n del tra!ajo. "o a!r ya esa plena reconciliaci#n del om!re con la naturale)a. En cual$uierestructura social y forma de producci#n el om!re tendr $ue luc ar contra la naturale)a y tra!ajar para producir, por tanto la esfera de la producci#n material no pertenecer al reino de la li!ertad, la verdadera li!ertad tendr $ue !uscarse fuera del tra!ajo, en el tiempo li!re. 8oncluyendo podemos a:adir $ue para 7ar% solo el colectivismo es capa) de superar las alienaciones sociales y econ#micas, por$ue la esencia del om!re es colectiva. Para el om!re es solamente ser social. En s mismo como individuo no tiene una vocaci#n personal diversa de la de la colectividad. "o tiene una perfecci#n nicamente en cuanto individuo, el centro e%istencial es la colectividad, no la personalidad. Est o 7ar% lo a e%presado claramente en un te%to conocido de los manuscritos de =>CC: ".a actividad social y el goce social no e%isten, ni muc o menos en la forma nica de una actividad inmediatamente comunitaria y de un goce inmediatamente comunitario... Incluso cuando solo yo acto cientficamente, etc., en una actividad $ue yo mismo no puedo llevar a ca!o en comunidad inmediata con otros, tam!i(n soy social por$ue acto en cuanto om!re. "o solo el material de mi actividad me es dado como producto social, sino $ue mi propia e%istencia es actividad social, por$ue lo $ue yo ago lo ago por la sociedad y con conciencia de ser un ente social".0 Por lo tanto, no son los individuos los $ue forman la sociedad, sino $ue es ella la $ue forma a los individuos. Ellos e%isten nicamente en cuanto participes de la sociedad.

-i para 5egel el individuo no es mas $ue un esla!#n en el devenir del espacio, para 7ar% el individuo no es mas $ue un esla!#n de la colectividad. .a persona pierde valor y significado por$ue depende totalmente de la colectividad, del partido $ue se presenta como encarnaci#n y e%presi#n de la colectividad. El individuo en lnea de principio puede ser sacrificado a las e%igencias de lo colectivo6 ay ciertas e%igencias totalitarias frente a las cuales el respeto a una persona no es mas $ue un sentimiento !urgu(s. 9. Personalismo dialogal /ontempor,neamente el avance del colectivismo, se ha abierto camino la filosof"a dialogal o filosof"a de la intersub'etividad !ue reali+a la s"ntesis de los dos e4tremos precedentes Podr"a denominarse :umanismo social. Este difiere esencialmente del individualismo) pone de relieve la naturale+a social del hombre considerando a la persona, en primer lugar, en relacin con las dem,s personas y, solo en segundo trmino, en relacin con las cosas. Pioneros de esta corriente hallamos a telogos protestantes (Ebner, &runner, &arth , pensadores 'ud"os (&uber, -evinas yfilsofos catlicos (;arcel, 5doncelle, <uardini, ;ounier, -a"n Entralgo, etc. . 0odos ellos, proclaman la trascendencia del (tu( para al e4istencia humana. -a verdad m,s profunda del hombre es su relacin con los otros. E4istir es co= e4istir. El hombre es un (ser para el encuentro(. solo comprende su misterio cuando encuentra al otro hombre y crea con l una relacin interpersonal.

Estos no desconocen la importancia de nuevas estructuras sociales. El personalismo es una reaccin histrica contra posiciones totali+antes, por un lado, e individualistas, por otro. Pone a la persona en el centro de la refle4in y, a partir de esa refle4in, establece una escala de valores, reali+a proyecciones sociopol"ticas y establece criterios para evaluar la historia contempor,nea. El personalismo dialogal, (persona en comunin(, apareci en Europa al fin de la Primera <uerra ;undial (>?>@ . -os horrores de la guerra contribuyeron a centrar la atencin en el hombre, su dignidad, sus derechos, especialmente su derecho a convivir en pa+. Emmanuel ;ounier, el representante mas puro del personalismo cristiano pensaba !ue (el filsofo !ue se encierra en el yo, no encontrar, 'am,s el camino !ue conduce a los otros(. En la apertura al (otro( ad!uiere la persona su consistencia. Para ;ounier lo !ue mas contribuye a la reali+acin de la persona es la comunidad. -a 2firmacin 7e -a Aelacin Interpersonal ;. &uber y E. -evinas figuran sin duda alguna como dos e4presiones significativas del gran giro o revolucin en la interpretacin de la e4istencia humana, !ue caracteri+a a una parte de la antropolog"a contempor,nea. &a'o su influ'o se ha afirmado decididamente el pensamiento dialogal !ue confiere a las relaciones con los dem,s la primac"a en el pensamiento sobre el hombre.

