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1 Qu es la ciencia?

Aristteles consideraba que la investigacin cientfica daba comienzo all donde alguien se percataba de la existencia de ciertos fenmenos. Es decir que, para Aristteles, al principio est la observacin. La explicacin cientfica se logra al dar razn de esos ec os o fenmenos. Esto consiste en obtener principios explicativos a partir de los fenmenos que se an de explicar. A lo que se denomina induccin. En un segundo momento, se deduce enunciados acerca de los fenmenos a partir de las premisas que inclu!an o contengan a los principios explicativos. Esto se llama deduccin. Aristteles exiga una "relacin causal# entre las premisas ! la conclusin del silogismo acerca del ec o o fenmeno a explicar. La causa de un fenmeno tiene, para Aristteles, cuatro aspectos$ la causa formal, la causa material, la causa eficiente ! la causa final. Las explicaciones aristot%licas eran en t%rminos de "propiedades#, "facultades# o "potencias#, asociadas a la esencia de alguna substancia. &alileo concibe al mundo de manera funcional ! mecanicista. Esto a partir del giro copernicano. El centro !a no es el mundo, sino el ombre. Este inter%s pragmtico, mecnico ' causalista, que no va a preguntar !a por el "por qu%# ! "para qu%# (ltimos, sino por el "cmo# ms inmediato ! prctico de los fenmenos ! sus consecuencias. Este nuevo m%todo se va a ver favorecido por la labor de recuperacin de la tradicin pitagrica ' platnica efectuada por los umanistas. )oncepcin que se ver fortalecida por la fe cristiana en el )reador, de que el libro real de la naturaleza estaba escrito en "lengua*e matemtico#. +o abr que buscar tanto la sustancia sub!acente a los fenmenos cuanto las le!es matemticas que nos desvelen la estructura real del mundo fsico. ,e reemplaza a Aristteles por Arqumedes. Adems en el siglo -..., !a la burguesa va tener el gusto por una cultura ms secular, una propensin a los ec os concretos ! su sentido del orden ! lo positivo. La fsica griega !, en general, toda la ciencia asta &alileo se a montado sobre el supuesto de que el entendimiento gira en torno a las cosas. &alileo, dir /ant, a montado su fsica sobre un supuesto inverso$ el supuesto de que las cosas giran en torno al entendimiento !, por parad*ico que parezca, entonces ! solo entonces a descubierto lo que son las cosas. ,e a consumado lo que /ant llama la "revolucin copernicana en la ciencia#. 0evolucin francesa. 1asta entonces, la sociedad no constitua un problema para la conciencia, dada su relativa coincidencia con ella, todo funcionaba inconscientemente, a seme*anza de las fuerzas elementales del cosmos. La crisis, el estado crtico, en que se encontraron los ombres ! las sociedades occidentales, enfrentados con la necesidad de una
1 Lectura de$ 2A034+E,, 5.2., Filosofa de las ciencias humanas y sociales. Nota histrica de una polmica incesante

6 nueva reordenacin social ! de obtener equilibrio, sacudi los espritus a favor de una intervencin consciente ! refle*a de la sociedad sobre s misma. )omte ! 2ill, representan a la filosofa de la ciencia del positivismo decimonnico. 7ue tiene los siguientes rasgos$ 1. El monismo metodolgico. ,lo se puede entender de una (nica forma aquello que se considere como una aut%ntica explicacin cientfica. 6. El modelo o canon de las ciencias naturales exactas. La ciencia fsico ' matemtica. 8. La explicacin causal como caracterstica de la explicacin cientfica. El "por qu%#, las causas o motivos fundamentales. 9. El inter%s dominador del conocimiento positivista. El control ! dominio de la naturaleza constitu!e el ob*etivo de dic o inter%s. )osificar, reducir todo a ob*eto :0azn instrumental;. 