Pérez Vázquez Héctor Osvaldo - Génesis y Sentido de La Hispanidad

GNESIS Y SENTIDO DE LA HISPANIDAD
Hctor Osvaldo Prez Vzquez
Luiz Vaz de Camoens
Inmenso poeta hispano (Lisboa, 1529-1580)
Juana de Ibarbourou
Juana de Amrica - Promotora de la Bandera de la Hispanidad (Uruguay, 1892-1979)
GNESIS Y SENTIDO DE LA HISPANIDAD

Edicin de la Delegacin de Buenos Aires de FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS
Buenos Aires, noviembre de 2010
Ficha de catalogacin en fuente (CAL)
Realizacin del interior y tapas:
Delegacin de Buenos Aires
2010 Hctor Osvaldo Prez Vzquez FE-JONS Delegacin de Buenos Aires fejonsbuenosaires@gmail.com Primera edicin: noviembre de 2010
ISBN: xxxxxxxxxxxxxxxxxx
Impreso en la Argentina. Hecho el depsito que marca la ley 11.723.
Todos los derechos reservados. Prohibida la reproduccin, total o parcial, por cualquier medio que fuere.
ndice
Prlogo ............................................................ 9 Lo que pas el 12 de octubre de 1492 .............. 11 Cristbal Coln, el Descubridor, 13 El equivocado nombre de Amrica, 14
La audacia del seor Vespucci, 14 El presumible origen autctono del nombre de Amrica,16 Jean Bazin, el real inventor del nombre oficial de Amrica, 17
La significacin del descubrimiento de Amrica ... 21 Entre Espaa y Amrica dimos el ms grande impulso a la civilizacin, 23
La vileza de los progres, 24
El atraso milenario de las culturas aborgenes, 25 La leyenda negra urdida contra Espaa..........32 La globalizacin o mundializacin y las oportunidades que se nos brindan ........34 Qu fue, qu es y qu queremos que sea la Hispanidad....................................40
La institucin del Da de la Raza, 41
Los artfices de la idea de una nueva Hispanidad .......................... .45 Los creadores del moderno concepto de la Hispanidad .................................. 47
Miguel de Unamuno, el paradjico, 47 Los portugueses. Antonio Mara de Sousa Sardinha y otros lusitanos, 48
Un emocionado homenaje al grande Camoens, 48
Monseor Zacaras de Vizcarra Arana, el creador del concepto moderno de Hispanidad, 51 Ramiro de Maeztu Whitney, el gran expositor y profundizador de la Hispanidad, 55 Monseor Isidro Gom y Toms, arzobispo de Toledo, el preclaro impulsor, 59 Manuel Garca Morente, el romntico? y augur de la Hispanidad, 62 Juana de Ibarbourou, promotora de la Bandera de la Hispanidad, Jos Antonio Primo de Rivera, el mejor hombre de Espaa, 68 Amrica, cuna de la Hispanidad y la Argentina, su renacimiento, 73
Apndice
Al celebrarse un nuevo anivesario de la Hispanidad. Discurso pronunciado el 12 de octubre de 2010, en representacin de la Falange Espaola, ante el monumento al Cid Campeador en la Ciudad de Buenos Aires, 77 El 12 de octubre en Espaa y en la Argentina (leyes y decretos), 87 Origen del nombre, concepto y fiesta de la Hispanidad, discurso memorable de Mons. Zacaras de Vizcarra Arana, 89 Ilustraciones
Algunos prohombres de la nueva Hispanidad, 4 Dos carabelas y una nao, 11 Mapa de los cuatro viajes del Gran Almirante Cristbal Coln, 12 Uno de los muchos y diversos retratos de Coln, 12 El primer mapa de Amrica y otras ilustraciones, 20 Nuevo mapa de Amrica (Ortelius), 21 Coln pisa tierra americana por la primera vez, 22 Algunos pueblos aborgenes de Amrica, 27 a 30 Algunos vegetales comestibles originarios de Amrica, 35 Algunos animales tiles originarios de Amrica, 36 La bandera de la Hispanidad, 44 Ramiro de Maeztu Whitney y Defensa de la Hispanidad, 45 Jos Antonio Primo de Rivera, fundador de Falange Espaola de las JONS y primer jefe nacional, 75 Monumento al Cid Campeador en la Ciudad de Buenos Aires, 76 Alonso de Ojeda y una clebre expresin suya, 88
Prlogo del autor

En los primeros das de octubre de 2007 recib una llamada telefnica proveniente del Instituto Nacional de Revisin Histrica Juan Manuel de Rosas, con sede en la Ciudad de Buenos Aires. Se comunicaba conmigo el presidente de la lnea interna del Instituto denominada Jvenes Revisionistas para decirme que, en el curso del programa de conferencias que ellos realizan ao tras ao, estaba prevista una, referente a la celebracin del 12 de octubre como Da de la Hispanidad y que entenda que nadie mejor que el Delegado de la Falange para referirse al significado de la magna fecha. Ello as, por dos razones; la primera, que ya nos habamos conocido un par de meses antes, en oportunidad de haber yo concurrido al auditorio de ese Instituto por disposicin de la Secretara General de la Falange, en Madrid, a la que los jvenes revisionistas se haban dirigido solicitando la presencia de un representante de nuestro partido para hablar sobre la significacin de la Reconquista contra la ocupacin britnica, en ocasin de celebrarse el 200 aniversario de aquella gesta memorable (en que los imperialistas ingleses sufrieron la ms grande derrota militar de su historia hasta aquella fecha, con 2.500 muertos y miles de prisioneros). En segundo lugar, porque la Falange es, de todos los partidos polticos legalmente actuantes en Espaa, el nico que reiteradamente presenta, desde hace ms de tres cuartos de siglo, el propsito de trabajar sin descanso por la reconstitucin histrica de la Hispanidad (en el presente, bajo la forma de una libre e igualitaria federacin de naciones de origen hispano de Amrica, Asia y frica, para la defensa comn y el comercio mutuo). El tema sugerido era (en atencin a la participacin falangista), el concepto de la Hispanidad en dos de sus grandes impulsores, Ramiro de Maeztu Whitney y Jos Antonio Primo de Rivera. Ramiro fue monrquico, pero muy querido por todos los falangistas de entonces a hoy.
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Hctor Osvaldo Prez Vzquez (Falange Espaola de las JONS-Buenos Aires)
Puesto a elaborar una disertacin que fuera digna de la importancia del tema abordado y del lugar en que sera efectuada, me pareci que sera ms conveniente dar una semblanza de la gnesis y del sentido actual de la Hispanidad, trayendo a relacin la obra de sus ms insignes propulsores. Porque, desde luego, Jos Antonio era tambin impulsor de ella, lo que se refleja en uno de los importantes 27 Puntos programticos de la Falange, del ao 1934. Pero, inmerso nuestro fundador en el torbellino de la lucha por la patria que se libraba en aquellos luctuosos das, muy poco ms haba podido ocuparse del tema. En cambio, Ramiro s que se ocup y preocup, al punto de que, de su dilatada obra literaria, lo que ms se menciona es su librito Defensa de la Hispanidad. Y luego, hay otros promotores tan insignes cuanto destacados, cuya memoria es preciso rescatar. Como era necesario abreviar el contenido para que no transpasara demasiado los lmites admisibles de una conferencia in vivo, tuve que dejar fuera de ella la mencin de muchos prohombres afectos a la Hispanidad. Pero los mencionados en la oportunidad, son fielmente representativos de la fe, el espritu y la esperanza de esta empresa, y as fue entendido y aceptado por los oyentes ms atentos y los posteriores lectores del texto, publicado en Internet en diversos sitios, que me hicieron llegar sus comentarios. Teniendo en cuenta la observacin de mis amigos, acerca de que hoy todava las personas (especialmente las de mediana edad en ms) prefieren leer sobre papel, mejor que en la pantalla de un monitor de computadora, me permito ahora publicar este librito, en el que volqu el texto de aquella conferencia (que fue leda, porque no soy orador), con solamente una levsima adaptacin al formato propio de un libro de ensayo. Y aunque me temo que tal arreglo no ha sido suficiente para impedir que se delate el gnero literario original, me atrevo a editarlo solicitando de los amables lectores, una generosa disculpa
Gnesis y sentido de la Hispanidad
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Lo que pas el 12 de octubr e de 1492 octubre
Ser acaso esta aurora que su rosada claridad ya extiende, oh intrpido Coln, la aurora bella de tu gloria inmortal? Veloz con ella la fresca brisa sobre el mar se tiende y all murmuradora aguarda, pues, con impaciencia, el hora que su soplo fugaz hinche las velas, y lance a las llanuras inmensas de la mar las carabelas. (ngel Lasso de la Vega, poeta espaol del siglo XVIII)
(Arriba) Mapa de los cuatro viajes del Gran Almirante Cristbal Coln (Abajo) Uno de los muchos y diversos retratos de Coln
Cristbal Coln en la pintura Virgen de los Navegantes por Alejo Fernndez (entre 1505 y 1536, Sala de los Almirantes, Reales Alczares de Sevilla).
Cristbal Coln, el Descubridor

l 12 de octubre es un da de fiesta en toda la Hispanidad1 (en Espaa, hasta el momento es el da nacional),2 aunque tambin se recuerda en los Estados Unidos de Amrica y quiz en otras partes del mundo. Se conmemora el arribo de los espaoles a las tierras de Amrica, con lo que se dio comienzo a la incorporacin de nuestro continente a la historia universal y a la moderna civilizacin. La figura central de esta efemrides sagrada tiene que ser, sin duda alguna, la memoria inmarcesible del Gran Almirante Cristbal Coln. En torno del linaje y ascendencia del ilustre marino se ha mantenido hasta el presente una inexplicable controversia, por la que lo reclaman como uno de los suyos desde varias nacionalidades europeas hasta diversas regiones espaolas. Pero lo que a todos los espaoles y, en particular, a Altmirante Cristbal Coln nosotros los hispanoamericanos, debe sola- XX, descendiente mente importar es que el propio Coln eligi directo del Descubridor sin dudas ser espaol; como tal vivi y trabaj, y su descendencia que llega hasta nuestros das constituye una insigne familia espaola de distinguida prosapia. Vale tener presente que ese ao del Descubrimiento, 1492, fue el ms grande ao de Espaa. Porque pocos meses antes del primer viaje de Coln, los maravillosos monarcas que fueron Fernando II de Aragn y V de Castilla, e Isabel I de Castilla llamada la Catlica haban completado y dado fin a la victoriosa Guerra de la Reconquista Espaola,
1. Aunque los progres zurdos estn haciendo todo lo posible por cambiar su significando, dndolo vuelta. Quiz algn da se lea algn decreto que diga que el 12 de octubre de 1492 fue Europa la que se incorpor a la civilizacin al tomar contacto con las tribus americanas. 2. Hasta el momento, porque los socialistas gobernantes ya estn intentando pasarlo a otra fecha.
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y unificado bajo su cetro, compartido en virtual diar qua, todos los reinos peninsulares, con lo que se dio origen al proceso de formacin de Espaa como Estadonacin independiente y soberano, el primero de todos en el mundo. Y poco despus, gracias precisamente a Coln en primer trmino, y luego a quienes continuaron su obra con la evangelizacin y el desarrollo de las Amricas, qued fundado el benfico Imperio Espaol, fundamento de la Hispanidad.
El equivocado nombre de Amrica
n punto aparte merece considerar la causa por la que este continente recibi el nombre de un cartgrafo florentino en lugar de serle conferido el de quien, con su viaje minuciosamente planeado, arrib a las costas caribeas y con este acto primordial trajo la civilizacin europea y el cristianismo a varios millones de hombres. Se dice en los libros de historia para uso de escolares, pero tambin en tratados de mayor enjundia, as como en todos los diccionarios enciclopdicos del mundo, que el nombre de Amrica deriva del nombre Amricus o Amrigo Vespucci o Vesputio o Vespucio, un florentino que fue representante en Espaa de la casa bancaria de los Mdici, y que luego a causa de sus deudas y acosado por sus acreedores se embarc en algunos viajes al nuevo continente fletados por comerciantes y funcionarios espaoles. Lo que si bien no es mentira, tampoco es verdad porque no puede ser verdad lo que induce confusin y postula ser aclarado.
La audacia del seor Vespucci

Yo quiero mostrar cmo el seor Vespucci se atribuy mritos que no le correspondan y por tal causa es que
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nuestro continente lleva su nombre, pero tambin cmo, no obstante, l no tuvo la intencin de que tal cosa sucediera. Haba este hombre tenido contacto personal con Cristbal Coln en Sevilla, entre los aos de 1496 y 1498, y por eso saba muchas cosas de las tierras por entonces denominadas de Indias. De sus viajes, en que se desempe como piloto y piloto mayor (y por entonces, los pilotos y capitanes de barcos oficiaban tambin de cartgrafos), comunicaba por medio de largas misivas a sus mandantes florentinos lo que iba viendo y aprendiendo (con relatos que en varias oportunidades debieron ser elididos de sus textos publicados, por haber sido considerados un tanto demasiado procaces para la poca). En aquellas cartas, el florentino iba agregando cada vez con mayor audacia, detalles a veces slo imaginados por l, o relatando los sucesos con un cariz que lo beneficiaba personalmente. Por ltimo, se atrevi a atribuirse el descubrimiento de un Nuevo Mundo, expresin sta que l ciertamente acu, pero para enaltecer su presumida hazaa. Vase en qu trminos se expresaba el audaz aventurero, en carta a su jefe Laurent de Mdici y a Pietro Soderini, Gran Confaloniero (o sea, presidente) de la repblica veneciana:
Ninguno de nuestros ancestros tuvo conocimiento de estas tierras. Crean que al sur del Ecuador no haba tierra firme, sino slo infinito mar. Pero mi viaje ha comprobado que esta creencia es falsa. Al sur del Ecuador encontr un continente, que en algunos valles se encuentra ms poblado de hombres y animales que Europa, Asia o frica. Adems posee un clima ms agradable y suave que otras partes del mundo. Se lo puede llamar con toda tranquilidad [un] Nuevo Mundo.
Desde luego, en ninguno de sus escritos menciona a Coln (ni a la empresa de Coln) como descubridores, pero l se atribuye haber descubierto un Nuevo Mundo.
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Dado que durante sus viajes haba empezado a arraigar en el lenguaje especial de los marinos de la poca (en particular quienes haban introducido el neologismo, que fueron los tripulantes del cuarto y ltimo viaje de Coln) los vocablos amrric y amerricar para referirse, respectivamente, el primero a las zonas en que abundaban los arribos de personas que iban por afn de aventura o, principalmente, en busca de trabajo, y el segundo al trabajo mismo en esa zona, Vespucci se cambi su nombre de pila, que era Alberigo (en italiano) o Albericus (en latn) por el de Amrigo o Amricus (queriendo con ello significar que l era uno de los frecuentes viajeros por esas costas del nuevo continente).
El presumible origen autctono del nombre de Amrica

En cuanto a Amrric, parece ser el nombre que le daba al lugar una de las muchas tribus de aborgenes asentadas en esa zona de gran trfico de viajes marinos, y del cual hay dos versiones: una referida al pas en s y otra segn la cual sera el nombre aborigen de una cordillera. Nicaragua y Guatemala se disputan, en consecuencia, ser los pases de cuya topografa habra surgido indirectamente el nombre del nuevo continente. (Noten ustedes que los anglosajones no pronuncian Amrica, sino justamente: Amrrica). Consta perfectamente a los estudiosos que el nombre italiano Amrigo, en castellano Amrico y en latn, la lingua franca de la poca, Amricus no exista y que fue simplemente un apodo o sobrenombre que haba adoptado Alberico Vespucio. Pese a tal conocimiento, eso es algo de lo que entre los extranjeros no se dice ni se escribe jams, y que los propios espaoles, indiferentes, raramente discuten sobre el tema. Aquella circunstancia de la toma del apodo por Alberico fue decisiva para el equvoco, pues aleatoriamente lleg a
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manos de un monje alemn friburgus, cosmgrafo de profesin, que oficiaba de impresor y se llamaba Martn Waldseemller, la carta de Vespucci en que anunciaba solapadamente haber descubierto un nuevo mundo. El impresor, que resida en la pequea localidad lorenesa de Saint Di tena por entonces, ao 1507, el encargo del cannigo e impresor Gualterio (o Walter) Lund, de imprimir la obra geogrfica de Ptolomeo. Ptolomeo fue un gegrafo, cartgrafo, matemtico y msico greco-egipcio que vivi entre los aos 70 y 150 de nuestra era. Dibuj un mapa de todo el mundo segn era conocido por entonces, que l llam el Mapa Mundi. Y este mapa en el que, lgicamente, slo figuraban los tres continentes conocidos, Europa, frica y Asia fue reproducido en primer trmino por el tallista alemn Johannes von Armshein en 1482, que lo hizo imprimir con el nombre de Geographicae enarrationis de Ptolomeo (o Relato Grfico de Ptolomeo). 3 El anteriormente citado Waldseemller, que era lo que hoy denominaramos un plagiador o un editor pirata, copi la edicin de Armshein e, inflamado de admiracin, le agreg lo que l llam la cuarta parte del mundo hasta hoy desconocida en alusin a un cuarto continente recin descubierto. (Dado que la India queda en el por entonces ya muy conocido continente asitico, resta preguntarnos cmo podra ser que Coln creyese haber llegado a aquel pas mientras sus contemporneos hablaban francamente de un nuevo continente. Una incgnita a desvelar).
3. Conviene recordar que la imprenta de Gtemberg haba producido su primera impresin de la Sagrada Biblia apenas un cuarto de siglo antes. Tambin conviene tener presente que el alemn no invent la imprenta en s misma, sino la imprenta de tipos mviles, que fue el sistema grfico que permiti imprimir libros enteros en mltiples copias. El sistema anterior a Gtemberg, la estampa (stampa) ya exista desde largo tiempo atrs.
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El mapa de este cuarto continente, es decir, de nuestra Amrica, no era sino el trazado de Vespucio, en el cual se ve un territorio para nada semejante al que hoy conocemos, pues parece tener ms bien el contorno de un bumern australialiano, pero dentro del cual se lee claramente la palabra Amrica.
Jean Bazin, el real inventor del nombre oficial de Amrica

