REMO BODEI

GEOMETRIA
DE LAS PASIONES

Miedo, esperanza, felicidad: filosofta y uso politco

Geometra de las Pasiones, Miedo, Esperanza, Felicidad: Filosofa y Uso Poltico; Remo Bodei;Fondo de Cultura Econ mica, M!"ico; Primera Edici n en espa#ol $%%&'

FONDO DE CULTURA ECONMICA

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MXICO I $'Por mucho tiempo las pasiones han sido condenadas como factor de turbacin o de prdida temporal de la razn. Signo manifiesto de un poder extrao para la parte mejor del hombre, lo dominaran, distorsionando la clara isin de las cosas ! des iando la espont"nea propensin al bien. #gitado, el espejo de agua de la mente se enturbiara ! se encrespara, dejando de reflejar la realidad e impidiendo al $uerer discernir alternati as para las inclinaciones del momento.
INTRODUCCIN

Por mucho tiempo las pasiones han sido condenadas como factor de turbacin o
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de prdida temporal de la razn. Signo manifiesto de un poder extrao para la parte me or del hombre, lo dominaran, distorsionando la clara cosas ! isin de las

des iando la espont"nea propensin al bien. #gitado, el espejo de agua de la mente se enturbiara ! se encrespara, dejando de reflejar la realidad e impidiendo al $uerer discernir alternati as para las inclinaciones del momento.
Geometra de las Pasiones, Miedo, Esperanza, Felicidad: Filosofa y Uso Poltico; Remo Bodei;Fondo de Cultura Econ mica, M!"ico; Primera Edici n en espa#ol $%%&' p' (%'

&bedecer el imperioso reclamo de los impulsos, rendirse a las lisonjas sinuosas de los deseos significara abandonarse inermes a estados de "nimo impre isibles ! contradictorios, renunciar a la libertad, a la conciencia ! al autocontrol en beneficio de un amo interior m"s exigente $ue los externos. 'rente a las m(ltiples estrategias elaboradas para extirpar, moderar o domesticar las pasiones )!, paralelamente, para conseguir el dominio sobre s mismos, ol iendo coherente la inteligencia, constante la oluntad, fuerte el car"cter* aun parece lcito preguntarse si la oposicin razn+pasiones puede dar cuenta de los fenmenos a $ue se refiere ! si es justo, en general, sacrificar las propias ,pasiones- en nombre de ideales $ue podran ser ehculo de infelicidad no moti ada. .uando, al final de este libro, el camino concluido pueda ser obser ado a distancia / re elando de manera m"s clara su direccin / ser" posible constatar por lneas internas cmo 0razn1 ! pasiones1 forman parte de constelaeiones de sentido terica ! culturalmente condicionadas, aun cuando para nosotros sean familiares ! !a difciles de sustituir. 02azn1 ! 0pasiones1 son, pues, trminos pre/juzgados, $ue es necesario habituarse a considerar como nociones correlati as ! no ob ias, $ue se definen recprocarnente )por contraste o por diferencia* slo dentro de determinados horizontes conceptuales ! de especficos par"metros alorati os. 3as combinaciones ! las configuraciones a $ue dan lugar son ciertamente m(ltiples ! ariadas4 sin embargo, todas est"n subordinadas a la naturaleza de los mo imientos ! a los mapas mentales de partida. 5n su base se encuentra el asunto por el $ue las pasiones representan 0alteraciones1 de un estado de otra rnanera neutro ! no perturbado del "nimno o de la habitual composicin de los 0humores1 en el car"cter de cada indi iduo. Se confunde as a$uello $ue si acaso es el resultado histrico de esfuerzos tendientes a la imparcialidad ! a la tran$uilidad del "nimo con una premisa natural. Sin embargo, nada impide pensar las 0pasiones1 )emociones, sentimientos, deseos* como estados $ue no se aaden del exterior a un grado cero de la conciencia indiferente, para enturbiarla ! confundirla, sino $ue son constituti os de la tonalidad de cual$uier modo de ser fsico ! hasta de toda orientacin cogniti a. 6Por $u no concebirlas, pues, como formas de comunicacin tonalmente 1acentuada1, lenguajes mmicos o actos expresi os $ue elaboran ! transmiten, al mismo tiempo, mensajes ectorialmente orientados, modulados, articulados ! graduables en la direccin ! en la intensidad7 3as pasiones preparan, conser an, memorizan, reelaboran ! presentan los ,significados reacti os- m"s directamente atribuidos a personas, cosas ! acontecimientos por los sujetos $ue los experimentan dentro de contextos determinados, cu!as formas ! metamorfosis e idencian. 8ejan en realidad $ue sea la (raz n) misrna / a posteriori presentada como pro isionalmente
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arrollada ! seducida / la $ue establezca el objeti o ! el alcance de su accin, indi iduando los objetos sobre los cuales irrumpir, midiendo el punto en $ue detener el impetu, dosificando la irulencia de actitudes disipati as. 8e la e entual erificacin de una semejante hiptesis podran desprenderse algunas importantes consecuencias. :uedara, en particular, endeble la idea de una energa ntimamente opaca e inculta para someter ! disciplinar. 3a pasin aparecera de esta manera como la sombra de la razn misrna, como una construccin de sentido ! una actitud !a ntimamente re estida de una propia inteligencia ! cultura, fruto de elaboraciones milenarias, mientras la razn se manifestara, a su ez, ,apasionada-, selecti a ! parcial, cmplice de a$uellas mismas pasiones $ue dice combatir. Se descubrira as lo inadecuado del concepto de pasin entendida como mero enceguecimiento. 5sto ol era menos plausible tanto su demonizacin, como el consiguiente llamado al exorcismo ! a la sumisin de ella )simtricamente, sin embargo, tambin su exaltacin como opuesto especular de la razn*. Se ol eran por lo tanto desenfocadas ! parcialmente infundadas las recurrentes, austeras figuras de la razn como 0auriga1, 0pastor1, domador ! educador de las pasiones )del alma ! del cuerpo, del espritu ! de la carne*. Presuponer energas sal ajes ! andando a ciegas en la oscuridad )0pasiones1*, $ue deberan ser dirigidas ! frenadas por una instancia ordenadora iluminada )0razn1*, significa a menudo, en efecto, prefigurar una justificacin polmica para reprimirlas o canalizarlas. 8ecretando la peligrosidad ! la incapacidad para guiarse a si mismas, neg"ndoles una orientacin intrnseca ! discernimiento, se legitima autom"ticamente la licitud de delegar a la inflexible potencia imperial o a la persuasi a se eridad paternalista de la razn inter enciones externas de censura ! de tutela correcti a. Si precisamente se $uiere permanecer en el "mbito conceptual de una dualidad entre raz n y pasiones, sera necesario por lo menos / dejando a los tiempos largos la elaboracin de un nue o lxico ! una nue a sintaxis de sus relaciones / abandonar la imagen de esta relacin como arena de la lucha entre lgica ! ausencia de lgica )entre orden ! desorden, transparencia ! oscuridad, le! ! arbitrio, unidad monoltica de la 0razn1, $ue no es otra cosa $ue el nombre para una familia de estrategias diferentes, ! pluralidad de las pasiones*. Se podr" interpretar esta relacin, si acaso, como conflicti idad entre dos lgicas complementarias, $ue operan seg(n el es$uema de 0ni contigo, ni sin ti1. 3igadas por una solidaridad antagonista, ellas operaran seg(n estructuras de orden funcionalmente diferenciadas e incongruentes, justificables )cada una al respecti o ni el* con referencia a principios propios, de cu!a contraposicin nacen los puntos gra es ! las fluctuaciones del $uerer, junto con el sentido de ineluctable pasi idad, de accin preterintencional ! de in oluntaria impotencia $ue parecen definir la 0pasin1. .onocer las pasiones no sera otra cosa $ue analizar la razn misma a contrapelo-, ilumin"ndola con su misma presunta sombra.
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*' # pesar de todo, las pasiones no se reducen slo a conflicto ! a mera pasi idad. 5llas tien el mundo de i os colores subjeti os, acomparan el desarrollo de los acontecimientos, sacuden la experiencia de la inercia ! de la monotona, dan sabor a la existencia a pesar de las incomodidades ! los dolores. 6<aldra la pena i ir si no prob"semos alguna pasin, si tenaces e in isibles hilos no nos atasen con fuerza a cuanto / por di erso ttulo / nos llega al ,corazn-, ! cu!a prdida tememos7 3a total apata, la falta de sentimientos ! de re/ sentimientos, la incapacidad de alegrarse ! de entristecerse, de estar ,llenos- de amor, de clera o deseo, la misma desaparicin de la pasi idad, entendida como espacio irtual ! acogedor para la presentacin del otro, 6no e$ui aldra tal ez a la muerte7 5l descubrimiento de la positi idad de las pasiones es bastante reciente4 tu o lugar sobre todo en la edad contempor"nea. en un periodo $ue sigui a a$uel explcitamente examinado en el presente olumen. = aun$ue >ant persista en considerarlas un 0c"ncer de la razn1, 8escartes ! 5spinosa rnientras tanto !a han moti ado el rol, los economistas exaltado la funcin ci ilizadora ! los rom"nticos proclamar"n dentro de poco la irrenunciabilidad. ?n irtiendo las preocupaciones precedentes, se llega incluso )desde finales del siglo @<???* a temer el irre ersible debilitamiento o la irtual desaparicin. #l menos desde el tiempo de Stendhal o de Aoc$ue ille, se iene por ello denunciado sis/ tem"ticamente el eclipse de las grandes ! nobles pasiones a causa del predominio del c"lculo egosta, de la anidad indi idual !, sobre todo, de la creciente seguridad de la ida. #sumindose progresi amente la tarea de tutelar al indi iduio en los momentos crticos de la existencia )nacimicnto, infancia, ejez ! enfermedad*, ! hacindose cargo de resarcirlo seg(n justicia, frente a las ofensas padecidas / esto es, prohibindole todo in olucramiento en espirales de enganza pri ada /, el 5stado, en un cierto modo, se arrogara el monopolio legtimo de algunas de las pasiones m"s fuertes ! exclusi as. 3a ausencia de pasiones, ! no la pasin misma, se uel e ahora el erdadero pecado. 3a expansin de la racionalizacin habra / se dice/ secado la fuente de las emociones, refrenando la tendencia hacia un 0corazn m"s grande1 ! dispersando las energas con $ue la ida misma se renue a. .omenzara, aun polticamente, la era de la rnediocridad, del progresi o encerramiento del indi iduo en s mismo, de la reduccin de la intensidad ! del alcance de las relaciones humanas afecti amente cargadas de sentido ! de alor implicante. #l enrarecimiento de los arran$ues generosos ! de las tendencias heroicas correspondera la abundancia de las 0pasiones mez$uinas1 ! de los deseos flojos, a menudo el triunfo de las muchedumbres ! del ulgo.

?ndependientemente de las intenciones de su autor, un aplogo expresa eficazmente tal presunta condicinB Cna manada de puerco espines, en un fro da de in ierno, se apretujaron juntos, para protegerse, con el calor recproco, de $uedar entumecidos. Sin embargo, mu! pronto sintieron las espinas de cada uno4 el dolor los oblig a alejarse de nue o el uno del otro. 3uego, cuando la necesidad de calentarse los lle de nue o a estar juntos, se repiti a$uella desdicha4 de modo $ue se mo an in/ $uietos de all" para ac" entre dos males, hasta $ue encontraron una rnoderada distancia recproca, $ue representaba para ellos la mejor posicin.1 ?ncapaces de $uitarse los aguijones )o espantados por la idea de $ue una e entual renuncia a ellos los deje m"s ulnerables*, los hombres seran empujados hacia la 0tierra de frontera entre soledad ! comunidad1 recordada
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por >afEa. 5stipularan as sin cesar miseros compromisos entre la dolorosa lejana ! la hirsuta promiscuidad. .apturados
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#. Schopenhauer, Parer+a und Paralipomena,,,, cap. 9F, p"rr. -, en ./rc0er 1us+a2e, 3er4e in ze0n B5nden, Gurich, 1HII, ol. @, p. IFJ, trad. it.B Parer+a paralipomena, Aurn, 1HK9, pp' 19HD/19HK.

entre el calor ! el hielo, se contentaran con relaciones tibias con los dem"s ! consigo mismos. Cna soportable infelicidad o una felicidad banal seran el resultado de este paralelogramo de fuerzas atra!entes ! repelentes. 6' 5l mundo contempor"neo / se sigue repitiendo tambin ho! / est" precisamente caracterizado por la obstruccin del deseo, por la indifereneia recproca ! por el indi idualismo de masa, $ue marcara el paso del 0omo 0ierarc0icus de las sociedades de casta ! de orden al 0omo ae7ualis $ue se ha afirmado en las ci ilizaciones de &ccidente.% 2echazando el contacto directo ! la completa separacin de los otros, tal ,justo medio- habra conducido al marchitamiento emoti o ! a la desaparicin de la solidaridad. <enida a menos la necesidad de ser partcipes de las icisitudes colecti as, se secara de raz el sentido de pertenencia a la comunidad. 3a razn, habindose hecho calculadora o ,instrumental-, se alejara as de las pasiones ! de los sentimicntos, !a narcotizados. 5n el segundo libro de 8a democracia en 1m!rica )1J;F*, Aoc$ue ille ha sido uno de los primeros en diagnosticar tales sntomas. Su tesis es $ue los 5stados Cnidos representan slo la anticipacin de una forma de ida destinada a propagarse en todo el planeta, el espejo en $ue 5uropa puede !a mirar el propio futuro. 5l nue o rgimen de las pasiones ! de los deseos iene ligado por l a una permanente insatisfaccin, $ue busca calmarse mediante la b(s$ueda obsesi a de 0bienes materiales1. Ll sigue con esto a$uel impulso ad$uisiti o $ue / de Platn en adelante / haba sido a menudo condenado como tpico de la parte m"s baja del alma ! de los estratos m"s despreciahles de la comunidad. 5n una 5uropa marcada por la existencia de barreras sociales infran$ueables, la 0pasin1 generalizada por el bienestar no iene sin embargo toda a ad ertida en toda su irulencia. 3os aristcratas ! los ricos gozan de tal bienestar como si les fuese debido simplemente4 los pobres contin(an percibindolo como objeti o de tal manera al margen del propio alcance $ue difcilmente se atre en a imagin"rselo. 5l enorme desni el de la escala jer"r$uica inhibe, en los escalones inferiores, igorosas aspiraciones a la igualdad ! al cambio de las condiciones de existencia. 5l deseo se blo$uea en metas f"cilmente alcanzables o se pro!ecta al infinito en la espera de una felicidad celeste como recompensa por los sufrimientos ! las pri aciones sufridos.

.fr. M. 3ipo etsEi, 3-re du ide. 5ssais sur ?-indi idualisme contempora in, Paris, 1HK9, ! 3. 8umont, 5ssij sur l-indi idualisme, une perspecti e anthropologi$ue sur l-idologie de la modernit, Paris, 1HJ9 )sobre las posiciones de 8umont, ase #. 2enaud, 3-re de l-indi idu, Paris, 1HJH, pp. KH/1 1%*.

5n la jo en democracia estadunidense, la prosecucin incontenible de la igualdad se apo!a en cambio en la emulacin ! en la intolerancia de las distinciones de grado, en la carrera hacia el xito ! en la hipertrofia del deseo ad$uisiti o, pasin $ue corre el riesgo de sofocar a cual$uier otra. Slo $ue lejos de conducir a la felicidad, tal ansia exclusi a parece a Aoc$ue ille eteada de sutil melancolaB en su 0honesto materialismo1, los estadunidenses pensaran m"s en los bienes de $ue toda a no disponen ! en la bre edad del tiempo para gozarlos $ue en el goce efecti o. 5n la esperanza de sosegar esta extraa in$uietud1 ! de garantizar mejor la b(s$ueda de la felicidad, se confiaran por tanto a un dulce despotismo, $ue )al precio de la manipulacin de los deseos ! del mantenimiento de los ciudadanos en un estado de perpetua minoridad poltica* permitira a todos situarse en un uni erso social en $ue cada uno cree estar / como el sol / en el centro de un sistema ptolemaico m(ltipleB
<eo una multitud innumerable de hombres semejantes e iguales $ue no hacen m"s $ue dar uelta sobre s mismos, para procurarse pe$ueos ! ulgares placeres con $ue sacian su "nimo. .ada uno de estos hombres i e por cuenta su!a ! es extrao al destino de todos los dem"sB los hijos ! los amigos constitu!en para l toda la raza humana4 en cuanto al resto de los conciudadanos, l i e a su lado pero no los e4 los toca pero no los siente4 no existe sino en s mismo ! para s mismo.

Polticamente 0atormentados por dos pasiones contrastantes1, apremiados entre 0la necesidad de ser guiados ! el anhelo de perrnanecer libres1, los estadunidenses no logran decidirse definiti amente ni por la dependencia, ni por el autodominio. 5l aislamiento recproco se resuel e en esencial par"lisis de la oluntad ! / de nue o / en tibieza emoti a, mientras la incierta satisfaccin de la necesidad de seguridad se paga con una esencial apata ! con la renuncia del pensamiento autnomoB
Por encima de stos se !ergue un poder inmenso ! tutelar, $ue se encarga por s solo de asegurarles el goce de los bienes ! de elar por su suerte. 5s absoluto, minucioso, sistem"tico, pre idente ! apacible. Se asemejara a la autoridad paterna si, como sta, tu iese la finalidad de preparar a los hombres para la edad iril, mientras no busca sino mantenerlos irre ocablemente en la infancia4 est" contento de $ue los ciudadanos se distraigan con tal de $ue no piensen sino en distraerse. Arabaja con gusto para su felicidad, pero $uiere ser el (nico agente ! el (nico "rbitro4 pro ee a su seguridad, pre ! garantiza sus necesidades, facilita sus placeres, guia sus asuntos principales, dirige su industria, regula sus
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sucesiones, reparte sus herencias4 6por $u no debera $uitarles totalmente el fastidio de pensar ! la fatiga de i ir79

3os escenarios siguientes se han re elado mucho m"s ariados de cuanto Aoc$ue ille, con sus agudas ! casi profticas anticipaciones, pudiere pre er. 8el mismo modo, algunos presupuestos ideolgicos, antes in isibles pues se hallaban amalgamados en sus an"lisis ! narraciones, se han uelto transparentes desincorpor"ndose con el tiempo de ellas. Pero las ideas de Aoc$ue ille constitu!en para siempre un testimonio preciosoB representan el indicio de una insatisfaccin difundida ! durable en lo $ue respecta a la tendencia )considerada incontenible en las democracias contempor"neas* $ue impulsa simult"neamente a los indi iduos hacia un incremento del deseo ad$uisiti o ! hacia una aridez complementaria de las pasiones juzgadas dignas de ser experimentadas.
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$' &ue el ,impulso ad$uisiti o- ha!a progresi amente tomado igor, hasta hacerse familiar de manera igorosa entre los habitantes de muchas zonas del mundo ! llegar a los ni eles actuales, es un hecho puesto a los ojos de todos. Pero, al margen de frecuentes juicios moralistas ! de r"pidas tomas de posicin, no parece, generalmente, $ue al fenmeno se le ha!a dedicado )en esta ptica* la atencin $ue merece. 2esulta, en particular, insuficiente el estudio de su incidencia sobre la estadstica ! la din"mica de pasiones ! deseos. Nu! poco se conoce luego sobre la ar$uitectura de las jerar$uas interiores del ,alma- ! sobre sus transformaciones. #penas algo m"s sobre los comportamientos externos, m"s f"cilmente dignos de notar. #lgunos fenmenos / presentados a$ui did"cticamente / ser iran para ilustrar a$uello $ue se intenta ! a sugerir la idea de otros e entuales recorridos de b(s$ueda $ue prolonguen sumariamente a$uellos a$ui emprendidos. .onsidrense, por ejemplo, los efectos perturbadores )aun cuando en un principio subjeti amente poco ad ertidos* $ue han sido pro ocados en la ida cotidiana por una economa orientada a los consumos. Para e ocarlos bastan dos im"genes familiares, ueltas tpicas del paisaje urbanoB los grandes almacenes ! los aparadores. Siete aos antes de la muerte de Aoc$ue ille, en 1JD%, #rstides Ooucicault abre en Paris un negocio llamado Oon Narch, $ue presenta no edades re oluciona/

Cfr' #. de Aoc$ue ille, 9e la d!mocratie en 1m!ri7ue, en :eu;res compl!tes, bajo la direccin de P./P. Na!er, Paris, 1HD1 ss', t. ?, ol. ??, trad. it.B 8a democrazia in 1merica, en <critti politici, al cuidado de Q. Natteucci, Aurin, 1HKJ/1HKH, ol. ??, pp' J1%/J19.

riasB ah se almacena una colosal cantidad de mercancas endidas a precios unitarios relati amente reducidos )para ganar sobre todo seg(n la cantidad*4 se introduce el sistema de precios fijos al detalle, eliminando el regateo ! asegurando a todos un igual tratamiento4 se instaura la regla de la de olucin de
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los productos comprados, a cambio de otra mercanca o de dinero contante4 se permite ! se alienta finalmente el libre acceso a los locales de enta de los potenciales clientes, sin imponer alguna obligacin de compra.; 8e este modo. las tentaciones se distribu!en ! se multiplican en el espacio ! en el tiempo, mientras las oportunidades de ad$uisicin se concentranB los grandes almacenes 0han democratizado el lujo1D exponiendo a los clientes a la seduccin de necesidades suplementarias inducidas ! pro ocando en ellos reacciones s$uicas en cadena. 5n estos negocios ! en los passa+es $ue se les asocian, 0los clientes se sienten masa1 ! entran en comunicacin de manera annima con los objetos de sus deseos )Rexistia en Paris tambin un Pasa++e du d!sir=>'5xactamente medio siglo despus, este poder de fascinacin se extiende tambin a los transe(ntes, in olucrando a a$uellos $ue no tienen intencin o necesidad de entrar en una gestin comercial. 5n 1HF%, el francs 'oucault descubre en efecto un mtodo para producir placas de idrio de grandes dimensiones )resol iendo una serie de problemas causados por la fragilidad del material en relacin con el peso, por la escasa resistencia en caso de cambios de temperatura ! por la persistente opacidad*. Qacen as las amplias itrinas. los escaparates de mercancas separadas de sus irtuales compradores slo por una barrera in isible, pero mu! real.I 5l 0oscuro objeto del deseo1 se uel e, a la letra, transparente, mientras su ser isible ! /en apariencia / al alcance de la mano se uel e com(n e intensifica, al mismo tiempo, todo deseo ad$uisiti o, $ue consume no slo mercancias, sino tambin, m"s en general, la misma ida.
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.fr. S. Pasdermadjian, Ahe 8epartment StoreB ?ts &rigins, 5 olution and 5conomics,3ondres, 1HD;, pp. 9/;4 2. Sennett, Ahe 'all of the Public Nan, Que a =orE, 1HI;, pp. 1;1 ss.4 ! N. O. Niller, Ahe Oon NarchB Oourgeois .ulture and the 8epartment Store, 1JKH / 1H%F, Princeton, 1HJ1. D 5s sta la idea de Gola en las Qotes de tra ail sur les grand magasins )como lo es tambin en el #u bonheur des dames*4 cfr. S. Pasdermadjian, op. cit., p. 1%D. N"s en general, cfr. 2. S. Tilliams, 8ream TorldB Nass .onsumption in 3ate Qineteenth/.entur! 'rance, OerEele!, 1HJ%, pp. KI/KJ4 1HJ/1HH ! 91D/91K. K .fr. T. Oenjamin, 0Passagen, magasins de nou eauts, calicots1, en 9as Passa+en?er4, en Gesammelte <c0riften, ol. , 1, 'rancfort, 1HJ9, pp. %@ss'; trad. it.B 0Passages. magasins de nou eauts, calicots1, en Pari+i, capitale del A,A secolo, Aurn, 1HJK, pp' H%ss. B Cfr' P. 'ourasti, C0e Causes of 3ealt0, Mlencoe, ???., 1HDH, p. 1FI, ! 8. Oell, Cultural Contradictions of Capitalism, Que a =orE, 1HIK, p. JK.

*' 5n el pasado no era as. 3a moral ! la costumbre han enseado durante milenios sobre todo a moderar los deseos. 3a pleone"ia, ansia insaciable de posesin, representaba el pecado mortal de la tica cl"sica. 3a tcnica puesta en acto para rechazarla consista en disminuir el umbral de las pretensiones de los indi iduos m"s bien $ue ele ar el de sus expectati as, seg(n un precepto expresado concisamente por un filsofo estoicoB 0interrogado para saber cmo se podra llegar a ser ricos, .leante respondiB ,si se es pobre de deseos-.J Qo hace mucho $ue, en nuestras culturas, esta actitud ha sido limitada ! en parte remo ida, modificando profundamente la conducta de miles de millones de hombres, transform"ndolos casi en ,mutantcs respecto a las costumbres ! a los sistemas de alores del pasado. .on el trmino irtual / para una cantidad
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considerable de ellos / de la escasez de algunos recursos fundamentales ! con la aspiracin de los excluidos a conseguir an"logas entajas, los deseos primero reprimidos, sublimados o denigrados se liberaron en parte de los anteriores nculos, ol iendo menos llamati as u obligantes las exigencias de autocon/ trol. 5l consumo mismo de bienes isibles e in isibles / prerrogati a permanente de !lites restringidas / ! su relati a abundancia a costos generalmente afrontables modificaron la composicin ! la orientacin de los deseos ! ampliaron, tambin en el plano de lo imaginario, el abanico de los posibles.H
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Stobaeus, Florile+i?n, HD, %J. Cna posicin an"loga / $ue por lo dem"s se ha difundido siempre / se puede encontrar cerca de tres siglos antes del nacimiento del estoicismo en la Re+la celeste de 3ao/AseB Qo ha! culpa ma!or :ue condescender a los antojos. Qo existe mal ma!or :ue el de no saberse contentar. Qo ha! dao ma!or :ue nutrir el ansia de ad$uirir. Aambin Pascoli, $ueriendo tejer el elogio de Gi-Neo, de un hombre honesto de .astel ecchio, as lo describe en la poesa homnimaB 0Moza de lo poco ! no sepas de lo mucho-. H 5l nfasis puesto sobre la ad$uisicin ! sobre el consumo no encuentra sin embargo explicacin exclusi amente en el plano de la acti idad econmica. Sin considerar el hecho de $ue existe b(s$ueda de consumo de experiencias, de felicidad, de relaciones sexuales, etc., las cosas se uel en parte de un nue o sistema cornunicati o smbolos $ue intercambian informaciones sobre el rol social ! sobre el arte combinatorio de los gustos indi iduales, factores de distincin, de estatus econmico ! cultural dentro de una uniforrnidad $ue tiende ine itablernente a recrearse, estimulando a su ez e? nacimiento de nue as distinciones )adem"s de los cl"sicos an"lisis de Simmel sobre la moda, cfr' N. 8ouglas ! O. ?sherUood, C0e 3orld of Goods' Co?ards an 1nt0ropolo+y of Consumption, 3ondres, 1HIH, trad. it.B ,, mondo delle cose, Oolonia, 1HJ;, ! 3. 3eonini, 8Didentita smarrita' ,, ruolo de+lio++etti nella ;ita 7uotidiana, Oolonia, 1HJJ4 !, para la b(s$ueda de distincin cultural a tra s de objetos de arte o de prestigio, a menudo 4itsc0, N. Ahompson, Ru22is0 C0eory, &xford, 1HIH, ! P. Oourdieu 8a distinction, Paris, 1HIH. trad. it.B 8a distinzione' .ritica sociale del +usto, Oolonia, 1HJ9, en particular pp. 1Jss. ! %IJs.s.*. Por esto, en lo $ue

3a indigencia material ! espiritual haba lanzado a la gran ma!ora de los hombres )sobre todo a a$uellos menos protegidos de las intemperies de la existencia* a merced de las pasiones m"s tumultuosas o glidas, de las esperanzas m"s exaltadas o de la resignacin m"s oscura. 3a economa poltica, $ue aspira a la 0ri$ueza de las naciones1 ! tambin a la satisfaccin de necesidades cada ez menos urgentes, a m"s all" de las columnas de Srcules de la antigua pleone"ia' 8e esta manera cambia, implcitamente, los confines de la limitacin o de la autolimitacin de los deseos, pro ocando cambios radicales en su organizacin, puesto $ue no tiende simplemente a satisfacerlos, sino a multiplicarlos.1F Paralelamente al surgimiento de la economa poltica, las pasiones comienzan a distinguirse de manera m"s clara por los intereses.11<ienen as di ididas /$uiz"s implcitamente / en 0calmadas1, como las llamaba Sume. )o 0frias1, esto es, tran$uilas, permeables a la racionalidad ! compatibles con una estructura de
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ordenB los intereses, precisamente*, ! 0agitadas1 o 0calientes1 )esto es, normalmente litigiosas, hir ientes, rebeldes a la razn ! a la oluntad, o bien delicadas, pero agas, humorales, inconsistentes*. 3a economia poltica se define tambin gracias a una interpretacin de este corte neto $ue atra esara el cuerpo de las pasiones. Se funda en efecto en un ,como si-, sobre la hiptesis de $ue los hombres, en la prosecucin de la maximizacin del propio inters, se comportan siempre de
respecta a los bienes por ad$uirir ! a los consumos se desarrolla una compleja 0estrategia del deseo-, $ue mira por lo general a la gratificacin inmediata ! no demasiado diferida )cfr. 5. 8ichter, C0e <trate+y of 9esire, Que a =orE, 1HKF, trad. it.B 8a strate+ia del desiderio, Nil"n, 1HK9, !, para algunos aspectos de creati idad publicitaria, #. Aesta, 8a parola imma+inata' Parrna, 1HJJ*. 1F Cna potente retrica est" ahora claramente en accin a tra s de la publicidad comercial, $ue da forma a los deseos ! establece los rituales del consumo, esfumando en la imaginacin los lmites entre realidad ! sueo a ojos abiertos. Para la historia de este moderno arte de la persuasin, $ue se desarrolla sobre todo en los 5stados Cnidos ! $ue sera estudiado tambin bajo el perfil filosfico, anse los siguientes textos )$ue sealo con alguna abundancia, por$ue, siendo ,excntricos- respecto de intereses culturales dominantes, no sera f"cil indi iduarlos*B Q. Sarris, 0Ahe 8rama of .onsumers 8esire1, en Ean4ee Enterprise: C0e Rise of t0e 1merican <ystem of Manufactures, al cuidado de F. Na!r ! 2. .. Post, Tashington, 8. .., 1HJ1, pp. 1JH/%1K4 S. ! 5. 5Uen, .0annels of 9esire: Mass ima+es and t0e <0apin+ of 1merican Consciousness, Que a =orE, 1HJ%4 8. Pope, t0e Ma4in+ of Modern 1d;ertisin+, Que a =orE, 1HJ94 A. P. PacEson 3ears, 0'rom Sal ation to Self/ 2ealization. #d ertising and the Aherapeutic 2oots of the .onsumer .ulture, 1JJF/1H9F1, en t0e Culture of Consumption, al cuidado de 2. Tightman 'ox ! A. P. PacEson 3ears, Que a =orE, 1HJ9, pp. 9/9J4 N. Schudson, 1d;ertisin+, t0e Uneasy Persuasion: ,ts 9u2ious impact on 1merican <ociety, Que a =orE, 1HJ;4 ! 2. Narchand, 1d;ertisin+ t0e 1merican 9ream' Ma4in+ 3ay for Modernity, $%*FG$%HF, OerEele!/3os #ngeles/ 3ondres., 1HJK. 11 .fr., para algunos aspectos, las conocidas tesis de #. &. Sirschman, Ahe Passions and the lnterests. Political #rguments for .apitalism before its Ariumph, Princeton, 1HII, trad. it.B 3e passioni e gli interessi. #rgomenti politici in fa ore del capitalismo prima del suo trionfo, Nil"n, 1HHF.

manera egostamente racional, ol iendo con esto pre isible, en lnea de principio, el curso de su conducta. Punto a dos ulteriores elementos de inteligibilidad intrnseca / la naturaleza no el"stica de las necesidades1% ! los mecanismos homeost"ticos del mercado /,19 es precisamente la eleccin de campo en fa or de las pasiones tran$uilas o frias lo $ue permite a la economa poltica del siglo @<??? asumir el estatuto de ciencia. Aambin la moral, simtricamente, se basa en un ,como si- )en las circunstancias dadas bastante m"s improbable $ue el primero*B esto es, $ue los hombres se comporten entre s seg(n criterios dictados por sentimientos de bene olencia ! de altruismo, lamentablemente no susceptibles de una generalizacin tal $ue los uel a objeto de una ciencia rigurosa, como en el caso del egosmo para la economa poltica.1; 3a otra mitad de las pasiones / las 0calientes1 o 0agitadas1 /, aciada de cual$uier atributo de racionalidad, es as rechazada )! no slo por la economa poltica, sino tambin por los di ersos desarrollos de la tica ! de la costumbre* en el campo gra itacional dbil de la emocin o de la 0irracionalidad1 en general. #sume rasgos sentimentales y turbios, pero sin contener pasiones
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inteligentes capaces de comprenderse a s mismas. 3a fatal consecuencia es $ue las pasiones agitadas se uel en ahora m"s ciegas, mudas ! abatidas, reducidas a puro mo imiento del "nimo / a e / mocin, precisamente /, emparedadas en la esfera pri ada
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Sobre las necesidades en cuanto exigencias ,objeti as, poco pl"sticas, ineludibles ! $ue re$uieren adem"s opciones rigurosarnente prioritarias,cfr' G' Ahomson, Qeeds, 3ondres ! Que a =orE, 1HJI. 19 3a reglamentacin del mercado acontece en el siglo @<???, de .antillon a Smith, a tra s de un modelo terico $ue toma en cuenta los eslabones de retroaccin, de los automatismos del feed/bacE. Si, por ejernplo, en una ciudad o en una calle ha! demasiados endedores de cabello de hombre respecto de la demanda, algunos ser"n obligados a cerrar4 si, por el contrario, son mu! pocos, otros abrir"n bodega4 cfr' :. Na!r, 0#dam Smith and the concept of the 'eedbacE S!stem-, en Cec0nolo+y and Culture, @??) 1HI1*, pp. 1/%%. 1; #un$ue tal di isin entre pasiones tran$uilas ! agitadas )o frias ! calientes* se consolide con el triunfo de la economa poltica como ciencia, sera sin embargo e$ui ocado atribuirla directamente a #dam Smith, reduciendo su posicin a a$uella de un defensor del egosmo en el terreno econmico ! de la simpata o de la bene olencia en el moral )esto es, contraponiendo 8a ri7ueza de las naciones a la Ceora de los sentimientos morales>' Se ol ida $ue el amor propio, el selfG lo;e, est" en la base tanto del egosrno como de la simpata ! $ue los intereses son en realidad un concentrado de las pasiones4 cfr. P./P. 8upu!, 03-indi idu libral, cet inconnuB d-#dam Smith V 'riedrich Sa!eE1, en ,ndi;idu et Iustice sociale' 1utour de Jo0n Ra?ls, Paris, 1HJJ, pp. HJ/HH. Para el mismo Sume, adem"s la oposicin entre pasiones egostas y bene olentes no funciona de hechoB Cn hornbre no est" m"s interesado cuando busca la propia gloria $ue cuando desea la felicidad de su amigo4 ni uno est" m"s desinteresado cuando sacrifica su tran$uilidad ! su bienestar al bien p(blico $ue cuando se fatiga por la satisfaccin de la a aricia o de la ambicin. )8. Sume, #n 5n$uir! concerning Suman Cnderstanding, en Philosophical TorEs, 3ondres, 1JJ% Wreed.B #alen, 1HK;X trad. it.B 2icerca sull- intelletto umano, en &pere, Oari, 1HI1, ol. ??, p. 19 n.*

de la intimidad o llamadas a sostener estereotipos difundidos, como a$uel de la mujer. )cu!o h"bitat interno es identificado en el ,calientc- mundo de la afecti idad pobre de razn, en contraste con el uni erso de la lgica masculina, $ue constituira el opuesto especular* o de la multitud )$ue estara dominada alternati amente por pasiones incandescentes de esperanza ! exaltacin o por glidos sentimientos de miedo ! resignacin, pero siempre ! de cual$uier modo por estados de "nimo fluctuantes*.1D 5l orden parece por esto reinar slo entre las pasiones tran$uilas o frias adoptadas por la economa poltica o por la razn calculadora, mientras las otras pasiones parecen crecer sel "ticas ! bra as )sera mejor decir, de cual$uier modo, no suficientemente cuidadas, incluso por$ue falta una cultura de las pasiones, una ,educacin sentimental- suficientemente adecuada ! difundida a la cual someterse, $ue est tambin lejanamente a la par con la ,ci ilizacin de la razn-*. 3os fenmenos conocidos bajo el membrete de <turm und 9ran+, de 1romanticismo1, de 0filosofas de la ida1 o de 0irracionalismo1 se pueden leer tambin como formas de hipercompensacin frente a la formacin de un blo$ue de alianzas entre pasiones frias o egoistas ! razn, $ue precisamente ha sel atizado ! exasperado las pasiones abandonadas por la racionalidad. 6' Se dira $ue tanto las pasiones frias como las calientes, tanto las instant"neas ! explosi as )como la ira* cuanto las de larga duracin ! tenaces )como el
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rencor* est"n actualmente cediendo un espacio siempre ma!or a los deseos, esto es, a las pasiones de espera dirigidas a bienes o a satisfacciones imaginadas en el futuro. Se afirman ! se propagan de esta rnanera pro!ecciones inconmensurables, incalculables, fugaces e indeterminadasB de deseoB fantasias de satisfaccin indi idual, !a no detenidas por di$ues bastante slidos de contencin externa o por esfuerzos con encidos de autocontrol4 expectati as no ulteriormente ancladas a ideales de medida )reflejo del orden csmico o mandamientos establcecidos por la oluntad de 8ios*4 pro!ectos !a no polarizados hacia la b(s$ueda explcita de un presunto fin (ltimo o del 0sumo bien1. N"s $ue asintticos )en a de aproximacin a su objeti o, sin poder jam"s alcanzarlo definiti amente*, estos deseos son insituables, est"n
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<uel e a aparecer ho! timidamente la tendencia a atribuir a las 0emociones1 )en cuanto compuestas de creencia, aloracin ! sentimiento* tambin un lado indirectamente cogniti o4cfr. 2. de Sousa. C0e Rationality of Emotion, .ambridge, Nass., 1HJI4 P. Mreenspan, Emotion and Reason, 1n En7uiry into Emotional Justification, Que a =orE, 1HJJ, ! 1ffKtti, natura e s;iluppo delle relazioni interpersonali, al cuidado de N. #mmaniti ! Q. 8azzi, Oari, 1HHF.

en un ,otro lugar- nunca plenamente identificable a no ser a costa de la destruccin de los placeres de espera. Qo miran tanto a la satisfaccin en s de impulsos o necesidades especficos, cuanto a indistintas aspicaciones de felicidad suscitadas por cual$uier ocasin o pretexto )la felicidad, cumplimiento improgramable e indeterminado de deseos, parece ser en este caso complementaria de la angustia, como miedo sin objeto*. ?ntimamente impre isibles, e anescentes ! ,oportunistas-, !a no circunscritos a la explosin impre ista de la emocin o a la duracin de las pasiones metamorfoseadas en rasgos del car"cter, se insertan por definicin en la perspecti a del futuro. 5l deseo conser a as / ulteriormente multiplicada, di ersificada ! ramificada / su naturaleza cl"sica de ansia por er $uin o $u no est" a(n en nuestra presencia.1K 5n cuanto depende luego de una ausencia constituti a del objeto, de un acio o de un fantasma, l remite por norma a la dimensin de las esperanzas actualizables, cu!a realizacin est" condicionada por dos factores objeti os, por 0filtros1 )fsicos, econmicos, jurdicos o sicolgicos* $ue restringen los campos de las posibilidades ! de las expectati as.1I 5l deseo se insin(a as dentro de los pliegues de una agenda temporal el"stica, articulada seg(n encimientos no estrictamente inculantes. N"s bienB cuanto m"s el futuro es considerado disponible, tanto m"s aumenta la mo ilidad de los procesos sociales, tanto menos los deseos se uel en sometibles al dominio represi o o a las astucias de a$uella misma 0razn1 $ue buscaba obligar a la obediencia las pasiones m"s est"ticas ! $ue se juega ahora a tra s de h"biles sistemas de ,b!/ pass-, $ue e itan los negligentes controles. Aal situacin uel e actualmente
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m"s difcil tanto comprender como controlar la hipertrofa de los deseosB en efecto, no ha sido propuesta una adecuada solucin terica, ni organizada una eficaz 0policia1.1J Nientras las pasiones tienen un car"cter de relati a fijeza o de apego iscoso a su objeto, tales deseos se presentan en cambio como esencialmente in$uietos, incapaces de cristalizarse. 8es inculados del estricto control de la razn ! de la oluntad, m"s cercanos a los sueos a ojos abiertos $ue a los c"lculos ! a las decisiones ponderadas, est"n tambin
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Cfr' .ic., Cusc',,L, 1%B li2ido eius, 7ui nondum adsit, i2it;,;idendi, y cfr' i2id ., ?<, 1;. Cfr' P. 5lster, Muts and Boltis forda <ocial <ciences. .ambridge, 1HJH, pp. 19/%1. 8eseos ! posibilidad parecen condicionarse recprocamente, de modo $ue a una ampliacin del opportuuity set corresponde un alargamiento del comp"s de los deseos ! ice ersa. 1J 5s esto, incidentalmente, uno de los moti os por los cuales la poltica est" operando cada ez menos en trminos de organizacin racional de los intereses ! de represin ! manipulacin de las pasiones, ! cada ez m"s en los de res0apin+ o remodelamiento constante ! actualizable de la inconmensurabilidad de los deseos ! de sus objetos )! esto tanto en el registro de lo real como de lo imaginario*.

m"s expuestos a ilusiones ! desilusiones, $ue no impiden, sin embargo, el incesante retoar tambin de los troncos e entualmente daados o cortados )aun$ue el n(mero mismo de las expectati as pueda producir efectos de inflacin s$uica tales $ue debiliten el temple de los indi iduos ! generen en ellos un deseo de segundo orden, esto es, el deseo de probar efecti amente deseos*. Se pasa de la lgica relati amente calculable ! pre isible de los intereses o de las tcnicas de encadenamiento represi o de las pasiones a la firme promocin de inciertos pero mu! potentes deseos. 5n concomitancia con el logro de los mecanismos de inhibicin, de disminucin ! de dilacin de los deseos, tambin el trabajo / hegelianamente entendido como apetito mantenido afreno1 / tiende por contragolpe a perder la propia anterior centralidad tica ! socialB de alor/ cla e, $ue atribu!e dignidad al 0omo fa2ery y legitima los criterios de asignacin de los recursos, uel e a ser para muchos, seg(n la etimologa de tra;ail sugerida por algunos )$ue, si no es erdadera, es ingeniosa*, sobre todo tripalium, instrumento de tortura. Cna ,moral sumergida-, anclada en la continua renegociacin entre deseos en parte amorfos, opciones ponderables de costos ! beneficios ! planes de ida racionalmente argumentables, tiende a apo!ar ! en parte a subrogar las residuales ticas oficiales, siempre conectadas a reglas relati aniente rgidas. 3os deseos, !a de por s dependientes de la incertidumbre del futuro, asumen una fisonoma toda a m"s indecisa a causa de la aceleracin padecida por el tiempo histrico, $ue introduce ritmos m"s r"pidos en la rectificacin de sus contornos ! en la reformulacin de sus objeti os )$ue pueden, en algunos casos, ol erse m"s modestos*. 5l frecuente recurso a moti aciones ,narcisistas-/ entendiendo la expresin en el sentido de la probada incapacidad de distingnir
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adecuadamente entre las pro!ecciones de los propios deseos ! la ,realidad- en $ue se nos refleja / aade al obrar ulteriores elementos de incertidumbre. = si antes la tradicin propona ariantes de un modelo de indi idualidad compacta, integra ! a todo relie e, en las (ltimas dcadas ha parecido $ue predorninar" un ideal de indi iduo liberado del imperati o de la coherencia, libre de atribuirse slo 0empeos no inculantes1 o de asumirlos tal ez con la arriere G pens!e de no respetarlosB1H incontinente lo
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Sobre estos nonG2indin+ commitments, cfr' Q. ! M., :NDneil Marria+e' 1 Me? 8ife <tyle for Couples, Que a =orE, 1HI% )a propsito de la permanencia de intenciones ! frmulas concernientes a la indisolubilidad del matrimonio hasta $ue la muerte no separe a los cn!uges, mientras se sabe bien $ue en muchos pases ser" posible di orciarse cuantas eces la oluntad ! las circunstancias lo permitan*, ! 2. Qozi E, P0ilosop0ical E"planations, .ambridge, Nass., 1HJ1, trad. it.B <pi+azioni filofosofic0e, Nil"n, 1HJI, en particular pp. 99;ss. )el cual subra!a en cambio el hecho de $ue las razones de las

suficiente en los propios deseos, ers"til en la restauracin de la propia identidad, perspicaz en la eleccin de las afiliaciones, pero finalmente libre de 0grandes ! pe$ueas ataduras1 externas. 3a disminucin de la inseguridad social / cuando de hecho existe / ha ciertamente res$uebrajado el pat0os ad ertido respecto a un frreo, directo control poltico de las pasiones ! de un igualmente rgido autocontrol tico. # un !o monoltico ! fuertemente centrpeto parecera por ahora sustituirlo un dispositi o s$uico $ue lo descompone en mdulos $ue se han de combinar de nue o, $ue pri a de dramatismo las escisiones ! hace menos gra es las incongruencias )acrecentando, al mismo tiempo, la ,tolerancia- ! la complicidad en lo $ue respecta a la incitacin de los deseos*. 6Se puede presumir $ue /en presencia de circunstancias cambiadas / tambin estas actitudes cambiaran7
III

$' Qinguna tica es de cual$uier modo m"s capaz de circunscribir, medir ! catalogar los deseos more +eometrico, como aconteca una ez con las dem"s pasionesB o seg(n una panoplia de t"cticas de confinamiento dentro de cordones sanitarios inflexiblemente trazados por la razn ! por la oluntad o seg(n pro!ectos de emancipacin del hombre mediante su rescate colecti o. 3os dos extrernos )el del dominio represi o de la razn ! de la oluntad sobre las pasiones ! sobre los deseos ! el de su rebelin e insubordinacin* re elan una especular conni encia sistmica ! una sustancial impracticabilidad. Aambin en este primer sentido, ha cado la ,geometra de las pasiones-, se ha desatado en parte su nculo oximrico.%F 5ste libro reconstru!e / en un "rea cronolgica m"s lejana, org"nicamente ! en forma analtica / las premisas tericas e histricas de los temas $ue he esbozado hasta a$u, de manera necesariamente alusi a. Mracias a una apretada trama de referencias textuales ! problem"ticas, presenta ahora una amplia,
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detallada ! coherente concatenacin de pensamientos ! de datos. #un en la opcin de perseguir el rigor expositi o ! de no cancelar las huellas del itinerario de in estigacin seguido )de tal manera $ue otros puedan e entualmente recorrerlo de nue o, erificarlo ! corregirlo*, el olumen no posee sin embargo una disposicin erudita ! no narra
opciones no tienen un peso propio intrnsecoB somos nosotros, m"s bien, $uienes de ez en cuando atribuimos pesos especficos di ersos a los moti os de nuestras decisiones*. %F 8el griego o"imoros, figura lgica $ue consta, en la misrna expresin, de palabras de sentido opuesto. )A*.

simplemente una historia.%1 Su finalidad $uerra ser la de enfocar problemas, trazar una lnea interpretati a plausible ! elaborar algunas soluciones relati as al estatuto de las pasiones, de los deseos ! de su tratamiento en la esfera tica ! poltica. 5n su estructura conceptual, el libro est" concebido en trminos ,geo/ mtricos-B en forma de elipse de ez en ez diseada seg(n parejas de ,focos- )o puntos de irradiacin ! de condensacin de problemas*. Niedo ! esperanza, en su tensin complementaria, constitu!en los n(cleos generadores m"s internos. 8e ellos / tambin en el marco de una especie de ar$ueologa de las pasiones ! de las irtudes, cu!os resultados ienen contextualmente traducidos en preguntas filosficas / se origina sucesi amente el an"lisis de las principales familias de estrategias puestas en acto respecto de las pasiones, !a sea para liberarse de ellas, !a sea para utilizarlas en funcin de un ma!or sometimiento de las multitudes. Aal tra esa se conclu!e con otra polarizacin, con otros dos ,focos-, $ue emanan un di erso alorB la razn, en su coalicin con las pasiones frias, ! otro elemento, del $ue se hablar" enseguida, por$ue el halo de significados des iantes $ue lo circunda podra ahora dar lugar a in(tiles sobreentendidos. Niedo ! esperanza permiten un acceso pri ilegiado a la comprensin de problemas filosficos ! polticos fundamentales. #limentados por la necesidad de alejar los peligros del presente ! la incertidumbre del futuro, son al mismo tiempo inestables e impetuosos, sordos a los dict"menes de la razn ! a los mandatos de la oluntad, pero sensibles a las amenazas ! a las promesas. #parecen, por consiguiente, como un obst"culo a $uien se proponga alcanzar el pleno dominio de s, mientras ofrecen los m"s eficaces instrumentos de dominio a $uien gobierna a los otros )su rol resulta sin embargo contradictorio en el plano de las instituciones ci iles ! religiosasB en efecto, aun fa oreciendo la creacin ! el mantenimiento de regmenes despticos ! teocr"ticos, $ue general/ mente alientan la pasi idad ! la resignacin de los s(bditos ! fieles, son,
%1 'rente a 8escartes, $ue pretenda comenzar a pensar desde un inicio absoluto, Talter Oenjamin habra $uerido componer una obra totalmente formada por citas. N"s modestamente / seg(n el modelo de las 0abejas1 baconianas, $ue elaboran ! dan sabor a cuanto pacientemente han recogido, en contraste con las 0hormigas1 $ue se limitan en cambio a acumular material de otros, ! a las 0araas1, $ue secretan aut"r$uicamente de la boca las

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propias ideas /, el autor de este libro se contentara con saber usar decentemente los instrumentos de una argumentacin densa ! no diluida, capaz de entrelazar teoria e historia. limpieza lgica ! precisin filolgica, momento constructi o ! momento genealgico. Aodo esto con la conciencia de la dificultad de la empresa, por el hecho de $ue existen por lo dem"s tambin ,hormigas- ,araas- de genio, ! por$ue el lector no interesado en seguir el ,maso$uismo facultati o- del contrapunto texto/notas es capaz de encontrar por s mismo la ,corriente preferencial- del texto por una m"s f"cil )pero $uiz" menos interesante* tra esia del olumen.

sin embargo, capaces de desencadenar oleadas de p"nico, de terror, de fanatismo ! de agitacin colecti a $ue se re ierten contra los poderes constituidos*. 3a esperanza, exaltada por el pensamiento cristiano ! utpico, iene a$ui encuadrada en una perspecti a $ue, consider"ndola como simple aspecto del miedo, propone una tica des inculada tanto del miedo como de la esperanza, no sometida al dominio represi o o paternalista de la oluntad ! de la razn, ! ni si$uiera abandonada de manera laxista a la acumulacin casual de deseos $ue / alcanzada la masa crtica / causan implosin o terminan por debilitar el "nimo ! $ue, de cual$uier modo, no poseen a$uella plasticidad absoluta o a$uella f"cil reformulabilidad $ue $uiz" se les atribu!e en una sociedad 0afluente1.%% *'5l primer foco de concentracin de la elipse / hacia el cual gra ita de manera centrpeta el discurso de apertura / est" representado por el pensamiento de 5spinosa. Lste iene al comienzo ledo seg(n una ptica $ue pri ilegia la dimensin ,metafsica- de la poltica como gobierno de las pasiones4 se nos detiene un poco despus sobre la parte m"s especficamente terica de l, examinando la progresi a transitio de las pasiones a los 0afectos1 ),pasionespri adas de su elemento de pasi idad, ueltas inteligibles e inteligentes a tra s de su comprensin adecuada ! su tratamiento no represi o*, hasta llegar a la idea fundamental de 0amor intelectual1. 5n el marco de una crtica simtrica a los contempor"neos, 5spinosa combate en dos frentes. Por un lado, se dirige contra los partidarios del absolutismo mon"r$uico ! de la razn de 5stadoB Sobbes, $ue pone la con i encia entre los hombres bajo el signo de una razn $ue nace del miedo de la muerte ! $ue no corta del todo el cordn umbilical $ue la liga a su origen4 los polticos de la astucia, de la disimulacin ! de la iolencia, $ue juzgan la naturaleza humana inmutablemente mal ada ! consideran las multitudes / por naturaleza / pasionales, supersticiosas ! destinadas a ser gobernadas siempre con los mtodos de la 0zorra1 ! del 0len1. Por el otro, polemiza contra los apstoles de la esperanza terrena ! los predicadores de la felicidad celeste, es decir, cuantos imaginan a los hombres di ersos de lo $ue son, delinean sociedades utpica/
%%

