LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 127-140, 1998.

O REALISMO PLATNICO: UMA RESPOSTA POSSVEL NO FDON OU SOBRE A IMORTALIDADE DA ALMA

RACHEL GAZOLLA DE ANDRADE* Departamento e Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

RESUMO: O texto pretende apresentar uma leitura do Fdon pouco assentada pela tradio interpretativa, e busca resgatar o Plato que se debate com as teses dos antigos fsicos e com as afirmaes mtico-religiosas de cunho rfico, ao invs de afirm-las. O centro do dilogo a imortalidade da alma serve para que o filsofo evidencie o que a filosofia e a separao analgica corpo-alma. PALAVRAS-CHAVE: alma; corpo; lgos; mito; realismo; idealismo.

Realismo: 1. qualidade ou estado do que real. 2. atitude ou posio de quem se prende fielmente ao que real, verdadeiro...3. doutrina medieval originada na teoria das idias de Plato, segundo a qual os universais existem por si, independentemente das coisas em que se manifestam. Idealismo: 1. idealidade. 2. tendncia, atitude ou doutrina que, em graus e sentidos diversos, reduz o ser ao pensamento ou a alguma entidade de ordem subjetiva. (verbetes do Novo Dicionrio Aurlio)

1. Introduo: cuidados na leitura do Fdon

O Fdon um dilogo platnico de maturidade que poderia chamar-se da imortalidade da alma, ou das idias, ou dos contrrios, ou da participao. Guarda mltiplas vertentes de leitura, desde a histrica, no que respeita aos ltimos momentos de Scrates, passando 127 por doutrinas e crenas diversas da

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poca, at colocaes extremamente abstratas da prpria filosofia platnica que, j madura, deteve-se na reflexo sobre a alma. Desse modo, o estudioso do Fdon deve estar atento para discernir nesse dilogo a filosofia propriamente platnica, das outras afirmaes no pertinentes a ela. Isto porque, por diversas vezes o filsofo mistura exposies diferentes da sua como se as afirmasse, mas na verdade est apenas confirmando com os discpulos as trilhas conhecidas poca sobre o difcil tema alma e corpo, e a retomada de teses j sabidas faz parte de seu mtodo dialgico. Em outros momentos, opta por expor e, aparentemente, aceitar o que algumas tradies mais antigas afirmam, mesmo porque um grego no deixaria de corrobor-las. Todavia, enquanto filsofo e este aspecto que pretendo marcar nessa palestra ele no as endossa. Sabemos que Plato faz uso de mitos, alegorias, metforas no intuito de melhor esclarecer uma reflexo posterior, e preciso que o leitor saiba discernir quando o filsofo faz uso desse instrumento que, quase sempre, possvel discernir. No Fdon, o leitor que gosta de pinar falas pode escolher uma pertinente alma, tendo a impresso de que o filsofo a afirma como um ser que, diferente do corpo, tem sobre ele uma ascendncia imensa, uma vez que o corpo o lugar das mais terrveis paixes e erros e seu valor negativo. Essa a viso mais assentada na tradio interpretativa da filosofia platnica, mas ser realmente assim? Ou o sabor de tais colocaes de cunho rfico-pitagrico que, especificamente nesse dilogo, Plato faz meno por diversas vezes? Numa outra pinada, poder-se- acreditar no filsofo ensinando que morrendo o corpo, a alma, felizmente, v-se livre de to pesado fardo, podendo alar seu vo s regies excelsas um acima, um alm que lhe so mais prprias e das quais foi obrigada a desligar-se. Mitos como o de Er, na Repblica, ou aquele exposto no Grgias, bem como o do prprio Fdon, quando lidos e compreendidos literalmente, ajudam tal interpretao. Plato, na minha opinio, retoma seitas e filosofias tradicionais baseadas em tais crenas sobre a alma, mas, ele mesmo, no as afirma, e parece que quer deixar marcada sua aproximao e sua distncia delas exatamente nesse dilogo. Usa-as, sim, para preparar a sua prpria reflexo como se estivesse limpando o terreno ao pontuar as teorias sobre a alma normalmente aceitas poca, e com isso vai levando seus dialogadores, Cebes e Smias, at onde pretende, isto , at a abstrao das idias como fundamento do conhecimento sobre a imortalidade da alma. o que pretendo demonstrar como sugesto de leitura, indicando um ngulo ao menos para ler-se o que posteriormente foi fixado com o nome de realismo platnico. claro que o Fdon explicita pontos nucleares da filosofia 128