;art"n &uber 1u pensamiento filosfico podr"a denominarse (7ialoguismo(. El hecho fundamental de la e4istencia es el hombre con el hombre. -a persona solo e4iste en relacin con el mundo, con los otros y con 7ios. -a relacin (6o=Ello( es e4periencia, saber, dominio. Bunciona en ella la dialctica (se*or=esclavo(. 1e mueve en el plano tcnico, utilitario. -a relacin (6o=0u( se produce en el encuentro. El recha+a radicalmente la reduccin del hombre a una sola dimensin, es decir a otro hombre (yo=tu . Estos se caracteri+an como e4periencia y encuentro respectivamente. Cl dice !ue la relacin con el humano no es solo una relacin entre las dem,s, sino la relacin por e4celencia, el hecho primario de toda antropolog"a o filosof"a.. -a relacin con el mundo material (yo=ello se desarrolla como una relacin due*o=esclavo. Pero muy diversa es la relacin con el t. -a relacin con el otro se caracteri+a por la inmediate+. el otro est, inmediatamente presente, o sea no hay intermediarios en el encuentro. El t, a diferencia de la cosa, no aparece 'am,s como sometida al yo o dependiente del yo. Esto supone la e4clusin de todo dominio del yo, el t es una relacin en la !ue dos polos e!uivalentes se constituyen el uno al otro en perfecta reciprocidad. -a relacin con 7ios es la (relacin fundante(, sustentadora de todas las dem,s. El verdadero t del yo es 7ios.

En la poca actual la relacin (6o=Ello( se halla gigantescamente hinchada y ha usurpado pr,cticamente el domino del hombre. obstaculi+a la relacin personal y el reconocimiento de 7ios, !ue se ha eclipsado en la sociedad moderna. Emmanuel -evinas De en el individualismo !ue se remonta al (yo pienso( de 7escartes, la ra"+ de los mayores males !ue afligieron a la Europa moderna, especialmente en las guerras mundiales. $uerer construir un mundo sobre la primac"a del conocimiento ob'etivo y de la tcnica. 1ostiene !ue las ontolog"as del 1er, del cual todos participamos, no permiten !ue el Etro sea Etro metaf"sicamente distinto) lo diluyen en una 0otalidad. 0rata de superar esa antolog"a cerrada, contraponindole la metaf"sica abierta de la alteridad, !ue supone el reconocimiento del Etro como (todo Etro(, como un mundo aparte. 2dmite una relacin del yo con el mundo para dominarlo, para ponerlo a su servicio. Pero a esta relacin (econmica( contrapone la relacin social. -a relacin social va mas all, de la relacin intimista (yo=t(de &uber, !ue define muy bien las relaciones de amistad y de pare'a, pero no las trasciende. En el (otro( est,n incluidas todas las personas humanas. -evinas pasa del (pr'imo=individuo( al (pr'imo= masas humanas(, afirma enrgicamente la universalidad del otro. -a in'usticia !ue cometo con el (otro( tiene consecuencias para el (tercero(, ese tercero ausente !ue est, detr,s del rostro del otro. Aeconocer al (tercero(, es afirmar la necesidad de crear estructuras sociales de 'usticia y libertad,