3a reformulacin continua del orden de las preferencias, la restructuracin incesante del edificio de las pasiones ! de los deseos no se presenta, pues, tan f"cil como pretenden algunos por lo dem"s agudos tericos del 0narcisismo1 )entendido, en sentido socio/lgico, como incapacidad de distinguir las pro!ecciones de los propios deseos de la realidad*, como, por ejemplo, .h. 3asch, C0e Calture of Qarcissism. 1merican 8ife in t0e 1+e of 9iminis0in+ E"pectations, Que a =orE, 1HIH, trad. it.B 8a cultura del narcisismo, Nil"n, 1HJ14 ! C0e Minimal self <ur;i;al in Crou2led Cimes, Que a =orE, 1HJ;, trad. it.B 8Dio minimo' 8a mentalitO della

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sopra;;i;enza in unNepoca di cam2iamenti, Nil"n, 1HJD.

mente perfectas, donde razn ! libertad reinan soberanas sobre las pasiones )sal o $ue luego an a refugiarse, defraudados, en una melanclica soledad o en una amarga decepcin frente al imperio de los icios*. 5spinosa resuel e el dilema aparentemente insoluble de considerar ! tratar a los hombres como realmente son )con sus irreformables ! mal adas inclinaciones, a las $ue se puede contraponer slo la fuerza o el engao* o como deberan idealmente ser )purificados de las pasiones gracias a un mero empeo moral o al respeto de obligaciones religiosas*. Si su existencia se ol iese menos precaria, menos expuesta a los impre isibles caprichos de la fortuna, su razn se fortalecera espont"neamente ! su respeto por las le!es aumentara en proporcin. &freciendo ma!or seguridad colecti a, la democracia fa ore e el desarrollo de la racionalidad en la conducta de los ciudadanos, mientras los regmenes $ue se fundan en el miedo ! en la esperanza disminu!en el porcentaje de racionalidad ! de autocontrol ! aumentan el de supersticin, de irulencia de las pasiones ! de sobrecalentamiento del lado pasi o de la imaginacin. 3as multitudes no son, pues, condenadas, por principio, a un eterno estado de ser idumbre teolgico/poltica o escla itud mantenida ! organizada por las ?glesias ! por los 5stados. 5l relati o fracaso de todas estas morales represi as o utpicamente sublimatorias de las pasiones, depende, entre otras cosas, de su inaceptahle exigencia de un esfuerzo inslito de renuncias ! de autocontrol, $ue termina por extenuar el 0poder de existir1 del indi iduo. 3a tica no puede edificarse ascticamente sobre la demolicin sistem"tica, la humillacin permanente o la des iacin reiterada de todas las pasiones hacia el cielo de lo ideal. Puesto $ue el deseo )o cupiditas> constitu!e, espinosianamente, la esencia del hombre, la razn misma no constitu!e el coronamiento, sino slo el grado intermedio, el estrato m"s ,fro- ! 1tran$uilo-, puesto entre las pasiones ! el amor intelectual. 2epresenta el punto de apo!o de la palanca $ue ele a las pasiones a afectos, pero $ue permanece siempre contramarcado por una insuficiente potencia ! por una limitada satisfaccin, mas no por a$uel descontento a $ue #ristteles haba hecho alusin cuando obser aba $ue, en el "nimo toda a no completamente inclinado al bien, se permanece insatisfecho tanto cuando la razn condesciende al deseo, como cuando lo padece.%9 3a subordinacin de las pasiones a rgidas normas racionales humanas ! a minuciosos mandatos di inos presenta m(tiples incon enientes, tericos ! pr"cticos. 5l objeti o del dominio de las pasiones es el de
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Cfr' 1rist', Et0'E ud', ,,, @, $**H2:

8icen $ue el continente por constriccin se arranca a s mismo de los deseos

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agradables )l en efecto sufre a1 resistir a la apetencia $ue lo impulsa en sentido opuesto*4 ! el incontinente act(a tambin por constricciYn contra el razonarniento. interiorizar imperati os sociales ! culturales, de manera $ue se acorace, inmunice o mitridatice al indi iduo )centraliz"ndole el !o ! empe"ndole acti amente las energas* frente a potencias efecti amente dese$uilibrantes $ue se le presentan como extraas, pero $ue desde siempre i en en l Zm"s bien, son lZ ! $ue, por aadidura, cuando se enfrentan con las de otros hombres, poseen una composicin $umica irtualmente explosi a para el orden social. Pero las ohligaciones impuestas por la moral ! por la tradicin ) ueltas institucionalmente aceptables por 1ser omecanismos1 como los compromisos, los castigos ! el perdn* entran en conflicto con otras exigencias ! alores, as $ue las pasiones son a menudo alejadas ! obligadas a ocultarse en la clandestinidad de la conciencia, generando sentidos de culpa, rencores, incomodidades ! disgustos. 6' 5spinosa $ueda fuera de semejante lgica, mostrando cmo dentro de estas dimensiones ticas la felicidad se consigue raramente. 3as pasiones en realidad se dan cuenta de $u enemigos ha! $ue someter o encer, ha! $ue halagar o debilitar a tra s de extenuantes guerras ci iles de la oluntad, desgarramientos, estratagemas, subterfugios ! rendiciones de la inteligencia, duros ejercicios fsicos ! espirituales, castigos ! promesas. Pam"s como algo $ue se ha de com/ prender. 5ntre los efectos per ersos de estas teorias o tcnicas fundadas en exorbitantes pretensiones de control ! de autocontrol aparecen la apata ! la aridez afecti as, la esterilizacin mental ! la depauperacin de la experiencia, el respeto ritual por las reglas ! la santificacin de las usanzas4 o, por el contrario, las tr"gicas antinomias del disenso entre la 0razn1 ! el 0corazn1, la atraccin obsesi a por la muerte ! el sufrimiento, el abandono dogm"tico a potencias extrahumanas o a autoridades terrenas indiscutibles. 5n sntesisB estupidez, desgarramiento, incoherencia, resignacin, irresponsabilidad, regresin a a$uella zona de lo amorfo $ue se extiende m"s ac" de la le!, en la reser a pri ada de una emoti idad incomunicable o en la zona p(blica de la obediencia a preceptos ! obligaciones $ue no an acompaados por alguna explicacin aceptable. 5spinosa no pide en absoluto a los indi iduos sacrificarse a s mismos ! a sus pasiones, ni en nombre del 5stado, ni en nornbre de 8ios. Ll es defensor de la prosecucin de la utilitas, de la tendencia a la autoconser acin pre isora ! no miope, $ue se robustece en alegra, sociabilidad ! 0amor intelectual1 de 8ios )o sea, de todos los seres particulares de la naturaleza*. .ontra toda renuncia autopuniti a, ella impulsa hacia una felicidad posible dentro de los confines de la necesidad comprendida, en el Vmbito de un uni erso cu!a potencia ine itablemente nos sobrepuja, pero a la $ne no debemos plegarnos de manera supina, por$ue tambin nosotros formamos parte de l.
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.omprender las pasiones, en lugar de oponerse a ellas o de reprimirlas testarudamente, significa aceptar preliminarmente la presencia ! la ineliminahilidad, con una especie de actitud humilde, $ue paradjicamente da a las facultades racionales una fuerza ma!or $ue las exalta ! $ue constitu!e la premisa para la eliminaciYn de los efectos per ersos de las pasiones. Sin condenarlas o alabarlas, es necesario elaborar una idea adecuada de ellas, descubrir los itinerarios, las obstrucciones, los luga es de estaneamiento o de fluctuacn, entender por $u no flu!en hacia una desembocadura suficienternente ancha para contener la capacidad ! el mpetu, de tal manera $ue desembo$ue en una satislaccin superior ! $ue disemine sobre una m"s amplia superficie su car"cter destructi o ! autodestructi o. :uiere decir encontrar un orden intelectual m"s "gil, una lgica ma!ormente en nuestro poder, en cu!o interior situarlas, precisamente para no tener $ue sufrir su inflexible orden ,externo-, su lgica aplastante )$ue domina sobre todo en las situaciones de peligro ! de incertidumbre*. .omprender e$ui ale a amortiguar a$uellas oscilaciones contradictorias atribuidas a las pasiones / $ue sorprenden ! alarman a la razn / por las cuales se producen, en r"pida sucesin, estados de "nimo opuestos e in$uietos )miedo ! esperanza, tristeza alegra, odio ! amor*. #d$uirir una ma!or conciencia de las pasiones en su transfiguracin en afectos implica por ello no contentarse en hacerse transportar por fluctuationes o pertur2ationes animi producidas por ientos $ue empujan al indi iduo en todas direcciones, o dejarse guiar por automatismos irreflexi os.%; 5spinosa ha comprendido $ue la oposicin doble, directa ! frontal, de razn ! pasiones est" generalmente destinada a deteriorar las energas del indi iduo ! a paralizar ! a desgarrar de manera permanente los actos de oluntad, esto es, al triunfo de los deseos impotentes ! contrastantes. S1o dos caminos maestros se abren efecti amente, en las grandes filosofas, a $uien pretenda desatar los nudos del $uerer. 5l primero consiste en desblo$uear las fuerzas anteriormente reprimidas, inmo ilizadas e inutilizadas de las pasiones ! de los deseos, incrementando la intensidad en ista de un crecimiento paralelo de la 0alegra1 ! de la potencia de existir del indi iduo )! es la estrategia seguida por 5spinosa mismo !, para ciertos aspectos, por 8escartes*. 5l segundo en confiarse a una entidad $ue est simult"neamente dentro ! fuera del indi iduo, esto es, a un
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5n un lenguaje rnoderno, se podria decir $ue no se encuentra satisfactorio i ir/corno a rnenudo sucedeZ aeoplando el 0piloto autorn"tico- )para la expresin, cfr. 2. QozicE, Ahe E"amined P0ilosop0ical Meditations, Que a =orE, 1HJH, p. 11*.

poder capaz de meditar desde el interior la singularidad ! la uni ersalidad )! es la estrategia seguida por #gustn, cuando trata de 1sintonizar1 la oluntad humana con la de 8ios, 0m"s ntimo a m de cuanto !o lo sea a m mismo1, interior intimo meo,, o por >ant, cuando atribu!e a la razn ! a su
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manifestacin en el hombre en forma de le! moral, esto es, de mandamiento $ue exige obediencia incondicionada, la naturaleza de una presencia rnajestuosa ! sublime, capaz de respetar la autonoma del indi iduo precisamente mientras lo manda ! lo trasciende*. Aanto en el primero como en el segundo caso es necesario desacti ar el conflicto inmediato ! doble entre pasiones ! razn cambiando el ni el de la colisin, introduciendo estrategias indirectas o haciendo entrar un tercer elemento, com(n a los dos primeros, en la doble funcin de "rbitro ! parte interesada en la disputa. 5spinosa representa el puente entre las ticas tendicntes al autocontrol ! a la manipulacin poltica de las pasiones ! a$uellas $ue dejan abierto el campo a la inconmensurabilidad del deseo. .ontribu!e, de esta manera, a derribar el doble muro $ue tradicionalmente di ide, por un lado, las pasiones de la razn !, por el otro, la in$uietud de las masas de la 0serenidad1 del sabio. 3a necesidad de imponer un freno a las pasiones ha impulsado de hecho a la sociedad a forjar, en un proceso milenario de no muchas ariantes, la figura de un indi iduo $ue / en la realidad ! en lo imaginario de nuestra cultura ! de otras / constitu!e el punto de comparacin de los alores ! de las irtudes. N"s $ue un hroe del conocimiento fin en s mismo, l es a menudo una muestra de la 0 ida buena1, un ejemplo de firmeza, de lucidez ! de alor. .apaz de desafiar la suerte, se uel e in ulnerable a sus golpes ! a sus lisonjas. 8e esta manera sal aguarda la propia coherencia e integridad, resistiendo ictoriosamente a la presin, por lo dem"s intolerable, de las pasiones propias ! de la oluntad ajena, ! permaneciendo incontrolable )pero inteligentemente* fiel a las propias decisiones, por$ue sabe $ue est"n fundadas en razones argumentables ! moti os ponderados. 8e una manera distinta a las multitudes $ue i en en una atmsfera de miedo ! $ue padecen la atraccin de la esperanza, l est" libre de tales perturbaciones del "nimo. Sus pasiones son disciplinadas, d(ctiles o sometidas, mientras las del ulgo / de hecho / son rebeldcs, obstinadas e indmitas.
IV

$' 5l segundo foco de concentracin de la elipse se da en trminos cronolgicos, por las pr"cticas tericas del jacobinismo francs ! por el uso, completamente uelto al re s respecto a 5spinosa, del miedo ! de la esperanza, $ue se miran ahora en una ptica re olu ionara de emancipacinB !a no como enemigos, sino como auxiliares de la razn4 no !a como instrumentos de sometimiento de las multitudes, sino como estmulos de la autonoma de indi iduos ! pueblos. 5l paradjico 0despotismo de la libertad1 jacobino / como ehculo de progreso poltico ! moral/ institucionaliza estas dos pasiones )acorazando la esperanza con miedo* ! redistribu!e los roles de las dem"s, en el intento por racionalizarlas seg(n principios uni ersales, para hacerlas despus ol erse, con el tiempo, estmulos de comportamientos espont"neos ! reflejos a la ez. .on el
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jacobinismo / $ue, no importa cu"n bre e ! fulminante pueda haber sido su tra!ectoria, se puede a$u considerar casi un ar$uetipo de los modernos mo imientos polticos de emancipacin radical /, el miedo se cambia en terror, iluminado por una razn armada ! regido por una oluntad colecti a $ue se concentra en las manos de pocos hombres. 3a esperanza re olucionaria se transforma en cambio, simult"neamente, en fe laica en la regeneracin de la humanidad futura ! en fe religiosa $ue establece por decreto la existencia del Ser Supremo ! inmortalidad del alma. Cna garanta ultraterrena premia as la 0 irtud1 del ciudadano, remuner"ndole el sacrificio al inters general. 5l gran miedo1 semiespont"neo del erano de 1IJH ! la 0gran esperanza $ue atra iesa todas las fases de la re olucin se traducen ahora en formas al mismo tiempo polticas ! religiosas. 8e manera distinta a 5spinosa, para $uien la poltica surge de la esencia del hombre en cuanto cupiditas, de la $ue las pasiones son expresin ineliminable, los jacobinos $uieren comprimir tal esencia a tra s de la poltica ! la 0 irtud1. frente a la fragilidad ! a la impotencia del bien para realizarse, nace el heroico furor jacobino, $ue ele a el terror organizado a instrumento teraputico de 0regeneracin1B los 0altares del miedo1 se !erguen as junto a los de la 0razn1 ! a los de la esperanza. Niedo ! esperanza en el m"s all" $uedan secularizados, produciendo, por parte de grandes masas, !a sea una condensacin de expectati as hacia el cumplimiento del antiguo sueo de una cosa1, !a sea la intensificacin del horror en lo $ue concierne al estado presente del mundo, erdadero infierno sobre la tierra. 8esde a$uel momento la mirada comenzar" a dirigirse / a gran escala ! por parte de multitudes exterminadas / a la carta del futuro, como lugar de realizacin de las esperanzas por medio de la poltica. 3a experiencia ! la conciencia de centenares de millones de hombres ! de mujeres se modificar"n sustancialmente en el discurso de las (ltimas ocho generaciones, enfatizando la idea del hombre no !a como criatura, sino como 0creador1 histrico de s mismo.%D
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Para el surgimiento de esta figura poltica, cjr. T. Schabert, Der Mensch als Schp

3a re olucin ha pretendido despertar a la ida existencias humilladas ! oprimidas. Sa hecho el llamado, con ocando a todos a salir de la pasi idad, tratando de romper para siempre los mecanismos $ue la producen. Sa intentado contrastar a$uello $ue Aoc$ue ille seala como destino $ue no se puede dejar de afrontar de la moderna democracia igualitaria, $ue despoja a los ciudadanos 0de toda com(n pasin, de todo mutuo deseo, suprime cual$uier necesidad de recproca comprensin, cual$uier ocasin de actuar en concreto4 las murallas, por as decirlo, en la ida pri ada1.%K 5l esfuerzo de los jacobinos ha sido el de cambiar el problema de la oluntad ! de las pasiones de la esfera pri ada !
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indi idual a la p(blica ! colecti a. Qo se nos pregunta m"s, en positi o, $u impulsa al indi iduo a preferir esto m"s bien $ue a$uello, o $u pasin le impide ser plenamente libre o racional. Se nos pregunta m"s bien, en negati o, $u impedimentos frenan la racionalidad de las opciones ! fa orecen el desencadenamiento de las pasiones ! de los egosmos. 3a re olucin pretende crear el 0hombre nue o1 no tanto a tra s del control endgeno o exgeno sobre las pasiones, cuanto a tra s de la eliminacin de los obst"culos ! de los condicionamientos $ue pro ocan las desigualdades socialmente noci as, la impotencia o la prepotencia en el obrar, las ilusiones ! los conflictos. *' Nirando hacia atr"s los acontecimientos de este siglo $ue est" por ce/ rrarse, no podemos dejar de er cmo l se ha caracterizado )sobre todo en su primera parte* por el florecimiento de grandes esperanzas colecti as ! por la difusin de inenarrables miedos. Se han $uerido poner en pr"ctica pro!ectos de ingeniera social ! moral imponentes, en el intento de producir 0cientficamente1 el 0orden nue o1 ! el 0hombre nue o pueblos enteros ! partes del planeta se han in olucrado en tal empresa tr"gica ! entusiasmante, $ue debera haberse cumplido a tra s de una justa e ine itable iolencia, entendida como medio pro isional ! no como fin )de ella tambin las democracias modernas e incluso los derechos del hombre han recibido un bautismo conflicti o ! cruento*. Qo es necesario ol idar, aun cuando se la mire indirectamcnte / reflejada en el espejo de la historia / , la congelante cabeza de Nedusa bajo cu!o signo han crecido con$uistas ! fracasos del presente. Slo as se podr" e itar una concepcin est"tica ! fetichista de las 0reglas del juego1 democr"ticas, como normas $ue simplemente ha! $ue respetar ! aplicar )cosa por lo dem"s necesaria*, ! no en cambio )e indisolublemente* como punto pro isional de llegada $ue ha!
fer' Formen und P0asen re;olutionPren 9en4ens in Fran4reic0 $B-*G$B%H, Munic0, $%B$, pp' $6G$&' )* 1' de Coc7ue;ille, 8D1ncien R!+ime et la R!;olution, en :eu;res completes, :p' cit', t' ??, trad. it.B 3-#ntico regime e la 2i oluzione, en Scritti politici, op. cit, ol. ?, p. KF1.

defender ! sin detenerse en l, estableciendo otras reglas formales para su ulterior desarrollo, no garantizado. 5stas esperanzas parecen ho! por lo dem"s derrumbadas ! r"pidamente sustituidas por otras expectati as. 8espus de la cada del 08ios $ue ha fracasado1, ! el descrdito $ue ha golpeado a los grandes pro!ectos de transformacin colecti a, domina / no sin razones sicolgica ! polticamente plausibles / una sabidura hiperrealista como contrasea de un 0principio de responsabilidad1 o de una 0heurstica del miedo1 $ue debera sustituir el 0principio de la esperanza1 ! $ue no se pregunta m"s cmo se puede alcanzar el 0sumo bien1, sino cmo se puede e itar el sumo mal de la destruccin de la ida en la sutil franja de la biostera. %I 2emo iendo el #$ueronte poltico, se tratar" de mostrar cmo se formaron / durante los aos
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de la 2e olucin francesa / los modernos nudos razn/ iolencia ! razn / pasiones ! cmo se ha uelto terica ! practicamente urgente la tarea de desatar tales uniones, sin alg(n termidor del ol ido. 6' 3os moti os de este acercamiento )tambin l ,elptico-* son aclarados por la construccin misma / mediante arcos / de la argumentacin. 5spinosa ! los jacobinos se hallan, respecti amente, en el origen ! los finales de la crtica al 5stado absolutista, pero est"n en las antpodas en la aloracin del moi soleil,*@ tanto como sujeto de soberana, cuanto como indi iduo o ciudadano moralmente responsable. Para el filsofo holands todo hombre, como ,animal desiderati o-, puede realizarse a s mismo a tra s de la m"xima expansin de la propia utilitas, $ue no lo aisla de la sociedad pero no lo lle a tampoco a hacer coincidir con ella la realizacin de la propia ;is e"istendi o a considerar al 5stado como encarnacin de la razn. 5l problema $ue molesta a 5spinosa / $ue haba !a golpeado a Ltienne de la Ootie ! $ue, en plena 2e olucin francesa, sorprender" a Pac$ues QecEer comme une id!e pres7ue mysti7ueG*% ersa sobre por$u los hombres, en su ma!ora, aceptan sacrificar la ida ! los bienes propios ! ajenos )!endo contra sus m"s e identes intereses* para mejorar unilateralmente a otros indi iduos, por $uienes a menudo se sacrificanB monarcas $ue siguen sus pasiones )la ambicin, la a idez o la sed de gloria* o autoridades de $uienes reciben en general m"s daos $ue beneficios. 3a respuesta de 5spinosa consiste en decir $ue, hasta $ue alg(n indi iduo o grupo acumule en s tanto poder $ue se imponga a los dem"s, todo esc"ndalo por tales
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.fr S. Ponas, 8as Prinzip <erantUortung, 'rancfort, 1HIH, trad. it.B ?l principio responsabilitV, Aurn, pp. 9;ss. Para la expresi[n, cfr' #. P. >railsheimer, <tudies in <elfD,nterest' From 9escartes to 8a BruyKre &xford, 1HK%, p. I. %H J' Mec4er, 9u pou;oir e"!cutif dans les Grands Qtats, Pars, $B%*, pp' *: ss'

sacrificios es ano. 5l (nico remedio a semejante situacin consiste en aliarse los ciudadanos para alcanzar juntos un poder com(n tal $ue impida toda excesi a desproporcin entre sus componentes. 3os jacobinos / aun cuando implcitamente habran aceptado esta solucin/ siguen de hecho, en su bre e experimento, un camino diametralmente opuesto. 5n ez de eliminar el miedo ! la esperanza del horizonte indi idual ! colecti o, los consolidan4 en ez de transformar las pasiones, las di iden )combatiendo a$uellas fras ! tran$uilas, ligadas al 0egosmo1 ! a la indiferencia, ! exaltando a$uellas calientes, trridas o 0glidas1 ligadas a la amistad, a la fraternidad, al amor por la patria ! la humanidad o bien al odio ! al terror*4 en ez de practicar, espinosianamente, una 0meditacin de la ida1, retornan a una ,meditacin de la muerte1, reproduciendo, en tr"gicas circunstancias, el nexo cl"sico muerte /razn4 en ez de buscar la seguridad ! la felicidad en el decurso de la

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existencia del indi iduo, las postergan ! las pro!ectan en el ideal de la beatitud estable de las generaciones por enir )sosteniendo este ideal en el presente por medio de un nue o despotismo ,teolgico/poltico ! ol iendo soportable la irtud aun a tra s del elogio de la frugalidad ! de la autolimitacin de las necesidades ! de los deseos*. 3a irtud uel e a ser un deber ! no el signo de una lograda satisfaccin. 3as caractersticas del miedo ! de la esperanza aran en funcin del rol atribuido a la razn ! a su tradicional representante, el sabio. 5sta figura, aun sustra!ndose al aislamiento ! a la apata, no participaba en 5spinosa directamente en la poltica, ni juzgaba el uso premeditado de las pasiones un instrumento apropiado a la consolidacin de la racionalidad ! del rgimen democr"tico. .on el modelo jacobino, la sabiduria filosfica se funde con las pasiones, se uel e ideologa, en cuanto unin de razn ! pasiones, de filosofa ! sentido com(n, de jefes polticos ! masas. 5n el intento por influir sobre la naciente opinin p(blica, la distincin entre erdad ! opinin, entre razn ! deseo, se adelgaza hasta casi desapareecr. 8e la figura del sabio se pasa a a$uella $ue $uisiera definir del 0omo ideolo+icus moderno, el cual utiliza o cree utilizar las pasiones en (ltima instancia en beneficio de la razn, orientando /seg(n ,mitos racionales-, amasados con ilusiones conscientes ! esperanzas fabricadas en serie / a$uel mismo pueblo $ue antes haba sido guiado a tra s de ,mitos pasionales-. 5l sapiente espinosiano )$ue haba rechazado el miedo ! la esperanza* se transforma ahora en poltico/agitador/filsofo, en 0intelectual1 $ue opera por medio de ellos sobre la razn ! sobre la sociedad, con el fin, sin embargo, de extender a todo el cuerpo social a$uella libertad ! a$uella felicidad $ue 5spinosa asignaba al sapiens' 5spinosa ! los jacobinos est"n adem"s en el origen de dos opuestas perspecti as de la democracia. 5l filsofo holands basa el reconocimiento del derecho de los indi iduos a la autodeterminacin poltica sobre el poder efecti o $ue iene, cada ez, colegialmente conseguido por el cuerpo poltico4 los re olucionarios franceses, sobre principios uni ersales de emancipacin humana, $ue establecen un programa ! una direccin de marcha para practicarse en tiempos largos ! difciles ! $ue presuponen un molde rgido o una adecuacin del indi iduo a la oluntad general1. Se exige, por una parte, una irtud $ue se remodela de momento en momento mediante la afirmacin de s ! de la propia utilitas, el desarrollo de una racionalidad no turbada por las pasiones ! la intensificacin de la alegra4 por la otra, una tica $ue presupone, al menos de inmediato )a tra s del restablecimiento de los modelos antiguos de irtud republicana* la abnegacin del indi iduo, el sacrificio del presente ! la postergacin de la felicidad. 2echazando toda propensin al ascetismo ! a la renuncia a s mismos, 5spinosa indica el camino para una democracia no exclusi amente ,formal-, para una indi idualidad $ue no deduzca sus derechos slo de principios o le!es uni ersales )$ue, aun$ue indispensables, pueden entrar en conflicto entre s*, sino del grado de la propia 0potencia de existir1 lograda en relacin ! en alianza
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poltica con los propios semejantes.

V

$' #l examen de cada uno de estos dos puntos de concentracin de los problernas, sigue a$uel de los focos de irradiacin. 5sto significa, por un lado, $ue se reconstru!e hacia atr"s la secuencia conceptual e histrica $ue arroja una ,luz rasante- sobre las premisas del pensamiento de 5spinosa ! de las con icciones de los jacobinos, !, por otro, $ue las cuestiones as precisadas en sus trminos son pro!ectadas hacia adelante ! confrontadas crticamente /adem"s de manera implcita / con algunas posiciones rele antes de la tica contempor"nea. 5l primer foco de irradiacin de la elipse est" constituido por el examen de la modalidad de tratar las pasiones en la elaboracin de estrategias ticas. 'rente al normal fracaso de la razn o de la oluntad en el intento por establecer control sobre las pasiones mediante comandos o preceptos se consideran insuficientes / o practicables slo a tra s de costos indi iduales ! sociales mu! ele ados o con beneficios mu! bajos algunas teorasB las ticas basadas sobre la disciplina ! las normas rgidas de naturaleza uni ersal4 a$uellas $ue tratan de dominar la incertidumbre de las pasiones mediante el c"lculo de la aloracin local de las relaciones de fuerza ! de las situaciones concretas4 la lnea m"s tolerante de ,temperamento- ! de educacin ,paterna- de las pasiones4 la b(s$ueda de una compensacin en el futuro ! en el m"s all" por la renuncia a las necesidades ! a las tentaciones del presente ! de este mundo. 3a posicin de 5spinosa es por consiguiente puesta en relacin, terica ! histricamente, con sus objeti os polmicos m"s explcitosB el inflexible rigorismo tico de los estoicos ! las m"s matizadas posiciones de los neoestoicos )a ambos est" reser ado un amplio espacio, en particular por cuanto se refiere al an"lisis de las figuras de Sneca ! Pusto 3ipsio ! a la exposicin de temas como la constancia ! la firmeza frente al dolor, la tortura y la muerte, como tambin el conflicto tr"gico entre conciencia indi idual ! poder poltico/religioso*4 la rei indicacin cartesiana, en el "mbito de una medicina del alma ! del cuerpo, del primado de la oluntad sobre las pasiones, $ue seran 0casi todas buenas1 ! tendran 0la funcin de disponer el alma a $uerer a$uello $ue la naturaleza nos indica como (til1B adiestr"ndose a controlarlas y aprendiendo el 0buen uso1, 0incluso las almas m"s dbiles1 / aun$ue condicionadas por pasiones prenatales, desarrolladas !a al ni el del feto )alegria, tristeza, amor, odio* / estaran en posibilidad de guiar la propia existencia.9F Sin embargo, se discuten )de por s ! en su incidencia irtual sobre la filosofa de 5spinosa* tambin las ticas, de matriz platnica, $ue buscan la 0temperancia1 o moderacin de las pasiones4 a$uellas de origen aristotlico
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basadas sobre las irtudes, la mediana ! la educabilidad de las pasiones ! a$uellas, finalmente, $ue / tomando en serio la incertidumbre de las razones del obrar / se bifurcanB por un lado en direccin del amor mortis ignaciano, de la ,rumia de las pasiones-, de los ejercicios espirituales, del probabilismo jesutico ! de las teoras de la simulacin ! de la disimulacin )las pasiones son as analizadas corno expresin, esto es, seg(n se reflejan o se ocultan en el rostro, en los gestos o en la conductaB el caso examinado m"s de cerca es el de Oaltasar Mraci"n*4 por el otro, la duda escptica en Nontaigne ! la asuncin pascaliana del riesgo mediante la racionalizacin de la esperanza, del miedo ! de espera. 5n Pascal se muestra la instauracin de una 0guerra ci il1 entre pasiones ! razn, de una lucha $ue presupone entre ellos la identidad ! de una identidad $ue reproduce incesantemente la escisinB por primera ez la razn asume explcitamente sobre s, la cruz del car"cter conflicti o de las pasiones en compensacin sin embargo, stas cesan
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Cfr 8escartes, 3es passions de l-ame, en &u res, al cuidado de .h. #dam ! P. Aanner! )Pars, 1JHI/1H19*, Qou elle prsentation, Pars 1HK;ss., ol. @, trad. it.4 8epassioni dellD anima, en &pera 'ilosofic0e al cuidado de 5. Marin Oari, 1HKJ, o1.?<, arts. DFss., ! 8escartes, 8ettera a .hanut del 1 de fe2rero de 1K;I, en &u res, op. .it., ol. ?<. Arad. ?t. 5n &pere Filosofic0e, op' Cit', ;ol' ,L, pp' *F@G*F%'

tambin de ser completamente opacas. N"s bien, como se afirma con todas sus letras en un op(sculo a l autorizadamente atribuido, el 9iscours sur le passions de lDamour, amor y razn son para Pascal inseparables ! es un error 0pintarnos el amor como ciego4 es necesario $uitarle la enda ! restituirle !a la alegra de sus ojos1.91 5l amor, abandonado a la soledad del 0!o odioso1, acepta el 0gran acio1 $ue se abre en el mundo ! trata de llenarlo en un proceso infinito, en $ue renace a cada momento.9% #l igual $ue la razn, l se muestra ahora infundado, ! es tanto m"s fuerte cuanto m"s fr"gil resulta. 3a ambicin, el amor propio, es amor ruin, replegado sobre s mismo, atrincherado en una falsa seguridad, incapaz de apostar ! de aceptar el riesgo del presente. %. 5l segundo, ! problem"tico, foco de irradiacin de la elipse / a$uel antes no nombrado / est" constituido por la idea de 0amor intelectual1 )o, en menor medida, de razn reforzada por pasiones emancipadoras*, a$u presentado seg(n una connotacin del todo especfica. 5n efecto, este amor no a entendido ni en sentido emoti o, ni como mera armona, dulzura o paz )como 0papilla del corazn1*, sino m"s bien como una estructura emoti o/cogniti a al mismo tiempo, conocimiento $ue mue e ! mo imiento $ue conooce, estructura abierta, destructi a ! cicatrizante conjuntamente, dotada de peculiares modalidades para comprender ! operar, espinosianamente, transitiones, para desblo$uear los conflictos mediante soluciones inno adoras $ue incrementen la racionalidad sin mutilar la potencia in enti a del deseo. 5n este sentido l es intransigente ! indulgente, inculante ! emancipante, desestabilizante ! cargado de esperanza.
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Se uel e pat0os de la razn, 0'uego en la mente de los hombres1, premisa de solidaridad entre iguales durante las re oluciones religiosas ! polticasB en efecto, iene a traer juntamente la espada ! el ramo de oli o, la guillotina ! la fraternidad. Puede siempre per ertirse, pero aparcee / por lo menos en los momentos de m"s intensa transftormacn indi idual ! social / m"s satisfactoria $ue el ri+or mortis de le!es petrificadas, de tradiciones apagadas, de compromisos confusos, de respuestas $ue no corresponden a las expectati as colecti as. #un subestimando a menudo el problema de la fragmentacin de los alores morales ! el conflicto entre las arias autoridades $ue los emiten, el orden del amor, en continua metamorfosis, no se resigna a permanecer enredado dentro de a$uellos $ue le parecen maraas inextricables, aun cuando es plenamente consciente de los impedimentos puestos a la inno acin )esto es, sabe $ue se exige del indi iduo un
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.fr. Pascal, 8iscours sur les passions de lDamour, en &eu res complKtes, al cuidado de P. .he allier, Pars, 1HD;, p. D;D. 9% .fr. i2id', p'D;1B ?? est touIours naissant'

esfuerzo in enti o para comprender la especificidad de las situaciones ! obrar en conscecuenciaB ante una opcin precisa ning(n prontuario de reglas es suficiente*. 5l amor abre as el obtuso rigor de las reglas limitantes sin $uitarles el car"cter de uni ersalidad4 desata los disensos sin humillaciones o pactos, e itando echarse a las espaldas un contensioso perpetuo4 muestra los lmites de la dimensin indi idual precisamente mientras ensancha la potencia4 sana los desgarramientos ! el dou2le 2ind de la oluntad, destitu!ndola, no en fa or de la gracia di ina, sino de criterios de conducta m"s satisfactorios, $ue apuntan al incremento de la alegra4 a anza m"s all" de las le!es ! la justicia sin suprimirlas como tales ! sin atribuirles alg(n car"cter supererogatorio. Por el contrario, las implementa ! las uel e creadoras, multiplic"ndoles los efectos )la justicia presupone el dar a cada uno lo su!o, el unicui7ue suum tri2uere, el intercambio de e$ui alentes4 el amor, liber"ndose de esta lgica, presupone un excesoB de l, mientras m"s se da, m"s se tiene*.99 3a lgica espinosiana del amor intellectuallis se contrapone tanto a la de las pasiones, $ue tiende a una generalizacin analgica, como a la de la razn, $ue elabora ciertamente uni ersales capaces de conocimientos ciertos, pero $ue no puede toda a articularse en el concreto conocimiento de las res particulares' 8esmiente indirectamente la concepcin difundida seg(n la cual las pasiones constitu!en energas incontrolables, surgidas del impacto con acontecimientos ! contextos especficos ! a ellos estrechamente inculadas como su origen. 3a posicin de 5spinosa parece m"s bien confirmar una intuicin, surgida no hace mucho en el campo de la 0bi/lgica1.9; .on base en esta (ltima, las pasiones
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asumen en
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.omo en otras tradiciones culturales, no es necesario contraponer inmediatamente el amor al a justicia, en cuanto l mismo es 1justicia creati a1, cfr. P. Aillich, 3o e PoUer, Pustice, &xford, 1HD; p. I1. 9; Ne refiero a las implicaciones de la bi/lgica de ?gnacio Natte Olanco, $ue encuadra las emociones dentro de la 1lgica simtrica1 del inconsiente, la cual deroga no slo toda contradiccin ! distincin asimtica sino tambin todo elemento de singularidad. .omo en el sueo por ejemplo, #/ $ue es padre de O / puede presentarse 1simtricamente1 como su hijo ! como en l las relaciones causales ! temporales pueden in ertirse ! resultar e$ui alentes )repitiendo las im"genes de 'reudB la liebre dispara al cazador o un acontecimiento sucesi o acaece anticipadamente, al igua1 $ue un mal actor $ue cae en la escena antes $ue se ha!a lanzado el disparo de la pistola*, as en el amor se in ierten ! desaparecen tods las diferencias ! las separacionesB dos personas se sienten intercambiablemente una sola, cancelando de tal manera las distancias temprales ! espa/ ciales, fundindose en el deseo en un cuerpo ! en una sola alma. Pero la emocin cancela tambin la especifidad de las situaciones, transformando un episodio indi idual ! restringido en generalidad en el 1conjunto infinito1 o en la clase $ue comprende todos los posibles episodios an"logos. Aomemos la emocin del desalientoB Cn nio est" aprendiendo aritmetica. 8esp(es de haber aprendido las primeras nociones elementales est" contento por las posibilidades $ue se le abren. 3lega, sin embargo, el momento en $ue no entiende un problema dado o no sabe resol erlo..ae,

realidad el car"cter de la uni ersalidad, en lugar del de la particularidad, en cuanto toda emocin, trascendiendo el "mbito determinado de sus moti aciones, remite a un 0conjunto indefinido1, esto es, a una clase general de acontecimientos ! situaciones asimilables. 3a razn, a su ez / comno rgano por excelencia de la uni ersalidad asimtrica1, gracias a ideas, conceptos ! principios /, iene por el contrario a ad$uirir una naturaleza an"loga a a$uella $ue 5spinosa atribu!e al 0amor intelectual1B esto es, de ser facultad indi idualizante, conocimiento precisamente de 0cosas particulares1. #lgunos ejemplos, tratados en la esfera de la 0lgica simtrica1, a!udar"n a aclarar mejor el punto. 5n cada pasin determinada )miedo, ira, tristeza, amor* cada uno experimenta a$uel elemento de exageracin, de 0exeeso1 o de 0delirio1 $ue haba inducido a muchos filsofos / desde los estoicos a 8escartes ! m"s all" / a considerarlo como una caracterstica principal. 5n el miedo de la oscuridad se condensan as, indiscriminadamente, todos los posibles peligros sin rostro $ue nos angustian4 en la ira por la destruccin de algo $ue deseamos, por la prdida de un bien o de un beneficio esperado, se descargan instant"nea/ mente de manera agresi a las frustraciones, los disgustos ! las desilusiones acumuladas por las sorpresas desagradables $ue la ida nos ha reser ado ! toda a tememos $ue nos reser e4 en la tristeza $ue pro iene de una circunstancia especfica percibida por nosotros, de impro iso, toda la tristeza del mundo pinta con su luctuoso color todo acontecimiento ! modifica las percepciones de cuanto poco antes o poco despus habramos juzgado con "nimo di erso4 en el amor, finalmente, toda perfeccin ! toda promesa de felicidad se cristalizan en el ser amado, as $ue / por ejemplo / en cada mujer particular se toma a toda rnujer o incluso se ama al amor. 3a pasin tiende a ol erse a2Gsoluta , desprendida del contexto de pertenencia inmediata ! en grado de capturar, de hacer colapzar o desintegrar cuanto atra iesa su rbita,

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generando un potente ! paradgico orden confuso. 3a pasin en acto reacti a, exaspera, remue e ! 1derrumba1 todas a$uellas anteriormente sedimentadas, modificando las orientaciones ,giroscpicas- !a inconscientes de la accin y del car"cter in isibles pero no por ello inertesB los in oca al
as, en el desaliento. 3a obser acin nos hace de inmediato er $ue l asume esta dificultad o fracaso circunscrito como una prueba del hecho de $ue no sabe nada, $ue es incapaz de entender R'''S 5l an"lisis del desaliento re ela $ue su causa no es el reconocimiento de no haber tenido xito en una tarea, sino el 1sentimiento1 de $ue el fracaso ser" el resultado de toda tarea sucesi a, $ue no ser" m"s capaz de aprender o de obtener a$uello $ue se $uiere. )? Natte Olanco, C0e ,nconscious as ,nfinite <ets' 1n Essay on BiG8o+ic, 3ondres, 1HID, trad. it.B 8Dinconscio come insiemi infiniti' <a++io sulla 2iG lo+ica, Aurin, 1HJ1. p. %K;, ! cfr', m"s en general, las pp. %9I/9;F*. 8esde este "ngulo, el autocontrol de las pasiones no sera otra cosa $ue la progresi a transposicin del centro de gra edad s$uicoB de ta pre alencia de la lgica simtrica a la pre alencia de la lgica asimtrica.

instante, anulando sus diferencias ! su historia, agudizando la intensidad ! acrecentando el peso especfico en el momento $ue funge como donador de cargas m"s profundas. 5n este sentido las pasiones son absorbentes ! tiranas, excesi amente claras, pero no distinguidas, capaces de ,agrandar- sus objetos, pero no de focalizarlos en su peculiaridad. 5llas no son del todo ciegas, como rezan los pro erbios popularesB9D si acaso, en demasiado 0extra n1, puesto $ue desbordan del contexto, hacindose cargo de cuanto ,racionalmente- estara m"s all" ! por fuera de a$uello $ue es de otra manera considerado pertinente )de a$u el efecto de deslubramiento por demasiada luz*. 5l atributo de ceguera deri a a las pasiones por el hecho de $ue por milenios la ira ha sido considerada paradigm"tica,9K mientras la paciencia ! la constancia eran los antdotos )sinnimos, casi, de la irtud dilatoria, del autocontrol ! de la calma de la sabidura*. .omo objeto de pasin, cada persona, cosa, ideal o acontecimiento es sustancialmente ehculo, smbolo u ocasin $ue remite al uni ersal, pro ocando la con ergencia instant"nea de todo el gnero sobre el caso singular, poniendo con esto de relie e a$uel ,excedente-, a$uel istoso residuo presente en todas las pasiones, $ue no cesa de escandalizar a la razn por la desrnesura ,e idente- de la reaccin emoti a instant"nea respecto a la magnitud de la causa $ue la ha generado.9I 3a 1pasin1 parece por tanto funcionar como una sincdo$ue con una lgica )o con una retrica* de la pars pro toto, pero tambin / simtricamente/ su re erso, del totum pro parte' 3a (raz n) en cambio circunscribe y distingue, reportando )casi en el sentido de la 0ciencia intuiti a1 espinosiana* el acontecimiento pasional a la comprensin adecuada de la causa particular ! e itando hacer ,de toda hierba un haz-. Por esto, se podra decir, la 0pasin1 es e$ui alente, condensati a ! ,simblica- )por$ue, etimolgicamente,1arroja

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junto1 o 1almacena1*, mientras la 1razn1 es distinguidora, analtica !

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0#feccin ciega razn- ! 0clera, locura, amor, el m"s bre e es el mejor14 cfr' P./3. 'landrin, 8es amours paysans TAL,GA,A siKcles> Pars 1HID trad it.B 1mori contadini, Nil"n, 1HJF, pp. IF/I1. 9K #dem"s de pasin cannica en la #ntig\edad, la ira ha uelto al centro de la atencin a tra s de una ,tmicao 0semitica de las pasiones1, sugeridas por Mreimas con baseen el pro!ecto de inserir las pasiones en secuencias discursi as constituidas por una 1imbrigacin de estados ! de hacer1 ! de transformarlas en 1ingrediente1 expresi o en los cdigos de comunicacin ! en 1comportamientos estratgicos14 cfr # P Mreimas, 18e la col]lere.^tude de smanti$ue lexicale1, en 8u sens, ??, 5ssais smioti$ues, Pars, 1HJ9, pp. %%D/%;K, trad. it.B 08ella collera. Studio di semantica lessicale1 en 8el senso,??, Qarrati a, modalitV, passioni, Nil"n, 1HJD, pp. %1I/%9J ! N. SbisV ! P. 'abbri, 1 #ppunti per una semiotica delle passioni1, en aut/aut , %FJ )julio/ agosto de 1HJD*, p. 1F;. 9I # la con ergencia corresponde simtricamente la 0irradiacin1, por la $ue del hecho singular se pasa a la extensin generalizante de l en una clase con $ue se identifica.

distributi a.9J 5l problema de fondo es si sea posible o deseable )! con $u_ condiciones, tiempos, circunstancias ! lugares* $ue una de las dos lgicas trate de destruir o de dominar a la otra o si no sea mejor indi iduar, en cada campo, las mejores formas de expresin relati amente separadas de cada una o bien de gradaccin o de hibridaccin recproca. 6Qo podra la razn ol erse tanto m"s fuerte cuanto m"s grande es, no su separacin, sino su implicacin acti a en el mundo de las pasiones ! de los 1deseos1, cuanto m"s resulta robustecida de cupiditas, cuanto es m"s suceptible de ol er a encuadrar la otra lgica en un orden superior m"s hospitalario, aun conser ando sus rasgos distinti os7 =, ice ersa, 6no se nota $uiz" m"s f"cilmente lo opuesto, esto es, $ue pasiones ! deseos aparecen m"s 1razonables1 una ez $ue han sido elaborados por una 1razn1 $ue no pretende erradicarlos, sino $ue, representa la fisionoma ! los moti os ! $ue se inserta en un curso como ellos en el su!o, introduciendo una historia de isicitudes en su aparente naturalidad7 9.#un siendo, como la experiencia demuestra, un remedio $ue parece raramente eficaz en el curso de la historia de los grandes conjuntos humanos, el amor intelectual ofrece un modelo de ,trans/lgica- o de lgica de la ulterioridad, constitu!endo una especie de puente entre la 1lgica simtrica1 de las pasiones ! a$uella 0asimtrica1 del pensamiento racional. Ll es, en efecto, capaz de realizar transiciones hacia una ma!or cupiditas )esto es, tambin, hacia a$uel adecuado 1conocimiento de las cosas particulares1 de $ue habla Na$uia elo*, por$ue no se contenta con respetar de manera fetichista el uni ersal inerte de la le!, cu!a fuerza presupone. Qo se pone de este lado, sino rn"s all" del uni ersal. Sucede algo an"logo a las reglas gramaticales ! sint"cticas, por las cuales $uien posee la competence puede producir miriadas de performances o frases impre isiblesB en este caso, de actos cognosciti os ! afecti os conjuntamente, ticamente rele antes. Si es capaz, puede explicar por medio de cdigos las m"s remotas, latentes e inimaginadas posibilidades. Por consiguiente, l no es slo obligado, sino sostenido ! dirigido por nculos de normas asimilables a a$uellas uni ersales de la gram"tica para los parlantes $ue aprenden una lengua
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extranjeraB al comienzo las sufren como imposiciones de las cuales no aferran toda a el sentido4 sin embargo, una ez. $ue han aprendido a utilizarlas de modo suelto ! fluido, transforrnan la anterior pasi idad en acti idad. #l 'inal el elemento de la constriccin no pertenece m"s a la naturaleza de la regla, $ue
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Por esto, $uizV la pasin ! mpetu del sentimiento est"n emparentados tambin con la expresin artstica, anu$ue no supriman el lado formal, ordenador, selceti o y de ,,lima1

se separa ! se uel e independiente de ella. N"s bien es absorbida como premisa de la libertad de construir muchas frases singulares erdaderas o de cual$uier modo 1bien formadas1, en cuanto la creati idad no se da a tra s de la iolacin de la objeti idad del cdigo ling\stico, sino de su m"s sapiente ! audaz utilizacin. 5n este sentido, el amor intelectual podra imaginarse como la parole de a$uella lan+ue $ue es la razn con sus normas !a codificadas ! aprendidas al pie de la letra. :uien ha ntimamente acogido ! elaborado la 1e! hasta 1somatizarla1 no tiene necesidad de aferrarse ansiosamente a ellaB es "gil, libre, inno ati o, precisamente por$ue no ad ierte alguna necesidad $ue obligue a renegar de ella. 5n efecto, no se siente slo obligado ! constreido por ella, sino tambin sostenido ! guiado por reglas $ue se han uelto finalmente operantes, hasta el grado de sustraerlo al arbitrio propio mientras le abren espacios de inter encin impre istos )ponindolo, si acaso, ante el problema de cmo organizar un semejante excedente de sentido*. 5l amor no re$uiere enterrar los propios talentos o proceder a un puro intercambio de e$ui alentes )no re$uiere ni si$uiera entrar en una espiral de retorsin negati a, en $ue se intercambia el mal con un mal toda a ma!or, la enganza*. 8esea en cambio $ue los talentos se m(ltipli$uen, $ue el intercambio crezca en s mismo produciendo posiblemente ,ri$ueza- ! beneficio recproco. Ll es supererogatorio, tambin en sentido etimolgico. <uperero+atio significa, de hecho, pagar algo m"s de lo debido, ! es por tanto di erso del simple redimere en cuanto 1recomprar1 )rescatar, liberar*.9H Slo $ue en 5spinosa este amor no implica del todo el sacrificio de s, sino m"s bien la m"xima autoafirmacin. 5n l conflu!en las corrientes separadas de la acti idad ! de la pasi idad, del conocimiento ! de la emocin, de lo ,caliente- ! de lo UfrioD de las pasiones ! de la razn )en el interior de una dimensin socializante, en cuanto el amor intelectual re ela la unilateralidad !a sea de las pretensiones uni ersalistas $ue oprimen la singularidad, !a de las indi idualistas $ue pretenden afirmarse de manera mez$uina a tra s de un rechazo de las formas m"s altas del deseo*.;F
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5sto se e por el 5 angelio de 3ucas, 1F, 9D, donde el Ouen Samaritano /despus de haber pagado dos denarios por el cuidado del hombre robado ! herido / le diceB 1 ... si gastas algo m"s )$uodoum$ue sepereroga eris>, te lo pagar cuando uel a14 8. Se!d, Supererogation' ,ts <tatus in Et0ical C0eory, .ambridge, 1HJ%, pp. Iss. 5s una opcin, no una obligacin. 8e manera distinta a la irtud griega, del arete $ue es 1excelencia1 ! $ue por consiguiente no es susceptible de aumento, la irtud cristiana est" abierta ! tiende,

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rn"s $ue a la moderacin, a los excesosB 03a autoafirmacin griega es sustituida por la abnegacin cristiana- )cfr i2id', p. 9I*. ;F 8esde este punto de ista, el elemento antiguo ! pagano de la 1utilidad1 carente de abnegacin )concepto, por otra parte, apreciado tambin por 8escartes ! Sobbes* es

3os resultados de la in estigacin de 5spinosa sobre el rol de las pasiones, de la razn ! del amor intelectual contrastan sustancialmente, ,en abanico-, con todas las otras posiciones ejemplares presentes en la historia de la tica. 5xplcita o implcitamente, se oponen en realidad a separar el intelecto del amor, la mente del cuerpo, la oluntad del deseo, el altruismo del amor propio. 5spinosa pretende conducir a los hombres a la felicidad ! a la plenitud mediante un sereno rechazo del amor mortis, de la melancola, de la ;anitas, de la misantropa ! del sentimiento de caducidad, argumentando en fa or de la 0meditaciYn de la ida1, tambin por$ue es la felicidad la $ue produce la irtud, ! no ice ersaB no gozamos por$ue reprimimos nuestros deseos, sino estamos en grado de mantener frenados a$uellos menos satisfactorios ! de ordenarlos seg(n una jerar$ua de opciones ticamente m"s ele adas ! autnomas cuando ! por$ue gozamos de a$uello $ue m"s nos satisface. Sin embargo, por este moti o, su cupiditas es toda a apo!ada ! guiada por un pro!ecto coherente, $ue tiende al logro de a$uella $ue se sabe es la felicidad )o, mejor, satisfaccin, ac7uiescentia> ma!or para el hombreB la sabidura. Qo est" pues animada por la lgica del deseo incunmensurable ! disidente $ue se trasluce a tra s de las m(ltiples ! cambiantes aspiraciones de tantos hombres de las sociedades contempor"neas )5spinosa sabe $ue para la ma!ora de ellos la felicidad obtenida es mu! poca*. 5n el intento por acercar / sin confundir / las dos tradiciones de pensamiento $ue han separado el amor del intellectus, la solucin a$u sostenida comporta indirectamente tambin una di ersa imagen de la filo/sofa, como amor del saber, acti idad de pensamiento ligada a la dimensin de la p0ilia, descuidada a menudo para exclusi o beneficio de la sop0ia' 5l rol determinante desarrollado por la cupiditas en su proceso ascendente hacia una alegra racional se opone luego a la ,tanatosofa-, a a$uella sabidura $ue )de Platn a Seidegger* deri a tradicionalmente de la meditatio mortis' 5l amor intellectualis de 5spinosa )$ue se re ela precisamente en las cosas concretas, perfectamente conformes a las le!es de la necesidad* ! el 0luego1 re olucionario )dictado por el amor intransigente ! desptico por la justicia ! por los ideales de emancipacin de la opresin poltica ! de liberacin de la necesidad* pro een as la pista para poner en discusin las nociones gcnerales de 0pasin1, 0deseo1, 0felicidad1 ! 0uso instrumental de las pasiones1, para ir a la raz de clasificaciones ! oposiciones a menudo acrticamcnte aceptadas, creando las premisas tericas para una doble re isin de los conceptos de razn ! de pasin.

