MTRO.

MAURICIO ROBERT DIAZ

MRIDA, YUCATN MAYO DE 2004

Tus verdaderos educadores, tus verdaderos reformadores te revelan lo que es la verdadera esencia, el ncleo verdadero de tu ser, algo que no puede conseguirse por la instruccin ni por la disciplina; algo que, en todo caso, es de acceso difcil, que se encuentra disimulado y paralizado. Tus educadores no podrn ser para ti otra cosa que tus liberadores !."ietzsc#e

INTRODUCCIN

%n las ltimas d&cadas #an surgido en nuestro pas, desde diversas instancias tanto pblicas como privadas, programas y proyectos educativos que tienen como finalidad desarrollar o apuntalar el sentido #umanista que debe tener la docencia. 'a demanda creciente en programas de posgrado y de actualizacin que tienen como ob(etivo fundamental el desarrollo #umano, nos permite suponer que e)iste un inter&s entre los maestros, por desarrollar una pedagoga que apunte tambi&n al corazn de educadores y educandos, al descubrimiento y desarrollo de la persona. *ada vez se manifiesta con mayor claridad que la e)periencia docente y el deseo de superacin de muc#os profesores, representan un terreno f&rtil para facilitar y estimular el desarrollo del potencial #umano los maestros y por ende de los alumnos. +in embargo, para que esta posibilidad pueda crecer y prosperar, debe ser apoyada con distintas actividades de formacin y actualizacin de maestros ,cursos, talleres, conferencias etc.-, que pudieran abordar temas relativos al desarrollo #umano en la escuela, la vida interior del docente, las relaciones interpersonales en educacin, filosofa de la docencia y otros temas seme(antes. .tra forma de contribuir a lo anterior, es difundir las ideas y las e)periencias de los maestros en este campo. Tal es el propsito de este ensayo, compartir las refle)iones que #an surgido de mi e)periencia docente, como profesor en la /niversidad 0edaggica "acional.

%ste ensayo est dividido en cuatro partes. %n la primera %l malestar del maestro revisamos algunos problemas y contradicciones sociales que #an generado, una situacin de malestar entre los profesores propiciando la burocratizacin y la des#umanizacin de la docencia. %n el segundo apartado 'os fines ltimos de la educacin , tratamos el tema de la teleologa de la educacin, como un aspecto fundamental para que el maestro recuerde y tenga presente el sentido trascendente de su labor, integrando y desarrollando una visin del mundo y de la vida que le permita realizar un traba(o ms co#erente, crtico y creativo. %l tercer apartado 'a #erramienta de la intuicin , nos lleva a considerar &sta como una forma de conocimiento y comprensin, que puede permitirle al maestro recobrar la confianza en sus decisiones, #aci&ndose ms asertivo, consciente de sus ms aut&nticas necesidades y aspiraciones, para superar rutinas y conformismos que lo ale(an de s mismo y de sus alumnos. 0or ltimo en la cuarta parte 'a actitud dialgica , se plantea la comunicacin personal profunda como el instrumento ms valioso y fecundo que tienen los protagonistas del proceso educativo, para que &ste sea un camino en el cual se aprenda prioritariamente a ser y a convivir, devolvi&ndole as a la educacin, su rostro #umano.

I.

EL MALESTAR DEL MAESTRO

%n la actualidad los maestros enfrentan varias limitaciones para llevar a cabo su

labor de manera ms significativa y satisfactoria, estas limitaciones provocan que el docente se olvide cada vez ms del sentido estrat&gico de su traba(o, esto es, de los fines ltimos de donde pudieran surgir la inspiracin y el sentido plenamente #umano de su misin. 'as dificultades que afronta el magisterio no son e)clusivas de nuestro estado o de nuestro pas, ya que se trata de problemas que se manifiestan a nivel internacional,3- y cuyas causas principales revisaremos someramente4 3- %l traba(o del maestro est mal remunerado y carece de reconocimiento social. 'a docencia es considerada como una subprofesin y por lo tanto se le asignan salarios ba(os que no corresponden a la dignidad, comple(idad e importancia social de la profesin. $- %)isten demasiadas demandas y e)pectativas sobre la labor de los maestros. %l %stado, los padres de familia y la sociedad en general, los responsabiliza prcticamente de la totalidad del &)ito o del fracaso escolar de los alumnos. 'a sociedad no se reconoce educadora.