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de Plato, como o da imortalidade da alma e sua noeticidade, tambm desenvolvido no Teeteto, no Timeu e no Philebo principalmente e que no o caso de abordar neste momento. No percurso desse difcil dilogo, difcil no s pelo contedo filosfico mas pelo prprio movimento de demonstrao das teses que bordejam e se misturam com as imagens, to prprias ao pensar mtico-religioso, Plato sutilmente apresenta apresenta sua concepo de filsofo que j delineara na Repblica e no Banquete, diferenciando-a da imagem que sua cidade tem daqueles a quem chama usualmente com esse nome mas que ele assim no considera. Avana, ainda, algumas teses sobre o que vem a ser a alma, s aprofundadas no Timeu. Parece-me que, para um bom entendimento do Fdon, no possvel deixar de compar-lo ao Timeu, o que farei apenas em poucos momentos absolutamente necessrios, dados os limites desta palestra. Creio que os dilogos de Plato, principalmente os da maturidade, so astuciosos. O filsofo, como bom pensador da tcnica, abusa das figuras de estilo para estruturar seu modo dialtico de conduzir a alma, usa magistralmente de metforas, alegorias e mitos para fortificar um certo mover-se do lgos que transcende e no s no Fdon a maiutica socrtica. Por ironia, entretanto, essa astcia dificulta a compreenso do texto e deu margem na chamada Histria da Filosofia para que certos mitos e alegorias fossem lidos de modo ingnuo, porque no se levou em conta a fora simblica que Plato desenvolveu no seu lgos. No raras vezes, a linha reflexiva de um dilogo como aconteceu no caso do Fdon e da Alegoria da Caverna, da Repblica, exemplos mais lembrados foi modificada por certas interpretaes tardias e sedimentaram-se como tipicamente platnicas. Sabemos que Plato s vezes apresentado com sabor excessivamente cristo, infindveis vezes um cartesiano, algumas outras esprita. No primeiro caso, basta que leiamos o demiurgo do Timeu como Deus-criador; no segundo caso, que aceitemos serem as idias produes da alma; no terceiro caso, que acreditemos na sada da alma do corpo quando este morre e sua reencarnao por sucessivas vezes, at a purificao. Plato afirma todas essas teses? No, mas no deixa de abord-las. Especificamente no Fdon, a linha reflexiva tortuosa, fato que por certo propiciou a viso de um Plato radicalmente dualista, que distanciou geograficamente o corpo e a alma, o sensvel e o inteligvel, e que afirmou a existncia de um mundo alm deste, onde as almas vem as verdades eternas, interpretao corroborada pela leitura linear de trechos do Mnon, por exemplo, quando Scrates explica antigas tradies dos sacerdotes que, estas sim, afirmam o esquecimento 129