estructuras !ue hagan imposible la e4plotacin y posibiliten concretamente el reconocimiento del otro. 2*ade !ue el (otro( irrumpe en mi e4istencia y se impone con su sola fuer+a. El (otro( es radicalmente e4terior al yo y a su mundo) escapa a cual!uier actividad (totali+ante( del yo. El otro solo es abordado a travs del di,logo, de la pro4imidad, del contacto, de la sensibilidad, !ue es (pasividad respetuosa. El otro provoca en el yo una dimensin nueva. la e4periencia moral, la responsabilidad. Brente al otro soy una conciencia pasiva, e4puesta al otro, asediada por l. El otro e4ige ser tratado con 'usticia y con amor. dando origen al (t debes() e4ige desde lo alto, no como igual, sino como superior. En efecto, puede dar la vida por el otro, pero no puede e4igir !ue el otro d la vida por m". El valor del otro es tan incondicional !ue puede 'ustificar por s" mismo la opcin del sacrificio de mi vida. Para comprender me'or su antropolog"a debemos entender !ue esta, est, caracteri+ada por dos ideas fundamentales, por un lado unacr"tica radical y despiadada de la egolog"a basada en el cogito de 7escartes. #En !ue se basa la egolog"a de 7escartes%. El hombre ha partido de la absoluti+acin del yo y ha acabado en la negacin del yo concreto y singular. 7escartes se encuentra plenamente en el llamado (giro antropocntrico( !ue tuvo lugar tras el ocaso de nueva cosmolog"a. /on /oprnico la tierra de' de ser considerada como el centro del universo, el hombre se consider a s" mismo como el centro de la tierra haciendo !ue todo gire a su alrededor. 7escartes previno !ue la certe+a fundamental del hombre, su primera verdad es la conciencia egolgica

!ue piensa al mundo. (cogito, ergo, sum() y dice. (advert" luego !ue, !ueriendo yo pensar de esa suerte !ue todo es falso, era necesario !ue yo, !ue lo pensaba, fuese alguna cosa) y observando !ue esta verdad. yo pienso, luego soy, era tan firme y segura !ue las mas e4travagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverlo, 'u+gu !ue pod"a recibirla sin escrpulo como primer principio de la filosof"a !ue andaba buscando(.F 2firma !ue la verdad fundamental del hombre est, en el mismo hombre, en la persona individual !ue refle4iona sobre s" misma. -a e4istencia del yo se impone con certe+a indudable en el acto de pensar. Este intento de pensar al hombre como un yo aislado y autosuficiente conduce ya en la filosof"a de 7escartes dificultades a la hora de concebir la comunin con los dem,s. -a e4istencia del otro es conocida indirectamente, a travs de las cosas materialesy ob'etivas. /ontinuando con -evinas decimos !ue por otro lado, l afirma la primac"a del otro como verdad fundamental del hombre. 7ice !ue la interpretacin del hombre basada en la primac"a del cogito y de la orientacin hacia el mundo material est, marcado por la voluntad del poder viciado por el mito de la totalidad. -evinas afirma la primac"a clara del otro, indicando como (Epifan"a del rostro(. Esto implica. -a certe+a del otro como otro se impone con su propia fuer+a, e introduce as" al hombre en una verdadera e4periencia metaf"sica y religiosa)

