Ensaio sociolgico

As vises dos clssicos sobre a famlia: Comte e Durkheim

Antnio Jos Campos Maro 2014

1. Introduo

Esta reflexo ir centrar-se sobre os aspectos mais marcantes da anlise sociolgica sobre a famlia de dois dos seus principais fundadores, Comte (1798-1857) e Durkheim (1858-1917), de caractersticas positivistas e realistas, respectivamente. Contudo, vou iniciar com uma breve contextualizao das mudanas polticas e sociais na sociedade francesa e europeia poca, com o conjunto das transformaes que a revoluo industrial e a revoluo francesa vieram a afectar, concretamente nas mudanas da estrutura familiar tradicional ou patriarcal.

2. A Revoluo Industrial, a Revoluo Francesa e as mudanas no seio da famlia

Estes foram dois acontecimentos histricos que assinalaram transformaes polticas, econmicas e sociais e vieram a provocar o aparecimento de novas formas de encarar e estruturar a famlia. Assim, verifica-se a afirmao da burguesia e do conjunto das ideias que defendiam que todos nascem livres e iguais em direitos e deveres. So os entendimentos que do sentido a novas formas familiares. Passou-se de uma noo em que os casamentos, nascimentos e vrias relaes familiares eram importantes assuntos de Estado, directamente interligados ao poder poltico numa determinada sociedade (monrquica) como acontecia no Antigo Regime nas sociedades europeias, para uma viso em que, ao nvel do direito todos nascem livres e iguais em direitos perante a lei, podendo deste modo ter acesso aos cargos polticos e de governo das sociedades, independentemente das condies do seu nascimento. Pelo que, se verificou no s uma ruptura com o Antigo Regime monrquico mas tambm a afirmao de uma nova lgica de famlia que a associava propriedade e sua transmisso. So, por isso, visveis os contornos da valorizao do indivduo visto como homemcidado, chefe de famlia, dado que s mulheres era vedada a afirmao no espao pblico, sendo mantida somente no seio familiar, nos papis de me e domstica. Era a continuao da lgica feudal, em termos de subordinao e de trabalho no pago, mas com novas formas. Houve tambm alteraes sobre a regulao da famlia com leis de viso mais igualitria, como foi o caso do fim da herana atravs do filho primognito. Esta teve claro efeito na organizao agrcola, que tendendo a uma maior diviso das terras, acabou por favorecer o processo de industrializao em

curso, pois teria como objectivo aumentar a mo-de-obra disponvel para a indstria. Ora, estas grandes alteraes sociais, vieram a ter enormes repercusses nas estruturas das famlias e na concepo sociolgica principalmente de Durkheim.

3. A famlia patriarcal em Auguste Comte

A teoria sociolgica de Comte constitui um sistema coerente e divide-se em duas partes fundamentais: a Sociologia Esttica e a Sociologia Dinmica. A primeira analisa os elementos fundamentais da sociedade ou as instituies e grupos que existem em qualquer sociedade, por mais variados que sejam. Esses elementos so cinco, a saber: a religio, o governo, a linguagem, a famlia e a propriedade. A segunda centra-se nas formas como as sociedades evoluem ao longo do tempo, isto , os elementos constantes na primeira esto em permanente evoluo. Por outro lado, a sua metodologia assenta numa base holstica, pois toma o conjunto da sociedade como unidade analtica. Assim, o indivduo como unidade social uma abstraco surgida com a desagregao do sistema catlico-feudal pois a unidade fundamental de anlise sociolgica a famlia. Mas verifica-se a predominncia do esprito do conjunto sobre o das partes, no se referindo perspectiva sincrnica esttica da sociedade pois no importa somente entender a sociedade num determinado momento. importante a historicidade da sociedade humana ou o que nos faz humanos a possibilidade de uma gerao se acrescentar a outra desenvolvendo continuamente as suas caractersticas. O que se pesquisa no apenas as condies do movimento das sociedades mas tambm a direco desse movimento. Outro aspecto da sua concepo, o entendimento da natureza humana. Atravs de uma trabalhosa anlise sociolgica, chegou concluso de que os sentimentos tm a predominncia nas relaes humanas, ou seja, os homens e as mulheres agem movidos por instintos afectivos. Pelo que, a inteligncia despertada a fim de encontrar os meios mais adequados para realizar os seus objectivos. Os seres humanos possuem dez instintos afectivos, sete egostas e trs altrustas, uns voltados para a conservao directa do prprio indivduo e outros relativos ao relacionamento com os outros: nutritivo, sexual, materno, destruidor, construtivo, orgulho e vaidade, por um lado, e apego, venerao e bondade, por outro. Do primeiro para o ltimo a intensidade diminui, o que o leva a dizer que o ser humano tanto bom como mau, mas principalmente que o egosmo naturalmente mais forte e preponderante. Sendo