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das almas quanto viso do divino. O mais grave, porm, parece-me ser a interpretao de que este mundo mera cpia do mundo das idias e o acento est em mera , de modo que cada coisa que existe um simulacro de uma idia, fazendo supor que nossa vida seja toda ela um simulacro havendo outro mundo modelar, tese que o prprio Plato expe e critica no Parmnides. A questo da relao modelo-cpia aliada noo de imitao, no bem essa. Que se leia, atentamente, o livro IX da Repblica. Se Plato tivesse afirmado estas coisas, seria ele um filsofo preocupado com o tico, o poltico, com dvidas quanto possibilidade de um conhecimento verdadeiro e com as carncias da linguagem? Para que utilizar-se, rdua e severamente, da fora dos lgoi, de todos os seus artifcios, de seus possveis sentidos no intuito de buscar os fundamentos do conhecer e do agir? O uso dos mitos no lhe prprio, pois no poeta, mas us-los astuciosamente no lgos faz parte da dialtica. Afinal, como ele mesmo afirma na Repblica, ao censurar os poetas, o dizer mtico tem algo de verdadeiro. E no Fdon (61b), ele diz: Digo-me a mim mesmo que um poeta devia, para ser verdadeiramente poeta, tomar por matria os mitos, mas no os argumentos (mythous all ou lgous), e tambm que o mitolgico no me prprio. Mesmo cuidando de diferenciar e, ao mesmo tempo, misturar na dialogia mythos e lgos, quantas vezes lido facilmente como rfico, isto , da perspectiva mtico-religiosa? Se Plato foi ou no rfico, isto permanece na fronteira do possvel, mas sua filosofia no seita e no devemos ter, diante de um texto, prjulgados. O que temos de indagar ao iniciar a leitura do Fdon : o que significa a imortalidade da alma e tudo o que a envolve, conforme a leitura do texto? Com certeza, Plato sofreu influncias de seitas diversas, e impossvel negar que a crena rfica o tenha inspirado quanto separao corpo-alma, mas inspirar no , necessariamente, aceitar. A seita rfica deve ter-lhe servido apenas estruturalmente, ou seja, a separao corpo-alma conforme cr o orfismo foi analogicamente usada por ele. E explico. Pouco sabemos do orfismo dado seu carter esotrico, mas a crena na sobrevida da alma, bem como sua valorizao em contraponto desvalorizao do corpo este, priso da alma , indiscutvel. Atravs da iniciao, os crentes da seita rfica podiam distanciar, pela ascese, a alma do corpo e contatar com o divino. Ora, parece ser este o ponto que interessa a Plato, filosoficamente. 130

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2. O 1o compasso do Fdon: o corpo e a alma

Plato faz na ascese dialtica o mesmo que o rfico faz na sua ascese religiosa: rumo s divinas idias, h que deixar o corpo para efetuar a abstrao. Efetivamente, ele diz no Fdon (65 b,d): Quando se trata de pensar (phroneses)? O corpo ou no obstculo quando, perseguindo a investigao, lhe pedimos associao? Quero dizer, afinal, isto: a vista, ou ainda o ouvido, comportam para os homens qualquer verdade? Ou, ao menos, ser que isto no se passa como at mesmo os poetas no cessam de repetir: no ouvimos nada, e nada vemos com exatido? ... No no ato de arrazoar (logdzesthai), e de nenhum outro modo, que vem a manifestar-se alma o que realmente a coisa em questo? ... a alma arrazoa o mais perfeitamente quando no a perturbam nem a audio, nem a viso, nem a dor, nem qualquer prazer, quando ao contrrio, ela se concentra o mais possvel nela mesma e manda, polidamente, passear o corpo; quando, rompendo o mais de que capaz, toda associao e todo contato com ele, ela aspira ao que (tou ontos). O sentido simblico da separao alma-corpo claro. Quando queremos apanhar o ser segundo ele mesmo, quando a alma pensa e arrazoa com essa finalidade, no pode estar atrelada s exigncias corpreas, mas tomada pelo movimento do lgos em busca da verdade amarra-se nela mesma, esquecida do corpo, ao menos enquanto est arrazoando. E qualquer carncia corprea pode quebrar tal movimento. Se atentarmos para a diferena que Plato apresenta no Fdon entre aqueles a quem chama de gnss philosophois e que tm julgamento (dxan) para inspirar-lhes belas palestras, e aqueles a quem chama de philomatheis, os que amam aprender, talvez essa questo fique mais clara, sutileza de linguagem que ele constri e que costuma passar desapercebida nas tradues. Com relao aos primeiros, que ele nomeia os filsofos de origem, expe que o pensamento que os guia, segundo eles mesmos afirmam, o seguinte (66 b,c): [Dizem eles que] durante todo o tempo em que tivermos o corpo e nossa alma estiver misturada a essa coisa m, impossvel possuir suficientemente aquilo que aspiramos e, ns o afirmamos, aquilo que aspiramos a verdade. O corpo, com efeito, para ns fonte 131