El reconocimiento del otro no se da solamente a nivel intimista y privado, sino !ue debe ser esencialmente tico y ob'etivo. el otro e4ige ser . Bundamentacin 7el Personalismo 7ialogal El ser con los dem,s y para los dem,s pertenece al ncleo mismo de la e4istencia humana. El ser con los dem,s, significa !ue el hombre no est, nunca solo. 1u e4istencia principal est, siempre orientada hacia los dem,s, ligado a los dem,s, en comunin con los dem,s. El otro est, indudablemente presente a la e4istencia personal. -a idea de co=e4istencia incluye tambin !ue la e4istencia se desarrolla y se reali+a 'unto con otros en el mundo, y !ue el sentido mismo de la e4istencia est, ligada a la llamada del otro !ue !uiere ser alguien delante de m", o !ue me invita a ser alguien delante de l. -a revelacin del otro. El v"nculo de mi e4periencia personal con el otro y la orientacin hacia el otro son algo tan central !ue es imposible negarlo en la pr,ctica. El hombre original en !ue el otro se revela y se impone a mi e4istencia es el !ue indica -evinas cuando afirma !ue el pobre, la viuda, el ni*o, el hambriento, todo hombre !uiere ser reconocido como (alguien( y !ue me pide !ue le recono+ca y !ue sea alguien ante l. El otro no e4iste por!ue yo me haya puesto a pensar y a demostrar su e4istencia. Cl est, all", cara a cara. (-a desnude+ del rostro no es eso !ue se me ofrece por el hecho de !ue yo lo descubro= 6 !ue por ello me ofrec"a a m", a mis poderes, a mis o'os, a mis percepciones, en una lu+ e4terior a l mismo=, sino

!ue es un rostro !ue se dirige hacia m") y ah" es donde radica su misma desnude+. El es por s" mismo y no por referencia a un sistema(. F -a certe+a del otro !ue se impone por s" mismo es doble. 2fecta a su e4istencia como otro ser !ue revela y se da a conocer independientemente de mi inteligencia) y afecta tambin el car,cter tico de mi e4istencia, mediante el cual todo lo !ue se debe hacer para reali+ar la e4istencia va ligado al reconocimiento del otro, a ser alguien para el otro. Estos filsofos iluminan su fenomenolog"a desde diversos puntos de vista, entre los cuales emergen la palabra y el amor, a travs de los cuales sta evidencia puede ser iluminada. G. /onclusin 2 modo de conclusin, !uer"a hacer hincapi en la importancia !ue, desde mi punto de vista, tiene el tema !ue he elegido. -a antropolog"a, ya !ue, como lo e4presa su concepto, es la disciplina !ue toma al hombre como ob'eto de su investigacin, para aclarar y establecer su ser y los aspectos fundamentales de su esencia o naturale+a. 6 el por!u de esta importancia, radica en el hecho de !ue el derecho esta dedicado al hombre, l es el nico destinatario, por lo tanto, debemos conocer con claridad a !ue nos referimos cuando hablamos del hombre, del su'eto estudiado tanto personalmente como globalmente. :istricamente, los interrogantes del sobre s" mismo, surgen de diversas fuentes, como de la admiracin, de la frustracin, de la desilusin... y todas llegan a las mas diversas respuestas, y esto es por!ue el hombre es un ser limitado, finito, !ue

posee solo un grado de perfeccin participado del 1er divino, de ah" !ue es susceptible de e!u"vocos e incertidumbres. 2simismo, hombres de diferentes pocas, han sostenido sus teor"as como verdades irrefutables, entre ellos. Platn con su dualismo, !ue afirma !ue la autentica realidad del hombre es su alma espiritual. 1in embargo, tenemos el caso de 7escartes, fue bastante diferente, ya !ue l, al final de su vida, sinti una especie de autocr"tica respecto de su dualismo. Binalmente, no !uiero de'ar de mencionar, !ue entre las diversas teor"as, como s"ntesis de algunas !ue resultan un poco e4tremistas, (como el individualismo y el colectivismo , nos encontramos con el personalismo dialogal, !ue pone en relieve la naturale+a social del hombre, considerando a la persona en primer lugar, en relacin con los dem,s. (El hecho fundamental de la e4istencia humana no es ni el individuo en cuanto tal, ni la colectividad en cuanto tal. 2mbas cosas, consideradas en s" mismas no pasan de ser formidables abstracciones. El individuo es un hecho de la e4istencia en la medida en !ue entra en relaciones vivas con otros individuos) la colectividad es un hecho de la e4istencia en la medida en !ue se edifica con vivas unidades de relacin. El hecho fundamental de la e4istencia es el hombre con el hombre.( F 0raba'o enviado y reali+ado por. <uadalupe 7emarchi