1- %l modelo burocrtico, todava vigente en el sistema educativo, auspicia el centralismo y verticalismo en las decisiones. 6l maestro por lo general no se le toma en cuenta para decidir sobre las polticas educativas escolares y no se respeta cabalmente su derec#o a participar en los asuntos acad&micos,

pedaggicos e institucionales que le afectan directamente. 2- +e carece de un sistema integrado de formacin y actualizacin de docentes que ofrezca alternativas de actualizacin y desarrollo profesional

verdaderamente significativas y pertinentes. %n la formacin y actualizacin de maestros predomina el inter&s t&cnico, en detrimento de una formacin integral que traba(e tambi&n sobre actitudes y valores. 5- 'os 0rogramas de estudio de %ducacin 7sica, a pesar de las valiosas reformas que #an tenido, siguen siendo demasiado ambiciosos suelen tener demasiados ob(etivos y recargos intiles de informacin que generan un abismo entre lo que postulan y lo que realmente se logra. 8- %n la prctica docente se sobrevaloran los m&todos y las rutinas. %n los #ec#os los procedimientos sustituyen a los maestros olvidando que la persona del maestro y su filosofa representan el aut&ntico fundamento de los m&todos, la pedagoga es siempre una filosofa en acto. 9'os resultados de la docencia no se pueden verificar fcilmente ni pueden darse a corto plazo. %l traba(o del maestro, a diferencia de otros profesionales, por lo general no rinde frutos de inmediato, los aprendiza(es y los cambios ms genuinos son personales, se gestan poco a poco y a distintos ritmos, son cambios sutiles y silenciosos, que se manifiesta a mediano y largo plazo.

:- 'os ambientes de traba(o son poco estimulantes o desfavorables. %n muc#as escuelas no e)iste un clima de confianza y libertad que permita el dilogo y la crtica para ir me(orando colectivamente; las relaciones se vuelven impersonales, sobre;politizadas y de competencia. Todas estas situaciones causan desnimo, inercias e improvisaciones y propician que el maestro pierda u olvide su vocacin, el significado ms profundo de su labor que le permitira encontrar el valor y la trascendencia que pueden tener todas sus actividades, an las ms sencillas y cotidianas. 'os maestros reaccionan de diversas formas ante estos problemas y contradicciones. /na parte considerable de los profesores se conforman y aceptan las situaciones como algo ante lo que no se puede #acer nada y deciden realizar su traba(o sin pena ni gloria . 0or comodidad o por temor, aceptan el sistema burocrtico y aprenden a (ugar con sus reglas. <esconfan de los cambios y propuestas que no procedan de las fuentes institucionales que les son familiares y que les #an permitido cierta seguridad y movilidad social. 0or ingenuidad, pereza espiritual o por tener demasiado arraigados los esquemas de autoridad de la burocracia, se mantienen a la e)pectativa realizando una labor formal y (ugando el papel de las mayoras silenciosas. *omo contraposicin a lo anterior, otros grupos de profesores reaccionan al malestar docente con actitudes contestatarias, rebelda y reclamos de todo tipo. %s muy comn escuc#ar en reuniones de maestros un discurso, supuestamente crtico, en donde se usa frecuentemente la ideologa de la descalificacin y se acusa al neoliberalismo, al %stado y a las autoridades de todas las limitaciones que enfrenta el magisterio, se considera, sin asomo de autocrtica, que los problemas siempre tienen un origen e)terno y que son fruto de la perversidad y de la manipulacin de las autoridades. %ste discurso se
9