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de mil problemas, pois necessrio nutri-lo; ademais, se os males sobrevm, so obstculos para nossa caa ao que ; os desejos, apetites, medos, simulacros de todo gnero, futilidades... por causa dele (corpo), no seria jamais possvel pensar. Mais adiante, diz sobre os que nomeia philomatheis (82 d, 83c): uma coisa bem conhecida dos que amam aprender: quando a filosofia toma posse de sua alma, esta se encontrava completamente acorrentada ao interior de um corpo, e como que colada a ele, obrigada, desse modo, a examinar todos os seres atravs dele, como das barras de uma priso, ao invs de faz-lo ela mesma, por ela somente, e submergindo-a, assim, na ignorncia a mais total...Repito: os que amam aprender sabem bem que, no momento em que a filosofia tomou possesso de sua alma, ela se encontrava no estado em que disse; assim, a filosofia enderea alma palavras que acalmam e inicia seu desligamento. Ela (a filosofia) lhe mostra que o caminho que consiste em examinar uma coisa por meio da vista todo repleto de iluses...ela persuade a alma a tomar suas distncias...ela a convida a assemelhar-se e a dobrar-se ela mesma nela mesma...o que a alma v, o inteligvel e o invisvel...porque a alma do verdadeiro filsofo (alths philosphou psych) cr nisso, coloca-se o quanto possvel afastada dos prazeres, dos apetites, das penas, dos temores. A diferena dessas duas colocaes no deixa dvidas. Enquanto os gnss philosphous consideram de fato a separao do corpo e da alma, os philomatheis simbolizam tal separao na busca da verdade. Apartar o corpo da alma persuadir atravs de boas palavras para que a alma inicie seu movimento de ab/ strao, ao modo da ascese do Banquete. Chegando contemplao das idias, o homem retorna ao concreto com outro tipo de viso, agora fundamentada porque filosfica, como abordarei mais adiante. A alma que se separa do corpo coloca-o entre parnteses, processo, alis, repetido por Descartes quase vinte sculos depois. Separada, ela toma, nas palavras de Plato (84,a,b): ... o verdadeiro, o divino, o que no objeto da opinio..., firmemente convencida de que assim deve viver enquanto durar sua 132

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vida, e que dever, cessando de viver, juntar-se ao que lhe aparentado e semelhante. Aqui, um novo problema: o que significa ao ser levada pelo lgos s divinas idias, que a alma se junte ao que lhe aparentado, isto , s prprias idias? Plato responde no incio do Timeu ao afirmar a alma como ousa fabricada de uma mistura de idias contrrias, em propores definidas. Quando envolvida por um outro tipo de realidade a corprea , ela perde o conhecimento de si mesma at que, atravs da educao, volte a ver-se como realmente , uma ousa misturada, parente das idias1. No Fdon, todavia, Plato aponta para essa relao alma-idias mas no a desenvolve e distancia-se do tipo de morte por todos aceito, ou seja, como destruio do corpo e consequente separao da alma, para entrar na perspectiva filosfica, segundo sua prpria definio de filosofia. Lembre-se que desde Homero, a alma pensada como sombra fugidia, espectro sem sobrevida autnoma aps a morte do corpo. O corpo ao ser destrudo sma, cadver, e a alma perde sua potncia, sua vitalidade, para tornar-se ska, sombra. Ora, a filosofia muda de registro e aceita a morte como separao almacorpo analogicamente, como disse. Entretanto, se alguns filsofos pensam a separao vinculando-se ao pensamento mtico, ou concepo naturalista da gerao e corrupo dos seres, como pensam os chamados philomathes?

3. O 2o compasso do Fdon: as teses de Cebes e Smias

Reflexes pertinentes s escolas pr-socrticas so apresentadas na seqncia do dilogo, no mais assentadas nas antigas tradies e seitas mas referidas no-aceitao da existncia da alma aps a morte do corpo. Dizem alguns que no h alma alguma que paire sobre a terra ou que v a alguma parte, aps a morte do corpo. A morte seria o perecimento absoluto do homem. Plato no especifica a quem pertencem tais teorias, mas idia j exposta por alguns dos primeiros fsicos, de que a physis faz e desfaz os seres, leitura que rompe qualquer lao com a tradio mtico-religiosa. Alguns intrpretes consideram que Plato visa, aqui, o atomismo de Demcrito. Diante desse novo compasso, agora argumentativo, nova postura exigida de Plato. Se aceito que o filsofo aquele que, simbolicamente, prepara-se para morrer, uma parte do terreno j est ceifada pois deixa-se para trs o pensar 133