Autor: laura (laura4442@hotmail.com) 2 preguntario de Negri

Cuerpo y alma 1_dualismo antropol gico. !n "iloso"#a indica siempre $ue la re"le%i n esta tra&a'ando con dos elementos del hom&re: el encuentro de dos personas en el dialogo. !l amor es siempre entre dos personas. (na )ariante de este dualismo es el dualismo dentro de cada persona. !ste dualismo di"erencia $ue es una sola persona consigo misma a decir $ue e hom&re es un alma en un cuerpo (el dualismo antropol gico &asa el hom&re en alma ycuerpo). 2_ sus postulados "undamentales. !l dualismo antropol gico se "undamenta en dos pilares: el hom&re y el derecho. !s imposi&le ha&lar del hom&re sin considerar al derecho aun$ue hay teor#as autosu"icientes como la teor#a de *elsen $ue no tenia en cuenta al hom&re. +_ ,c mo e%preso -lat n la idea dualista. !l alma y el cuerpo. -ropiedades. /elaciones. -lat n crey y ense0o a sus disc#pulos el dualismo antropol gico del hom&re como cuerpo y alma. !l hom&re es

un alma encerrada en un cuerpo. -ensa&a $ue las almas eran anteriores a los cuerpo y $ue 1i)ian en la contemplaci n de la &elle2a en un mundo per"ecto. !l cuerpo era la c3rcel del alma4 as# se pasa&a de un conocimiento inteligi&le a un conocimiento sensi&le. !l alma de&#a mediati2ar el conocimiento de las esencias con la de los sentidos pero al ser los sentidos limitados (el o#do adormece4 la )ista claudica4 todos los hom&res est3n e%puestos a en"ermedades) el alma perdi la posi&ilidad de encontrarse con los dem3s de manera pura. 5a soluci n $ue plantea -lat n era la "iloso"#a por$ue esta trasciende los limites. !l alma era e%iliada de ese mundo de almas para ser incorporada en un cuerpo. 5a o&sesi n del alma es escaparse delcuerpo4 es una crisis e%istencial. 4_ Consecuencias t6cnicas y practicas del dualismo. !l dualismo sigue teniendo una "uerte gra)itaci n en las antropolog#as. -lat n pasa de la dialogica socr3tica a la dial6ctica4 este ha&la&a de amor plat nico4 amor entre dos almas4 el encuentro de almas prescindiendo de los cuerpos. !l dualismo no conta&a con una ciencia sin em&argo no e%iste ninguna acti)idad humana $ue no este ligada a a$uel. !st3 a tra)6s de la e)oluci n de las ciencias: escri&ir4 pensar4 so0ar4 uno ha&la con el cuerpo4 lo necesitamos. 7_ 8uperaci n del dualismo: monismo materialista e idealista. -ro&lemas $ue plantean. Ante una posici n materialista4 e'emplo: ,$ue pasa cuando

me muero.4 no da respuestas9 en cam&io el dualismo si las da. !l cuerpo aparece como un composito y el alma como una simplicidad4 entonces la muerte es la descomposici n delcuerpo y el alma se li&era4 no muere. !l dualismo no logra dar una respuesta al pro&lema social del o&rero4 lo cual si "ueentendida y resuelto por las posiciones materialistas. :ependientemente de las )enta'as y des)enta'as $ue han presentado las dos posiciones ninguna de ella logra solucionar en la totalidad de las cuestiones humanas4 con la cual solo $ueda en resoluciones parciales. 5os pro&lemas $ue platea el dualismo son: des)alori2aci n del cuerpo como si "uera el )alor m3%imo el alma. ;rae la idea del pecado4 lo &ueno es el alma lo malo es el cuerpo. !ste in)ita&a al pecado4 al mal. Al de)aluarse el cuerpo lo hace tam&i6n el encuentro. !s una in)itaci n a la soledad. Al de)aluarse el cuerpo y el encuentro se de)al<a la cuesti n social4 pala&ras como proletariado4 huelga no son comprendidas por el dualismo. 8on pro&lemas del cuerpo y no del alma. (n o&rero mal comido4 mal cal2ado no es nada4 es m3s importante el tra&a'o intelectual $ue el o&rero. 5a perspecti)a dialogica. !l cuerpo. =_ !l cuerpo. >n)alide2 de la categor#a del ?tener@. !l otro dualismo di"erente al de -lat n seria considerar al cuerpo en la categor#a del ?ser@ y no ?tener@4 no es $ue tenemos un cuerpo sino $ue somos un cuerpo. -or e'emplo si alguien me pega lo hace a ?m#@4 al cuerpo $ue ?soy@ y no al $ue tengo.