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incluido por 5spinosa tanto en la din"mica de plus ultra moral alorizado por el cristianismo, como en las nue as formas de mentalidad ! de saber emergentes de sociedades mercantiles ! acti as, tendientes al progreso ! al a ance de las ciencias.

5s necesario tomar en serio la imagen de la elipse ! de sus dos 0focos. 5sto significa, en primer lugar, $ue tal figura geomtrica organiza los argumentos seg(n un campo gra itacional $ue los mantiene estrechamente unidos a pesar de su di ersidad, de modo $ue de ello resulte un (nico ! org"nico tratado dentro de un libro rigurosamente articulado en partes interdependientes4 en segundo lugar, $ue no se expresa a$u una simple opcin en fa or de 5spinosa )de la securitas, del moderno crecimiento exponencial de los deseos o de la negacin de la esperanza* ! contra los jacobinos )o, en trminos m"s generales, contra una concepcin sacrificial de la tica justificada por la espera de un mundo mejor*. Qo se trata en efecto de exaltar una de las dos soluciones con detrimento de la otra, ni de mediarlas abstractamente, para la b(s$ueda de improbables conciliaciones o puntos de e$uilibrio. Si la opcin terica adoptada a anza sin duda en la direccin de una tica lejana de la renuncia ! del sacrificio de la represin social ! de la transgresin indi idual, no por esto se desconoce el hecho de $ue la ma!ora de los homhres contin(an toda a ho! i iendo en la inseguridad, en la necesidad o en el miedo, ni $ue los sacrificios son a menudo impuestos por circunstancias sobre las cuales la buena oluntad tiene poco agarre de erdaderos !ugos de lanzas de la historia. 'inalmente, no se ignora ni si$uiera el gran mrito de los jacobinos al emprender un experimento $ue ho! sabemos $ue ha fracasado en las respuestas, pero cu!as preguntas debemos sin embargo considerar ineludibles ! en parte ine itables. Aodos los problemas aludidos ! a$uellos toda a por desarrollar a!udan a formular de nue o el cuadro de las categoras de $ue estamos habituados a ser irnos ! a arrojar ma!or luz / mediante un empeo terico $ue supone articuladas in estigaciones histricas ! sem"nticas / sobre un conjunto de cuestiones ticas ! polticas, $ue ad$uieren ho! un significado nue o ! $ue deberan ser examinadas precisamente en su especificidad. & sea, son inducidos a interrogarse m"s directamente sobre la oposicin entre la creciente b(s$ueda de la felicidad ! la ine itabilidad de determinadas renuncias ! desilusiones4 entre coherencia moral ! asuncin con reser a de empeos continuamente renegociables4 entre responsabilidad por el presente ! acciones en fa or de las generaciones enideras4 entre las orientaciones extendidas a deseos imponderables ! en parte ,superfluos- ! exigencias de prioridad en la sa/ tisfaccin de necesidades elementales de sobre i encia4 entre el iejo paisaje de las pasiones ! de los deseos ! el nue o $ue est" por ser rediseado por las biotecnologas, en grado !a de trastornar ! de res$uebrajar incluso la plurimilenaria base rocosa de las relaciones familiares )6cmo se transformar"n, por ejemplo, pasiones ! sentimientos a causa de los efectos perceptibles de la fecundacin artificial, en ausencia de un padre i o e indi iduable, ! cu"les ser"n los resultados de la difusin de la figura de la madre subrogada, de la
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eutanasia y de los mismos trasplantes de rganos7*4 entre la necesidad de desatar los in$uietantes nudos jacobinos de libertad ! despotismo, de justicia ! de iolencia ! la creacin de efecti os recursos materiales e ideales $ue contribu!an a hacer salir a miles de millones de hombres de la escasez, de la opresin ! de la ignorancia radicional o inducida a tra s del uso instrumental de los medios masi os de comunicacin entre los planes de ida de indi iduos con existencia limitada ! las pro!ecciones polticas ! religiosas hacia metas lejanas o eternas )con las consiguientes renuncias al goce del presente ! la la fuerte in ersin de sentido sobre acontecimientos situados m"s all" de los horizontes isibles e imaginables*. .uestiones, en erdad, de tremenda complejidad, ! sin embargo imposibles de e itar momento la filosofa no debe ho! ol idar aun cuando no habla de ellas. 5l itinerario de pensamiento $ue este olumen propone trata de abrirse un pasaje entre las posiciones ! las in$uietudes hasta a$u solamente esbozadas. 5sto no acontece mediante improbables intentos por hacer re i ir ideas del pasado )aun$ue los cl"sicos sean como troncos igorosos, de los cuales en cada estacin brotan nue os "stagos*, sino al contrario, midiendo con exactitud las distancias respecto a las tareas del presente, ol iendo m"s tajantes ! agudas las diferencias e indi iduando, en los problemas gra es a(n no resueltos, los lugares problem"ticos desde los cuales comenzar nue amente a reflexionar. .on an"lisis de tem"ticas ,cl"sicas- de la historia del pensamiento se entrelaza, por tanto, el hilo argumentati o de una tran$uila ! discreta polmica contra toda forrna de control rgido, de comportamiento represi o ! de simple en ilecimiento moral o religioso de las pasiones, contra toda eleidosa apologa de la oluntad absolutista4 contra la oposicin prefabricada entre pasiones frias ! calientes, entre egosmo ! altruismo. #l mismo tiempo ienen, en cambio, rechazados los compromisos, contra la blandura pilatesca de la dere+ulation moral ! las actitudes 1dionisiacas1 )$ue han caracterizado los (ltimos decenios ! $ue se han fundado en la mera transgresi idad del deseo ! en el nfasis de los impulsos ! los mpetus pasionales $ue resultan e asi os, embriagantes ! dilatorios en su pretensin de impulsar 0el corazn m"s all" del obst"culo1*. 5l pro!ecto a$u perseguido se dirige a una tiea )ine itablemente lejana tanto de la de 5spinosa, como de a$uella de los jacobinos* $ue no uel a rgidos burocr"ticamente principios ! reglas, pero sin retroceder tampoco detr"s de las lneas de la racionalidad, hacia el caso por caso, las soluciones empricas ! oportunistas, las preferencias puramente arbitrarias. 5ste programa de in estigacin tiende pues a una tica ! a una filosofa $ue restrinjan ! no alienten las relaciones con los factores de uni ersalidad. 5sto re$uiere tambin, sin embargo, la elaboracin de una lgica de la ulterioridad creblemente ligada a una reapertura afecti a de la mente en direccin de un mundo en $ue cada objeti a unidad de medida de los alores ! de las acciones parece ine itablemente enida a menos. 2emite as a una tarea terica difcil ! a un proceso toda a largo, por completar. Sera necesario, de cual$uier modo,
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asegurarse de $ue tal tica / ! la lgica de la singularidad $ue la orienta / no renuncien ni a la potencia inno adora ! regeneradora del deseo, ni a la exigen/ cia de normas, sino $ue sean tambin conscientes del hecho de $ue toda uni ersalidad est" en de enir ! en formacin a tra s de conflictos ! desni eles )tambin por$ue las grandes culturas de nuestro planeta toda a no se han encontrado erdaderamente, as $ue la uni ersalidad en $ue pensamos corre el riesgo de conser ar rasgos pro inciales incluso cuando aparece hegemnica*. Si este cuadro se completase, las pasiones apareceran como formas simblicas ! expresi as transmitidas ! / a su manera / refinadas por tradiciones especficas, ! no, en cambio, como simples impulsos naturales, primiti os e inmutables. Por consiguiente, no habra alguna necesidad absoluta de ser slo retomadas ! ele adas al sublime reino de una razn majestuosa o misericordiosa, sino comprendidas ! elaboradas )ho!, por lo general, en la predominante modalidad del deseo*. 5s sta una tarea ardua, un desafo intelectual para abrir nue os pasajes al pensamiento $ue re$uiere paciencia ! alor conjuntamente. Pero precisamente por esto ale la pena recogerla subre todo cuando los problemas abiertos son ineludibles.

NDICE DE ABREVIATURAS

#parecen a continuacin las abre iaturas de los autores ! de los textos m"s uti/ lizados. Para los otros autores o colecciones de obras alen las abre iaturas comunes. Qo siempre se han seguido las traducciones italianas citadas. #rist.B #risttelesB
1F: 1ristotelis :pera, al cuidado de ?. OeEEer, Oerln, 1J91 )reed.B Oerln, 1HKF/1HK9*. F: :pere T:2ras>, trad. it.B de arios autores, 2oma/Oari, 1HI9. 9e me' el rem': 9e memoria et reminiscentia R9e la memoria y de la reminiscenciaS, trad. it.B 9ella memoria e della reminiscenza, en F, ol. ;. Et0' Eud': Et0ica Eudemia, trad. it.B 5tica 5udemia, en F, ol. J. Et0' Mic': Et0ica Micomac0ea, trad. it.B Etica Micomac0ea RQtica Qicoma$ueaX, en F, ol. I. Ma+na Mor': Ma+na Morelia, trad. it.B Grande Etica TGran moral>, en 1:, ;ol. J. Met': Metap0ysica RMetafsicaS, trad. it. de .. #. <ianoB 8a Metafisica, Aurn, 1HI;. Pol': Politica, trad. it.B Politica RPolticaS, en F,;ol. %' R0et': R0etorica, trad. it.B Retorica RRet ricaS, en F, ol. 1F. #ugust.B #gustin de SiponaB MB1: Muo;a Bi2lioteca 1+ostiniana: :pera di <antD1+ostino RMue;a Bi2lioteca 1+ustiniana; :2ras de <an 1+ustnS, edicin latino/italiana, al cuidado de la ."tedra

9K

#gustiniana en el 0#ugustinianum1 de 2oma, directorB P. #. Arap_, trad. it. de arios autores, 2oma, 1HKHss. P8: :pera, en Patrolo+iae Cursus Completus, Series 3atina al cuidado de P. Nigne, %1I tomos TVP8, ols. @@@??/@3<*, Pars, 1JK1/1JK%. ci;': 9e ci;itate 9ei, en P8, ol. @3?, trad. it. de 3. #liciB 8a CittO di 9io R8a Ciudad de9iosS, Nil"n, 1HJ;. conf: Confessiones, en P8, ol. @@@??, trad. it. de .. .arenaB 8e confKssioni R8as ConfesionesS, Aurn, 1HJ;. ep': Epistulae, en P3, ols. @@@???/@@@?<, trad. it.B 8e lettere T8as cartas>, en MB1, ols. @@?/ @@???. ord': 9e ordine, en P8, ol. @@@??, trad. it.B 8Dordine TEl orden>, en MB1, ol. ???+1l. trin': 9e Crinitate, en P8, ol. @3??, trad. it.B 8a trinitO T3a Crinidad>, en MB1, ol. ?<.

Ootie, Ltienne de laB 9<L: 9iscours de la ser;itude ;olontaire, seg(n el texto establecido por P. 3eonard, Pars, 1HIK. OurEe, 5dmundB TOB TorEs, Oohn-s Oritish .lassics, J ols., 3ondres, 1JD;/1JJH )reed.B 1JH9*. 22'B 2eflections on the 2e olution in 'rance, trad it., realizada sobre la decimocuarta reedicinB 2iflessioni sulla 2i oluzione francese )2eflexiones sobre la 2e oucin 'rancesa*. en Scritti politici, al cuidado de `. Nartelloni Aurn, 1HK9. Ourton 2obertB #NB the #natom! of Nelancol , trad. it.B #natomia della malincolia )#natoma de la melancola*, al cuidado ! con introduccin )8emocrito pala W3-utopia malinconica di 2obert OurtonX* de P. StarobinsEi, Padua, 1HJ9. .ondorcet, Narie/Pean #ntoine Qicolas deB :E::eu;res de Condorcet, al cuidado de #. .ondorcet &-.onnor ! de N. '. #rago, Pars, 1J;I/1J;H. 8escartes, 2enB
1C :eu;res de9escartes, al cuidado de .h. #dam ! P. Aanner! )Pars, 1JHI/1H19*, Qou elle prsentation, Pars, 1HK;ss. :p: :pere Filosofic0e T:2ras filos ficas>, al cuidado de 5. Marin, ; ols., Oari, 1HKJ. 9M: 9iscours de la m!t0ode, en 1C, ;ol' L,, trad' it': 9iscorso sul metodo R9iscurso del m!todoS, en :p', ;ol' ,' W: 8D0omme, en 1C, ;ol' A,, trad' it: 8Duomo TEl 0om2re>, en :p', ;ol' ,'
M: Meditations m!tap0ysi7ues, en 1C, ol. @, 1, trad. it.B Neditazioni metafisic0e, :22iezioni e risposte RMeditaciones metafsicas' :2Ieciones y respuestasS, en :p', o1. ?? )la traduccin italiana se realiza sobre la edicin francesa de 1K;IB 8es M!ditations M!tap0ysi7ues de Ren! 9esGCartes, Pars, 1K;I*. P:Principia, en 1C, ol. <???, trad. it.B , principidella filosofia T8os principios de la filosofa> en :p', ol. <???. P1: 8es passions de lDXme, en 1C, ol. @, trad. it.B 8e passioni dellDanima T8as pasiones del alma>, en :p', ol. ?<. R:Re+ulae ad directionem in+enii, en 1C, ol. @, trad. it.B Re+ole per la +uida dellDintelli+enza TRe+las para la +ua de la inteli+encia>, en :p', ;ol. ?. 8igenes 3aercioB

9I

9io+' 8aert': 9e ;itis et placitis p0ilosop0orum, trad. it. de N. MiganteB Lite dei filosofi RLidas de los fl sofosX, % ols /, 2oma/Oari, 1HIK.

8-Solbach, Paul Seinrich 8ietrichB <yst':<ystKme de la nature ou des lois du monde p0ysi7ue du monde moral, al cuidado de 8. 8iderot, Pars, 1J%1 )reed., al cuidado de =. Oela al, en % ols.B Sildesheim, 1HKK*, trad. it. al cuidado de #. Qegri <istema della natuG re R<istema de la naturalezaS, Aurn, 1HIJ. 5pic.B 5picuroB

FB &pere )Fbras*, al cuidado de M. #rrighetti, Aurn, 1HKI. Nax. cap. . Nassime capitali )N"ximas capitales*, en F.

<ent' Lat'' <ententiae Laticanae, trad' it': Gnomolo+io ;aticano TGnomolo+io Laticano>, en F'
5pict.B5pictetoB 9: 9issertationes, trad. it. de .. .assanmagnago, al cuidado de M. 2ealeB 9iatri2e R9iatri2asS, en 5picteto, 9iatri2eGManualeGFrammenti R9iatri2asGManualGfra+mentosS, Nil"n, 1HJ%. Enc0: Enc0eiridion, trad. it.B Manuale TManual>, en 9'

5spinosa, OaruchB :<: :pera, ,m 1uftra+ der Weidel2er+er 14ademie der 3issensc0aften, al cuidado de .. Mebhardt, ; ols., Seidelberg, s. f. )pero 1H%;4 reed.B 1HI%* )m"s recientemente ha salido un $uinto olumen, '<upplementa, Seidelberg, 1HJI, $ue contiene los comentarios de Mebhardt al CP ! al CCP ! un apndice de .. #ltUicEer sobrc los estudios sucesi os en relacin con las dos obras espi/ nosianas*. 5B 5tica more geometrico demonstrata, en &S, ol.??, trad. it. de M. 8urante, notas de M. Mentile re isadas ! ampliadas por M. 2adetti, 5tica dimonstrata secondo l-ordine geometrico )Ltica demostrada seg(n el orden geomtrico*, 'lorencia, 1HK9 )indicado con libro, en n(meros romanos, seguido de las proposiciones, siempre en cifras romanas, !, seg(n los casos, de las siguientes siglasB aff. def.B definiciones de los afectos4 app.B apndice4 ax.B axioma4 cap.B capitulo4 cor.B corolario4 dem.B demostracin4 expl.B explicacin4 praefB prefacio4 prop.B proposicin4 schol.B escolio*. Se tomado en cuenta en algunos casos tambin la m"s reciente edicin de la Etica dimostrata con metodo +eometrico TQtica demostrada con m!todo +eom!trico>, al cuidado de 5. Miancotti, 2oma, 1HJJ, $ue se basa tambin en las ariantes parcialmente publicadas por '. #EEermann en el libro Studies in t0e Post0umous 3or4s of <pinoza, Mroninga, 1HJF.
9J

Ep': Epistulae, en +,, ;ol' ,L, trad' it' de 1' 9roetto: Epistolario TEpistolario>, Curn, $%&$ Treed': $%BH> Tlos nYmeros romanos indican la carta, los arX2i+os las pX+inas de la traducci n italiana>'
ZL: Zorte Ler0andelin+' Bre;e trattato TBre;e tratado>, edicin crtica biling\e al cuidado de '. Nignini, 3-#$uila, 1HJK )tambin en F<, ol. ?*. C,E: Cractatus de ,ntellectus emendatione, en F<, ol. ??. trad. it. de 5. 8e #ngelisB 5mendazione dellDintelletto RModificaci n del ,ntelectoS, en O. 5spinosa, Emendazione dellDintelletto / Principi della filosofia cartesianaG Pensieri metafisici TModificaci n del ,ntelecto ! Principios de la filosofa cartesiana !Pensamientos Metafsicos>, Nil"n, 1HHF. CP: Cractatus politicus' en &S ol. ??? trad. it. de #. 8roettoB Crattato politico RCratado polticoS, Aurn, 1HDJ, reed. al cuidado de 3. .hianese, Q"poles, 1HH1 )indicado con captulo ! p"rrafo*. CCP: Cractatus t0eolo+icoGpoliticus, en :<, ol. ???, trad. it. de #. 8roetto ! 5. Miancotti Ooscherini introduecin de 5. Miancotti Ooscherini, Crattato teolo+icoGpolitico TCratado teol +icoGpoltico>, Aurn, 1HI% )indicado con n(meros de p"gina de la traduccin italiana*.

'reud, SigmundB
GW: Gesammelte Werke, Francfort, 19693

F<F: :pere di <i+mund Freud T:2ras>, Curn, $%--G$%@F' "i# Gra$i%n& 'a(tasar F2': :2ras completas, al cuidado de #. de So!o, Nadrid, 1HKF. :r': :rXculo manual y arte de prudencia, en F2', trad' it': :racolo manuale e arte di prudenza, MilXn, $%-B' Sobbes, Aom"sB :8: :pera p0ilosop0ica, 7uae latine scripsit, omnia, al cuidado de M. Noles Uorth, D ols., 3ondres, 1J9H/1J;D.
E3: t0e En+lis0 3or4s, al cuidado de M. NolesUorth, 11 ols., 3ondres, 1J%H/1J;D )reed.B #alen, 1HK1/1HK%*. B: Be0emot0, al cuidado de '. A[nnies )1JJH*, con nue a introduccin de N. N. Moldsmith, 3ondres, 1HKH, trad. it. de F. QicastroB Be0emot0 TBe0emot>, 2oma/Oari, 1HIH. 9C: 9e Ci;e, en :8, ol. ??, trad. it.B 9e Ci;e R9el ciudadanoS, al cuidado de A. Nagri, 2oma, 1HIH. 9e corp': 9e corpore, en :8, ol. ?, trad. it.B ,l corpo REl cuerpoS, en Elementi di filosofia ! ,l corpo ! 8Duomo RElementos de filosofa / El cuerpo ! El 0om2reS, al cuidado de #. Qegri, Aurn, 1HI%. 9W: 9e 0omine, en :8, ol. ?, trad. it.B 8Duomo, en Elementi di filosofia ! ,l corpo ! 8Duomo RElementos de filosofa / El cuerpo / El 0om2reS, op' cit. El': Elements of 8a? and Politics, al cuidado de '. A[nnies, 3ondres, 1JJH ).ambridge, 1H%H*, trad. it. de #. PacchiB Elementi di le++e naturale e politica RElementos de $ey natural ! polticaS, 'lorencia, ? HKJ. 8: 8e;iat0an, en E3, ol. ???, trad. it. de 2. Miammanco, il 8e;iatano REl 8e;iatXnS, Aurn, 1HKD )se ha tenido presente la edicin de M. Nicheli, 8e;iatano, 'lorencia, 1HIK*. [uest': [uestions Concernin+ 8i2erty, Qecessit! and C0an+e, en E3, ol. ?<.

9H

3eibniz, Mottfried TilhelmB P0<: P0ilosop0isc0e <c0riften, al cuidado de .. ?. Mebhardt, Oerln, 1JID/ 1JHF )reed.B Sildesheim, 1HKD*. 3ipsio, Pusto )Poost 3ips*B
FFB &pera omnia, postremo ab ipso aucta et recensita, #mberes, 1K9I. 8e const.B 8e constancia libri ?< )1DJ;*, en FF, ol. ?<. Nanud.B Nanudictio ad Stoicam philosophiam )1KF;*, en FF, ol. ?<. Ph!s. Stoic.B Ph!siologia Stoicorum )1KF;*, en FF, ol. ?<.

Pol.B Politicorum libri <? )1DJK*, en FF, ol. i , trad. it. de M. NartinelliB 8ella politica o ero dottrina ci ile libri<?i, 2oma, 1KF; )otra traduccinB 8e+la po/ litica o ero dottrina ci ile di Miusto 3ipsio libri <? W8e la poltica o bien doc/ trina ci il <? librosX, trad. del Padre S. Pietralata, 2oma, 1KII*. Na$uia elo, Qicol"sB
:C: :pere complete R:2ras completasS, con introduccin de M. Procacci, Nil"n, 1HKF/1HK%. 9: 9iscorsi sopra la prima deca di Cito 8i;io R9iscursos so2re la primera d!cada de Cito 8i;ioS, en :C, ol. ?, ,l Principe e i 9iscorsi REl Prncipe de los 9iscursosS, al cuidado de S. Oertelli, Nil"n, 1HKF. 8: 8ettere TCartas>, en :C, ol. <?, al cuidado de '. Maeta, Nil"n, 1HK9. PB ,l Principe TEl Prncipe>, en :C, ol. ?. <F: <torie fiorentine RWistorias florentinasS, en :C, ol. <??, at cuidado de '. Maeta, Nil"n, 1HK%. cl'; Clizia TClicia>, en ,l teatro e +li scritti ,etterari TEl teatro y los escritos literarios>, en :C, ol. <???, al cuidado de '. Maeta, Nil"n, 1HK9.

Narat, Pean/PaulB
A.B Ce"tes c0oisis, al cuidado de N. <o elle, Pars, 1HK9. 89P: 8Damico del Popolo REl ami+o del Pue2loI, antologa de textos al cuidado de .. Spada, 2oma, 1HKJ. Narco #urelio #ntoninoB Marc' 1ur': Cas eis eauton en Pens!es, al cuidado de #. ?. Aranno!, Pars, 1HJ9, trad. it.B 2icordi )2ecuerdos*, Nil"n, 1HJ;. Nontaigne, Nichel deB :C: :eu;res complKtes, texto al cuidado de #. Ahibaudet ! N. 2at, introduccin ! notas de N. 2at, Pars, 1HK%. E<: Essais, en :C, trad. it.B <a++i REnsayosS, al cuidado de '. Mara ini, % ols., Nil"n, 1HJ%.

Nontes$uieu ).harles/3ouis de Secondat*B

FC: :eu;res complKtes, al cuidado de 2. .aillois, % ols., Pars, 1H;H/1HD1. .ons.B .onsidrations sur les causes de la grandeur des 2omains et de leur dcadence, en &., ol. ??. 8ial.B 8ialogue de S!lla et d-5ucrate, en &., ol. ?. 5d3B 5sprit des lois, en &., t. ??. ;F

3PB 3ettres persanes, en &., t. ?.

Pascal, OlasB
:G: :eu;res complKtes al cuidado de P. .he alier, Pars, ? HD;. 8B 8iscours sur les passions de l-amour, en &..

5ntr.B 5ntretien a ec N. de Saci, en &., trad. it. de P. SeriniB Mollo$uio con il Signor de Saci Saci su 5pitteto e Nontaigne W.on ersacini con el Sr. de Saci sobre 5picteto ! NontaigneX en Pascal, Pensieri WPensamientosX, Aurn, 1HK%. PB Pens_es WPensamientosX, en &. ) iene indicado, antes del signo de 0a1, el nbmero de fragmento en la edicicn de .he alier, seguido de a$uel corres/ pondiente a la traduccin italiana de P. SeriniB Pensieri, op' cit'>' PMB PG: Patrolo+iae cursus Completus, Series Mraeca, al cuidado de P. Nigne, 1K1 tomos, Pars, 1JDI/1JKK. Plat.B PlatnB :p': Platonis opera, al cuidado de P. Ournet, D ols., &xford, 1JHH/1HFI.
:C: :pere cornplete R:2ras completasS, J ols., m"s uno de lndici R\ndicesJ, trad. it. de arios autores, 2oma/Oari, 1HJ%. Con;': Con;i;ium, trad. it.B <imposio R<imposioS, en :C, ol. 9. Eut': Eutip0rones, trad. it. ': Eutifrone REutifr nS, en :C, ol. 1 8ac0': 8ac0etes, trad. it.B 8ac0ete R8a7uesS, en &., ol. ; 8e+': 8e+es, trad. ?t.B 8e++i R8eyesS, en :C, ol. I Men': Meno, trad. it.B Menone lMen nS, en :C, ol. D P0aedo: P0aedo, trad, it.B Fedone RFed nS, en :C, ol. 1 P0aedr: P0aedrus, trad. it.B Fedro TFedro>, en :C, ol. 9 Resp': Respu2lica, trad. it.B 8a Repu22lica T8a RepY2lica>, en :C, ol. K Cim': Cimaeus, trad. itB Cimeo RCimeoS, en :C, ol. K. Plut.B Plutarco de :ueroneaB

Mor: Moralia' M, ,: Moralia ,' (8a serenitO interiore) e altri scritti sulla terapia dellDanima R(8a serenidad interior) y otros escritos so2re la terapia del almaS, al cuidado de G' Pisani, Pordenone, $%@%' 1n' an corp': 1nimine an corporis affectiones sint peiores, en Mor', trad' it':, <ono pe++io le affezioni dellDanirna o del corpo] T ^<on peores los afectos del alma o del cnerpo]J, en M, ,' '
8e prof B :uomodo $uis in irtute sentiat profecto, en Nor. 8e plac. philos.B 8e placitis philosophorum, en Nor. 8e sup.B 8e superstitione, en Nor., trad. it.B Sulla superstizione WSobre la supersticinX, en Nor., ?. 8e tran$.B 8e tran$uillitate animi, en Nor., trad. it.B 3a serenitV interiore )3a serenidad interior*, en N, ?. Qon posse sua .B Qon posse sua iter i ere secundum 5picuri praecepta, en Nor.

;1

2obespierre, NaximilianoB
:C: :eu;res complKtes, 1F ols., Pars, 1H1%/1HKI T9iscours, ols. n/x*. RG: 8a ri;oluzione +iaco2ina R8a re;olucidn Iaco2inaS, escritos ! discursos al cuidado de C. .erroni, 2oma, 1HID. <C: 8a scalata al cielo' 9iscorsi R8a escalada al cielo, 9iscursosS, al cuidado de N. #. .attaneo, <erona, 1HJH.

2ousseau, Puan PacoboB

:EC: :eu;res compl!tes, al cuidado de O. Magnebin ! N. 2a!mond, Pars, 1HKHss.
C<B Contrat social, en :EC, ol. ???. 98: 9es lois, en :EC, ol. ???. E: _mile, en :EC, ol. ?<. MW: Mo;elle WKlo`se, en :EC, ol. ??.

Saint/Pust, 3ouis deB

:C: :eu;res ComplKtes, al cuidado de N. 8u al, Pars , 1HJ;. F,R: Fra+ments sur les institutions r!pu2licaines, al cuidado de #. Soboul, con trad. it.B Frammenti sulle istituzioni repu22licane, se+uati da altri scritti inediti RFra+mentos so2re las instituciones repu2licanas, se+uido de otros escritos in!ditosS, Aurn, 1HD% )reed.B 1HID*. C8: 9iscours et rapports, Pars, 1HDI, trad. itB Cerrore e li2ertO RCerror ! li2ertadS, al cuidado de #. Soboul, 2oma, 1HKK.

Schopenhauer, #rthurB <3 : 3er4e, al cuidado de P. 'rauenstdd, 3eipzig, 1JI;. TB 8ie Telt als Tille und <orstellung, en ST, ols. ?? ! ???, trad. it. de P. Sa j3opez ! M. 8i 3orenzoB ?l mondo come olontV e rappresentazione )5l mundo como oluntad ! representacinX, % ols., Oari, 1HKJ. TiQB Ceber den Tillen in der Qatur, en ST, ol. ?<, trad. it. de ?. <ecchiottiB 3a olontV nella natura W3a oluntad en la naturalezaX, 2oma/Oari, 1HJH. Sen.B Sneca, 3ucio #nneoB
9: 9ialo+orum li2ri A,,, al cuidado de 3. 8. 2e!nolds, &xford, 1HII. 9=18: 9ialo+0i T9iXlo+os>, al cuidado de #. Narastoni, Nil"n, 1HIH.

.&QS.B 3e .onsolazioni a Narcia ! #lla Nadre 5l ia / # Polibio W3as consolaciones # Narcia ! # la Nadre 5l ia / # PolibioX, al cuidado de #. Araina, Nil"n, 1HJI )con el texto latino a? frente, edicin ! trad. it. conducida en 8*.
1d Wel;' matr': 1d Wel;iam matrem de consolatione, en 9, trad. it.B Consolazione alla madre El;ia RConsolaci n a la madre El;iaS, en C:M<' 1d Marc': 1d Marciam de consolatione, en 9, trad it.B Consolazione a Marcia RConsolaci n a MarciaS, en C:M<' 1d Pol': 1d Poli2ium de consolatione, en 9, )rad. it.B .onsolazione a Poli2io RConsolaci n a Poli2ioS, en .:M<' 9e 2en': 9e 2eneficiis, ad Wel;ium 8i2eralem, li2ri L,,, al cuidado de .. Sosius, 3eipzig, 1H1D. 9e const' sap': 9e constantia sapientis, en 9 ! en 9,18, trad. itB 9ella costanza del sapiente R9e la constancia del sa2ioS, en 9ialo+0i'

9e ira: 9e ira, en 9 y en 9,18, trad' it': 9ellDira R9e la iraS, en 9ialo+0i' 9e pro;': 9e pro;identia, en 9 y en 9,18, trad' it': 9ella pro;idenza R9e la
;%

pro;idenciaS, en 9ialo+0i'
9e tran7' an': 9e tran7uillitate animi, en 9 y 9,18, trad' it': 9ella tran7uillitO dellDanirna R9e la tran7uilidad del almaS, en 9ialo+0i'
9e ;it' 2eat': 9e ;ita 2eata, en 9 ! en 9,18, trad. it.B 9ella ;ita felice R9e la ;ida felzS, en 9ialo+0i' Ep': Ep' 1d 8ucilium epistulae morales, al cuidado de #. Oeltrami, 2oma, 1H91, trad. it. de M. Nonti. Se ha tenido presente tambin la edicin de las 8ettere a 8ucilio RCartas a 8ucilioS, con texto al frente, al cuidado de .. Oarone, con un ensa!o introductorio de 3. .anfora, % ols., Nil"n, 1HJH. Werc' :et': Wercules :etaeus, en Cra+ediae RCra+ediasS, al cuidado de M. 2ichter, 3eipzig, 1HF%. Med': Medaea, trad. it. de #. Araina, introduccin ! notas de M. M. OiondiB Medea Fedra, Nil"n, 1HJH. Mat 7uaest': Maturalim 7uaestionum ad 8ucilium, li2ri L,,, al cuidado de #. MercEe, 3eipzig, 1HFI )reed.B Stuttgart, 1HIF*, trad. it. de 8. <otteroB [uestioni naturali RCuestiones naturalesS, Aurn, 1HJH. P0aedr': P0aedra, trad. it.B Fedra, en Medea Fedra, op' cit' C0yest': C0yestes, al cuidado de 2. P. Aarrant, #tlanta, 1HJD.

S<'B <LF: <toicorum Leterum Fra+menta, al cuidado de #. on #rnim, 9 ols., 3eipzig, 1HF9/1HFD )en 1H%; se aade un cuarto olumen de endices al cuidado de N. #dlerB reed. anast"tica completaB Stuttgart, 1HK;*, trad. it., sustancialmente basada sobre esta edicinB <toici antic0i REstoicos anti+uosS, al cuidado de N. ?snardi Parente, % ols., Aurn, 1HJH. Aaine, S!ppoliteB
:FC:8es ori+ines de la France contemporaine )Pars, 1JIK/1JH9*, Pars, 1HJK. 1R: 8D1ncien R!+ime, en :FC, ol. ?' 1M: 8a R!;olution: 8D1narc0ie, en :FC, ol. ,' CJ: 8a RK;olution: 8a con7u!te Iaco2ine, en :FC, ol. ?' GR: 8a R!;olution: 8e +ou;ernement r!;olutionnaire, en :FC, ol. ??.

Ao$ue ille, #lexis deB &5B &eu res complKtes, bajo la direccin de P./P. Na!er, Pars, 1HD1ss.
<P: <crittiPolitici TEscritos polticos>, al cuidado de Q. Natteucci, Aurn, 1HKJ/1HKH. #22B 8Dancien R!+ime et la R!;olution , en :E,t. ??, trad. it.B 8Dantico re+ime e la ri;oluzione democratica in Francia T8a re;oluci n democrXtica en Francia>' 8#B 8e la dmocratie en #mri$ue, en &5, t. ?, trad. it.B 8a democrazia in 1meritca T8a demoracia en 1m!rica>, en '<P, ol. ??. < o?taire )'ranfois / Narie #rouet*B :C: &eu res complKtes, Pars, 1IJ;.

;9

P2?N52# P#2A5 P#S?&Q5S 85 5@P5.A#.?&Q

;;

I.

EL DESORDEN DE LAS PASIONES

LA ATMSFERA DEL ALMA #3 .&N?5QG& del Cratado poltico, 5spinosa esablece un paralelismo entre las pasiones $ue modifican ! sacuden a los seres humanos ! los fenmenos, aun desagradables, $ue caracterizan la atmsferaB Se considerado las pasiones humanas, como el amor, el odio, la ira, la en idia, la anagloria, la misericordia ! todos los dem"s sentimientos, no como icios, sino como propiedades de la naturaleza humana, pertenecientes a ella del mismo modo $ue pertenecen a la naturaleza de la atmsfera el calor, el frio, la tempestad, el trueno ! semejantes, los cuales, aun siendo desgracias, no obstante son necesarios ! son efectos de causas determinadas, a tra s de las cuales nosotros tratamos de comprender la naturaleza, mientras nuestra mente goza de su franca contemplacin no menos $ue de la percepcin de las cosas agradables a los sentidos.Qo importa cu"n inexplicables, indciles, caprichosas ! perturbadoras puedan parecer a primera ista, las pasiones / oportunamente obser adas / no slo re elan una trama inteligible ! una articulacin coherente, sino $ue pueden tambin ol erse objeto de un espect"culo agradable. 8etr"s de su caos se descubre un orden preciso4 en el interior de sus imperceptibles o impre istas des iaciones ! excesos, una lgica con incente4 en su aspecto $uiz"s espantoso, una belleza especfica. Para $uien pueda penetrar m"s all" de la en oltura se reser a no slo el gozo $ue el conocimiento tradicionalrnente ofrece, sino tambin la satisfaccin de contemplar, desde el punto de ista de una ,ciencia meteorolgica- del "nimo, el paso ariado de sus metamorfosis sobre el fondo del horizonte terico de la necesidad. 3as pasiones ofrecen el testimonio m"s con incente del hecho de $ue el 0hombre1 no dispone libremente de s mismo, ni, mucho menos, del mundo. #un cuando !a habituado a considerarse un 0imperio dentro de otro imperio1% / ciudadano de un re+num 0ominis extraterritorial res/
1

AP, ?, p"rr. ;. 5n los Meteorolo+ica, #ristteles !a haba hablado de pat0e de la naturaleza a propsito de trueno, hurac"n, terremoto ! se$ua4 cfr' Meteor', 9K9a, 9J%a ! passim, entendiendo en general por pat0os la 0cualidad seg(n la cual es posible la alteracin1 TMet', $F**2 $&G$->' % E, ,,,, praef'; CP,,,i, pXrr' -'

pecto al resto del uni erso g l descubre, tambin por medio de ellas, estar en cambio sometido rgidamente a la naturaleza, la (nica erdaderamente libre. 5n

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efecto, condicionamientos de todo gnero lo plasman a la manera de la 0arcilla en las manos del alfarero149 imaginar escapar de ellos, permaneciendo firmes las le!es de este mundo, parece igualmente absurdo e indeseable como i ir bajo un cielo eternamente sereno. 8e por s, el reconocimiento del ine itable poder de las pasiones )a$uel inconmensurablemente ma!or de toda la naturaleza sobre cada hombre* no implica de todos modos la aceptacin presupuesta de una ser idumbre irremediable ! siempre igual. Para poderse liberar de la pasi idad absoluta respecto a las pasiones, $uiz" sea necesario admitir, de manera preliminar, la supremacaB disminu!endo nuestras exorbitantes pretensiones de control ! de autocontrol sobre ellas, se multiplican paradjicamente las oportunidades de xito al enfrentarlas ! se descubre en la imaginacin tambin un aspecto de potentia, $ue consiste en la capacidad de e ocar las cosas ausentes Tcfr' E, prop. @<??, schol.*. Aambin el nio )ser 0sumamente dependiente de las causas externas1 ! 0casi incapaz de ser consciente de s1*; crece de hecho hasta alcanzar estados en $ue la subordinacin a las causas externas disminu!e, aun$ue sin dejar de existir, ! la conciencia de s aumenta, aun sin llegar a ser jam"s completa. 8e manera an"loga, es posible indi iduar tambin para los adultos el camino apropiado para un ulterior ,crecimiento- $ue / le antando la ;is e"istendi o a+endi G modifi$ue en fa or de los indi iduos ! de las colecti idades el e$uilibrio ine itable frente a las causas externas ! ponga un di$ue a nuestra total ignorancia respecto a ellas. 5ntre el grado de dependencia de las pasiones ! el grado de conciencia alcanzado subsiste una relacin de proporcionalidad in ersa )cuanto m"s ste aumenta, justamente, m"s a$ul disminu!e ! ice ersa*. Sin embargo, semejante incremento de saber / $ue es, al mismo tiempo, de felicidad, de 0 irtud1 ! hasta de salud / no basta $uererlo o programarlo. Por consiguiente, se engaan cuantos intentan sofocar las pasiones
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Cfr' CCP, 9JJ4 CP, ??, p"rr. %%4 5p', 3@@<, %HD. Se trata de una imagen paulinaB R&h hombreh Pero, 6$uin eres t( para pedir cuentas a 8ios7 6#caso la pieza de barro dir" a $uien la modelB por $u me hiciste as7 & 6es $ue el alfarero no es dueo de hacer de una misma masa unas asijas para usos nobles ! otras para usos despreciables7

TRm H,%F/%14 me sir o a$u de la ersin de .. .arena en San Pablo, 8e lettere, Aurn, 1HH1, ad loc>'
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5, <, 9H, schol. 5spinosa haba tomado, a este propsito, una posicin toda a m"s dr"stica en el ju enil Bre;e tratado: de nuestra dependeneia ! de nuestro ser parte de la naturaleza se deduce $ue somos erdaderamente los ser idores, m"s a(n, los escla os de 8ios ! $ue nuestra m"s grande perfeccin consiste en ser tales necesariamente. Por$ue si en cambio nos consider"semos por nosotros mismos, independientes de 8ios, sera poco o nada lo $ue podremos realizar ! de esto sacaremos justamente moti o para entristecernos )ZL, ,,, $@>.

mediante la inter encin enrgica de la oluntad o de la razn, rechaz"ndolas o suprimindolas de la naturaleza humana por la fuerza. Qadie, ni si$uiera el m"s
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sabio, podr" $uedar exento totalmente o en todo momento. #$uellos $ue intentan doblegar la iolencia o la tenacidad / imprecando, maldiciendo, implorando, realizando ademanes propiciatorios, en lugar de encontrar los medios para reducir su impacto ! arraigo o para cambiar e entualmente las des entajas en entajas / se asemejan a $uienes pretendiesen imponerse de manera m"gica a los fenmenos atmosfricos, o sea, impedir la alternancia del frio ! del calor, de la humedad ! la se$uedad o prohibir a los ra!os surcar las nubes ! al iento soplar.

EL IMPERIO SEPARADO

.on 5spinosa termina el modelo renacentista de 0hombre1 como 0micro/ cosmos1, engastado en el todo ! capaz, a pesar de la propia pe$ueez, de abarcarlo. Lste habra podido reflejar en s, por ,simpata-, algunas alteraciones fundamentales del complejo org"nico ! unitario del mundo, ! transformarse / a tra s de la imaginacin ! del pensamiento / en 0camalen1 capaz de imitar todas las formas, mientras su corazn, tradicionalmente sede de las pasiones, habra representado el 0sol del microcosmos1.D 5spinosa considera en cambio al gnero humano ! a cada indi iduo singular slo como una parte del uni erso inseparable de sus procesos, pero carente de la facilitad de reflejarlo totalmente. 5l hombre debe, por consiguiente, adecuarse tanto al papel marginal atribuido por la astronoma moderna al planeta en $ue i e, como a la idea de la necesidad ineluctable ! annima $ue regula todos los acontecimientos 3as ilusiones de una libertad esencialmente incondicionada ! de una pro idencia $ue igila con benignidad sobre el mundo, $uedan as res$uebrajadas. 5l filsofo se dirige a sus reacios lectores como para in itarlos a renunciar a a$uello $ue aparece !a como un delirio de omnipotencia ! de separacin $ue se alterna con fases depresi as de total inercia ! autodenigracin. 3a simple docilidad a las pasiones ! la arrogante oluntad de dominio sobre ellas son com/ plementarias, ! ambas terminan por hacer la escla itud toda a m"s gra osa. 3a solidaridad / para cada uno en el propio lugar ! tiempo / con la naturaleza $ue i e en cada cosa, el saberse insertos en una apretada red de nculos causales necesarios, la despedida del finalismo
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Cfr' Mio anni Pico della Nirandola, :ratio de 0ominis di+nitate, edic. ! trad. it. al cuidado de M. Aognon, prefac. de 5. Marin, 9iscorso sulla di+nitb dellDuomo, Orescia, 1HJI, p. I4 !, para el corazn humano sol Microcosmi, como a$uel de los animales, T. Sar e!, E"ercitatio de motu cordis et san+uinis in animali2us, 'rancfort, 1K%J )dedicado al re! .arlos ?*.

pro idencialista presentan aspectos positi os $ue no muchos est"n dispuestos a percibir. Aambin la necesidad aparentemente inexorable de las pasiones se les
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presenta por ello sobre todo como signo de dolorosa humillacin, de impotencia ! de caos. Qo se indi iduan ! aloran de inmediato los aliosos recursos ofrecidos a $uien sepa comprender $ue los indi iduos pueden inter enir sobre los procesos de la naturaleza ! modificarlos seg(n sus le!es, precisamente en cuanto los hombres forman parte de la naturaleza o, mejor, ellos mismos son naturaleza. 3a opcin de 5spinosa consiste en descentralizar ulteriormente al hombre ! su conciencia respecto a la totalidad de este mundo, aciado de un 8ios personal $ue le domina ! dirige para recuperar )por medio del pensamiento* el sentido para el hombre de la naturaleza como todo. Para lograr este fin rechaza, simult"neamente, tanto el antropocentrismo como el teocentrismo, denunciando a cuantos ignoran u ocultan la relati idad del punto de ista propio ! se entregan a entidades superiores como garantes de un orden fsico ! moral absoluto.K Sin embargo, no existe para 5spinosa ning(n orden fijo y carente de relaciones, ni jerar$ua alguna indiscutible e intocable, cu!a sacralidad fuese perturbada por los apetitos ! por los deseos humanos. &rden ! desorden, bien ! mal, justicia e injusticia son conceptos carentes de alor, si no se consideran desde la perspecti a de $uien los juzga ! desde el momento en $ue esto acontece. 3o $ue es bien para el lobo, es mal para el cordero4 a$uello $ue es orden para algunos es desorden para otros4 lo $ue es justicia para $uien oprime es poder irracional para $uien es oprimido. 3a pregunta, ingenua ! embarazosa al mismo tiempo, $ue se le podra formular es por $u razn ha escrito una Qtica, si cada punto de ista es para l relati o. 3a respuesta pro isional se apo!a sobre la constatacin de $ue, efecti amente, existe para nosotros un punto de ista ineludible ! no arbitrario )a$uel en $ue nos encontramosB el del hombre*, ! un criterio de preferencia moral en lnea de principio se puede compartir por
K

Qo se trata !a de denunciar los abusos de la imaginacin de los hombres, $ue forjan, precisamente, los dioses a su imagen ! semejanza, sino de mostrar cmo ellos plasman incesante e ine itablemente todo el mundo a la medida de sus propias pasiones. 5l conocimiento presupone este trasfondo ineludible, $ue puede ! debe ser remodelado, pero no ol idado ! abandonado. 5sto para e itar $ue los hombres se comporten como los hipotticos gansos de NontaigneB 8e hecho, por $u un ganso no podra decir asB 0Aodas las partes del uni erso me ataen4 la tierra me sir e para caminar, el sol para darme luz, las estrellas para infundirme sus influjos4 tengo la tal entaja de los ientos ! a$uella otra de las aguas4 no ha! cosa $ue esta b eda celeste igile con igual fa or $ue a m4 so! el benjamn de la naturaleza4 6no es acaso el hombre el $ue me alimenta, me aloja, me sir e7 5s por m $ue l hace sembrar ! moler4 si me come, as hace el hombre tambin con su compaero, ! as hago con los gusanos $ue lo matan ! comen a l1 RE<, ,,, @?<, p. D1; a ?, pp' IF1/IF%X. Para algunas consideraciones sobre tal 0uni erso gansocntrico1, cfr' '. .assano, 1pprossimazione' Esercizi di esperienza dellDaltro Oolonia 1HJH, p' 9I.

cada uno )escoger a$uel $ue m"s incrementa el poder de existir, esto es, conjuntamente, la felicidad, la 0 irtud1 ! la satisfaccin de la propia utilitas>'
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Sin embargo, la ptica acostumbrada cae por tierra, en cuanto por 0ninguna cosa nosotros nos esforzamos, ninguna cosa $ueremos, apetecemos ! deseamos por$ue la juzgamos buena4 antes bien, nosotros juzgamos buena alguna cosa por$ue nos esforzamos por ella, la $ueremos, la apetecemos ! la deseamos1.I 5s el deseo, lle ado al m"ximo de su conciencia, el $ue produce para el hombre un orden $ue se renue a ! se formula de nue o bajo la gua del amor 9ei intellectualis'
EL LOBO UNIVERSAL

3a distancia de 5spinosa respecto a la tradicin se puede determinar con exactitud mediante una confrontacin con algunos textos literarios ilustres, en los cuales conflu!en moti os ! temores difundidos apenas una dcada antes del nacimiento del filsofo holands. 5l Croilo y Cressida de ShaEespeare describe, por ejemplo, con incisi idad eficaz, las consecuencias nefastas de la sub ersin del orden natural por causa de las pasiones. .uando la jerar$ua csmica ! la humana est"n amenazadas, la rebelin ! la anar$ua del mundo se despiertan. 8e lo alto de los cielos / donde el sol, con su 0eje salutfero1, mitiga normalmente el influjo maligno de los planetas / la infeccin del mundo se transmite a todas las articulaciones de la ida social hasta llegar a las profundidades del almaB &h, cuando es sacudida la jerar$ua, $ue es medio para alcanzar los m"s su/ blimes pro!ectos, la empresa languidece. 5n efecto, 6cmo podran las co/ munidades, los grados en las escuelas, las asociaciones en las ciudades, el comercio pacfico entre regiones opuestas, la primogenitura ! el derecho de nacimiento, las prerrogati as de la edad, ! coronas ! cetros ! lauros conser ar su legtimo lugar si no es por medio de la jerar$ua7 RSlo $uitad la jerar$ua, alterad a$uel acuerdo ! od $u disonancia se sigueh 5l ciclo del desorden se cierra en el conflicto generalizado, $ue e alineados en campos opuestos no slo a los hombres ! las instituciones, sino tambin las facciones de la oluntad ! el hormigueante mundo de las pasiones ! de los deseos $ue se alojan en los indi iduos. Si se instaurase esta anar$ua de manera estable, lle ando a trmino la propia obra de destruccin, 0todo chocara en puro antagonismoB las aguas retenidas no dejaran de inflar su seno por encima de los bordes ! de ani$uilar
B

E,,,,, prop. ?@, schol.

todo este slido globo4 la fuerza la hara de patrona sobre la debilidad ! el hijo embrutecido golpeara al propio padre a muerte1. ?.a justicia se degradara entonces en poder ! el poder en arbitrio, hasta $ue ste sufriera su (ltima

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metamorfosis, $uedando reducido a 1apetito1, el cual, finalmente, se desgarrara autof"gicamente incluso a s mismoB 3a fuerza ocupara el lugar del derecho, o m"s bien derecho o torcido / en medio de cu!a infinita contienda se sienta la justicia / perderan su nombre ! la justicia el su!o4 en seguida todo se resol era en poder, poder en $uerer, $uerer en apetito, ! el apetito, lobo uni ersal, as doblemente secundado por poder ! $uerer, necesariamente hara una presa uni ersal !, finalmente, se de orara a s mismo.J 3a degradacin, una ez $ue ha tocado fondo, se disol era as en una destructio destructionis' 5l miedo del caos / atribuido al derrumbe de las antiguas ! consolidadas jerar$uas ! paralelo al surgimiento de una indi idualidad $ue se afirma desencadenando las propias pasiones / se propaga ampliamente en la ?nglaterra de este periodo, atribuido en parte a la difusin de la ne? p0ilosop0y, en parte pro eniente de las tensiones polticas relacionadas con los comienzos del reinado de Pacobo ?. 5n efecto, apenas dos aos despus de la publicacin de Croilo y .ressida, en 1K11, en un pasaje merecidamente clebre, Pohn 8onne declaraB
Aodo se desmorona, toda coherencia ha desaparecidoB toda distribucin e$uitati a, toda relacinB prncipe, s(bdito, padre, hijo son cosas ol idadas, por$ue cada hombre piensa haber logrado por s solo, ser un 'nix.H
J

T. ShaEespeare, Croilus and Cressida, acto 1, escena tercera )8iscurso de Clises a #gamenn*, trad. it.B Croilo e Cressida, en :pere complete, al cuidado de #. Oaldini, Nil"n, 1HK9 <ol. ???, pp. 9;/9D. 3os (timos ersos )11H/1%D*, en el original publicado en 1KFH, dicenB C0en e;eryt0in+ includes itself in po?er, PoUer into Uill Uill into appetite, #nd #ppetite, an uni ersal Uolf, So doubl! seconded Uithi Uill and poUer, Nust maEe perforce an uni ersal pre! 1nd last eat up itself' Para algunos de los aspectos, cfr. D. Kaula, ill and !eason in Troil s an! "ressi!a#, en Sha"espeare #uarterl$, %&& '()*(+ pp 2,(- 2./. Tambi0n 1laudio, el to de 2amlet, considera 3ue cual$uier pasin ! sentimiento se destru!en no slo por defecto sino tambin por excesoB 08entro de la llama del amor i e un pabilo o pa esa, $ue antes o despus acaba por menguarla4 ! no ha! nada en el mundo $ue sea de la misma bondad, por$ue bondad al ol erse pltora Tplurusy>, muere por su propio exceso1 )T. ShaEespeare, Samlet, acto ?<, escena <??, trad. it.B 1mleto, en :pere complete, op' cit', ol. ???, p. IJF*. % Cfr. P. 8onne, 1n 1natomy of t0e 3orld' C0e First 1nni;ersary, . %19/%1I, en Poeoms of Jo0n 9onne, al cuidado de P. .. Mrierson, &xford, 1HK9, ol. ?, pp. %9I/%9JB