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mtico-religioso. Agora, so apresentadas as demonstraes de Cebes e Smias que no podem obedecer outro critrio seno o da persuaso. So, portanto, lgoi. Sucintamente, expem os interlocutores os seguinte pontos: 1. Cebes e Smias utilizam-se de paradigmas (o arco e a lira, em Smias e o tecelo em Cebes) para fundar a impossibilidade de afirmar-se a imortalidade da alma; 2. Smias, pelo paradigma da harmonia produzida pelas cordas da lira e a posterior dissoluo do instrumento indaga da sobrevivncia ou no da harmonia, dissolvida a sua causa; Cebes, pelo paradigma do tecelo, de sua destruio e de seu produto em temporalidades diferentes, aponta a mesma dificuldade quanto sobrevivncia da causa do produto e do produto; 3. a idia dos interlocutores a de, aproximando a alma e o corpo de tais paradigmas tanto a corda e a lira quanto a harmonia produzida, tanto o tecelo quanto as vestes que tece , afirmar que todos perecem mesmo que em tempos diversos; no caso da harmonia, como pode ela permanecer sem o instrumento que a produz? Esse instrumento, alis, pode durar mais que a harmonia, pois, quebrado, finda a harmonia mas no findam a madeira e cordas. Cebes indica a maior ou menor durao da vida do tecelo em comparao com a possvel durao maior ou menor das vestes produzidas, para concluir que pode haver mltiplos nascimentos e mortes, que pode haver sobrevida relativa da alma ou seu perecimento, comparativamente ao corpo, e por mais que se queira no se pode demonstrar que a alma seja imortal. A alma poder sempre deixar de existir, mesmo que permanea alm da existncia do corpo, ou no (85 c a 88b). Diante de tais lgoi, Plato ter que explicitar logicamente a existncia da alma, e assim faz, e sua perspectiva no pode ser, agora, a da physis como ponto de gerao e corrupo de todos os seres. Contrape existncia fsica existncia em lgos, marcando novo par, physis-lgos, como anteriormente marcara o par mythos-lgos. Utiliza-se, para tanto, da lgica dos contrrios conhecida dos interlocutores porque j desenvolvida desde os incios da Filosofia para explicar, de outro ngulo, o movimento de gerao e corrupo, substituindo a apreenso usual do mover-se fsico pelo movimento lgico. Este no necessita de qualquer comprovao exterior a ele mesmo, pois ele prprio o ncleo comprovador de sua prpria existncia, ele o movimento do pensar-dizer, numa clara aluso aderncia ser-dizer-pensar, aprofundado no Sofista. 134

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Estabelece, ento, que sem movimento nada poderia vir-a-ser e disso ningum discordaria. Ora, no possvel deixar de pensar no movimento seno como gnesis dos contrrios, o que implica aceitar que h gerao de um contrrio ao seu contrrio e isto que gera movimento. Assim, uma coisa maior deve conter o menor, uma coisa viva pressupe a morta, pois como se saberia do vivo sem o morto, do maior sem o menor (70 d e seguintes)? No entanto, mais adiante, expande a reflexo sobre os contrrios apontando para a fraqueza da linguagem quanto verdade, pois dizemos que algo maior em relao a um menor porque ambos participam da idia de grandeza, e dizer que Cebes maior ou menor que Smias corresponde a uma relao estabelecida entre os dois e que se modifica se for estabelecida entre outros dois. Cebes pode ser menor que Smias e maior do que Scrates. Logo, a grandeza da qual participa o maior e o menor no tem gerao, no se forma de seu contrrio, mas as coisas ditas pequenas ou grandes geram-se em funo das relaes que estabelecemos entre as coisas, por isso no dizemos seu ser mas dizemos sobre suas as qualidades mutveis (103b). Todavia, h contrrios dentro das coisas e contrrios em si mesmos. Algumas coisas podem no aceitar os contrrios, diferena do pequeno e do grande. o caso do fogo e da neve que no se aproximam, o mesmo acontecendo com os nmeros pares e mpares. Isto leva Scrates a dizer: No so s as formas contrrias que no recebem seus contrrios, porem h aquilo que pode carregar um contrrio, qualquer que ele seja, e para o qual se pode ir (104 c). Desse modo, o grande e o pequeno, o pesado e o leve, a vida e a morte so contrrios que se geram, enquanto a coisa quente e a fria, o nmero par e o mpar contm contrrios que no se geram. Compreende-se, ento, que o par no gera o mpar apesar de ser-lhe contrrio, mas que o par e o mpar so, enquanto tais, indestrutveis, e s podem ser por existncia mtua enquanto contrrios. No se pensa, portanto no existe, o par sem o mpar. Ora, a concluso sobre a imortalidade da alma facilitada com tal argumentao: ela no aceitar o contrrio dela mesma pois o que torna vivo um corpo a alma e, sendo a morte o contrrio da vida, da morte a alma no se aproxima pois princpio da vida. Na primeira forma de gerao dos contrrios, Plato pensara a gerao fsica para aproximar morte e vida. Agora, a perspectiva para no aproximar esse par contrrio a do lgos. Assim como o mpar indestrutvel enquanto tal, pois 135