que a humanidade embora seja constituda por geraes sucessivas, os indivduos entregues a si prprios tendem a ser egostas, desconsiderando e desvalorizando os outros. Para Comte h dois elementos importantes: a associao das pessoas num determinado territrio e o poder que sobre elas exerce o Estado, constituindo por um lado as ptrias e por outro o poder temporal. Cada indivduo nasce no seio de uma famlia que constitui essa pequena unidade social, constituda pelo casal, por seus filhos, pelos seus pais ou avs e agregados, tendo como fundamento os sentimentos. O seu objectivo no filosofar ou conhecer a realidade mas to-somente manter as pessoas juntas pelos diversos laos de afecto que tm entre si, sendo um primeiro espao de socializao para cada um. As vrias famlias renem-se com o objectivo de se manterem comeando ali a ptria. A passagem da associao familiar cvica ocorre por meio da constituio de classes sociais ou castas que formam os seus prprios tecidos ou comunas, a partir do princpio aristotlico da separao dos ofcios e convergncia de esforos, isto , diviso do trabalho social. Embora haja uma diviso do trabalho no seio das famlias, ele bastante rudimentar e refere-se mais aos aspectos que cada membro oferece aos restantes. Nas ptrias ou cidades, como aluso Antiguidade e Idade Mdia ocorre a diviso do trabalho onde cada indivduo responsabilizado por um aspecto da vida comum, sendo a especializao uma das caractersticas cvicas. Se a vinculao entre os membros da famlia se baseia nos afectos, a que ocorre nas ptrias vincula-se s necessidades comuns dos seus membros, isto , assenta na sua actividade prtica, modificao do ambiente tendo em vista a vida humana em cada lugar. Do mesmo modo, essa cooperao concretiza-se num conjunto minimamente grande de famlias, a fim de que a associao resultante no se parea uma simples extenso da unidade familiar. E a vida na cidade, embora seja essencialmente prtica, necessrio que entre os seus membros existam laos afectivos que unam todos num destino comum, compartilhando a convivncia e a diversidade de tarefas no mesmo solo. Aps tal definio a ptria adquire maior extenso medida que o desenvolvimento humano habitua cada um a relaes mais vastas. Na primeira infncia, individual ou colectiva, permanece limitada combinao entre a famlia e a casa, para alm dos quais nenhum vnculo pode ser suficientemente sentido. Essa restrio corresponde existncia assente na afeio e no desenvolvimento biolgico pessoal. Mas embora fundada nessa fonte a instituio no se pode pronunciar seno por uma dimenso superior, sem o que se poderia confundir a ptria com uma simples famlia. Assim, a