3ilt e!, ,immel, 2ax <eber, entre otros representan a la tendencia anti ' positivista. )oncepcin metodolgica a denominar " ermen%utica#. El descubrimiento, desde 3ro!sen, de este grupo es que "la manifestacin de lo singular es comprendida como una manifestacin o expresin de lo interior en cuanto se retrotrae a lo interior. =ara 3ro!sen, el ser umano expresa su interioridad mediante manifestaciones sensibles, ! toda expresin umana sensible refle*a una interioridad. +o captar, por tanto, en una manifestacin, conducta, ec o istrico o social esa dimensin interna, equivale a no comprenderlo. )omprender representa una concepcin metodolgica propia de las ciencias umanas. A lo que 3ilt e! agrega, que se da una unidad su*eto ' ob*eto que permite la comprensin desde dentro de los fenmenos 1.,>?0.)4, ,4).ALE,, 1@2A+4,. <indelband agrega, que las ciencias del espritu, como la istoria, pretenden comprender " ec os particulares#, mientras que las ciencias naturales tratan de formular "le!es generales#. A califica de "nomot%ticas# las ciencias que persiguen le!es, e "ideogrficas, las dedicadas a la comprensin de las peculiaridades individuales ! (nicas de sus ob*etos. <eber insiste en la "comprensin# como el m%todo caracterstico de las ciencias, cu!os ob*etos se nos presentan relevantes, con una significatividad que no poseen los ob*etos de las ciencias naturales. El investigador llega a la comprensin de tal significado porque puede compartir, me*or, comparte con el ob*eto, los valores que atribu!en significado. "El espritu solo puede comprender lo que a ec o# dice 3ilt e!. 0ussel, <ittgenstein ! el )rculo de Biena representan al positivismo lgico. En donde se afirma que cientfico es slo aquel anlisis de la realidad que traba*e con estos dos pilares$ la teora de la relacin lgico ' matemtica ! la fase o verificacin emprica. Esto con la intencin de reconstruir racionalmente todos los posibles enunciados de la ciencia unitaria, universal, lgicamente trabada. =ara superar la pseudo ' ciencia :metafsica;

8 mediante el anlisis lgico del lengua*e. 3e manera de lograr un lengua*e cientfico universal ec o de signos ! smbolos nuevos, neutrales, unvocos, sin lastre istrico. Exactitud, precisin ! formalizacin. A lograr un estado de cosas ob*etivo, capaz de ser sometido a observacin directa ! comprobacin mediante experimentos. =ero, Cel lengua*e cientfico formalizado, no depende del lengua*e cotidianoD A adems, la ma!ora de los enunciados cientficos no son verificables empricamente. Entonces, Ccon qu% derec o se ace precisamente a la experiencia sensible, emprica, el criterio de todo sentidoD =opper, con el racionalismo crtico, indica que la pretensin de verificar empricamente todo enunciado cientfico conduce a la muerte de la ciencia. =or tanto, las iptesis cientficas que pretenden posibilitar el conocimiento de las le!es de la naturaleza ! poder efectuar pronsticos con validez para el futuro no son verificables. @n enunciado general *ams puede ser verificado con la observacin. La ciencia tendr que ser deductivista en su *ustificacin, o no ser un edificio racional. Los enunciados elementales solo se pueden *ustificar mediante otros enunciados. Adems no a! percepcin de los sentidos que no suponga una interpretacin. As, pues, nuestro saber es, desde el comienzo, con*etural, ipot%tico, siempre sometido a revisin. El fundamento lgico de esta teora es que de un enunciado o frase singular se puede seguir la negacin de una frase o enunciado general, pero no una frase general. En el caso de que nuestra iptesis resista los intentos de falsificacin, ser aceptada, provisionalmente, mientras no se demuestre la contraria, como cientfica :convencionalismo crtico;. =ara =opper, este es el m%todo cientfico al que se tienen que someter tambi%n las ciencias sociales umanas :monismo metodolgico;. >oda explicacin cientfica adopta en (ltimo t%rmino, la forma de un "esquema lgico bsico#, donde el ec o o fenmeno que a! que explicar ser la conclusin de una inferencia lgica deductiva, cu!as premisas estn constituidas por la teora ! las condiciones iniciales. El tipo de explicacin es causal en sentido amplio. 