vuelve reiterativo y se agota en s mismo porque la mayora de las veces no se plantea seriamente la responsabilidad compartida que debe #aber ante los problemas y por lo tanto no se aprecia el radio de accin ,grande o peque=o-, donde podramos actuar y superar los condicionamientos y las circunstancias que generan el malestar docente. 0or otra parte, tratando de superar el maniquesmo tan comn en la poltica de nuestro pas, e)isten tambi&n muc#os maestros que sin ser incondicionales de las polticas y m&todos oficiales o disidentes, buscan puntos de coincidencia con &stas y mantienen una posicin crtica que les permite establecer las distancias y los acercamientos pertinentes, el disentir y colaborar cuando la situacin lo amerite o lo requiera. %stos profesores, como se=alaba 6. *amus, buscan comprender y matizar; nunca dogmatizar y confundir, son conscientes de que las condiciones son difciles y adversas; sin embargo tratan de convertir los problemas en retos y al pesimismo de la razn oponen el optimismo de la voluntad. 'a voluntad de recordar y encontrar, en una bsqueda y un compromiso constante, el sentido ltimo de su labor4 el propiciar y acompa=ar en todo momento y en cualquier circunstancia, el descubrimiento y desarrollo integral de la persona y por ende de la comunidad. II LOS FINES ULTIMOS %l error principal en la formacin y la prctica de los maestros, es pensar que la educacin es un problema t&cnico. >ue sera suficiente si el profesor cuenta con una informacin bsica sobre los temas que ense=ar, algn m&todo para organizar sus clases y un con(unto de procedimientos para accionar. +e considera que el fin primordial de la educacin radica en la transmisin del conocimiento, en el sentido de poseer y mane(ar muc#a informacin, y se olvidan los fines ltimos de la educacin que solamente pueden surgir de

la apertura a la e)periencia y de la refle)in filosfica, esto es de la bsqueda y rebsqueda de la verdad, del pensamiento crtico y autocrtico que construye una visin unificada y co#erente del mundo y de la vida, una panormica sobre la realidad personal y social del ser #umano y del mundo. 'a filosofa es algo peculiar de cada uno de nosotros, no es cuestin de t&cnica sino sencillamente una especie de sentido mudo, que aprecia profunda y #ondamente lo que la vida significa. +lo en parte procede de los libros; es en suma el modo especfico de ver y de sentir la vida y la marc#a del cosmos ,$-. 'os profesores requieren de un suplemento de formacin filosfica y una confianza en su propia e)periencia que le d& races y nuevos #orizontes al traba(o pedaggico. %l maestro aut&ntico sabe que el fin ltimo de su traba(o consiste en ayudar al alumno a construir una cosmovisin y dentro de &sta descubrir su vocacin o las semillas de la misma; acta para que el estudiante pueda conocerse y descubrirse a s mismo y ponerse en bsqueda de la verdad, de aquello en lo que pueda creer con la mayor #onestidad y sinceridad posibles, las razones por las cuales vale la pena vivir. %l maestro no es el que ense=a tal o cual disciplina, sino el que ense=a la 0?.!%+@A" B%"%?6' <% C.D7?%, para la cual todos los contenidos no son ms que medios y complementos; 7ien deca Euan 6ms *omenio que las escuelas antes que nada deben ser T6''%?%+ <% C/D6"@<6<, en donde se pueda ayudar y acompa=ar a los ni=os, a los (venes o a los adultos a descubrir su persona, su ser espiritual, ese ncleo que #ay en todos nosotros que unifica nuestra libertad y nuestra responsabilidad como seres #umanos.,1*uando #ablamos de la bsqueda espiritual como un propsito importante de la educacin, no estamos entendiendo el t&rmino en su sentido formal y tradicional de

contraposicin a lo material, o de un refinamiento cultural, o de algunas prcticas vinculadas a una determinada religin. 'o espiritual sera el con(unto de ideas y situaciones ,lecturas, meditaciones, dilogos, actitudes y acciones en general-, que estimulan y ayudan al #ombre para lograr su comprensin y transformacin ms profunda, que lo llevan al descubrimiento de su persona, del yo ms ntimo y de su necesidad fundamental de comunicacin y de armona consigo mismo, con el pr(imo y con la naturaleza. %l desarrollo o crecimiento espiritual ;nos dice el escritor Cugo Ciriart; est encaminado a #acer ms fina, ms penetrante y generosa la conciencia del #ombre. %s cierto que la palabra espiritual en estos tiempos #ace sonrer a la gente con superioridad y desprecio, pero no por eso de(a de estar menos presente en la vida de todos con una importancia decisiva. 0ara lograr que su labor tenga una fibra espiritual, el maestro tiene que empezar por &l mismo, iniciar o continuar su propio camino de autoconocimiento, preguntndose constantemente qu& es lo que puede y debe #acer4 Gcmo #ay que vivirH, Gqu& reclama la vida de &lH, Gcul es su ms aut&ntica vocacinH,2-. +i entendemos la vocacin como el encuentro y la con(ugacin de una libertad y un llamado ,la palabra vocacin procede del latn vocatio;onis, de vo)4 voz-, descubriremos algo importante sobre la misin del maestro y el sentido de la educacin, pues la bsqueda del docente no estriba solamente en algo individual, en lo que quiero o espero yo, sino tambi&n en lo que la vida reclama de m. 'a docencia y la educacin requieren del arte de escuc#ar llamados, otras voces, ya sea de nuestro interior ,la conciencia- o del e)terior ,la ciencia, la poltica, el arte, la religin y otras muc#as posibilidades-. <esde este punto de

