EL NACIONALISMO QUE VIENE.

Tratar de sintetizar al mximo posible un tema que por sus races en el remoto pasado, sus connotaciones y vinculaciones presentes y (segn creo) con importante proyeccin en el futuro prximo, lo hacen en extremo difcil; sin dejar interrogantes o aspectos que el lector tendr que buscar o confirmar con mucha otra lectura. Existen tantas definiciones de nacionalismo como nacionalistas existen. Todas, con distinto grado de certeza nos dan idea del concepto, pero tambin todas, estn cargadas de las valoraciones y elementos incluidos por los grupos, hombres, contextos y pocas en las que fueron dadas. Una definicin es aquella que describe y limita un concepto. En ese sentido; El Nacionalismo despojado de todo otro componente distinto del que enuncia su etiqueta lingstica sera: Es la ideologa que coloca a la Nacin como la unidad fundamental para la vida social del hombre, por encima de cualquier otro principio social y poltico. An cuando est es la definicin ms reducida que pueda darse, en estos tiempos deja afuera a casi todos los que se consideran a si mismos nacionalistas. Esto tiene que ver con una inversin de trminos. Es decir, se utiliza el concepto Nacionalista seguido del o los conceptos religiosos o ideolgicos que se profesan; nacionalismo catlico, nacionalismo de izquierda, derecha, etc, etc. Alterando el orden, que en estos casos debe ser muy claro porque representan jerarqua de lealtades. Catlico Nacionalista sera, por ejemplo, el orden correcto para denominar esta corriente que, desde su perspectiva, opina que la religin catlica es ms importante que la Nacin; condicionando su lealtad a una Nacin en especial, que en su absoluto excluye automticamente al mismsimo concepto de Nacin. Definitivamente los conceptos y sus significados son los que finalmente se manifiestan, ms all de las etiquetas y el orden artificial que se adopte. Un autodenominado nacionalista-catlico nada puede compartir con un nacionalista-musulmn porque ambos, an compartiendo la misma nacionalidad, anteponen su religin a la Nacin. Sin juzgar la creencia de cualquiera de los dos ejemplos; ambos se sirven de la palabra nacionalista; su fuerza, connotacin y convocatoria para fines distintos y contrarios al orden que declaran, anulando la fuerza conciliadora de diferencias que el concepto Nacin implica.

No existe, a este respecto, argumentacin que pueda esgrimirse para defender lo contrario. Un Racionalista es el que antepone la razn como principio fundamental. Un materialista har lo mismo respecto a la existencia de las cosas, y as sin ninguna excepcin. Esta perspectiva, que se revela como verdadera por los simples argumentos que se exponen. Y, una vez ms, para que no exista mnima duda: Un nacionalista es simplemente lo que dice su etiqueta; nacionalista, que excluye o subordina cualquier otro concepto que se agregue. Desde el momento en que agregamos otro concepto anterior o posterior al enunciado; se degradan ambos a favor de un tercer concepto que se forma con la unin de ambos. Esta realidad concluye en que cada grupo reclame para s el titulo de Verdadero Nacionalismo. Unos aduciendo la tradicin, otros la etnia, otros la nacionalidad, etc, etc. Increblemente; y desafiando a cada una de esas verdades.... todos tienen algo de razn. Y simplemente, como hasta ahora, voy a probarlo. Vamos al trabajo. Esta cualidad del nacionalismo de mostrarse indefinible para el que pretenda describirlo obedece, justamente, a sus caractersticas. Es decir, ese es el primer acercamiento a un entendimiento. El nacionalismo reconoce como valor fundamental a la Nacin y siendo que todas las Naciones son diferentes respecto a su historia, conformacin, intereses, etc, etc Cmo podramos encontrar dos nacionalismos iguales?. A esta simplificacin podra aducirse que, entonces, el nacionalismo no es una ideologa; es decir un sistema de ideas con pretensin de universalidad que explica al hombre y plantea soluciones para su vida y ordenamientos sociales. Pues s que tiene una ideologa, como ya veremos. Pero nadie espere una formula; la misma concepcin nacionalista del hombre la imposibilita. Como podramos darle al mundo una formula de la felicidad que slo sirve para nosotros. Los hombres son diferentes; las naciones son diferentes. An as; existe el sistema de ideas que define al Nacionalismo y lo identifica an all donde se mezcla con diversos otros conceptos. De hecho, no existe un nacionalismo sin los tintes de la Nacin de que se trate. Antes de continuar avanzando; y siempre recurriendo a las definiciones que nos permitan el acuerdo en el significado de la etiqueta de los conceptos; definamos Nacin, definamos Pas y definamos Estado y veamos los vnculos. Si hacemos historia, podramos decir que existieron siempre. Es lo mismo que pretender encontrar la fecha de aparicin de la primer tribu o el primer Clan. Obviamente con las distinciones relativas y distintivas de la