.ada $uien prefiere el juicio propio a a$uel de las autoridades, as $ue al final no es posible ninguna confrontacin, por$ue, en la discord and rude
DF

incon+ruitie de este uni erso, iene a faltar cual$uier trmino de comparacin. 8e las cenizas de las jerar$uias derribadas ! de sus residuos dejados por el canibalismo de los apetitos, los indi iduos suean renacer reno ados. N"s si miraran la irre ersibilidad del tiempo, el progresi o en ejecimiento del mundo ! la anidad de todas las cosas, $uedaran sobrecogidos, como 5nri$ue ?<, por un desaliento melanclico ! paralizanteB R&h 8iosh RSi nos fuese concedido leer en el libro del destino, ! contemplar las re oluciones del tiempo mientras ni elan las montaas, ! mientras la tierra firme, cansada de su slida consistencia, se disuel e en el marh, ! por el con/ trario, Rha! $ue sorprenderse de $ue la cintura arenosa del ocano se ha uelto demasiado amplia para los flancos de Qeptuno, o $ue la suerte se re de nosotros, ! de como las transforrnaciones llenan la copa de las icisitudes con di ersos licoresh &h, si se pudiese er todo esto, aun el m"s feliz de entre los j/ enes, percibiendo su iaje, todo entero, desplegado delante de l con los pe/ ligros transcurridos as como las cruces por enir, cerrara el libro ! se sentara a esperar la muerte sin hacer nada m"s.1F .ada de un orden jer"r$uico absoluto )pro!eccin de la imaginacin humana*, pesar por la destruccin de las prerrogati as del rango, nostalgia tica por el pasado, adhesin a la 0nue a filosofa1 ! al desencadenamiento* de los apetitos indi iduales, isin melanclica de la caducidad de todas las cosas en el deterioro incontenible del uni ersoB nada podra ser m"s diametralmente opuesto a la teoria espinosiana.
DEFINICIONES Y LIMITES

Puesto $ue 5spinosa es un filsofo rigurosansente sistem"tico, para entenderlo se re$uiere tomar en serio las definiciones de algunos con/
,Ais all in pieces, all coherence goneB #ll just suppl! aud all 2elationB Prince, Subjet 'ather Sonne, are things forgot 'or e er! man alone thinE.s he has got Ao be a Phoenix.
)Para un comentario, cfr' P. .. Mrierson en the Poems of 9onne,op' cit', ol. ??, .omentary, p' 1HF.* Sobre las causas de esta anar$ua ! el papel de la neU philosoph!, cfr. .. N. .offin, Jo0n 9onne and t0e Me? P0ilosop0y, Que a =orE, 1HDJ. 1F T. ShaEespeare, Wenry ,L, parte ?? acto ??? escena ? trad. it.B Enrico ,L, %, en :pere complete, op' cit', ol. ?? p' 99F.

ceptos cla e aun a costa de partir, casi pedantemente, de los primeros elementos de su pensamiento.
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8e los ;J afectos considerados en la Qtica de este 3inneo de las pasiones, slo tres son fundamentalesB deseo, tristeza, alegra Tcupiditas, tristitia, laetitia>'$$8e ellos se obtienen todos los dem"s, seg(n el orden de su delimitacin recproca ! de su sucesin gentica.1% 5l deseo, en su continuo ariar de intensidad ! de orientacin, es constituti o del hombre, $ue es impulsado en todo momento por l hacia el futuro. 3a tristeza ! la alegra son en cambio pasiones por las cuales la mente transcurre, en su transitio a una menor o ma!or 0potencia de existir1, respecti amente. 5n caso de $ue el deseo no pueda ulteriormente expandirse, por$ue encuentre impedimentos insuperables, puede re ertir la propia fuerza contra s mismo, enred"ndose en una espiral descendente de tristitia, o bien estabilizarse en un m"ximo relati o de laetitia o de ac7uiescentia, en $ue se siente apagado gracias al amor intelectual.19 &tra nocin $ue no se puede mo er en derredor es la de conatus, esto es, del esfuerzo, con el cual cada cosa se esfuerza por perse erar en su ser1 por un tiempo indefinido.1; .uando el conatus
es referido slo a la mente se llama oluntad4 pero cuando es referido juntamente a la mente ! al cuerpo se llama apetito )appetitus>: por consiguiente, esto no es otra cosa $ue la escencia misma del hombre, de cu!a naturaleza se sigue necesariamente a$uello $ue sir e a su conser acin4 as, pues, el hombre est" determinado a hacerlo. Qo ha!, entonces, ninguna diferencia entre el
$$ 1%

Cfr' E' ,,,, prop. @?, schol.4 ???, afect. def. ?<, expl.4 ?<, prop. 3?@ dem. Nientras generalmente las pasiones se sit(an en el interior de un campo conflicti o ! se generan por implicaciones o por reacciones unas de otras )as por ejemplo, el orgullo1es el resultado de la humillacin, una reafirmacin oluntaria, exagerada de s mismo14 cfr...Murmindez,Cratado de las pasiones, Nxico/Nadrid/ Ouenos #ires, 1HJD, pp. %I/%J*, los (ltimos cinco afectos tratados en la Qtica carecen en cambio de contrario4 cfr' S. # Tolfenson, C0e P0ilosop0y of <pinoza' Unfoldin+ t0e 3atent Process of Wis Reasonin+, .ambridge, Nass., 1H9; )reed.B Que a =orE, 1HKF*, ol. ??, p. %FJ. 19 Sobre todos estos puntos ol er ampliamente en seguida. $H E, ,,,, prop. <??/<???. Sobre el conatus )trmino $ue se puede traducir tambin como fuerza o 0potencia1*, cfr', para su relacin original con la idea de autoconser acin, las pp. 9%9ss. del presente olumen4 para su inculacin con la tradicin hilozosta ! las nociones de 0acti idad1 ! de 0 ida1, S. #. Tolfson, Ahe P0ilosop0y of <pinoza' Unfoldin+ t0e 8atent Process of 0is Reasonin+, :p' cit.. ol. ?? pp. 1HDss., ! S. Gac, 0<ie, conatus, ertu. 2apports de ces notions dans la philosophie de Spinoza-, en 1rc0i;es de P0ilosop0ie, @3 )1HII*, pp ;FD/;%J por su relacin con la fsica de Malileo )! despus de Oorelli, Sobbes ! Su!gens* ! por su naturaleza de 0esencia actual1 del homhre, P. Pacob, 03a politi$ue a ec la ph!si$ue V l-ige classi$ue. Principe d-inertie et conatusB 8escartes, Sobbes et Spinoza1, en 9ialecti7ues, K )1HI;*, pp. HH/1%14 Q. 2otensteich, 0.onatus and #mor 8eiB the Aotal and Partial norm1 , en Re;ue ,nternationale de P0ilosop0ie, @@@? )1HII*, pp. 11I/19;4 ?. 'ilippi, materia e scienza in B' <pinoza, Palermo, 1HJD, pp. J%ss., #. Natheron, indi;iduo et communautK c0ez <pinoza, Pars, 1HJJ )nou elle dition*, pp. Hss. ! passim;y N. Nesseri, 8Depistemolo+ia di <pinoza' <a++io sui corpi e le menti, MilXn, $%%F, pp'$&&G$-$.

apetito ! el deseo Tca piditas>, sal o $ue el deseo se refiere en general a los hombres en cuanto sen conscientes de su apetito, ! per ello se puede definir asiB
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el deseo es el apetito cen conciencia de si mismo.1D

Aal conatus se sit(a en el "mbito de un contraste din"mico )! no slo mec"nico* entre fuerzas de acti idad ! fuerzas de resistencia internas a la naturaleza de cada ser indi idual. 5n el hombre el crecimiento del conatus expresa los grados de su poder de autoconser acin $ue, tambin en el conocimiento, se manifiesta seg(n tres momentosB imaginati o, racional e intuiti o.1K 3as pasiones no son sino el re;erso de la medalla de la imaginacin, a$uella $ue lle a en el an;erso las ideas inadecuadas ! mancas, manifestaciones del m"s bajo grado de conocimiento, de una mutilata co+nitio )5, ?<, cap. ??*. 3as pasiones como tales no dependen por lo dem"s de rasgos puramente sicolgicos del car"cter, ni pertenecen exclusi amente a la esfera subjeti a ! pri ada )en cuanto tambin delimitan, como eremos, el campo de la poltica*. 5llas manifiestan m"s bien la preponderancia operante de fuerzas ,externas- o ,internas- del indi iduo, hacia las cuales ste se muestra pasi amente maleable ! de las $ue posee una idea insuficiente ! parcialmente islumbrada.1I Sin embargo, las pasiones, una ez comprendidas, pueden considerarse tambin como energas naturales
1D

E,,,,, prop. ?@, schol. Sobre el appetitus y la cupiditas en cuanto 0razn $ue desea1 ! esencia del hombre, cfr' 2. Nisrahi, 8e d!sir et la r!fle"ion dans la p0ilosop0ie de <pinoza, Pars/3ondres/Que a =orE, 1HI%, pp. %Iss. Sobre el nexo appetitusGconatus, cfr. 3. .. 2ice, 5motion, appetitus and conatus in Spinoza1, en Re;ue ,nternationale de P0ilosop0ie, @@@? )1HII*, pp. 1F 1/1 1K. Sobre la identificacin de conatus, potentia ! ;irtus, cfr' E,,,,, prop. 3<, cor. ??. #part"ndome del uso corriente, intercambiar cupiditas con 0desiderio1 m"s bien $ue con 0cupiditV1. 1K Sobre la imaginacin, en cuanto primer gnero de conocimiento, cfr' .. de 8eugt, C0e <i+nificance of <pinozaDs First Zind of Zno?led+e, #ssen, 1HKJ4 2. M. Olair, 0Spinosa-s #ccount of ?magination1, en arios autores, <pinoza' 1 Collection of Critical Essays, al cuidado de N. Mrene, Qotre 8ame, 5C#, 1HIH, pp' 91J/ 9%J4 '. Nignini, 1rs ima+inandi' 1pparenza e rappresentazione in <pinoza, Q"poles, 1HJ1 )tambin respecto a las im"genes sensibles ! a la nue a ciencia ptica*4 '. Saddad/.hamaEh, P0ilosop0ie politi7ue et systKme de p0ilosop0ie politi7ue c0ez <pinoza, A(nez, 1HJF, y 03-imagination chez Spinoza1, en <tudi sul <eicento e sullUimma+inazione, al cuidado de P. .ristofolini, Pisa, 1HJD, pp. ID/H;4 ! N. Oertrand, <pinoza et lDima+inaire, Pars, 1HJD. 1I Sobre la conexin entre pasiones e ideas inadecuadas !, m"s en general, sobre la naturaleza de las pasiones, cfr./adem"s del cl"sico ensa!o de #. 3abriola, 0&rigine e natura delle passioni secondo 1- Etica di Spinoza1, en <critti ;ari editi e inediti di filosofia e politica, Oari, 1HFK, ! del iejo artculo de M. Pung, 08ie #ffeEtenlehre Spinozas. ?hre <erflechtung mit dem S!stem und ihre <erbindung mit der Ceberlieferung1, en ZantG<tudien, @@@?? )1H%I*, pp. 9%Dss.Z 2. .rippa, <tudi sulla coscienza etica e reli+osa del <eicento' 8e passioni in <pinoza, Nil"n, 1HKD4 N. Muroult, <pinoza, 8DXme TEt0i7ue, *>, Pars, 1HI;, pp. 1;9ss. ! 1HF/9FF4 N. TartopsE!, 0#ction and PassionB Spinoza-s .onstruction of a Scientific Ps!cholog!1, en arios autores, <pinoza: 1 Collection of Critical Essays, ap' cit', pp. 9%H/9D94 ! #. Qegri, 8Danomalia sel;a++ia' <a++io su potere e potenza in Baruc0 <pinoza, Nil"n, 1HJ1, pp' $$Hss'

irtualmente a disposicin de $uien sabe elaborarlas. 8e esta manera dejan de ser absolutarnente 0intratables1,1J por$ue el conocimiento mismo las modifica ! potencia el appetitus'$% 2especto a la imagen $ue se tendr" sucesi amente, no se caracterizan tanto por la espentaneidad, sino m"s bien por la necesidad o, para decirlo rnejor, por una especie de paradjica espontaneidad necesaria. 8i ersamente de le $ue
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pensaban ! pensar"n muchos filsofos, seg(n 5spinosa el alma opera siempre siguiendo le!es ciertas ! se manifiesta 7uasi ali7uod automaton spiritualis'*F
LOS PODERES DE LA IMAGINAC1ON

.omo ertiente de la imaginacin, la naturaleza de las pasiones no depende de la casualidad. Si se examina con cuidado, nada en ella resulta arbitrario, pues 0las ideas adecuadas ! confusas se suceden con la misma necesidad $ue las ideas adecuadas, esto es, claras ! distintas1.%1 8eri "ndose de conocimientes mutilados, el orden dispuesto por la imaginacin a anza mediante una infatigable obra de restauracin ! de integracin de los fragmentos de sentido $ue se le presentan, de tal manera $ue /con base en conclusiones ! generalizaciones analgicas dictadas por las pasiones / lo incierto acaba por ol erse cierto ! lo oscuro e idente.%% Por consiguiente, todos en cierto modo deliramos )esto
1J 1H

Cso la expresin en el sentido de P. Soussoun, 8es passions intraita2les, Pars, 1HJH. 5n cuanto patentia essendi y potentia co+noscendi son en este caso estrictamente adecuadas4 cfr. P. di <ona, <tudi sull ontola+ia di <pinaza, 'lorencia, 1HKH, ol. ??, pp. 1;%ss. %F 5spinosa C,E, en :<, ,,, 9%. Sobre este aspecto, cfr' en particular S. .remaschi, 8automia espirituale' 8a teoria della mente e delle passioni in <pinoza, Nil"n. 1HIH )sin embargo no es necesario creer $ue 5spinosa sea fa orable a la reduccin del hombre a autmataB a este se asemejanl slo los ignorantes ! cuantos se sujetan pasi amente al doble despotismo 0teolgico/poltico1*. %1 5, ??., prop. @@@<?. %% 5ste procedimiento de racionalizacin del "mbito estricto de los conocimientos parciales $ue se poseen, se ilustra mu! bien por la hiptesis de un gusanito $ue i e en la sangre, capaz de distinguir a simple ista las partculas de sangre, de linfa, etc., ! de comprend con la razn de $ue manera cada partcula al encontrarse con la otra, o rebota o le comunica parte del propio mo imiento, etc. Ll i ira en esta sangre como nosotros en una parte del uni erso, ! considerara cada partcula de sangre como en todo ! no como una parte, ! no podra saber de $u manera todas las partes estaran gobernadas por la uni ersalidad de la sangre ! seran constreidas a adaptarse unas a las otras de acuerdo con las exigencias de la naturaleza uni ersal de la sangre, de tal manera $ue estn de acuerdo con ellas seg(n una determinada manera )5p', AAA,,, 1KH*. Cfr', para algunas consideraciones ulteriores, T. SacEstedder, ,Spinoza on Part and TholeB Ahe Torm-s 5!e <ieU-, en arios autores, <pinoza QeU perspect;es, al cuidado de 2. T. Shanan ! P. ?. Oiro Cni ersit! on &Elahoma, 1HIJ, pp. 19H/1DH. Cna semejante fijacin en un punto de ista limitado caracteriza an"logamente tambin la naturaleza monomaniaca de la locura o del delirio )cfr' E, ?<, prop. @3?<, schol.*

es, estamos sometidos a perturbaciones del "nimo $u distorsionan lo , erdadero-*, una ez $ue integramos, seg(n nexos conjeturales, a$uel poco de relati amente cierto $ue conocemos con una enorme cantidad de ilaciones ! de elementos desconocidos. Sin embargo, la imaginacin o las pasiones no presentan slo una forma de conocimiento inferior $ue culminara en la ratio' .omo !a se ha aludido en la introduccin, esta (ltima no es otra cosa $ue el segundo ni el de la cupiditas, ! es una expresin toda a parcial e imperfecta del deseo. Perdura en ella una
D;

huella del esfuerzo tendiente a la represin de las pasiones. 8ado $ue la pasin puede, de acuerdo con 5spinosa, ser encida slo por una pasin m"s fuerte, la razn misma no es )bajo este perfil* sino la m"s fuerte e iluminada pasin de mando ! de orden. 3a cumbre del deseo /el deseo realizado/ est" representada por la 0ciencia intuiti a1 o amor 9ei intellectualis, conocimiento de las 0cosas particulares1 ! m"xima expresin de la ;is e"istendi' #dmitida la imposibilidad de extirpar el orden de la imaginacin )por$ue ella, dira Oachelard, es touIours Ieune ! sus productos brotan hasta de las raices cortadas* ! suponiendo en cambio $ue exista la oportunidad de reducir su alcance conocindole, nace otro problemaB 6se puede sostener $ue la imaginacin, como primer escaln del conocimiento, corresponda genticamente al origen del es$uema de concatenacin de las ideas racionales, o bien $ue /apenas formulado un razonamiento/ tambin la imaginacin siga a su ez las huellas7 5spinosa acepta esta (ltima posicin,%9 sin excluir la anterior. Slo respecto a un grado m"s alto de erdad ! a una concatenacin ,objeti a/ mente- m"s constringente ! explicati a de los nexos entre las ideas ! entre las cosas )$ue sin cmbargo se presenta comoo ,subjeti amente- m"s libre ! creati a* es lcito e$uiparar el intelecto a las 0ideas erdaderas1 ! la imaginacin a 0las ficticias, las falsas, las dudosas1.%; 5l mismo razonamiento podra aplicarse al paso del segundo al tercer gnero de conocimiento. 5n la ciencia intuiti a, $ue ha abandonado las actitudes hiperdefensi as de la razn, persisten por lo dem"s, de manera significati a, contenidos caractersticos de la imaginacin. 5sta no slo 0acompaa1 al conocimiento adecuado o resulta 0auxiliar1,%D sino
%9 %;

Cfr' Ep', AL,,, 1F% )carta a Oalling del %F de julio de 1KK;*. Cfr' i2id', AAAL,,, 1JK. 5l contraste entre intellectus e ima+inatio es atribuido por algunos a la herencia conceptual de Naimnides4 cfr', por ejemplo, M. Semerari, 03a teoria spinoziana dell-immaginazione1, en arios autores, <tudi in onore di 1' Corsano, Oari, 1HKH, pp. IDH/IKF. %D Aal experiencia ha sido obser ada por N. Oertrand, 0SpinozaB le projet thi$ue et l-imaginaire1, en Bulletin de lD1ssociation des amis de <pinoza, n(m. 1; )1HJ;*, pp. 11/1%, a propsito de la +loria )$ue acompaa la ac7uiescentia, el contento de s, suscitado por la ciencia intuiti a, en cuanto 0imaginamos1 ser 0alabados por los dem"s1 cfr' E,L, prop. @@@<?, schol. ?<, affect. def., @@< ! @@@* o del amor hacia 8ios, $ue es ,tanto m"s alimenta/

testfica tambin, a su pesar, el tran$uilo poder del tercer gnero de co/ nocimiento, tan fuerte ! seguro de s $ue deja libre acceso /por$ue !a no los considera peligrosos/ a a$uellos poderes imaginati os $ue la razn toda a rechaza como una asechanza a su capacidad e integridad.
EL ESPECTRO EN EL ESPEJO

8e este planteamiento espinosiano se deri an algunas consecuencias

DD

importantesB $ue los productos de la imaginacin /o las pasiones/%K pueden ser conocidos con una necesidad igual a a$uella de las idcas racionales4 $ue no debindose considerar las pasiones 0como icios, sino como propiedades de la naturaleza humana1, su coherencia interna no elimina el car"cter conflicti o, as como la indi iduacin de las le!es $ue gobiernan las turbulencias atmosfricas o la formacin de los ra!os no suprime la peligrosidad para los hombres4 $ue si coherencia ! conflicto ataen a afectos, m"s $ue a representaciones )o mejor a representaciones re estidas afecti amente ! afectos comprendidos mediante ideas inadecuadas*, se generan rdenes coherentes ! al mismo tiempo conflicti os tambin de afectos )! no slo de representaciones*. .omo no son icios, as /desde el punto de ista de las ideas inadecuadas /los resultados de la imaginacin no constitu!en ni si$uiera simples falsedades. 5n efecto, imaginar las cosas significa tenerlas realmente presentes, en cuanto las imaginacienes del espritu, consideradas en s ! en caso de $ue no sean desmentidas, no contienen error.%I

do, cuanto m"s numerosos son los hombres $ue imaginamos estar unidos a 8ios con el mismo nculo del amor1 Ti2id',L,prop'AA">' Sin embargo, 1a autora considera slo el proceso -ascendente- del acompaamiento de la imaginacin con la ciencia intuiti a ! no el hecho de $ue la primera est !a sometida a la lgica de la segunda e integrada en ella. .omo aparece !a Por C,E, 9H, la imaginacin est" adem"s afectada por 0alguna cosa singular corprea1, mientras las res particulares, conocidas por la ciencia intuiti a, han perdido la carac/ terstica de ser suscitadas 0por cuerpos solos1 )cfr, en el presente olumen, las pp. 9FKss.*. %K 3os productos de la imaginacin )$ue no tienen todos naturaleza ,icnica-* coinciden en general con las pasiones, por lo $ue se dan tambin representaciones )6aparentemente7* carentes de carga afecti a. %I Cfr'E, ,,, prop.@<??. schol. !, sobre todo, prop. @??@, schol., en $ue se presenta como ejemplo la imagen del 0caballo alado1, $ue se puede considerar erdadera slo hasta $ue la mente no llegue a limitarla a tra s de otra imagenB Puesto $ue si la mente, adem"s del caballo alado, no percibiese nada m"s, le considerara como presente para s ! no habra ning(n moti o para dudar de se existencia ! ning(na facultad de disentir, a menos $ue la imaginacin del caballo no est unida con una idea $ue exclu!a la existencia del mismo caballo, o a menos $ue la mente no perciba $ue la idea $ue tiene del caballo es inadecuada, ! entonces o negar" necesariamente la existencia del caballo, o dudar" necesariamente. Sobre este mismo pasaje, en en contexto ! con una perspecti a diferentes, cfr', en este olumen, la p. %I1

Por consiguiente, 5spinosa no opone la realidad a lo imaginario, sino la realidad de lo imaginario a la realidad concebida por el conocimiento racional o por el intuiti o.%J Se conoce seg(n rdenes di ersos, $ue corresponden a una diferente potencia de existir, pero no se entra en mundos diferentes4 m"s bien cada grado sucesi o translitera ! reformula, ol iendo m"s con incentes ! menos rgidos los contenidos de los estadios $ue lo preceden, englob"ndolos en el propio orden especfico. 3a imaginacin es en general tanto m"s fuerte ! desptica cuanto m"s reducido es el conocimiento de las cosas. # este ni el, indi iduos ! pueblos se en

DK

obligados a pensar de manera mitolgica o supersticiosa, de tal manera $ue 0pueden fingir muchas cosas, por ejemplo, $ue los "rboles hablen, $ue los hombres se con iertan de manera instant"nea en piedras, en fuentes, $ue en los espejos aparezcan espectros, $ue la nada se uel a algo, tambin $ue los dioses se con iertan en bestias ! en hombres ! otra infinidad de absurdos de este gnero1 TC,E, %H*. Percibiendo fenmenos $ue fungen come pedernales de la mente ! luego nue amente de manera ertiginosa con "nimo 0perturbado ! conmo ido1 al estilo de <icco para sacar de ah un sentido acabado, imaginacin se enciende ! relumbra, extendiendo el propio poder ! encontrando alimento en las zonas m"s o menos amplias de incertimbre de la ida de los hombres ! en la consecuente ignorancia de las causas de los acontecimientos. Sin embargo, al momento $ue se conciban ideas adecuadas, la imaginacin se debilita. #s, por ejemplo, una ez ad ertida la naturaleza de cuerpos ser" imposible imaginarse 0una mosca infinita1 Ti2id>' 3imitando la potencia omn ora de la imaginacin, los hombres se adaptan mejor al mundo ! se encuentran m"s frecuentes moti os de satisfaccin. Por lo dem"s, si la palabra no fuese condicionada por polmicas a las $ue el mismo 5spinosa ha ofrecido su contribucin, se podra decir $ue el hombre se uel e m"s -libre- )si as llamamos a $uien g habiendo aumentadoel propio conocimiento de las cosas, esto es el n(mero de las ideas adecuadas/ disminu!e paralelamente la propia dependencia de las pasiones ! de las causas externas*.%H Por consiguiente, l no acepta el mero fatalismo, el abandono perezoso al destino, como se ha expresado repetidamente. 2econoce $ue los hombres est"n a menudo en botn de fuerzas $ue escapan a su control )pasiones e ideas inadecuadas, terremotos, enfermedades, etc.*, pero aade $ue, esforz"ndose por comprender adecuadamente las causas, pueden tambin disminuir la propia dependencia de sus efectos, aun sin poder ciertamente anularlos. Aal esfuerzo implica $ue los indi iduos /separados ! ueltos a menudo enemigos de la multiplicidad ! del entrelazamiento de las pasienes / puedan a anzar sobre el terreno del orden com(n ! compartido por la razn, se uel en conscientemente m"s acti os ! encauzando a$uel $ue ahora aparece con claridad como mpetu arbitrario de la imaginacin ! de las pasiones. 5n el (ltimo ! m"s alto escaln del conocer ! del desear /el amor intelectual/ la razn re ela finalmente la propia necesaria limitacin e inadecuabilidadB su orden aparece demasiado obligado ! poco el"stico aun$ue capaz de comprender la uni ersalidad de la le! pero no de hacer justicia al conocimiento intrnseco de las res particulares, $ue presupone un orden abierto ! una coherencia inno adora. 3a fuerza ictoriosa del deseo $ue pasa a tra s de las resistencias metaboliza las pasiones en afectos, transform"ndolas en energas $ue conducen, sin sacrificios in(tiles, hacia una ma!or seguridad, alegra ! beatitud. #l mismo tiempo libera la rgida ,musculatura- de la razn ! de la oluntad modificando
DI

la actitud sustancialmente cerrada, toda a marcada Por el miedo frente al desorden de las pasiones. Por consiguiente, la transitio de una perfeccin menor a una ma!or no acontece ni a tra s del recurso a la gracia di ina o al hado, ni a tra s de la represin, la ascesis ! el impulso mstico o la pura fuerza de oluntad. 5n irtud de la potencia intrnseca de un deseo $ue aumenta tanto m"s la propia lucidez, cuanto m"s aumenta su poder, en efecto, se pasa sucesi/ amente de las ideas confusas ! mutiladas de la imaginacin a a$uellas generales ! abstractas de la razn !, finalmente, de stas a la claridad ! distincin superior de la ciencia intuiti a )$ue, sin embargo, no renuncia a las entajas ! a los instrumentos de las fases recorridas*. 5l mismo proceso aparece, bajo otro perfil, como 0enmendacin de las pasiones ! del intelecto, esto es, como reintegracin de las lagunas ! de las mutilaciones del sentido, eliminacin de las oscuridades ! de las confusiones, restablecimiento de cadencias ! nexos m"s seguros ! demostrables. #n"logamente a la lectura de un texto !a gra emente corrompido ! luego restaurado, la isin de la din"mica total de los deseos propios ! la comprensin de los posibles caminos de su realizacin en un espacio de tiempo no restringido aparece asi mas e idente. 5l tumulto de las pasiones se a$uieta, no por$ue reduzca guard"ndose en una especie de presa muerta, sino por$ue 0al contrario1 el conato $ue la animaba Zen ez de dispersarse infructuosamcntc o de anularse por elisin en una lucha paralizante ! deprimenteZ se pro!ecta hacia lo alto, arrastrando un diagrama $ue muestra toda a oscilaciones, pero se consolida para siempre sobre las crestas ele adas de la ;is e"istendi'
*@ %H

Cfr' M' Bertrand, <pinoza: le proIet !t0i7ue et lDima+inaire, op' cit', pp' $&ss' 5n efecto, considerando la cuestin en una ptica in ertida, 0la mente est" sujeta a pasiones tanto m"s numerosas cuanto m"s abundantes ideas inadecuadas ella tiene1 TE, ,,,, prop. ?, cor.*.

??.

5SP52#QG# = N?58&

DO) *A)IONE) DE INCERTIDUM'RE

5QA25 todas las pasiones, el miedo ! la esperanza asumen en las obras espinosianas de la madurez el m"s alto alor estratgico ! constitu!en la cla e para la comprensin de diferentes problemas ticos, religiosos ! polticos. Se trata de afectos eminentemente inestables, $ue jam"s cristalizan en h"bitos o en irtudes ! por ello uel en el "nimo in$uieto e indecisoB 05n efecto, la esperanza no es m"s $ue una alegra inconstante Tinconstans laetitia>, nacida de la imagen de una cosa futura o pasada, de cu!o xito
DJ

dudamos. 5n cambio, el miedo es una tristeza inconstante, aun$ue nacida de una cosa dudosa1.9F Aodas las pasiones aparecen mudables e impre isibles, pero miedo ! esperanza figuran entre las m"s iolentas.191 5n efecto, ellas son incontrolables, impetuosas, destructi as, contagiosas, intratables ! refractarias a toda inter encin directa de la razn ! de la oluntad, $ue chocan contra un ad ersario m il ! desconocido. ?mplican la duda )no metdica*, la acilacin, la incertidumbre, la turbulencia negati a, el peligro o la espera de sal acin ante un mal o un bien considerados como $ue se aproximan4 en todo caso, la conciencia de encontrarse delante de potencias, hombres ! acontecimientos inescrutables, m"s fuertes $ue la resistencia $ue se les puede oponer. 8e esto se deri an, por un lado, la resignacin ! la par"lisis de la oluntad4 por el otro, en compensacidn antagnica, las m"s irulentas formas de fanatismo, de impermeabilidad a la crtica, de entusiasmo ! de agitacin.
9F

Cfr'E, ???, prop. @<???, schol. ??. Qtese la oposicin simtrica entre miedo ! esperanza, $ue en cambio es disipada por 8escartes ! traducida en diferencia referida al grado de probabilidad $ue un deseo tiene m"s o menos de realizarseB Oasta el pensamiento de $ue un bien se puede ad$uirir, o un mal e itar, para ser impulsados a desearlo. Pero cuando, adem"s, se considera si la probabilidad de obtener a$uello $ue se desea es grande o pe$uea, una probabilidad grande suscita en nosotros la esperanza, mientras escasas probabilidades suscitan el temor RP1, art. DJX. 5n el pasaje espinosiano traduzco laetitia con 0gioia1 T+ozo>, m"s bien $ue con 0letizia1 )alegria*, por$ue la reminiscencia cultural m"s directa a $ue 5spinosa se remonta es la Ioye de 8escartes. 3a terminologa espinosiana se separa adem"s de la tradicin antigua, ! de la ciceroniana en particular, seg(n la cual la laetitia designa contentamiento de animo de $uien se regocija anamente, tontamente ! de una manera excesi a, mientras el +audium representa la alegra $ue a de acuerdo con la razn )cfr. .ic., Cusc', ?<, 19*. 91 Cfr' E, ?<, prop. @@@???.

Su inconstancia se opone diametralmente a la 0constancia1 ! a la serenidad del sabio antiguo, sobre todo del estoico.9% 8e manera di ersa del placer ! del dolor, de la alegra o de la tristeza $ue ataen a la certeza del presente, la inestabilidad del miedo ! de la esperanza est" ligada a la pro!eccin hacia la incertidumbre ! los riesgos no slo del futuro sino hasta del pasado, esto es, al alternarse conjeturas entre probabilidades difciles de decidir ! consecuencias de actos irremediables. Por ello el metus no est" ligado de manera directa al presente, ni la spes a la inminencia.99 5spinosa no se opone al miedo ! a la esperanza por$ue distraigan Zseg(n la opinin de los estoicosZ del gozo de cuanto est" cornprendido en el horizonte del presente, debilitando as el "nimo con anos pesares ! expectati as inconclu!entes,9; sino por$ue blo$uean el potenciamiento de s mismos hacia estados de ma!or perfeccin. Por esto no ha! en l, como en Sobbes, una relacin instrumental entre expectati as del futuro ! el pro!ecto de disponer en el presente del poder para realizar los contenidos de las expectati as, 9D sino m"s bien la indicacin de las as a tra s de las cuales el logro efecti o de una ma!or perfeccin har" caer de por s, hacindolos in(tiles, !a sea el miedo, !a sea la esperanza, contra las cuales la razn difcilmente puede luchar slo con
DH

sus armas.9K
9%

8e cual$uier rnodo, la laetitia permanece, en 5spinosa, como una pasinB 05n efecto, lo $ue hace $ue un afecto sea accin ! no pasin, no es el hecho de $ue mar$ue el paso del cuerpo ! de la mente a una ma!or perfeccin, sino $ue de este paso cuerpo ! mente sean causa adecuada1 )5, ???, affect. def. ???, expl.*. Para la aloracin del miedo ! de la esperanza como formas de inconstantia del 9e constantia sapientis de Sneca al 9e constantia de Pusto 3ipsio o a 8a constance de Muillaume du <air, cfr', en el presente olumen, las pp. %%Hss. 99 #l referir la incertidumbre ! la impre isibilidad del miedo ! de la esperanza al pasado, 5spinosa se separa de manera decidida de las tradiciones anteriores $ue las ligaban a menudo al futuroB cfr., por ejemplo, .ic., Cusc',,,,, 11, %D, para $uien el metus es una opinio ma+ni mali impendentis, mientras las spes es una opinio ;enturi 2oni 7uod sit e" usu iam praesens' Seg(n 5spinosa, estas dos pasiones est"n unidas m"s en general a las ideas inadecuadas de un gozo lejano ! un lejano dolor. Aambin en la tragedia aparece, sin embargo, el temor $ue se ha!a podido realizar sin saberlo o $ue ha!a acontecido algo horrible en el pasado ! cu!os efectos deben toda a manifestarse. 8e cual$uier modo, el miedo no est" ligado necesariamente en 5spinosa a los -lugares- de lo di erso o a los factores objeti os )descritos por .. Pacob, 03a topographie de la peur1, en Cra;erses, @@< W1HJ%X, pp. D1/KF, ! por =. Auan, 8andscapes of Fear, Que a =orE, 1HIH*, sino a la imaginacin, $ue, en nosotros mismos, crea continuamente la alteridad ! reproduce la fantasmal presencia de a$uello $ue est" ausente respecto a los datos de la percepcin ! a los conceptos del intelecto. 6H 3a dimensin temporal no incide per se sobre la intensidad de una pasin Tcfr' E,,,,, prop. @<??? ! dem.*, aun$ue la imagen de una cosa presente produzca una ma!or estabilidad del afecto, mientras la de una cosa pasada o futura, siendo incierta, uel e el "nimo m"s expuesto a las fluctuaciones. 5n el Compendium +rammaticae 8in+uae We2reae, tambin 5spinosa recuerda cmo la lengua hebrea conoce, como tiempos del erbo, slo el pasado ! el presente )sin embargo, de esto no se debe inferir, como han hecho di ersos telogos, $ue el hebreo no tenga otros recursos para designar el futuro4 cfr' 1?l tempo nella storiografia antica1, en #. Nomigliano, 8a storio+rafia +reca, Aurn, 1HJ%, pp. KH/I1*. 6& Cfr Wo22es, El', &@'

3o $ue uel e a estas pasiones importantes para la reflexin filosfica es su ser comunes a todos los hombres, en cuanto amenazas o promesas $ue afectan ! comprometen la ida de cada uno ! en cuanto contribu!en a formar ! a condicionar, de manera constructi a e 0sediciosa1 para los poderes igentes, la orientacin de oluntades dbiles, siempre en ilo entre la obediencia presente ! futura ! el deseo de rebelin, entre la propensin a la confianza ! la duda lacerante.
FRENTES CONTRAPUESTOS

3a tradicin m"s antigua /con Platn, #ristteles o el estoicismo griego en particular/ consideraba el miedo aisladamenteB como expectati a de un mal futuro o como en uno de los cuatro afectos fundamentales, junto al placer, el dolor ! el deseo.9I 5n cambio, miedo ! esperanza constitu!en para 5spinosa una pareja inseparable.9J 5sto acontece, por un lado, seg(n un modelo historiogr"fico $ue se remonta a Salustio, 3i io ! A"cito49H por el otro, seg(n doctrinas 9K Cn bien ma!or futuro es en erdad racionalmente preferible a un bien menor presente, ! un mal menor presente, como causa de un bien ma!or futuro, es de aceptarse sin m"s )cfr', E, ,L, prop. 3@<?, ! schol.*. Slo $ue la ma!ora de los

KF

hombres se comportan de modo diametralmente opuesto a estos criterios $ue, de palabra, aprueban )cfr' i2id', ?<, prop @??, dem.*.
9I

Cfr' Plat., 8ac0', 1HJ O )en oposicin al alor*4 Prot', 9DJ 84 #rist, Et0' Mic', ,,,, H, 111Da H4 R0et', ??, D, 19J%ass, donde el miedo est" ligado al 0acercamiento de una cosa terrible1 ! opuesto a la confianza o a la seguridadB 0# la imaginacin la acompaa a$ui la esperanza de $ue las cosas saludables estn prxirnas ! a$uellas terribles no existan o bien sean lejanas1 )2het., ??, D, 19J9a*4 <LF,,,,i, 9JK4 .ic., Cusc',,,,, 11, %;4 ?<, K, 114 ! 9e fin', x, 9D. Si se exclu!e una tradicin dudosa, seg(n la cual #ristteles habra definido la esperanza como 0el sueo de un despierto- )aun$ue la misma frase es atribuida a otros4 cfr' #. Mauthier, Ma+nanimit!, Pars, 1HDF, pp. 9D/9K ! 1H;/1HK*, ella no est" en l ligada a alores particularmente significati osB en el 9e me' et rem', ?, HH%2 $Fss', simplemente al futuro, en contraste con la percepcin, unida al presente ! con la memoria, referida al pasado4 en 9e part' an', ???, K, %K9, a la aceleracin del latido cardiaco ! en la R0et', ,,, 1%, 19JHb a su preponderancia entre los j enes, en contraposicin al pesar de los iejos. Pero, sobre este jltimo punto, cfr', en el presente olumen, las pp. 1H%/1H;. 6@ Cfr' E, ,,,, prop' 8, sc0ol': non dari spem sine metu, ne7ue metum sine spe' 9H Para la frecuencia en la literatura ! en la historiografa romana de la pareja mtetuscspes, cfr' S./M. 'inEe, Furc0t und Woffnun+ als antit0etisc0e 9en4formen in der rdmisc0en 8iteratur ;on Plautus 2is Cacitus, 8iss. Aubinga, 1HD1, ! T./2. Seinz, 9ie Furc0t als politisc0es P0Pnomen 2ei Cacitus, #msterdam, 1HID. Para A"cito Zen $uien el trmino metus aparece %FK eces, junto a terror, DF eees, ! a pa;or, ;1 eees4 cfr. T./2. Seinz, 9ie Furc0t''', op' cit', p. %Z es digno de er, por ejemple, el pasaje de los 1nn', ,,, 1%, 19. Son numerosas, incidentalmente, las citas de A"cito en 5spinosa, !a sea en la Qtica, !a en el Cratado poltico'

filosficas parcialmente elaboradas por Sneca ! por el neoestoicismo de Pusto 3ipsio, en los cuales el enlace de metus y de spes es !a cannico ! cae bajo el signo de una condena com(n.;F Aal oposicin aparece en general en la historiografa romana para describir el estado de "nimo de los soldados antes de la batalla, la oscilacin indi idual ! colecti a ante una prueba mortal.;1 8esde el Wier n de Penofonte hasta las Wistorias de Salustie, la reflexin sobre la poltica examina el miedo tanto desde el punto de ista de $uien manda como desde a$uel del $ue ebedece, del tirano como de los s(bditos.;% 5n A"cito, en cambio, ;metus, pa;or ! terror )del primero se deri a el espaol miedo, del segundo el italiano paura y el francs peur> aparecen generalmente entrelazados con las condiciones de incertidumbre de a$uellos $ue la padecen, indi iduos particulares o, m"s a menudo, grandes masas humanas como el ejrcito o la plebe. 8espus de algunas espor"dicas dcadas en Aucidides ! Salustio, l ha sido el primero en indi iduar, de manera sistem"tica ! con gran claridad, el papel eminentemente poltico del miedo )!, aun$ue en menor medida, de la esperanza* en el despotismo imperial, poniendo en e idencia los mecanismos ! las sutilezas en la pr"ctica cotidiana de gobierno ! en la sicologa de los indi/ iduos ! de las muchedumbres. 5spinosa combate en dos frentes, tratando de decapitar el "guila bicfala del imperio teolgico/polticoB contra el miedo, en cuanto pasin hostil a la razn Tcfr' E, ,L, prop. 3???*, ! contra la esperanza, en cuanto habitual fuga del mundo, justificacin de la ida, instrumento de resignacin ! de obediencia. Nientras duran, miedo ! esperanza dominan no slo el cuerpo, sino la

K1

imaginacin ! la mente de los indi iduos, dej"ndoles a merced de la incertidumbre ! ol indoles dispuestos a la renuncia ! a la pasi idad. 3uego $ue cesan, uel en a ser nue amente libres )cfr. CP, ,,, p"rr. 1F ! ???, p"rr. J*. 5n esta opcin de atacar simult"neamente la esperanza ! el temor, l se encuentra rodeado de pocos aliados /$ue, sin embargo, utilizan armas terica bastante dbiles/ ! de ad ersarios formidables, ! se e
HF

8e esta manera para Sneca spem metus se7uitur, mientras $ue para 3ipsio ambas representan la enfermedad m"s terrible cfr Sen., Ep', D, I ! P. 3ipsio, Manud', lib. ???, ?. Para 8escartes cfr' en cambio, P1, art 1KD. #lguna alusin al nculo miedo+esperanza est" !a presente en #rist., R0et', ??, D, 19J9aB 0Para $ue se tema es necesario nutrir alguna esperanza de sal acin en el propio campo de accin. = he a$ui una pruebaB el temor impulsa a deliberar ! nadie delibera en torno a cosas sin esperanza. ;1 Cfr' 3i ius xxx 9%, ;4 xxx 99 1 Sall lug', 1FD, ;. ;% 5n efecto en estas obras se subra!a no slo el miedo de los ciudadanos, sino tambin el del tirano mismo )$ue tiene incluso a sus guardaespaldasB cfr. @en., ,ero, K, ;, ! Sall., Wist',,, DD, HB ser;iendum aut imperitandum 0a2endum metum est aut faciendum>' = er 3. Strauss :n Cyranny: 1n ,nterpretation of Aenop0onDs Wieron )1HDF*, trad. fr.B 9e la tyrannie seguida del ensa!o de #. >oj_ e, Cyrannie et sa+esse' Pars, 1HD;.

constreido a enfrentar no slo tradiciones consolidadas e ilustres, sino tambin amenazas efecti as a su ida ! a su libertad.;9 5spinosa es, por consiguiente, coherente al rechazar, ! con igual energa, el miedo ! la esperanzaB <pes et metus affectus non possent esse per se 2oni TE, ???, prop. @3<??*, a menos $ue no sir an para reprimir un exceso de alegra o constitu!an el mal menor frente a hombres de "nimo impotente ! soberbio $ue no se dejan conducir de otra manera a la obediencia de las le!es.;; 'alta en l /si se le compara, por ejemplo, a la religin, a la teologa ! a la filosofa cristiana ! hebrea/ cual$uier apologa del 0principio esperanza)'H& 5l com(n rechazo de spes y metus constitu!e gindirectamente/ el m"s poderoso ata$ue al cristianismo, ! en particular al mensaje paulino ! al de Puan del 1pocalipsis, seg(n el cual la esperanza e anglica constitu!e la
;9 Apico, aun$ue menos conocido, es el caso del telogo oet, $ue dirige el autor del Cratado teol +icoG poltico la acusacin de atesmo, por$ue sostendra $ue el hombre, para obrar bien, tiene necesidad de la esperanza de premios o del temor de castigos. 5spinosa, $ue ha afirmado siempre lo contrario )o sea, $ue es necesario amar a 8ios por s mismo, precisamente por$ue el amor no nace del miedo*, se rebela contra esta infamia. #ade, sin embargo, $ue <oet se comporta as por$ue personalmente no encuentra en la misma irtud ! en el intelecto nada $ue le satisfaga, ! i ira con mucho gusto seg(n el impulso de sus pasiones, si no se lo impidiese el solo hecho de $ue tiene miedo del castigo. 5l se abstiene, pues, de las rnalas acciones ! obser a los mandamientos di inos con la misma reticencia de en escla o ! de un "nimo titubeante ) 5p., @3???, %1%B en efecto, escla o no es el $ue obedece, sino el $ue obedece contra la propia utilidad; cfr'AAP, 9J;*. = precisa, finalmente, con un interesante matizB 0=a sea $ue nosotros hagamos libre o necesariamente a$uello $ue hagamos, a(n somos mo idos por la esperanza o por el temor- TEp', @3???, %19*. Precisamente por esto son necesarios ,preceptos ! mandamientos-B no a$uellos dictados por premios o castigos ultraterrenos, sino a$uellos sugeridos por la razn ! por el amor desinteresado hacia el 9eus si;e natura' HH Cfr' E, ,L, prop. @3<??, dem. e i2id', ,L, prop. 3?<, schol.B Puesto $ue los hombres raramente i en seg(n el dictamen de la razn )...* la esperanza ! el miedo ocasionan m"s utilidad $ue dao4 por consiguiente, si es erdad $ue no se puede dejar de pecar, es preferible pecar de este lado. 5n efecto, si los hombres de "nimo dbil fuesen todos igualmente soberbios, si no se

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a ergonzaran ! no tu ieran miedo de nada, 6cmo podran unirse ! estructurarse entre s con nculos7 5n un pueblo libre, respecto a uno escla o, el recurso a la esperanza es sin embargo m"s eficaz $ue el miedo, 0!a $ue mientras a$ul trata de gozar la ida, stese preocupa slo de e itar la muerte1 TCP, , p"rr. K*. ;D Cfr, para la (ltima gran defensa filosfica de la esperanza, 5. Oloch, 9as Prinzip Woffnun+, en Gesamtaus+a2e, 'rancfort, 1HK%/1HII, ol D, p. %B 13a razn no puede florecer sin la esperanza, la esperanza no puede hablar sin la razn1 )para la aloracin de 5spinosa , cfr i2id', pp. HHIss. = 1F19ss.*. Oloch la considera en general das o2Ie4ti;Greal Md+lic0 Tlo posible objeti amente real*. Para un m"s amplio encuadramiento del problema en Ooch remito a 2. Oodei, Multi;ersum, Cempo e storia in Ernst Bloc0, Q"poles, 1HJ9. Por una recuperacin filosfica, ! no teolgica, del problema de la esperanza se han pronunciado #. 5dmeier, Worizonte der Woffnun+' Eine p0ilesop0isc0e <tudie, 2egensburg, 1HKJ. G' Sauter, Er?artun+ und Erfa0run+, Nunich, 1HI%, ! P. P. Meofre!, 1 P0ilosop0y Wuman Wope, 8ordrecht/Ooston/3ancaster, 1HJI. Para algunos intentos de formalizar en trminos lgicos proposiciones del tipo , Wope t0at P, cfr' P. P. 8a!, 0Sope1, en 1merican p0ilosop0ical [uarterly ,L, T$%-%>, p. HI, ! )#natom! of Sope and 'ear1, en Nind, Q.S., 3@@?@ )julio de 1HIF* pp. 9KH/9J;. Sa! $ue notar $ue en 5spinosa se niega al futuro cual$uier pri ilegio. Su transitio a una ma!or potencia de existir )sobre la cual anse en el presente olumenm, pp 9F9ss.* no implica alg(n 1progreso1 en este sentido.

la ictoria sobre el miedo de la muerte. 5l $ue espera en 8ios no deber" temer la muerte. 5lla era 0el salario del pecado1 TRm, K,%9* ! .risto / $ue, como hombre, haba probado 0pa or ! angustia1 TMc, 1;,99* frente a ellos/ la ha rescatado con la resurreccin. #hora, en su seguimiento, cual$uiera $ue tenga fe podr" resucitar en un cuerpo glorioso. 5ste 0(ltimo enemigo1 T$ Co, 1D,%K* ser" en efecto definiti amente derrotado despus de la segunda enida del Seor. 5n la Perusaln celeste se oir" entences una oz potente, $ue, hablando desde el trono, proclamar" de la manera m"s solemne $ue 8ios mismo enjugar" en los hombres 0toda l"grima de sus ojos, ! no habr" !a muerte ni habr" llanto, ni gritos ni fatigas, por$ue el mundo iejo ha pasado1 T1p, %1,;*. &ponerse al miedo $uiere decir para 5spinosa, en trminos polticos, rechazar el absolutismo ! la razn de 5stado4 en trminos religiosos, repudiar el precepto bblico del timor 9omini, initium sapientiae,H- la ,razn de lglesia-4 en trminos filosficos, abolir irtualmente la distincin pascaliana entre temor malo ! temor bueno.;I Qi el 5stado, ni la fe, ni /mucho menos/ la filosofa ! la sabidura deben apo!arse sobre el temor. &ponerse a la esperanza significa en cambio golpear el Ucoraz nD de la religin, negarle a$uello $ue la hace di ersa del 5stado en su promesa de un 2eino $ue no es de este mundo, de 0un nue o cielo ! de una nue a tierra1B descubrir, detr"s de sus esperanzas, sus dogmas ! sus pr"cticas, las cadenas del misterio doloroso de la obediencia !, a menudo, de la ser idumbre. Cna ez liberado idealmente el hombre del miedo ! de la esperanza terrenos ! ultraterrenos )del monarca absoluto ! del 8ios personal panto4rator>, 5spinosa puede plantear el problema de los lmites de su obrar ! de su pensar. 5l 9eus seu Matura no es un ErsatzGGott, un sustituto m"s sofisticado de las di inidades adoradas por las religiones positi asB debido a su esencia impersonal, resulta carente de cual$uier plano de gobierno inteligente del mundo. #l faltar la Pro idencia, el hombre es por consiguiente irtualmente libre de ampliar la esfera de su inter encin m"s all" de este fantasma encarnado de la imaginacin

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impotenteB mors 9omini, initiurn sapientiae' .on la desaparicin del 8ios personal )m"s compleja a(n es la acitud de
Qo creo $ue 5spinosa ha!a podido interpretar el 9omini de esta expresin en el sentido de un geniti o subjeti o )esto es, $ue es 8ios el $ue tiene miedo o $ue puede tener miedo de los hombres*, como recientemente se ha propuesto4 cfr' S. Olumenberg, MatPuspassion, 'rancfort, 1HJJ, pp. %J/99. HB Cfr' Pascal, P, n' *@* V n' $%%: Aemor cauti oB a$uel temor $ue nace no del creer en 8ios, sino de la duda de si l existe o no. 5l temor bueno nace de la fe, el falso temor de la duda. 5l temor bueno a unido a la esperanza, por$ue nace de la fe ! se espera en el 8ios en el $ue se cree4 el malo a unido a la desesperacin, por$ue se teme a a$uel 8ios en el $ue no se tiene fe. Cnos temen perderlo, los otros encontrarlo.
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5spinosa frente a Pes(s ! a la religin de los 0ignorantes1 o 0ignaros1*, termina tambin la moral teolgica/poltica, fundada sobre el deber de rendir cuentas a l o a sus representantes terrenos de la conducta de cada uno. 3a obediencia a los mandamientos de 8ios cesa as de representar la base de la tica. 3os sustitu!e la realizacin de s mismos seg(n el grado de la cupiditas de cada uno. Por lo tanto, 5spinosa no sostiene ,con irtete en el $ue 8ios $uiere1, sino m"s bien una ersin potenciada de la paradoja aristotlica 0con irtete en el $ue eres1. Su posicin se podra formular de esta maneraB 0llega a ser todo a$uello $ue necesariamente puedes llegar a ser elaborando tus pasiones ! la raz n)' Cna ez $ue el hombre cesa de estar sometido a la mirada indagatoria de un 8ios personal, ad ierte $ue l mismo es obser ador ! obser ado en cuanto 8ios ! parte de 8ios. = cuando es capaz de sacudir lejos de s la tristitia unida a la idea de caducidad, cae en la cuenta de $ue le eterno no se sit(a $uiz"s en alg(n otro mundo o en alg(n otro tiempo, sino $ue es accesible tambin a$u ! ahora, por$ue, estando fuera de les par"metros temperales, no implica alguna expectati aB sentimus e"perimur7ue nos aeternos esse' 8esde el inicio del Cratado poltico, 5spinosa arremete as, simult"neamente, contra los partidarios de la esperanza ! contra los del miedoB los filsofos utopistas, $ue consideran a los hombres como $uisieran $ue fuesen, ! los polticos, $ue los aceptan como son.;J # ambos )a los tericos soadores, $ue desprecian la ,realidad efecti a, concreta, de las cosas-, ! a los polticos callidi Tastutos*, amaestrados por la experiencia, los cuales consideran $ue se puede gobernar slo con el temor ! la astucia* 5spinosa demuestra cmo se puede e itar el dilema, juzgado insoluble, entre abstracto deber ser ! reconocimiento pasi o de la existente, entre sueo de la edad del oro ! brutal, supuesto realismo, entre oportunismo del concreto ! realidad del uni ersal. Qinguna de las dos perspecti as es m"s erdadera $ue la otraB su complicidad es, por el contrario, an"loga a a$uella de spes y de metus o / en un plano paralelo / de ridere y lu+ere, del sarcasmo o de la condena doliente del comportamiento humano por parte de a$uellos 0$ue saben reprobar se eramente los icios m"s bien $ue ensear las irtudes, ! $ue se cuidan no de conducir a los hombres con la razn, sino de reprimirles con el miedo, de manera $ue m"s bien ahu!enten el mal en
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Sobre la relacin filsofos/polticos en 15spinosa, cfr' #. Natheron Spinoza et la decomposition de la politi$ue thomisteB machia ellisme et utopie1, en arios autores, 8o spinozismo ieri e o++i, al cuidado de N. N. &li etti, en 1rc0i;io di filosofia )1HIJ* pp %H/DH4 M. Saccaro Oattisti, 1Spinoza, l-utopia e le masse. Cn -analisi dei concetti di ple2s multitudo, populus e ;ul+usD ,, en 2i ista di storia della filosofia, @@@?@ )1HJ;*, pp K1ss .Sobre otro terreno el an"lisis de 8eleuze relati o al rechazo espinosiano del deber/ser c fr' G 8eleuze, <pinoza et le pro2lKme de lDe"pression, Pars, 1HKJ, pp. %9;ss., ! <pinoza P0ilosop0ie prati7ue, Pars, 1HJ1.