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vista el maestro ya no se preguntar principalmente, qu& pueden #acer las instituciones por &l, sino qu& puede #acer &l por las gentes y las instituciones del pas. %sto supone un profundo cambio en la visin del mundo y de la vida, en la cosmovisin del maestro, pues el e(e de su vida y de sus acciones ya no estara en su individualidad o en los intereses corporativos, sino sera lo otro y los otros4 los ni=os, la pedagoga, sus colegas y la comunidad. 'o ms importante en la educacin no es la transmisin de conocimientos parciales ,informaciones, t&cnicas y resultados-, sino el sembrar inquietudes e intereses intelectuales y espirituales de diversa ndole. +i se despierta la sed, los estudiantes mismos buscarn donde saciarla. 'o fundamental en la docencia es impulsar el deseo de preguntar y de comprender, de buscar la verdad entendida &sta como una direccin que vale para el con(unto del ser, y no una direccin reductible a tal o cual momento particular. 'a tarea educativa se constituye, ciertamente, con la transmisin de conocimientos parciales, pero slo adquiere pleno sentido cuando considera la e)istencia de una realidad #umana universal, una verdad #umana, la verdad del #ombre para el #ombre. <esde esta perspectiva, el maestro sera un profesional que no puede conformarse, pues su destino es la bsqueda constante de la verdad, el buscar el conocimiento en la vida y la vida en el conocimiento. %l docente aut&ntico sabe que no puede descansar en la comodidad de un dogma o en las seguridades de las t&cnicas establecidas, pues cada da su traba(o le presenta nuevos retos, problemas y situaciones. 'a educacin es cambiante como la vida misma y la docencia no es una verdad patente; es algo que debemos conquistar da con da y paso a paso, un camino que se #ace al andar como nos recuerda el poeta 6ntonio Dac#ado.

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%l maestro necesita descubrir lo que la vida reclama de &l, y ms precisamente lo que el da concreto le pide a#ora y aqu4 'a situacin de su grupo, los asuntos y problemas significativos que presenten los ni=os, las posibilidades de los padres de familia, el sacar adelante la escuela mediante un proyecto compartido con sus colegas y otras muc#as cuestiones que lo interpelan a cada momento y sobre las cuales tienen que tomar decisiones. @@ LA HERRAMIENTA DE LA INTUICIN 'a docencia genuina supone tomar decisiones de una manera libre y responsable. %l #ombre se #ace tomando decisiones constantemente, somos la suma y la #istoria de nuestras decisiones, las cuales sern me(ores en la medida en que las tomemos escuc#ando y mirando al interior de uno mismo, pues a# estn las me(ores pistas y los criterios, a# alienta el espritu que #ay en cada uno de nosotros, lo que comnmente se llama la voz de la conciencia, voz que es difcil escuc#ar porque requiere soledad y silencio y porque en la vida moderna predomina el parloteo, la prisa y el ruido. +in embargo #ay formas para atender esa voz , partiendo de lo me(or de nuestra e)periencia, siguiendo las coincidencias, las corazonadas 4 nuestras intuiciones. 'a intuicin son esas ideas y sentimientos que operan en relacin con nuestras predisposiciones reales, con nuestra vocacin, con nuestra creatividad ,con nuestro ms #ondo y verdadero sentimiento-4 una asociacin automtica con nuestras aut&nticas necesidades y aspiraciones. 'a intuicin es la e)periencia de captar lo espiritual de manera inmediata, es un comportamiento mental inconsciente, que pone en (uego las adquisiciones acumuladas por la e)periencia y cuyo resultado aparece sbitamente en el campo de la conciencia, como una visin que apenas se distingue del ob(eto visto. /na forma de