1orE eimer, fundador ! cabeza de la Escuela de FranEfurt, *unto con otros dieron forma a la teora crtica de la sociedad. Este grupo prosigue la lnea egeliano ' marxista, a la que tratan de incorporar las aportaciones de Freud. ,u pretensin es analizar la sociedad occidental capitalista ! proporcionar una teora de la sociedad que posibilite a la razn emancipadora las orientaciones para caminar acia una sociedad buena, umana ! racional. 1orE eimer dice que el positivista no advierte que su ver, percibir, etc., est mediado por la sociedad :burguesa capitalista; en la que vive. ,i renuncia a percibir esta mediacin de la totalidad social del momento istrico que vive, se condena a percibir apariencias. "Lo que es, no es todo#, dir Adorno. La razn se reduce, as a razn instrumental. A su expresin ms clara, la ciencia positivista, funciona, con el prestigio de sus %xitos tecnolgicos ! su racionalizacin en la teora de la ciencia, como una ideologa legitimadora de tal unidimensionalizacin de la razn. ,irve para *ustificar el dominio del ombre por el ombre ! de la naturaleza por el ombre. +o se puede desvincular el contexto de *ustificacin del contexto de descubrimiento. Adorno corrige a =opper$

9 1. 0especto del origen del conocimiento. Al comienzo de las ciencias sociales estn las contradicciones sociales. 6. El m%todo cientfico. La crtica que conlleva la observacin de los datos particulares, sin verlos estructurados en la totalidad social, es superficial. A la crtica que no est dirigida por el inter%s emancipador no penetra ms all de la apariencia. 8. La ob*etividad de la ciencia. , la crtica no se convierte en crtica de la sociedad, sus conceptos no son verdadero, seg(n 1orE eimer. 9. El inter%s que impulsa la ciencia social.#.nter%s por la supresin de la in*usticia social# :1orE eimer;. 3e aqu deriva el no conformismo, la beligerancia en pro de una sociedad buena ! racional, ! la constante atencin a los desarrollos de la realidad. A el carcter desideologizador, el quitar las mscaras de lo dado, el auto ' engaGo que da lugar a la in*usticia social. 1empel :teora de la cobertura legal;, el principal representante del intento de aplicar el modelo nomolgico ' deductivo a la istoria :esquema lgico ' bsico de =opper;, dice que una le! es una implicacin universal :>odos los A son H; o bien una correlacin probabilstica. Es decir las le!es enuncian concomitancia :correlacin; regular o uniforme de fenmenos. =arece aber una verdad universal accidental :emprica, contingente; que es distinta de una lgicamente necesaria. El problema consiste en cmo discernir entre ambas. =ero por este camino se llega a la conclusin de que es la necesidad ! no la universalidad lo que constitu!e la marca de una conexin nmica o legaliforme C=or qu% sucede esto, la ausencia de referencias a le!es generalesD Excesiva comple*idad que nos mantiene en bosque*os explicativos, o son algo tan familiar, que damos implcitamente por supuesto, ! debido a su trivialidad no merecen una mencin explcita :=opper;. Explicar una accin es, seg(n 3ra!, mostrar que esa accin fue el proceder adecuado o racional en la ocasin considerada. La explicacin istrica tiene sus propias peculiaridades lgicas. Anscombe, se centra en la intencionalidad ! a!udo a aclarar la distincin entre explicacin ! comprensin, al mostrar como la "conducta intencional# lo es a tenor de una determinada descripcin, ! de*a de serlo a tenor de otra. A recupero el silogismo prctico :Aristteles;. El esquema de %ste es$ 1. El punto de partida de la premisa ma!or del silogismo menciona alguna cosa pretendida o la meta de actuacin. 6. La premisa menor refiere alg(n acto conducente a su logro, algo as como un medio dirigido a tal fin. 8. Finalmente, la conclusin consiste en el empleo de este medio para alcanzar el fin en cuestin.