Sin embargo, no fue Vespucci quien cre esta palabra ni fue a l a quien se le ocurri dar ese nombre a nuestro continente. El inventor de esta palabra fue el poeta Jean Bazin,* quien haba traducido del francs al latn aquella carta de Vespucci a sus jefes florentinos, que ste haba titulado Qutuor Navigationis (es decir, Cuatro Viajes en Barco, tal como los cuatro proverbiales trayectos colombinos). Bazin la reprodujo con el ttulo de Cosmographiae Introductio (o Introduccin a la Cosmografa que es la disciplina tambin conocida como Geografa Descriptiva). En aquella traduccin, Bazin interpret la voz amrrica como Amrica y as lo anot en el mapa de Vespucci, ignorando que ste haba tomado para s el seudnimo de Amrico. Por su parte el impresor Waldseemller, (que tampoco saba que se trataba de un apodo para entonces ya ms bien un seudnimo, porque Vespucci, en este caso realmente inocente de toda manipulacin, literalmente haba cambiado su nombre de pila por este otro de Amrico) hizo su interpretacin entendiendo que el sedicente descubridor quera dar su nombre al territorio descubierto, y lo explica con estas palabras:
Mas ahora que esas partes del mundo han sido extensamente examinadas y otra cuarta parte ha
*O Basin. Sola firmar con el nombre latinizado (Ioannos Basinus) y a veces, como Jean Basin de Sandacourt. Trabaj junto a Waldseemller.
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sido descubierta por Amrigo Vesputio, no veo razn para que no la llamemos Amrica; es decir, la tierra de Amricus, por Amrico, su descubridor.
Y para culminar el entusiasmo que le produca el publicar a un autor tan distinguido, dibuj y coloc dentro de la misma obra las efigies impresas de Ptolomeo y de Vespucio (ambas apcrifas, por supuesto, ya que del primero no existe retrato verdadero y al segundo no lo conoca en persona). Como la obra de Ptolomeo, que eran ocho tomos titulados Geografa, en la que estaba incluido el famoso Mapa Mundi era muy requerida y se vendan miles de ejemplares en el mundo europeo con varias ediciones, la noticia se divulg bastante. Posteriormente apareci la Crnica de Cristbal Coln (que, dicho sea de paso, haba fallecido en 1506 y en el ms completo anonimato) donde refera su descubrimiento, y slo entonces los acadmicos de la poca empezaron a comprender el equvoco. Incluso el propio Waldseemller lleg a comprender que todo haba sido un error (y conste que Vespucci no haba tomado parte en l) y en una segunda edicin lo corrigi dando amplias explicaciones y disculpas a sus lectores. Pero nadie, dentro o fuera de Espaa, se preocup poco ni mucho por el asunto (que, por otra parte haba sido un equvoco muy corriente en la poca) y nadie tuvo la ocurrencia de llamar al nuevo continente con el nombre de Colombia, lo cual hubiera sido un poco ms justo. El debido homenaje al Gran Almirante lo debieron efectuar los fundadores de la repblica sudamericana que lleva ese honroso nombre, y los norteamericanos, que llaman a la ciudad capital de su pas, Wshington, con el agregado administrativo de Distrito de Columbia. Coln, por su parte, en la obra recin citada propona llamar al nuevo continente con el nombre de Brasil
Martn Waldseemller (cuadro del s. XIX)
Portada de la Cosmographie Introductio, edicin de setiembre de 1507, con el anuncio de las cuatro navegaciones del impostor Alberigo Vespucci, agente del banco de los Mdici.
La significacin del descubrimiento de Amrica
Representacin de Coln al pisar el suelo americano por primera vez
Entre Espaa y Amrica dimos el ms grande impulso a la civilizacin

uando, por las causas diversas que generalmente se enumeran, las naves comandadas por Cristbal Coln4 llegaron a las costas de nuestro continente, un hito histrico de la humanidad se levant para siempre. El ingreso a la civilizacin europea medieval de un tan vasto territorio poblado y henchido de tan grandes riquezas naturales, comport un significativo alivio para la claudicante economa de esa reunin de naciones en formacin, ncleo fundante de nuestra civilizacin occidental. Mediante la incorporacin de Amrica al nervio de la historia universal, Espaa no solamente que integr a la cristiandad una gran cantidad de gentes, cuyos descendientes constituimos hoy el mayor reservorio humano de la catolicidad; sino que contribuy, ms que significativamente, al desarrollo cientfico y tcnico que desemboc en lo que se conoce como la Primera Revolucin Industrial. Ese gran concurso de descubrimientos e invenciones, que permitieron a los europeos pegar el gran salto que los instituy a la cabeza de la humanidad, y fundar una nueva civilizacin capaz de atreverse a pensar en viajar a las estrellas, no hubiera tenido lugar tan tempranamente en la historia de no haber intervenido en los acontecimientos Espaa con su arribo a Amrica. De una forma no demasiado acadmica o rigurosa, podramos decir que si hoy tenemos a nuestra disposicin, a costos relativamente accesibles, computadoras y celulares, electricidad para que funcionen y para iluminarnos, transportes veloces y econmicos, medicina avanzada para curar las ms graves enfermedades, y tantsimos otros adelantos capaces de
4. Que, apropiadamente expresado, no eran tres carabelas, sino dos carabelas y una nao (nave de mayor porte), que era la Santa Mara.
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extender nuestro perodo de vida y proporcionarle mayor calidad, todo eso se debe, en parte principal, a la temprana aventura espaola de Amrica. De otro modo, muy probablemente an no hubisemos arribado al estadio actual de esta nueva edad del conocimiento. Cuando Europa languideca entre guerras tribales y un insinuado retorno a la barbarie, el extraordinario e inmenso aporte de moneda metlica que provoc la explotacin de las riquezas americanas constituy una inyeccin, tan oportuna cuanto milagrosa, de nuevas oportunidades para reiniciar y continuar logrados emprendimientos que desembocaron en un avance indito del saber humano y de sus aplicaciones. Y fuimos nosotros, los americanos, quienes en unin con Espaa lo hicimos posible. As de significativo resulta ese sealado suceso que evocamos, a ms de medio milenio de haber acontecido.
La vileza de los progres

Es pues, esta fecha del doce de octubre, motivo de legtimo orgullo para todos nosotros; y no empaar su celebracin, ni hoy ni nunca, el vocero fastidioso de esos personajes poco apreciables que se enroscan en los cenculos sospechosos del indigenismo, para reivindicar no se sabe qu logros ni qu bondades de antiguas culturas aborgenes probadamente sanguinarias y retrasadas. Ayer, estos mismos sujetos se pavoneaban impa e inexplicablemente orgullosos de decirse a s mismos marxistas leninistas con olvido vicioso de los millonarios homicidios cometidos por esa sangrienta faccin, impulsada y alentada en las sombras por el supuesto enemigo suyo, pero real enemigo nuestro, que es el siempre actuante imperialismo anglosajn. Hoy, pudorosamente encubiertos en la vergonzante denominacin de progresistas, tras cuya etiqueta con que solamente los ms supinos ignaros pueden
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simpatizar bregan, como siempre, por el progreso. S, por el progreso de todos los males que laceran el cuerpo dolorido de la humanidad, carne y sangre nuestra, de nuestra nica raza que es la raza humana.
El atraso milenario de las culturas aborgenes

Permtaseme hacer aqu un relato que podra ser til, porque no es muy frecuente que se mencione, ni menos que se muestre, el brbaro atraso cultural de algunas de las naciones indgenas de mayor enjundia segn los historiadores. Es sabido que, lamentablemente, no se conservan la mayora de los documentos que podran mejor iluminar las circunstancias de aquellas culturas aborgenes, particularmente las que se sealan como ms significativas, como las de mayas y aztecas en Norte y Centroamrica, y de los incas sudamericanos (de quienes se conserva, empero, una mayor cantidad de testimonios). En parte, aquella falta de vestigios se debe al celo de los sacerdotes misioneros espaoles. Hoy, resulta fcil al enemigo socialista y al extranjero envidioso sealar con un dedo poco limpio a aquellos infatigables y heroicos curitas que se metan en los lugares ms peligrosos, expuestos al ataque de las fieras y de las personas, para llevar el Evangelio; pero hay que tener en cuenta la poca en que vivan y sumar a esa circunstancia, el horror que los embargaba, como gente civilizada que eran, por los crmenes que presenciaban cotidianamente. Los mismos soldados espaoles, que no eran nios de pecho sino hombres rudos y fogueados en las varias guerras en que haban combatido, se persignaban y encomendaban a Dios al ser testigos de las salvajadas que aquellas gentes casi primitivas cometan a diario, como parte necesaria de su vida social y poltica. Les pareci, entonces, que era como contribuir a esa
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ordala y sacralizacin del rito de sangre el dejar en pie los monumentos y testimonios grficos (que no eran escritos, porque aquellas naciones ni conocan la escritura) con los que los sacerdotes paganos pretendan justificar la intrnseca maldad de sus prcticas aberrantes. Sin embargo, algunos testimonios irrecusables quedaron. Poca gente sabe que entre los menguados vestigios que se conservan de aquellas culturas a excepcin de las ruinas, por supuesto hay quince cdices o libros, por as llamarlos, que contienen en forma de ilustraciones alusivas en varios colores, relatos de los hechos y costumbres de aquellas gentes. En uno de estos repositorios se describe cmo se desarroll una matanza ritual multitudinaria en el ao del Seor de 1479 (una dcada y poco ms, antes del arribo de los espaoles). Relatan por medio de smbolos grficos, porque los aztecas no conocan la escritura, que para la gran matanza de ese ao ritual o Ao del Fuego Nuevo* se reunieron en su capital Tenochtitln (que ha quedado hoy como una parte de la extensa Ciudad de Mxico) una multitud de prisioneros tomados a tribus vecinas tras haber invadido sus territorios y haber matado a mansalva a la mayora de sus pobladores. Sumaban los cautivos unos varios miles, todos varones. Las cifras no se dan en estos documentos, sino en los varios relatos publicados por soldados espaoles que recogieron de los aborgenes la historia;5
5. Los soldados espaoles eran en su mayora alfabetos, es decir, saban leer y escribir (lo que no puede decirse tan seguramente de las tropas de otras naciones europeas). Es por eso que hay numerossimos relatos puestos en papel por ellos pues, como sucede con los militares de todos los tiempos, son ellos los primeros al menos, hasta el adevenimiento de los corresponsales de guerra modernos en dar cuenta de lo que vieron e hicieron durante sus campaas. Y es habitual que tambin escriban, algunos de ellos, libros que dan a conocer hechos, personas y circunstancias de la epopeya que les toc vivir. *Ver pg 43 al pie.
Gnesis y sentido de la Hispanidad Algunos pueblos aborgenes de Amrica
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Pictogramas originales y dibujos hechos por espaoles de la poca
Los Aztecas (Mexicas) (Norte y Centroamrica)

Canibalismo
Sacrificios humanos
Armamento
Los Mayas (Am. del Norte y Centroamrica)
Guerreros
Viajero
Dios Maz Calendario solar
Diosa Luna
Los Incas (Sudamrica)

Ciruga: trepanacin de crneo Cabeza humana de arcilla
Cultivos en terrazas
Inti (El sol)
Quipos
Chasqui (correo)
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Los Caribes (Centroamrica)
Tipo humano Piedra pintada
Tabaquismo
(Amrica del Norte) Los Hopi o Shoshones (Amrica del Norte) Los Pueblo
Edificacin sinecstica Cermica tpica
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por eso, se habla desde veinte mil personas hasta la cifra improbable de ochenta mil cuatrocientos. Quiz el nmero de veinte mil se aproxime ms a la verdad, aunque a juicio de los estudiosos an sera demasiado. A aquellos infelices, cuantos ellos fueran, se los oblig a ordenarse en filas de a cuatro, formando una apretada columna de ms de mil metros de largo hasta llegar al altar de los sacrificios. La fila iba avanzando incluso para subir los 114 peldaos de la pirmide en cuya cspide se encontraban los sacerdotes del culto a Huitzilopochtli (es decir, el sol). Es que los aztecas se consideraban el pueblo del Sol y, en tal carcter, su deber consista en hacer la guerra csmica para dar al Sol su alimento (los corazones sangrantes de las vctimas) y el lquido que saciara su enorme sed (que era la sangre de aquellos desgraciados). Entendan, aquellos brutales sujetos, que el bienestar y la supervivencia misma del universo dependa de las ofrendas de sangre y de corazones que ellos le hacan al Sol. As, en la recordada ocasin se dedicaron a matar sin descanso durante cuatro das enteros. Las vctimas, que permanecan dciles porque previamente haban sido embriagadas con pulque y una mezcla de hierbas narcticas, eran obligadas a acostarse en una piedra plana, que oficiaba de ara o mesa de los sacrificios y eran de inmediato sujetada por varios individuos de gran fuerza muscular. El oficiante, con una pericia emergente de su larga prctica clavaba el pual de obsidiana, una piedra muy afilada, en el pecho del ajusticiado y con rpidos movimientos le extraa el corazn an palpitante, que alzaba en sus manos para mostrarlo a la ululante multitud. Luego, le cortaba la cabeza que arrojaba a un enorme recipiente, aunque otros dicen que la mandaban rodando escalera abajo para regalo del populacho, que la recoga para jugar a embocar la pelota con ella durante un juego que era como una especie de bsquetbol local. Los restos parece ser que eran
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desollados y enterrados bajo el piso en los diecinueve templos de aquella cultura, como reliquias de la ofrenda sagrada al sangriento dios sol del sol y de la guerra. En cuanto a los corazones as extrados, dicen algunos que luego se los coman los sacerdotes, aunque segn otros, se los daran a comer a los guerreros guila, que constituan la lite militar del imperio. se, es tan slo un ejemplo. Pero dejemos esto, porque es un tema muy ingrato, incluso si tratndolo podemos justificar el celo de los curitas misioneros del siglo XVI. Pero permtaseme expresar a ttulo personal y a modo de clausura de esta digresin, que aunque ms no fuera para salvar de tan siniestro destino a cientos de miles de personas, aborgenes americanos vctimas de aquel incivilizado fanatismo, la presencia espaola en nuestra Amrica quedara plena y satisfactoriamente justificada.
La leyenda negra urdida contra Espaa

Otro asunto conexo con el anterior, es el de aquella parte de la llamada Leyenda Negra de Espaa. sta es un conjunto de relatos que pretenden estigmatizar a los espaoles como un pueblo genocida y explotador, y que no es obra sino del comn enemigo de todos los pueblos de la tierra, que es el imperialismo anglosajn, con la colaboracin de sus aliados y mercenarios. Sin entrar a detallar la innumerable nmina de infundios pergeados por los citados imperialistas y que ms tarde adoptaron los marxistas fracasados (muchos de los cuales an no se han enterado de que el marxismo fracas), basta, por el momento, con desbaratar tan slo uno: el del improbado genocidio de los aborgenes americanos por parte de los espaoles que otra cosa es el s probado
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genocidio que cometieron los anglosajones con los pobres aborgenes del norte de Amrica que tuvieron la enorme desgracia de caer bajo su frula voraz y cruel. Se barajan, en primer trmino, cifras impresionantes que haran de Amrica una parte numricamente importante de la humanidad; pero lo cierto es que estas tierras estaban poco ms que inhabitadas a la llegada de los europeos. No importa. Dejemos que afirmen que haba aqu no s cuntas decenas de millones de personas, aunque es innegable que slo una fraccin de ellas habitaba la parte del continente colonizada por los hispanos. Pero lo cierto y probado es que los hispanoamericanos sumamos hoy bastante ms de cuatrocientos cincuenta millones, monto que me parece incompleto. Esta cifra, partiendo de los clculos ms confiables de algunos demgrafos respecto de la cantidad de habitantes originales, muestra que hubo un continuo aunque moderado ascenso de la poblacin autctona a travs de estos cinco siglos. Y sin embargo, hay en nuestros das muy pocos aborgenes puros. Querr esto significar que no estn porque los espaoles los mataron? Muy por el contrario: ellos estn presentes en la extensa descendencia actual de hijos de parejas interraciales. Los espaoles se casaron con los aborgenes (en mucha mayor proporcin los varones espaoles con las mujeres indgenas) y su abultada descendencia hoy puebla orgullosamente las naciones hispanoamericanas aunque tambin se asientan en tierras africanas y asiticas. Desaparecieron las etnias puramente aborgenes, es cierto, pero para dar lugar a una gran nacin de criollos. Por eso, escupen al cielo aquellos americanos que despotrican contra los espaoles, porque estn vituperando su propia sangre. Bueno ser que tengan en cuenta, los que sepan pensar, que sin los espaoles no estaran ellos hoy presentes. Sin los espaoles, ni siquiera hubieran nacido. Hoy est en boga el criterio de lo multicultural, dentro del propsito de imponer el famoso pluralismo con el objeto
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de igualar en rango a todas las ideas y a todas las conductas, sin que se pueda discriminar las buenas de las malas y de las peores. Se pretende con aquel concepto imponer universalmente la conviccin de que todas las culturas son igualmente aceptables y respetables, sin que se pueda afirmar la excelencia de ninguna, la superioridad de ninguna. Ahora, nosotros aqu creo que podemos dar fe, sin discusin, de la falsedad y perversidad de esta idea. Se necesitar, acaso, llegar a oponer nuestra cultura hispnica contra la de los aborgenes antropfagos, sanguinarios e iletrados los griegos diran simplemente: brbaros con que nuestros ancestros espaoles se toparon a su arribo a este continente, para tener que demostrar que ambas culturas no son iguales en calidad humana?
La globalizacin o mundializacin y las oportunidades que se nos brindan

Los hispanos somos todos cuantos descendemos de la cultura espaola cualesquiera fueren nuestra raza, nuestro linaje, nuestra piel o nuestra lengua local. Somos, por tanto, una gran nacin del espritu; y somos ms si incluimos, como corresponde, a los lusos, que son los descendientes por la sangre y/o por el espritu de aquella otra gran madre de naciones que fue el Portugal. Como nacin que somos, queremos tratarnos fraternalmente. Ello es posible de muchos modos, pero en mi particular apreciacin, apunta a darse una perspectiva nueva, que quiz nos permita ms adelante llegar a lo que toda nacin tanto de la sangre como del espritu anhela y que es la unificacin. Juntos, podramos concretar una histrica Unin Iberoamericana de Naciones. Por el momento, aunque contamos con los elementos indispensables para procurarla, debemos hacer lo posible para resguardarlos
Algunos vegetales comestibles originarios de Amrica