A_ 8igni"icado del cuerpo 1) -/!8!NC>A. 5a presencia como e%periencia originaria. 8u signi"icado. 5a introducci n al dialogo. -resencia y ausencia. !l cuerpo es la inauguraci n de la categor#a de la presencia4 $uiere decir ?ac3 estoy@ y nos presentamos con el cuerpo$ue somos. 5a presencia originaria es cuando el otro se impone de manera directa a nuestros o'os4 es la e%presi n de la idea de :escartes4 en "iloso"#a se llama ?"antas#a ilusionaria@. ,ante $uien es presencia. Ante los dem3s4 sino ,ante $uien nos presentamos.. ;odo es ante alguien. 5a ausencia es un deri)ado de la presencia por$ue necesita anteriormente de la presencia. !l cuerpo es presencia. B_ signi"icados del cuerpo 2) !C-/!8>DN. 8u signi"icado de inicio del dialogo. Eormas de e%presi n. 8igni"icado dialogal de la e%presi n. !l cuerpo se e%presa as# mismo4 el cuerpo $ue soy. Fuien nos conoce o nos $uiere conoce mas e%presiones de nuestrocuerpo $ue otros a $uienes les pasan inad)ertidos. Cada momento de la e%istencia es e%presi n de algo. 5a e%presi n es ante alguien nos e%presamos ante los dem3s a tra)6s del encuentro4 uno ha&la con el cuerpo y por ello necesitamos de el para dirigirnos o e%presarnos ante los otros. G_ 8igni"icados del cuerpo +) A-!/;(/A. !l cuerpo dimensi n a&ierta. 8e%ualidad.

!l cuerpo es a&ierto4 esta hecho de esa manera ( los o#dos para o#r4 los o'os para )er). Nuestra )ida se llama ?e%istencia@4 ?e%@ Ha"uera4 ?tencia@H colocado en un lugar. !l hom&re perci&e4 en cam&io las plantas est3n en un lugar4 pero para adentro4 lo dem3s no e%iste para nada4 al igual $ue los animales. 5a se%ualidad es de la "orma de apertura mas claro4 se necesita al otro. 1I_ Jtros signi"icados del cuerpo: principio de instrumentalidad. !l cuerpo como limite. !l dualismo dir#a el cuerpo es mi instrumento4 pero de&er#amos considerar $ue el hom&re con)ierte a las cosas en instrumentos. -or e'emplo: ,la ti2a para $ue sir)e.. !l cuerpo como limite es la idea $ue -lat n radicali2a4 lo antologi2a4 es una idea $ue toma el del dualismo. !l cuerpo es mi limite interior4 los sentidos permiten una percepci n limitada. -or e'emplo: cansancio del cuerpo: no tengo cuerpo. !l encuentro. 11_ !%istencia y encuentro. !s llamar4 es salir al encuentro de otro. !l amor es un medio de e%istir por el otro de ser reconocido como un ser personal. !l ser humano es un ser en el dialogo con los demas a di"erencia de las plantas y los animales. 12_ !ncuentro. :ato y tarea.