I Bon <rig t dir que el silogismo prctico viene a representar para la explicacin teleolgica ! para la explicacin en istoria ! ciencias sociales, lo que el modelo de subsuncin terica representa para la explicacin causal ! para la explicacin en ciencias naturales. <inc , influenciado por el <ittgenstein :El lengua*e marca los lmites de mi mundo; ! por <eber, dice que el investigador social tiene que comprender el significado de los datos del comportamiento o conducta social que observa ! registra si quiere tratarlos como ec os sociales. ,in la comprensin de las reglas de *uego no a! comprensin del comportamiento en sociedad. ,c Jtz analiza por qu% el mundo social es siempre para el ombre un mundo con sentido estructurado significativamente. La consecuencia metodolgica que se deriva del planteamiento de ,c Jtz es un rec azo del positivismo, que no a captado la comple*idad de la "actitud natural# del ombre en su vida cotidiana. 1abermas, siguiendo a 1orE eimer, distinguir entre el "inter%s# que dirige el conocimiento de la naturaleza :ciencias naturales;, que est orientado fundamentalmente al control ! dominio de la misma, del "inter%s prctico# de las ciencias que tratan de que se establezcan una buena comunicacin entre los dialogantes :ciencias istrico ' ermen%uticas;, e "inter%s emancipativo# que orienta las ciencias sistemticas de la accin o ciencias sociales. )ada uno de estos intereses especfica unas reglas lgico ' metodolgicas. Lo que demuestra que las ciencias estn referidas al inter%s cognoscitivo emancipatoria, que se asienta sobre la auto ' reflexin ! pugna por conducir al ombre a un e*ercicio adulto de la razn, libre de la dependencia de poderes ipostasiados. El positivista salta por encima de la funcin comunicativa del lengua*e, presuponiendo o postulando :)arnap; un lengua*e ob*etivo ! universal, que sera a priori intersub*etivo. 3e este olvido o, me*or, carencia de reflexin sobre el a priori de la "comunidad comunicativa# :Apel; como condicin de posibilidad de la ciencia, se deduce la incomprensin de la "interpretacin#, que queda reducida a un elemento eurstico, creativo, de carcter psicolgico, para la formulacin de iptesis. Es posible ! se debe acer ciencia social crtico ' ermen%utica con un m%todo que necesariamente tiene que utilizar tanto la interpretacin como la explicacin por causas, orientada por el inter%s emancipativo ! dirigida a acer una sociedad buena, umana ! racional :ideal anticipado ! ansiado de sociedad;. .ndividuos que puedan ser realmente personas :Escuela de FranEfurt;. LaEatos, representa a la auto ' crtica de la tradicin positivista :=ost =opper;, dice que el proceso de falsificacin no aparece ni tan simple ! lgico como da entender =opper. LaEatos ve el edificio cientfico ms comple*o ! menos transparente. Ante las teoras e iptesis cientficas, no se procede buscando su fallo o falsificacin. Al rev%s, los cientficos defienden sus teoras con cinturones protectores o de seguridad. El diseGo popperiano de con*eturas ! refutaciones, o de "ensa!o de iptesis seguido de "error mostrado por experimento#, a de ser abandonado. 2ientras un programa de investigacin siga prediciendo nuevos ec os con cierto %xito ! explicando ms que su rival, no est estancado ! no ser necesario reemplazarlo por otro. ,lo cuando las anomalas detectadas

K son reconocidas por la ma!ora o por los miembros ms influ!entes de la comunidad cientfica, estn dadas las condiciones para que ocurra un cambio de "paradigma# o de matriz disciplinar. /u n mostraba as la inoperancia del criterio popperiano de la falsabilidad. 2uestra cmo funciona la ciencia "normalmente#. .ntroduce, adems, la atencin al estudio de la dinmica del "proceso# mediante el cual se obtiene el conocimiento cientfico. Afirmar una especie de "todo vale# metodolgico que, adems de destruir la pretenciosidad de un "m%todo en la ciencia#, ofrece unas perspectivas dadastas o anarquistas de la ciencia. "1a! que atreverse a pensar a la contra si se quiere ser fructfero, dir Fe!erabend. La ciencia no est tan claramente demarcada de otras tareas intelectuales, ni que a! una unidad de m%todo dentro de la ciencia. El m%todo ipot%tico ' deductivo no es el (nico m%todo cientfico. La istoria de la metodologa sugiere que los m%todos ipot%ticos son ms fructferos que los inductivos. La comple*idad sera un rasgo general que recorre toda la realidad. Lu mann dice que el conocimiento de la ciencia no es ms que una estrategia de reduccin de comple*idad. 3entro de esta sobre ' abundancia de relaciones ! posibilidades que caracteriza a la realidad, a! que seleccionar, elegir. =redomina una visin de un funcionalismo radical que ace del "sistema# el elemento central de su anlisis ! de su propuesta terica. 0eaparece el ideal de una auto ' comprensin ob*etivista del ombre ! de su mundo. @na forma, dir 1abermas, superior de conciencia tecnocrtica.