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maz
papa o patata
batata, boniato o camote
mandioca o yuta
man, cacahuate o cacahuete
cacao
tomate
zapallo (sapallu)
girasol o tornasol
amaranto (seudocereal)
aj o pimiento yerba mate o t del Paraguay
anan o pia
boldo
vainilla chauchas, o judas verdes en vaina
(Qu comeran en Europa, cuando no tenan a mano ninguno de stos?)
Hctor Osvaldo Prez Vzquez (Falange Espaola de las JONS-Buenos Aires) Algunos animales tiles originarios de Amrica 36
El caballo es originario de Amrica. Fue llevado a Eurasia durante las migraciones de ida y vuelta, por las que tambin se pobl de humanos el continente. Fue domesticado hace unos 5.000 aos. En Amrica, se extingui miles de aos antes del Descubrimiento. Hay fsiles que datan de al menos 6.000 aos en nuestro continente, aunque se estima que la familia hpica tiene no menos de 3 millones de aos.
alpaca
llama
vicua
and bisonte americano o bfalo
chinchilla reno o carib
ciervo americano
jabal americano pecar
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de las manos predadoras de los colonialistas y los imperialistas. Ellos ya tratan de impedirla interponiendo subterfugios, como el tratado del NAFTA, con los que quieren interferir en todo posible acuerdo nuestro comn, imponindonos a cambio sus leoninas condiciones para concretar finalmente sus sospechosos negocios. Sucede que en el mundo de hoy se est como gestando un grande y misterioso movimiento que procura, como su nombre lo indica, una llamada globalizacin. ste, no es sino el nombre que se le da a un proceso que se inici como una taimada iniciativa de los anglonorteamericanos, pergeada antes incluso de la Segunda Guerra Mundial. Su finalidad era aprovechar aquel enfrentamiento ya inevitable, para despus de finalizado, llevar sus negocios a Europa y al Lejano Oriente e imponerlos en forma prcticamente monoplica. As lo hicieron, y con ello lograron lentificar y hasta detener el crecimiento cientfico, econmico y demogrfico del continente europeo, para luego volver sus ingentes recursos para dominar enteramente a nuestra Amrica. Amrica para los americanos haba pronunciado Monroe al enunciar su famosa doctrina, queriendo encubiertamente significar: Toda Amrica, para los plutcratas norteamericanos. Por ejemplo, a ese propsito de hacer cuantiosos y jugosos negocios aprovechndose vilmente de la destruccin de la guerra, obedeci aquella estrategia ruin de los britnicos que se llam el bombing. Tal iniciativa consista en aprovechar el retroceso alemn durante la guerra para bombardear inhumanamente poblaciones germanas abiertas (esto es, desarmadas), matando solamente en Dresde y en un par de das, a 300.000 civiles inocentes. Poco despus de finalizada la contienda, las empresas edificadoras y de ingeniera civil de los norteamericanos y de los ingleses aparecieron concediendo abundantes crditos para levantar de nuevo esas ciudades.
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Es lo mismo que estn haciendo ahora en Irak Es claro que este mundialismo, aunque resulta ser una iniciativa del enemigo para manejar el mundo, se vio favorecido e incrementado por el enorme adelanto de las tcnicas de comunicacin y de clculo, sin pasar a contabilizar otros concomitantes. La concentracin de capitales financieros (que son una fabulosa estafa, porque los verdaderos capitales son los medios de produccin y no los papeles de negocios) les fue permitiendo allegar cerebros brillantes en todas las disciplinas cientficas y del pensamiento, para ser empleados en sus planes de dominacin. Les pagan con billetes de banco, que es papel pintado cuyas prensas tienen a su entera disposicin; y a cambio de tan barata retribucin consiguen los mejores esfuerzos de millones de cientficos y trabajadores tcnicos provenientes de todos los rincones de la Tierra. Formaron enormes ejrcitos con el armamento ms destructivo posible, incluso aqul de ndole nuclear y aquel otro de ndole bacteriolgica, y con tantos pertrechos creen tener ya al mundo entero en su puo. Pero eso est por verse, y yo aliento la esperanza de que nunca se ver. Entre los muchsimos obstculos que se les interponen, uno de ellos y no el menos relevante, somos nosotros, los hispanos. Nos podrn vender una buena parte de sus excedentes, especialmente de tipo cultural; podrn meternos por la fuerza, va obligaciones de la deuda externa (o eterna), incluso una extensa variedad de sus aberrantes costumbres; pero para terminar con nuestra idiosincrasia, necesitarn matarnos a todos, porque en aquel terreno, no nos vencern. Apelan con frecuencia al genocidio, pero pretendiendo que seamos nosotros mismos quienes nos lo apliquemos; por ejemplo, por va de la liberalizacin del aborto, de la destruccin de las familias, de la tergiversacin de la sexualidad, del empobrecimiento mximo de nuestros pueblos, del hundimiento de la instruccin cientfica y de la educacin moral.
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Pero tengo para m que no lo lograrn, porque el espritu rige a la materia, puesto que viene a nosotros despus de ella y para dirigirla que tal es el proceso de la vida; y mientras que a nosotros las carencias econmicas nos alimentan el espritu, a ellos su materialismo los est corroyendo espiritualmente. El materialismo y su secuela, el hedonismo y su meta obligada que es el sensualismo, exasperan las apetencias mundanas y stas desordenan las prioridades naturales y embotan el entendimiento. Como tienen la destruccin adentro de s mismos, si no cambian perecern. Mientras tanto, el sistema universalizado de comunidad poltica es decir, el Estado-nacin, aparecido a causa de las guerras de religin del siglo XVI (que fueron provocadas por los plutcratas alemanes de aquella poca para acrecentar sus negocios ), parece que se encuentra en el ocaso de su vigencia. De modo contrario a lo que la gente en general cree, que es que el sistema estatal siempre existi, nosotros sabemos que no fue as, aunque tiene ciertamente unos cuatro siglos de vigencia. Y todos podemos ver que, en nuestros das, uno tras otros los Estados se van desconstituyendo y estn transformndose en cscaras vacas de una sustancia que ya no tienen, sostenidas por una soberana que se ha desvanecido. Impotentes para cumplir las obligaciones que son de su esencia, como proteger a sus ciudadanos de los enemigos de afuera y de los delincuentes de su interior, establecer la justicia, tanto la justicia legal como la justicia social, favorecer la plena ocupacin laboral, proporcionar auxilio sanitario y medicinal, dar educacin y posibilitar el acceso a la vivienda para todos, etctera, se van como difumiando y dejando solamente los smbolos oficiales a la vista, mera apariencia de algo que ya no es ms. Tal como se apag el Imperio Romano de Occidente. Por cierto que las naciones que se ven en peligro de una total extincin, para pasar a ser meros territorios poblados
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sujetos a los caprichos irrestrictos de los poderes mundiales, tanto de los organismos internacionales cuanto de las grandes empresas transnacionales, tratan de revitalizar el Estado. Tratan, en un ademn puramente defensivo, de volver a dotarlo de aquellos poderes de decisin que otrora les permitan remitir las situaciones ms crticas imaginables, como fueron, por ejemplo, las reconstrucciones de los pases devastados por la segunda gran guerra mundial del siglo XX, sealadamente el Japn y Alemania. Y ciertamente podrn, y es deseable que as sea, lograr algo de lo que se proponen. Pero lo que no podrn lograr, al menos en un plazo estimable, es reconstituir su solitaria soberana. En un mundo de obligada interdependencia, cada vez son menos posibles los Estados soberanos. Pero s es posible, y en nuestro caso, espectable, la constitucin de bloques de naciones. La idea de la Hispanidad es eso, tambin: la de una alianza fecunda de todos los pueblos descendientes de Espaa y Espaa misma, todos en pie de igualdad jurdica y juramentados a apoyarse mutuamente para lograr, antes que nada, un nivel de vida homogneo para todos sus pueblos.
Qu fue, qu es y qu queremos que sea la Hispanidad

La Hispanidad fue, hace algunos siglos, una realidad concreta. Vale decir, algo existente. Por entonces, se la conoca como el Imperio Espaol. Y as como detrs de toda concrecin humana se observa la abstraccin que la prefigura antes y la explica despus, esto es, lo que llamamos la idea de algo, as mismo pasa con aquella realidad, cuyo cuerpo poltico fue disuelto por la descomposicin, pero cuyo espritu sobrevive a la espera de una nueva encarnacin. De modo que, como se podra decir, no ha muerto y su semilla viviente, que somos nosotros, slo espera buen terreno donde volver a arraigar.
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Deca Aristteles que hay dos modos de ser: en acto o en potencia. El ser en acto existe, el ser en potencia puede perfectamente existir, pero sa su existencia, se su arribo a la realidad, es algo contingente; es decir, algo que las circunstancias pueden o no favorecer. Ahora que, tratndose de cosas humanas, tras su posibilidad debe inevitablemente existir un propsito, es decir, una voluntad. Esa voluntad siempre permaneci entre nosotros, tras los siglos transcurridos. Tanto en la pennsula como en nuestras tierras americanas, siempre hubo quien se refiri con respeto y esperanza a la idea sagrada de la Hispanidad. El trmino, sin embargo, pudo caer casi en desuso cuando, hace un siglo, el mundo entero se haba plegado a la creencia de que el progreso humano iba a avanzar con seguridad y continuidad ininterrumpibles por el andarivel de los crecientes adelantos cientficos y tcnicos. Poco dur a la humanidad tal autoengao, y a partir de la primera confrontacin blica mundial, la sucesin horrorosa y que nos da vergenza de tan slo mencionarla, de millones y millones de personas sufrientes, torturadas y muertas de todas las formas imaginables, termin por ponerle fin.
La institucin del Da de la Raza

Mientras tanto, sucedi que un abogado asturiano de nombre Faustino Rodrguez San Pedro, que en aquel momento era presidente de la asociacin denominada Unin bero-Americana, propuso e impuso aquel inexplicable mote de Da de la Raza a la celebracin que hoy recordamos, denominacin que prosper durante un buen tiempo antes de que fuera cambiada por la presente. Yo soy testigo de ello porque, en mi lejana infancia, transcurrida en esta misma ciudad durante la segunda mitad del siglo pasado, a la festividad a que nos referimos y que constitua un da feriado, se la nombraba as: Da de la Raza. Ms de una
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vez, an siendo nio y no de los ms despiertos, yo me pregunt qu cuernos querra decir aquello. Mi padre espaol, que era un excelente trabajador pero que no era propiamente un intelectual, la interpretaba como que se refera a la raza espaola. Yo no comprend hasta despus de muchos aos, en oportunidad de repensar aquello, que es un verdadero despropsito llamar raza al pueblo espaol ni a los descendientes de los espaoles. No s yo si habr muchos ms pueblos consolidados que tengan una conjuncin de descendencias tan diversas como las tiene Espaa, si por razas entendemos no la concepcin cientfica hasta hace poco sostenida de que tres son las razas en que se divide la humanidad (blanca, negra y amarilla), sino el concepto de una cultura producto del aporte de diferentes otras. La realidad espaola hace que el espaol sea uno de los tipos nacionales ms opuestos al racismo en todo el mundo, entendiendo por tal no una cuestin de rivalidades nacionales por intereses concretos, sino una suerte de desprecio, cuando no de odio, hacia las gentes que son muy diferentes de nosotros. No, los hispanos no somos ni podemos ser racistas y ello es as por al menos dos convenientes razones. Una, porque somos mayoritariamente catlicos, y esa nuestra fe nos inculca la verdad de que todos los hombres somos hermanos dado que todos provenimos de un mismo Padre. Que seamos diferentes, s; y que no podamos de ningn modo llegar a ser enteramente iguales esto es, idnticos tambin. Ni siquiera son idnticos los hermanos gemelos porque, pese a su apariencia que los presenta como perfectamente confundibles, cada uno tiene su propia e induplicable personalidad. Y dos, porque el llamado racismo importa una postura de odio o desdn hacia lo diferente, en este caso, hacia las culturas diferentes; y los espaoles creo yo que tenemos sobradamente probado que no nos amilana ni repugna mezclarnos con los otros, y convivir con ellos,
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hasta formar con ellos nuestras familias y procrear nuestra descendencia. Es por eso que hoy el subcontinente centro y sudamericano, al que agregaremos a Mxico y buena parte del sur norteamericano, est poblado de criollos mezcla de espaoles con sujetos de las ms diversas etnias o linajes, o como se les quiera llamar a las diferencias superficiales que mostramos los individuos humanos y que no son anatmicas sino culturales. Todos, hablando de algn modo (bien o regular) el mismo idioma originario de Castilla, que es un bien comn inconmensurable porque nos permite comunicarnos a la primera sin tener que estudiar lenguas forneas. La Hispanidad, esto es, la accin educadora y progresista de Espaa por todo el mundo (porque hay pueblos hispanos tambin en el frica y en el Asia), fue la constitucin de una gran nacin con vnculos culturales y econmicos, pero especialmente, con una fuerte atadura espiritual
*Para los antiguos Aztecas, cada ciclo de 52 aos en la antigua Tenochtitln, el mundo estaba en peligro de dejar de existir si el sol no se levantara de nuevo. Por ello, era encendido en un templo que actualmente se encuentra bajo el Cerro de la Estrella, (cuyo nombre aborigen era Huizachtcatl), por medio de un ritual, el Fuego Nuevo, buscando animar al sol a salir por otro ciclo de 52 aos ms. Al atardecer del da ltimo del ciclo, todos los fuegos eran apagados, y slo los sacerdotes en la cima del cerro eran los indicados para iniciar uno nuevo, mientras un sacrificio humano era realizado se sacrificaba al mejor de los guerreros o a una persona importante para el pueblo y se quemaban o destruan los artculos de guerra y personales, ya que el fuego nuevo era, para ellos, renovacin. Dicho cerro se encuentra en el centro de la populosa Delegacin (o municipio) de Iztapalapa, dentro de la ciudad de Mxico, donde actualmente se realiza la crucifixin. Por qu cada 52 aos? porque era cuando el calendario civil y el calendario lunar coincidan en ao nuevo.
(Lo transcribo de Wikipedia, con slo el arreglo de algunas faltas de ortografa. Los resaltados (negritas y cursivas) son puestas por m.)
En cuanto al ao de nuestro calendario en que la masacre fue llevada a cabo, hay discrepancias. Fuentes mexicanas actuales lo cifran en 1455 (habra sido la 8 gran ceremonia) y otras, en 1507 (la 9 y ltima). Las posteriores fueron prohibidas por los espaoles.
Algunos prohombres de la nueva Hispanidad
Los ar tf ices de la idea de artf tfices una n ue va Hispanidad nue uev
Bandera de la Hispanidad (Colores: fondo blanco, sol dorado y cruces violeta)
La Bandera de la Hispanidad, o Bandera de la Raza Hispnica, es una ensea representativa de todos los pases hispanos. Fue creada por ngel Camblor, capitn del Ejrcito Nacional del Uruguay, con motivo de un concurso continental organizado por Juana de Ibarbourou en 1932 con el objeto de dotar de una bandera a la Hispanidad. El lema que acompaa a la bandera desde su creacin es Justicia, Unin, Paz y Fraternidad, valores que Camblor seal como representativos de los hispanos. En dicha bandera, el blanco simboliza la paz, el Inti (el dios Sol segn la mitologa incaica) simboliza el despertar del continente americano y las tres cruces simbolizan las dos carabelas y la nao con que Cristbal Coln descubri el Nuevo Mundo (la Nia, la Pinta y la Santa Mara). El color prpura de las tres cruces alude al color caracterstico del len de la Corona de Castilla, lugar de nacimiento del idioma comn. La Bandera de la Raza Hispnica fue izada por primera vez el jueves 12 de octubre de 1932, en la Plaza de la Independencia de Montevideo, y fue oficialmente adoptada por todos los estados de Hispanoamrica como bandera representativa en el marco de la VII Conferencia Panamericana reunida en diciembre de 1933. Se ve la bandera tambin en las Islas Filipinas.
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Ramiro de Maeztu Whitney
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Los creadores del moderno concepto de la Hispanidad
l vocablo Hispanidad ya figuraba, con el concepto de ser un trmino muy antiguo, en el Diccionario de la Real Academia Espaola edicin de 1817. Pero tena acepciones diferentes al uso que hoy nosotros le asignamos. Como un concepto filosfico, histrico y poltico, el trmino creado, como veremos, por un obispo espaol en la Argentina, fue adoptado en seguida por varios insignes pensadores y aos despus fue asimismo recepcionado y adquirido por hombres de letras americanos notables, como el eximio peruano Jos Santos Chocano, o como el poeta nicaragense Rubn Daro, que fue llamado con justicia prncipe de las letras castellanas, o como el gran intelectual gallego Ramn Menndez Pidal.6 A continuacin me referir a unas pocas de las ms significativas personalidades (escogidas de entre un conjunto mucho ms amplio de autores, todos ellos perfectamente autorizados por su eximia calidad intelectual y moral para exponer la idea perenne de la Hispanidad).
Miguel de Unamuno, el paradjico

Al ilustre cuanto cambiante pensador espaol de origen vasco don Miguel de Unamuno y Jugo, le atribuyen varios autores ser el escritor que ms tempranamente emple el vocablo Hispanidad con un sentido ms moderno del trmino. En un artculo suyo que, aunque se lo fecha informalmente en 1909, no hay pruebas de otra publicacin
6. Quien tuvo el atrevimiento y se tom el trabajo de estudiar los escritos y la biografa del famoso fraile Bartolom de Las Casas, en cuyo espurio testimonio se apoyan los indigenistas y otros enemigos de Espaa para convalidar la leyenda negra contra este pas, desenmascarando su mendacidad y vesania.
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anterior que la de 1927 en la revista argentina Sntesis, nmero del 6 de noviembre, Unamuno dice lo siguiente:
Digo Hispanidad y no Espaolidad para atenerme al viejo concepto histrico-geogrfico de Hispania, que abarca a toda la pennsula ibrica. Digo hispanidad y no espaolidad para incluir a todos los linajes, a todas las razas espirituales, a las que ha hecho el alma terrena y a la vez celeste de Hispania, de Hesperia, de la pennsula del Sol Poniente. Y quiero decir con Hispanidad una categora histrica, por lo tanto espiritual, que ha hecho, en unidad, el alma de un territorio, con sus contrastes y contradicciones interiores. Porque no hay unidad viva si no encierra contraposiciones ntimas, luchas intestinas. La Hispanidad, ansiosa de justicia absoluta, se verti allende el Ocano, en busca de su destino, buscndose a s misma, y dio con otra alma de la tierra, con otro cuerpo que era alma, con la Americanidad, que busca tambin su propio destino...
Y completa el intelectual falangista Jos Mara Garca de Tun Aza explicando que:
Es muy posible que el ilustre vasco [Unamuno] haya sido el primero en utilizar el vocablo Hispanidad con un sentido histrico y cultural
Y que para Unamuno ese trmino designaba