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lugar de $ue amen la irtud1 TE, ?<, prop. 3@???, schol.*. 5n este sentido, en el poltico realista el miedo transforma la prudencia en astucia ! el odio en escarnio, $ue 0es alegra $ue nace del imaginar $ue algo $ue despreciamos se encuentra en algo $ue odiamos Ti2id',,,,, def. @?*, mientras en el utopista ! en el melanclico saturnino- el oscilar entre miedo ! esperanza conduce a la par"lisis poltica o/ benjaminianamente/ a la melanc0olia illa 0eroica de Crauerspiel, del drama b"rroco alem"n. 8e manera an"loga, el llanto se uel e tristeza $ue nace de imaginar $ue algo $ue odiamos se descubre en a$uello $ue, si hubiese sido de otro modo, habramos podido amar. 5l espacio para una efecti a, aun$ue parcial, salida del horizonte del miedo ! de la esperanza se encuentra, entonces slo en el abandono de tal jaula impuesta por a$uella misma lgica de la imaginacin ! de la obediencia poltica ! religiosa $ue contribu!e a mantener a los hombres prisioneros.;H Precisamente la aloracin de las pasiones, no como 0 icios $ue se deben extirpar o someter, sino como expresiones de la naturalez /para comprender !, en determinadas condiciones, para emancipar constitu!e la alternati a espinosiana para un cambio blo$ueado tanto en el terrreno religioso como en el de las filosofas tradicionales. 5n efecto, no a!uda abolir las pasiones con el solo decreto de la raz n o de la oluntad, coloc"ndose por encima de lo posible, ni contentarse con combinarlas entre s, como ectores de energas fsicas )con puntos de apli/ cacin, intensidad, referencias ! direcciones propias*, ponindose por debajo de l. 8emonizar o manipular de manera astuta las pasiones es un mtodo infalible para permanecer enredados en la eterna insoluble, discusin entre ser ! deber ser, utopa abstracta ! realismo excesi amente concreto, para deducir cmo han marchado las cosas hasta ahora o su especular derrumbamiento o su inmutabilidad. 5spinosa est" en cambio a fa or de una concepcin m"s ele ada de la poltica en relacin con las irtudes c icas,DF ! de un con irtete en el $ue eres1 $ue $uite al precepto su aparente ndole paradjica. Si
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5n trminos religiosos judeocristianos, el miedo de la muerte es puesto por 5spinosa en relacin con la ad ertencia dada por 8ios al 0hombre libre1, a #d"n, de no comer el fruto del "rbol del conocimiento del bien ! del mal. #penas lo hubo hecho ,inmediatamente temi la muerte $ue dese i ir-)5, ?< prop. 3@<???, schol.*. DF 2especto a los polticos )pero no al sabio $ue se ocupa m"s del 4osmos $ue de la polis>' Espinosa tal ez habra en parte aprobado cuanto se ha dicho por .icernB $ue no es necesario tomar en serio las ad ertencias cuando dicen $ue en la ida p(blica participan m"s los indignos con los cuales no es decoroso disponerse a sostener una lucha ! $ue entrar en conflicto con la multitud, sobre todo cuando est" furiosa, trae penas ! riesgos, buscan excusas ! pretextos& $ue nosotros no debemos tomar en cierta consideracin. 5n efecto, ellos consideran $ue no

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con iene al sabio tomar las riendas del gobierno, desde el momento $ue no puede frenar las locuras e indmitas pasiones del ulgo, ! $ue no es digno de un hombre batirse con ad ersarios infames ! arrogantes ! padecer ultrajes $ue el sabio no puede tolerar ).ic., de rep., ?, D, H*.

los callidi reducen, pues, al hombre a a$uellos trminos mnimos en $ue la ,muelle- de sus potencialidades est" contraida debido al enorme ! milenario peso de la opresin teolgico/poltica, y si los utopistas imaginan por el contrario dicha muelle expandida sin lmites y carente de determinaciones/ negaciones, el problema se uel e en cambio, para 5spinosa, a$uel de los modos m"s eficaces para disminuir los gra "menes de los condicionamientos ! para aumentar, paralelamente, el poder de existir de los indi iduos asociados. 8e esta manera, mientras la razn de 5stado presupone un ni elamiento de la razn sobre el existente, un congelamiento de la necesidad, $ue sacrifica el poder de la imaginacin de representarse el di erso, la utopa aparece como un intento de racionalizacin del imaginario, un salto m"s all" del ,reino de la necesidad-.
CONTRA SPEM

3a esperanza no se halla, filosficamente, como en .icern o en Aom"s, dirigida por necesidad a un bien futuro, ni contrasta con la acedia, $ue es una species tristitiae'&$ Qo se la puede moderar, seg(n los preceptos de Plutarco, maniobrando, 0como si fuesen elas, nuestras inclinaciones en relacin con nuestras posibilidades1 )Plut., 9e tran7', ;I1 8*, o adecuando nuestras expectati as a nuestra situacin ! en ileciendo la realidad, como la zorra de la f"bula $ue declara 0acerba1 a$uella u a $ue no puede alcanzar. Si la esperanza era, en lenguaje medie al, una e"tensio animi ad ma+na, en cambio se puede decir $ue para 5spinosa es m"s bien una contractio animi ad par;a' # la alegra ! a la beatitud se llega con la ictoria simult"nea sobre el miedo de la muerte ! sobre su supuesto remedio $ue es la esperanza. .omo he indicado anteriormente, al condenar tanto la esperanza como el miedo 5spinosa se relaciona /en algunos aspectos ! de manera original / con parte de la tradicin antigua ! con algunas ramas de la moderna, especialmente con el estoicismo. 5n efecto, para los griegos el elpis era ambi alente, no pesea de por s alguna particular cualidad positi a o negati aB designaba, generalmente, esperanza, expectacin, conjetura, probabilidad de bien ! de mal.D% Poda, sobre todo, ser ana,
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.fr., .ic., Ausc., ?<, JFB .Spes est expectatio boni ! Aom"s de #$uino, Summa Aheo?ogiae, ? / ??a, $. ;F a %B Spes est motus appetiti ae irtulis conse$uens apprehensionem boni futuri ardui possibilis adipisci, scilicent extensio appetitus in huiumodi objectum. Para su comparacin con la acedia, cfr. ibid.,?a/??ae, $. 9D, J4 %. Para la esperanza como irtud teologal, cfl. ibid.,?a/??ae, $$. 1I/%% ! D%/DI. &* Crf', P' 8an Entral+o, 8a espera y la esperanza' Wistoria y teora del esperar 0umano, Madrid, $%-*, pp'

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*Bss'; :' 8ac0nit, Elpis, 9iss' Cu2in+a, $%-& W' 9esroc0e, 8a sociolo+ie de

como a$uella contenida en la hesidica caja de Pandora o tratada negati amente por poetas ! filsofos griegos.D9 Siguiendo la tradicin helnica, dos grandes admiradores de 5spinosa /Moethe ! Qietzsehe / condenarn despus, ! de nue o, la esperanza )junto con el miedo*. 5n Moethe el tema es recurrente, casi obsesi o, ! precisamente en relacin con el mito de Pandora. 5n 1JFI escribe el poema El retorno de Pandora, $ue precede a Pandora, drama de la 0renuncia1, explcitamente ligado a 8as afinidades electi;as; en una carta a Geller de 1JFH declara 0la esperanza ! el miedo dos entidades acas14 en las .a0me Aenien define al filisteo como 0un intestino aco + lleno de miedo ! esperanza14 en los Escritos so2re la literatura habla de los espritus fuertes, como 3ucrecio, $ue 0en cuanto rechazaron la esperanza, trataron de liberarse tambin del miedo14 !, finalmente, en el <e+undo Fausto, permite $ue aparezcan en la escena el Niedo ! la 5speranza, $ue son as presentadas por la PrudenciaB
5ntre los ma!ores enemigos de los hombres dos, Niedo ! 5speranza, en cadenas del consorcio ci il !o los segrego.D;

l-esprance, Pars, 1HI9, trad. ingl.B Ahe Sociolog! of Sope, 3ondres, Ooston ! Senle!, 1HIH, pp. 1% ! 1JF4 ! >. N. Toschitz, 5lpis, Soffnung. Meschichte, Philosophie, 5xegese, Aheologie eines Schl\sslbegriffs, <iena/ 'riburgo/Oasilea, 1HIH, pp. K9ss. 3a raz de elpis parecera estar ligada a la raz el, de la cual el latn elle ! oluptas4 cfr. #. Talde ! P. PoEorn!, <ergleichendes T[rterbuch der indogermanischen Sprachen, ? )1H9F* )reed.B Oerln, 1HI9*, p. %HD. &6 Cfr' S. AurcE, Pandora und E;a, Teimar, 1H91 ! P./P. <ernant, 03e m!the de Promthe chez Ssiode1, en Myt0e et soci!t! en Mr_ce ancienne, Pars, 1HI;, trad.it.B 0?l mito di Prometeo in 5siodo1, en Mito e societO in Grecia antica, Aurn, 1HJ1, pp. 1JH/1H1. Para una /a(ora$i0n ne1ati/a de la esperanza como espera engaadora ! precisin ciega, cfr' Pind., fr. %; Sn.4 Aheogn., -6Bss'; #ntiph., K, D4 #ischil., Prom', %DF4 Soph., 1i', +22ss34 5ur., Cro', -@$ss'; Suppl., ;IHss.4 ! Plat., Gor+', D%9 8/5. Para la capacidad de los sabios de aferrar las cosas esperadas ! de a$uellos $ue no comprenden de ignorarlas, cfr. 8emocr., fr. O DJ 8./>. a ??, 1DI, 1;. D; Moethe, Faust, der Cra+ddie z?eiter Ceil, ,,, 1, . D;F9/D;;; )los ersos citados son D;;1/D;;9*, trad. it. de '. 'ortiniB Faust' <econda parte della tra+edia, en Faust, Nil"n, 1HIF, pp. ;JH/;H1. Sobre estos textos, cfr' M. 8iener, Pandora' .u Goet0es Metap0ori4, Oerln/Gurich, 1HKJ, ! >. #. Tipf, Elpis' Betrac0tun+en zum Be++riff der Woffnun+ in Goet0es <pPt?er4, Oerna ! Nunich, 1HI;, en particular pp. ;%/DJ. Sobre el espinosianismo de Moethe, cfr. por (ltimo, N. Oollacher, 9er Iun+e Goet0e und <pinoza' <tudien zur Gesc0ic0te des <pinozismus in der Epoc0e des <turms und 9ran+s, Aubinga, 1HKH4 ! S. Aimm, Gott und die Frei0eit' <tudien zur Reli+ions+esc0ic0te der Goet0ezeit, ol. ?B 9ie' <DpinozaG 2enaissance, 'rancfort, 1HI;. 5n Umano, troppo umano ! en una carta a & erbecE, Qietzsche define, a su ez, la esperanza 0el peor de los males1 ! a 5spinosa 0el m"s ntegro de los filsofos-, compartiendo el principio de 0hacer del entendimiento la pasin m"s poderosa1. Aal admiracin estaba, sin embargo, sua izada, en 8a +aia scienza, por una sospecha de idealismo, exang\e, por haber el filsofo holands reintroducido el amor intellectualis 9ei' Sobre el inters de Qictzsche por 5spinosa, cfr. T. S. T\rzer, 0Qietzsche1, en arios autores, <pinoza entre lumiKres et romantisme, en Ca0iers de Fontenay, 9K/9J )marzo de $%@&>, pp. 1DI/1I1.

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III. HOBBES: POLTICA Y MIEDO UNA PASIN DE ORDEN

53 &OP5A?<& filosfico m"s inmediato de la crtica espinosiana a la uti/ lizacin poltica de las pasiones es la funcin del miedo en Sobbes.DD 5n efecto, l atribu!e al miedo /! sobre todo al fear of a+onizin+ deat0G una misin ci ilizadora esencial, coloc"ndolo no slo en el origen )espurio ! ,plebe!o-* de la razn ! del 5stado, sino atribu!ndole tambin la tarea de su actual conser acin contra toda posible recada en el infierno social de la iolencia extrema ! del estado de naturaleza. 5l miedo primiti o, compartido con los otros animales, se sublima en el hombre en miedo racional ! constitu!e la fuente primaria de todo c"lculo de reciprocidad, esto es, de la ratio como tal, $ue nace de la comprensin de la re ersibilidad ! de la simetra especular de todas las amenazas de iolencia.DK 5n efecto, la razn ! el 5stado no se fundan, en trminos
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5l miedo ha sido puesto tradicionalmente en la base de los regmenes despticos, desde el p0o2os atribuido por los griegos a los orientales, cu!os soberanos tratan a los s(bditos como escla os )en el oi4os el miedo es, junto a la ileza, pasi n ser;il por e"celencia, opuesta al alor, ! el despotes, propiamente hablando, es el dueo de los escla os*, hasta la crainte $ue Nontes$uieu erificaba en su tiempo como dominante en el ?mperio otomano o en Persia. 5n Sobbes, en cambio, es caracterstica $ue no pasa los lmites de todo rgimen, mientras se ejerce en el "mbito de la le! o del arbitrio soberano, ! de la anar$ua, cuando se transforma en terror difuso. Sobre el conocimiento de Sobbes por parte de 5spinosa, cfr' .. Mallicet .al etti, 0?n margine a Spinoza lettore del 9e ci;e di Sobbes1, en Ri;ista di filosofia neoGscolastica, 3@@??? )1HJ1*, pp. D%/J; ! %9D/%K9. Sobre las pasiones en Sobbes, cfr' 3. Strauss, C0e Political P0ilosop0y of Wo22es )1H9K*, .hicago, 1HK9, trad. it.B 03a filosofia poltica di Sobbes1, en C0e cosD! la filosofia politica], Crbino, 1HII, pp. $BBss': .. #. <iano, 0#nalisi della ita emoti a e tecnica della politica nella filosofia di Sobbes1, en Ri;ista critica di storia della filosofia )1HK%*, pp. 9DD/9H%4 N. N. Moldsmith, Wo22esDs <cience of Politics, Que a =orE, 1HKK, pp. H@ss'; N. &aEeshott, Wo22es on Ci;il 1ssociation, &xford, 1HID, pp. B&ss'; 2. Polin, Politi7ue et p0ilosop0ie c0ez C0omas Wo22es, Pars, 1HII, pp. %Kss.4 #. Pacchi, 0Sobbes and the Passions1, en Copoi, <? )1HJI*, n. %, pp. 111/11H4 ! #. Qapoli, 03a alutazione morale dell-emoti itV in Sobbes1, en Ri;ista di storia della filosofia, @3?? )1HJI*, pp. K%H/K;I. DK Se han dedicado explcitamente al tema del miedo en Sobbes los trabajos de P. 'reund, 03e th_me de la peur chez Sobbes1, en Ca0iers Lilfredo Pareto, Re;ue europ!enne des sciences sociales, @??? )1HID*, pp. DI/K; )del cual ase tambin 03a peur et la crainte1, en 8Dessence du politi7ue, Pars, 1HJ1, pp. D%;/D9I, donde la primera indicara $ue se refiere a razones. intereses o expectati as, mientras la segunda remitira a un estado de "nimo de aprensin ! de alarma*4 S. Mou!ard/'abre, 8e droit et la loi dans la p0ilosop0ie de C0' Wo22es, Pars, 1HID, pp. *Hss'; 8. Pasini, Paura (reciproca) e paura )comune) in C0omas Wo22es )1HIK*, ahora en Pro2lemi di filosofia politica, Q"poles, 1DD/% 1% )0reciproca- es la del estado de naturaleza, 0comune1 la del estado ci il*4< . Nura,1 ?l potere della paura,la paura del potereB le tesi de Sobbes e di

positi os, sobre el principio de autoconser acin, sino, en gran parte, sobre su re erso, sobre una pasin negati a, el miedo de la muerte iolenta.DI Se 'orma un binomio inseparable, una complicidad de razn ! miedoB la razn es impotente sin el miedo ! el terror )puesto $ue en el 5stado ci il los mandamientos polticos, miorales ! religiosos no son otra cosa $ue cadenas recubiertas de poder, reglas de suplencia respecto al fin (ltimo de e itar la
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mucrte del gran 3e iat"n* !, a su ez, el miedo es ciego sin la luz del c"lculo racional, el (nico medio, tambin l negati o, de $ue los hombres disponen 0para reconocer las propias tinieblas1. 5n cuanto representa el (nico margen de componibilidad de los conflictos, alternati a $ue deba preferirse al desencadenamiento de una iolencia incontrolable, la razn podra ella misma definirse como una pasin de orden, una pasin -desnaturalizada-, puesta al ser icio de todas las otras en defensa de la ida ! contra una muerte siempre inminente. #cti idad formal ! abstracta, depurada por contenidos especficos, ella no es m"s $ue el resultado, continuamente puesto en discusin, de un miedo $ue se autoinmuniza. 3a ratio se forma as /en el sentido de la tragedia/ por la ,catarsis- $ue el indi iduo ! la colecti idad experimentan por medio del miedo de la muerte $ue nunca se cancela, miedo $ue termina por refrenarse para ol erse, al menos en parte, contra s mismo )adem"s sin repudiar las propias ascendencias prerracionalcs*. #un siendo
'errero1, en arios autores, 8a paura e la CittO' ol. ??, al cuidado de 8. Pasini, 2oma, 1HJ;, pp. 1F9/19;4 2. Polin, 08e la crainte raisonnable V la terreur absurde )Sens et aleur de la crainte* en i2id ol. ???, 2oma. 1HJI, pp. H1ss.4 8. 8. 2aphael, 0Ahe 2ole of 'ear in the political Philosoph! of Sobbes, en i2id'' pp. 1;9ss.. ! M. Sorgi, [uale Wo22es] 9alla paura alla rapressentanza, Nil"n, 1HJH, pp. 1K1/1JI )del cual ase tambin el precedente olumen, de caracter m"s general, Potere tra paura e le+itimita, Nil"n, 1HJ9*. #un$ue los crticos tiendan ho! a poner en claro a$uellos aspectos de racionalidad ! de consenso Zaun seg(n la perspecti a de 8. P. Mauthier. Morals 2y 1+rement' &xford, 1HJK, sobre el cual cfr' A. Nagri.1 'uga della strategia. # propsito del neo/hobbesismo di 8. P. Mauthier1, en Ceora poltica ?? )1HJI*, n. %Z $ue fundan en Sobbes el 5stado moderno incluso en sus desahogos indi idualistas, liberales ! democr"ticos, son de la idea de $ue esto no disminu!e completamente el papel del miedo ! de la fuerza en su pensamiento. DI Cfr' 3. Strauss, C0e Political P0ilosop0y of Wo22ess, trad. it. cit., p. 1DF. Sin embargo, ha! $ue obser ar $ue, de una manera distinta de lo $ue en general se cree )Cfr', por ejemplo. T. Q. TatEins, Wo22esDs system of ,deas, 3ondres. 1HI9%. pp. JF/J9*, no siempre la muerte parece ser para Sobbes el mal ma!or. Aanto en los P0ilosop0ical Rudiments concernin+ Go;ernment an <ociety, ???, 1%, como en el 9e Womine Tcfr' 9W, ,,, K* ! en 1 dialo+ue Bet?een a P0ilosop2er and a <tudent of t0e Common 8a? of En+land T3, ol. K, pp JJ/JH*, Sobbes reconoce en efecto $ue los miedos de la ida pueden ser peores $ue la muerte misma /as como es peor ser calumniados ! i ir infamous and 0ated of all t0e ?orldG, ! $ue $uien se suicida es impulsado por alg(n tormento interior o por alguna aprensin $ue es ?orse t0an 9eat0' Sobre este aspecto, cfr' M. S. >a Ea, Wo22esian Moral and Political C0eory, Princeton, 1HJK, pp. JF/J1 y, m"s en general, sobre el tema, cfr' #. #l arez / C0e <a;a+e God, a <tudy of <uicide, 3ondres, 1HI1.

responsable del aislamiento de los indi iduos,DJ el miedo madurado por la razn constitu!e toda a la mejor consolidacin del estado ci il. #l no poder transustanciarse en un existente, $uimrico summum 2onum Tcfr' El', DF*, sumum malun irtualmente e itable de la muerte iolenta del cuerpo se transforrna en un agregado de las metas di ergentes dictactas por los apectitos indi iduales, mantenido junto ! uelto, generalrnente, bastante coherente por el poder poltico.DH N"s precisamente a causa de la ntima solidaridad de pasin ! razn tambin esta (ltima puede pro ocar en los indi iduos c"lculos e$ui ocados, concepciones distorsionadas o miopes, recordando de nue o sin
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tregua la amenaza del estado de naturaleza de irrmpir, desastrosamente, en el estado ci il. # partir de su origen primero ! elemental, en $ue est" unido a la sensacin fsica de frio,KF el miedo se traduce ! se estiliza en ,pasin uni ersalcalculadora. 8esde tal punto de ista, l es pues distinto tanto del temor como mera 0pre isin de un mal futuro1 -.C, J%*, como del 0terror13 5n ausencia de ulteriores especificaciones este (ltirno se presenta o fuerza de inhibicin de los impulsos ! de las pasiones de los ciudadanos, $ue es ejercida por el poder poltico4 en cambio, con la aadidura del adjeti o 0p"nico1, como miedo separado de la comprensinde las causas $ue lo han generado, 0del por $u o del $u cosa1. 5l terror panicus se refiere slo al indi iduo como parte de 0una muchedumbre o multitud1 T8, DD/DK*, en los momentos de disgregacin de estos compuestos inestables, cuando Zen la m"s completa desorientacin cada uno sigue casualmente el ejemplo del primero $ue le parezca actuar con base en alg(n criterio.K1
Cfr' 5. <oegelin, :rder and Wistory, ol. ???, Oaton 2ouge, 5C#, 1HDI, trad. it.B :rdine e storie Oolonia, 1HJK, pp. 19;ss. DH Sin embargo, para Sobbes, a diferencia de los absolutismos modernos, tal poder se detiene por principio, en el umbral de casa, donde deja espacio a la autoridad delegada del padre, heredero de una m"s antigua soberana. KF 5l miedo aparece en su estado inicial, como con ersin del fro en im"genes espantosas ! del espanto en froB 05l fro genera miedo en a$uellos $ue duermen ! los induce a espectros ! a tener fantasmas de horror ! de peligro1, asi como, a su ;ez, 0el miedo pro oca fro en a$uellos $ue estan despiertos1 T9e corp', 9JI/9JJ*. K1 5n la segunda edicin del 9e ci;e, respondiendo a la objecin por la $ue el miedo o impulsara a los hombres a escaparse m"s bien $ue a unirse en sociedad, Sobbes obser a $ue sus crticos confunden el miedo con el terrorB sentiunt, opinor, ni0ild aliud esse metuere,praeter7uam perterri T:8, ??, ?, %, p. 1K1, ! cfr' E3, ??, 1, % p. KB C0ey presume, , 2elie;e t0at to fear is not0in+ else t0an 2e affri+0ted>' 5l metuere o el to fear presupone en efecto una cierta dosis de lucidez inducida por el peligro, el surgimiento de cautelas ! la accin de conjeturas, mientras el perterri o el to 2e affr+0ted implica en cambio la prdida completa del control sobre s mismos, el des anecerse de todo comportamiento orientado a la autoconser acin. Sobre este punto cfr' tambin M Sorgi, [uale Wo22es]9alla paura alla reppresentanza, op, cit',pp. 1I1/1I% ! 1IK/1II sobre el campo de batalla, como lugar del terror frente al real peligro de la muerte ! de la mutilacin, cfr' las obser aciones de P. >eegan, C0e illustrated Face of Battle, Mue;a Eor4, $%%@, pp' -Fss' Sobre los efectos del p"nico, cfr' el
DJ

5speranza ! miedo tienen un peso decisi o tambin por$ue constitu!en la sustancia ! la raz del $uerer, seg(n la polaridad, tpicamente hobbesiana, de apetito+a ersin !, espacialmente, de aproximacin +alejamiento o atraccin+fugaB
#petito ! temor son los primeros comienzos inad ertidos de nuestras acciones /'''0 5n la deliberacin, el (ltimo apetito, como tambin el (ltimo temor, es llamado oluntad Westo esX el (ltimo apetito oluntad de hacer4 el (ltimo temor oluntad de no hacer, o oluntad de omitir )El', HD, HKX.

3a esperanza es apetito 0unido con la opinin de $ue se conseguir"1 la meta,

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mientras el miedo es a ersin, 0con la opinin de un detrimento por parte del objeto1 T8, D;*. Sus fluctuaciones son de tal manera r"pidas 0$ue casi no existe un espacio de tiempo tan bre e $ue no pueda contener una inter encin alterna su!a1 T9W, KF9*. .on un planteamiento semejante, Sobbes se distingue tanto de la tradicin tomista, para la cual el appetitus delectationis fortior est 7uam fu+a tristitiae Tcfr', para un cuadro de conjunto, Aom"s, <umma C0eolo+iae, ?a/??a, $$. ?/ @@?*, como de dos de los conceptos fundamentales $ue reflejan la reanudacin del estoicismo en la edad moderna. 5l primero est" representado por el derecho ! por el deber afirmati o e imprescriptible $ue cada indi iduo tiene al sese conser;are, $ue Sobbes, en cambio, demuestra negati amente remitindonos a la presencia en todo organismo del hambre, de la sed ! de las dem"s exigencias )$ue ciertamente no son oluntarias ! $ue le impulsan incesantemente hacia el futuro*.K% 8e paso, la conexin entre indi idualidad, apetitos, muerte ! tiempo resulta clara para Sobbes, $ue ha renunciado al ,embuste- escol"stico del ins/ tante inm il ! extraterritorial al tiempo )al nunc stans> ! cree slo en la transformacin r"pida e incesante de las condiciones de los seres en el tiempo, todos ellos tendientes hacia la satisfaccin de los propios impulsos. 8i ersamente del estoicismo ! de 5spinosa, el acento de Sobbes cae sobre el futuro, incluso por$ue la figura del sabio entregado / en su beatitud / a la contemplacin e intimamente inmune a la iolencia del mundo ! a la lucha poltica le parece !a improponible.
cl"sico olumen de S. .antril, Ahe ?n asion of NarsB a Stud! in the Psicholog! of Panic )1H;F*, Princeton, 1HJ%, ! Sh. Oreznitz, .r! Tolf the Ps!cholog! of 'alse #larm, Sillsdale, Q?. =., 1HJ;. K% Aom"s de #$uino, <umma C0eolo+iae, ?a, ??ae, $. 99, art. K, ad resp., ! #. Qapoli, 8a ;alutazione morale dellDemoti;itO in Wo22es, op' cit', p' K;K n. Para la difusin, a tra s del retorno del estoicismo, del principio de autoconser acin, cfr' T. 8ilthe!, 3eltansc0auun+ und 1nalyse des Mensc0en seit Renaissance und Reformation, en Gesammelte <c0riften, Oerln. 1HFF, despus Motinga/Oerln, 1H1;ss., ol. ??, trad. it.B 8Danalisi dellDuomo e lDintuizione

5l segundo concepto $ue separa a Sobbes del estoicismo antiguo ! moderno consiste en el hecho de $ue para l no existen le!es naturales $ue seguir, dado $ue los hombres seran !a /precisamente, por naturaleza/ seres racionales. 5xisten slo le!es establecidas por pactosB racionales se llega a ser, no se nace. Por lo dem"s se llega a ser no a partir del primado cl"sico de la ista )de la analoga etimolgica de la idea ! del ;GidGere>, sino de la sensibilidad en todos sus aspectos, del cuerpo capaz de sufrir ! gozar, relacionado con el mundo mediante arios canales de comunicacin, uelto h"bil en imaginar ! combinar signos. #un$ue Sobbes declare $ue por el bien de los ciudadanos debe entenderse no simplemente 0la conser acin de la ida a cual$uier costo, sino una ida en la medida de lo posible feliz1 T9C, 1H;*, toda seguridad demasiado acentuada, disminu!endo el miedo de la muerte, da fuerza ! oz a la anidad, al orgullo, a
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la presuncin, a la hipocresa, a la propensin a realizar el propio inters en perjuicio del ajenoB factores, todos, $ue debilitan el pacto colecti o de unin ! de subordinacin.K9 Si el sentido de relati a tran$uilidad promo ido por la razn debiera pre alecer en esta forma, pro ocara engaosas in itaciones a la sedicin precisamente entre a$uellos $ue gozan de ma!ores entajas sociales, entre los sectores cultos ! acomodados, como de hecho aconteci en los aos $ue precedieron a la decapitacin de .arlos ?.
DESDE LA MONTAA DEL DIABLO

Qotoriamente, Sobbes no slo ha i ido, sino tambin analizado situaciones histricas tempestuosas, comenzando desde la ju enil introduccin ! traduccin de 8a +uerra del Peloponeso de Aucdides hasta el tardo Be0emot0' =a en el primer escrito, la idea del mutuo miedo Tantipalon deos>, necesario para el mantenimiento del e$uilibrio entre los 5stados, parece asomarse con fuerza,K; ! tambin en el (ltimo ensa!o contin(a siendo dominante )al momento de la publicacin, en 1KIH, ! con un retraso de m"s de diez aos respecto al periodo en $ue fue compuesto* el miedo, a$uel de un 1complot papista1. 5l Oehemoth conser a, de manera ejemplar, el sabor de toda una poca puesta bajo el signo del temor ! de la rebelinB
9ella natura dal Rinascimento al secolo AL,,,, % ols., 'lorencia, 1HI;, passim; 1. P. >railsheimer, <tudies in <elfG,nterest from 9escartes to 8a Bruy!re, op' cit', y S. Olumenberg, 1Selbsterhaltung und Oeharrung. Gur >onstitution der neuzeitlinchen 2ationalitdt1 en SubjeEti itdtt und <el2ster0altun+, al cuidado de S. 5beling, 'rancfort, 1HIK, pp. lDIss., !, en el preente olumen, las pp. 9%;ss. K9 Sobre el deseo de seguridad, cfr' 9C, %11. 5s ilcita la pregunta propuesta por A. Wo22es, <o2es, 8ondres y Mue;a Eor4, 1HJK, pp' 11J/1%9B <afKty at ?0at price] Sobre las relati amente contempor"neas, de la sedicin es digno de notar el ensa!o de '. Oacone, &n Sedition and troubles. K; .fr., sobre esta obra, 2. Schlatter, 1Ahomas Sobbes and Ahuc!dides1, en Pournal of the Sistor! of ideas, ?< )1H;9*, pp. 99I/9K1, ! M. Oorelli, 15 idenza, eritV e storiaB Sobbes interprete di Arucidide1, antepuesta a Sobbes. ,ntroduzioue a (8a Guerra del Peloponnso) di Crucidide, Q"poles, 1HJ; )$ue obser a /i2id', p. %%/ cmo Sobbes cita la Politica, seu ci;ilis doctrina de Pusto 3ipsio, para cu!a posicin cfr., en el presente olumen, las pp. %%Hss.*.

Si por el tiempo, como por el espacio, se pudiese hablar de alto ! bajo, creo en erdad $ue la parte m"s alta del tiempo sera a$uella comprendida entre el 1K;F ! el 1KKF. 5n efecto, $uien, desde a$uellos aos como desde la montaa del diablo hubiese mirado el mundo, ! obser ado las acciones de los hombres, especialmente en ?nglaterra, habra podido tener un panorama de toda clase de injusticia ! de todo gnero de locura $ue el mundo era capaz de ofrecer, ! constatar cmo ellas eran producidas por sus madres, hipocresa ! presuncin, de las cuales una es doble ini$uidad, la otra doble locura TB, D*. = es tambin por esto $ue Sobbes, en la misma obra, condena el estudio, en las uni ersidades inglesas, de a$uellos cl"sicos antiguos $ue, exaltando la libertad
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republicana contra el despotismo mon"r$uico, destru!en la raz de la autoridad ! ponen en discusin la obediencia.KD 3a completa felicidad ! libertad, no son, por lo dem"s, de este mundoB 5l sumo bien, o como se dice, la felicidad ! fin (ltimo, no se puede experi/ mentar en esta ida. 5n efecto, si el fin fuese (ltimo, no se deseara nada, no se aspirara a nadaB resulta no slo $ue nada, logrado a$uel fin, sera bien para el homhre, sino $ue l no tendra ni si$uiera sensaciones. Aoda sensacin, en efecto, est" unida con un deseo o una a ersin4 ! no sentir es no i ir R9W, KFFX.
Aambin nuestra libertad absoluta, $ue consideramos instrumento necesario para lograr la felicidad, no es m"s $ue simple apariencia, un juguete con $ue infantilmente nos agrada entretenernos, para sentirnos protagonista de las icisitudes a $ue nos toca asistirB es
-&

Cfr' Wo22es, B, B: Saba un n(mero excepcionalmente alto de hombres de condicin m"s ele ada, los cuales haban recibido una educacin $ue les haba hecho prendarse de las formas de gobierno de los griegos ! de los romanosB en efecto, cuando j enes, haban ledo los libros de los hombres m"s famosos de Mrecia ! de 2oma sobre el ordenamiento poltico ! sobre las grandes gestas de a$uellas antiguas rep(blicas4 en todos estos libros el gobierno popular era exaltado con el nombre glorioso de libertad, mientras la monar$ua se ol a odiosa con el nombre de tirana. Sobre este texto, cfr. &. Qicastro, Mote sul Be0emot0 di C0omas Wo22es, Pisa, 1HII, pp. @@?<ss. Sobbes es $uiz"s uno de los primeros autores modernos $ue presenta como fuente de sub ersin poltica no a sectas religiosas o a filsofos particulares, sino a grupos intelectualcs $ue se inspiran en los ideales republicanos del mundo cl"sico.

un trompo de madera bailado por nios W...X ahora gira sobre s mismo, ahora termina por chocar contra los tobillos de la gente4 si tu iese la sensacin del propio mo imiento pensara $ue l procede de su oluntad, a menos $ue per/ ciba $u cosa lo ha puesto en mo imiento RE3, , p. 1DDX.

# diferencia del sentimiento aristocr"tico del honor, el miedo es com(n a todos. #dem"s, de una manera distinta de la anidad o de la degeneracin del deseo de gloria en anagloria, orgullo o abatimiento espiritual, l no enceguece sino a los presuntuosos ! los soberbios, incluidos los melanclicos, esto es, a$uellos $ue, empujados por un e"cessi;e and causeless fKar,-- siguen exalt"ndose por su presunta superioridad, sal o $ue luego tiendan a deprimirse lanz"ndose a 0buscar los lugares solitarios ! los cementerios1 T8, 1FJ*. 8e cual$uier manera, es cierto $ue la anidad / $ue se oculta, aun$ue controlada, en todos a$uellos narcisos enamorados de s mismos $ue son los hombres /KI no tiene la misma potencia ci ilizadora ! de desarrollo $ue posee el miedo. 5ste (ltimo es, en efecto, la fuerza $ue uel e pre isores ! $ue es casi 0pro idencial1 tambin para el anidoso.KJ 3a razn, $ue hunde sus races en el miedo ! $ue contin(a recibiendo linfa de

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ello, acumula e incrementa la ida, alejando la muerte indi idual ! colecti a ! alejando el destino $ue corresponde a toda sociedad humana, expuesta de manera incesante al riesgo de la descomposicin del cuerpo poltico en sus 0elementos1. Precisamentc por$ue el miedo/ espinosianamente / deprime la potencia de existir, se compensa en Sobbes por un imperati ismo, por una carrera del sujeto $ue dura hasta la muerte.KH #s, mientras la anagloria conduce a los hombres al conflicto ! a la discordia, !a $ue cada uno trata de le antarse por encima de los otros de ,inflar-, el propio !o, el miedo /$ue nace de la igualdad/ a!uda a conser ar la estabilidad ! la duracin de los 5stados.IF Sin embargo, un residuo de mediana o mesotes aristotlica sigue obstinadamente permaneciendo en la filosofa hobbesiana, !a $ue el magn"nimo es a$uel $ue se opone en forma polar tanto al pusil"nime como al jactancioso.I1
KK -B

.fr. 3, <?, J ! 5l., ?, ?@, l% ! ?@, 11. Sobre el Qarciso $ue la anidad reproduce en cada hombre, cfr. #. N. Oattista, Mascita della psicolo+ia politica, Mno a, 1HJ%, p. 1I. -@ Para la expresin, cfr' '. .. Sood, C0e 9i;ine Politics of C0omas Wo22es' 1n ,nterpretation of 8e;iat0an, &xford, 1HK;, p. JF. N. N. Moldsmith, Wo22esD <cience of Politics, Que a =orE ! 3ondres, 1HKK, p. I9, ha hablado, oportunamente, de timor mortis initium sapientiae' KH Sobre este punto cfr', en el presente olumen, la p. 9FK. BF Cfr' de $-$V @*: <tatuendurn i+itur est, ori+inem ma+narum et diuturnarum sucietatum non a mutua 0ominum 2ene;olentia, sed a mutuo metu e"istisse' I1 Cfr' Sobbes, El', ,, ?@, %F. # propsito de la funcin de la 0 anidad en Sobbes ! de la sustitucin progresi a de la irtud aristocr"tica del honor /$ue implica el desprecio de

Qo se trata en Sobbes de subra!ar el miedo de la muerte frente al inicio di ino,I% de la muerte eterna del alma, ni de a i ar una melanclica ! sofisticada meditatio mortis, $ue / reflexionando sobre la caducidad de todas las cosas / debera conducir a la triste ciencia de la sabidura. Aal miedo es m"s bien una articulacin de la actitud espont"nea ! prerreflexi a de todos los hombresB 05n efecto, cada uno es lle ado a desear a$uello $ue para l es bien, ! a huir de a$uello $ue para l es mal, sobre todo el ma!or de los males naturales, $ue es la muerte4 ! esto con una necesidad natural no menor $ue a$uella por la $ue una piedra a hacia abajo1 T9C, J;*. Aal fuga es sugerida por el esfuerzo de e itar el desgarramiento ! la destruccin del cuerpo, el primary e;il, 0a$uel terrible enemigo de la naturaleza, la muerte, de la cual esperamos la prdida de todo poder1 TEl, 111*. 3a muerte, en efecto, funda el poder soberano, por$ue mantiene a los i os en la insecuritas ! por$ue $uita a cada uno de ellos la cuota de poder $ue habra podido toda a correspenderle.I9 8esde este punto de ista, probablemente, toda ictoria del poder $ue dura podra configurarse como una manifiesta u oculta ictoria de la muerte, $ue hace las eces de muelle o de catalizador de los procesos polticos. Se constru!e destru!endo ! dominando. .u"n lejana es esta posicin de a$uella m"s serena de 8escartes, $ue,
I;

considerando con certeza e1 alma inmortal, tomaba en consideracin la diferencia entre un cuerpo i o ! en cad" er semejante a a$uella entre un reloj o una m"$uina $ue funcionan ! un reloj parado o una m"$uina rota Tcfr' P1, art. K*, de a$uel mismo 8escartes $ue haba sufrido los sarcasmos de la reina .ristina de Suecia por$ue crea $ue / a tra s de un mejor conocimiento del cuerpo ! una dieta apropiada / la ida del hombre habra podido ser no miserable, bre e ! brutal )como en el estado de naturaleza de Sobbes*, sino serena ! larga Rhasta un par de sigloshI;
la muerte o, seg(n la expresin de &aEeshott, la sancta super2ia de los nobles / con $ue lla burguesa de la utilidad basada sobre el miedo, cfr' tambin 3. Strauss, C0e Political P0ilosop0y of Wo22es, trad. it. cit., pp. %H;/9F9. Sobre posiciones an"logas a las de Strauss, cfr' tambin 8. >rooE, C0ree Craditions of Moral C0ou+0t, .ambridge, 1HDH, pp. 1%I/191, $ue obser a cmo el pensamiento de Sobbes padece oscilaciones. por$ue / despus de haber considerado a todos los hombres sujetos al miedo/ al final exenta de manera incongruente a algunos, consider"ndolos dotados de una especie de magnanimidad aristotlica, de Iusta sui aestimatio )en cambio, contra tal posicin, est" 2. Polin, Politi7ue et P0ilosop0ie c0ez C0omas Wo22es, op' cit', $ue considera los alores ,aristocr"ticos- limitados a una fase inicial del pensamiento hobbesiano*. Sobre el honor, anse las consideraciones de '. Aricaud, 03e rYle de l-homme V la jonction de ?-indi iduel et du social dans le 3 iathan de Sobbes1, en arios autores, ?ndi;idu et soci!t! en 1n+leterre et dans les colonies am!ricaines au" AL,, e et AL,,,e, sciKcles, ;ol' ,, Pars, 1HIK, pp. ID/J9. I% 5n 9W, pp. KFDss., Sobbes une estrechamente el miedo de 8ios al amor de 8ios, ,poniendo a$u el acento m"s sobre el temor $ue sobre el amor )posicin $ue 5spinosa habra aceptado ! $ue de cual$uier manera aparece sua izada en los Elements en relacin en la le! e anglica4 cfr' El', 1D%/1 D9*. I9 3a amenaza de causar la muerte o el ensaamiento del cuerpo o del "nimo )o, le $ue es lo mismo, conceder la gracia al igual $ue 8ios* es por lo dem"s uno de los m"s antiguos instrumentos de poder del 3e iatVn poltico. 5l comedigrafo 5ugene &-Qeill, en 8azarus 8au+0ted, publicado en Que a =orE en 1H%I, imagina a .algula $ue reprocha al 3"zaro resucitado el haberle $uitado su (nico, gran instrumento para hacer a los hombres escla osB la muerte Tcfr' O. F. & erstedt, Understandin+ Fear, Que a =orE ! 3ondres, 1HD1, pp. 1F/11?*. 3uis @<???, en una ordenanza de febrero de 1J1J, proclama /en cuanto re! por derecho di ino / su facultad de obrar como 8ios, imponiendo o ahorrando la muerte a sus s(bditos Tcfr' 3. <. Ahomas, Mort et pou;oir, Pars, 1HIJ, p. 1IF*.

LA EFICACIA DEL MIEDO

Totalmente opuesta es la concepci4n de 5spinosa, seg6n el cual el fin del 5stado

no es el de dominar a los hombres ni constre7irlos con el temor a someterse al derecho de otros8 sino, al contrario, el de liberar a cada uno del temor, para 3ue pueda 9i9ir, en cuanto es posible, en seguridad, esto es, a fin de 3ue pueda go:ar de la mejor manera del propio derecho natural de 9i9ir $ de actuar sin da7o ni su$o ni de otros. ;a finalidad del 5stado, digo, no es la de con9ertir en bestias o en aut4matas a seres dotados de ra:4n, sino por el contrario, la de hacer 3ue su mente $ su cuerpo puedan con seguridad ejercer sus

ID

funciones, $ ellos puedan ser9irse de la libre ra:4n $ no luchen el uno contra el otro con odio, ira o enga7o, ni se dejen arrastrar por sentimientos inicuos. 5l 9erdadero fin del 5stado es, por consiguiente, la libertad $TT%, <.2=.

Por lo dem"s / como se desprende del captulo sexto del Cratado poltico G una monar$ua absoluta es imposible ! es de hecho una aristocracia, pues si el derecho es determinado por la sola potencia, la potencia de un solo hombre es con mucho inadecuada para sostener un peso semejanteB unius 0ominis potentia lon+e impar est tantae moli sustinendae'B& 5l temor ! la iolencia no pueden gobernar establemente los 5stados, por$ue impiden a los hombres a$uella mutua cooperacin $ue es la base de la con i encia ! de la utilitas bien entendidaB
todos buscan, pues, la propia utilidad, pero no seg(n el dictamen de la sana razn por el contrario, generalmente ellos desean las cosas $ue juzgan (tiles
I;

5l episodio es recordado por 8. .horon, 9er Cod im a2endlPndisc0en 9en4en,<tutt+art, 1HKI, p. KI, ! en el mediocre olumen de M. Scherer, 9as Pro2lem des Codes in der P0ilosop0ie )1HIH*, 8armstadt, 1HJJ, pp. 1%D/ 1%K. ID Sobre la aloracin del absolutismo ! la diferencia entre la filosofa poltica de Sobbes ! la de 5spinosa, cfr' 3. Strauss, 9ie Reli+ions4riti4 <pinozas, Oerln, 1H9F, pp. %%%ss.4 5. Miancotti Ooscherini, 03a natura dell-assolutismo in Sobbes e Spinoza1, en <tudia <pinozana, , )1HJD*, pp. %91/%DJ. N"s en general, 2. Schnur, ,ndi;idualismus und 12solutismus, Oerln, 1HI9, trad. it.B ,ndi;idualismo e assolutismo, Nil"n, 1HIH, ! P. 'reiherr on >ruedemer, 9ie Rolle des Wofes im 12solutismus, Stuttgart, 1HID. Para una interpretacin de Sobbes desde el punto de ista de la representacin del soberano, como persona multitudinis, cfr' 3. Paume, Wo22es et lDQtat repr!sentatif moderne, Pars, 1HJK, pp. K%ss.

bajo el impulso del slo capricho ! de las pasiones )sin consideracin del futuro o de razones de otro gnero*. Por ello sucede $ue ninguna sociedad puede subsistir sin en poder coacti o, ni, por consiguiente, sin le!es $ue obliguen ! regulen los apetitos ! las codicias desenfrenadas de los hombresB sin embargo, la naturaleza humana no tolera la constriccin absoluta4 ni, como dice Sneca el tr"gico, el imperio de la iolencia jam"s tu o larga duracin. Slo el poder moderado se mantiene. 5n efecto, mientras $ue los hombres act(an slo bajo el estmulo del temor, hacen las cosas $ue menos $uisieran hacer ! no tienen cuidado de la utilidad ni de la necesidad de a$uello $ue hacen, m"s bien se preocupan unicamente de no incurrir en los castigos o en la pena capital.IK 5n erdad, puesto $ue 0los hombres raramente i en bajo los dict"menes de la razn1, cuando no es posible garantizar la seguridad, se pueden utilizar / como males menores / la esperanza ! el miedo, adem"s de la humildad ! el arrepentimiento. #un$ue todas estas pasiones pro engan de la tristitia ! sean noci as a la utilitas, en este caso ocasionan m"s utilidad $ue dao )...* 5n efecto, si los hombres de "nimo dbil fuesen todos igualmente soberbios, si no se a ergonzaran ! no tu iesen miedo

IK

de nada, 6cmo podran estar unidos ! constreidos juntos con nculos7 5l ulgo es terrible si no tiene miedo4 por lo cual no es de admirarse $ue los profetas, los cuales tenan cuidado no de la utilidad de pocos, sino de la utilidad com(n, ha!an recomendado tanto la humildad, el arrepentitniento ! el respeto. = en erdad a$uellos $ue est"n sujetos a estos afectos pueden ser guados mucho m"s f"cilmente por otros para i ir finalmente bajo la gua de la razn, esto es, para ser libres ! para gozar la ida de los dichosos WE, ,L, prop 3?<, schol.X. Precisamente por$ue estos hombres no saben afirmarse a s mismos mediante los afectos positi os de la alegra, ellos santifican de manera moral sus debilidades, exaltadas ! transformadas en irtudes de por s positi as. 5n este sentido, se asemejan m"s a enfermos $ue comen algo a lo $ue sienten repulsin 0por miedo a la muerte1, ! no al hombre sano, $ue 0encuentra placer en el alimento, ! as goza de la ida mejor $ue si temiera la muerte ! deseara e itarla directamente1 Ti2id', ,L, prop. 3@??? schol.*. 5s decir, ol idan $ue bien ! mal, irtudes ! icios no tienen un alor en s, sino $ue pro ienen siempre de una confrontacin. Niedo ! esperanza pueden de esta manera ser un mal menor, aceptable, en condiciones de debilidad del conatus indi idual ! colecti o )en las cuales pueden desempear, por as decirlo, una funcin ortopdica de apo!o pero se uel en una jaula y una armadura constricti a cuando el poder de existir del particular o de la sociedad en suma ha aumentado.

B-

CCP, $*% y cfr' <en', Croades, ,,, *&@G*&%'

LIBERTAD, TEMOR, NECESIDAD

3# <528#852# libertad en Sobbes coincide con el miedo ! con la necesi/ dad, por$ue subjeti amentc nuestra ejecucin podra haber sido di ersa de a$uella $ue efecti amente hemos realizadoB 5l temor ! la libertad son concordantes4 como cuando alguien arroja al mar sus bienes por temor de $ue el barco se hunda, l act(a asi por su espont"nea oluntad ! a pesar de todo podra no hacerlo si $uisiese4 ! sta es por ello la accin de un hombre libre )...* 3ibertad ! necesidad son concordantes, como es el caso del agua $ue no slo tiene la libertad, sino tambin la necesidad de descender por un canal. 8e manera semejante ocurre con las acciones $ue los hombres realizan oluntariamente, por$ue ellas, pro iniendo de su oluntad, proceden de la libertad, ! sin embargo, dado $ue todo acto de la oluntad, todo deseo ! toda tendencia humana brota de alguna causa ! sta de una causa precedente, en una sucesin continua cu!o primer eslabn est" en las manos de
II

8ios, $ue es .ausa Primera, esas acciones pro ienen de la necesidad, de modo $ue a $uien pudiese percibir la conexin interna de todas a$uellas causas, le parecera clara la necesidad $ue est" en la base de todas las acciones oluntarias del hombre.II Sin considerar la di ersidad del estilo ! de las razones aducidas, la coexistencia, en el pasaje arriba citado, de un elemento de absoluta di ergencia ! de otro de absoluta con ergencia entre el pensamiento de Sobbes ! el de 5spinosa noe poda ser m"s estridente. 5n efecto, mientras espinosa rechaza claramente la primera ,concordancia- propuesta por Sobbes )a$uella de temor ! libertad en cuanto precisamente lo opuesto es erdadero, o sea, $ue el hombre es libre slo sino act(a con base en el miedo de la muerte*, el consenso respecto al segundo punto parece en cambio total. Aambin en 5spinosa libertad ! necesidad coinciden, ! el ser conscientes del propio conatus G o sea, del esfuerzo actual tendiente a conser ar el propio ser / IJ no implica en efecto $ue se sea libres. Aanto en
II

3, %;H/%DF. 5n &n 3ibert! and Qecessit!, Sobbes ofrece una concisa definicin de la libertadB 3ibert! is the absence of all impediments to action that are not contained in the nature and intrinsical $ualit! of the agent )5T,?<, %I9*. IJ .fr. 5.,???, prop. <??, en $ue el conatus es definido como ipsius rei actualis essentia.