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no pode nascer do par apesar de depender dele para ser enquanto par (e viceversa), a alma vida imortal e indestrutvel (105 c e seguintes) e necessita da morte para ser pensada enquantoso tal. Nesse lgos pouco afeito s coisas fsicas, os contrrios fundam a possibilidade de conhecer e nomear as coisas que so na medida em que julgamos a partir da participao das coisas nas idias, isto , nas realidades em si (lembre-se de que tais realidades esto na alma, misturadas quando do processo demirgico exposto no Timeu, como apontado anteriormente). Pelas idias podemos expor os atributos e os no-atributos de algo, podemos pens-lo em palavras. No incio do Fdon, Scrates chama a ateno para a coceira de sua perna e a ambigidade do sentir prazer e dor. Diz do prazer de coar que este pode provocar dor pelo excesso um possvel ferimento ou pela ausncia, o no-coar. As palavras dor e prazer divergem, mas nas coisas fsicas podem estar misturadas e nem por isso deixam de ser ditas e pensadas dentro da lgica dos contrrios. Plato, desde o incio do dilogo, sabia onde iria chegar, o que comprova, tambm por esse vis, que o Fdon no um dilogo com pretenses histricas como quer Burnet.

4. O 3o compasso do Fdon: a imortalidade da alma filosfica

A sutileza da lgica platnica quanto aos contrrios, aprofundada nos dilogos Sofista e Philebo, no permite que a physis aflore enquanto imagem de um vir-a-ser dos corpos. No se trata da existncia de seres fsicos em movimento, pensados pela empeira como corpos determinados; nem da morte natural (dissoluo corprea) no abordada por Plato nesse dilogo, mas de um lgos sobre a mudana de estado das coisas que tm parentesco com as idias contrrias imutveis. Uma vez mantido o devir, a morte apenas um nome que ampara o ato de dissoluo de um estado especfico dos seres ditos fsicos; quando algo morre, representamos uma finalizao. Em se tratando da morte e da vida enquanto idias contrrias, uma no se aproxima da outra, portanto o movimento dos contrrios em si mesmo gerao lgica e no cronolgica. Essa perspectiva funda o poder de conhecer e nomear propriamente platnicos, cuja condio de possibilidade est na alma como ousa misturada de idias, como sede do nous, segundo o Timeu. Plato no um cientista na busca daquilo de que feita uma coisa ou do porqu de mover-se. Sendo filsofo, busca o fundamento para o pensar-dizer a coisa do modo mais verdadeiro possvel. 136