La unidad profunda del mundo hispnico, Espaa y Amrica del Sur. La base de aquella homogeneidad se encontraba a juicio del pensador vasco explica Garca de Tun, no en la raza, en la religin o en la realidad poltica, sino en la lengua castellana. Lenguaje dice Unamuno de blancos, y de indios, y de negros, y de mestizos, y de mulatos; lenguaje de cristianos, y de ateos; lenguaje de hombres que viven bajo los ms diversos regmenes polticos.
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Los portugueses. Antonio Mara de Sousa Sardinha y otros lusitanos

Hubo un pensador de origen portugus, don Antonio Mara de Sousa Sardinha,7 fallecido prematuramente a los 37 aos, quien fue en principio un apasionado defensor de la monarqua en Portugal. Se enrol en la corriente del Integralismo Lusitano, de carcter sindicalista y catlico y habiendo residido largo tiempo en Espaa se volc a la opinin (hoy sostenida por muchos a ambos lados de las fronteras ibricas) de que se debe concretar una unin entre la repblica lusitana y el reino espaol, una ciudadana comn. Estudiando las realizaciones de ambas naciones por el mundo, Sousa Sardinha lleg al convencimiento de que hay una autntica Hispanidad, concepto en que engloba a Espaa y Portugal y las naciones surgidas de la obra de ambas. Es que el Portugal tambin es Hispania, nombre latino anterior a la formacin de los reinos ibricos que dieron lugar a ambas modernas naciones. Con entera razn deca el romntico portugus del siglo XIX Joo Baptista de Silva Garret, en su estudio sobre Camoens, que:
Somos hispanos e devemos chamar hispanos a cuantos habitamos a pennsula hispana
afirmacin que adopt Menndez y Pelayo y la iba divulgando por todas partes.
Un emocionado homenaje al grande Camoens

Permtanme esta digresin, para recordar una sola bella estrofa del citado Luis Vaz de Camoens, poeta, historiador y soldado portugus, gran devoto de la Virgen Mara, que escribi para ensalzar la Hispanidad versos recordados por otro inmenso hispanista que fue el padre Isidro
7. Pronnciase: Sardia.
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Gom y Toms, de cuya inestimable aportacin me ocupar en su lugar). Escribi Camoens:

Del Tajo a China el portugus impera, De un polo al otro el castellano boga, Y ambos extremos de la terrestre esfera Dependen: o de Sevilla, o de Lisboa.
Y con ello cantaba nuestra pasada grandeza, grandeza que es nuestra, de todos los hispanos, a quienes Dios nos puso en el mundo para bien de la humanidad, a pesar de cuanto chillen todos los mono-pensantes. Y en especial, aquella ralea de torpes que gritan a voz en cuello que ojal los espaoles nunca hubieran llegado a Amrica, olvidando que si algunos espaoles no hubieran sembrado su simiente en nuestras tierras ellos, mestizos que reniegan de su estirpe en vez de proclamar con orgullo que son una cepa nueva, conjuncin de lo mejor de los dos mundos no estaran incordindonos aqu y ahora con sus reclamos. Ms all todava de Sardinha y de Menndez y Pelayo iba el eminente cataln Eugenio DOrs i Rovira* cuando afirmaba que, siendo hispano y espaol, era por eso tambin portugus, y que encontrndose en tierra portuguesa estaba en su hogar; y que por la misma causa y semejantes circunstancias, tambin era americano. Por su parte, el hispanista francs profesor Jean Frderic Schaub, contemporneo nuestro, dijo hace poco que:
Para muchos escritores portugueses, como para muchos desconocidos que legaron a la posteridad sus archivos, no hay ninguna incompatibilidad entre su pertenencia a la corona de Portugal y a la vez a la Hispanidad.
*Intelectual falangista, licenciado en Derecho y en Filosofa, escritor, periodista y crtico de arte, etc. Se afili a la Falange al comienzo mismo de la guerra civil; uno de sus hijos fue falangista de la primera hora, y junto con sus dos hermanos, los tres combatieron en la guerra de 1936-39 en el bando nacional triunfante.
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Monseor Zacaras de Vizcarra Arana, el creador del concepto moderno de Hispanidad

Aproximadamente por el primer cuarto del siglo pasado viva ac, en Buenos Aires, un clrigo espaol de origen vasco, consagrado luego en 1947 obispo de Ereso, don Zacaras de Vizcarra Arana. Haba llegado a la Argentina en 1912 y slo retorn a la Pennsula natal a pedido del cardenal Gom, casi sobre el fin de la guerra espaola, para colaborar con este gran prelado en mltiples tareas de alto nivel. Fue destinatario de uno de los mayores elogios que el papa Po XII otorgaba a los mejores sacerdotes del mundo, junto con una medalla de oro recibida al cumplir sus bodas de oro sacerdotales en 1956 y ese mismo ao el gobierno espaol le concedi la Gran Cruz de Isabel la Catlica con una nota donde resaltan estos encomisticos trminos:
Fue nuestra querida y admirada vctima ya que sobre l cay siempre el peso ms difcil
Su obra es extenssima, porque fue no slo un erudito, un pensador, un maestro, sino fundamentalmente un creador y un hombre de accin. Sus realizaciones son difcilmente enumerables, tantas fueron, pero me permito mencionar ac a siquiera dos: en Buenos Aires fund la acreditadsima revista catlica Criterio, y en Espaa, la no menos clebre publicacin Ecclesia, rgano central de la Accin Catlica Espaola, de la que fue Consiliario General durante veinte aos, hasta el da de su muerte; y escribi un libro que titul gallardamente: Vasconia espaolsima. Fue autor de numerosos trabajos literarios, varios de ellos dedicados al tema, para l, recurrente, de nuestra Hispanidad.8
8. A m me compr el alma un estudio suyo que public parcialmente en Buenos Aires la revista portea Accin Espaola (tambin de su creacin e impulso), titulado El Apstol Santiago y el mundo hispano, que recog por Internet.
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Pues bien: residiendo en Buenos Aires, el padre Zacaras public en 1926 un artculo muy comentado y bien recibido que titul La Hispanidad y su verbo, mediante el que propona con vigor el cambio del nombre dado al 12 de octubre, tanto en Espaa cuanto en Hispanoamrica, del poco afortunado Da de la Raza al veraz Da de la Hispanidad. En 1937, en plena guerra espaola, volvi a su patria para servirla y all permaneci hasta su fallecimiento en 1963 a sus 83 aos cumplidos. En aquel histrico artculo Vizcarra escribi lo siguiente:
Estoy convencido de que no existe palabra que pueda sustituir a Hispanidad... para denominar con un solo vocablo a todos los pueblos de origen hispano y a las cualidades que los distinguen de los dems. Encuentro perfecta analoga entre la palabra Hispanidad y otras dos voces que usamos corrientemente: Humanidad y Cristiandad. Llamamos Humanidad al conjunto de todos los hombres, y humanidad (con minscula) a la suma de las cualidades propias del hombre. As decimos, por ejemplo, que toda la Humanidad mira con horror a los que obran sin humanidad . Asimismo llamamos Cristiandad al conjunto de todos los pueblos cristianos y damos tambin el nombre de cristiandad (con minscula) a la suma de las cualidades que debe reunir un cristiano. Esto supuesto, nada ms fcil que definir las dos acepciones anlogas de la palabra Hispanidad, la cual significa, en primer lugar, el conjunto de todos los pueblos de cultura y origen hispnico diseminados por Europa, Amrica, frica y Oceana; y expresa, en segundo lugar, el conjunto de cualidades que distinguen del resto de las naciones del mundo a los pueblos de estirpe y cultura hispnica.
Y completando en otro lado el alcance del trmino dice, con eximia concisin:
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El concepto de la Hispanidad no incluye ninguna nota racial que pueda sealar diferencias poco agradables entre los diversos elementos que integran a las naciones hispnicas. Es un nombre de familia, de una gran familia de veinte naciones hermanas, que constituyen una unidad superior a la sangre, al color y a la raza de la misma manera que la Cristiandad expresa la unidad de la familia cristiana, formada por hombres y naciones de todas las razas, y la Humanidad abarca sin distincin a todos los hombres de todas las razas, como miembros de una sola familia humana. Es una denominacin que a todos honra y a nadie humilla.
Luego, en 1944, en un artculo suyo titulado Origen del nombre, concepto y fiesta de la Hispanidad, y refirindose a cmo, principalmente Maeztu y Gom, le haban acreditado la creacin de ese vocablo, el modesto sacerdote vasco protesta preferir la opinin de otro gran espaol-argentino, don Manuel Garca Morente, quien haba escrito poco antes:
Existe una palabra lanzada desde hace poco a la circulacin por monseor Zacaras de Vizcarra que, a mi parecer, designa con superlativa propiedad eso precisamente que la filosofa de la historia de Espaa aspira a definir. La palabra aludida es Hispanidad.
Y el padre Zacaras dice que

Veremos en estas lneas cmo es ms aceptable la frase del Dr. Garca Morente que las dems antes citadas, [de Ramiro de Maeztu y de monseor Gom y Toms] aunque quiz en alguna de ellas se habr tomado crear en el sentido lato de lanzar a la circulacin, que admite explicacin [ms] satisfactoria.
Ejerciendo su proverbial modestia para mejor demostrar que l no haba inventado la palabra, va a mencionar un antiqusimo libro espaol, escribiendo esto:
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Tan antigua es esta palabra en su sonido material, que la encontramos en el Tractado de Ortographia y accentos del bachiller Alexo Vanegas, impreso en Toledo, sin paginacin, el ao de 1531.
Y para rematar su indagacin histrica, expresa en el mismo trabajo literario su creencia de que:
Es probable que los romanos del siglo primero despus de Cristo empleasen la palabra hispnitas (hispanidad) para designar los giros hispnicos del latn de Quintiliano, en el mismo sentido [en] que el propio Quintiliano usa la palabra patavnitas (paduanidad) al hablar del latn de Tito Livio.
Habra mucho que exponer sobre este espaol ilustre, pero debo poner aqu punto final a su merecida exgesis. Slo agregar que la Real Academia Espaola, a veces un tanto demasiado parsimoniosa, recogi sin embargo las acepciones propuestas por el padre Vizcarra al trmino en estudio, Hispanidad, a partir de 1947, para su bien ganada satisfaccin. Este sacerdote, vasco magnfico que se senta tambin argentino, fue, sin duda alguna, quien dio al vocablo Hispanidad el sentido exacto con que hoy lo pronunciamos. Y porque fue l quien, en modo eminente, despert el entusiasmo aletargado de sus contemporneos mostrndoles el legado inmarcesible de sus glorias acreditadas y sealndoles, con discrecin pero con firmeza, el deber, esto es, la continuacin de la empresa (como luego la definir Jos Antonio), es que quiero rendirle en este da, fecha memorabilsima de nuestra nacionalidad, mi emocionado homenaje. Al padre Zacaras de Vizcarra Arana, pues, todo honor y toda gloria.
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Ramiro de Maeztu Whitney, el gran expositor y profundizador de la Hispanidad

Entre los aos 1928 y 1930, fue embajador espaol en la Argentina el clebre pensador e iluminador nuestro don Ramiro de Maeztu Whitney, cuyo segundo apellido obedece a que su madre fue inglesa. Su nombre qued hasta ahora como un sinnimo del de la Hispanidad, porque don Ramiro otro ms de los hombres honestos asesinados en 1935 por la bestialidad de los rojos lleg a escribir la obra ms completa y maravillosa atinente al tema, titulada, precisamente: Defensa de la Hispanidad, a la que entrando ya en el tramo final de mi exposicin me referir en seguida. Estando en Buenos Aires, don Ramiro se conect, inevitablemente, con el padre Vizcarra Arana. Ms tarde, el 15 de diciembre de 1931, apareci en Madrid el primer nmero de una revista catlica de orientacin monrquica, titulada Accin Espaola, cuyo principal artculo era un escrito de don Ramiro de unas 8 pginas denominado, precisamente, La Hispanidad, cuyo contenido pas ms tarde a integrar su famoso libro Defensa, antes aludido (que se lo puede bajar del sitio web de la Falange en Buenos Aires, www.juntoafe.com.ar). All nos dice Ramiro, breve y contundentemente que:
El 12 de octubre, mal titulado el Da de la Raza, deber ser en lo sucesivo el Da de la Hispanidad. Con estas palabras encabezaba su [nmero] extraordinario del 12 de octubre ltimo un modesto semanario de Buenos Aires, El Eco de Espaa. La palabra se debe a un sacerdote espaol y patriota que en la Argentina reside, D. Zacaras de Vizcarra. Si el concepto de Cristiandad comprende y a la vez caracteriza a todos los pueblos cristianos, por qu no ha de acuarse otra palabra, como sta de Hispanidad, que comprenda tambin y caracterice a la totalidad de los pueblos hispnicos?.
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se fue, sin duda, el final del recomienzo de nuestra obra en curso de ejecucin, la reunin hispnica. Ya en 1927 don Miguel de Unamuno haba escrito que prefera el trmino Hispanidad al por entonces ms utilizado de Espaolidad porque lo consideraba ms abarcativo e ilustrativo. En 1931 el por entonces intelectual comunista y luego converso a la causa nacional, don Santiago Montero Daz, opositor a los separatismos que entonces como ahora tironeaban para desarmar la unidad espaola peninsular, escribi acerca de
El conjunto de naciones ligadas por una comunidad de intereses y subordinadas a una denominacin comn de Hispanidad
En 1934 public Ramiro de Maeztu su obra cumbre reiteradamente aludida, Defensa de la Hispanidad, cuyos ecos an perduran incluso en este mundo tan hostil a los valores de la nacin hispanoamericana. Con esta publicacin o, ms bien, por su influencia, fue que se impuso definitivamente esa denominacin para la fecha que hoy nos congrega. Pocos meses despus, el 12 de agosto del mismo ao, vino a dar un impulso definitivo a la nueva corriente de la Hispanidad, que dura hasta nuestros das, una conferencia dictada en Buenos Aires por el entonces Arzobispo de Toledo, monseor Isidro Gom y Toms a la que me referir al concluir el tema de Maeztu. Al ao siguiente, en la misma fecha celebratoria, y en que Ramiro de Maeztu pronunci un recordado discurso en la Academia Espaola sobre el Descubrimiento y colonizacin de Amrica, apareci tambin en el nmero inaugural de la revista madrilea Hispanidad un nuevo artculo suyo titulado Da de la Hispanidad.
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Un ao despus, Ramiro fue asesinado, sin juicio ni defensa ni condena. Simplemente, porque no era de izquierdas. Nada ms que por ser un buen hombre, tmido e inofensivo, gentil y caballeroso. Pero su ideario, excepto en lo que se refiere a su filiacin monrquica, fue adoptado por los falangistas mismo durante el curso de la cruenta guerra de 1936 a 1939. En 1938 se volvi a publicar su libro mencionado Defensa, y desde entonces hay peridicas reediciones que ilustran en ese ideario de paz y mancomunidad a las sucesivas nuevas generaciones. Ramiro de Maeztu Whitney fue, como antes dije, hijo de padre espaol y de madre inglesa. Tambin su esposa fue inglesa y l mismo vivi durante 15 aos en las Islas Britnicas. Cuando le propusieron hacerse sbdito ingls, les respondi aterrorizado: No, no, nunca! Soy espaol!, y retorn definitivamente a Espaa. En 1928 fue designado embajador en la Argentina, cargo que ocup durante dos aos. Luego, como antes haba anticipado, en 1934 al aparecer la revista Hispanidad en su primer nmero se public el primero de la serie de 23 artculos aparecidos entre 1931 y 1934, que ms tarde Ramiro recopil para publicarlos bajo el ttulo de su famoso libro, tantas veces mencionado hoy, Defensa de la Hispanidad. Y desde el nmero 28 de esa revista hasta su muerte por asesinato a manos de los rojos en 1936, de Maeztu fue el director de la publicacin. De esta obra cumbre quiero transcribir slo estos dos prrafos, porque ilustran magistralmente, en su brevedad, lo que por Hispanidad entendemos los falangistas. Dice Ramiro:
La Hispanidad, desde luego, no es una raza. [] Slo podra aceptarse en el sentido de evidenciar que los espaoles no damos importancia a la sangre, ni al color de la piel, porque lo que llamamos raza no est constituido por aquellas
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caractersticas que puedan transmitirse a travs de las obscuridades protoplsmicas, sino por aquellas otras que son luz del espritu, como el habla y el credo. La Hispanidad est compuesta de hombres de las razas blanca, negra, india [quiso decir: india americana] y malaya, y sus combinaciones, y sera absurdo buscar sus caractersticas por los mtodos de la etnografa. Tambin lo sera por los de la geografa. Sera perderse antes de echar a andar. La Hispanidad no habita una tierra, sino muchas y muy diversas. La variedad del territorio peninsular, con ser tan grande, es unidad si se compara con la del que habitan los pueblos hispnicos. [] Y esta falta de caractersticas geogrficas y etnogrficas, no deja de ser uno de los ms decisivos caracteres de la Hispanidad. Por lo menos es posible afirmar, desde luego, que la Hispanidad no es ningn producto natural, y que su espritu no es el de una tierra ni el de una raza determinadas.
En fin, cada captulo del libro se corresponde con alguno de los famosos 23 artculos publicados en la revista, y una lectura de sus diversos ttulos, de entrada nos ilustra sobre su contenido. Por ejemplo: Las luchas de Hispanoamrica, El humanismo espaol, El humanismo materialista, El principio del crecimiento, La igualdad humana, Filipinas y el Oriente, etctera y etctera. Cada tema es abordado por Ramiro como un trabajo terminado en s mismo, por lo que con cada lectura distinta sus lectores vamos aprendiendo tanto que, cuando repasamos lo aprendido, nos parece increble. As de grandioso es su arte de escribir. Yo me permito recomendar, a los ms jvenes en particular, porque seguramente ellos no han tenido oportunidad de abrevar en las aguas prodigiosas del pensamiento maeztiano, y luego a todos cuantos no se acercaron nunca a la obra de este gran hispanista, que hagan lo posible por leerlo, as fuere de a poco.
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Aquellos homnculos que a duras penas debemos llamar hermanos nuestros, esos pistoleros sin Dios, sin patria y sin ley que lo apresaron y lo maltrataron, cuando finalmente lo clavaron a tiros contra una pared, no saben el bien inefable que le hicieron al bueno de Ramiro: gracias a sus balas impas l se fue derecho y sin ms trmite a las estrellas, a donde moran todos los grandes de Dios y de la patria, a la diestra del Redentor. Y all est, para siempre jams, sin duda abogando por todos cuantos intentamos seguir sus huellas con afn aunque nunca podamos emparejar su grandeza.
Monseor Isidro Gom y Toms, arzobispo de Toledo, el preclaro impulsor