5spinosa como en Sobbes cae, pues, el primado atribudo por la tradicin ! por 8escartes a la conciencia ! al co+ito'B% 5n cambio, es necesario, espinosianamente, pasar del plano de la conciencia al del conocimiento de las causas. 5l ser conscientes de algo no significa en efecto $ue se conozcan las razones. 5l sapiens se distingue del i+norans precisamentc por$ue las conoce mejor $ue los dem"s )aun$ue tambin su conocimiento sea ine itablemente limitado por el infinito poder ! ariedad de la naturaleza, de cu!o todo es parte*. #dem"s de las conocidas p"ginas de la Qtica Tcfr' E, ,,,, prop. ??, schol.*, 5ste punto est" bien ilustrado por la m"s descuidada carta 3@<??? de 5spinosa a Schuller. 5n ella se formula la hiptesis de $ue una piedra, como todas las cosas finitas ! sujetas a causas externas,JF reciba una determinada cantidad de impulso por algjn otro cuerpo o fuerza. Supongamos adem"s, aade, $ue Zmientras contin(a su mo imiento, aun cuando ha!a cesado el impulso de la causa externa Z ella piense 0! sepa esforzarse en cuanto pueda por persistir en el mo imiento1. Cna semejante piedra, por el solo hecho de ser 0consciente de su esfuerzo1, se persuadir" de la propia oluntad absoluta ! creer" $ue contin(a mo indose (nicamente por$ue lo $uiere. 5n esta presuncin los hombres no se distinguen en absoluto de tal hipottica piedraB la conciencia de su apetecer ! de su hacer a acompaada por la ignorancia de las causas $ue los impulsan a comportarse de la manera como efecti amente se comportan.J1 5spinosa presenta despus algunos ejemplos $ue Zjunto con otrosZ reaparecen, casi literalmente, en la Qtica:
IJ

#s, el nio cree desear libremente la leche4 el muchacho pendenciero la en/ ganza, ! el tmido la fuga. 5l borracho cree decir con libre espontaneidad a$uellas cosas $ue luego !a sobrio preferira haber callado. #s el delirante, el hablador ! muchos otros de semejante ralea creen actuar por propia libre ini/ ciati a, en ez de ser transportados por el impulso. = puesto $ue este prejuicio es innato en todo hombre, es difcil liberarse de l. 5n efecto, aun$ue la experiencia ensee hasta la saciedad $ue los hombres en nada logran menos $ue en la moderacin de los propios instintos, ! a $ue menudo cuando se
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5n Sobbes esto sucede tambin en el plano poltico, cuando es enrgicamente rechazado como sedicioso el primado del fuero interno4 cfr' 8, 9K;/9KD. @F 5sto es, $ue no sea, hobbesianamente, .ausa Primera. J1 Ep',3@<???, %;H ! cfr. E', ,,,, prop. ??, schol. Cno de los moti os del inters $ue 'reud muestra por 5spinosa podra pro enir precisamente de este aspectoB $ue detr"s de la conciencia, o conocimiento, existen causas, impulsos o los conatus, cu!as moti aciones inconscientes desconocemos, aun constatando claramente los efectos. Aambin para 'reud, como para 5spinosa, la tarea de la ciencia consiste en descubrir tales causas, sin renunciar precisamente a una estructura explicati a de tipo rigurosamente determinista, en la cual todo esto $ue parece casual es en cambio de necesidad Tcfr' E', ,, prop. @@?@ y, para algunos ulteriores rasgos de la relacin 'reud / 5spinosa, en el presente olurnen, las pp. 1K1 ! 91F / 911*.

encuentran en lucha con dos afectos contrarios, en el mejor, pero se atienen al peor, sin embargo creen ser libres4 ! este por$ue el apetito de ciertas cosas es menos fuerte ! puede ser atenuado por el recuerdo de alguna otra $ue con m"s frecuencia tenemos en mente REp', 3<???, %;HX.

3a di ergencia sobre este punto nace cuando Sobbes rehusa a anzar m"s all" de la ratio como c"lculo, hacia el tercer gnero de conocimiento espinosiano, a$uella scientia intuiti;a $ue al filsofo ingls le habra seguramente parecido como residuo de misticismo medie al.
EL RATN Y EL NGEL

# tra s de esta solucin por la cual necesidad ! libertad no se oponen,J% 5spinosa elude Wgira en tornoX tanto el llamado 0intelectualismo tico1 de Scrates ! de Platn, para $uienes el bien ! el mal dependen respecti amente del conocimiento ! de la ignorancia )en cuanto testificados por la conciencia ! directamente por el propio daimon>,@6 como la idea de $ue los hombres pueden operar sobre un abanico de opciones todas abstractamente posibles. 8el mismo modo $ue el borracho, cada uno de nosotros dice cada ez a$uello $ue en a$uel momento le ,apremia-, a$uello $ue posee el impulso para expresarse. Slo despus, cuando el conatus se ha!a transformado ! cada uno tenga una di ersa disposicin del cuerpo ! de la mente, podra entonces arrepentirse de las pala/ bras salidas de su boca ! deplorar el hecho de no haber callado. .omo en Sobbes bien ! mal / al margen de la le! positi a / no son considerados sino como nombres, de manera an"loga, en el 0inmoralismo1 espinosiano, ellos
IH

representan exclusi amente puntos de ista relati os, por los cuales cada $uien llama bueno o malo cuando cree $ue puede a!udar o perjudicar a la propia conser acin.J;
@*

Cfr' Ep', @3?, %;1 )para C. Oosel*B 0= no es menos absurdo ! repugnante a la razn $ue necesano y li2re sean dos contrarios1 1 J9 5s una posicin $ue se extiende tambin a algunos estoicos como 5picteto4 cfr' 9, ?, 9/;B c:u cosa $uiere decir 0ladrones1 ! 0delincuentcs17 :ue andan alejados del camino justo respecto a los bienes ! los males. Por consiguiente, 6es necesario enfadarse con ellos, o, m"s bien, compadecerlos7 Nustrales el error ! eras cmo se alejar"n de sus culpas. Pero si no tienen ojos bien abiertos, no tienen nada de superior a a$uello $ue les parece. Para 5spinosa, el comprender el error no es suficiente, si esta comprensin permanece pasi a, esto es, si no a acompaada de una transitio hacia una ma!or potencia de existir )sobre tal problema, cfr', en el presente olumen, las pp. 6F6ss'>' @H Cfr' E, ? app.4 ?<, prop. <??? ! dem. Sobre el pretendido 0inmoralismo1, $ue es en realidad un amoralismo, o m"s bien una tica tendiente no a persuadir ascticamente a la irtud, sino a incrementar el propio gozo y potencia de existir, cfr' M. 8eleuze, Spinoza, p0ilosop0ie prati7ue, op' cit', p. %I.

Por tanto, el sabio se esforzar" por no tener ni patrones externos )ser" libre ! no sier o*, ni patrones internos )mandamientos de obediencia pasi a a preceptos o a pasiones $ue deprimen el poder de existir*. 8e esta manera se limitar" a seguir la propia naturaleza, dotada de ma!or conciencia ! de ma!or perfeccin respecto a otras e incapaz, normalmente de adecuarse a supuestos, inapelables ! misteriosos decretos di inos ! humanos. 5n erdad, tambin los mal ados, les pecadores ! los impos / en cuanto siguen la propia naturaleza / expresan, a su manera, la oluntad de 8ios ! son perfectos, cada uno en su propio ni el.JD Por esto, si consideramos la primera infraccin a la le!, la decisin de #d"n de comer el fruto prohibido, ! la examinamos aisladamente, no encontraremos en ella imperfeccin algunaB
5sta intencin o oluntad determinada, considerada por s sola, inclu!e tanto de perfeccin cuanto expresa de realidad, como explica el hecho de $ue no podemos concebir en las cosas alguna imperfeccin si no es en comparacin con otras $ue contengan m"s de realidad4 de ah $ue en la decisin de #dan, si la consideramos en s misma sin comparacin con otras m"s perfectas o $ue indican en estado m"s perfecto, no podremos encontrar alguna imperfeccin, ! podemos, m"s bien, confrontarla con un n(mero infinito de otras $ue, respecto a e?la, son con mucho m"s imperfectas, como piedras, troncos, etc. = esto de hecho, cual$uiera est" dispuesto a admitirlo, por$ue cual$uiera obser a con admiracin en los animales a$uello $ue detesta o e con repugnancia $ue acontece entre los hombres, como las guerras de las abejas ! los celos de las palomas, etc.B cosas $ue se desprecian entre los homhres ! $ue en cambio son indicios de ma!or perfeccin en los animales REp',A,A, 1FHX.

Nas esto no $uiere decir $ue / tenida cuenta de la ma!or felicidad del hombre / no existan diferencias entre buenos ! mal adosB 05s decir, aun$ue el ratn ! el "ngel, la tristeza ! la alegra dependan igualmente de 8ios, sin embargo, no se
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puede decir $ue el ratn tenga la forma del "ngel, ni $ue la tristeza tenga el aspecto de la alegra1.JK Aales di ersidades no son solamente de grado, sino tambin de naturaleza.
@&

5n efecto, 0todo a$uello $ue es, considerado en s mismo ! sin relacin en ninguna otra cosa, inclu!e una perfeccin $ue se extiende en cada cosa hasta all" donde se extiende la esencia misma de la cosa1 TEp', A,A, 1FH*. @Ep', AA,,,i, $H%' E cfr' i2id': Pero es erdad $ue los impos expresan a su modo la oluntad de 8ios, aun$ue no por ello han de compararse con los buenos, por$ue tanto m"s una cosa presenta la perfeccin, tanto m"s participa de la di inidad ! expresa mejor la perfeccin de 8ios. = puesto $ue los buenos poseen incalculablemente ma!or perfeccin $ue los mal ados, su forma de irtud no es comparable con la de los malos, por$ue los malos carecen del amor de 8ios $ue pro iene de su conocimiento ! por el cual nosotros podemos llamarnos en proporcin de nuestro intelecto sier os de 8ios. N"s a(n, puesto $ue no conocen a 8ios, no son en las manos del artfice sino un instrmento $ue sir e inconsientemente ! sir iendo se consumen4 mientras los buenos son consientes de ser ir ! sir iendo se uel en mejores.

DELITOS SIN CULPA

Si todo acto es de por si perfecto, ! manifiesta la presencia necesaria de un 8ios sin caractersticas antropomrficas o personales, entonces la pregunta agustiniana unde malum] no tiene m"s sentido $ue la planteada despus por 3eibniz en la Ceodicea: <i 9eus est, unde malum, si non est, unde 2onum] ?ncluso el delito m"s atroz, dado el caso de $ue la potencia de existir de $uien le lle a a cabo sea baja, cesa de ser tal ! aparece bajo una luz fa orableB
5l matricidio de Qern, por ejemplo, en cuanto contiene un acto positi o, no fue en delito, por$ue tambin &restes cometi un acto extremo cuando pre/ medit el asesinato de la madre, ! sin embargo no es detestado como Qern. 6.u"l fue, pues, el delito de Qern7 Solamente el de haberse manifestado como en hijo ingrato, despiadado e insubordinado. #hora bien, es cierto $ue nada de todo esto expresa una esencia, ! es por esto $ue 8ios no ha sido la causa, aun/ $ue ha!a sido la causa de la intencin ! del acto de Qern REp', AA,,,, 1;JX.

5l mal radical ! absoluto no existe !, por s misma, ninguna accin es buena o mala sin haber relacin alguna. Por consiguiente, no se da culpa moral en sentido propio, aun cuando ciertamente 5spinosa no propone una tica 0festi a1, bajo el signo de una alegra interpretada de manera ulgarmente 0dionisiaca1. .astigar el cuerpo no sir e para nada, m"s bien debilita el alma ! hace retroceder todo intento por aumentar la propia perfeccin. 5l hombre es el ser $ue por naturaleza puede ele arse ! descender incesantemente / dentro de una banda de oscilacin no amplia / entre grados de ma!or o menor perfeccin, aumentando o disminu!endo su felicidadB una felicidad, parafraseande a Peter SandEe, 0con deseos1 ! no, como la de los estoicos, sin deseos.JI Son las pasiones/ en la ariedad a menudo incompatible de sus objeti os en los conflictos !

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)Para entender mejor esta referencia a los 0sier os de 8ios1, recurdese $ue 5spinosa est" escribiendo a un mojigato. Por lo dem"s, si no existiesen diferencias entre buenos ! mal ados, se podra replantear la pregunta, a la $ue !a se ha hecho alusin, sobre por $u 5spinosa habra debido escribir una Qtica' Seguramente no en la perspecti a de Pascal )para $uien 0en los das de afliccin la ciencia de las cosas exteriores no podr" consolarme de la ignorancia de la moral4 pero el conocimiento de sta me consolar" siempre de la ignorancia del mundo exterior1B P, n. 1HK a n. 1I;*. 5n efecto 5spinosa no buscaba consolacin en la fe, ni consideraba la 0ciencia de las cosas externas1 separable de la moral o el conocimiento de las causas di ergente de la b(s$ueda de la sabidura, de la forma m"s alta de ida buena. Sin embargo / si pensamos, por contraste, en 'rancisco Oacon /, eremos $ue la tica espinosiana se dirige no hacia 0la ciencia de las cosas externas como dominio de la naturaleza ! del mundo, sino como su comprensin especfica ! particular en el "mbito de utilidad de todo ser.

en las diferencias de poder de existir $ue lle an a la luz / las $ue uel en a los hombres di ersos ! enemigos entre s. Su inextirpable permanencia acredita ! hace siempre de nue o pausible la idea de buscar un absoluto dominio sobre ellas. 8e esta idea se deduce por tanto el corolario )de apariencia irrefutable, dadas las premisas* de una necesidad eterna del terror de la iolencia, del delito !, de manera complementaria, de la esperanza de $ue todo esto termine. Qo se toma en cuenta el hecho fundamental de $ue miedo ! esperanza, delito ! castigo, terror ! fuga del mundo se aclimatan ! i en de lujo slo donde la 0perfeccin1 de los indi iduos ! de las comunidades no puede aumentarse, !a $ue no encuentra solucin a ni eles m"s ele ados, o sea satisfaccin ! felicidad ma!ores. 5sto explica no slo la difundida iolencia dirigida contra los dem"s, sino tambin a$uella / $ue parece engaosamente m"s rara / re ertida contra s mismos. .on una ulterior hiprbole, o mejor, con un ulterior tr"nsito a los extremos, $ue tiene la tarea de esclarecer su pensamiento sin ambig\edad, 5spinosa formula la hiptesis de $ue existen personas tan dadas a daarse a s mismas $ue prefieren las torturas m"s horribles a los placeres o a la simple ausencia de dolor. 5n este caso, seguir el propio conatus no ser" para ellas en delito, sino una irtudB
Supuesto $ue puedan existir semejantes naturalezas, !o digo )admita o no el libre albedro* $ue, si alguno ad irtiese poder i ir m"s a su gusto cla ado en cruz $ue sentado a la mesa, sera el m"s est(pido de los hombres si no se hi/ ciese crucificar. #s tambin, $uien iese claramente poder gozar de una ida mejor ! m"s perfecta cometiendo delitos mas bien $ue practicando irtudes, sera a su ez en est(pido si no lo hicieseB puesto $ue los delitos, respecto a una naturaleza humana per ertida hasta ese punte, seran irtudes.JJ
JI

Seg(n una medida com(n en la cultura hisp"nica, $ue pro iene de Niguel de Cnamuno / cfr', en el presente olumen, la p. 99K /, tambin un autor contempor"neo sostiene la tesis seg(n la cual en 5spinosa culmina el estoicismo. Por consiguiente, la naturaleza 0hier"tica, marmrea ! glida1 a la $ue l, tan al+e2raicamente, se entregara, no consuela, no da felicidad' 3a filiacin espinosiana del hombre por la naturaleza no sera, pues, gozosa, sino dolorosa )cfr. .. 8iaz, Eudaimonia' 8a felicidad como utopa necesaria, Nadrid, 1HJI, pp. KD/IF*. 5n sntesis, la 5tica se parecera m"s a una Consolatio p0ilosop0iae $ue a una lntroducci n a la ;ida dic0osa' JJ Ep', AA,,,' 1DF/1D1. 5n esta perspecti a, no es de mara illar $ue / aun distorsionando las intenciones / el

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mar$us de Sade hubiera considerado a 5spinosa el primero de sus maestros4 cf`' 8.#.'. de Sade, Wistorie de Juliette ou les Prosp!rit!s du ;ice )1IHI*, Sceaux, 1HD;, trad. it. parcialB <toria di Giulietta o;;ero la prosperitX del ;izio, en :pere scelte, al cuidado de M. Orega, Nil"n, 1HK9, p. %11. 5n este escrito, por ejemplo, el personaje de Papa Oraschi traduce en los siguientes trminos algunos puntos cla e de la filosofa espinosiana )por lo dem"s comunes, en la genealoga de las con icciones sadianas, a las de los libertinos ! los materialistas1*B

3os hombres son mal ados por infelices, por$ue son presa de la tristitia $ue disminu!e la alegra o el poder de existir ! $ue los precipita a menudo cada ez m"s bajo, enred"ndoles en una espiral de destruccin ! autodestruccin. Pero 6cmo salir de ah7 3a tica espinosiana mira la emancipacin del hombre de la ser idumbre personal ! poltica siguiendo un camino $ue separa la libertad de la oluntad ! $ue no acepta, como punto de llegada, el sometimiento de las pasiones al !ugo de una oluntad slo represi a ! de una razn $ue juzga seg(n le!es uni ersales $ue prescindan de la ariabilidad instant"nea ! continua del conatus' Si en erdad se pretende limitar el miedo causado por la manifiesta noci idad de los hombres respecto a s mismos ! a los dem"s4 !, si de erdad se $uiere, de esta manera, ol er seperfluo tambin el impulso de la esperanza hacia un mundo imaginario sin mal, es necesario encontrar soluciones para disminuir eficazmente el poder de estas pasiones deprimentes ! en cambio para aumentar / en medida paralela ! dentro de los lmites de lo posible / el de la razn ! de la 0ciencia intuiti a1. 8e este modo, tanto la 0heurstica del miedo1JH como el 0principio esperanza1 perder"n finalmente su alor.

Qing(n ser de este mundo est" formado expresamente por la naturaleza, ninguno est" hecho particularmente por ellaB todos son el resultado de sus le!es ! de sus operaciones, de tal modo $ue, en un mundo construido como el nuestro, deberamos ser las criaturas como a$uellas $ue emos W...X Pero estas criaturas no son ni buenas, ni bellas, ni preciosas, ni creadas, son el resultado de las ciegas le!es de la naturaleza Ri2id', p. 9DJX. 5n seguida, poniendo el acento sobre la creati idad del mal ! radicalizando / de una manera $ue 5spinosa jam"s habra compartido / sus tesis sobre el delito ! sobre la relati idad del bien ! del mal, Sade llega a sostener $ue sin destruccin no se da nutrimento a la tierra ! por consiguiente se $uita al hombre la posibilidad de reproducirse. <erdad fatal, sin duda, puesto $ue prueba de manera in encible $ue los icios ! las irtudes de nuestro sistema social en s no son nada ! $ue m"s bien los icios son m"s necesarios $ue las irtudes, puesto $ue tienen una funcin creadora, mientras las irtudes son slo creadas, o, si prefers, los icios son causas y las irtudes son slo efectos4 $ue una armona demasiado perfecta tendra un n(mero de incon enientes toda a ma!or $ue el deserden W...X 5l delito es por tanto necesario para el mundo. Pero los m"s (tiles, sin duda, son a$uellos $ue perturban m"s, como el rechazo a reproducirse ! la destruccin Wi2id', p. 9K%X. JH Ne refiero a la teora de Sans Ponas, seg(n la cual, en un mundo $ue se ha uelto m"s complejo ! en donde el poder de autodestruccin de la especie humana ! de todo el planeta no representa !a una $uimera, es necesario abandonar peligrosas utopas desestabilizadoras a causa de su insistencia sobre pro!ectos de mutacin radical, de los xitos impre isibles, ! no mirar !a a la consecucin del summum 2onum, sino m"s bien a lo concerniente al summum malum' Nediante una 0heurstica del miedo1, de la $ue sera necesario precisamente partir a la b(s$ueda de posibles as de salida de la crisis $ue actualmente atra esamos Tcfr' S. Ponas, 9as Prinzip Lerant?ortun+, trad. it. cit., pp. 9;/9D*.

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V. AMOR MORTIS

"ii# 5(RTUO)I)MO) DE LA IMAGINACI6N 5SP?Q&S# no era prejuiciadamente contrario a los procedimientos de autoinmunizacin ! de autointerdiccin de la razn ! de la oluntad en lo $ue respecta a las pasiones. 3a imaginacin se puede $uiz"s educar mediante el ejercicio ! la enumeracin anticipadora, de tipo sene$uianio, de los peligros posibles o inminentesB 0Poir ejemplo, para eliminar el miedo se debe reflexionar sobre la firmeza de "nimoB es necesario, pues, examinar minuciosamente e imaginar todos los peligros comunes de la ida, ! cu"l sea la mejor manera de e itarlos ! superarlos con la presencia de espritu ! con la fortaleza de "nimo1 TE, , prop. x, schol.*. Sin embargo, estos intentos slo tendr"n xito con tal de $ue no se abandone la imaginacin a s misma, $ue se sustitu!a por un orden m"s slido ! al mismo tiempo m"s libre /aun$ue no de inmediato comprendido / $ue el orden de la imaginacin, sustancialmente creado por una cristalizacin ! por una estabilizacin combinadamente mudable de afectos indi iduales ! situaciones particulares. 5l paso del rgimen de la imaginacin al del intelecto re$uiere una fase transitoriaB la anticipacin, sin entajas inmediatas, de un esfuerzo ma!or, de un conatus m"s intenso. Sin embargo, esto podr" nacer slo por una necesidad efecti amente ad ertida ! no por eleidosos propsitos. Sucesi amente ser" recompensado por la ma!or satisfaccin obtenida a tra s de una estrategia semejante. 5n efecto, ordenar las pasiones, por lo $ue, frente a una ofensa, seguir"n no el impulso de la enganza, intercambiando el odio con el odio, sino har"n pre alecer la irtud )esto es, la excelencia, la fuerza ! el h"bito* de la generosidad. Slo entonces la ofensa 0ocupar" una parte pe$uesima de la imaginacin, ! ser" f"cilmente superada1 TE, , prop. x, schol.*.
para obstaculizar afectos ordenados ! concatenados seg(n el orden corres/ pendiente al intelecto, se re$uiere una fuerza ma!or $ue para obstaculizar afectos inciertos ! agos. Por tanto, la mejor cosa $ue podemos hacer, mientras no tengamos en conocimiento perfecto de nuestros afectos, es concebir un correcto mtodo de i ir, o sea, de los principios ciertos de ida, imprimirles en la memoria y aplicarlos continuamente a las cosas particulares $ue se cncuentran a menudo en la ida, de manera $ue nuestra imaginacin sea ampliamente afectada ! los tengamos siempre presentes.HF

#$uellos $ue se someten a 0reglas de ida1, a m"ximas intelectuales fijadas mediante la memoria ! la imaginacin, as lograr"n m"s f"cilmente

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%F

E, <, prop @. schol., ! cfr' tambin 5p', @<??, 1F%.

"iii# RUMIAR LA) *A)IONE) 5n ista del perfeccionamiento tico de los indi iduos, 5spinosa no se encierra, pues, dentro del primer gnero de conocimiento, o sea, no ejerce directamente el ma!or esfuerzo sobre los poderes de la imaginacin. Pone su confianza m"s bien, para las fases de transicin, en una ariante del modelo estoico, a menudo propuesta por Narco #urelioB a$uella $ue sugiere, precisamente, separar la opinin del afecto, dejando $ue la actitud o las palabras de otros ocupen una zona restringida de la imaginacin ! haciendo pre alecer la 0parte mejor de nosotros1, esto es, la inteligencia. #un$ue 5spinosa ha!a sido alumno y amigo del ex jesuita 'ranciscus an den 5ndenH1 ! aun$ue conozca bien la literatura espaola del Siglo de &ro, marcada a menudo por la mentalidad o por referencias explcitas al estoicismo ! a los alores propugnados por la .ompaa,H% sin embargo, su mtodo se separa claramente tanto del es/
H1

Sobre este notable personaje, cfr' M. an Suchtelen, 0'rancois an den 5nden, precepteur de Spinoza1, en Bulletin des 1mis de <pinoza, 1)1HIH*, pp. 9/1;4 T. >le er, 0ProtoSpinozaB 'ranciscus an den 5nden1, en <tudia <pinozana, <? )1HHF*, pp. %J1/%JH )$ue, sobre la base de algunos escritos $ue recientemente se le han atribuido, e en accin en su pensamiento algunas de las ideas m"s radicales del autor de la Etica>' H% 5spinosa, $ue hablaba mejor el espaol $ue el holands, muestra un inters sobresaliente por los textos ibricos )castellanos, portugueses ! hebreos sefarditas*, sobre todo por a$uellos de car"cter literario. Sobre 5spinosa ! la cultura espaola es digna de notar, en los libros de su biblioteca, la presencia de Mngora )en dos di ersas ediciones*, :ue edo, .er antes ! Mraci"n4 cfr. S. on 8unin/OorEoUsEi, <pinoza, ; ts., N\nster, 1H99/ 1H9K, t. ?, pp. ;I ! D94 P. <ulliaud, <pinoza dDaprKs les li;res de sa 2i2liot0!7ue, Pars, 1H9;, pp. HH/1F94 .. Oaroja, 8os Iudos en la Espa#a moderta y contemporXnea, Nadrid, 1HK1, pp. ;H9/DF14 ! P. Preposiet, Bi2lio+rap0ie spinoziste, Pars, 1HI9, pp. 9;F/9;9. 5l Critic n reportado por Preposiet )en la n. 11D, p. 9;1, de su bibliografa* entre los ol(menes en posesin de 5spinosa sin el nombre del autor, no puede ser sino la obra de Oaltasar Mraci"n. Aambin en Solanda 5spinosa continuaba frecuentando ex marranos espaoles, como Puan de Prado, el doctor 2e!noso ! el confitero se illano Pacheco. 3o sabemos gracias a las denuncias de un fraile agustino !de un capit"n de los Cercios' Por lo dem"s, !a desde 1KDH, la ?n$uisicin espaola posea un expediente sobre 5spinosa en $ue se recordaban las reuniones con estas personas sospechosas. 5l filsofo / entonces poco conocido aun en los Pases Oajos/ habra sostenido $ue no 0a;ia 9ios sino philosop0almente )cfr. 1. D. 2e ah, <pinoza et le 9octeur Juan de Prado, Pars, 1HDH, ! <. ?. Pea Marca, El materialismo de <pinoza' Ensayo so2re la :ntolo+a spinozista, Nadrid, 1HI;, p. ;14 ! ase tambin M. #lbiac, 8a sina+o+a ;acia' Un estudio de las fuentes marranas del espinosismo, Nadrid, 1HJI*. 5ste (ltimo libro se refiere en particular a las relaciones entre 5spinosa ! Criel da .osta, del $ue #1/

toico, como, sobre todo, del presentado por ?gnacio de 3o!ola en los EIercicios espirituales.H9 5n cuanto susceptible de subra!ar importantes diferencias, una cornparacin / slo terica / entre sus respecti as posiciones puede resultar fructfera en el presente contexto. 5spinosa basa se tica sobre principios de ida T;itae do+mata> concatenados seg(n el orden del intelecto ! se sir e de la imaginacin en forma propedutica
JD

! bajo el atento control de la razn. Slo en el escaln sucesi o, el del tercer gnero del conocimiento, es posible abandonar el orden rgido ! las conexiones carentes de elasticidad de la razn ocupada en adiestrar las pasiones ! llegar finalmente al ordo del amor intellectualis' Por el contrario, ?gnacio se sir e de la imaginacin para rumiar las pasiones, para elaborarlas escrupulosamente, destil"ndolas hasta producir la firme determinacin de encer al pecado.3os preceptos ignacianos tienden a modular las pasiones, a partir de algunas sensaciones reales o, en general, imaginadas, as como de palabras e ideas, escogidas posiblemente de la esfera de la propia experiencia pasada o presente, ! as desarticularla respecto a su conglomerado actual para luego recomponerla, de manera di ersa, mediante los 0ejercicios1 conclusi os desarrollados al final de cada retiro bajo la gua de un director espiritual. Mracias a un
biac ha uelto a publicar ! traducido tambin la autobiografa /seg(n la edicin presentada por .. Mebhardt, 9ie <c0riften des Uriel da Costa, mit Einleitun+, Ue2ertra+un+ und Re+esten, #msterdam, 1H%%Z, de esplndido ttule ! contenidoB E"emplar 0umanae ;itae' EspeIo de una ;ida 0umana, Nadrid, 1HJD. 5n un estudio m"s reciente, =o el trata de mostrar los marrano patterns presentes en el pensamiento de 5spinosa ! de 0otros herejes hebreos de orgen espaol ! portugus, obligados a abjurar de su fe ! a desarrollar, por consiguiente, una especie de ntimo menosprecio de todo rgido dogma religioso, como tambin un lenguaje, desde un principio doble, $ue conducir" finalmente al rechazo de la dimensin escatolgica ! a la aceptacin de la inmanencia, de una especie de nue o mandamiento, por el cual no existe otro 8ios fuera de la naturaleza Tcfr' =. =o el, <pinoza and :t0er Weretics, Princeton, % ts., 1HJH )t. ?, C0e Marrano of Reason; t. ??, C0e 1d;entures of ,mmanence>, por el cual 5spinosa de tal manera habra dado el m"s fuerte impulso a la ,secularizacin1 del pensamiento moderno*. Para situar de una manera m"s general las relaciones entre el mundo espaol ! Solanda en este periodo, cfr. M. ParEer, <pain and Metr0erlands 1DDH/1KDHB Cen <tudies, 3ondres, 1HIH, e ?. ?srael, C0e 9utc0 Repu2lic and t0e Wispanic 3orld $-F-G$--$, &xford, 1HJ%. #dem"s, no ha! $ue descuidar )tambin en relacin con 5spinosa* la enorme difusin $ue la filosofa estoica ! neoestoica tu o en la cultura espaola, donde dej huellas indelebles en el campo literario. 3os moti os de esta fortuna son esencialmente dosB Sneca, nacido en .rdoba, era considerado espaol para todos sus efectos4 las obras de 3ipsie, s(bdito flamenco del ?mperio, asumen / aun cuando sea con altibajos sucesi os / un peso determinante en la formacin de la mentalidad espaola entre finales del siglo @<? ! todo el @<??4 cfr' >. #. Oluther, <eneca in <panien Untersuc0un+en zur Gesc0ic0te der <enecaGRezeption in <panien des $6' 2is $B' Ja0r0undert Nunich, 1HKK4 P. Mottign!, Juste 8ipse et ,DEspa+ne T$&%*G$-6@>, 3o aina, 1HKJ4 ! S. 5tinghaus, Francisco de [ue;edo and t0e Meostoic Mou;ement, &xford, 1HI% )a la edad de %D aos, :ue edo haba sido corresponsal de 3ipsio*. H9 Para la edicin italiana de los textos de ?gnacio de 3o!ola, incluidos los EIercicios espirituales, cfr. :pere, al cuidado de N. Mioia, Aurn, 1HII.

erdadero irtuosismo de los 0sentidos internos1,H; tal sofisticada retrica de im"genes fugaces encerradas en la mente ! lle adas hasta sus extremos confines de lo decible, logra hacer saborear al 0ejercitante1 el gusto de lo inimaginable ! hacerle presentir el delicioso aroma de la beatitud celeste ! el hedor sulf(reo de la condenacin eterna.HD Punto, por as decirlo, a una especie de Gradus ad Parnassum para ,tocar- el gran teclado de la imaginacin, ?gnacio presenta tambin en Gradus ad Gol+ot0am o un ltinerarium ima+inationis in 9eum: una serie de cada ez m"s minuciosas, complejas ! ramificadas representaciones del dolor, de la muerte ! de la alegra futura )atemperadas por tcnicas $ue apuntan a ,desobsesionar- la meditacin misma, a impedirle su implosin por exceso de
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concentracin*. .omo suceder" m"s tarde, para un objeti o pedaggico en el teatro o en la organizacin jesutica de los estudios,HK la finalidad a la $ue se tiende ser" siempre la de utilizar grandes dosis de imaginacin )junto con todos los instrumentos ofrecidos por las artes de la persuacin ! de la ilusin
H;

Se deber"n asi er, 0con la ista de la imaginacin, las grandes llamas1 del infierno4 0or con las orejas llantos, aullidos, gritos, blasfemias14 0oler con el olfato humo, azufre, cloacas ! cosas podridas14 0saborear con el gusto cosas amargas, por ejemplo l"grimas, tristeza ! el gusano de la conciencia14 0tocar con el tacto como las flamas atacan ! $ueman las conciencias1 TEIercicios espirituales, en 8os escritos, op' cit', pp. 119/11;, !, para im"genes de dulzura, cfr' i2id', p. 1%;*. Sobre los orgenes de la teora de los sentidos internos o espirituales, cfr. S. #. Tolfson, 0Ahe ?nternal Senses in 3atin, #rabic, and SebreU Philosophical Aexts1, en War;ard C0eolo+ical 2e ieU, @@<??? )1H9D*, pp. KH/199. HD Sobre la historia ! la tcnica del mtodo jesutico de ejercicio de la imaginacin, cfr' 3. GarnEe, 9ie E"ercitia <piritualia des ,+natius ;on 8oyola in i0ren +esc0ic0tlic0en .usammen0Pn+en, 3eipzig, 1H914 5. Prz!Uara, 9eus semG per maior' C0eolo+ie der E"erzitien, 9 ts., 'riburgo de Orisgoria, 1H9J/1H;F4 ?. ?parraguirre, PrXctica de los EIercicios de <an ,+nacio de 8oyola en ;ida de su autor, Oilbao/2oma, 1H;K4 M. 'essard la dialecti7ue des e"ercises spirituels de saint ,+nace de 8oyola, Pars, ? HDK4 P. #' Sardon 1ll my 8i2erty' C0eolo+y of <piritual E"ercices, Testminster, 1HDH4 S. #. Sodges, ?ntroduccin to Unseen 3arfares, al cuidado de 5. >adluobo sE! ! M. 5. S. Palmer, 3ondres, 1HK% pp. %H 9K4 2. Oarthes, <ade, Fourier, 8oyola, Pars, 1HIF, trad. it.B <ade, Fourier, 8oyola' 8a scrittura come eccesso, Aurn, 1HII, pp. 9Jss.4 ! #. A. 8e Qicolas, Po?ers of lma+inin+, l+natius de 8oyola' 1 P0ilosop0ical Wermeneutics :f lma+inin+ t0rou+0 t0e Collected 3or4s of ,+natius de 8oyola,?it0 a Cranslation of C0ese 3or4s, #lban!, 5C#, 1HJK. Sobre los orgencs cl"sicos de la tcnica ignaciana del dialogar consigo mismo, cfr. las tesis explcitas de M. 2abboU, <eelenf/0run+' Met0odi4 der E"erzitien der 1nti4e, Nunich, 1HD;, !, para en encuadramiento del problema en una perspecti a m"s amplia, P. 3ain 5ntralgo, C0e C0erapy of t0e 3ord in Classical 1nti7uity, QeU Sa en ! 3ondres, 1HIF. Sobre las formas de introspeccin ! de examen de s en el siglo @<??, cfr' M. Musdorf, 8a d!cou;erte de soi, Pars, 1H;J. 5s modesto, pero con alg(n apunte (til sobre las concepcioncs de la imaginacin en el siglo @<??, el libro de ../M. 8ubois, 8Dima+inaire de la Renaissance, Pars, 1 HJD. %* Sobre el teatro jesutico como auxiliar de la imaginacin, cfr. 2. Timmer, Jesuitent0eater' 9ida4ti4 and Fes, 'rancfort, 1HJ%, y sobre el mtodo de los estudios $ue /a tra s de los ex"menes no de las conciencias, sino de los conocimientos/ impona una disciplina tambin al saber, cfr. '. 3ebrun, 1Cn aspect de la pdagogie jsuiteB contrYle des connaissances et examens d-apr_s la ratio studiorumD, en arios autores, 8es J!suites parmi les 0ommes au" AL,e et AL,,e si_cles, .lermont/'errand, 1HJI, pp. 9JD/9H;.

escnica* para reglamentar luego las 0afecciones desarregladas1, sometindolas a la obediencia a una autoridad del alma, $ue ha interiorizado la de 8ios ! de su <icario. 5l alor, de otra manera poco justificable, de las reglas, sancionado por una semejante oz, es sin embargo apuntalado por un penetrante an"lisis de las moti aciones sicolgicas o sociales del obrar ! por la atenta consideracin de la complejidad de las situaciones de hecho )incluidas las relaciones de fuerza igentes*. Aal sofisticada actitud puede juzgarse )! a menudo lo ha sido, como lo nuestran claramente las Cartas pro;inciales de Pascal* puramente oportunista. Sin embargo, no es necesario subestimar un puntoB $ue el 0probabilismo1 ! el 0laxisrno1 de los jesuitas tienden siempre a dar un sentido moral ! religioso a las cosas de un modo $ue, geogr"ficamente, se dilata ) ! de cu!as diferencias ellos han sido mu! obser adores* ! $ue histricamente, se modifica a ritmos
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acelerados. 5llos han tratado de encontrar un metro su!o plegable ! adaptable a las cincunstancias, $ue pudiese no solamente medir la gran ariedad de las situaciones del mundo, sino contribuir tambin a ,construirlo- sobre la base de ,pasiones ejercitadas-, de tcnicas ! de saberes nue os $ue despreocupadamente giran en torno del eje rgido de una autoridad $ue encarna una tradicin sagrada indiscutible. Por esto han organizado la formacin de j enes ! trasplantado sus misiones en los rincones m"s apartados del globo, desde Papn hasta Paragua!, utilizando los datos resultado de la experiencia de cada indi iduo ! de cada cultura como material para ,edificar- el alma ! para reforzar, al mismo tiempo, el poder de la ?glesia )a menudo tambin el del 5stado*. 5l bien $ue se puede realizar en la incertidumhre ! en la ariedad de este mundo se di ide en muchos pe$ueos fragmentos de deberes ! de pr"cticas. 3a moral parece ol erse tole/ rante ,muelle- ! abandonar el absolutismo tico del sumo bien. 5sto, sin embargo, slo por$ue ha escogido !a como base fija e irremo ible el $uerer del papa. 5n tal sentido, pensando por contraste en el i+ual pascaliano / en $ue la propensin al riesgo es mu! alta )o todo o nada* ! la apuesta en juego m"xima/, en los jesuitas la propensin parece m"s baja slo por$ue la apuesta ! las puestas se subdi iden ! distribu!en en porciones menores, $ue se han de dosificar con 0arte de prudencia1, esto es, con una mezcla de c"lculo, cautela ! astucia. Sin embargo, al final las sumas toda a deben manejarse ! de stas ha! $ue partir tambin para realizar elecciones radicales. 3legados al redde rationem, una especie de fatalista obediencia al destino, concebido pro idencialmente )o a una entidad $ue le representa*, indica el camino de las decisiones. Que amente las seales ! los signos de la imaginacin ocupan el lugar- dejado acio por s(tiles razonamientos. #lgo del fogoso soldado asco, del apasionado lector del 1mads de Gaula ! de otras no elas caballerescas, del hombre $ue se confiaba a la direccin ! gua de los acontecimientos ! a las apuestas impulsi as al final de la partida, se transmite por el fundador de la &rden a muchos de sus seguidores, llamados a decidir r"pidamente frente a alternati as descarnadas. 8onde la ;eritas !a no es suficiente, se recurre al m"s frreo gnero de auctoritas, a la disciplina de tipo militar. .uando se renuncia a opciones sustancialmente racionales, se entrega ine itablemente a las de otros, de $uienes$uiera $ue se trate, sobrecargando de sentido /seg(n la lgica de la imaginacin/ e entos accidentales. Cn episodio de la biografa de ?gnacio es, a este propsito, indicati o. Sabindose repuesto de las heridas recibidas durante el sitio francs de Pamplona, estaba dirigindose en peregrinacin a Peresaln, cuando, al acercarse a su puerto de embar$ue, encontr a un moro $ue puso en duda la irginidad de Nara despus del parto. lgnacio discuti por mucho tiempo con l sin lograr cambiar las con icciones, hasta $ue su interlocutor no hubo cambiado de direccin. 5n este punto, despus de haber meditado durante en buen trecho de camino sobre cuanto acababa de acontecer, le asalt de
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impro iso el impulso irrefrenable de defender el 0honor1 de Questra SeoraB

= as lo apresaban deseos de ir en busca del moro ! de apualarlo por a$uello $ue haba dicho4 ! perse erando mucho sobre la lucha de estos deseos, al final $ued en duda, sin saber $u cosa debera hacer W...X = entonces, cansado de examinar $u cosa sera bueno hacer, no encontrando cosa cierta a $u resol erse, decidi asB o sea, $ue dejara ir la mula a rienda suelta hasta el punto en $ue se di idan los caminos4 ! si la mula tomara el camino del pueblo, ira en busca del moro ! le apualara4 ! si no hubiese hacia el pueblo, sino hubiera tomado el camino real, lo dejara i ir. Sizo as como haba pensado, ! Questro Seor $uiso $ue, aun$ue el pueblo distase poce m"s de treinta o cuarenta pasos ! el camino $ue lle aba hacia all" fuese m"s ancho ! mejor, la mula tem el camino real ! dej el camino del pueblo.HI

5n una especie de ,reino animal del espritu-, la autoridad m"gica de una mula ha decidido sobre su futura santidad ! una seal insignificante ha $uedado llena de sentido. .uando los criterios de las opciones aparecen oscuros, la propensin al riesgo se hace e idente. #l final ellos sucumben a la fatalista obediencia a un destino pro idencial, a en subrogado de razn. Pero, en el fondo, a ella le $ueda siempre la gran donacin de s $ue ?gnacio expresa una de sus pocas expresiones poticasB
%B

1cta patris l+natii, en Fontes Marrati;i de <ancto ,+nXtio de 8oyola et de <ocietatis Jesu initiis, 2oma, 1H;9, ol. i, trad. it.B ?? racconto del Pelle+rino' 1uto2io+rafia di santDl+nazio di 8oyola, Nil"n, 1HKK, pp. %D/9F Tcfr' tambin, bajo el ttulo 1uto2io+rafa, en Gli scriti, op' cit', p. KKK*.

Aomad, Seor, ! recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento ! toda mi oluntad todo mi haber ! mi poseer os me oe diste)i*s a os, Seor, lo torno todo es uestro disponed a toda uestra oluntad, dadme uestro amor ! gracia $ue sta me basta.HJ

Sablando espinosianamente, la aparente libertad de las pasiones es en lgnacio regulada por la lgica frrea de un orden entendido como obediencia. 5sta, a su
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ez, se une al traspaso fallido de las barreras de la imaginacin ! de su tristitia, a la necesidad desesperada de sal acin $ue se aferra al sentido de muerte ! de anidad de todas las cosas, $ue la imaginacin disuel e en su espesor de realidad ! en su horrorosa presentacin a los sentidos para transfigurarlas en isiones celestiales. 5l amor mortis contur2at me ! la inderogable obligacin de la pasin m"s completa son tambin el resultado inducido de ejercicios imaginati os $ue remiten al ineluctable, el pendant catlico del 0sier o albedro1 de 3utero, una ser idumbre oluntaria a fa or de la libertad de un reino $ue no es de este mundo, pero $ue debe pasar bajo el !ugo de lanzas de este mundo. Son el resultado /para usar una expresin espinosiana al contrario/ de una transitio regresi a del ordo rationis al ordo ima+inationis; de la alegra ! del amor 9ei intellectualis a la tristitia !, por as decirlo, al amor 9ei ima+inati;us; de la meditatio ;itae a la meditatio mortis' 2epresentan el reconocimiento de un fatum en el interior del caos superficial de la imaginacin4 o, toda a, un salto en el ordo amoris, hecho posible por la con iccin de $ue las armas de la crtica deben rctroceder ante la disciplina militar del espritu. 3a ida es, pues, una milicia /como en Sneca o en los m"rtires cristianos de la ?glesia primiti a/, pero no se milita !a para si mismos o directamente para 8ios, sino para el soberano absoluto religioso $ue le representa en la tierra.
%@

EIercicios espirituales, op' cit', pp' $H%G$&F'

LA FILOSOFA COMO MEDITACIN DE LA MUERTE

Por lo dem"s, 5spinosa combate no tanto contra el amor mortis de ?gnacio, fomentado por la imaginacin, o contra el 9e meditatione mortis de Aom"s de >empis, cuanto contra toda una larga ! enerada tradicin de pensamiento habituada a considerar la filosofa como 0ejercicio de muerte1. 5sta solemne marcha f(nebre del pensamiento filosfico /cu!o a ta$ue est" constituido por el melete t0anatou de Platn, $ue considera tal ejercicio de pensar en la muerte como un medio para liberarse de las 0pasiones del cuerpo1, de 0miedos e imaginaciones de todo gnero1, como tambin del nculo egoista con la propia indi idualidad/ representa uno de los momentos constituti os del ideal de una ida dedicada al conocimiento de la erdad. Para citar slo los casos ejemplares ! los autores $ue tu ieron ma!or influencia, el tema es ulteriormente enri$uecido por .icern )para el cual la ida de los filsofos no es sino 0un comentario de la muerte1* ! por Sneca, hasta trasminarse durante siglos, entrelaz"ndose con moti os cristianos, por todo el pensamiento occidental.HH Pero es en pocas m"s cercanas a l )! a nosotros, si se piensa $ue toda a Aolsto! consideraba $ue 0pensar es pensar en la muerte1 o $ue 'reud, en 1H1D, era partidario del principio si ;is ;itam, para mortem>$FF cuando 5spinosa /para $uien podra aler el lema si ;is ;itam, para

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%%

Cfr' Platn, P0aedo, K; 1ss' )cfr. -H 1: 0Aodos a$uellos $ue se ocupan de filosofa como se debe, corren el riesgo de $ue la propia intencin $uede oculta a los dem"sB $ue en realidad de nada ellos se cuidan si no es de morir o de ser muertos1*4 KD 1; -B E: 05s por consiguiente erdad, dice l, oh Simmia, $ue a$uellos $ue filosofan directamente se ejercitan para morir ! $ue la muerte es para ellos bastante rnenos espantosa $ue para cual$uier otro de los hombres1, precisamente por$ue ella es paso a una ida m"s alta ! la filosofa es un despertar progresi o, un habituarse /como al comienzo del sptimo libro de la Repu22licaG' a soportar la luz del 1sol1 !, al mismo tiempo, casi, !a hegelianamente, un 0detenerse1, er?eilen, a la ista de a$uel 0sol negro1 $ue es la muerte*4 JF C, J1 1; J1 E )casi irnicamente en i2id', 1GC, Platn hace obser ar cmo tal posicin es peligrosa, por$ue induce a tratar a los filsofos como 0moribundos1 ! a decir $ue se obra bien conden"ndolos a muerte, por$ue /cfr' 1pol', ;% 1G no se sabe $uin a 0hacia lo mejor1, si el filsofo injustamente condenado a muerte o bien sus jueces*. Para .icern, cfr' .ic., Cusc', ,, BH: p0ilosop0orum ;ita /'''0 commentatio mortis est, e i2id', ,, %H, I14 ?, 91, ID4 5pict., Enc0', p"rr. @<??B 0:ue la muerte, el destierro ! todo a$uello $ue parece espantoso se te presenten ante los ojos cada da, sobre todo la muerte, ! no tendr"s jam"s ning(n pensamiento bajo, ni alg(n deseo excesi o1. Sa! alguna alusin en P. Sadot, E"ercices spirituels et p0ilosop0ie anti7ue, Pars, 1HJI, trad. it.B Esercizi spirituali e filosofia antica, Aurn, 1HJJ, pp. %Kss. 1FF Cfr' <' 'reud, .eit+emPsses /2er Zrie+ und Cod, en G3, op' cit', ol. x, p. %DD, trad. it.B Considerazioni attuali sulla +uerra e la morte, en F<F, t. J, p. 1;J. Se puede por el contrario obser ar, Ueberianamente, cmo, con la decadencia de las religiones, la prdida del sentido de la muerte parece imprimir el acento definiti o sobre la falta de sentido de la ida.

;itamG puede obser ar una fuerte reanudacin de esta isin casi tanatfila de la filosofa, desde los m"s remotos escritos de 5rasmo sobre 9e praeparatione ad mortem ! desde el Wymne de la Mort de 2onsard, hasta los m"s cercanas, ambi alentes ! complejos Essais de Nontaigne.1F1 Pocas p"ginas despus de haber dedicado en captulo al miedo, Nontaigne escribe otro /intitulado 0:ue philosopher, c-est apprendre V mourir1/ en $ue sostiene precisainente $ue 0toda la sabidura ! los razonamientos del mundo se reducen a este, ensearnos a no temer morir1, siguiendo la a contraintuiti a de $uitar a la muerte la !tran+et! ! de representarla V notre ima+ination en tous ;isa+es: en el impre isto rno imiento lateral de un caballo, en la cada de una teja, en el m"s pe$ueo pi$uete de una espina.1F% 5s ste en escrito toda a denso de citas cl"sicas, sobre todo sene$uianas, seg(n el cual la meditacin de la muerte es meditacin de la libertad.1F9 =a desde entonces la idea de filosofa elaborada por Nontaigne no tiene nada de triste ! de austeroB
5l signo m"s caracterstico de la sabidura es el j(bilo constante W...X Aiene por fin la irtud, $ue no est", como dice la escuela, plantada en la cima de un monte escarpado, peascoso e inaccesible. #$uellos $ue se le han acercado la consideran, por el contrario, situada en una bella llanura frtil ! florida W...X Por no haber practicado esta suprema irtud, bella, triunfante, amorosa ! deleitable ! al mismo tiempo alerosa, enemiga declarada e irreconciliable de toda amargura, desagrado, temor ! constriccin, $ue tiene por gua a la naturaleza, Por compaeros la fortuna ! el placer, ellos han llegado, siguiendo su debilidad, a in entar a$uella tonta imagen triste, pendenciera, resentida, amenazadora, mustia, ! a colocarla sobre un peasco, aparte, entre las ruinas, fantasma para espantar a la gente.1F;

5n los (ltimos aos de su ida, Nontaigne asume una actitud cada ez m"s
H1

amplia1 respecto a la muerte. Qo nos perturbemos la ida, dice, con las preocupaciones $ue ella nos procura4 aprendamos m"s bien a frecuntar la alegra ! no la tristeza4
1F1

Cfr', para 5rasmo, 5. T. >ohl, (Meditatio mortis chez Ptrar$ue et 5rasme1, en Colla7uia Erasmiana, Pars, 1HI%, ol. ?, pp. 6F&ss'; para 2onsard, 2onsard, Wymne de la Mort, en :eu;res complKtes, al cuidado de P. 3emonnier, Pars, 1H1;/1H1H, t. <?, pp. %FD/%9J. Para un cuadro m"s amplio de referencias, cfr' 2. 2. Post, t0e Modern 9e;otion' Confrontation ?it0 Reformation and Wumanism, 3e!den, 1HKJ ! P. 8elumeau, 8e p!c0! et la peur' 8a culpa2ilisation en :ccident TAL,, e e AL,,,e siKcles>, Pars, 1HJ9, trad. it.B ,l peccato e la paura' 8Didea di colpa in :ccidente dal A,,, alAL,,, secolo, Oolonia, 1HJI, pp' lBss' 1F% Nontaigne, E<, ,, @@, p. JF ?, 1F% ypassim en el mismo captulo. Para el contexto, cfr. E<, ?, @@, pp. IH/H9 a ?, 1F%/1%;. Sobre el miedo, cfr' i2id', ,, @<???, pp. I;/II a ?, pp. HD/HJ. 1F9 Sobre Nontaigne ! Sneca, cfr. P. <ille!, 3es sources et l- olution de la pense des 5ssais de Nontaigne, Pars, 1H99% ! #. Mrilli, 0Su Nontaigne e Seneca1, en arios autores, Studi di letteratura, storia e filosofia in onore di Orune 2e el, 'lorencia, 1HKD, pp. 9F9/911. 1F; Nontaigne, E<, ,, @@<?, p. 1KF a ?, p. %19. Para una alusin a tal aspecto, cfr' '. T. 3upi, <cepsi 2arocc0e, Pisa, 1HJH, pp. DI/DJ.

imitemos a 8emcrito, $ue encontraba 0 ana ! ridcula la condicin humana1, m"s bien $ue a Ser"clito con su 0piedad ! compasin1 por ella.1FD 5n el momento oportuno, la naturaleza sabr" instruirnos, de tal manera $ue a menudo tambin los cobardes se mostrar"n alerososB # decir erdad, nos preparamos contra las preparaciones a la mueute. 3a filosofa nos ordena tener siempre la muerte ante los ojos, pre erla ! meditarla antes de tiempo, ! nos da luego las reglas ! las precauciones para $ue tal pre/ isin ! tal pensamiento no nos hieran. #s hacen los mdicos $ue nos precipi/ tan en las enfermedades, para tener donde emplear sus medicinas ! su arte.1FK Se podra afirmar, en este sentido, $ue el tardo Nontaigne se entrega, m"s $ue a una meditatio mortis, a una cura homeop"tica $ue nos habit(a a ella, a una inmunizacin respecto a a$uella muerte $ue est" en nosotros para en enenar la ida. Ll termina as por i ir en la arriKre 2outi7ue de su alma, en una soledad interior poblada por una 0turba1 de interlocutores ! de oces $ue proceden de los libros )con base en la m"xima de nunca juzgar a los dem"s seg(n la propia medida, de manera $ue luego les sea f"cil creer $ue 0ha!a cosas di ersas de m1*, prisionero oluntario de una serie de precauciones $ue le impiden gozar a fondo los afectos olcados con cautela sobre personas ! cosas por temor de los desengaos $ue se deri aran de una sucesi a prdida de ellosB 5s necesario tener mujer, hijos, bienes y sobre todo la salud, si se puede4 pero no aferrarse a ellos de manera $ue dependa de ello nuestra felicidad. 5s necesario reser arse una trastienda toda nuestra, totalmente independiente, en la cual establecer nuestra erdadera libertad, nuestro principal retiro y nuestra soledad.1FI
1FD 1FK

Sobre este punto, cfr', en el presente olumen, las pp. 11Kss. Nontaigne, E<, ,,,, @??, p. 1F%J a ??, p. 1;FD, !, para el conjunto del razonamiento, cfr' todo el captulo, pp. 1F19/1F;1 a 19J;/1;%%. Sobre el cambio de la actitud de Nontaigne ante el miedo de la muerte, cfr' P. StarobinsEi, Montai+ne en mo;ement Pars 1HJ%, pp' %-ss', ! P. &-Qeil, Essayin+ in Montai+ne' 1 Stud! off the Renaissance ,nstitution of 3ritin+ and Readin+, 3ondres, Ooston y Senle!, 1HJ%, pp. 1%Iss.