poca; hubo una Nacin neandertal, un pas de neandertales, tribus neandertales, clanes de neandertales y hasta casi un proto-estado neandertal. Desde luego, estos conceptos no estaban en sus mentes. Los diccionarios y enciclopedias nos definen al Estado como el ordenamiento orgnico y jurdico de la Nacin. El Pas se relaciona con el territorio ocupado por una poblacin determinada. En tanto la Nacin, que por su relacin con el nacionalismo, nos interesa precisar, sera segn los eruditos de distinta poca y los intereses y realidad de su tiempo; algo que involucra etnia, cultura idioma y muchos etcteras. El problema se encuentra en la definicin del concepto Nacin. Y en este sentido, hasta la fecha, existe la dificultad de identificar exactamente ese algo que se percibe como trascendente, importante y con conexiones difciles de explicitar con conceptos diferentes como: Pas, Patria, Estado, territorio, cultura, origen, etnia, identidad, etc, etc. Y es all donde se confunde y permite que algn grupo reclame primaca entre los conceptos que dan identidad a la Nacin. Vamos nosotros a descubrir el concepto de Nacin. La palabra que nombra este concepto es tan potente y tal es el poder movilizador en las personas, que no puede faltar en ningn discurso poltico de nuestros das. De igual modo; toda ideologa, an contraria a la idea de Nacin, busca servirse por medio de cualquier forma de asociacin mental, de la adhesin y lealtad que naturalmente el concepto real derrocha. As aparecen ideas como: Liberacin Nacional, Capitalismo Nacional, Socialismo Nacional; como si la palabra que expresa el concepto nacional tolerara segundos trminos en cualquier asociacin. En definitiva; con intencionalidad o si ella, se reconoce la existencia del concepto Nacin como una abstraccin capital, mucho ms all de sus obvias connotaciones semnticas relacionadas a comunidad de nacimiento. Todas las definiciones; an la de sus detractores nos dibujan la idea; el concepto. Por ejemplo; uno de ellos en la tica de la Memoria (2002) nos dice que la Nacin sera: una sociedad que alimenta un embuste sobre los ancestros y comparte un odio comn por los vecinos. Por lo tanto, la necesidad de mantener una nacin se basa en memorias falsas y el odio a todo aqul que no lo comparte. Esta falacia, an con la falta de conocimiento, la carga de intencionalidad y presupuestos ideolgicos del autor (que no interesa nombrar, pero que representa a una lnea de pensamiento actual); est claro que reconoce, como todos de uno u otro modo; algo que podemos llamar Voluntad de Ser. Paradjicamente esta reconocida Voluntad de Ser, es lo que dificulta el entendimiento del concepto Nacin y que, en definitiva, es lo ms importante y

decisivo. Es decir; la voluntad de ser de un grupo de personas precisa un orden en la importancia relativa de otros conceptos como origen, etnia, cultura, territorio, entre otras muchas cosas para reafirmar su identidad. Este ordenamiento valorativo de conceptos conexos es el que dificulta, y produce lmites difusos a cualquier definicin general de Nacin. Como es eso?... la Nacin es un concepto; una abstraccin; un algo que existe a partir de la voluntad de los hombres que lo desean. Veamos. Tal como la persona; la comunidad crea mitos que luego utiliza para racionalizar su existencia. Es decir sustentar su creencia y motorizar su voluntad. Eso es as desde el comienzo de los tiempos en las personas y pueblos. Y desde el rescate de ese pasado definido por lo comn y por contradiccin distinto a otros grupos, declara su existencia de hoy aqu y ahora, y se proyecta hacia un futuro compartido por todo el que se perciba como integrante de tal voluntad y creencia. Esto no es un invento; es un ordenamiento libre y voluntario de realidades y contenidos preexistentes sumados a intereses presentes y futuros deseados. En otras