El 12 de agosto de 1934, se realiz en el Teatro Coln de nuestra Buenos Aires una celebrrima conferencia a cargo del sacerdote espaol monseor Isidro Gom y Toms, entonces Arzobispo de Toledo y a partir del ao siguiente Cardenal Primado de Espaa, con el feliz ttulo de Apologa de la Hispanidad. Decir que la repercusin de esta conferencia, luego publicada en letras de molde, fue extraordinaria es decir bien poco. Fue, me parece, consagratoria, y tengo para m que contribuy un tanto un buen tanto a la elevacin al cardenalato de monseor Isidro (cargo que l honr despus sobremanera constituyndose, sin duda para m, en el ms ilustre prelado espaol del siglo). La conferencia tuvo su fundamento en aquel artculo inaugural del padre Vizcarra antes dicho, La Hispanidad y su verbo, publicacin que fue la expresin literaria ms afortunada del siglo para nuestra causa, pues por ella levant cabeza una vez ms el espritu inmortal de nuestra nacionalidad. (Tambin este discurso, extenso como un libro y de una fecundidad incomparable, se lo puede bajar del sitio web de la Falange en Buenos Aires, www.juntoafe.com.ar ).
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Es decir que, en base al impulso dado al concepto de que tratamos y por eso mismo a la idea que compartimos, por aquel grande vasco que fue su impulsor, el padre Vizcarra, el terreno estaba abonado para que este otro grande cataln para ejercer que fue el obispo Gom, le diera a tan trascendente tema el envin que lo catapult al genio de su gran coterrneo Ramiro de Maeztu y, desde l, a los cuatrocientos millones de hispanos que hoy somos. La conferencia se hizo en oportunidad de celebrarse oficialmente por el gobierno argentino en pleno la fecha epnima, por invitacin cursada a instancias de la jerarqua eclesistica argentina. A poco de iniciar el tema, el obispo Toms y Gom ya define una de las propiedades de la Hispanidad. Dice:
Mi tesis, para la que quiero la mxima diafanidad, es sta: Amrica es la obra de Espaa. Esta obra de Espaa lo es esencialmente del catolicismo. Luego, hay relacin de igualdad entre hispanidad y catolicismo, y es locura todo intento de hispanizacin que lo repudie. Creo que sta es la pura verdad. Si no lo creyera, no rompera por ella una lanza. Ahora s: cuantas estn a mi alcance. Y, Quijote o no, a su conquista voy, alta la visera, montado en la pobre cabalgadura de mis escasos conocimientos y de mi lgica, pero sin miedo a los duendes del laicismo naturalista, a los malandrines de la falsa historia o a los vestigios envidiosos de la grandeza de mi patria.
Luego se aboca a estudiar por qu y cmo la Hispanidad emerge siempre, una y otra vez, maguer le pese a sus enemigos. Una parte sombra de su conferencia, porque atae a sucesos que hoy vuelven a encender la llama de la discordia peninsular, es la que se refiere a los separatismos, causa eficiente de la guerra. Y all el vigoroso obispo fustiga a los extranjeros que buscan la destruccin de Espaa
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fogoneando aquellas actitudes secesionistas y apoyando a sus estpidos partidarios. Alude a

La accin clandestina de fuerzas internacionales ocultas, que tratan para sus fines de balcanizar a Espaa, rompiendo a la vez el molde poltico y religioso en que se vaci nuestra unidad nacional.
Y sienta una tesis de la que yo, personalmente, y muchos otros argentinos hoy en da, nos hemos hecho cargo en aras de purificar la historiografa americana de la faramalla ponzoosa sembrada por el enemigo de todos nosotros; tanto de quienes estamos en la huella de la verdad cuanto de los numerosos estlidos que viven embobados, y engaados supinamente acerca de la nacionalidad que creen detentar. Dice monseor Isidro, con toda veracidad:
El fin del imperio espaol en Amrica lo ha demostrado Andr en un libro as rotulado no se debi al ansia de libertad de unos pueblos esclavizados por la metrpoli, sino a una serie de factores histricos e ideolgicos [].
(La Falange empareja esta vigorosa opinin, y es por eso que viene impulsando un conjunto de estudios revisionistas que permitan despejar nuestra historia de la hojarasca masnica que tapa y encubre la realidad de los hechos acaecidos, que no es otra que la accin de los imperialistas y colonialistas en procura de imponer su dominio para mejor explotarnos. Pero quede en claro que los investigadores falangistas no pretenden caer en la iconoclastia pedestre de los marxistas fracasados, esto es, aplicar el enroque taimado que ellos practican desde su esencial amoralidad como por ejemplo, denostar por una lado a los santos de la Iglesia y al mismo tiempo promocionar la figura del obsceno y vulgar homicida que fue el Che
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Guevara, pretendiendo hacerlo pasar por un hombre de buena fe y un mrtir verdadero). En seguida de aquella histrica proclama expresa el arzobispo algo que la Falange tambin sostiene y que es uno de los puntos expectables de su doctrina. Dice don Isidro Gom y Toms en la misma alocucin:
[] La Hispanidad es algo espiritual que trasciende por sobre las diferencias biolgicas y psicolgicas y los conceptos mismos de nacin y de patria.
Y dice muchas ms cosas esenciales el ilustre sacerdote cataln, que yo les invito a leer y a degustar en el texto de esta conferencia magistral y consagratoria (la cual tambin encontrarn en el sitio web de la Falange en Buenos Aires: www.juntoafe.com.ar). Vaya tambin para l un pensamiento piadoso, en memoria de su lucha impar a favor de los principios ms altos que puede sustentar un hombre y que son: el amor de Dios y el servicio de sus semejantes.
Manuel Garca Morente, el romntico? y augur de la Hispanidad

Residi en la ciudad nortea de San Miguel de Tucumn, capital provincial argentina, otro espaol ilustre con cuya obra ejemplar Lecciones Preliminares de Filosofa yo, como tantos miles de argentinos, descubr a esa disciplina respecto de la cual contestaba Aristteles cuando le preguntaban para qu sirve, que ella no sirve porque no es sirvienta sino reina. l fue mi maestro mediante el milagro del libro, elemento esencial para toda cultura que se precie porque nos pone en comunicacin, a travs de mares de tiempo y de distancia, con las mentes de otros hombres aunque ellos ya no estn en cuerpo y alma en este mundo. Es que don Manuel Garca Morente, sacerdote
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espaol andaluz para quien quiera saberlo que haba sido nombrado Consejero Miembro del Consejo de la Hispanidad justo el mismo mes y muy cerca del da en que yo nac bajo este cielo, falleci, lamentablemente, pocos meses despus a sus jvenes 50 aos. Cuando contaba tan slo 24 de edad, gan el concurso de oposicin y obtuvo la ctedra universitaria de tica en la Universidad Central de Madrid vean ustedes qu pichn de lumbrera se gan la Hispanidad, que a punto estuvo de perderlo porque su padre lo haba mandado a educarse en Francia pero donde, pese a todas las influencias, Manuel no se pleg nunca a la decadente douceur de vivre que caracteriza a esa sensualista poblacin. (Jos Ortega y Gasset fue, en aquella oportunidad, uno de los jueces que lo analiz en el concurso). Catorce aos despus, era designado Decano de la Facultad de Filosofa y Letras y muy pocos aos ms tarde, durante la presidencia republicana de Niceto Alcal Zamora, asumi la Subsecretara de Instruccin Pblica. Pero desencadenada ya la guerra civil, fue destituido de su decanato universitario por los enemigos de Espaa, se mud primero a Pars, donde fue ordenado sacerdote y finalmente viaj a la Argentina, donde arrib el 10 de junio de 1937 para aceptar el ofrecimiento que se le hizo de ocupar el Rectorado de la Universidad de Tucumn. De sus clases magistrales es que, por nota que tomaron sus estudiantes, se form aquel libro que nos despert a tantos sudamericanos a la belleza difcil pero dadivosa del pensamiento filosfico. Pues bien. Estuvo entre nosotros tan slo un breve ao, un perodo corto pero pleno de realizaciones intelectuales. Cuando estaba ya a punto de embarcarse para volver a Espaa fue que dict su extraordinaria conferencia en dos sesiones, durante los das 1 y 2 de junio de 1938 y dos das despus, se embarc para retomar su ctedra en Madrid y,
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contrariando su ferviente deseo, no poder regresar jams. Las dos sesiones de su famosa conferencia referida a la Hispanidad, l las haba titulado as: Parte I, Espaa como estilo, y Parte II, El caballero cristiano. En su disertacin dice cosas robustas como el roble, y veraces, y agudas como el filo de una espada de Toledo. Por ejemplo, este breve aserto:
Lo que Inglaterra y Francia, seguidas luego por Alemania e Italia, se han esforzado por ser y hacer en la tierra es no lo olvidemos una idea que Espaa pens y realiz la primera en la historia del mundo moderno.
Esto es, digo yo, la patria universal, la Hispanidad. Criticando la situacin del momento, dice sin ambages:
La Internacional comunista de Mosc resolvi ocupar Espaa, apoderarse de Espaa, destruir la nacionalidad espaola, borrar del mundo la hispanidad y convertir el viejsimo solar de tanta gloria y tan fecunda vida en una provincia de la Unin Sovitica. De esta manera el comunismo internacional pensaba conseguir dos fines esenciales: instaurar su doctrina en un viejo pueblo culto de Occidente y atenazar la Europa central entre Rusia por un lado y Espaa sovitica por el otro, creando, al mismo tiempo, a las puertas mismas de Francia una base eficaz para la prxima acometida a la nacionalidad francesa. Este plan, cuya base principal era la sovietizacin la deshispanizacin de Espaa, es el que ha convertido a la nacin espaola hoy en el centro o eje de la historia universal. Porque las circunstancias en que se ha procurado la ejecucin de ese plan son tales, que su xito o su fracaso habra de decidir un punto capital para la historia futura del mundo: el de si es posible o no que la teora poltica y social del comunismo prevalezca sobre la realidad vital de las nacionalidades y deshaga
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ms o menos lentamente la divisin de la humanidad en naciones.
Y de inmediato canta el pen de la esperanza y de la fe en la salvacin de la patria terrena, que l obtuvo la gracia de poder saborear en vida apenas un lustro antes de instalarse en la patria celestial. El contenido de aquella extensa alocucin amerita no menos otra igual de densa conferencia para glosarla. No lo podemos hacer hic et nunc, desde luego. De modo que slo podr sealar ahora dos breves cosas. Una, que Garca Morente se convierte y adhiere con fervor a la idea de la Hispanidad y as, dice bajo el subttulo de El tema de estas conferencias:
El problema inmediato que se plantea es el de descubrir, definir, explicar en qu consiste ese s mismo, al cual la nacin espaola ha permanecido siempre fiel. En qu consiste la hispanidad? Qu es esa Espaa idntica y diversa a lo largo del tiempo? Qu es ese ser de lo hispnico, al cual la historia de Espaa se subordina de una punta a otra de su largo camino? En estas conferencias nos hemos propuesto, precisamente, responder con mayor o menor exactitud a esas preguntas. Estas conferencias no son otra cosa que un esfuerzo por apresar, en palabras y en conceptos, algo, al menos, de esa impalpable esencia que venimos llamando la hispanidad.
En este tramo el disertante se refiere, a la vista est, al concepto de aquella hispanidad con minscula, que habra dicho el padre Vizcarra, la que se atiene a los caracteres propietarios antes que a la esencia de la cosa hispnica. Pero avanzando en su discurso, el maestro Garca Morente arribar con pulso sereno y rumbo seguro a aquella esencia, que lo deslumbrar como luego nos habr de deslumbrar a tantos de nosotros.
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Pero no habr de ocurrir en ese momento sino algo despus. En un escrito suyo aparecido en la revista Ecclesia, rgano de expresin de la Accin Catlica Espaola, apenas unos das antes de su muerte, que l titul El elemento religioso en la formacin de la nacionalidad espaola y de la Hispanidad, all s pega en diana y dice cosas como:
La expansin de la hispanidad por el mundo[] si el hombre hispnico se traslad a Amrica, no para esta o aquella finalidad parcial, sino para vivir la totalidad de su vida, entonces es claro que hubo de llevarse consigo todo su ser, toda su ndole [] Aquellos espaoles que se fueron a Amrica, no a comerciar ni a vigilar los mares, sino a vivir, simplemente y absolutamente, a vivir, sentan en su vida, como de su vida, el cristianismo.
para terminar con esta afirmacin premonitoria:

La poca de nuestra historia, que suele llamarse moderna y contempornea, es una muda y trgica protesta espaola frente a lo que se piensa y se dice y se hace en el resto del mundo. Como todo lo nuestro, esa protesta adquiere a veces proporciones de increble grandeza, en gesto sublimemente desgarrado y dramtico. Porque en los corazones cristianos jams se extingue la esperanza ni se agota nunca la confianza en Dios. Pero la humanidad presente, que visiblemente vuelve a Dios un rostro acongojado y contrito, prepara sin duda a la idea hispnica en el mundo y en la historia, nuevas y fecundas ocasiones de accin y de triunfo.
Como hubiera dicho con uncin Souza Sardinha, de haber podido leerlo: Si Deus quizer. Dos, que Garca Morente, elevndose msticamente a las alturas donde mora el espritu de la poesa, desencarnado de la cruda realidad, quiere creer en la posibilidad de
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restaurar el tipo del caballero cristiano que posibilit la conquista de Amrica y de tierras y de hombres en el frica y en el Asia. Y eso, realmente no parece fcil ni probable al presente, aunque idealmente fuera posible. Es otra la cultura de aquel tiempo, bastante diversa de la de aquel ao de 1938 y nada digamos de lo que es la cultura de hoy, fuera y dentro de Espaa. Si, como quera el padre Manuel, slo el caballero cristiano es capaz de restablecer la Hispanidad, casi dira que renunciaramos a la lucha, porque bien sabemos lo lejos que nosotros mismos estamos de aquel modelo de hombre excepcional. Yo no dudo de que haya muchos hispanos varones y mujeres, muy capaces y muy cerca de alcanzar aquella elevada categora moral y ejemplo de vida, pero dudo de que, siendo tantos, an no alcanzaran a constituir un abono suficiente para la rspida aridez espiritual que afecta al alma de las gentes de nuestro siglo. El ideal de Garca Morente se nos aparece, al menos hoy, como un ideal romntico; y ya sabemos lo disolvente que el romanticismo puede ser cuando es mal interpretado. Enervara nuestra voluntad de ser y de hacer la sola premisa de que antes de poner manos a la obra, debiramos convertirnos en perfectos caballeros de la fe. Nuestro gua Jos Antonio deca, casi como si nos diera en esto la razn, que muy bueno es poder encerrarse en la torre de cristal para filosofar, pero que el ruido que llega de la calle no nos deja pensar y nos reclama atrayndonos a la lucha que all abajo se est librando, y que a esa liza no la podremos evadir. Mi conclusin es que nos conformemos con lo que somos para empezar, teniendo siempre en ejecucin la tarea de superarnos y perfeccionarnos moral y mentalmente al mismo tiempo que, convenientemente arremangados, tengamos manos en la obra sin prisas pero sin pausas slo aqullas que nos imponen las necesidades de nuestra humana constitucin.
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Yo ofrezco una oracin a la memoria de don Manuel Garca Morente, sacerdote, maestro de virtud y apologista y augur de la Hispanidad.
Juana de Ibarbourou, promotora de la Bandera de la Hispanidad