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Esse ltimo compasso do Fdon o momento em que h a demonstrao da influncia heracliteana e parmenideana, cujo aprofundamento Plato faz no dilogo Sofista. Tanto neste dilogo quanto no Fdon h a mesma demonstrao: ao mesmo tempo em que cada contrrio nele mesmo algo o uno, o mltiplo, o movimento, o repouso, etc. , tambm gerador de seu contrrio nos casos em que est em koinona, em parentesco, sem deixar de ser ele mesmo. No fosse assim, e no haveria qualquer possibilidade de diferenciao para pensar e falar os seres, seria a mescla originria de Anaxgoras da qual o nous est ausente, vale dizer, no teramos alma como princpio da vida. E vida organicidade, como afirma o filsofo no incio do Timeu quando da fabricao da Alma do Mundo. Diferenciar, combinar, participar, comunicar, gerar expresso do arrazoar e do nomear, potncias da alma. Criar lgoi pensar e expor o pensar em sentenas, em julgamentos. E no se pensa sobre o que no , diz no Sofista. Quanto aos fsicos, suas teses sobre a inexistncia da alma aps a dissoluo do corpo no se sustentam logicamente, e fisicamente no se comprovam como gostariam, assim como no se comprova e no se sustenta logicamente a sua sobrevida aps a morte do corpo. De bom grado, todos gostariam de ver provada qualquer das hipteses, mas tal no possvel. Resumindo a concluso da reflexo platnica em cinco tens, temos: 1. preciso buscar aquilo pelo que (aita) a gerao e a corrupo so (96a), e os lgoi so o nico caminho para isso; 2. dizer aquilo pelo que, dizer a aita, julgar de algum modo sobre o que , diferentemente das outras respostas sbias sobre as aitai quando afirmam que algo belo porque tem uma bela forma, ou porque tem o brilho do ouro, respostas que no fundam e so redundantes; dizer aquilo pelo que algo , no dizer o que o provocou ou do que feito, mas saber o que torna possvel o lgos sobre ele; 3. o porqu de uma coisa tornar-se outra no est, ento, na sua fragmentao (fsica), mas no fato de que cada coisa torna-se algo por participar no modo de ser prprio do ser no qual veio a participar (101c); 4. os contrrios na linguagem geram-se mutuamente, como fora dito, mas alguns no podem jamais misturar-se um ao outro sem que peream, outros sim; j os contrrios tomados em si mesmos distanciam-se porque unos, mas alguns se aproximam e geram novos contrrios unos (gerao lgica das idias); 5. h coisas que, no sendo contrrias, tambm no se misturam, como a trade e o par, e o par no o contrrio da trade, mas no pode receb-la e vice 137

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versa; o mesmo com relao ao fogo e neve, que no so contrrios mas um no pode receber o outro; sendo a alma o que, entrando no corpo, lhe d vida, ela no pode receber o seu contrrio fsico e lingstico, a morte, sem deixar de ser imortal e incorruptvel. Plato chega imortalidade da alma ao demonstrar sua existncia como ousa, diferente da existncia corprea composta. Se a alma fosse composta de elementos diversos (e ela mistura de seres em-si), os elementos que a comporiam pr-existiriam a ela, portanto, se a alma imortal e em si mesma, sempre existiu e no pode depender de nada para que venha a existir pois no tem gerao ( claro que Plato, aqui, pensa na composio de elementos fsicos diversos que podem se decompor e criar novas composies). E porque no paradigma de Smias, a harmonia no pode preexistir ou ps-existir aos elementos que a compem, pois depende deles para existir, no uma boa comparao para a alma. Plato chega, assim, a partir da pergunta pela aita, a um novo enquadramento reflexivo: as aitai do pensar-dizer so as idias, e as coisas so cognoscveis pelo modo de participao que tm nelas. So as idias seres parte dos seres fsicos, como a alma parte do corpo. So elas a aita, a causa, aquilo pelo que se d o arrazoar e nomear dos seres, quer sensveis, quer matemticos. E no havendo lgos, isto , no havendo arrazoamentos que movam os inteligveis, temos deles a viso notica, sustentculo para a estruturao dos lgoi. A inteno de Plato ao recolher as crenas, doutrinas e pensamentos a respeito da alma, de sua imortalidade e de sua separao do corpo, parece-me, a de firmar melhor sua prpria perspectiva como filsofo. Fazer da filosofia um exerccio de separao alma-corpo simbolizar tal exerccio como morte, marcando o perfil verdadeiro do filsofo contra os perfis que pululavam poca. Morrer filosoficamente , como ele mesmo diz: Examinar com toda a preciso requerida, a marcha do lgos ... na mais larga medida em que o homem for capaz de segui-lo (107,b). Finalmente, concluo com uma indagao exterior dialtica do Fdon, pertinente historicidade: a morte de Scrates. Plato contou-a fisicamente ao final do dilogo. Scrates bebeu a cicuta e, aps os sintomas esperados do veneno, expirou. paradoxal essa finalizao fsica depois de uma rdua argumentao metafsica sobre a imortalidade da alma. Talvez o Fdon, escrito anos aps a morte do mestre, tenha sido a verdadeira homenagem do discpulo ao 138