palabras; auto-conciencia en el nivel comunal. Con la misma imposibilidad que el YO personal, de localizarse en algn lugar, tiempo o forma; se autodetermina existente a partir de la voluntad de Ser, que cada integrante experimenta internamente al pertenecer. Debemos, a medida que indagamos en el concepto Nacin, tener presente siempre que la idea es descubrir finalmente Qu es el nacionalismo?. Entonces; definitivamente Nacin es inseparable de la Voluntad que, es a su vez, un concepto atado a la aceptacin del concepto Libertad y de Persona. Esta realidad, dificulta al racionalista de cualquier ideologa representarse la idea, el concepto Nacin y slo lo percibe mutilado de su parte irracional; de la fe del creer. Reconoce al individuo como determinador de sociedades (individualismo capitalista) o a las sociedad como determinadora de individuos (colectivismo comunista). Siempre desde la perspectiva del individuo igual a unidad indivisa, que es lo mismo que decir hombre en sus igualdades. En ambas variantes de la misma concepcin determinista; por la supervivencia o la coaccin; por el individuo o la colectividad la persona terminar cercenada en sus particularidades. Desde una visin personalista; el resultado es el mismo. Un racionalista nunca entendera que la nacionalidad es algo que se entiende, pero fundamentalmente se siente. Que en algn sentido duele, porque significa en otras palabras; la cesin libre y voluntaria de algunas particularidades personales para crear algo superior, que adems de contener las desigualdades, a imagen de la persona debe ser libre y soberana.

Tal cual; los individuos se definen por sus igualdades y las personas por sus diferencias. Los individuos slo necesitan un territorio y un estado para vivir; slo se asocian. Es decir la sociedad es una determinacin necesaria que les permite y facilita la vida. Las personas necesitan mucho ms; necesitan organizarse manteniendo las diferencias; la unin en este caso es ms que asociacin por intereses es comunidad libre y voluntaria; una Nacin. En apariencia no parece haber distincin entre los dos modelos, de hecho ambos funcionaran en la idealidad de la utopa, pero la realidad es que los sistemas concretos tienen algo de ambos. Pero, como la libertad es la diferencia; el porcentaje de personalismo en cada sistema real decide el resultado. En otras palabras: La sociedad satisface una necesidad y la comunidad satisface, adems, el deseo. Algo as como: cualquier cosa comestible podra satisfacer el hambre, pero elijo ravioles. Eso hace de la Nacin la mas humana y evolucionada de las organizaciones. El espacio natural que permite mantener nuestras personales diferencias y resolver en puntos mas o menos comunes, todas las contradicciones para conformar una entidad abstracta o personalidad, que algunos denominan Ser Nacional. Nacin es el trmino ms totalizador que existe; contempla todas las dimensiones y crea nuevas. Es la organizacin de los hombres como personas, es decir en sus diferencias. Por ello se esfuerza en buscar lo comn en el pasado, en el presente y futuro, que tambin es lo diferente respecto al mundo. Es la organizacin sustentada en la creencia irracional que contempla adems la necesidad vital, los intereses prcticos y los deseos inconscientes de la comunidad. Es el habitad natural del hombre total; el espacio que permite a las personas unirse al pasado, a las cosas de la tierra y del cielo de su comunidad. Que debe, y lo hace, verificar continuamente el punto de resolucin en todas las contradicciones de su existencia personal y comunitaria (No hay Nacin sin conflictos). Que alimenta los mitos y crea nuevos, adora sus dioses y necesariamente broncea sus hroes para crear modelos en el presente que percibe dinmico y perfectizo. Sin ello; sera imposible conciliar las diferencias personalistas que el mismo sistema alienta. Sin ello; sobrevendra la disolucin o se reducira a sociedad de individuos con intereses estandarizados y comunes y, naturalmente, la alienacin por necesidad vital. No es correcto tomar un mapa y llamar Nacin a cualquiera de las divisiones polticas que all se demarcan. Segn los historiadores; el Estado Nacin tiene como fecha de nacimiento el 15 de mayo de 1648, con la firma del Tratado de Wesfalia, donde se acuerda terminar con el antiguo orden feudal y organizar las poblaciones en lmites territoriales y gobiernos soberanos.