!l hom&re es un ser social en todo y de a$u# es donde surge el pro&lema del dato y la tarea. !l hom&re necesita de los demas (dato es lo $ue te doy4 tarea es el tra&a'o). :e&emos distinguir dos dimensiones: una personal o pri)ada y otra social. Nuestras acti)idades son social no solamente por$ue las reali2amos 'unto con otros4 sino por$ue tam&i6n las hemos aprendido de ellos. :e todo esto podemos concluir $ue la pala&ra hom&re como de"inici n nunca puede ser aca&ada. !l encuentro es la tarea4 e%istir es el dato. !l alma. 1+_Kacia una recti"icaci n del dualismo plat nico. Alma y encuentro. !l alma es el encuentro. 5a <nica posi&ilidad $ue haya )ida despu6s de la )ida es el encuentro con el otro. :ios es el otro $ue so&re)i)e a mi muerte. -ro&ar a dios de'a desconcierto. Kay teor#as $ue te )encen pero no te con)encen. 14_ ,$u6 signi"ica alma. ,d nde podr#a &uscarme. Alma y persona. !l alma no esta dentro esta a"uera. :ios moti)a un acto de "e m#o. 8u presencia se impone4 no se de&e pro&ar4 est3. 8 crates dice $ue el alma es algo $ue e%iste4 $ue esta dentro de nosotros4 pero $ue no se capta con los sentidos. Ll dice $ue poseemos alma por lo $ue somos capaces de hacer. !l alma es sin nimo de alma nacional4 de inteligencia.

Adem3s el alma tiene una )ertiente practica relacionada con lo $ue nos permite decidir nuestra conducta. Negri dice $ue el alma es algo $ue se constituye con los demas y alude ( el pue&lo unido 'am3s ser3 )encido). /e"le%iones so&re la persona. 17_ !l ser personal como ?ser en el mundo@. !l mundo y las cosas. -rimero est3n las cosas4 luego los animales4 las plantas y la )ida9 tercero el hom&re para $ue se inicie el dialogo la pala&ra. Kay cosas en el uni)erso4 el ser de las cosas es el estar4 la cosa esta. Kay seres )i)ientes $ue son los animales en las plantas. !l )i)ir se apoya en el estar: todos los seres $ue )i)en est3n por el hecho en el )i)ir. Nosotros somos los seres personales $ue estamos como las cosas y )i)imos como los animales y las plantas4 pero adem3s e%istimos. !l ser humano es un ser en el dialogo4 en el encuentro con los otros. 1=_ 5a li&ertad. Concepci n indi)idualista. Concepci n dialogal. -royecci n dialogal so&re las cosas: el 3m&ito. :os personas $ue se $uieren se deslum&ran. !n la desnude2 hay encuentro4 no hay mentira. !l e)angelio di'o ?solo la )erdad los har3 li&re@9 esa es la sinceridad4 la desnude2 primiti)a.

:os personas $ue se $uieren con)ierten un lugar en 3m&ito. !l 3m&ito es un espacio de encuentro4 no un espacio "#sico sino de relaci n4 al $ue integran componentes psicol gicos4 materiales4 culturales4 a"ecti)os4 de pala&ras4 etc. !s un espacio de relaci n )incular $ue se comunican y comparten y nacen en el misterio del dialogo. !s insepara&le del encuentro procede en consecuencia de dos seres personales $ue se llaman y responden rec#procamente. !l hom&re proyecta su e%istencia. 1A_ la persona hacedora de 3m&itos. !l tra&a'o. 5a creaci n art#stica. 1B_ !l "racaso. !l "racaso como destrucci n de las promesas contenidas en la condici n de persona. !s un desni)el para nuestras aspiraciones y lo $ue en realidad se hace. A )eces es producto de la no lucha. !s la historia negati)a de la humanidad $ue hay $ue asumir. 1G_ Apertura del "racaso 1: la estructura &iol gica del cuerpo. 5as puertas al "racaso es nuestro cuerpo &iol gico $ue es muy ende&le. 5as dimensiones del cuerpo son limite: si se $uiere correr no se lo puede hacer mas all3 de lo $ue nos permite el cuerpo. !s a&ierto y d6&il. 5a estructura &iol gica del cuerpo es en "racaso mas serio. !l principio de instrumentalidad dir#a $ue ?"racase por mi cuerpo@ 2I_ Apertura del "racaso 2 : el tiempo.