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conocimiento que alcanza a su ob(etivo de inmediato, sin los intermediarios del discurso y el razonamiento, al margen de las deducciones.,5-. 'as intuiciones no son formas meramente emocionales, vagas y sub(etivas como se suele creer comnmente; sino que representan un equilibrio entre el instinto,lo ms vital- y la inteligencia, esto es, la posibilidad de darle mayor vitalidad a la inteligencia y llevar el instinto a su e)presin ms clara. +e trata pues de una inteligencia intuitiva, la cual es muc#o ms prctica y fecunda de lo que pensamos, como nos recuerda el filsofo norteamericano ?.J %merson4'os #ombres muelen y muelen en el molino de un a)ioma y lo nico que sale es lo que all se puso. 0ero en el momento mismo que abandonan la tradicin por un pensamiento espontneo, entonces la poesa, el ingenio, la esperanza, la virtud, la an&cdota ilustrativa, todo se precipita en su ayuda
,8-.

%l seguir nuestras intuiciones nos permitir comprender

y vivir lo que 7las 0ascal llamaba las razones del corazn que la razn desconoce y desarrollar un pensamiento y un saber ms clido y po&tico que trascienda la frialdad de la lgica, algo que podramos llamar una inteligencia bondadosa. %l se=alar estos aspectos, no significa de ninguna manera de(ar de lado o descartar el razonamiento riguroso y sus bondades, lo que pretendemos al plantear estas refle)iones, es destacar la legitimidad de otras formas de conocer, de otros tipo de inteligencia y darles carta de ciudadana a saberes que actualmente se ven desplazados y olvidados, debido al cientificismo,9educativas. @@ que impera, de manera e)plcita o implcita, en las instituciones

LA ACTITUD DIALOGICA

'a docencia es una relacin personal mediada por el conocimiento, que tiene como premisa fundamental el dilogo, el encuentro donde se confrontan dos seres, por lo general

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de una madurez desigual, revelndose mutuamente su potencial y sus capacidades #umanas. +i el maestro no es capaz de reconocer en el alumno a un pr(imo, a un ser esencialmente igual a &l; un espe(o en donde vea su infancia o su (uventud; una imagen que refle(a sus mismas luc#as, sus an#elos ms profundos y la vulnerabilidad que nos es comn a todos los #ombres, no podr facilitar su aprendiza(e, pues las teoras y la informacin, sin el compromiso y el calor #umano, se volvern fras y le(anas y muy probablemente se perdern. %l dilogo slo tiene sentido, si reconocemos la pluralidad como principio de la realidad, la pluralidad es la ley de la tierra. "uestro planeta no es #abitado por el #ombre sino por los #ombres. %s necesario reconocer plenamente la e)istencia de los otros no slo como presencias ms o menos favorables ante nosotros; sino como parte esencial y razn de ser de nosotros mismos4 Ko soy en la medida en que ayudo y permito que los otros sean. %l mayor reto que enfrenta nuestra educacin, es que los maestros y las diversas instancias educativas fomentemos en los ni=os y en los (venes, un sentido de alteridad, esto es la capacidad de percibir a los otros empticamente, lo que significa su e)periencia. %sta actitud no slo facilita el aprendiza(e de los alumnos, pues influye tambi&n en el crecimiento intelectual y espiritual del propio maestro como nos se=ala *. ?ogers 0ienso que una de mis me(ores maneras de aprender Lpero, tambi&n, una de las ms difciles; consiste en abandonar mis propias actitudes de defensa... y tratar de comprender lo que la e)periencia de otra persona significa para ella
,:-.