Todo bien... en algunos casos la divisin poltica se ajustaba a la realidad preexistente; en otros donde no exista conciencia de nacionalidad se comenzaba formar, ajustndose a los limites arbitrarios del Pas y en los que la divisin poltica propuesta no coincida con los sentimientos de nacionalidad compartida... problemas. Parece que la Nacin existe ms all de que alguien quiera reconocerla; se auto-reconoce como la persona y existe desde antes y mas all de formalidades polticas. A esta altura y an teniendo mas claro de que hablamos cuando nos referimos a Nacin; todava no podemos enunciar una definicin de nacionalismo, asumiendo que involucrar necesariamente esa perspectiva ideolgica del hombre como persona y sus vinculaciones con la voluntad y una idea definida del concepto de libertad. Debemos, otra vez como hasta ahora, definir que es persona y cual es la libertad que esta reclama. Del mismo modo que el nacionalismo coloca a la Nacin como entidad fundamental en la organizacin social y poltica humana y recordando que la Nacin se muestra como atendiendo al desarrollo de los hombres como personas (no como individuos); el concepto de nacionalismo es indisoluble del personalismo. Y para seguir con las definiciones; el personalismo es: Es la corriente filosfica que afirma como existente y coloca como fundamentales las potencialidades de Voluntad y Libertad del Yo auto-consciente y los describe conformando una entidad totalizadora llamada persona, que es indefinible e inasible por la interrelacin de sus contenidos racionales e irracionales". Esta definicin es nueva; en realidad parece nueva. Es la actualizacin de las palabras que definen un concepto que el hombre conoce desde que comenz a pensar. Desde que el primer homo se descubri existente y paso a ser sapiens. El momento en que vaya a saber con que sonidos dijo YO, y ese yo se manifestaba en una personalidad nica e irrepetible. Esa expresin del YO en una personalidad, como lo dice la definicin, es totalizadora. Incluye, ms all del predominio de uno, todos los aspecto posibles. Todos somos individualistas, personalistas y colectivistas en alguna medida. En las sociedades humanas, que es a donde las personas trasladamos nuestras igualdades, se a manifestado alguno de esos aspectos segn la poca y las circunstancias, desde el comienzo de los tiempos. Herencia de mamferos dira un naturalista. Ahora comencemos un viaje al pasado para saber como y porque predomina en nuestro particular nacionalismo el personalismo, por sobre los conceptos de individualismo y colectivismo. Como dije; el personalismo siempre existi,

pero se desarroll, se hizo patente y tomo forma en las civilizaciones nacidas en torno al Mediterrneo. No como suma-resta o proceso dialctico sino como resultado de la mezcla de gentica y cultura de gentes provenientes de oriente y occidente, separaciones ancestrales de las primeras migraciones africanas. Arios del norte representando al individualismo cazador, guerrero y seminomade autosuficiente e iberos, mediterrneos y otras ramas ancestrales por el colectivismo sedentario, atado a la tierra y fundador por necesidad de las primeras sociedades complejas. La forma de vivir (que es pensar y hacer para el hombre) se transforma, con el tiempo en cultura; y la cultura con el tiempo se guarda en informacin gentica (respuesta automtica). No slo los cuerpos biolgicos se transforman y adaptan; tambin la psiquis indivisible del cuerpo, formando la persona.Evolucin mis amigos. Evolucin que comienza con la separacin del individuo de la colectividad y continu en la aparicin de la persona a partir del individuo. Evolucin que determina un Oriente colectivista y un Occidente individualista con una variante personalista nacida del mestizaje de ambas en torno al mediterrneo y llevada a Amrica; que en la actualidad se remestiza con el nativo americano proveniente de Oriente, para dar todava no sabemos que nueva etnia superadora. Cada grupo humano, de los sealados (ario-mediterraneo), configuraba una forma distinta de ser y de ver el mundo que resultaba en una formula para vivir, devenida de su pasado ancestral. Obviamente ninguna de ambas frmulas funcionaba con el mestizaje liderado por los conquistadores del norte. Luego de mucha crisis; all naci lo que luego se conocer como Civilizacin Occidental. Con