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mestre, pois foi o Scrates-filsofo, o Scrates mestre do lgos que o discpulo Plato imortalizou. Sua morte corprea existe como um novo estado fsico, do ponto de vista da gerao e corrupo; no existe, afinal, para a filosofia platnica que tem a alma socrtica. E se para as representaes mtico-religiosas, a alma empreende uma viagem ao despregar-se do corpo, Scrates imortal pois viaja na Histrica Ocidental at nossos dias, e mais viajar. Parece ser desse tipo a homenagem platnica ao mestre. Ao dissolver, com astcia, o modo como so pensados o corpo e a alma no orfismo e, em parte, por alguns que se dizem originariamente filsofos, Plato coloca o corpreo na dimenso epistemolgica, nica em que lhe cabe alguma desvalorizao. O corpo no coisa m ou priso da alma, bem ao contrrio, ele parte da essncia humana, apenas pode ser obstculo abstrao. Nesse sentido, e s nesse, o corpreo negativo. Apesar do Fdon, do Timeu, do Sofista afirmarem um Plato no-rfico, persiste na tradio interpretativa um Plato que no encontra eco nos prprios textos. Pode-se argumentar que ele termina o Fdon com um mito, o mito das almas, confundindo o leitor com mais um mythos. Diz ele, com efeito: Dizem que o mesmo damon que acompanha cada um de ns durante sua vida , tambm, quem conduz cada morto a um determinado lugar. Ento, os que l se encontram reunidos so submetidos a um julgamento e, imposta a sentena, so levados ao Hades (107 d). Ora, algum h de supor que o filsofo Plato professe de fato tal posio, que no est fazendo uso de um mito paradigmaticamente, mesmo aps ter enfrentado a tenacidade anterior de seu lgos e de sua profisso de f na filosofia? Se Plato fica mais, ou menos, belo ao abandonar o cerne do mythos e optar pelo lgos quanto imortalidade da alma, isto depende de cada leitor; se Plato acredita realmente na sobrevida da alma e no seu destino transmigratrio, creio que jamais saberemos, mas como filsofo, no depende dela. , de qualquer modo, instigante que ele tenha recolhido no Fdon a ltima fala de Scrates, segundos antes de cerrar os olhos: Crton, devemos um galo a Asclpio; no se esquea dessa dvida; no seja negligente (118 a). Scrates talvez tenha sido um rfico, mas nada nos leva a pensar que Plato tambm tenha sido, ao menos nos seus textos. Mas, de bom grado, como 139

ANDRADE, Rachel Gazolla de.

O realismo platnico: uma resposta possvel no Fdon...

ele mesmo afirma, gostaramos de ver comprovada essa crena. Ento, a alma de Scrates viveria fisicamente e no apenas logicamente.

NOTAS
* Professora Doutora do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidde Catlica de So Paulo. 1 A questo do que seja a alma difcil. H interpretaes atuais que a consideram, segundo leitura do Timeu uma ousa matemtica; outras consideram-na ousa notica porque mistura matemtica sui generis porque lgica e no fsica de idias supremas, portanmto, essencialmente, a alma no forma e nmero matemticos. At o momento, tem sido essa minha posio segundo expus no livro Plato: o cosmo, o homem, a cidade (Andrade, 1992).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANDRADE, R. G. Plato: o cosmo, o homem e a cidade. Um estudo sobre a alma. Petrpolis: Editora Vozes, 1992. BRS, Y. Lvoluction de la psychologie de Platon. Paris: Puf, 1973. JOLY, H. Le renversemment platonicienne. Paris: J.Vrin, 1974. MONTET, D. Les traits de ltre. Grenoble: Millon, 1990. RICHARD, M.-D. Lenseignement oral de Platon. Paris: ditions du Cerf,1986.

ANDRADE, Rachel Gazolla de. The Platonic realism: a possible answer on the Phaedo. ABSTRACT: The text aims at presenting a reading of the Phaedo, unusual in the interpretative tradition, and at rehabilitating the Plato who rejects the thesis of the ancient physicists as well as the Orphic mythical-religious statements instead of corroborating them. The center of the dialogue the immortality of the soul is used by the philosopher to demonstrate what philosophy is and the separation of body and soul. KEYWORDS: soul; body; lgos; myth; realism; idealism. 140