y de pensar en ellos, el poder captar,

%sta comprensin emptica se

sustenta y se desarrolla en el dilogo, el encuentro libre y abierto, en el que dos o ms personas se apoyan recproca y respetuosamente para ser ellos mismos, para pensar y sentir
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con mayor claridad y as contribuir, en la medida de sus posibilidades, a comprender y me(orar el mundo. %)isten muc#os maestros en Kucatn que de manera annima y emprica, muc#as veces sustentados solamente en su conciencia moral-dialogan constantemente con los ni=os y los (venes ofreci&ndoles los bienes ms formativos y traba(an directamente con el ser espiritual de sus alumnos, buscando siempre tocar y captar la entra=a de la persona. *uando estn con un ni=o, un colega o un padre de familia, piensan y sienten empticamente; se preguntan qui&n es realmente la persona que est frente a ellos; leen su lengua(e no verbal, escuc#an atentamente lo que dice y lo que no dice ; perciben lo que la vida reclama en ese momento a trav&s de su interlocutor y estn dispuestos a ser tiles. 'a #erramienta pedaggica ms valiosa con que cuentan los maestros es la imaginacin solidaria; cuando uno mira con atencin a un #ombre o a una mu(er ;escribe Bra#am Breen; siempre llega a sentir piedadMesa es una de las cualidades que la imagen de <ios trae consigo. *uando miris las arrugas, la forma de la boca, el modo de crecer el pelo, es imposible odiar. %l odio no es ms que un fracaso de la imaginacin. %n esto radica la ms alta forma de simpata y comprensin entre los seres #umanos, pues permite vislumbrar y sentir con claridad y #ondura el problema, el sufrimiento y la luc#a, tantas veces #eroica, de los otros4 +%? significa ser percibido. *uando se logra esta

comunicacin profunda de persona a persona, los procedimientos y las soluciones pedaggicas se dan por a=adidura, emergen de manera intuitiva y todo se va acomodando y comprendiendo naturalmente. %l maestro aut&ntico confa plenamente en su e)periencia y en su intuicin, en la sensibilidad del momento y, sobre todo, en el valor absoluto de la persona. 0or ello ms all del grado escolar en que laboran o de la disciplina que imparten, estos maestros le
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dicen de manera abierta o silenciosa a todos y cada uno de sus alumnos4 acu&rdate de ser #ombre; preocpate por ser t mismo; aprende a mirar desde los otros y, sobre todo, cuida de la verdad; la verdad que no pertenece a nadie, sino que es una bsqueda dialgica abierta a todo el mundo4 'a vocacin de la #umanidad por la #umanidad. ,F-.

NOTAS Y REFERENCIAS
3- Ner por e(emplo4 %steva, E. %l malestar docente. 7arcelona, 'aia, 3F:F y 6bra#am, 6. %l ense=ante tambi&n es persona. 7arcelona, Bedisa, 3F:$. $- Eames, J. *itado por ?amn Oirau. @ntroduccin a la Cistoria de la !ilosofa. D&)ico, /"6D, 3F:I. p. 151. 1- /na persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser; mantiene esta subsistencia mediante su ad#esin a una (erarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante conversin; unifica as toda su actividad en la libertad y desarrolla, a impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocacin Dounier, %. Danifiesto al servicio del personalismo. Dadrid, Taurus, 3F85.pp. 93 y 9$. 2- 6doptamos el concepto de vocacin de Eos& .rtega y Basset4 'a conciencia que cada #ombre tiene de su ms aut&ntico ser que est llamado a realizar . 'a vocacin es el sentimiento de una armona entre lo que tenemos que #acer y los dones que #emos recibido. 5- !oulqui&, 0. <iccionario de pedagoga. 7arcelona, .iPos;tau, 3F98.p.$59. 8- %merson, ?.J. %nsayos. Dadrid, 6guilar, 3F8I.p :1. 9- 'a ciencia y el cientificismo son completamente distintos. %l cientificismo;escribe "icols 7ardiev;supone la transposicin de criterios cientficos a otros dominios de la vida espiritual, e)tra=os a la ciencia; impone la nocin segn la cual la ciencia es el criterio por e)celencia, superior a todos los otros y que confiere, en consecuencia, a sus soluciones un alcance decisivo y universal. %l cientificismo pretende introducir un m&todo nico,

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relegando as a las #umanidades 7erdiev, ".%l sentido de la creacin. 7uenos 6ires, *arlos 'ol#&, 3F9:.p.$2. :- ?ogers, *. %l proceso de convertirse en persona. 7uenos 6ires, 0aids, 3F9$.p $22. F- Busdorf, B. 0ara qu& los profesores. Dadrid, %.<.@.*./.+.6, 3F8F.p.$F8.

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