la divina Grecia y los griegos como creadores de todo, absolutamente todo, lo que hoy conocemos y desconocemos. All los griegos, descubrieron lo que ya exista, pero no poda ser percibido por un individualista o un colectivista (an hoy): LA PERSONA Y mal que les pese a los ideologizados defensores doctrinas individualistas o colectivistas; luego de descubrir la persona, descubrieron LA LIBERTAD como potencia de sta. La libertad de la persona, no la abstraccin de la libertad del individuo ni de la colectividad. Por ello en la actualidad cuando un liberal, representante del individualismo, habla de libertad se refiere al individuo y a lo mximo que ste puede aspirar; la libertad formal que puede dar un sistema poltico en sus leyes y derechos codificados. Por su parte un marxista, representante del colectivismo, cuando se refiere a libertad, esta pensando en lo mximo que puede aspirar la colectividad; la liberacin. Ambos; desde sus relativas y opuestas visiones ignoran por defecto de percepcin, inducido por sus respectivos presupuestos ideolgicos, la verdad inasible y difusa de la realidad

de la persona. Y terminan, imaginando una sociedad sin clases o una sociedad sin lderes. De all continan saliendo las formulas racionalistas ms locas como; capitalismo de estado o individualismo colectivo. Y ltimamente liberal socialismo (la socialdemocracia). Como dije; con el descubrimiento griego del concepto debi nombrrselo y se lo llam: persona. Que para darle un toque didctico pero muy esclarecedor; es derivado de personare, que signific resonar, hacer eco. Remitiendo, en el teatro antiguo, a la mascara que utilizaban los actores que amplificaba su vos y a la vez representaba a un personaje, distinguindolo en algunos de sus rasgos particulares y escondiendo los del actor. De ello, se relaciona al concepto persona con lo que un individuo quiere ser, distinguindolo de lo que del individuo se ve, o lo que el individuo es. Finalmente; persona es potencia, proyeccin hacia el futuro, voluntad de ser de una forma especial. De all, tambin se desprende que libertad y voluntad sean conceptos inseparables. Desde esos lejanos tiempos; mil personalismos en mltiples asociaciones y tintes. Reconocibles por establecer valores con direccin perfectiza, creando jerarqua de acuerdo a la libre adhesin a stos por parte de las personas. Ejemplos como; la salvacin es personal en la Iglesia Catlica; la libertad y responsabilidad personal en los actos en el Derecho Romano y el Cdigo Napolenico y ms y mas. Todos los cdigos de conducta que existen son obra del personalismo; y colocan a la persona y su libertad potencial como eje en sus sistemas de valores. Retomando; desde el comienzo de esa maravillosa Civilizacin Occidental, donde el personalismo de alguna manera obtuvo credenciales naci oficialmente y es fundador; comenz la apropiacin de occidente primero con Alejandro, Cesar, Constantino, Carlomagno y los Reyes Catlicos para nombrar algunos, pocos y salteados. Los valores del personalismo matizado con distintas visiones religiosas sistemas polticos, particularidades culturales, sociales y econmicas se establecieron por mucho tiempo hasta la cada de la Armada invencible en manos de una tormenta y la habilidad del Almirante Nelson. All se produjo el cambio de manos de la antorcha. Esa visin del mundo, esa valoracin de lo humano centrado en la persona que, luego de evolucionar, como todas las cosas, en algn momento devino en lo que se conoci como humanismo termin, como dije, cuando el ltimo pueblo mediterrneo perdi el liderazgo de occidente y de portador de la herencia helnica. Desde ese momento todo cambi. An cuando se mantienen las mismas palabras o derivadas ya no representan los mismos conceptos: La democracia; creada para hacer posibles las diferencias se troc en el sistema que premia las