Naci, vivi, triunf y muri en una parte entraable de nuestra Amrica Hispana, la Repblica Oriental del Uruguay, una mujer extraordinaria, eximia y laureada poeta, gran escritora, cuyos textos son lectura obligatoria para estudiantes de todos los niveles de enseanza tanto en la Argentina cuanto en su pas de origen. Aunque un tanto olvidada su egregia obra despus de su muerte en 1979, actualmente se est redescubriendo y valorando en mucha mayor medida, y todos esperamos que prontamente su gloria se corresponda con el criterio de excelencia que merecen su poesa y literatura a juicio de quienes realmente saben mucho ms que nosotros de esas bellas artes. A Juana debemos la Bandera de la Hispanidad, porque a causa de su promocin fue que se celebr, en 1932 en la ciudad de Montevideo, el concurso continental donde result elegido y consagrado el diseo que todos conocemos. Ese concurso fue ganado por un militar uruguayo, el capitn ngel Camblor, del Ejrcito de su pas. El lema que acompaaba el diseo de Camblor es: Justicia, unin, paz y fraternidad, valores que el autor consider como representativos de las aspiraciones hispnicas. Su formato es de 2:1, es decir que el ancho es de dos veces el alto. Su fondo blanco simboliza la paz anhelada, el sol naciente dorado en su centro, el esperado despertar del continente unido, y las tres cruces path ubicadas cubriendo parcialmente el sol, de color violeta o prpura, la flotilla que bajo el mando de Coln arrib a Amrica el 12 de octubre de 1492. El color de las cruces, lo tom el autor del del
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len de la corona de Castilla, donde naci y se form nuestro idioma comn. Esa bandera fue izada por la primera vez el 12 de octubre de 1932 en la Plaza de la Independencia de la ciudad capital uruguaya, Montevideo, siendo posteriormente adoptada por todos los Estados hispanoamericanos en la VII Conferencia Panamericana de diciembre de 1933, incluyendo las Filipinas. Juana de Amrica: tal fue el ttulo que se le otorg en forma pblica el 10 de agosto de 1929 en el Palacio Legislativo del Uruguay, a Juana Fernndez Morales, hija de padre gallego y madre uruguaya descendiente tambin de espaoles, nacida en Melo, una pequea poblacin uruguaya cercana a la frontera brasilea, casada a sus 19 aos con el militar Lucas Ibarbourou, de ascendencia vasca francesa y fallecida en Monteviedo a sus 87 lcidos y an jvenes aos. Empez a escribir desde muy joven, utilizando el seudnimo de Jeannette dIbar, y ms tarde adopt su apellido de casada para firmar sus trabajos. Fue distinguida en mltiples ocasiones: en 1931, en Ginebra, recibi la Orden Universal del Mrito Humano; en 1935, en el Per, la Medalla de Oro de Francisco Pizarro; en 1937, la Oden del Cndor de los Andes, de Bolivia; en 1938, la Orden del Sol, del Per; en 1945 la Ordem do Cruceiro do Sul, del Brasil y la medalla de oro correspondiente al primer premio del Ministerio de Instrucin Pblica de su pas. En 1946, la Cruz de Comendador del Gran Peremio Humanitario de Blgica. En 1947 fue nombrada miembro de nmero de la Academia de Letras del Uruguay, con diploma y medalla de oro. En 1951 Mxico la distingui con una medalla de oro y el nombramiento de Husped de Honor permanente de su ciudad capital y en Cuba se le otorg la Orden Carlos Manuel de Cspedes. En 1953 recibi la distincin de Mujer de las Amricas en los Estados Unidos y en 1968 la Orden al Mrito de Bolivia.
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No es aqu y ahora la oportunidad de detallar su prolfica creacin potica y en prosa; pero conviene resaltar que, mientras que la poesa de su juventud contiene una importante tnica ertica, y en ella cantaba al amor (que no a la lujuria, a la que a veces se confunde con aqul) y a la naturaleza, su creacin de la madurez se inclina netamente hacia la mstica religiosa: entre 1934 y 1935 di a luz, en prosa potica, dos obras cumbres de su produccin: Loores de Nuestra Seora y Estampas de la Biblia. Permtaseme aqu reproducir nada ms que unos pocos renglones de la primera de ellas:
Te rodea, celeste, soberana, una corte de blancura. No hay sustancia terrestre comprable a esa sustancia anglica que irradia luz y emana canto, invisible presencia de alba junto a la sombra que cae del hombre.En tu divino rostro, espejo de serafines, se borra el dolor que te sube de la criatura mortal, cuando te vuelves hacia tu guardia de ngeles.Eres entonces la reina y la madre de la fiesta. Gracia y cnticos, alas y transparencias, qu espectculo tan distinto del otro que te nubla los ojos resplandecientes y hace empalidecer de piedad tu mejilla! Pero tu misin es de consuelo y de rescate,oh Madre, y voluntariamente haces breve la tregua de jbilo,t que dispones de la eternidad!Y con tu ejrcito de nardos bajas a las encrucijadas por donde anda el gemdo y ululan los vientos de cimeras negras. Los hombres sienten, cuando pasas, que el corazn se les ablanda con una ternura desconocida.Y hasta las fieras tienen un miniuto de mnedumbre!
Y si bien se conocen detalles de su vida amorosa posterior a su viudez, que no todos ellos resultaran edificantes, lo cierto es que Juana, que tanto am a la Hispanidad, ya anciana y muy cerca de su muerte, reivindic su fe catlica, apostlica y romana la fe de nuestra Hispanidad de-
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clarndolo as rotundamente al periodista argentino que la entrevistaba en antigua casona de Montevideo:

Periodista: Usted es catlica? Juana: S, y muy devota. P.:Se dice que vivimos una poca de descreimiento, de escepticismo religioso... El hombre logr muchos adelantos, invent maravillas y lleg a la Luna. Pero no debe creerse igual o superior a Dios. Quien tiene fe, verdadera fe en Dios, no debe perderla sino afirmarla por el avance de la civilizacin y la cultura. Hay una verdad: Dios nos da y nos quita todo. La religin nos ayuda a vivir y a esperar... Y yo de la vida ya no espero nada, [mas] lo espero todo del ms all.
se fue el talante de la grande Juana de Ibarbourou, y porque ella supo comprender la grandeza de nuestra comn nacionalidad hispana e hizo cuanto estuvo a su alcance, en su ms bien azarosa que feliz vida, para divulgarla, tanto con su obra literaria cuanto con su diplomacia y activismo, creo yo que corresponde aqu reconocer su alto mrito como propulsora de nuestra Hispanidad y ofrecer un recuerdo emocionado a su imperecedera memoria.
Jos Antonio Primo de Rivera, el mejor hombre de Espaa

Finalmente, y para concluir, arribamos a la figura y a la pluma de nuestro queridsimo Jos Antonio Primo de Rivera, fundador principal de nuestra Falange Espaola de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalistas. No voy a alargar esta comunicacin efectuando referencias biogrficas ni histricas en torno a nuestro amado Jos Antonio. Hay publicadas en Internet no solamente abundantes biografas sino tambin sus Obras Completas, que incluyen, gracias a los continuos estudios que
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su nombre estimula ao tras ao, tambin escritos que hasta hace muy poco permanecan inditos. (Una versin muy completa en la Web la podrn encontrar en el sitio de la Organizacin Rumbos, cuya direccin es: www.rumbos.net/ocja/). Para hablar cabalmente de Jos Antonio se requerira mucho tiempo y por lo menos una sesin dedicada en forma exclusiva a l y a su obra, y es por eso que toda explicacin sencilla de esa su obra gigantesca, que l llev a cabo en sus jvenes treinta y tres aos transcurridos de la cuna a la tumba, slo incurrira en simplificaciones engaosas o ineficaces. l, que fue un artista consumado de la palabra certera bellamente ensamblada, que estaba dotado de una claridad mental y de una madurez intelectual y emocional que no se encuentran ordinariamente sino en hombres de mucha mayor edad y de mucho ms largas luchas y debates, era un orador de una rara belleza, y especialmente, de una concisin sin precedentes en la oratoria poltica. Con dos o tres prrafos enhebrados a su manera nica e irrepetible, Jos Antonio daba cuenta de lo que para la mayora de nosotros no se puede decir sino con muchas palabras y circunloquios y hasta con abundante mmica. Con sus jvenes aos, estaba en el grupo poco numeroso de los que en Espaa hablaban correctamente el idioma ingls por aquellos tiempos, y dominaba adems perfectamente el francs. Siendo abogado de formacin y de profesin, amaba las matemticas, y yo creo que se era, en parte, el secreto de su rara habilidad expresiva. En el orden de sus fundaciones hasta llegar a Falange Espaola de las JONS, (o FE-JONS como se pronuncia abreviadamente), Jos Antonio fund primero un movimiento que llam Movimiento Espaol Sindicalista (MES); luego, lo renombr Falange Espaola y bajo este nombre se empezaron a enrolar centenares de jvenes, ms tarde muchos miles de hombres de las ms diversas procedencias, todos ellos idealistas y que sentan hervir su sangre,
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estremecidos de furor por lo que le estaban haciendo a su patria. (Durante la guerra de 1936 al 39, hubo no menos de 200.000 falangistas en armas). Luego se acercaron a l dos jvenes brillantes, miembros dirigentes de un movimiento castellano que se llamaba Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalistas. Eran Onsimo Redondo Ortega, muerto en combate por la patria, y Ramiro Ledesma Ramos, asesinado a mansalva por los rojos en el fatdico ao de 1936. Con ellos se inici nuestra FE-JONS, y con la colaboracin inestimable del hroe de la aviacin espaola Julio Ruiz de Alda Miqueleiz (que fue uno de los cuatro espaoles que a bordo de la nave area Plus Ultra, hoy exhibida en el Museo de Lujn, cruzaron volando por primera vez en la historia el Ocano Atlntico, proeza que se llev a cabo en la trayectoria de Espaa a la Argentina. Ruiz de Alda fue l tambin cobardemente asesinado en la crcel por los rojos). Qued de aquel modo fundada para siempre nuestra madre Falange, de la que los afiliados del presente somos los legtimos y nicos propietarios. Falange Espaola hay una sola, pronuncian nuestros reclutas, y todo otro grupo que se arrogue esta denominacin no es sino uno ms de los que contribuyen a la sopa de letras con que se intenta confundir a los jvenes idealistas y patriotas, tratando de endilgarles ideologas autoritarias, racistas y ajenas al espritu espaol y catlico de la genuina hispanidad. En los muy conocidos 27 Puntos Programticos de la Falange, escritos por Ramiro Ledesma Ramos a solicitud de Jos Antonio, retocados luego por ste y publicados como programa permanente en octubre de 1934, leemos:
Punto 2: Espaa es una unidad de destino en lo Universal.
Si bien est claro que en lo inmediato hace referencia a los separatismos disgregadores que queran romper la unidad del pueblo espaol (como lo pretenden ahora mismo),
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los exgetas ms autorizados del pensamiento joseantoniano ven en esta expresin, tambin la afirmacin de una unidad hispanoamericana que, ciertamente, estaba en el pensamiento de Jos Antonio comunicado a amigos y colaboradores. Pero luego inmediatamente, el Punto 3 expresa:
Respecto de los pases de Hispanoamrica, tendemos a la unificacin de cultura, de intereses econmicos y de poder. Espaa alega su condicin de eje espiritual del mundo hispnico como ttulo de preeminencia en las empresas espirituales.
Y para culminar este estudio, vayan dos breves transcripciones de la facundia prodigiosa de nuestro amado Jos Antonio, tomadas de sus Obras Completas. Refirindose en forma no expresa a la gran Espaa que es la Hispanidad, dice:
La personalidad, pues, no se determina desde dentro, por ser agregado de clulas, sino desde fuera, por ser portador de relaciones. Del mismo modo, un pueblo, no es nacin por ninguna suerte de justificaciones fsicas, colores o sabores locales, sino por ser otro en lo universal; es decir, por tener un destino que no es el de las otras naciones.
Y de su celebrado artculo editorial que l titul La gaita y la lira, extraigo estos prrafos:
Ningn aire nos parece tan fino como el de nuestra tierra; ningn csped ms tierno que el suyo; ninguna msica comparable a la de sus arroyos. Pero... no hay en esa succin de la tierra una venenosa sensualidad? Tiene algo de fluido fsico, orgnico, casi de calidad vegetal, como si nos prendieran a la tierra sutiles races. Es la clase de amor que invita a disolverse. A ablandarse. A llorar. El que se diluye en melancola cuando plae la gaita. Amor que se abriga y se repliega
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ms cada vez hacia la mayor intimidad; de la comarca al valle nativo; del valle al remanso donde la casa ancestral se refleja; del remanso a la casa; de la casa al rincn de los recuerdos. [] A tal manera de amar, puede llamarse patriotismo? Si el patriotismo fuera la ternura afectiva, no sera el mejor de los humanos amores. [Porque] Los hombres cederan en patriotismo a las plantas, que les ganan en apego a la tierra. No puede ser llamado patriotismo lo primero que en nuestro espritu hallamos a mano.
El patriotismo, reitera:
tiene que clavar sus puntales, no en lo sensible, sino en lo intelectual. [] No plantemos nuestros amores esenciales en el csped que ha visto marchitar tantas primaveras; tendmoslos, como lneas sin peso y sin volumen, hacia el mbito eterno donde cantan los nmeros su cancin exacta. La cancin que mide la lira, rica en empresas porque es sabia en nmeros. As, pues, no veamos en la patria el arroyo y el csped, la cancin y la gaita; veamos un destino, una empresa. La patria es aquello que, en el mundo, configur una empresa colectiva. Sin empresa no hay patria; sin la presencia de la fe en un destino comn, todo se disuelve en comarcas nativas, en sabores y colores locales. Calla la lira y suena la gaita. Ya no hay razn si no es, por ejemplo, de subalterna condicin econmica para que cada valle siga unido al vecino. Enmudecen los nmeros de los imperios geometra y arquitectura para que silben su llamada los genios de la disgregacin, que se esconden bajo los hongos de cada aldea.
Dispnsenme los amables circunstantes, que hasta aqu han soportado tantas palabras para querer mostrar lo que Jos Antonio hubiera podido decir en forma inmejorable con muchos menos prrafos de su milagrosa afluencia,
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que me tome la libertad de recitar estas solas dos estrofas de las extensas Coplas de Guerra, que cantaban los soldaditos falangistas mientras ruga la metralla (y los marineritos Flechas de la Falange, casi nios, cuando iban quemados y golpeados camino del hospital luego de que se hundiera el crucero Baleares): Con un puado de sal, y otro de canela en rama, hizo Dios a Jos Antonio para salvar a la Patria. chale amargura al vino, y tristeza a la guitarra: camarada, nos mataron al mejor hombre de Espaa Y ya est; no ms reminiscencias del pasado. Yo afirmo y estoy seguro de ello, que el pasado no muere, sino que est siempre contenido en el presente; y que el presente es el nico tiempo verdadero y real porque el futuro es mera expectacin de lo que slo ms adelante podr o no sobrevenir. Decan los griegos que nadie muere verdaderamente, mientras que alguien lo tenga en su memoria. Si pues Dios es por antonomasia la Presencia Eterna, eternos somos por tanto en Su memoria todos nosotros, y en ella moramos juntos los vivos y los muertos, todos los hijos de Dios. Y entonces Jos Antonio no se encuentra ausente, no. No figuradamente sino de veras, por obra de Dios l est con nosotros ahora y aqu mismo y como l hubiera querido que lo pensramos: en la noche clara, el arma al brazo y en lo alto las estrellas
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Amrica, cuna de la Hispanidad y la Argentina, su renacimiento

La Hispanidad como idea, como empresa, como patria, naci el da en que Coln y sus marinos, un da como hoy en 1492 arribaron a esta tierra americana alumbrada por la Cruz del Sur. Se apagaron sus luces cuando triunfaron la perfidia, la astucia, la ambicin, cuatro siglos despus, aunque no sin que hubiera realizado su obra grandiosa de dar vida a una nueva progenie de cuatrocientos cincuenta millones, cuantos somos hoy. Y renaci en esta misma antigua ciudad de Santa Mara de los Buenos Aires con el joven siglo XX para seguir su camino, por obra de espaoles que, precisamente por serlo de veras, se sentan tambin argentinos. Y de los numerosos argentinos que les tomaron la palabra, porque tambin es necesario sentirse algo espaol para ser un buen argentino. Ven ustedes que no hubo acto de refundacin hispnica que no se realizara primero en esta ciudad portea, por donde pasaron como obligadamente los que posean la voluntad que se requiere tener para empezar toda obra humana de envergadura, como lo es la Hispanidad renovada; y que desde aqu se difundiera urbe et orbe. Desde aqu y bajo este mismo cielo les hablaron al mundo el verbo certero del padre Vizcarra y el discurso vigoroso del obispo Gom, y les escribieron la pluma potente del sabio Ramiro de Maeztu, y la del intelecto claro y agudo de Garca Morente, el escptico que se hizo religioso cuando se sum a la empresa. Y la resguardaron en Espaa los hombres, mujeres y nios que donaron con generosidad caudales de sus vidas y de sus bienes, para derrotar por siempre jams al Moloc espantoso que anhelaba ver derramada toda la sangre espaola.
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El apellido de Espaa es: Hispanidad

Y ahora s, el fin. Ser breve. Sin que haga falta extenderse sobre el tpico para quien busque vinculaciones entre el pensamiento falangista y la idea, cada vez ms en alza, de una nueva Hispanidad, puedo permitirme afirmar hoy, aqu, ante todos ustedes, que esta entidad histrica que trasciende su funcin accesoria de partido poltico y que acta dentro del sistema, aunque sin ceder ante l, para difundir por el mundo los principios liberadores del nacionalsindicalismo nuestra Falange Espaola de las JONS considera que Espaa es ms que un territorio, es ms que un pueblo, es ms que un Estado: es la idea de la unidad esencial de todos los hispanos del mundo. La Falange, hoy lo mismo que ayer y que antes de ayer, les dice a todos cuantos pueda interesar, que all donde est afincado un hispano, sea peninsular, sea sud o centroamericano, sea filipino o subsahariano, sea norteamericano o sea chino, cualquiera fuera su ascendencia y cualquiera el punto geogrfico donde su madre lo dio a luz, all est viva y vigente como siempre la Espaa eterna, la Espaa del amor que un da dej de ser una simple patria europea para ser una patria universal; la Espaa que permanece invulnerable a los embates del odio disgregador e inalterable en su prstina constitucin primordial, cuyo nombre de familia se escribe, con las mismas letras con que se pronuncia: HISPANIDAD
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Jos Antonio Primo de Rivera y Senz de Heredia (Fundador y primer jefe de Falange Espaola de las JONS)
PRESENTE!
Monumento al Cid Campeador. Inaugurado el 13 de octubre de 1935 en la interseccin de las avenidas Honorio Pueyrredn, Gaona, Daz Vlez, ngel Gallardo y San Martn, lugar en su poca considerado como el centro geogrfico de la Ciudad. Es obra de la escultora yanqui Anna Vaughn Hyatt Huntington (=1973). Las varias placas conmemorativas de bronce que tena clavadas en su base, fueron robadas por vndalos. En estos das, el monumento est rodeado por una alta reja negra de hierro, por proteccin.
Al celebrarse un nuevo aniversario de la Hispanidad

1492 - 12 de octubre - 2010
Delegado por Buenos Aires de Falange Espaola de las JONS
(Discurso pronunciado en la Ciudad de Buenos Aires, el 11 de octubre de 2010 ante el monumento al Cid Campeador)
(Nota: los subttulos no fueron ledos)