esse nvel afectivo deve suceder uma vida bastante activa, que crie vnculos mais extensos mas ao mesmo tempo restritos, para comportar uma intimidade aps uma cooperao sentida. Estas duas condies sustentam a existncia cvica propriamente dita em que a actividade se combina com a venerao relativamente a um lar inaltervel. Mas, para que a instituio no degenere, a vida activa deve ter um carcter eminentemente colectivo, sem o que a participao das famlias seria ilusrio. Podemos realar ainda que h a necessidade de uma cooperao prtica entre as famlias, cuja origem a separao dos ofcios, ou seja, a separao de cada uma num gnero de trabalho. essa cooperao que verdadeiramente distingue a cidade das famlias com base na afeio comum entre os seus membros. Comte tira uma consequncia fundamental das ptrias, em que nada faz sentir como so profundamente anrquicas todas as teorias dos revolucionrios modernos, que no consagram seno o puro individualismo, ao disporem-se a tudo nivelar, isto , o individualismo moderno, ao negar a diferena entre os grupos sociais, pe em causa a prpria condio de existncia da sociedade pois a nivelao tem a ver com igualdade, crtica implcita concepo marxista. Sobre o que costuma designar de estados ou at mesmo Estado-Nao, Comte observa que ao longo da histria percebem-se inmeras associaes assim chamadas de Estado limitadas na sua durao e extenso. Essas associaes podem acabar nos conceitos ptria e de Poder Temporal, havendo um conjunto de instncias intermedirias, cujos nomes variam, como naes, provncias, etc. Assim, clarificando os referidos conceitos, as ptrias so os rgos da Humanidade, enquanto o Poder Temporal realiza uma funo caracterstica desses rgos, em particular que conduz formao do Estado-Nao.

4. A famlia conjugal moderna em mile Durkheim

Importa desde logo sublinhar a grande modernidade e actualidade das suas anlises sobre a famlia, enquadrando-se em trs aspectos principais. Em primeiro lugar destaca a passagem da famlia patriarcal e paternal, na esteira de Comte, para a famlia conjugal e suas caractersticas. Segundo defende a valorizao do papel do indivduo, dos seus interesses e sentimentos em relao ao conjunto da famlia. Por fim, ressalta o papel do Estado, no mbito de uma nova organizao familiar que acha ser dominante.

Foi no sentido defendido por Durkheim que evoluram as relaes familiares e as normas a elas interligadas. A famlia, tendo em conta as transformaes sociais e polticas verificadas, passou a ser constituda pelo marido, a mulher, os filhos menores e solteiros do casal. Mas para alm das normas, da dimenso, foi igualmente importante a sua definio dos deveres, direitos e obrigaes. Assim, o pai tem a obrigao de alimentar os filhos, estes dependem da sua vontade at maioridade, mas depois terminam todas as obrigaes paternais e os filhos assumem a sua personalidade, os seus interesses e a sua responsabilidade prpria. Esta regra no pode prejudicar a existncia de laos de proximidade entre pais e filhos, bem como de deveres recprocos como os filhos herdarem parte da riqueza dos pais, ou de lealdade e de assistncia aos pais idosos. Nada se mantm no estado de dependncia perptua que estava na base da famlia patriarcal e paternal. Ora, o facto, da dependncia total, como regra, deixar de existir na famlia conjugal moderna est associada a outra ideia importante: nesta forma familiar o casamento que une a famlia e no o contrrio, como acontecia nos modelos em que a famlia que impunha aos descendentes o casamento adequado continuidade de certa lgica familiar e colectiva. Embora se saiba que ainda existem formas subtis de preservar as continuidades familiares e que outras formas de condicionamento ainda tm lugar, a verdade que mais de um sculo depois so ainda estas as grandes normas que regulam as relaes entre pais e filhos. Durkheim teve a preocupao de fazer uma anlise sociolgica bem fundamentada e minuciosa procurando demonstrar a sua cientificidade no domnio da sociologia. H um enorme cuidado em relao aos contedos tericos e as suas propostas metodolgicas, demonstrando grandes preocupaes pedaggicas de um fundador de um domnio cientfico, com as suas regras, os modos de investigar, de infirmar ou confirmar as hipteses de pesquisa. H tambm um grande cuidado de identificar o que comparvel, para perceber o lugar dos regimes matrimoniais, os costumes, as leis e os hbitos associados s formas de organizao social de cada sociedade referida. Esta proposta da passagem da famlia paternal e patriarcal famlia conjugal moderna fundamentada atravs de uma anlise comparativa e da discusso de um conjunto de textos sobre direitos e usos matrimoniais, utilizados em vrios pases, em pocas e perodos histricos diferentes, com o propsito de perceber as grandes linhas de fora, tendncias diferenciadoras e de aproximao. Estabelece-se por anlise comparativa, por exemplo, que as famlias de tipo germnico eram mais favorveis a uma certa autonomia dos filhos casados em relao aos ascendentes, pelo facto de tenderem a sair de casa do pai e constiturem famlia como comunidade de bens