igualdades (casualmente las personas existen por sus diferencias). El progreso que se entenda como integral se transform en slo tecnologa. La razn como la facultad que acercara al hombre a la verdad; en la herramienta del xito. Que decir sobre su idea de lo Justo, lo bueno y lo bello (lo justo en ley conveniente; lo bueno en til y lo bello en artculo de consumo). Noble llamaron los griegos a su modelo de hombre virtuoso en direccin a la perfeccin posible (perfectizo). Crearon todo lo que hoy conocemos, porque estaban ms cerca de la persona que del individuo o la colectividad. El individuo no puede crear; es una abstraccin. La colectividad tampoco puede crear; tambin es una abstraccin. La persona concreta es la nica que puede crear. Es la vanguardia de la evolucin, nada puede evolucionar sin ella. Adivinen Por qu?. Porque es la nica que posee libertad. Es decir la potencia para actuar en contra de la gentica, la cultura y el ambiente. Es la nica que puede solucionar los problemas nuevos que impone la evolucin dinmica de la especie y el universo entero. Slo la persona puede convertirse en modelo que los individuos copian, trasladando la creacin o solucin nueva a la cultura. Siempre en una cri sis, que sin dudas es una situacin nueva donde las frmulas de la gentica o la cultura no resultan, aparece la solucin personalista. Esa persona no es todas, tiene nombre, Cesar, Cesar, Cesar. Incluso para los racionalistas se llam Napolen, Napolen, Napolen. La relacin entre Personalismo y Nacionalismo que se percibe est relacionada a que si bien uno es filosofa y otro es ideologa, ambos tienen la misma concepcin de la persona y reconocen fuerzas distintas de la razn como confluyendo con sta en la conducta humana y por extensin su organizacin social. De all que al nacionalismo es fuertemente personalista, voluntarista y se organice en torno a cierta clase de liderazgo que sus detractores llaman acertadamente mesinico. All se encuentran las distinciones de nuestro nacionalismo que tiene caractersticas personalistas heredadas; se esfuerza en buscar identidad y respaldo en etnias mestizadas, tradiciones nuevas, y personalidad no configurada. Y an as es fortsimo y por necesidad reforzado en el futuro posible. La fuerza del creer es el motor de la existencia de nuestra Nacin y es la fuerza que debe alentar nuestro nacionalismo racionalizado. El personalismo como la persona misma escapa a toda formula y es renuente a toda sistematizacin racional. Hablamos de que las personas son diferentes, como podramos encerrar a todas en una descripcin, ya es difcil describir a una sola. Pero intentemos una:La razn sin formulas del pragmatismo; la irracionalidad de la emocin; la f de creer, que termina con todas las

dudas intelectuales; el absoluto aqu y ahora de la persona, que deja inoperante a todo relativismo; la creatividad irrespetuosa, que derriba toda estructura. El personalismo no es racional, no es irracional, no es emocional: es total. Es la fuerza ms poderosa, creadora y movilizadora que el hombre a conocido. Y felizmente todos tenemos algo de ella. Y es as. Eso somos, y es de ese modo porque somos herederos de Percles, Cesar y Cesar Borgia y no del Rey Arturo y si no acertamos es porque no termin nuestro mestizaje americano. No tenemos la respuesta automtica que prev la gentica; inclinndonos naturalmente a favor de una entre varias alternativas. No tenemos la formula que aporta la cultura, venida de situaciones similares donde di resultado y tenemos un ambiente permanentemente sucio de disputas ideolgicas tradas de otras tierras. Retomando el tema de la libertad. Del mismo modo que el Yo de la persona se crea as mismo en la auto-conciencia, sin aparente intervencin exgena alguna; tambin la libertad en un proceso igual de extraordinario se crea as misma. Es decir el Yo se percibe potencialmente libre, con la misma operacin imposible de racionalizar se reconocerse como tal. Un racionalista nunca reconocera la magia de algo como esto; para l como para su padre Descartes todo lo real es racional. Pues, aun cuando las utilizan todo el tiempo, desconocen las tremendas fuerzas de la irracionalidad. Mal que le pese a un racionalista; la irracionalidad es el punto de partida de todo razonamiento. Comooo?. El mtodo cientfico hiptesis-experimentoconclusiones comienza con la creencia. Si; eso es una hiptesis mas all de que se la disfrace de cosa probable. Cada vez que un cientfico o cualquier humano, en cualquier circunstancia decide hacer algo es porque cree que puede. En alguna medida hasta la certeza; que es el mximo alcanzable por el humano respecto a la verdad, es en buena parte; creencia. Y la creencia nace, mas all del andamiaje racional que la explique, en el lado irracional de nuestra personalidad. Es el origen de lo que