Resumen: Presentacin de la Falange. Significado de la Hispanidad. La historia negra contra Espaa. La verdadera historia negra de Amrica. La historia negra de toda la humanidad. La solucin final que propone el imperialismo. La indispensable unidad de todos los hispanos y el rechazo del indigenismo. Bienvenidos los hombres de buena voluntad.
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(Presentacin de la Falange) stimadsimos compatriotas y amigos, muchas gracias por su gentil recibimiento. Y quiero testimoniar tambin una especial gratitud a los amigos organizadores de este acto de afirmacin patritica, por haberme invitado a hablar aqu, hoy, en esta demostracin tan significativa, en representacin de la Falange Espaola. Yo soy el delegado en esta Ciudad de Buenos Aires de ese partido poltico espaol, la Falange Espaola de las JONS, un partido legalmente inscripto en Espaa que fuera fundado hace tres cuartos de siglo por un grupo esclarecido de patriotas, encabezado por el amadsimo y siempre presente Jos Antonio Primo de Rivera. Y mi presencia aqu no obedece a propsitos proselitistas partidarios, sino al hecho de que la Falange es el nico partido poltico espaol legalmente actuante, que incluye entre sus puntos programticos fundacionales el propsito declarado de trabajar permanentemente en pro de la reunin pacfica de la Hispanidad; es decir, de una nueva unin, libre y federativa, de las naciones hispnicas. (Desde luego, comparten ese criterio, tanto en Espaa como en nuestros pases, muchas otras personas, adems de los falangistas.) (Significado de la Hispanidad) Y precisamente se celebra en este da un nuevo aniversario del nacimiento de la Hispanidad; porque con el desembarco de la flotilla comandada por el gran almirante Cristbal Coln se dio inicio a la gesta ms grande y memorable de la historia de la humanidad. La ms grande y memorable realizacin humana, porque constituy la inclusin del vastsimo territorio americano y de sus gentes al nervio mismo de la historia universal; la incorporacin de varios millones de hombres, con sus diversas culturas,
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al cuerpo viviente de la humanidad civilizada con ms el aporte a los recursos universales de un inmenso territorio pletrico de variadsimas riquezas. Bien sabemos, en particular cuantos estamos aqu, de los continuados embates que vienen produciendo los enemigos de nuestros pueblos, por medio de provocadores y propagandistas de todo pelaje, para desmerecer esta gesta civilizadora y fundante de la Hispanidad que le toc en suerte realizar a Espaa, quiz porque en esos das Espaa era la nacin ms lcida y avanzada de Europa. Por eso, y para agregar un poco de claridad a la turbia confabulacin de la mentira, forjada y difundida por disposicin de los poderes oscuros del dinero y del imperialismo, me permito ofrecerles, con brevedad, una semblanza del significado, o del concepto, de la Hispanidad. Contra lo que pudiera parecer a algunos, la Hispanidad no es Espaa, si bien Espaa fue la nacin que la fund. Sino que la Hispanidad somos nosotros, todos los pueblos desmembrados del tronco comn que reconocemos un mismo o semejante origen, una lengua mayoritariamente comn y una fe religiosa tambin mayoritariamente comn. Espaa es, desde luego, tambin una parte de nuestra Hispanidad. Como tambin lo es Portugal. Los hispanos integramos una extendida nacin, que al presente abarca no menos de 450 millones de seres humanos, distribuidos por todos los continentes. Y hay tierras hispanas no solamente en Amrica, sino tambin en el frica y en el Asia, en todos aquellos lugares donde se asentaron ncleos abundantes de espaoles y de criollos para construir ciudades, caminos, escuelas, iglesias, emprendimientos agrcolas e industriales y toda clase de mercados. Por ejemplo, hay en Amrica del Norte adems, naturalmente, de Mxico en todo el sur del territorio de los Estados Unidos, muchos estados integrantes de esa federacin que no solamente ostentan nombres hispanos, tanto el propio
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de cada estado cuanto el de numerosas localidades, parajes y calles de su interior, sino tambin que estn habitados por extensas poblaciones hispanoparlantes; y no slo parlantes, pero que tambin viven conforme a arraigadas tradiciones hispanas heredadas de muchos siglos atrs. Esto sucede hoy en, como ser, Texas, Arizona, Nuevo Mxico, Colorado, California, por slo mencionar algunos de ellos. Habitan all cerca de 50 millones de hispanos, lo que permite a esas tierras ser consideradas como hispanas.* En el continente asitico estn las Filipinas y Macao (la primera, fundacin espaola y la segunda, una fundacin portuguesa). Y en el frica estn hoy constituidas como estados independientes varias antiguas provincias espaolas, donde se habla el espaol y se reza el Padrenuestro. Y recuerdo aqu al Portugal porque es tambin una nacin hispnica, ya que este pas, junto con Espaa y con Andorra, integran la pennsula ibrica, origen y fuente de todas las Espaas. De modo que los lusos son tan hispnicos como nosotros, y en consecuencia, son tambin hispanos nuestros vecinos y socios comerciales brasileos. (La historia negra contra Espaa) Circula desde hace varios siglos un conjunto de afirmaciones falsas acerca de la tarea que le toc a Espaa efectuar en Amrica. Ese conjunto de falsedades es conocido, por quienes somos estudiosos de esta parte tan cara de la historia, con la denominacin de la leyenda negra contra Espaa. Una de sus afirmaciones temerarias que se repite continuamente, en nuestros das hasta en las escuelas, expresa que Espaa habra cometido un gran genocidio con los pueblos originarios de Amrica. Como prueba de
*(En Texas y en Nuevo Mjico, la proporcin de poblacin hispana asciende al 42% del total).
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este aserto mendaz, se pretende presentar el hecho, indudablemente cierto, de la paulatina desaparicin de las diversas tribus o naciones que al arribo de los europeos habitaban este continente. Pero lo que no se dice, lo que se oculta con malevolencia es que, despus de medio milenio de regencia peninsular en esta parte de Amrica (ya que no en todo el continente americano), la poblacin hispanoamericana hoy alcanza la cifra de alrededor de 400 millones de almas, cifra que se incrementa en muchos millones ms si le agregamos buena parte de la poblacin brasilea de origen lusitano; y ms an, si a ellos les agregamos la poblacin de origen africano que se encuentra perfectamente adaptada y participando de la misma cultura inculcada por la catlica Portugal. Siendo sin embargo, que cuando los espaoles llegaron a este continente, a duras penas lo habitaran, segn clculos efectuados por acreditados estudiosos de los fenmenos poblacionales y demogrficos, entre cuatro y cinco millones de personas a lo ms. Pero entonces qu habra sido de las tribus hoy denominadas originarias y que ya no existen ms? Dnde estn aquellos cuatro o cinco millones de aborgenes americanos? Pues, sencillamente, continan su existencia en las personas de sus numerossimos descendientes, la raza criolla hispanoamericana, conjuncin de lo mejor del viejo mundo con el nuevo mundo, que al mestizarse, es decir, al integrarse familiarmente, arrojaron esta millonada de hombres y mujeres orgullosamente americanos. Algunos criollos que, confundidos por la propaganda malvola emitida por los imperialistas que nos dominan, a veces despotrican contra Espaa y reniegan de su presencia en Amrica, no se dan cuenta de que si aquellos espaoles no hubiesen mezclado su sangre, sin clculos egostas ni racismo alguno, con la de las etnias aborgenes, ellos mismos, esos tales protestatarios, no estaran aqu y ahora con nosotros porque nunca hubieran podido nacer.
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(La verdadera historia negra de Amrica) Distinta fue, por desgracia, la suerte de los aborgenes en la regin boreal de la Amrica del Norte: ellos s que fueron sistemticamente masacrados y despojados de sus tierras por los especuladores anglosajones que les dieron tratamiento de animales, peor que el concedido al ganado. Lejos de integrarse con ellos para construir otra raza criolla, los mataron a casi todos y a los pocos sobrevivientes los acorralaron en zonas rurales llamadas reservaciones, donde permanecen establecidos hasta hoy en da sus raleados descendientes. Y luego se atreven, aquellos genocidas consumados, a patrocinar toda clase de invectivas y de campaas difamatorias pretendiendo denunciar la inexistente masacre espaola de las tribus aborgenes! Tribus, digmoslo al pasar, que por otra parte no eran tampoco originarias de Amrica, sino que sus antepasados haban migrado a estas tierras desde lejanos rincones del Asia y de Oceana. Por todo aquello, es preciso denunciar como una grave falsedad intelectual y mentira histrica todo lo que proponen los cenculos autodenominados indigenistas, apoyados por gobiernos falsamente democrticos y progresistas, que los protegen y maniobran con miras a sus propsitos no declarados de destruccin de los pueblos hispanos. Porque ellos, al servicio de los poderes internacionales del dinero, quieren destruir a nuestros pueblos para sumirnos, a nosotros tambin, en la masa exponencialmente incremental de las poblaciones carenciadas, pauprrimas, ineducadas y, por todo ello, excluidas de los beneficios de la civilizacin. Buscan utilizarnos como mano de obra barata y servil, tambin convertirnos en conejillos de Indias para sus estudios mdicos, econmicos y sociales y luego eliminarnos paulatinamente, hasta terminar con nosotros. Y no se diga que exageramos o incluso que mentimos, porque cualquiera con un mnimo de preparacin puede abocarse a investigar va Internet y encontrar publicados en la red virtual los documentos que propalan el propsito
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de reducir la humanidad a cifras, segn ellos, ms sustentables que las de la actualidad. Lo mismo denuncia el padre Sanahja, sacerdote argentino, referente de www.notivida.org, en su muy recomendable libro El desarrollo sustentable, la nueva tica internacional, que es muy aconsejable consultarlo. (La historia negra de toda la humanidad. La solucin final que propone el imperialismo) Dicho ms claramente, que ellos los imperialistas persiguen eliminar, en una primera etapa, unos tres mil millones de habitantes de nuestro planeta. Paladines de esa gesta vesnica y criminal son los dirigentes del Establishment norteamericano, desenmascarados a partir del conocido informe del malfico mentor presidencial Henry Kissinger, que es usualmente mencionado como el Memorndum 200.* En ese documento, en parte se dice y en parte se da a entender que las masas humanas que presentan un cuadro de insolvencia econmica y cultural y de atraso respecto de la civilizacin moderna, cuyo trabajo esclavo hoy ya no resulta necesario a los explotadores capitalistas porque lo reemplazan con mejor resultado por el trabajo de las mquinas, esa masa de gente pobre e ineducada vendran a ser como un peso insoportable sobre las espaldas de las minoras ricas y boyantes del mundo. Ello, a causa de su incesante reclamo por los alimentos, medicinas, vivienda y comodidades indispensables de que carecen; y que, por consiguiente, esas masas quejosas y pedigeas que afean el
*Una de las aplicaciones del plan de Kissinger fue la efectuada, a manera de experimento, en el Per bajo el mandato del japons Fujimori: se procedi a esterilizar (extirpndoles los ovarios) a nada menos que 200.000 mujeres aborgenes, de raza incaica ! De modo que por este procedimiento se evit el probable nacimiento de casi un milln de peruanos. Por otra parte, el rufin judo dice en su informe que no alcanzar con el divorcio, de modo que habr que promover el aborto en todo el mundo. Qu tal? Pero quien empez con el tema de la supremaca blanca y el genocidio masivo fue el mismsmo Benjamn Franklin, joyita de humanista que se dice.
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paisaje tienen que desaparecer. Esto quiere decir que, al problema apremiante del hambre y de la enfermedad, que azota con la mayor fuerza a no menos de la mitad de la humanidad viviente, se le propone como solucin la de eliminar de entre ellos a los ms hambrientos y enfermos. Cnicamente expresado por la mentalidad liberal, la solucin final para la pobreza consiste en matar a todos los pobres. Si matamos a los pobres, se termina la pobreza, no es as?. Eso es lo que dicen. Claro est que, primeramente, ellos se encargaron de empobrecer a los pobres, quitndoles sus tierras, su alimento y su independencia, poltica y econmica, saqueando sus riquezas naturales y sorbindoles su dinero duramente ganado por medio de los mecanismos financieros del prstamo y de la deuda; si no es que en muchos casos, por el expediente liso y llano de la invasin militar y de la guerra. De modo que estos pobres, a los que se acusa de inconscientes por atreverse a ignorar los postulados pretendidamente cientficos de Thomas Malthus, de David Ricardo y de Adam Smith, gentes que se dedican desconsideradamente a aparearse y reproducirse trayendo numerosos hijos al mundo, con su intransigencia en sostener su estilo miserable de vida ya rebasan los lmites de la tolerancia paternal de sus explotadores. Ha llegado pues, concluyen, la hora de deshacerse de ellos. De deshacerse de ellos de la forma, entindase, que mejor convenga a los negocios. Por ejemplo, difundiendo entre esas masas pobretonas, mortferas pandemias creadas en avanzados laboratorios dedicados a la guerra bacteriolgica. As, al paso que los van mermando a los pobres, van simultneamente vaciando sus bolsillos por el expediente de cobrarles a altsimo precio las medicinas requeridas para su vacunacin y para combatir las enfermedades que ellos mismos, los imperialistas, se haban encargado de esparcir. Luego, existen otros mtodos apenas un poco menos sofisticados como ser, la difusin de la prctica del aborto, que les viene bien para destruir la inocencia de las jvenes
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y de paso, disuadirlas de la maternidad; la difusin del homosexualismo que, por supuesto, inhibe la procreacin. Las prcticas anticonceptivas, la pornografa, la prostitucin, el alcoholismo, el tabaquismo y la drogadiccin ayudan considerablemente, cada cual a su modo, y al mismo tiempo, rinden sabrosos beneficios. El divorcio tambin, porque destruye las familias constituidas y de paso, disuade de formar otras o de concebir nuevos hijos, adems de contribuir al dficit de viviendas. Otro expediente es la profundizacin del hambre, que da cuenta de millones de seres humanos cada ao, por inanicin y enfermedades conexas. Otro poco ayudan tambin las guerras, fuente de enormes negocios con pinges ganancias; porque, por ejemplo, permiten destruir casas, caminos, puentes, fbricas, obras de ingeniera, hospitales, oficinas, etctera, que luego sern construidas nuevamente por obra de los generosos hombres de negocios procedentes de las potencias beligerantes y de sus socios o competidores en la fabricacin masiva de armamento otro negocin. Naturalmente, los restablecern mediante la concesin compulsiva de crditos y la constitucin de deudas impagables y eternas. Finalmente, para cuando les convenga se dice que tienen preparado el holocausto final con la bomba de electrones, diseada para matar a todo ser viviente pero no sus casas, sus talleres y sus dems propiedades. Todo aquello, sin perjuicio de muchas otras formas de ralear la poblacin mundial (como por ejemplo, slo para mencionar una sola de entre varias de ellas, la prctica difundida de permitir y de no combatir la polucin ambiental, producto de procedimientos fabriles criminales empleados desaprensivamente por las industrias). Por supuesto que la parte ms perjudicada de la poblacin, que es la destinada a sufrir y a perecer, es la que est integrada mayoritariamente por los pobres e insolventes Por ejemplo, aquellos que viven hacinados en casas de lata y de cartn, a orillas de la inmundicia del Riachuelo.
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(La indispensable reunin de todos los hispanos y el rechazo del indigenismo) Pues bien: precisamente a los fines de evitar que nos incluyan como vctimas en esa vesnica operacin de aniquilamiento universal, que hoy est plenamente en proceso, los hispanos tenemos necesidad, aprovechando los mltiples vnculos que nos hermanan y evidencian nuestra progenie comn, de reunirnos libremente en un bloque de naciones cohesionado que nos permita defendernos y sobrevivir. Esa urgente necesidad es lo que, principalmente, otorga fundamento al propsito de los falangistas y de los dems patriotas cristianos de nuestros pases, de empear nuestro esfuerzo en procura de dar amplia difusin a nuestros pueblos del peligro que todos corremos; y de proponer la solucin ms abordable, que es la de unirnos en un frente comn contra el enemigo rapaz y sanguinario que nos amenaza. Y no resulta, por lo tanto, favorable a esa reunin tan necesaria y tan esperada, precisamente dar pbulo a los sedicentes esquemas indigenistas, porque stos tienen, por finalidad manifiesta, la de disgregarnos y enemistarnos para que no podamos llegar a reunirnos jams. (Bienvenidos los hombres de buena voluntad) De modo que esta fecha epnima lo digo para concluir que estamos aqu celebrando, debera constituir una oportunidad ms para reafirmar nuestros lazos de amistad con todos los dems pueblos hispanos del mundo; y de ratificar asimismo nuestro propsito de reunirnos y abroquelarnos: para nuestra salvacin, la de nuestra posteridad y la de todos los hombres honestos del mundo que quieran venir a nuestra tierra para compartir nuestros valores y nuestro pan, en paz y en libertad. Nada ms
El 12 de octubre en Espaa Gnesis y sentido de la Hispanidad
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En 1892, al celebrarse el cuarto centenario del Descubrimiento, con un real decreto de la reina Mara Cristina de Habsburgo firmado en el monasterio de La Rbida se instituy el 12 de octubre, conmemorndolo con el nombre de Da del Descubrimiento de Amrica. Bajo el reinado de Alfonso XIII el jefe del gobierno don Antonio Maura estableci luego esta fecha como Fiesta de la Raza y da nacional espaol, por ley dictada el 15 de junio de 1918. Ms tarde, por un decreto de la Presidencia del Gobierno de Espaa (Francisco Franco Bahamonde) del 9 de enero de 1958, se decidi dar a esta fiesta el nombre de Da de la Hispanidad instituyndola como da nacional. Tras la restauracin borbnica, el real decreto 3217 del ao 1981 refrend esa fecha como Fiesta Nacional de Espaa y Da de la Hispanidad. Finalmente, la ley nacional N18 de 1987 establece el da nacional de Espaa en el 12 de octubre y, aunque formalmente no menciona la denominacin Da de la Hispanidad, sta qued vigente a partir del real decreto de 1981, al no haber sido derogada expresamente (y tal es la denominacin que se le aplica en Espaa actualmente). Este da se festeja, con diversidad de celebraciones, en toda Hispanoamrica; y en los Estados Unidos de Norteamrica en esa fecha se conmemora el Da de Coln (Columbus Day), aunque se la presenta como una celebracin tpica de la colonia italiana en ese pas.
El 12 de octubre en la Argentina
Decreto presidencial Buenos Aires, 4 de octubre de 1917. Primero. El descubrimiento de Amrica es el acontecimiento ms trascendental que haya realizado la Humanidad a travs de los tiempos, pues todas las renovaciones posteriores derivan de este asombroso suceso, que a la par que ampli los lmites de la tierra, abri insospechados horizontes al espritu. Segundo. Que se debi al genio hispano intensificado con la visin suprema de Coln, efemride tan portentosa, que no queda suscrita al prodigio del descubrimiento, sino que se consolida con la conquista, empresa sta tan ardua, que no tiene trmino posible de comparacin en los anales de todos los pueblos. Y tercero. Que Espaa, descubridora y conquistadora volc sobre el continente enigmtico y magnfico el valor de sus guerreros, el ardor de sus exploradores, la fe de sus sacerdotes, el preceptismo de sus sabios, la labor de sus menestrales y derram sus virtudes sobre la inmensa heredad que integra la nacin americana. Por tanto, siendo eminentemente justo consagrar la festividad de la fecha en homenaje a Espaa, progenitora de naciones a las cuales ha dado con la levadura de su sangre y la armona de su lengua una herencia inmortal, debemos afirmar y sancionar el jubiloso reconocimiento, y el Poder Ejecutivo de la nacin decreta que el da 12 de octubre sea declarado fiesta nacional. (Firmado: Hiplito Yrigoyen, presidente de la Nacin Argentina).
Origen del nombre, concepto y fiesta de la Hispanidad