conjugal, livre das lealdades ao chefe e patriarca que eram usuais na famlia romnica. Ao constiturem os sentimentos conjugais deixavam de ser neutralizados pelos sentimentos domsticos e os bens adquiridos pelo marido e pela mulher, apareciam naturalmente como coisa comum dos esposos. (Durkheim, 1977,1983). Deste modo, verificava-se que a maior igualdade entre os homens e as mulheres, maior respeito pelo direito das crianas, eram caractersticas principais da famlia patriarcal germnica que daria posteriormente origem famlia conjugal moderna. Contudo, as mudanas no foram to lineares como Durkheim previu pois intervieram outros elementos na organizao da vida social, da religio, da ideologia e tambm na esfera jurdica, mas constituem os cdigos essenciais do que chamamos hoje o das famlias conjugais modernas. A segunda ideia chave de Durkheim refere-se valorizao do papel do indivduo, dos seus interesses e sentimentos. Deste modo, em relao perspectiva de valorizao das coisas, ou seja, bens materiais, o patrimnio, a sua concentrao e transmisso, a famlia conjugal moderna defende a acentuar a vontade das pessoas. Mostra assim a sua nfase nas regras morais contemporneas assentes na individualidade e nos sentimentos de mbito familiar e conjugal. As coisas vo perder em favor das pessoas e dos seus interesses. D como exemplo o direito sucessrio e respectiva herana, que fica sem o seu fundamento essencial e tender desaparecer, j que a vontade das pessoas e no as imposies da consanguinidade que so afirmadas. Outra ideia chave a definio do papel do Estado no contexto das relaes familiares. Defende que a interveno do Estado deva ser cada vez mais acentuada no interior da vida familiar, pelo que, os laos de parentesco tornam-se muito mais fortes ou quase indissolveis. O Estado, tornando-os sob sua garantia, retirou aos indivduos o direito de os quebrar. Ligada ideia de maior interveno do Estado na vida privada est outra ideia interessante que a relao directa entre a maior amplitude na rede de relaes do indivduo, na medida em que a lgica da fuso do pequeno grupo domstico e da dissoluo no colectivo e que a diviso social do trabalho se intensifica, reforando a sua maneira de pensar e sentir, ou seja o reforo da individualidade. E assim se observa a fundamentao do novo papel do Estado, em que por exemplo, na proteco dos rfos ou da limitao interveno dos pais quando excedem certos limites. Defende ainda que os laos de parentesco so indissolveis porque h normas (direitos e deveres) que regem o contrato especfico que o casamento e a filiao, no podendo ningum negar-se ao seu cumprimento. Enquanto na famlia patriarcal o poder do pai no tem limites porque teoricamente ele agir em nome do colectivo e do grupo familiar, na famlia conjugal moderna h