religiosamente se conoce como fe; creer sin prueba alguna, como intuicin de que algo Es. Reconozco que tal vez no quede claro a que me refiero, pero es una imposibilidad para cualquiera explicar lo inexplicable para que se pueda entender lo inentendible. Slo es lo irracional que conforma la contradiccin de racional (para un oriental es una obviedad). An cuando no pueda explicarse; de all naci el universo autocreado, la vida autocreada, el YO autocreado y la libertad autocreada. Todas manifestaciones de un extremo de la contradiccin razn / irrazon en que la realidad se manifiesta y que las religiones occidentales conocen como Dios, las orientales como Nada y nuestros ancestros primitivos como Magia. De

cualquier forma all estn los efectos y es lcito a cualquier hombre llamarle como lo sienta y perciba y de hecho le sea imposible ignorarlo cuando es llamado por su mismo ser a contestar las preguntas por qu y para que?. El hombre no es un ser racional; es razonador, tiene la potencia de la razn; tampoco es libre, tiene la potencia de la libertad. Obviamente a juzgar por los resultados...no hacemos mucho con esos poderes A propsito de creer; hablar de esta nueva libertad no es propsito de este escrito; todava es creencia, algo que se est definiendo. Pero como estamos hablando de El Nacionalismo que viene, an cuando la explicacin confunde mas de lo que aclara, debemos sealarla como protagonista de los nuevos y convulsionados tiempos, donde todos los valores sern reexaminados para configurar el nuevo paradigma. Quien sabe si ante la crisis sin solucin del mundo; que no es otra cosa que la crisis de occidente, que no es otra cosa que la crisis del individualismo y su paradigma liberal-capitalista del hombre racional que ha envilecido y cosificado al hombre, envenenado el agua y el aire; nazca, en estas tierras la solucin personalista que inaugure una nueva poca. Que, siendo creacin promete ser mejor y sin precedentes. Soemos. Si este nuevo paradigma fuera personalista; con cualquier nombre, el ordenamiento sera jerrquico: las personas no son iguales fundamentalmente en la voluntad de uso de su opcin a la libertad, la responsabilidad de los que si la tienen y el mrito que legitima cualquier ordenamiento. La igualdad es al individuo, la jerarqua y los valores a la persona. Me atrevera a pensar que en lugar deLibertad-Igualdadfraternidad, sera Libertad-responsabilidad-merito. Una sociedad de personas no tolerara muchas otras palabras fundacionales. Finalmente; Una definicin coherente de Nacionalismo debe ser tal que incluya el concepto de persona que todos heredamos y por esta razn tolerante a las diferencias personales en todos los ordenes. Como se explic; el concepto individuo toma al hombre por sus igualdades y el concepto persona ve al hombre en sus diferencias; como podra nuestro nacionalismo excluir la diversidad tnica, religiosa, cultural, personal, etc, etc. Tambin hablamos de Valores que identifican a cualquier personalismo. En un pas que se define por la diversidad en todos los aspectos los valores deben ser universales. Los tesoros descubiertos por los hombres de todas las religiones y culturas; las Nueve Nobles Virtudes de Denes Martos, en cualquier orden, son perfectas para nuestros propsitos de hombre perfectizo. El Nacionalismo que viene: Es la ideologa que coloca a la Nacin como fundamental para la vida social del hombre y reivindica al Estado Nacin como la nica entidad poltica que permite el desarrollo de las

potencialidades de la persona, las sociedades que esta libremente conforma y la diversidad que esto implica. Un patriota es alguien que ama a su patria; y Argentina est repleta de estos. Los nacionalistas son los patriotas que saben porque aman a su patria. Y en ellos recae la responsabilidad de juntar a los patriotas y explicarles; que es la Nacin. Mostrarle que ya no existe, que retrocedi a Nacin en potencia. Llamarlos a refundarla y para ello debemos recuperar la fe perdida, creer nuevamente y la voluntad aparecer mgicamente; como se manifiesta todo lo irracional que tenemos las personas. Esa irracionalidad llamada fe, que motoriza toda voluntad creadora y permite engranar las diferencias en una fuerza invencible, que se apoya en las tradiciones y glorias del pasado para disear en el hoy; un futuro nico y compartido.