Monseor Zacaras de Vizcarra Arana
n varias oportunidades y en diversas revistas he aclarado conceptos inexactos o confusamente expresados que corren por los libros y la prensa acerca de los orgenes histricos del nombre, concepto y fiesta de la Hispanidad, por atriburseme a m equivocadamente la invencin material de ese vocablo, al mismo tiempo que se pasan por alto interesantes circunstancias histricas que sealan el punto de arranque del hermoso movimiento que se distingue con dicho nombre. Fue mi gran amigo D. Ramiro de Maeztu uno de los primeros que me atribuyeron la creacin del vocablo Hispanidad en su libro Defensa de la Hispanidad, publicado a principios de 1934. El ejemplar que me envi a mi residencia habitual de Buenos Aires lleva esta dedicatoria autgrafa: Al Rev. P. Zacaras de Vizcarra, creador del vocablo Hispanidad con la admiracin y la amistad de Ramiro de Maeztu. Y en la pgina 19 de la obra se lee: La palabra se debe a un sacerdote espaol y patriota que en la Argentina reside, D. Zacaras de Vizcarra. El inolvidable Cardenal Gom, en su famoso discurso del teatro Coln, de Buenos Aires, se refiri en trminos parecidos al origen del vocablo: Ramiro de Maeztu dijo acaba de publicar un libro en Defensa de la Hispanidad, palabra que dice haber tomado del gran patriota Sr. Vizcarra y que ha merecido el placet del acadmico D. Julio Casares. (Juan Gil Prieto, O. S. A., La Seccin Espaola del XXIII Congreso Eucarstico Internacional, Buenos Aires, 1934, pg. 425.) En el nmero de febrero de 1936, la revista madrilea Hispanidad repeta la misma idea: Mucho y bueno sabe D. Ramiro de Maeztu escriba de la fecunda labor que en la Argentina ha realizado y sigue realizando el autor de la palabra Hispanidad. Con frase ms precavida, por recordar quiz alguna de mis aclaraciones anteriores, escriba as en su obra Ideas para una filosofa de la historia de Espaa el docto catedrtico D.
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Manuel Garca Morente: Cmo designaremos eso que vamos a intentar definir y simbolizar?... Existe una palabra lanzada desde hace poco a la circulacin por monseor Zacaras de Vizcarra que, a mi parecer, designa con superlativa propiedad eso precisamente que la filosofa de la historia de Espaa aspira a definir. La palabra aludida es Hispanidad. Nuestro problema puede exactamente expresarse en los trminos siguientes: qu es la hispanidad? (Signo, 23 enero de 1943). Veremos en estas lneas cmo es ms aceptable la frase del Dr. Garca Morente que las dems antes citadas, aunque quiz en alguna de ellas se habr tomado crear en el sentido lato de lanzar a la circulacin, que admite explicacin satisfactoria. Antigedad del vocablo material Hispanidad Basta hojear los viejos diccionarios castellanos para encontrar en ellos esta palabra, aunque con diversa significacin de la que ha recibido actualmente y con la esquela mortuoria de anticuada. As, por ejemplo, la quinta edicin del Diccionario de la Academia, publicada en 1817, dice as: Hispanidad, s. f., ant. Lo mismo que Hispanismo. Y a continuacin define as esta otra palabra: Hispanismo, s. m. Modo de hablar peculiar de la lengua espaola, que se aparta de las reglas comunes de la Gramtica. Idiotismus hispanicus. Tan antigua es esta palabra en su sonido material, que la encontramos en el Tractado de Ortographia y accentos del bachiller Alexo Vanegas, impreso en Toledo, sin paginacin, el ao 1531 y conservado como preciosidad bibliogrfica en la Biblioteca de la Real Academia de la Lengua. De los oradores dice Vanegas M. Tull. y Quinti. son caudillos de la elocuencia, aunque no les falt un Pollio que hallase hispanidad en Quintiliano, etc. (segunda parte, cap. V). Ms an: es probable que los romanos del siglo primero despus de Cristo empleasen la palabra hispnitas (hispanidad) para designar los giros hispnicos del latn de Quintiliano, en el mismo sentido que el propio Quintiliano usa la palabra patavnitas (paduanidad) al hablar del latn, de Tito Livio. Pollio dice deprehendit in Livio patavinitatem, es decir: Polin encontr patavinidad (paduanidad) en Livio. (De Institutione Oratoria, libro I, cap. V). Pero date o no date del siglo primero la materialidad de la palabra Hispanidad lo cierto es que no tena la significacin que luego se le ha dado, y era adems inusitada hasta en su acepcin gramatical. Cundo y por qu se desenterr esta [13] la palabra y se le infundi vida nueva, para encarnar dos conceptos modernsimos? Esto es lo que tratan de aclarar las presentes lneas. Orgenes del Da de la Raza El poeta y periodista argentino Ernesto Mario Barreda, en un largo artculo publicado en La Nacin de Buenos Aires el 12 de octubre de 1935,
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narra sus visitas al puerta de Palos y al convento de La Rbida en 1908, la entrega que hizo de un lbum que la Sociedad Colombina dedic al presidente de la nacin argentina, la fundacin de la Casa Argentina de Palos, llevada a cabo por el cnsul de aquella repblica en Mlaga, el entusiasta hispanfilo D. Enrique Martnez Ituo, y la celebrada el da 12 de octubre de 1915 por primera vez con el nombre de Da de la Raza en dicha Casa Argentina. El documento impreso que cita est encabezado as: Casa Argentina. Calle de las Naciones de Indias Occidentales. Carretera de Palos a La Rbida. Club Palsfilo. Hijas de Isabel. Da de la Raza, 12 de octubre de 1915. Luego se copian unos versos del mismo poeta Barreda alusivos a las carabelas de Coln y se exponen las razones de la nueva festividad, epilogadas con este apstrofe a Espaa: Reunidos en la Casa Argentina los Palsfilos y las Hijas de Isabel en este Da de la Raza, hacemos votos para que con tus hijas las Repblicas del Nuevo Mundo formes una inteligencia cordial. Y un abrazo fraterno sea el lazo de unin de los defensores de la Ciencia, el Derecho y la Paz. Esta iniciativa encontr eco en Amrica, y sobre todo en Buenos Aires, aunque no todos los que all aplaudamos la sustancia de la fiesta estbamos de acuerdo con el nombre con que se la designaba. Con fecha 4 de octubre de 1917, el Gobierno de la nacin argentina, con la firma del presidente y de todos los ministros, declar fiesta nacional el 12 de octubre, dando estado oficial a la afortunada iniciativa particular nacida dos aos antes en una Casa Argentina. Aunque en el texto del famoso y magnfico Decreto del Gobierno nacional no se habla de Da de la Raza ni se menciona siquiera la palabra raza, sin embargo, la mayor parte de la Prensa se sirvi de aquella denominacin, y se titul Himno a la Raza el que compuso para el 12 de octubre del mismo ao el patriota espaol don Flix Ortiz y San Pelayo, y fue cantado solemnemente en el teatro Coln por cinco masas corales reunidas. Por las razones que luego indicar no me satisfaca el nombre de Da de la Raza, que iba adquiriendo cada vez mayor difusin. Era necesario encontrar otro nombre que pudiera reemplazarlo con ventaja. Y no hall otro mejor que el de Hispanidad, prescindiendo de su anticuada significacin gramatical y remozndola con dos acepciones nuevas, que describa yo as en una revista de Buenos Aires que no tengo a mano ahora en Madrid, pero que encuentro citada en la mencionada revista Hispanidad de Madrid, en el nmero de 1 de febrero de 1936: Estoy convencido deca en ella de que no existe palabra que pueda sustituir a Hispanidad... para denominar con un solo vocablo a todos los pueblos de origen hispano y a las cualidades que los distinguen de los dems. Encuentro perfecta analoga entre la palabra Hispanidad y otras dos voces que usamos corrientemente: Humanidad y Cristiandad. Llamamos Humanidad al
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conjunto de todos los hombres, y humanidad (con minscula) a la suma de las cualidades propias del hombre. As decimos, por ejemplo, que toda la Humanidad mira con horror a los que obran sin humanidad. Asimismo llamamos Cristiandad al conjunto de todos los pueblos cristianos y damos tambin el nombre de cristiandad (con minscula) a la suma de las cualidades que debe reunir un cristiano. Esto supuesto, nada ms fcil que definir las dos acepciones anlogas de la palabra Hispanidad: significa, en primer, lugar, el conjunto de todos los pueblos de cultura y origen hispnico diseminados por Europa, Amrica, frica y Oceana; expresa, en segundo lugar, el conjunto de cualidades que distinguen del resto de las naciones del mundo a los pueblos de estirpe y cultura hispnica. Estas dos acepciones nuevas de la palabra Hispanidad nos podan permitir reemplazar ventajosamente el vocablo raza que, como escriba yo en la mima revista, me pareca poco feliz y algo impropio; pero no figuraban todava en los diccionarios. Por eso, en un escrito que publiqu en Buenos Aires en 1926 bajo el ttulo La Hispanidad y su verbo, y obtuvo amplia difusin en los ambientes hispanistas, elevaba a la Real Academia de la Lengua esta modesta splica: Si tuviramos personalidad para ello, pediramos a la Real Academia que adoptara estas dos acepciones de la palabra Hispanidad que no figuran en su Diccionario. En efecto: en la decimaquinta edicin del Diccionario de la Academia, publicada en 1925, segua presentando la palabra Hispanidad como anticuada, con el sentido gramatical de siempre, en esta forma: Hispanidad, f., ant. Hispanismo. Hubo que esperar a la decimasexta edicin, divulgada oficialmente en 1939, para encontrar una nueva definicin oficial de esta palabra que supone un progreso en la materia, aunque no nos parece todava suficiente clara ni completa. Dice as: Hispanidad, f. Carcter genrico de todos los pueblos de lengua y cultura espaola. 2. ant. Hispanismo. Esperamos que el progreso iniciado se completar en sucesivas ediciones del Diccionario oficial. Impropiedad e inconvenientes de la denominacin Da de la Raza Absolutamente hablando, puede darse explicacin satisfactoria a la denominacin Da de la Raza tomando esta palabra en un sentido metafrico, equivalente a tipo moral cualquiera que sea la raza fisiolgica a que pertenezcan los que lo comparten. Pero como no se puede andar explicando continuamente a todo el mundo la significacin impropia y translaticia del vocablo, asociamos instintivamente a la palabra su sentido fisiolgico, y nos suena como cosa absurda hablar de nuestra raza a un conglomerado de pueblos integrados por individuos de muy diversas razas, desde las blancas de los europeos y criollos hasta las negras puras, pasando por los amarillos de Filipinas y los mestizos de todas las naciones hispnicas.
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En realidad, ni siquiera los habitantes de la Pennsula Ibrica pertenecen a una sola raza. Desde los tiempos prehistricos viven en Espaa pueblos dolicocfalos, braquicfalos y mesocfalos de las ms diversas procedencias, que los historiadores no han sido capaces de fijar. A la variedad de las razas prehistricas se aadi luego la mezcla de fenicios, cartagineses, griegos, romanos, godos, suevos, rabes, etc., etc... que ha hecho cada vez ms absurda la pretensin de catalogar racialmente a los mismos espaoles peninsulares. Son, pues, inevitables las sonrisas cuando se habla de nuestra raza ante un auditorio de blancos, negros y amarillos y aceitunados, sobre todo si no es blanco el orador. Por otra parte, tiene algo de matiz peyorativo para las dems razas del mundo el que nuestra supuesta raza no se llame esta o aquella raza determinada, sino precisamente LA RAZA por antonomasia. No es necesario insistir ms para ver las razones que me movieron a escribir que me pareca poco feliz y algo impropio el nombre puesto originariamente al Da de la Raza. Lo he podido comprobar experimentalmente en varias partes de Amrica durante mi estada de veinticinco aos en ella. Ventajas de la denominacin Fiesta de la Hispanidad El concepto de la Hispanidad no incluye ninguna nota racial que pueda sealar diferencias poco agradables entre los diversos elementos que integran a las naciones hispnicas. Es un nombre de familia, de una gran familia de veinte naciones hermanas, que constituyen una unidad superior a la sangre, al color y a la raza de la misma manera que la Cristiandad expresa la unidad de la familia cristiana, formada por hombres y naciones de todas las razas, y la Humanidad abarca sin distincin a todos los hombres de todas las razas, como miembros de una sola familia humana. Es una denominacin que a todos honra y a nadie humilla. Todas las naciones hispnicas han heredado un patrimonio comn, transmitido por antepasados comunes, aunque luego cada una de ellas haya aumentado su herencia con nuevos bienes y nuevas glorias, que constituyen el patrimonio intangible y soberano de cada una de ellas. Pero as como en las varias familias procedentes de un tronco ilustre la existencia de distintos patrimonios privados no impide el amor y culto de las glorias que abrillantan la comn prosapia, as tambin en las naciones, sin menoscabo de las glorias privativas de cada una, cabe el amor y culto del patrimonio comn, sobre todo cuando es necesaria la colaboracin de todos los herederos para conservarlo y defenderlo. La denominacin Fiesta de la Hispanidad presenta a todos los pueblos hispnicos este aspecto agradable y simptico de nuestra gran familia de naciones y constituye una invitacin para el estudio y cultivo del patrimonio comn, que a todos enorgullece y a todos aprovecha.
Cmo sienten la Hispanidad aun aqullos que no sienten la Raza El da 13 de octubre de 1935 se inaugur en Buenos Aires la estatua del Cid Campeador, levantada en el centro geogrfico de la ciudad, en presencia del seor Presidente de la Nacin, del seor embajador de Espaa y de otras altas representaciones. Pronunciaron los obligados discursos oficiales dos oradores que no llevaban apellidos de origen espaol ni podan sentir el ideal de la Raza, pero que supieron sentir y proclamar el ideal de la Hispanidad. El historiador argentino Dr. Ricardo Levene, al explicar la significacin de la presencia del Cid en Amrica la encontr en el concepto espiritual de la hispanidad, que es comn a todos los hispnicos, aunque no hayan heredado sangre espaola. El pueblo del Cid dijo, como entidad tica, fue el creador de una actitud acerca de la fidelidad, acerca de la defensa del desvalido, la dignidad del caballero y el honor del hombre; no slo el honor exterior, dir as, que nace obligadamente en las relaciones con los dems, sino el honor ntimo o profundo, que tiene por juez supremo a la conciencia individual. Del Cid en adelante, los hroes espaoles e hispanoamericanos son de su noble linaje. Es que en Amrica transvas la desbordante vitalidad de la Edad Meda espaola, corrindose impetuosamente por el tronco y las ramas la savia de la raz histrica... La hispanidad no fue nunca la concepcin de la raza nica e invariable, ni en la Pennsula ni en Amrica, sino, por el contrario, la mezcla de razas de los pueblos diversos que golpeaban en oleadas sobre el depsito subhistrico. La hispanidad ha dejado de ser el mito del imperio geogrfico... La hispanidad no es forma que cambia, ni materia que muere, sino espritu que renace, y es valor de eternidad: mundo moral que aumenta de volumen y se extiende con las edades, sector del universo en que sus hombres se sienten unidos por el lado del idioma y de la historia, que es el pasado. Y aspiran a ser solidarios en los ideales comunes a realizar, que es el porvenir. (El Diario Espaol, Buenos Aires, 14 de octubre de 1935, pgina 2.) Despus de este discurso, que tuve el gusto de escuchar al pie de la estatua del Cid, fue recibida sta oficialmente, en nombre del Municipio de Buenos Aires, por el doctor Amlcar Razori, que con breves y sentidas palabras entreg para la contemplacin artstica y enseanza moral de los habitantes la figura legendaria del Cid Campeador, hijo de nuestra dilecta Espaa, duro, recio e indmito como las llanuras de Castilla que le vieron nacer, bravo guerrero de las gestas ms mentadas al travs de los siglos en los campos de batalla y docto en las Cortes ciudadanas, defensor del dbil, paladn de la honra, libertador de pueblos, sostn del derecho y de la justicia, paradigma y sntesis, en fin, de las nobles, de las grandes, de las profundamente humanas virtudes espaolas. (El Diario Espaol, pgina citada).
Misin ecumnica de la Hispanidad en todas las razas del mundo futuro Este mundo nuestro que se derrumba, vctima de luchas raciales y apetitos materialistas, buscar un refugio de paz y fraternidad en las veinte naciones catlicas de la Hispanidad, salvadas casi ntegramente del incendio de la guerra y relativamente inmunizadas contra las ms peligrosas reacciones de la posguerra. La Hispanidad Catlica tiene que prepararse para su futura misin de abnegada nodriza y caritativa samaritana de los infelices de todas las razas que se arrojarn a sus brazos generosos. La Providencia le depara a corto plazo enormes posibilidades para extender en gran escala su accin evangelizadora a todos los pueblos del orbe, poniendo una vez ms a prueba su vocacin catlica y su misin histrica de brazo derecho de la Cristiandad. Por eso es necesario estrechar cada vez ms los lazos de hermandad y colaboracin entre los grupos ms selectos de la Hispanidad Catlica, prescindiendo de razas y colores mudables, para afianzar ms las esencias inmutables del espritu hispnico. Conclusin Creemos que estas lneas contribuirn a esclarecer ms el origen del nombre, concepto y fiesta de la Hispanidad, y a justificar el empleo cada vez ms universal de la denominacin Fiesta de la Hispanidad en sustitucin de la anterior, menos expresiva y simptica, de Da de la Raza.
(Publicado en El Espaol - Semanario de la poltica y del espritu, ao III, N 102, Madrid, 7 de octubre de 1944.)
DEO GRATIAS
MMX
pie de imprenta

Pérez Vázquez Héctor Osvaldo - Génesis y Sentido de La Hispanidad

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Edicin de la Delegacin de Buenos Aires de FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS

Buenos Aires, noviembre de 2010

Ficha de catalogacin en fuente (CAL)

Realizacin del interior y tapas:

Delegacin de Buenos Aires

Impreso en la Argentina. Hecho el depsito que marca la ley 11.723.

Un emocionado homenaje al grande Camoens, 48

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batata, boniato o camote

man, cacahuate o cacahuete

aj o pimiento yerba mate o t del Paraguay

vainilla chauchas, o judas verdes en vaina

(Qu comeran en Europa, cuando no tenan a mano ninguno de stos?)

and bisonte americano o bfalo

chinchilla reno o carib

jabal americano pecar

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