libertao das teias do parentesco e de interesses do grupo familiar que se impunham vontade das pessoas, ir estar a cargo do Estado e a regulao dos interesses e proteco dos mais fracos. Sobre a questo da indissolubilidade da famlia e a quase indissolubilidade do casamento, a posio de Durkheim pouco clara. Refere que os laos de parentesco so indissolveis a partir do momento em que o casamento deixa de ser um acto privado e passa um contrato especfico, tornando-se pblico, regulado juridicamente, passando o Estado a funcionar de forma supletiva sempre que os indivduos no cumpram as suas responsabilidades. por isso que o casamento deve ser indissolvel, pois sempre que no se cumpram os direitos e deveres, o contrato de casamento prev sanses caso sejam negligenciados esses deveres, podendo implicar a sua dissoluo. Da ter referido que tende a ser indissolvel. Por outro lado, as suas consideraes sobre as unies de facto, entendidas na poca, eram consideradas imorais porque a no legalizao dessa forma de conjugalidade corresponderia recusa do cumprimento de um conjunto de deveres e direitos fundamentais a assegurar a relao homem mulher, quer em relao aos filhos. Pode entender-se como sendo o sentido da proteco aos mais desfavorecidos, como sendo o fundamento da sua posio. As relaes de afinidade e de parentesco podem, em certas situaes e sempre que os interesses fundamentais estejam ameaados, ser dissolveis contrariando a sua posio inicial de total indissolubilidade. Quanto herana Durkheim torna clara a sua posio considerando que a tendncia caminha para a sua futura extino. Foi certamente um desejo, no uma previso sociolgica. Ter considerado que a evoluo e transformao social seriam mais homogneas e de sentido nico, do que uma variedade mais complexa de combinaes em que os interesses familiares foram predominantes. Parece assim ter tido uma certa dificuldade em apreender os aspectos positivos bem como as manipulaes dos indivduos como actores sociais, desvalorizando as aces e interaces dos mesmos. Mas permanece actual a sua perspectiva em que difcil algum esperar pela herana e receb-la, sem demonstrar as suas capacidades de gesto futura dessa mesma herana. Num ltimo aspecto Durkheim considerava que o casamento e a filiao, com as transformaes das sociedades modernas, deixava de representar um fim em si mesmo, algo que est para alm de ns e faz sentido viver. Esse papel iria ser representado pelo grupo profissional. No entanto, ao nvel familiar, haveria um menor nmero de filhos, apostando at na sua mobilidade. Ao nvel da relao e do amor verifica-se um grande investimento, e em certos sectores sociais, a relao conjugal

mantinha-se somente quando desse garantias de recompensa e satisfao. Assim, a quase impossibilidade de controlar outros domnios da vida social, em que os indivduos esto envolvidos, trabalho e precariedade, por exemplo, pode tender a transformar a vida ntima e privada num espao de grande investimento, tendo-se at a iluso de proximidade e controlo.

Concluso

Importa desde logo acentuar os dois grandes contributos da anlise sociolgica, nomeadamente sobre a famlia, um dos grandes pilares da vida social. Os dois viram a realidade social de modo diferente mas dentro da ordem social dominante, aceitando a sua hierarquizao, procurando compreend-la e explic-la. Comte teve uma viso mais macrossociolgica, embora tivesse em conta a importncia da famlia, mais de pendor patriarcal e paternal, ou seja, o indivduo subordinava-se famlia, as famlias uniam-se nas ptrias e as ptrias constituam o estado. Cada famlia era constituda pelos pais, seus ascententes e descendentes. Predominavam ainda as normas e os valores da sociedade monrquica, embora em queda. Por seu lado, Durkheim foi mais microssociolgico, mais analtico, preconizando a defesa da famlia conjugal moderna, em muitas das suas implicaes, salientando a importncia do indivduo, nos seus interesses e sentimentos. Cada famlia era constituda pelos pais e filhos directos que habitavam o mesmo espao. Acima da famlia ficava o estado proeminente, mas regulador e garante do equilbrio da vida social. Era a emergncia dos valores e normas da sociedade burguesa, conceptualizados sociologicamente por Durkheim.

Bibliografia de apoio

Andersen, Michael, (1984), Elementos para a Histria da Famlia Ocidental (1500-1914), Lisboa, Editorial Querco. Aron, R. (1999), As etapas do pensamento sociolgico, 3 ed. Lisboa, D. Quixote. Durkheim, mile, (1975), Textes, functions sociales et institutions, Paris, Les editions de Minuit.

Durkheim, mile, (1977,1983), A Diviso do Trabalho Social I, Lisboa, Editorial Presena. Marietti, A.K. (2000), Comte ou une science conue comme science de la consistemce agrgative. Verion revise de larticle paru dans les tudes Philosophiques, Paris, v.3 (1974). Disponvel em http//dogme.free.fr.

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