H%

1FI

Nontaigne, E<, ,, @@@?@, p. %9D 1, p. 91D. .roce comentar" el pasaje con las siguientes palabrasB .on todo, 6$uin no ad ierte algo de mez$uino en estas recomendaciones7 6:uin no sale de la lectura de Nontaigne ! de sus semejantes como a ergonzado de s mismo ! de la humanidad7 65s con eniente i ir, cuando se est" obligado a tomarse a cada instante el pulso ! a rodearse de lienzos calientes y a e itar cual$uier corriente de aire por miedo a las desgracias7 65s con eniente amar pensando ! cuidando siempre de la higiene del amor, graduando las dosis, moder"ndolas, probando de ez en cuando abstenerse par ejercicio de abstinencia, temerosos de sacudidas demasiado fuertes ! dilaceraciones en el futuro7 )O. .roce, 03-amore Per le cose1, en Frammnenti di etica, en 5tica e politica, Oari, 1HI9, p. 1H.*

#dem"s de hacerlo con modelos exclusi amente filosficos, Nontaigne comienza ahora a ser irse /con una expresin de 3ucien 'eb re/ tambin del outilla+e moral de las personas de clase m"s humilde $ue lo rodean, ol indose cada ez con ma!or atencin a la sabidura, poco llamati a ! toda a menos transformada en teoria, de sus aldeanos ! sir ientes, a una tica $ue se ad$uiere con el conocimiento directo del dolor, con la experiencia de $uien tiene la fuerza serena de aceptar lo ine itable, el alor de cambiar a$uel poco $ue depende de l ! la capacidad de distinguir la primera actitud de la segunda. Aodas las declamaciones de Sneca sobre la preparacin a la muerte /sigue diciendo/ habran pedido disminuir su estimacin respecto al gran moralista, si su mismo alor, al acto pr"ctico, en el momento de enfrentar serena ! resueltamente la muerte, no hubiese mostrado la coherencia con las doctrinas profesadas.1FJR= sin embargo, cu"n modestos ! admirables son a$uellos $ue practican una irtud escondida, $ue no se ensoberbecen a causa de su ciencia ! de su intrpida firrneza, $ue no subra!an el control ejercido por la razn ! por la oluntad sobre el miedo de la propia muerteh Oajo este perfil, aun los pobres aldeanos $ue e a su alrededor o su mismo jardinero ofrecen ejemplos de conducta dignos de un estoicoB
.ontemplemos en tierra a los pobrecillos $ue ah emos esparcidos, la cabeza inclinada sobre se trabajo, $ue no conocen ni a #ristteles ni a .atn, ni ejemplo ni preceptoB de stos la naturaleza obtiene cada da actos de firmeza ! de paciencia m"s puros ! m"s se eros $ue a$uellos $ue estudian mu! atentamente en la escuela. 6.u"ntos eo habitualmente $ue no se preocupan de la pobreza7 6.u"ntos $ue desean la muerte o $ue la superan sin in$uietud ! sin afliccin7 #$uel $ue all" con la azada arregla mi jardin ha enterrado esta maana a su padre o a su hijo )i2id, ,,,, @??, p. 1F1I V ,, p. 19JH*.

3a tristeza ! la meditacin sobre la muerte se uel en tambin di"logo con los muertos, con los grandes o humildes espritus del pasado o con los amigos desaparecidos come 3a Ootie, para e itar el obsesi o autocontrol de la razn ! entregarse tambin a la bnerie si elle mDapporte plaisir:
:uera decir $ue detesto esta razn aguafiestas, ! $ue estos pro!ectos extra agantes, $ue afligen la ida, ! estas opiniones tan sutiles, si encierran un poco de erdad, las encuentro demasiado caras e
H9

incmodas. Por el contrario, me afano por hacer aler la anidad misma ! la estupidez si me ocasiona deleite, ! me permito ir tras mis inclinaciones naturales sin controlarlas con tanto esmero.1FH
1FJ 1FH

Nontaigne, E<, ,,,, @??, pp. 1F1K/1F1I a ??. pp. 19JJ/19JH. ,2id', ,,,/?@ , pp. HI;/HID a ??, p. 19%H. 5s sintom"tica la preferencia concedida por Nontaigne a los Moralia de Plutarco Tla plus 2elle partie et la plus proufita2le> en comparacin con las heroicas Lidas paralelas, ! a Plutarco en general respecto a Sneca* cfr' i2id',,,, A4 ???, @??, ! N. 3amotte, Montai+ne et Rousseau, lecteurs de Plutar7ue, 8iss. Que a =orE, 1HJF*.

?nsertando el problema de la muerte en el cuadro m"s amplio de la anidad ! de la fragilidad de todas las cosas, Nontaigne /cada ez mas con encido de $ue la ida est" dirigida m"s por la fortuna $ue por la sabidura Tcfr' Ahoophr., en .ic., Cusc', , H*/ ahora se da cuenta de $ue la melancola, el luto ! la batalla respecto a lo ine itable no tienen sentido. 5scogc la 0sabidura de la anidad1 contra la sabidura tr"gica11F ! la confidence a;ec le mourir contra todo alejamiento su!oB 0Ne en uel o ! me encojo en esta tormenta, $ue me debe cegar ! raptar con furia mediante un ata$ue subit"neo e insensible1 TE<, ,,,t, ?@, p. H;H a ??, p. 1%H;*. .ada cosa se somete a la le! de la transformacin, $ue puede ser consoladoraB
Aodas las cosas fluct(an sin descansoB la tierra, los peascos del ."ucaso, las Pir"mides de 5gipto, ! por el mo imiento general ! por el propio. 3a misma constancia no es otra cosa $ue un mo imiento m"s dbil. 111 =o no puedo fijar mi objeto. Ll a anza incierto ! acilante, por una natural embriaguez. =o lo tomo en este punto como est", en el instante en $ue me intereso en l. Qo describo el ser. 8escribo el pasaje. R,2id', ,,,, ??, p. IJ% V ??, p. 1FKI.X

Su estrategia respecto a la muerte ! a la ida, el miedo ! la esperanza, cambia objeti o. Qo se trata !a de esperar el trmino de la existencia, de prepararse a a$uel (nico fatal momento $ue la concluir", sino de di idirla en mdulos separables ! autnomos, de descontextualizar los das de la ida de su conjuntoB 0Ni plan se puede descomponer en cual$uier punto4 no est" fundado sobre grandes esperanzasB cada jornada constitu!e el trmino. E el iaje de mi ida a anza del mismo modo1 Ti2id', ,,,, ?@, p. HDD V,,, pp. 19F%/19F9*. Parafraseando a Aerencio, en autor $ue ser" apreciado por 5spinosa, Nontaigne, renunciando a las grandes esperanzas, repone en s mismo toda esperaB ,n me omnis spes est mi0i'$$* !, en el fondo, tambin todo miedo, por$ue )desde el 0Sueo de la muerte1 de :ue edo, al poema 08eath1 de Shelle! ! 0<err" la morte e a rV i tuoi occhi1 de Pa ese* se sabe $ue nosotros somos la muerte de nosotros mismos, ?e are deat0, $ue ella tiene nuestra fisonoma. 5sta actitud escandalizar" a Pascal, $ue, en el Colo7uio con el <e#or
11F

2elati amente en la (ltima fase de la e olucin de Nontaigne, me parece por tanto mucho m"s compartible la posicin de #. .omte/Spon ille, 0Prface1 a Nontaigne, 8e la ;anit! TEssais, li;re ???, c0apitre H*. Pars, 1HJH,

H;

pp. l6ss' y no la de N. .onche, Montai+ne et la p0ilosop0ie, Pars, 1HJI )en particular el captulo ?<, 03e pari tragi$ue1*. 111 8a constance mesme n,est autre c0ose 7uU un 2ranle plus lan+uisant )sobre el gobierno de la propia oluntad, cfr' E<, ???, @*. 5ste menosprecio de la constancia contrasta no slo con toda la tradicin del estoicismo antiguo ! moderno, sino tambin con sus transposiciones teatrales, intencionadamente acentuadas, en .orneille o en el Principe Constante de .aldern de la Oarca. $$* E<, ,,,, ,A, p' %H- V ,,, p' $*%F, y cfr' Cer', 1delp0', 66$G66*: Mostram ;itam omnium, in 7uo nostrae spes c opes7ue omnes sitae erant'

<aci, reprochar" a Nontaigne haber creado una peligrosa mezcla de 1soberbia razn1 pagana )por lo dem"s 0maltratada con sus propias armas por el escepticismo* ! de blandura de "nimo $ue pretende fundarse en la incertidumbre de toda cuestin. 8e todo esto Nontaigne sacara la enseanza de dejar las preocupaciones a los dem"s ! de mantenerse entre tanto 0en $uietud, tratando ligeramente a$uellos problemas por temor de profundizarlos al insistir R'''S #s e ita el dolor ! la muerte, por$ue su instinto le impulsa a hacerlo, ! no $uiere resistir por la misma razn)'$$6 3a conducta moral de seguir las costumbres del propio pas pro endra de las mismas premisas comprometedoras, 0puesto $ue la regla de su ida es siempre la comodidad ! la tran$uilidad1. = sera sta la razn por la cual Nontaigne aleja de s 0la irtud estoica1, denigr"ndola y pint"ndola, precisamente, 0con un aspecto se ero, la mirada enfadada, ! los cabellos erizados)...* absorta en un silencio sombro ! sola so2re la cumbre de un peasco1. Su irtud, alegre ! 0alocada1, seguira en cambio a$uello $ue generalmente la atrae, considerando con ben olo desinters el bien ! el mal. 8esde el blando lecho sobre el cual ociosamente se abandona, ella tendra por tanto el descaro de mostrar 0a los hombres $ue buscan la felicidad con tanta pena $ue ella se encucntra slo all" ! $ue la ignorancia ! la falta de curiosidad son dos dulces almohadas para una cabeza bien formada como l mismo dice1.11; 5ste duro juicio de Pascal indica cu"n poco profunda / a(n en comparacin con 5picteto / sera seg(n l la meditatio mortis emprendida por Nontaigne ! transformada luego en bneire ! en irtud folbtre' 3& :C5 <C53<5 S?52<&S 'rente a tales posiciones el rechazo espinosiano del culto de la muerte es total. .on significati a diferencia de tono respecto a algunas afirmaciones del pensamiento libertino, en particular respecto a a$uellas contenidas en el entonces indito C0eop0rastus Redi;i;us, la sabidura del hombre libre no consiste simplemente en en alegrar la ida utilizando la idea de la muerte como prueba del hecho de $ue no nos debemes preocupar del futuro. 5lla es, precisamente, non mortis, sed ;itae meditatio $$&'' 5n efecto, slo una supersticin siniestra condena el gozo de la idaB Mi0il profKcto nisi tor;a, et tristis superstitio delectari pro0i2et' 5l gozo es pesesin serena de s mismos
HD

por parte de la mente ! del cuerpo, $ue no se dejan deprimir por las
119

Pascal, Entr' DKH g DIF a ;99 ! cfr., sobre esta obra, P ' .ourcelle, 5ntretien de Pascal et de saci, ses sourcers et ses eni+mes, Paris, 1HKF. 11; Entr' Pp' DIF/ DI1 a p. ;9;. 11D .fr. 5 . ?<. Prop. 3@<??, it Aheophrastus 2edi i us, en la cita del manuscrito )p. 1F99* en A. Mregor!, Aheophrastus 2edi i us. 5rudizione e atesmo nel Seicento, Q"poles, 1HIH, p., 1H9B

dificultades de la existencia. 3a mente del indi iduo no es ciertamente eterna como la de 8ios, pero i e en la eternidad como conocimiento de lo erdadero, de a$uello $ue es necesariamente. 5ternidad ! erdad son en efecto sinnimosB aeternitas seu ;eritas'$$- 3a eternidad de lo erdadero, en la cual participamos, est" fuera del tiempo, siempre "lida, pero no fuera de este mundo $ue, slo, es nuestro. Sobre todo en la ciencia intuiti a, nosotros no encemos la muerte como indi iduos singulares e irrepetibles. 8errotemos m"s bien el miedo de a$uella muerte $ue la fantasia nos anticipa, el saber pasional $ue ofusca la mente escondindonos la coherencia, la necesidad ! la eternidad de lo erdaderoB 0.uanto m"s la mente conoce las cosas con el segundo ! con el tercer gnero de conocimiento, tanto menos ella sufre de afectos $ue son malos ! tanto menos teme la muerte1.11I 5n el conocer alcanzamos la alegra m"s alta, la 2eatitudo, $ue es la perfeccin misma sin ulteriores transitiones, la plena satisfaccin, la animi ac7uiescentia' 5n l toda nuestra ida, el 8ios $ue es naturaleza ! las cosas todas se iluminan de
Praeterea de futuro non curandum est ad 7uod semper spes et timor respiciunt; praesenG ti2us7ue i+itur fruendum; sed in primis animum morti intentus 0a2endus semper est, ut :mnen futuri solliop' citudinem rectius deponamus at7ue etiam continuo laetar tam7uam continuo morituri de2emus' Sobre la concepcin de la muerte en 5spinosa, cfr', en un plano distinto, T. ?. Narson, 18eatah and 8estruction in Spinoza-s 5thics1, en ,n7uiry, AA )1HII*, pp. ;F9/;1I4 '. Sa an, 0Spinoza on death and 5motions1, en arios autores, <pinozaDs P0ilosop0y of Man, al cuidado de P. Tetlesen, &slo, 1HIJ, pp. 1H%/%F9, !, para una isin mu! general, .. <inti, 8a filosofia come (;itae meditatio)' Una lettura di <pinoza, 2oma, 1HIH. 11K 5, ?<, prop. 3@??, dem. 3a interpretacin de .omte/Spon ille, aun$ue recurra, como la de P. Tetlesen TC0e <a+e and t0e 3ay, #ssen, 1HIH*, a las referencias m"s heterogneas /como, por ejemplo, a las filosofas del &riente/, me parece, tambin sobre este punto contro ertido, m" aguda ! con incente $ue otras4 cfr. #. .omte/ Spon ille, Crait! du d!sespoir et de la 2!atitude, op' cit., t. ??, Li;re, pp. %K9ss. Para otros puntos de ista, Cfr' O. 2ousset, 8a perspecti;e finale de lD)Et0i7ue) et l! pro2l!me de la co0!rence du spinozisme, Pars, 1HKJ4 5. 5. Sarris, 0Spinoza-s Aheor! of Suman lmmortalit!1, en t0e Monist, 3< )$%B$>, pp. KKJ/KJD4 #. Natheron, 02emar$ues sur l-immortalit de l-ime chez Spinoza1, en 8es !tudes p0ilosop0i7ues, 1HI%, pp. 9KH/9IJ4 <. Orochard, 8D!ternit! des bmes dans la p0ilosop0ie de <pinoza, Pars, 1HI;, pp. 9I1/9J94 <. N. 'oti, 0Spinoza-s 8octrine of ?mmortalit! and the Cnit! of 3o e1, en <aut0ern Journal of P0ilosop0yD, @<?? )1HIH*, pp. ;9I/;;%4 8. O. Steinberg, 0Spinoza-s Aheor! of the 5ternit! of the Nind1, en Canadian Journal of P0ilosop0y, @l )1HJ1*, pp. 9D/KJ4 N. Nesseri, 8Depistemolo+ia di <pinoza' <a++io sui corpi e le menti, op' cit., pp. %JF/%JH )$ue obser aB 03a mente $ue sobre i e a la destrucci n del cuerpo no es de hecho la imaginacin, y la eternidad de la mente no implica la persistencia de la sensibilidad ni la continuidad de la memoria1*. Sin embargo, se debe aceptar la in itacin de M. 2odis/3eUis, en 0Qotes sur le cin$ui]me li re de ?-5thi$ue1, en Re;ue P0ilosoplti7ue de la France et de lDEtran+er, .@? )1HJK*, p. %%1, a considerar estos pasajes como point a eugle de la Ltica, dado $ue es sumamente difcil comprender $ue pretende 5spinoza cuando habla de acceso del in i iduo o a la eternidad o al intelecto infinito. $B 5, , prop. @@@<???.

HK

raleza ! las cosas todas se iluminan de sentido.11J 3a esperanza ! el miedo 1a inseguridad ! la desesperacin, todo sentimiento de caducidad ! cual$uier forma de tristeza desaparecen, no por$ue nos sintamos omnipotentes e indestructibles, sino por$ue experimentamos haber, generalmente alcanzado los lmites de a$uel poder de existir $ue es propio de nuestra naturaleza. 5l hecho es $ue los hombres, usualmente, no se sienten capaces de renunciar al tiempo de la disipacin ! a la lgica de la imaginacin /todos signos, en general, de una baja potencia de existir/ en fa or de la m"s difcil eternidad intramundana, del carpe aeternitatem in momento y de la ciencia intuiti a, $ue muestra la necesidad especfica de las res sin+ulares en la articulaciYn del todo. Por esto ellos se encuentran obsesionados por el miedo de la muerte, por la idea del tiempo $ue escapa inexorablemente, por los anhelos ! las esperanzas insatisfechos, por las frustraciones $ue siguen a los fracasos ! por los remordimientos $ue las acciones mermadas o fallidas arrastran consigo. Por esto no son hombres libres ! muestran un animo ser ilB por$ue entreg"ndose a a$uello $ue es contingente ! $ue, como tal, no puede dar satisfaccin permanen/ te, entreg"ndose no a s mismos, sino a sus pasiones m"s o menos durables, terminan por temer la muerte ! por meditar obsesi amente sobre ella )por debilidad, por ileza o por melancola*. 5n efecto, la ser idumbre no es una condicin jurdica o poltica natural ! necesariaB ni 5spinosa ni Sobbes razonan, como #ristteles ! Sep(l eda, seg(n el concepto de una diferencia por naturaleza entre libres ! escla os. N"s bien subra!an, continuamente /en el bien ! en el mal/, la igualdad, el beneficio recproco o la igual noci idad de todos los hombres. 0Ser idumbre1 significa, en 5spinosa, $ue no se es dueo de s cuando se nos entrega a poderes extraos, los cuales, aun$ue pro ocados por causas externas, con i en con nosotros, ,dentro- de nosotros4 cuando se ohedece de manera inerte a las pasiones o se les resiste con dbil esfuerzo. 5n efecto, la ser idumbre es 0la impotencia del hombre para moderar ! reprimir los afectos, puesto $ue el hombre sometido a los afectos no es dueo de s, sino se halla a merced de la fortuna, a cu!o poder est" de tal manera sometido $ue a menudo es obligado a hacer lo peor, aun$ue ea lo mejor1.11H Ll est" as condenado a i ir al margen del conocimiento acti o ! i ificante de lo eterno ! de lo erdadero, a permanecer enredado en la pasi idad y en la relati a debilidad de las pasiones ! de la imaginacin.
11J 11H

Cfr' i2id', <, prop. @3??, shol. .fr.ibid, ?<, 3@<??, dem.4 ibid., ?<, praef.

VI. VANITAS

HI

ET IN ARCADIA EGO

53 &OSA#.C3& m"s difcilmente superable, a$uel $ue impide la realizacin de la utilidad ! de la felicidad, est" representado para 5spinosa por el comportamiento de los hombres. 5n efecto, ellos son los peores enemigos de s mismosB anhelan la ida pero / como ?gnacio de 3o!ola o los melanclicos/ son atraidos por el amor mortis, por el placer per erso de la tristeza o de la desesperacin por la propia suerte futura en este mundo ! en el otro4 todos desean, de palabra, la libertad, aparecen propensos a seguir la propia utilitas, pero resultan generalmente resignados a i ir en el terror del 3e iat"n ! del infierno o a morir por la gloria de uno slo o por la de un 8ios garante de su misma pasi idad ! nulidad4 se lamentan continuamente de la caducidad de la propia existencia, pero luego no saben hacer buen uso ! buscan compensacin a su bre edad en la esperanza de una ida eterna. Nientras act(an as son, sin embargo, toda a sier os. 5n efecto, como sabemos 0el hombre libre en ninguna cosa piensa menos $ue en la muerte1.1%F 3es a!uda, por consiguiente, una meditacin, $ue se ejerza sobre las pasiones para desarrollar la ida, separ"ndola de la pasi idad a partir de la imaginacin misma.1%1 3a filosofa no exige una separacin de la existencia, una renuncia a la alegra. Qo es melancola, tendencia a er las cosas bajo el signo de la prdida, sino, m"s bien, modo de considerarlas su2 specie aeternitatis' 3os melanclicos / herederos de la actitud medie al de desprecio del mundo, conscientes de la anidad de todas las cosas/ desean en cambio separarse de los otros hombres ! alejarse de todo placer, juzg"ndolo imposible. Por tanto, se refugian en una utopa pastoril, para $uedar de tal manera solos $ue no se encuentren, paradjicamente, ni si$uiera a s mismosB
3os melanclicos alaban tambin, cuanto pueden, la ida inculta ! agreste, desprecian a los hombres ! admiran a los brutos4 sin embargo, ellos experimentar"n $ue los hombres pueden precurarse mucho m"s f"cilmente con la a!uda recproca a$uello de lo $ue tienen necesidad, ! $ue slo con la unin de fuerzas puedan e itar los peligros $ue amenazan por todos lados, para no hablar ahora del hecho de $ue es mucho m"s notable ! digno de nuestro conocimiento considerar los actos de los hombres, m"s bien $ue a$uellos de los brutos.1%%
1%F $*$

.fr. 5, ?<, prop. 3@<??B non mortis sed itae meditatio est. Cfr' i2id', ,,,, prop' A,,: Mens, 7uantum potest, ea ima+inari conatur, 7uae corporis a+endi potentiam au+ent, ;el Iu;ant

3a melancola est" ligada a la 0 ida inculta ! agreste1 de la poesa buclica ! del paisaje pastoril, a la muerte $ue est" siempre presente en l, desde los poemas de Aecrito hasta el cuadro de Poussin Et in 1rcadia e+o: tambin en la
HJ

aparente felicidad de la soledad de los bos$ues ! de la ida simple de los pastores, tambin en #rcadia, existe la muerte.1%9 3a caducidad de todas las cosas )0todo pensamiento uela1, est" escrito, con intencionada ambig\edad, sobre un gran mascarn con la boca abierla $ue adorna los jardines de Oomarzo* ! la desilusin $ue atrapa en los momentos en $ue se alcanzan los objetos del deseo )curada en en primer momento con su no edad ! di ersidad $ue, sin embargo, no logra eliminar la n"usea* se manifiestan precisamente en la aspiracin a la soledad m"s perfecta ! se muestran, de manera paradjica, en el paisaje m"s idlicamente sereno. <ida solitaria ! miedo son, por lo dem"s, caractersticas atribuidas al melanclico.1%; 3a piedad o el desprecio hacia los hombres lo empujan al aislamiento, suscitando en l el llanto o el escarnio. Aambin en este caso, en iejo topos eretomado en la edad moderna
1%% 1%9

,2id', ,L-, prop. xxx , schol., ! cfr. ?<, prop. 3@<??. Sobre la presencia, en los orgenes de la poesa buclica, del tema de la muerte, cfr. Segal, 08eath b! TaterB # Qarrati e Pattern in Aheocritus1 )?d!lls 11%.%%,%9*, en Poetry and Myt0 in 1ncient Pastoral' Essays on C0eocritus and Lir+il, Princeton, 1HJ1, pp' ;I/KI )m"s en general sobre los ideales expresados o pro!ectados en la ida simple de los pastores, cfr' O. Snell, 0#rcadienB 5ntdecEung einer geistigen 3andschaft1, en 9ie Entdec4un+ des Geistes, Samburgo, 1H;J, trad. it.B 0#rcadia. Scoperta di un paesaggio spirituale1, en 8a cultura +reca e le ori+ini del pensiero europeo, Aurn, 1HK9, pp. 9JI/; 1J4 ! 2. Poggioli, Ahe :aten Flute: Essays on Pastoral Poetry and Pastoral ,deal, .ambridge, 5C#, 1HID*. Sobre el tema de la melancola ! de la muerte en el paisaje pastoril, cfr' 5. PanoUsEi, (Et in 1rcadia e+o' &n the conception of Aransience in Poussin and Tatteau1, en P0ilosop0y and Wistory: 5ssa!s presented to lE' Cassirer, &xford, 1H9K )reed.B Que a =orE, 1HK9*, pp. %%;ss. Sobre los ideales de felicidad en la soledad buclica expresados por la pintura europea ! en particular por la holandesa, cfr' #. NcQeil >ettering. C0e 9utc0 1rcadia' Pastoral 1rt and ,ts 1udience in t0e Golden 1+e, AotoUa and Nontclair, Q?. P./Toodbridge, SuffolE, 1HJ94 !2. .afriz, 3. MoUing ! 8. 2osand, Places of 9eli+0t' t0e Pastoral 8andscape, Tashington, 1HJJ. 1%; 5n la biblioteca de 5spinosa exista el 9e ;ita solitaria de Petrarca. :uiz" pensaba tambin en ella cuando atacaba a los melanclicosB cfr' P. .ristofolini, (Esse sui Iuris e scienza politica1, en 8a scienza intuiti;a di <pinoza, Q"poles, 1HJI, p. 199 n. )pero, probablemente, tambin en las <oledades de Mngora*. Podemos arg\ir $ue, de Petrarca, 5spinosa conocera tambin el 9e remediis utrius7ue fortunae )en esta (ltima obra se desarrolla, entre otras cosas, un di"logo entre Gaudium, <pes et Ratio, en cu!a conclusin, del di"logo 11I en adelante, aparece tambin el metus mortis>' .ontra la caducidad de las cosas del mundo, 5spinosa no habra podido repetir /con Nichelet ! contra Narco #urelio o los melanclicos/ $ue la 0istoire est une r!surrection, por$ue falta en l el sentido de la historia. Sin embargo, habra podido remitir a la tristitia como estado $ue se puede encer creando las condiciones para un incremento de la potencia de existir.

por Nontaigne ! por Ourton/ e la condenacin de los icios humanos representada por dos sabios $ue representan a su ez el doble rostro de la melancolaB 8emcrito ! Ser"clito han sido dos filsofos, de los cuales el primero, estiman/ do ana ! ridcula la condicin humana, se mostraba en p(blico slo con el ros/ tro burln ! risueo4 Ser"clito, teniendo piedad ! compasin de esta misma condicin nuestra, tena el rostro siempre afligido ! los ojos llenos de l"grimasB
alter 2idebat, $uotiens a limine mo erat unum

HH

"i/#

*rot7(erar87e pedem4 9(e:at $ontrari7s a(ter3.;-

8e la misma manera $ue Nontaigne, Ourton )nue o 8emcrito o 9emocritus Junior, como se autodefine* contrapone el filsofo de #bdera a Ser"clito, habituado a llorar sus males ! los defectos de sus semejantesB So! un simple espectador de las icisitudes a entureras de los hombres, de cmo ellos recitan sus partes, $ue se me presentan con gran ariedad como usualmente acontece en el escenario de un teatro. 5scucho las no edades todos los das ! las noticias acostumbradas de guerras, pestes, incendios, inunda/ ciones, robos, asesinatos, masacres, meteoros, cometas ! prodigios, apariciones extraas4 oigo de pueblos con$uistados, ciudades sitiadas en 'rancia, Mermania, Aur$ua, Persia, Polonia, etc., desfiles de tropas cada da, preparati os de guerra, etc., $ue son el fruto de estos tiempos borrascosos, batallas, hombres asesinados, duelos, naufragios, pirateras, batallas na ales, tratados de paz, alianzas, estratagemas ! peligros nue os R1M, D9X. Ourton indica inmediatamente el superstitiosus ! la solitudo como emblemas de la melancola.1%K #un siendo risa ! llanto sus aspectos complementarios, toma partido por el escarnio ! la indignacin, tpicas del gnero satrico. 5n las Cartas a 9amo+eto pseudohipocr"ticas /ampliamente citadas por Ourton/ se afirmaB
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E<, ?, 3, p. %H1 a ?, p. %H9 )la cita latina es de ?u en., x, %J/9F*. Sobre la misantropa y la condenacin de los icios de los hombres, a tra s del reir de 8emcrito ! el llorar de Ser"clito, cfr. P. Q. ShElar, :rdinary Lices, .ambridge, 5C#. 1HJ;. trad. it.B Lizi comuni, Bolonia, 1HJK, pp. %%I/%KD. Sobre el llanto, es interesante #. <incent/Ouffault, Wistoire des larmes, Pars, 1HJK. 1%K Cfr' 2. Ourton, 1M, 'rontispicio de la tercera edicin de 1K%J. Sobre este tema, cfr. P. 2. Simon, Ro2ert Burton T$&BBG$-HF> et lD1natomie de la M!lanconie, Pars, 1HK;. :ue la utopa pueda asumir un car"cter melanclico lo muestran P. ShElar, 0Ahe Political Aheor! of CtopiaB from Nelanchol! to Qostalgia1, en 9aedalus )prima era de 1HKD*, pp. 9KI/9J1, ! P. StarobinsEi, 08emocrito parla )l-utopia malinconica di 2obert Ourton*1, 0?ntroduzione- a 2. Ourton, 1M, pp' I/;D.

Si los hombres controlasen las propias acciones con moderacin ! prudencia, no se declararan necios como hacen ahora ! l W8emcritoX no tendra moti o de risa4 pero /l dice/ ellos por su escasa inteligencia est"n inflados de orgullo en esta ida como si fuesen inmortales ! semidioses. Oastara para ol erlos sabios el pensamiento de la mutabilidad de este mundo ! de cmo l rueda, mientras no ha! nada estable ! seguro.1%I 3as pasiones turban los "nimes, $uit"ndoles absolutamente toda capacidad de razonar ! transformando, precisamente, a los hombres en 0brutos1 )por tanto ninguna seguridad puede redimirles ! ele arles al estado ci ilizado*B
Aodos los hombres son arrastrados por pasiones, turbaciones, lujuria, placeres, etc.4 generalmente odian a$uellas irtudes $ue deberan amar ! aman los icios $ue deberan odiar. Por lo tanto, m"s $ue melanclicos,

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ellos est"n completamente locos, brutos, pri ados de razn, como asegura .risstomo4 o m"s bien est"n muertos ! sepultados i os, como afirma de manera categrica 'iln el We2reo de todos a$uellos $ue se dejan arrastrar por las pasiones o por la tribulacin de cual$uier afliccin dcl esprituB 08onde ha! temor ! dolor, ah /asegura firmemente 3actancio/ no puede habitar la sabidura. 1%J

53 #QAe8&A& P#2# 3# N53#Q.&3e# 5n el famoso 0no reir, no llorar ! no detestar, sino comprender1, 5spinosa parece referirse de manera paradigm"tica a las dos figuras de 8emcrito ! de Ser"clito.1%H .omprender significa encer ambos rostros de la melancola. 5n trminos tericosB cortar el ,hilo de Parca- $ue une la muerte, la tristitia ! la filosofa4 en trminos polticos, superar la complementaria e in oluntaria complicidad de los polticos astutos ! de los utopistas. 5n erdad, el sabio espinosiano no llega a la anestesia del sentimiento o a la completa ataraxia. # tra s del conocimiento ! la constantia, no autopuniti a, del car"cter busca no alejarse demasiado de la beatitud $ue- puede alcanzar tambin en medio de los males del mundo. #s, l 0difcilmente es molestado en su "nimo, pero, siendo consciente de s, de 8ios ! de las cosas por
1%I

.it. en 2. Ourton, 1M, JJ. 8e este texto existe una edicin crtica, bajo el ttulo de 8ettere pseudoGeraclitee, al cuidado de 3. Aar"n, en Ser"clito, Cestimonianze e imitazioni, al cuidado de 2. Nondolfo ! N. Aar"n, 'lorencia, 1HI%, pp. 9FK/9DK. 1%J 1M, 11K. 3a cita de 3actancio, 8i2 de sept', cu!o sentido no habra sido rechazado por 5spinosa, diceB U2i timor adest, sapientia adesse ne7uit' $*% Crf' CP, ,, pXrr' H, y cfr' E, ,,,, praef': nec ridere, nec lu+ere' sed intelli+ere'

una cierta eterna necesidad, no cesa jam"s de ser, pero posee siempre la satisfaccin del "nimo1*19F =, aun$ue no sea insensible como el estoico, $ue permanece imperturbable padeciendo los tormentos dentro del 0toro de '"laris1, el hombre libre resulta capaz de conser ar el propio gozo aun en situaciones difciles ! muestra un alor sereno por$ue ama la ida. 3as transitiones ascendentes del conatus son para l el antdoto para la melancola, para el deseo $ue no menosprecia el objeto aun antes de alcanzarlo o apenas alcanzado. 5? melanclico es en cambio, lle ado al desprecio de la ida, al culto autodestructi o de la muerte, a una negati idad $ue, ol indose por lo dem"s un punto est"tico, le ofrece al menos esta (nica certezaB $ue todo es anidad. #$uello $ue m"s falta a $uien es golpeado por la acedia melanclica es un efecto la firmeza ! la determinacin, la constancia ! la capacidad de concentrar las propias energas. 5n cambio ha destacado el disgusto por el fin $ue est" por alcanzarB apenas se aproxima a l, aun habindolo $uiz" $uerido, todo esfuerzo de oluntad o de intetigencia le parece ano. Su deseo, carente de amor intelectual, permanece flojo ! hesitante.
1F1

Pint"ndose como hostil a la melancola, 5spinosa dice tratar de no transcurrir la ida en llantos ! gemidos, sino en tran$uilidad, gozo ! alegra.191 5l sabio se concede la risa )no la melanclica irrisin al estilo de 8emcrito*, por$ue cuanto ma!or es laetitia $ue nos embarga, tanto ma!or es la perfeccin a $ue pasamos, o sea, tanto m"s es necesario $ue participemos de la naturaleza di ina.19% 2eir con moderacin, estar contentos de s, es pues un bien, el sntoma de una irtud tica $ue no surge de la ascesis ! de la mortiflcacin del alma ! del cuerpoB
5n erdad, nada fuera de una siniestra supersticin prohibe darse gusto. 6Por $u, en efecto, con iene mejor saciar el hambre ! la sed $ue ahu!entar la melancola7 Lsta es mi regla ! as he dispuesto !o mi "nimo. Qing(n numen, u otro, si no es en idioso, saca placer de mi impotencia, ! de mi incomodidad, ! nos atribu!e a irtud las l"grimas los sollozos, el miedo ! otras cosas semejantes $ue son signos de "nimo impotente4 mas, por el contrario, cuanto ma!or es el jjbilo $ue nos embarga, tanto ma!or es la perfeccin a $ue pasamos, esto es, tanto m"s es necesario $ue participemos de la naturaleza di ina RE, ?<, prop. @3<, schol.X.
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E, , prop. @3??, schol. Ep', AAA,& en :<, ,L, p. 1%IB Litam non maerore et +emitu, sed tran7uillitate, laetitia et 0ilaritate transi+ere studeo' 19% 5n Sobbes la risa nace a menudo de la presuncin de la propia superioridad sobre los dem"s4 cfr' 9W, A,,, I )es di ersa la posicin de 8escartes4 cfr. P1, arts. 1;Hss.*.

Por consiguiente, es digno del hombre sabio ser irse de las cosas ! sacar gesto de ello en cuanto es posible )mas no hasta la n"usea, por$ue esto significa precisamente no gozarlo*B
5s propio del hombre sabio, deca, restablecerse ! fortalecerse con alimentos ! bebidas moderados, como tambin con olores, con la amenidad del re erdecer de plantas, con los adornos, con la m(sica, con los juegos $ue ejercitan el cuerpo, con los espect"culos teatrales ! con otras cosas semejantes de las cuales cada uno se puede ser ir sin alg(n dao ajeno Ri2id'S'

5s cierto, 0re erdecer de plantas1, pero no estilizada nostalgia de soledad, ficticia gana de regresar a la ida pastoril o a la simplicidad de la edad de oro. ?mponiendo o bien padeciendo pri aciones, la meditatio mortis y la melancola acreditan por lo general un menosprecio del cuerpo ! de los placeres $ue de l se deri an. Aambin por esto 5spinosa rechaza la tentacin de er la cosas bajo el signo de la caducidad.
NATURALE!A VIVA

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5n el mirar el mundo bajo esta luz, el pensamiento espinosiano manifiesta afinidades ! diferencias respecto a las im"genes $ue ofreca la pintura de la poca. 5n efecto, si consideramos uno de los temas tpicos de los cuadros holandeses, podremos darnos cuenta de cmo las expresiones 0naturaleza muerta1, <tille2en o stillGlifK, son en parte des iantes, por$ue se trata en realidad de egetales o animales )flores, fruta, caza, ostras, pescadosB todas cosas pensadas para la alegra ! el placer del hombre* $ue aparecen toda a suspendidos entre la ida efmera o apenas apagada ! la muerte4 entre el mo imiento ! la inmo ilidad4 entre su forma isible ! el prximo consumirse o descomponerse. Aestifican juntamente /! con igual fuerza/ los placeres de la ida ! su anidad, los momentos alegres ! su transcurrir, la utilidad ! la belleza de los bienes cotidianos ! su bre e destino. 5stos entes ienen representados a su toppunt, al cenit antes de la cada, en el momento de perfecta madurez $ue procede a la corrupcin.199
199

.fr' T. Ourger )Ah. Ahor*, 8es Mus!es de Wollande, t. ?, Pars, 1JDJ, p. 9%94 P. .laudel, 8D oeil !coute, en :eu;res complKtes, t. @<??, Pars, 1HKF, pp. 91/9% )para $uien ella est 7uel7ue c0ose en proie O la dur!e>, y <' Schama, C0e Em2arassment of t0e Ric0' 1n lnterpretation of 9utc0 Culture in t0e Golden 1+e, OerEele! ! 3os #ngeles, 1HJJ, pp. 1F/11. Para mi encuadramiento, ?. Oergstrom, 9utc0 <tillG8ife Paintin+ in t0e <e;enteent0G Century, 3ondres, 1HDK. Sobre 5spinosa ! el ambiente pictrico holands de su tiempo )entre el crculo de los m"s ntimos amigos de 5spinosa figuraba en pintor*, cfr' 8. 2egin, Craders, 1rtists, Bur+0ers: 1 Cultural Wistory of 1msterdam in t0e $Bt0 Century, #ssen, 1HIK

Sometidos a la perspecti a espinosiana, $ue los considera su2 specie aeternitatis, apareceran, sin embargo /en su naturaleza de 0cosas particulares1 intuidas por el amor intelectual/, ,naturalezas i as- m"s bien $ue 0naturalezas muertas1. Por le dem"s, la tendencia a sal ar las res particulares en la complejidad de sus relaciones con un todo sin centro ! sin periferia parece ser uno de los rasgos especficos de la gran pintura europea del siglo @<??19; Si es bien dirigida, tambin la imaginacin puede, seg(n 5spinosa, ol erse el punto de apo!o para un primer ele arse a a$uel conocimiento de la necesidad $ue ence el sentimiento luctuoso de la ;anitas melanclica, ! comienza a calmar el "nimoB
<emos en efecto $ue la tristeza por un bien perdido se mitiga apenas el hombre $ue lo ha perdido considera $ue tal bien no poda ser conser ado de ninguna manera. #s emos, pues, $ue ninguno tiene compasin de un nio por$ue no sabe hablar, caminar, razonar ! por$ue finalmente i e por tantos aos aos casi ignaro de s. Nas, por el contrario, si la ma!ora de los hombres naciesen adultos, ! slo alg(n nio naciese nio, entonces cada uno tendra conmiseracin de los nios.19D

Nostrando la dimensin de lo eterno, el intelli+ere se le anta de la perspecti a de la caducidad, reduciendo ! estabilizando as las oscilaciones del miedo ! de la esperanza. 3a filosofa deja de ser un mero 0detenerse- en el conocimiento del dolor, en el sufrimiento comprendido por el pensamiento. #bsorbida de
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nue e la tristitia, transformadas las pasiones en afectos positi os, ella puede a anzar hacia una beatitud $ue es de este mundo ! $ue es, ella misma, erdad ! ida. 3o $ue toda a 'ichte repetir" /esto es, $ue $uien filosofa no i e ! $uien i e no filosofa/ no posee en 5spinosa alidez alguna.
y M. #illaud, Lermeer et <pinoza, Pars, 1HJI. 3a distancia de la tradicin estoica, $ue a eces menospreciaba la ida, se puede medir a tra s de un ejercicio espiritual sugerido por Narco #urelio. 5s necesario habituarse, sostiene, a considerar las bebidas, los honores ! los placeres en su nulidad, decirse a s mismos en un ban$ueteB 5sto es el cad" er de un pez4 esto es el cad" er de un p"jaro o de un marrano. #s tambinB el falerno es jugo de los racimos de u a4 la p(rpura est" formada con pelos de o eja empapados en la sangre de una concha4 ! cuando se trata de lo $ue sucede en la unin animal, se sabe, es frotamiento de membranas ! emisin de moro acompaada de un cierto temblor )<?, 19*. 19; Sobre el inters de <el"s$uez por el ser concreto ! la indi idualidad insiste P. #. Nara all, LelXs7uez y el espritu de la modernidad, Nadrid, 1HJI, trad. it.B LelXs7uez e lo spirito della modernitO5, Mno a, 1HJJ, p. 11% )! cfr' todo el captulo 03-indi iduale nel @<?? e la ricerca sull-uomo1, pp. 1FJ/19%*. $6& E, , prop. <?, schol. Se compadecen tambin a$uellos hombres /$uiz" la alusin es a Mgora/ $ue pierden la memoria y $ue, si no se ol idaran tambin de la lengua materna, podran ser considerados, para todos los efectos, como nios adultos Tcfr' i2id', x , prop. @@@?@, schol.*.

3a 'ilosofa pierde de esta manera a$uel cmplice/enemigo $ue tiene en com(n con la religin ! $ue, desde Parmnides, ha tratado de $uitar de la mente a tra s de la sabidura ! la eterna solidez del serB la muerte, el no/ser, precisamente.19K

1F;

19K

Cfr' >. Seinrich, Parmenides und Jona, Oasilea/'rancfort, 1HJ%, trad. it.B Parmenide e Giona, Q"poles, 1HJJ. Parmnides $uiere transformar el me on en ou4 on, el no ser, en algo $ue no tiene alor. 5l ,hombre $ue sabe- sube al cielo en en carro luminoso ! 8iEe le re ela la unidad inm il del ser, eternamente presente ! sin finalidad. 3os caminos son tres, para SeinrichB el del ser, $ue el sabio !a conoce4 el del no ser, $ue es impracticable, ! a$uel /tpico de la multitud 0de dos cabezas1 Tdi4ranoi> y de Ser"clito/ $ue oscila entre el ser ! el no ser o proclama )en una teologa de #polo, del arco, muerte ! de la lira* la componibilidad ! la e$ui alencia armnica. 5n Parmnides, 1a$uello contra lo $ue nos defendemos no es un mero sinsentido lgico, sino, como por lo dem"s en todos los principios de la lgica antigua, el Qo/ser $ue en la muerte ! en el destino amenaza precipitarnos en un abismo1 Ti2id', p' HH*.

<??. N?58& = 25.S#G&

LA MASA DE LOS IGNORANTES

.&Q sobriedad, 5spinosa constata lo $ue 0todos saben-, esto es, 0cu"n dominado ! agitado est" el "nimo humano ! a $u maldades a menudo es empujado por la insatisfaccin del presente ! por el ansia de no edad, por la ira irreflexi a ! por la intolerancia de la pobreza1 TCCP, ;1D*. Pero los hombres reaccionan de di ersa manera a tales pasiones ! , icios comunes- por estar di ididos entre los pocos $ue i en 0seg(n el dictamen de la razn1 Ti2id', 9;H* ! los muchos $ue 0siguen m"s la codicia ciega $ue la razn1 TCP, ,, , p"rr. D*. 3os primeros son a$uellos $ue han emprendido la a perardua, pero transitable, de la sabidura.19I 3os segundos la multitudo, el ;ul+us, el populus o la ple2s, $6@ esto es, la mXmima 0umani +eneris pars TCCP, trad. it., p. 199*. # diferencia de los sabios, esta ma!ora constitu!e la muchedumbre de los ignorantes, o sea, de cuantos ignoran las causas de su situacin.
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#un$ue por lo general enfocado a la relacin entre 5spinosa ! la sabidura del &riente, no carece de inters el olumen de P. Tetlesen, C0e sa+e and t0e 3ay <pinozaDs Et0ics of Freedom, po' cit.. en particular pp. I9ss. 3a imagen de la a perardua pero no impracticable, no utpica/ alude probablemente al pasaje del 9e constantia sapientis de Sneca, en $ue el camino de la sabidura es comparado a un sendero de montaas $ue cuando se e de lejos, aparece lleno de precipicios ! de paredes abruptas mientras $ue cuando se mira de cerca se presenta m"s f"cil de recorrer Tcfr' Sen., 9e const' <ap', ,, $*. Aambin en este caso es el conocimiento cercano de las cosas particulares, la posesin de ideas adecuadas, lo $ue uel e ase$uibles los objeti os m"s difciles. Sobre la met"fora del camino de la sabidura en la tradicin del pensamiento griego y latino, en particular en Sneca ! en #gustn ) ase el sueo de Mennadio en camino hacia la ciudad, en #ugust., ep', .3?@, 9, comentario en 5. #epli, 8es r!;es, Pars, 1HK%, p. %1H*, cfr' ,. 2odrguez, 0&rigen prehelnico de las im"genes de camino ! pastor), en Welmantica, <?? )1HDK*, pp. %K1 /%JI4 5. 8ulae!, 8e r!;e dans la ;ie et la pens!e de <aint 1u+ustin, Pars, 1HI9, pp. 1I9ss.B &. OecEer, 08as Oild des Teges und erUandte <orstellungen in fr\hgriechischen 8enEen enWermes, 5inzelschriften ;, 1HIK/1HII4 ! N. #rmisen, 03-orientation de l-espace imaginaire chez Sn_$ueB remar$ues sur l-image du chemin1, en Pallas, @@<??? )1HJ1*, pp. 91/;9 )$ue subra!a cmo en Sneca

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existen hasta DK im"genes referentes al camino de la sabidura, el cual se diferencia del camino del necio $ue carece de direccin ! de objeti o4 cfr' Sen., Ep', C,L, I*. 19J Sobre el significado ! la distincin de estos trminos, desde una perspecti a di ersa de la a$u presentada, cfr' 5. Marulli, 0'orme del so++etto colletti;o in Spinoza )Per un dibattito storiografico*1, en Wermeneutica, % )1HJ%*, pp. 1FKss.4 M. Saccaro Oattisti, <pinoza,lDutopia e le masseB un Uanalisi dei concetti di (ple2sD (multitudo), )populus), );ul+us), op' Cit', pp. K1/HF, ;D9/;I; ! en particular IDss.4 5. Oalibar, <pinoza: la crainte des masses, en arios

3a certeza, la relacin entre erdad ! autoridad, es di ersa en los dos grupos. 5n los sabios ella se apo!a en el conocimiento racional o intuiti o, $ue es tanto m"s pleno cuanto m"s hombres participan en su goce Tcfr' E, , prop. @@ ! dem.*, esto es, cuanto m"s numerosos puedan ser se pensar" lo m"s posible.19H 5n las multitudes ella se aferra a la fe, $ue es conocimiento imaginati o necesario para la obediencia, orden de sometimiento de las pasiones al cuerpo social ! a una utilidad colecti a toda a basada en la baja intensidad o en la irtual cancelacin de las utilitates indi iduales. 5n efecto, falta a los m"s la capacidad de seguir la 0larga concatenacin de las percepciones1. como tambin la 0gran precaucin, agudeza de ingenio ! absoluto dominio de s1 $ue se re$uieren para los gneros superiores de conocimiento, prerrogati a de 0po$usimos hombres1 TCCP, 199*. Precisamente al carecer de agudeza, la ma!ora de los hombres se en constreidos a someterse a imposiciones ! obligaciones oscuramente experimentadas como extraas, pero $ue, sin embargo, tienen de su parte todo el poder ! toda la autoridad de una opresii teolgico/poltica institucionalizada e interiorizada por milenios. 3as consideran cargas $ue esperan dejar despus de la muerte para recibir el premio de su escla itud, esto es, de su moralidad ! de su religin4 ! no slo por esta esperanza, sino tambin principalmente por el miedo de ser castigados despus de la muerte con duros suplicios, se inducen a i ir seg(n la prescripcin de la le! di ina, en cuanto lo permitan se timidez ! su "nimo impotente. = si los bombres no tu iesen esta esperanza ! este miedo, sino cre!esen en cambio $ue las mentes perecen junto con el cuerpo ! $ue a los infelices, extenuados por el peso de la moralidad, no $ueda alguna otra ida ulterior, ellos retornaran a su manera original de sentir, ! $uerran gobernar todo seg(n sus antojos, ! obe/ decer m"s bien a la fortuna $ue a s mismos RE, , prop. @3? schol.X.
autores, .Spinoza nel 6&:f anni;ersario della nascita, al cuidado de 5. Miancotti, Q"poles, 1HJD, pp. %HIss. )ensa o reclaborado en aSpinoza, l-anti/&rUell1, en Cemps modKrnes, ;1 )septiembre de 1HJDX, n. ;IF, pp. 9D9/ 9HJ*4 ! =. =o el, 0Ps!cholog! of the Nultitude1, en <tudia <pinosiana, ,)1HJD*, pp. 9FD/999. Para un an"lisis terminolgico ha! disponibles instrumentos ptimos, como el 8e"icon <pinozanum, al cuidado de 5. Miancotti Ooscherini, % ts. 3a Sa!a, 1HIF/1HI14 <pinoza' Et0ica, concordances, inde", liste des fr!7uences, ta2les comparati;es, al cuidado de N. Mueret, #. 2obinet ! P. Aombeur, 3ou ain/le/Qeu e, 1HII, !, <pinoza Crait! politi7ue ,nde" iuformati7ue, al cuidado de P. '. Noreau ! 2. Oou eresse Pars 1HIH. 19H Para esta frmula, cfr' 5. Oalibar, <pinoza et la politi7ue, Pars. 1HJD, p. 11J. 5n la felicidad del hombre es necesario, para 5spinosa. desde el Cractatus de intellectus emendatione, el esfuerzo por hacer $ue los muchos comprendan a$uello $ue el sabio comprende, a fin de $ue los deseos ! el intelecto de ellos concuerden con el

1FK

deseo ! el intelecto de l )sobre esta exigencia. ett/. #. Aosel, <pinoza ou le crepuscule de la ser;itude' Essai sur le Crait! C0eolo+icoGpoliti7ue' Pars, 1HJ;, p. %1*.