!l hom&re "racasa a )eces por apurar los tiempos. 5a muerte nos pone el limite temporal a los hom&res. !l tiempo tiene dos dimensiones4 una de e%istencia y otra cronol gica. Cuando los tiempos discrepan se produce el "racaso. 21_ Apertura del "racaso + : las tensiones originadas por la coe%istencia. !s el "racaso mas acongo'ante. !l hom&re es un ser no concluso $ue se )a a reali2ar en el encuentro en los demas. 22_ -osi&le )alor pedag gico del "racaso : pro&lemas. 8uperaci n del "racaso. (n ?no te $uiero m3s@ es una muerte4 pero uno renace a tantas muertes en la )ida. !l "racaso del dialogo es el m3s temido. Eracasa tam&i6n el derecho4 el amor. Eracaso y con"licto. 2+_ 5a o&'eti)aci n (cosi"icaci n) del otro. !l "racaso m3s temido es el de la cosi"icaci n4 $ue signi"ica ?"racaso en el encuentro@. !s una reducci n de la persona al mundo de la cosa4 a la indi"erencia. Jtros autores en )e2 de denominarlo cosi"icaci n ha&lan de lo mismo utili2ando la pala&ra ?o&'eti)aci n@ o ?manipulaci n@ por$ue sostienen $ue la pala&ra cosi"icaci n denota un sentido negati)o4 mala o

degradada y esta pala&ra es ?cosa@. 24_ Modos emp#ricos de cosi"icaci n. !'emplos sociales y pol#ticos. 5os + rangos de cosi"icaci n son : N (tili2aci n del otro como medio (la persona no consigue di"erenciarse de la cosa4 el ser humano es usado o manipulado por otro)4 plat n dec#a $ue se entiende me'or dando el e'emplo del !stado. !n su historia pol#tico y social rein la escla)itud4 una persona era sometida a la condici n de cosa4 desconocida como persona. 5os romanos pensa&an $ue el escla)o era una cosa y no una persona. N !l apartamiento del otro como o&st3culo (e%terminio por ser di"erente) : por e'emplo el indio americano y la discusi n si pose#a alma (coloni2aci n y e)angeli2aci n). Jtros e'emplos son >raO4 -alestina4 etc. N Jl)ido del otro como si "uera ?nadie@ : no me acuerdo del otro4 no estP4 no lo uso4 no lo mato. !l otro ol)idado es la cat3stro"e de las uni)ersidades. !n ellas se e%plican estructuras normati)as pero no trata temas sociales. (n e'emplo seria el de los

pi$ueteros4 de los chicos en los &asureros. Cuando me ol)ido de ellos los cosi"ico. Cosi"icaci n y 'usticia. 27_ 5a actitud de cosi"icaci n como posesi n del otro. ( !l ?m#o@ de ?m#@). Cosi"icar es dominar el uni)erso material y cultural. Aplicada al hom&re4 las conciencias como posesi n tendr3n siempre a la a"irmaci n de si a costa de otro. !l cosi"icado ya no es otro su'eto4 su magnitud se des)anece4 se )uel)e un ?m#o@ de ?m#@4 es mi instrumento4 es mi o&st3culo o mi ol)ido. 2=_ 5a 'usticia como dimensi n del respeto (el ?suyo@ de ?si@). 8i el n<cleo de la cosi"icaci n est3 en el otro como ?m#o@4 el n<cleo de la 'usticia est3 en el otro como ?suyo@. 5a )oluntad de poseer $ueda sustituida en ella por la )oluntad de acoger4 de custodiar4 de aceptar. Conocer no ya para poseer sino para de'ar ser4 para promo)er4 para respetar4 para sentirme )inculado y responsa&le. !s el n<cleo de la e%istencia del hom&re4 la $ue permite nacer a la li&ertad y el amor $ue se da cuando el otro se me aparece como una realidad de auto apropiaci n inapropia&le para mi4 a&ierta <nica4 es un ser de e%cepci n. 5a 'usticia es la constante y perpetua )oluntad de de"ender al otro.