EL MIEDO AL VULGO

3a multitud, concebida como masa $ue no se puede descomponer a la manera del "tomo en el contrato social, inspira, a a$uellos $ue mandan, miedo ! terrorB Multitudo imperanti2us formidosa est TCP, <???, p"rr. ;*. Pero tambin ella tiene miedoB Cerret ;ul+us, nisi metuat' 5l miedo, tan repentino como el ejercido, es su m"s habitual horizonte de espera.1;F .omo todos los tericos de la poltica contempor"neos su!os, habituados a tratar del tumultus y de la seditio, tambin 5spinosa conoce el terrible furor de las multitudes. Aiene presente el ejemplo cannico de la turba de los hebreos $ue instigados por el Sanedrin/ prefieren condenar a Pes(s m"s bien $ue a Oarrab"s, manch"ndose as con una ,culpa- $ue les ser" tradicionalmente atribuida por los cristianos. N"s a(n, l ha sido golpeado directamente por los efectos de un acto realizado en sus tiempos por la multitud, $ue de impro iso se uel e cruel, de una nacin entonces famosa en 5uropa por su tolerancia ! ci ilidadB del actuar furioso de a$uella plebe holandesa $ue, en 1KI% )instigada por la faccin guiada, mediante el recurso a la supersticin, por el <tad0oulder
1;F

.fr. CP, L,,, p"rr. %I, ! Aac., 1nn', ,, %HB Qihil in ;ul+o modicum; terrere, ni pa;eant' 5sto ale tradicionalmente aun para $uien manda, como se e por todo el Wieron de Penofonte ! por 3aberius, 19H Oon.B necesse est multos timeat 7uem multi timent' 5spinosa distingue adem"s entre el solitudinis metus y el multitudinis metus Tcfr' CP, L,,,, p"rrs. 11ss'>' Para la aloracin en edad moderna del nexo entre miedo+tener miedo a propsito del pueblo o ulgo, a menudo comparado con un animal, cfr' el siguiente soneto de .ampanellaB 5l pueblo es una bestia cambiante ! gorda $ue ignora sus fuerzas4 !, sin embargo, soporta cargas ! golpes de aras ! piedras, guiado por un nio $ue carece de fuerza, del cual podra deshacerse con una sacudida4 pero le teme ! le sir e en todos sus di ertidos pasatiempos. Qi sabe cu"nto es temido, $ue los zambombazos generan un encantamiento $ue los sentidos acrecientan. R:u sorprendente cosah, l se ahorca ! se mete en prisin con las propias manos, ! se da muerte ! guerra por un carln de cuantos l da al re!. 5s su!o todo cuanto existe entre el cielo y la tierra pero no lo sabe !, si alguna persona de esto le ad ierte, l la mata ! derriba. )A. .ampanella, 0Scelta di poesie filosofiche1, n. 99, en Cutte le opere, al cuidado de 3. 'irpo, ol. ?, <critti letterari, Nil"n, 1HD;.* Sobre la actitud de los 5stados preindustriales ! de las clases dominantes frente a las masas de pobres, cfr' P. Spierenburg, <pectacle of <ufferin+:E"ecutions and t0e E;olution of Repression from t0e PreG,ndustrial Metropolis to European E"perience, Que a =orE, 1HJ;4 8. Nuller, C0arity in t0e 9utc0 Repu2lic: Pictures of Ric0 and Poor for C0arita2le ,nstitutions, #nn #rbor, 5C#, 1HJD4 ! S. Schama, t0e

1FI

Em2arassement of t0e Ric0' 1n lnterpretation of 9utc0 Culture in t0e Golden 1+e, op' cit', pp. DIHss.

Muillerrno de &range*, haba literalmente hecho pedazos al Mran Pensionario Pan de Titt, junto con su herrnano.1;1 8e una manera di ersa a 3ipsio ! a Sobbes, 5spinosa no se detiene, sin embargo, en la condenacin de la sedicin ! de los tumultos4 ni si$uiera se limita a subra!ar slo los aspectos irtualmente positi os en el acrecentamiento de las energas potenciales del 5stado, como lo haba sugerido Na$uia elo para la 2ep(blica romana.1;% .ontra los detractores de la democracia ! de los derechos de la multitud, esto es, contra cuantos afirman $ue 0la plebe o sir e como escla a o domina como patrona, $ue no est" hecha para la erdad, $ue no tiene juicio, etc.1 TCP, <??, p"rr. %I*, l se limita simplemente a obser ar $ue la naturaleza es igual en todos los hombres. Lstos se comportan con ma!or o menor racionalidad en relacin con las pasiones de $ue son presa ! con las ideas adecuadas o inadecuaclas dentro de las $ue encuadran sus relaciones recprocas. Si se condenan los excesos del pueblo, casi siempre ser;ituti adsuetus, ^$u decir entonces de la prepotencia de los nobles, cu!a desmesurada soberbia ! funesta ambicin parecen menos gra es slo por$ue est"n consagradas por una m"s larga habitud al poder7 0Pero su arrogancia est" rodeada por el fasto, por el lujo ! por la prodigalidad, adem"s de una buena dosis de icios W...X los cuales, tomados uno por uno, son repulsi os ! abominables, pero cuando resaltan m"s, aparecen a los inexpertos ! a los ingenuos atra!entes ! decorosos1 Ti2id'>' 5l ulgo se comporta de manera pasional, supersticiosa ! iolenta precisamente por$ue se le ha tenido a menudo sistem"ticamente alejado de la poltica ! del ejercicio del poder, constreido a adi inar por signos esparcidos e hiptesis indemostrables lo $ue acontece a ni el del 5stadoB 0'inalmente $ue la plebe no est hecha para la erdad ! $ue no tenga juicio, no es de admirar, desde el momento $ue los principales negocios de 5stado se tratan a sus espaldas, as $ue a duras penas ell puede conjeturar la existencia de alg(n indicio $ue no puede ser ocultado1.1;9 Pero una poltica $ue /conjugando racionalidad ! pasin, c"lculo e
1;1

Sobre la figura del Mran Pensionario, $ue gobern de hecho a Solanda por casi eeinte aos ! $ue estim ! protegi a 5spinosa, ! sobre su poltica en fa or de los grupos mercantiles ! producti os, en claro contraste con las predilecciones feudales !, al mismo tiempo, demaggicas de los prncipes de &range, cfr' S. S. 2oUen, Jo0n de 3itt Grand Pensionary of Wolland' $-*&G$-B*, Princeton, 1HIJ. 3a fuente del conocido episodio de 5spinosa $ue con peligro de la ida/ habra $uerido fijar un cartel con la inscripcin ultimi 2ar2arorum sobre el lugar en $ue los hermanos 8e Titt haban sido asesinados, es una carta de 3eibniz al abad Mallo!s de febrero de 1KII, op. cit. tambin en M. 'riedmann, 8ei2niz et <pinoza, Pars. 1HK%, p. IH. 1;% .fr. en este olumen las pp. 1%Iss. 1;9 CP L,,, p"rr. %I. 3a plebe elabora as, a tra s de la imaginacin, una serie de conjeturas fant"sticas $ue tienen )como eremos* la misma estructura de la supersticin en el plano religioso.

imaginacin/ se desarrolla en la penumbra del gabinete de los prncipes ! $ue deja filtrar al exterior slo oscuros mensajes o pasiones gesticuladas es 0suma locura1B es una de las principales causas $ue empujan al pueblo a inspirar miedo
1FJ

o a i ir en el miedo. Sin embargo, no es slo la multitud la $ue pro oca el terror, cuando no es a su ez espantadaB 0Aodos espantan, si no tienen miedo, ! donde$uiera $ue la erdad es m"s o menos pisoteada por los malos ! por los cobardes, en especial donde el poder est" en las manos de pocos $ue al instruir los juicios no tienen en mira la justicia o la erdad, sino la estabilidad de los patrimonios1 Ti2id'>'
TUMULTO

Sobre este punto capital de la publicidad de los negocios del 5stado como medio para educar a la plebe, 5spinosa se separa nue amente, ! de manera clara, tanto del 0agudsimo Na$uia elo1,1;; como de Pusto 3ipsio. Sobre todo en el Prncipe, Na$uia elo haba en efecto sostenido la necesidad de hacer uso ! ostentacin de la apariencia en poltica. 3a ma!ora de los hombres habitualmente creen cuanto se les deja er, ! el $ue no $ueda satisfecho puede ser intimidado, constreido a fingir $ue cree en la puesta en escena del poder polticoB
3os hombres en general juzgan m"s por los ojos $ue por las manos4 por$ue er es propio de todos, tocar de pocos. Aodos en lo $ue t( pareces, pocos comprenden lo $ue eres4 ! a$uellos pocos no se atre en a oponerse a la opinin de muchos, $ue tienen la majestad del 5stado $ue los protege W...X por$ue el ulgo se deja sorprender por las apariencias ! por lo atinado de la cosa4 ! en el mundo no ha! sino ulgo.1;D

5spinosa es contrario a la teora ! a la pr"ctica de la doble erdad ! de la razn de 5stado expuesta en el Prncipe; respecto al juego de parecer ! ser de los polticos astutos opone la idea de $ue en el mundo se puede apro echar un orden superior al representado por el teatro de la imaginacinB la realidad concreta de la cosa, la ida misma es el escenario del mundo. Cn rgimen poltico es tanto mejor cuanto menos tiene necesidad de recurrir a la duplicacin de lo real a la apariencia, de fundarse
1;;

CP, , p"rr. I. 5n general, para un encuadramiento de las relaciones entre 5spinosa ! Na$uia elo fuera o al margen de los problemas a$u tratados, cfr. #. 2a V Un contri2uto a+li studi spinoziani: <pinoza e Mac0ia;elli )1H91*, ahora en <tudi su <pinoza e Fic0te, Nil"n, 1HDJ, pp. H1/1194 ! .. Mallicet .al etti, <pinoza lettore di Mac0ia;elli, Nil"n 1HI%. 1;9 P, AL,,,, p. I;. Para otros datos sobre este tema cfr. 3. <issing, Mac0ia;el et la Politi7ue de lDapparence, Pars, 1HJK. Sobre el concepto de razn de 5stado, cfr., tambin, arios autores, <taatsrPson' <tudien zur Gesc0ic0te eines politisc0en Be+riffs al cuidado de R' Schnur, Berln, 1HID.

precisamente sobre la imaginacin, ! poner todo su esfuerzo sobre la debilidad de los hombres, de encandidarlos con su pompa para esconder mejor los
1FH

propios secretos. # pesar del deseo de la transparencia frente a s mismo, tambin 3ipsio sabe ! sostiene, a su ez $ue el poder poltico tiUene necesidad de enmascararse. 5l poeta del sigli @<?? Meorge Philipp Sarsd[rfer recuerda estas palabras su!asB
Precisamente como emos la manecilla del reloj ! leemos las horas sin tener idea del ingenioso funcionamiento de sus complicados engranajes, as podemos obser ar las bendiciones ! los castigos de 8ios sin conocer sus causas secretas. 8e manera semejante las acciones de los prncipes ! de los seores est"n frente a nuestros ojos, pero sus propsitos ! sus moti aciones nos $uedan ocultos.1;K

Sin embargo, para Na$uia elo los 5stados m"s slidos son a$uellos $ue, aun escondiendo imaginati amente la ruptura entre nue os ! iejos ordenamientos, no ocultan el conflicto ,horizontal- del presente. 8esde este punto de ista /aun$ue, como principio, no apruebe la suble acin/, 5spinosa concuerda con el sentido de a$uellos captulos de los 9iscursos $ue muestran a la plebe romana capaz, en su lucha contra los patricios, de no degenerar en ulgo corrupto ! de no organizarse en facciones, como s aconteci en 'lorencia en tiempos de Sa onarola ! Pier Soderini.1;I 5n la antigua 2oma, tales duros combates ol ieron 0libre ! potente1 a la rep(blicaB dad de recurrir a la duplicaci[n de to real en la apariencia, de fundarse precisamente sobre la imaginaciKn, ! poner todo su esfuerzo sobre la debilidad de los hombres, de encandilarlos con su pompa para esconder mejor los propios secretos. # pesar del deseo de transparencia frente a si mismo, tambin 3ipsio sabe ! sostiene, a su ez, $ue el poder politico tjene necesidad de enmascararse. 5l poeta del siglo @<?? Meorg Philipp Sarsd[rfer recuerda estas palabras su!asB
=o digo $ue a$uellos $ue condenan los tumultos entre los nobles ! la plebe me parece $ue reprueban a$uellas cosas $ue fueron antes causa de mantener libre a 2oma, ! $ue prestan m"s atencin a los ruidos ! a los gritos $ue nacan de tales disturbios, $ue a los buenos efectos $ue ellos generaban4 ! $ue no consideran $ue existen en toda rep(blica dos humores opuestos, el del pueblo ! el de los grandes4 ! cmo todas las le!es $ue se hacen en fa or de la libertad, nacen de su separacin R9, ,, H, p. 19IX.
1;K

M. Ph. Sarsd[rfer, 9elitiae mat0ematicae et p0ysicae' Quremberg, 1KD1, pp. 9;J/ 9;H. Se puede obser ar /tocando ligeramente una cuestin extremadamente compleja/ cmo en 5spinosa se re ela la tendencia de la democracia moderna a pasar de la esfera imaginati a de la ,representacin1 del poder )de su Lorstellun+ o exhibicin , isi a- ! simblica* a a$uella de la representacin TLertretun+> de intereses /entendiendo estos (ltimos no slo en sentido econmico, sino sobre todo como utilitatesG p(blicamente controlables ! justificables. 3ipsio, en cambio, como m"s tarde los tericos barrocos del disimulo, considera toda a ma$uia licamente $ue la majestad del 5stado puede ! debe impresionar a $uien se arriesga a tocar aspectos de la realidad o a tratar ideas $ue deben permanecer ocultas. 1;I Por sociedad romana no corrupta, Na$uia elo entiende 0floreciente de energas colecti as1 )'. .habod.

11F

<critti su Mac0ia;elli, Aurn, 1HK;, p. 99*.

5n efecto, mientras la nobleza ,desea ser libre para mandar1, los plebe!os romanos $uieren 0la libertad para i ir seguros1 Ti2id', ,, 1K, p. 1IK*, esto es, libres de miedo. Pero en esta 0rep(blica tumultuaria1 el conflicto no es siempre iniciado por el pueblo menudo o por los ,proletarios-. Por el contrario, 0las m"s de las eces es causado por los propietarios, por$ue el miedo de perder genera en ellos a$uellos mismos deseos $ue tienen cuantos desean ad$uirirB por$ue no les parece a los hombres poseer con seguridad a$uello $ue el hombre tiene, si no se ad$uiere de nue o del otro1 Ti2id', ?, D, p. 1;1*. 5l 0mal contentamiento1 por a$uello $ue se posee empuja entonces al conflicto de las ambiciones, moti ado por/ la inseguridadB
5l moti o es $ue la naturaleza ha creado a los hombres de modo $ue puedan desear todo ! no puedan conseguir todo4 de tal manera $ue siendo siempre ma!or el deseo $ue la potencia para ad$uirirlo, resulta de ah el mal contentamiento de a$uello $ue posee, ! la poca satisfaccin $ue le produce. 8e esto nace el ariar de su fortuna, por$ue deseando los hombres por una parte tener m"s, por la otra temiendo perder lo ad$uirido, se llega a las enemistades ! a la guerra, de la cual nace la ruina de a$uella pro incia ! la exaltacin de a$uella otra. Ri2id', ,, 9I, p. %1DX.

8el mismo modo, ni si$uiera las facciones brotan normalmente desde abajo. Cn ejemplo, ciertamente inol idable, se ofrece al toda a jo en Na$uia elo durante el con ulso periodo en $ue entra en la ida p(blica, cuando 'ra- Mirolamo Sa onarola agita los "nimos de los florentinos con el miedo del fuego eterno ! con la esperanza de una regeneracin en este mundo ! en el otro, prometiendo el inminente ad enimiento de un 2eino de 8ios sobre la tierra seg(n un modelo de perfeccin celeste ! calentando as de manera excesi a la imaginacin de las multitudes. 5n la duda de tener pocos partidarios ! de no contar con la Seora de su lado, intenta crear su rep(blica teocr"tica con amenazas ! promesasB
.omenz con espantos grandes, con razn para $uien no la razona eficacsima, mostrando ser ptimos sus seguidores, ! los ad ersarios per erssimos, utilizando todos a$uellos trminos $ue sir ieran para debilitar la parte ad ersa ! fortalecer la su!a4 de las cuales cosas por$ue me encontraba presente ol er a tratar bre emente alguna.1;J

5n la iglesia de San Narcos tu o, pues, una prdica apasionada en $ue sostu o $ue 0el honor de 8ios1 ! los tiempos re$ueran $ue se diera lugar a la iraB 0= terminado este bre e discurso, hizo dos bandos, uno $ue
1;J

Miccolg Mac0ia;elli a Riccardo Becc0i, 'lorencia, H de rnarzo de 1;HJ, en 8, 9F.

111

militaba bajo 8ios, ! ste era l ! sus seguidores, ! el otro bajo el diablo, $ue eran sus ad ersarios1.1;H 3a libertad de la multitud se funda, en el caso de la rep(blica romana, sobre la ausencia de impedimentos externos para el logro de los propios fines, esto es, sobre la declarada oluntad de no permitir a los 0grandes1 someter al pueblo. Aambin en la edad moderna 0a$uellas rep(blicas en $ue se ha mantenido el i ir poltico e incorrupto, no soportan $ue alguno de sus ciudadanos ni est ni i a al ser icio de gentilhombreB m"s bien mantienen entre s una semejante igualdad, ! para a$uellos seores o gentileshombres $ue ha! en a$uella pro incia son acrrimos enemigos1 T9, ,, DD, p. %DK*. 3a libertad de cada uno es posible slo en el 0 i ir libre1 de toda la comunidad $ue se autogobierna ! $ue tiende a la igualdad ! al bien com(n. Para este objeto son necesarias las irtudes republicanas de la prudencia ! de la grandeza de "nimo, pues ellas solas conser an ! consolidan la libertad. Precisamente por$ue los hombres son 0tristes1, pueden realizar la mejor forma de con i encia slo a condicin de $ue sus intereses ! su deber coincidanB es necesario darles razones egostas para ser irtuosos.1DF # largo plazo el miedo solo no es de hecho suficiente para unir el inters particular con el general. 8e nue o /pensando en Sobbes, en $uien el papel del miedo no es en erdad absoluto, pero sigue siendo central/ la libertad de los indi iduos no est" asegurada, para el Na$uia elo de los 9iscursos, por un rgimen $ue se funde en ella, sino slo por un 5stado libre, el (nico $ue logre conciliar )! hasta reforzarse recprocamente* la utilitas del indi iduo con la de la colecti idad, con el bien com(n. 5l inters general cesa as de representar, por un lado, un objeti o utpico, un deber ser, por el otro el resultado de un pacto en $ue son negociados los egosmos particulares ! las formas de su com/ patibilidad y en los cuales la obediencia a las le!es es puesta bajo la gida de una razn gobernada por el miedo antes $ue por la utilitas'
1;H 1DF

ibid., en 3, 91. Crf' [' SEinner, ,Ahe ?dea of Qegati e 3ibert!B Philosophical and Sistorical Perspecti e-, en arios autores, P0ilosop0y in Wistory, .ambridge 1HJ;, pp. 1H9/%%1 )en particular pp %F;ss.*. # diferencia de 5spinosa Na$uia elo aprecia sin embargo la esperanza, puesto $ue refuerza la confianza de los indi iduos en el esfuerzo por controlar la fortuna4 cfr. 8, ??, %H, p. 9KIB Que amente afirmo $ue esto es mu! cierto seg(n $ue se e por todas las historias, $ue los hombres pueden secundar a la fortuna ! no oponrseleB pueden tejer sus urdimbres ! no romperlas. Qo deben abandonarse jam"s por$ue no conociendo su fin, ! andando a$ulla por caminos opuestos ! desconocidos deben siempre esperar ! esperando no descorazonarse en cual$uier sufrimiento en $ue se encuentren.

HOMBRES Y PECES

5spinosa, por consiguiente, se encuentra cercano al Na$uia elo republicano, $ue no considera al pueblo, la multitud de los ignorantes, necesariamente corrupto. #mbos piensan en indi iduos potencialmente capaces, en
11%

determinadas circunstancias, de seguir, al mismo tiempo, la propia utilitas y el inters general, a condicin de $ue ellos resulten en buena medida coincidentes. Pero en 5spinosa se aade un elemento ulteriorB la 0democracia1, $ue hace posible no slo un relati o e$uilibrio entre autoconser acin de los indi iduos ! ida del 5stado, sino tambin un incremento paralelo de la potencia de existir tanto del indi iduo como de la comunidad. Siendo cada 5stado un indi iduo compuesto, una estructura de orden mu! preciso, en $ue los indi iduos 0son guiados como por una sola mente1 Tuna ;eluti mente ducuntur: CP, ,,, p"rr. 1K*, la democracia es la m"s e$uitati a, coherente ! diferenciada forma de acumulacin ! de redistribucin del poder ! de los derechos entre el ciudadano ! el 5stadoB 05ste derecho de la sociedad se llama ,democracia-, la cual se define, por ello, como la unin de todos los hombres $ue tienen colegialmente Tcolle+ialiter> pleno derecho a todo a$uello $ue est" en su poder1 TCCP, 9J%*. 5n ella los conatus de cada uno se funden, generando un proceso unitario ! solidario de doble ! recproco crecimiento, en $ue la obediencia a las le!es se halla irtualmente libre del miedo ! en el $ue los afectos ! las ideas pueden desarrollarse en direccin de una ma!or alegra ! potencia de existir. Puesto $ue el derecho de naturaleza se extiende hasta donde llega la potencia de cada ser )! es por esto justo $ue los peces grandes se coman a los pe$ueos4 cfr' i2id', 9II*, el logro de la democracia presupone $ue los hombres asociados entre s se uel an tan fuertes, estando juntos, $ue !a no sean obligados, con el miedo ! con la esperanza, a renunciar a la propia autoconser acin bien entendida. 5xige por tanto $ue todos se desarrollen en potencia, ! $ue se transformen, por as decirlo, en peces m"s o menos de la misma talla )pero, stos, siempre en lenguaje figurado, 6$u comer"n7*. 5n tal sentido, la democracia es la forma absoluta de gobierno,1D1 o sea, a$uella $ue desarrolla la ma!or potencia indi idual ! colecti a de existir ! garantiza la m"xima seguridad, en cuanto la sociedad entera, la communis multitudo' mantiene precisamente el poder colegialmente Ti2id', 19F* ! por tanto tiene menos miedo de los ata$ues externos.1D% 3a seguridad
$&$

Cfr' CP, ,A, pXrr' $ V Cranseo tandem ad tertium, et omnino a2solutum imperium 7uod 9emocraticum appellamus' 1D% Sobre el concepto ! la extensin de la democracia en 5spinosa, cfr' #. Qegri, 8Danomalia sel;a++ia' <a++io su potere e potenza in Baruc0 <pinoza, op' cit', pp. %%Hss., ! 02eli$ua desiderantur. .ongettura per una definizione del concetto di democrazia nell-ulti.

se opone tanto al miedo como a la esperanza ! realiza una aspiracin humana de fondoB 0Qo ha! nadie, adem"s, $ue no desee i ir en cuanto pueda con seguridad ! sin temor1 Ti2id', 9IH*.1D9 5lla es, polticamente, no slo lo contrario de la anar$ua )$ue, a su ez, ha generado e incrementado la necesidad*, sino tambin de la a entura, del riesgo caballeresco, a cu!a prdida la tica heroica aristocr"tica ! la imaginacin de 8on :uijote no saben resignarse. 5l desarrollo de un saber adecuado a la ampliacin del "rea de los conocimientos ciertos !
119

compartidos, reduciendo los m"rgenes de lo desconocido ! la incidencia de la incertidumbre del futuro, limitan el espacio de la insecuritas'1D; 2esulta $ue la monar$ua absoluta )a pesar de sus exorbitantes pretensiones de incondicionalidad, o precisamente por ellas, si se las considera como sntoma de una insatisfecha necesidad de seguridad* es intrnsecamente dbil, por$ue se apo!a sobre la autoafirmacin de un solo indi iduo. Su potencia pro iene de la impotencia de otro, de la tristitia $ue hace i ir a los s(bditos ,a bajo rgimen-, incapaz como es de disfrutar las energas para hacer crecer a todos colle+ialiter'
mo Spinoza1 en <tudio <pinozana, ,)1HJD*, pp. 1;9/1J14 M. Saccaro Oattisti, 08emocrac! in Spinoza-s unfinished Cractatus Politicus)' en Journal of t0e Wistory of ,deas, @@@<??? )1HII* pp K%9 K9;4 '. Ainland, Sobbes, Spinoza, 2ousseau et la formation de l-ide de dmocratie comme mesure de la legitimit politi$ue1, en Re;ue P0ilosop0i7ue de la France et delDEtran+er .@ )1HJD*, pp. 1HD/%%K. Sobre las formas de subordinacin $ue toda a permanecen en ella, cfr. #. Natheron, 0'emmes et ser iteurs dans la dmocratie de Spinoza1, en Re;ue P0ilosop0i7ue de la France et de lDQtran+er .?? )1 HII*, pp. 1J1/%FF. 1D9 8esde el 9e intellectus emendatione, 5spinosa anda en la in estigacin de un fi"um 2onum de tal modo $ue d seguridad, tran$uilizando la conciencia de la debilidad humana, de la 0umana in2ecillitas TC,E, J* en su capacidad de apagar siempre la cupiditas' Sobre el concepto de 0seguridad1 en 5spinosa, desde una perspecti a diferente, cfr' M. Or!Eman, 0Sagesse et sceurit selon Spinoza-, en 8es !tudes p0ilosop0i7ues, 1HI%, pp. 9FI/ 91J ! M. Semerari, 03-ontologia della sicurezza in Spinoza1, en arios autores, <pinoza nel 9DFk ani;ersario della nascita, op. cit', pp. 119/1;1 )$ue uel e a tomar ! desarrollar temas tratados, con la mirada dirigida m"s a cuestiones -existeflciales- $ue polticas, en ,nsecuritas. Cecntic0e e paradi+mi della sal;ezza, Nil"n, 1HJ%* !, m"s en general, 3. 'eb re, 0Pour l-histoire d-un sentimentB le besoin de scurit-, en 1nnales E' <. C', 1HDK, pp. %;;/%;I. Sa! $ue tener presente la circunstancia de $ue en todo el siglo @<?? hubo slo cuatro aos de paz $ue en los Pases Oajos cada ciudad trataba incesantemente de fortificarse ! armarse. Cfr', M, ParEer, Ahe Military Re;olution' Military ,nno;ation and t0e Rise of t0e3est, 1DFF/1JFF .ambridge, 1HJJ, trad. it.B 8a ri;oluzione militare' 8e inno;azioni militari e il sor+ere dellD:ccidente, Oolonia, 1HHF, pp. I ! %I. 1D; N"s en general, el problema de la seGcurTitas>, entendido tambin como cuidado de s, se ilumina en relacin con nuestros tiempos, por los ensa!os de './@. >aufmann, <ic0er0eit als zociolo+isc0es and sozialpolifisc0es Pro2lem, Stuttgart, 1HI94 #. '. 'ritzsche, Tie sic0er le2en ?ir], <erlag Al< 2heinland, 1HJK4 C. OecE, Risi4o+esellsc0aft' 1uf den 3e+ einer anderen Moderne, 'rancfort, 1HJK4 ! S. 3\bbe, 0SicherheitsEultur. Cnsicherheitsertfahrung in der modernen Mesellschaft1, en arios autores, 3ie;iel <ic0er0eit 2rauc0t der Mensc0 Gurich, 1HJH, pp. D/%H. Oajo un aspecto slo aparentemente marginal, el de los seguros de ida, $ue disminu!en el sentimiento de inseguridad de la existencia en relacin con la proteccin econmica de los deudos, cfr. D. N. Stiegler. C0e Wistory of <tatistics' C0e Measurement of Uncertainty Before $%FF, .ambridge, 5C#/3ondres, 1HJK.

8esde el punto de ista de los ciudadanos, mientras los indi iduos no se uel an juntos m"s fuertcs, todo escarnio moralista o compasin de su impotencia es, sin embargo, in(til ! daino. 5n efecto, no ha! -culpa- alguna, ni por parte de $uien acti amente oprime ! sabe hacer aler el propio poder, ni por parte de $uien pasi amente padece la oluntad de otro. = esto ale tanto frente a otros hombres o grupos, .omo frente a la colecti idad misma, en cuanto pretenda imponerse simplemente con la fuerza o la autoridad de las le!es, empujando a los indi iduos al sacrificio )no comprendido o no correspondido* de la propia utilitas1DD o, en caso de rebelin, al ejercicio de una mera eleidad de potencia. 5spinosa sugiere un modelo din"mico colecti o de poltica, $ue sub ierte todos los ideales est"ticos, armnicos o tendientes a enmascarar las
11;

transformaciones. Por tanto, no habra aprobado a$uel temor de la rerum no;arum cupiditas $ue toda a Nontaigne, $ue i i en poca de iolentos desgarramientes polticos ! religiosos, aborreca m"s $ue la peste. 5n efecto, el autor de los 5nsa!os caa en la cuenta de la relati idad de las costumbres de los di ersos pueblos, pero estaba a fa or de la obediencia a las le!es del propio pas, (nica ancla de sal acin frente al abismo de la anar$uaB
3a no edad me disgusta, bajo cual$uier aspecto $ue se presente, ! tengo razn por$ue he isto los efectos tan daosos W...X a$uellos $ue suble an un 5stado son a menudo los primeros en ser in olucrados por su ruina. 5l fruto de la perturbacin no permanece en a$uel $ue la ha pro ocadoB ste agita ! enturbia el agua para otros pescadores TE<, ,, @@??, 11J a 1& 1DK*.

5spinosa no siente !a ni si$uiera la exigencia sostenida por Na$uia elo en los 9iscursos, de hacer $ue los 5stados libres mantengan 0por lo menos la sombra de modos antiguos, a fin de $ue a los pueblos no parezca haber cambiado orden, aun cuando de hecho los rdenes nue os fuesen del todo ajenos de los pasados1. 3a ma!ora de los indi iduos no distinguen, en efecto, para Na$uia elo, la realidad de la apariencia ! antes bien se dejan seducir m"s f"cilmente por esta (ltimaB 03a uni ersalidad de los hombres se nutren as de a$uello $ue parece como de a$uello $ue esB m"s bien, muchas eces se mue en m"s por las cosas $ue parecen $ue por las cosas $ue son1 T9, ?, %D, p. 1H%*.
1DD

.ontra $uienes sostienen $ue en el Cratado poltico 5spinosa habra abandonado su apo!o a la democracia, ampliamente expresado en el Aratado teolo+icoG poitico, cfr' las objeciones pertinentes de 2. P. Ncshea, C0e Political P0ilosop0y of <pinoza, Que a =orE, 1HK;, pp. 1%9cs. Sobre la utilitas, cfr en el presente olumen, las pp 9%;ss. Pero cfr., por ejemplo, 5, ?<, prop. 3<??, schol.B 1Sigo ad irtiendo sobre los afectos lo $ue aporta a los hombres utilidad ! a$uello $ue les acarrea dao1.

"/# O'EDIENCIA < )ACRIFICIO

3a renuncia a s mismos en fa or de otros indi iduos es una de las actitudes m"s fuertemente difundidas ! es tambin uno de los objeti os m"s constantes de la Qtica de 5spinosa.1DK Pero lo $ue ahora parece, a $uien goza de la seguridad ofrecida por una democracia, opresin intolerable, no es en cambio otra cosa $ue el fruto maduro de la conni encia ! de la colaboracin de un doble miedo ! una doble esperanza, de una ser idumhre unida )teolgico/poltica, religiosa ! estatal*, $ue corresponda ! corresponde a ,justos- ! reales dese$uilibrios de

11D

poder ! de derecho. # diferencia de cuanto acontecer" con 2ousseau ! los jacobinos, la concepcin espinosiana de la democracia no tiene nada $ue compartir con el modelo de los antiguos, basado a menudo en el sacrificio de los indi iduos al bien com(n ! fruto en general de una mera obediencia a las tradiciones o al mos maiorum' 5sto le permite /junto al rechazo del sacrificio/ tambin el ata$ue tericamente m"s radical hasta ahora lanzado contra las moti aciones de la obediencia. Si acaso cada cual ha!a alcanzado un poder de existir no mu! distinto de a$uel de los propios conciudadanos ! se ha!a uelto amo o seor de s mismo, tiene la facultad )! por tanto el derecho* de rehusar la obediencia a un 5stado ! a una autoridad $ue se presentan como absolutos, indiscutibles ! supe/ riores a a$uel poder $ue resulta de la colegialidad de cada uno de los componentes. 5spinosa no concede, pues, alg(n premio sustancial de coalicin a ninguna forma de gobierno tomada per se, ni si$uiera a la democracia. 5l (nico metro por l utilizado es a$uel $ue mide la capacidad de un rgimen poltico de incrementar al m"ximo /en determinadas circunstancias/ la potencia de existir de sus asociados. Por ello iene implcitamente negado el reconocimiento aristotlico )sucesi amente retomado por Segel* de la supremaca 0por naturaleza1 del todo sobre las partes, del 5stado sobre los ciudadanos. 8e esta manera se uel e tambin posible, al mismo tiempo, rechazar cual$uier gnero de contrato social $ue pre ea alienacin o delegacin, re ocables e irre ocables, de los poderes ! de los derechos de los indi iduos. #dmitido siempre $ue subsistan las condiciones, nadie est" por esto obligado a plegarse pasi amente a una cual$uier , oluntad general-, $ue se presente como entidad incomparablemente m"s ele ada $ue la suma ordenada de las partes, de los conatus de los indi iduos. 5n este sentido/ a pesar del parecer de algunos grandes intrpretes/ no considero $ue la solucin de 5spinosa se acer$ue a la de 2ousseau, por cuanto puede
1DK

Cfr' CCP, praef., 9/;.

ser erdad $ue 2ousseau tu iera en mente la afirmacin espinosiana seg(n la cual el gobierno democr"tico es
el m"s conforme a li libertad $ue la naturaleza permite a cada uno. 5n l, efecti amente, ninguno transfiere a otros el propio derecho natural de modo tan definiti o $ue no sea luego !a consultado4 sino lo somete a la parte ma!or de toda la sociedad, de la $ue l es un miernbro. E Por este moti o todos contin(an siendo iguales como eran en el precedente estado de naturaleza RCCP, 9J;/9JDX. 1DI

11K

3a diferencia esencial consiste, precisamente, en el hecho de $ue 5spinosa no pide a cada uno alguna renuncia pre enti a ! no peligra as el intercambio desigual $ue ine itablemente se establece entre ceder completamente la propia libertad a la oluntad general ! recibir en cambio slo una prorrata. 3a libertad ! el poder alienados, en este (ltimo caso, son restituidos a la oluntad general /por as decirlo/ desfalcados del plus alor poltico $ue el 5stado retiene para s, como una especie de impuesto por la propia sobre i encia autnoma en lo $ue respecta a los e entuales caprichos de la 0 oluntad de todos1. Si nadie est" obligado a obedecer a una democracia de $ue pretenda sacrificios injustificables de la utilitas indi idual )puesto $ue precisamente sobre ella se legitima la ecuacin poder+derecho*, toda a menos debera plegarse, teniendo los medios, a la supremaca polticamente acilante ! a la ;is e"istendi en decadencia de un dspota, de un re! o de una aristocracia anteriormente dominantes. 3a lgica de 5spinosa resulta as completamente opuesta a la de Sobbes. 5spinosa se sit(a en el punto de ista de $uien se esfuerza por reducir la pasi idad de los hombres ! no en el de la soberana del monarca. .onoce igual $ue Sobbes )a pesar de su insistencia sobre la alegra* lo duro de los sacrificios $ue exigen la organizacin de la ida asociada ! el mantenimiento ! el incremento del orden ! del poder. Su mirada, sin embargo, iene de abajo, de asumir la ptica del indi iduo $ue busca sal arse a s mismo ! a los dem"s creciendo colecti amente en potencia, de tal manera $ue pueda contrastar la pre/potencia ajena. 3a mirada de Sobbes parte en cambio en general /una ez abandona
Sobre la consonancia entre esta tesis de 5spinosa ! la clebre expresin rousseauniana del Contrato social, ,& K )05ncontrar una forma de asociacin $ue defienda ! proteja con toda la fuerza com(n la persona ! los bienes de cada asociado, ! por la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo, ! permanezca libre como antes1*, insisten en cambio P. <erni_re, <pinoza et la pens!e franhaise a;ant la R!;olution )1HD;*, Pars, 1HJ%, pp. ;;Iss.4 2. 8e 3acheli_re, Qtude sur la t0!orie d!mocrati7ue' <pinozaGRousseauGWe+elGMar", Pars, 1HK94 ! P. <incieri, Matura umana e dominio' Mac0ia;elli, Wo22es, <pinoza, 2a enna, 1HJ;, p. 1DI n.
1DI

do el estado de naturaleza g de lo altoB de la exigencia m"s fuertemente subra!ada de un control riguroso de las fuerzas centrfugas ! disgregadoras representadas tanto por las pasiones como por las conciencias de los ciudadanos. 8esde las primeras obras, el problema de 5spinosa, por el contrario, es el de ensear, directamente, a pocos la ciencia $ue conduce a la sabidura e, indirectamente, a la ma!ora de los hombres, el camino de la libertad ! de la razn, por$ue, dice,
forma parte de mi felicidad tambin dedicarrne para $ue muchos otros piensen como !o ! su intelecto y sus deseos concuerden perfectamente con mi intelecto ! con mis

11I

deseos. Para este fin es necesario en primer lugar comprender de la naturaleza de las cosas tanto cuanto basta para ad$uirir tal naturaleza humana4 luego formar una sociedad tal cual es de desearse para $ue cuantos m"s hombres sea posible lleguen de la manera m"s f"cil ! segura WC,E, 1;/1DX.

Pero estas intenciones no se expresan en la forma del imperati o estoico o cristiano ! ni si$uiera en la del optati o utpico, sino en el es$uema si... entonces...1 del condicional. Slo $ue el comportamiento de los hombres en la b(s$ueda de las premisas para una ma!or libertad ! racionalidad no depende exclusi amente de su $uererB una impre ista cat"strofe natural o social o bien una lenta decadencia de una comunidad pueden hacer retroceder a indi iduos ! grupos a la lgica de la imaginacin ! de la supersticin. 8el igual derecho+poder de los hombres, $ue para 5spinosa contin(a m"s all" del estado de naturaleza, no se deduce por tanto la exigencia de una centralizacin de la soberana, del ulterior potenciamiento de la ;is e"istendi de un solo indi iduo, sino, si acaso, de su m"s e$uitati a distribucin colegial. Qo existe, por consiguiente, para l, alg(n 3e iat"n )cual$uiera $ue sea el modo como se interpreteB ballena, serpiente marina o cocodrilo* $ue pueda de orar a sus s(bditos por los caprichos o los intereses exclusi os de $uien mandaB
=, en erdad, si todo el secreto ! todo el inters del rgimen mon"r$uico est" en engaar a los hombres ! en encubrir con el nombre especioso de religin el temor $ue sir e para frenarlos, hasta el punto de inducirlos a combatir por la propia escla itud como si combatiesen por la propia sal acin y de hacerles creer $ue, no slo no es incon eniente, sino $ue es el m"ximo honor sacrificar la propia sangre ! la propia ida por la gloria de un solo hombre, nada se puede en cambio pensar ni se puede intentar para la libre rep(blica $ue sea mas absurdo $ue esto.1DJ
1DJ

CCP, praef. 9/;. 5s oportuno obser ar cmo Sobbes considera, en cambio, uno de los principales beneficios del discurso 1el ordenar ! el comprender los rdenes1 T9W,

8e esta constatacin, 5spinosa no saca de todos modos las conclusiones de los melanclicos, cuando sealan /con Ourton/ $ue, por culpa de uno solo, 0millares de hombres1 son muertos en batalla, derramando 0torrentes de sangre capaces de hacer girar un molino1, o $ue un pobrecillo apenas asumido pone 0en peligro su ida por el nue o amo $ue a duras penas le dar" el salario al fin del ao1.1DH Si el poder de la multitud permanece, en efecto, bien firme ! coherente, es posible /en (ltima instancia/ organizarlo tambin en forma mon"r$uica, aun$ue sta, en general, fa orezca el mantenimiento de la ser idumbre TcfrG' CP, L,, p"rr. H>' Sin embargo, a condicin de $ue a$uel poder $ue se debe otorgar al monarca sea determinado, precisamente, por el poder de la multitud ! por ella garantizado Tcfr i2id', L,,, p"rr. 91*.
11J

.iertamente no era tal el caso del 5stado absolutista $uerido por Sobbes o del deseo de gloria ! de +raudeur de 3uis @?<, $ue /en el periodo de madurez de 5spinosa/ haba hecho combatir por los propios s(bditos sus guerras de con$uista en 5uropa ! $ue, en los aos inmediatamente siguientes a la publicacin del Cratado teol +icoGpoltico, haba intentado in adir los Pases Oajos. 1KF 3a multitud est" por norma doblegada a lo uni ersal no por razonamientos, sino por afectos )!, en particular, por las pasiones del miedo ! de la esperanza*. #$uello $ue de ella se $uiere arrancar es una obediencia $ue ra!a a menude en ser idumbre. #un cuando con el tiempo se ha hecho espont"neo, la obediencia ha sido siempre inicialmente introducida del exterior, incluso en el caso /ilustrado por Ltienne de la Ootie/ de la ser idumbre oluntaria. 3a renuncia, aparentemente contra natura, a la propia utilitas implica no slo una notable plasticidad de la naturaleza humana cada hombre es di erso seg(n la combinacin ! la intensidad de las pasiones por las $ue es mo ido )cfr. E, ,L, prop. @@@???*/, sino tambin la existencia en la sociedad de un org"nico aparato de coercin ! de obediencia $ue la religin ! la poltica han gradualmente elaborado ! perfeccionado en el curso de milenios, utilizando las pasiones ! la imaginacin, la iolencia
DJJ*. Sobre algunos aspectos de la paradoja por la cual los hombres renuncian a su m"xima utilitas, sacrificando la propia ida a otros, cfr. 3. Oo e, 03a ser itude, object paradoxal du dsir1, en Re;ue delDEnsei+nement P0ilosop0i7ue' @@@?< )1HJ9/1HJ;*, pp. 99/;%, !, para una confrontacin sobre el estatuto del deseo )! de la autoconser acin* en 5spinosa ! en los estoicos, O. .arnois, 03e dsir selon les Stomciens et selon Spinoza-, en 9ialo+ue, @?@ )1HJF*, pp. %DD/%II. 1DH Cfr' 2. Ourton, 1M, H;, 1FJ )para el cual anse, en el presente olumen, las pp. 11 Iss. !, respecto a su insistencia sobre el desorden del mundo, 2. #. 'ox, 0Ahe Aangled .hainB the Structure of disorder1, en C0e 1natomy of Melanc0oly, OerEele!, 5C#, 1HIK*. 1KF Sobre esta guerra ! sus aspectos polticos ! emoti os, cfr 3 P. Sonnino, 3ouis A,L and t0e :ri+ins of t0e 9utc0 3ar; .ambridge, 1HJJ.

! el miedo, la esperanza ! las promesas, el espectro de una condicin peor ! el espejsmo de una ida dichosa, sosteniendo luego el todo con argumentos capciosos, en $ue a la razn se asigna la tarea de legitimar el orden de la imaginacin )a ella extrao, aun$ue necesario como premisa*. 3os grandes jefes polticos ! religiosos )los mismos recordados por Na$uia elo en el captulo @@<? del Prncipe> son sin embargo a$uellos $ue, como Noiss, han $uiz" sabido conducir a la obediencia en lo inmediato a un pueblo ser;ituti adsuetus, 0no por temor, sino espont"neamente1 TCCP, 191*, en esto fa orecidos por sus irtudes ! por condiciones extraordinarias.1K1 5l mantenimiento del orden social mediante la religin ! la poltica puede, por consiguiente, en algunas circunstancias, $uitar la odiosidad de la ser idumbre, pero no la necesi/ dad de la obediencia. 5l elemento jer"r$uico del mandato $ueda bien firme

11H

tambin en 5spinosa, por cuanto su preocupacin consiste ahora en conciliar el libre acceso de los pocos al camino de la sabidura con la educacin de los i+nari para una obediencia carente de ser idumbre, en la com(n perspecti a de una , ida satisfecha-.

1K1

Sin embargo, las amenazas ! el miedo eran generalmente pro!ectados en el futuro )si se prescinde de la masacre de los adoradores del Oecerro de oro*4 cfr. CCP, 9;DB 5l objeti o de la 5scritura es la obediencia, ! de esto ninguno puede dudar )...* Noiss no pretendi con encer a los israelitas con la razn, sino obligarlos con el pacto, con los juramentos ! con los beneficios, imponiendo al pueblo obedecer las le!es con la amenaza de castigos ! exhort"ndolo con la promesa de premios. Sobre el 5stado de los hebreos en 5spinosa, cfr' arios autores, P0ilosop0ie, t0!olo+ie, politi7ue dans lDoeu;re de <pinoza, Pars, 1HIH.

"/i# 5III3 EL LINCE < LA )E*IA

RA!N DE ESTADO Y DISIMULO HONESTO

5Q 5SP?Q&S# cae por tierra la justificacin adoptada por los tericos de la razn de 5stado ! del disimuloB a$uella seg(n la cual la poltica est" constituti amente reser ada a pocos, como ciencia oculta, racionalidad $ue no debe ser di ulgada a una masa por naturaleza irracional, pasional ! no idnea para el autogobierno.1K% Sin embargo, sera reducti o )! lle ara a un arcaico clic0! hermenutico* considerar el fenmeno del disimulo /sobre todo el 0honesto1/ bajo el perfil puramente moralista. 5n efecto, presuponiendo un ideal metahistrico de autenticidad en las relaciones entre los hombres, se terminara por infligir a los sujetos agentes una censura explcita, como si hubiesen todos arbitrariamente decidido complicar la ida propia ! ajena en ista de la consecucin de fines ilcitos. 8e esta manera se ol idan di ersos aspectos de la cuestin. 5n efecto, no slo el mismo 0disimulo honesto1 es concebido por muchos autores de los siglos @<? ! @<?? como sombra $ue pone en e idencia la luz ! promue e la erdad )o por lo menos como un descanso a lo erdadero1*, sino tambin como forma de resistencia racional ! creati a a la opresin de un poder $ue comenzaba a infiltrarse directamente en las conciencias, tambin para llenar el acio de hegemona interior dejado por los cismas teolgicos ! por las guerras
1%F

de religin $ue desgarraban a 5uropa.1K9 Si 0no

1K%

Para la concepcin espinosiana de la razn de 5stado, cfr', desde una perspecti a di ersa, M. #. an der Tal, 0Spinoza and the ldea of 2eason of State1, en <tudia <pinozana, ? )1HJD*, pp. %ID/9F; !, en el presente olumen, la p. 1%I. 1K9 .fr. M. Nacchia, ?? paradiso della ragione, Oari, 1HKF, e ?ntroduzione al Ore iario dei politici secondo il .ardinal Nazzarino, Nil"n, 1HJ14 ! 2. <illari, 5logio della dissimulazione. 3a lotta politica nel Seicento, 2oma/Oari, 1HJI, $ue llegan por caminos di ersos a desarrollar ! profundizar agudamente algunas indicaciones pro istas por .roce durante el fascismo )exactamente en 1H%J*, cuando present la edicin laterziana del 8ella dissimulazione onesta de Aor$uato #ccetto. 5n un siguiente artculo sobre 03a crtica1, de 1H91, el mismo .roce haba sealado dos escritores poco conocidos, las cuales haban enfrentado de manera org"nica /tal ez los primeros, aun cuando siguiendo las huellas de 3ipsio/ temas an"logas a los de #ccetto, Senault ! .ureau de la .hambre )autores, estos (ltimos, de los $ue hablar en bre e*. Se trata, en .roce, del juez Mio anni Oonifacio, $ue /en el #rte dei .enni de 1K1K/ se propone in estigar sobre 0los m"s secretos pensamientos, los m"s ocultos afectos de los hombres1 )a partir no slo de la palabra, sino tambin de la escritura, de los gestas ! de los smbolos*, ! de Scipione .hiaramonti, $ue /en el 8e coniectandis cuius$ue moribus et latitantibus animi affectibus, semiotiE moralis, seu de sig/

est" permitido suspirar cuando el tirano no permite respirar1,1K; entonces no $ueda otra a de salida para resistir a las ejaciones de la 0injusta potencia1. # pesar de todos sus llamados a la coherencia, ni si$uiera el neoestoicismo est" inmune a una semejante actitud. =a 3ipsio defiende /contra a$uellas $ue desde entonces ienen definidas almas bellas/ la necesidad tanto de la simulacin, del dejar er a$uello $ue no se es, como del disimulo, el esconder lo $ue se esB 08esagrada esto a alguna bella alma ! gritar" -Sean desterradas de la ida humana Simulacin ! 8isimulo-. 8e la ida pri ada es erdad, de la p(blica no es as, ni de otro modo puede hacer $uien tenga en mano toda la rep(blica1. 1KD 6Qo haba dicho Pes(s a sus discpulosB E+o mitto ;os sicut o;es in medio luporum TMt $F, 1K*7 3a pr"ctica del disimulo produce por lo dem"s efectos positi os inesperados. 5n efecto, aumenta la sagacidad ! las capacidades introspecti as del indi iduo, ol indolo m"s familiar a s mismo, a las propias ideas ! rnoti aciones4 acent(a la separacin de la inmediatez temporal de cuan/ to se ha i ido ! fa orece el desdoblamiento entre un !o objeto otre !o sujeto de la obser acin, facilitando el autocontrol ! la soberana sobre los propios afectosB 0?mporta anticiparse con la consideracin de cu"nto es m"s $uerido encerse a s mismo al esperar $ue pase la borrasca de los afectos ! para no deliberar en la confusin de la propia tempestad1.1KK 8e esta manera, el ojo interior del !o tiende gradualmente a desarraigar el primado del de 8ios. Aambin el disimulo termina por ol erse un modo /a decir erdad poco socr"tico ! $ue seguramente 5spinosa no habra compartido/ de conocerse a s mismos.1KI 5l perfecto disimulador, por lo dem"s, no existe o /si en erdad es tal/ permanece siempre desconocido. 3a ma!ora de los hombres son traicionados por el acto de manifestarse de las pasiones. 5ntre ellas la ira
nis de 1K%D/ intenta tambin l 0establccer conjeturas de los afectos ! las costumbres ocultas1. Sobre este punto,

1%1

cfr. #. 'ontana, ,l ;izio occulto' Cin7ue sa++i sullDori+ine della modernitO, #ncona/Oolonia, 1HJH, pp. 1K/%1.
1K; 1KD

A. #ccetto, 9ella dissimulazione onesta )Q"poles, 1K;1*, Mno a, 1HJ;, cap. @?@, p. IK. P. 3ipsio, Pol', 1;D/1;K. 1KK A. #ccetto, 9ella dissimulazione onesta, op. cit, cap. x , p. KJ. $-B Cfr' i2id', cap' A,,, pp' -FG-$: #hora bien, dado por supuesto $ue se ha!a hecho lo posible para saber la erdad )sobre s mismos*, con iene $ue alg(n da a$uel $ue es miserable se ol ide de su des entura ! bus$ue i ir con cierta imagen al menos de satisfaccin, de tal manera $ue siempre deje de tener presente el objeto de sus miserias. .uando esto se utilice bien, es un engao $ue tiene de lo honesto4 puesto $ue es un moderado ol ido $ue sir e de descanso a los infelicesB !, aun$ue sea escaso ! peligroso consuelo, sin embargo no se puede pri ar de l para respirar en este mundo4 ! ser" como un sueo de pensamientos cansados, teniendo un poco cerrados los ojos del conocimiento de la propia fortuna, para abrirlas mejor despus de un bre e descansoB dicho bre emente, para $ue f"cilmente se mudase en letargo si se practicara demasiado esta negligencia.

es la m"s peligrosa, en cuanto puede, cl"sicamente, ol erse irreprimible, manifestarse como un rel"mpago a tra s del rostro o la oz !, 1 hacer $ue las palabras se precipiten como por un aborto de conceptos1, desenmascarando un imperfecto dominio de s.1KJ 2ichelieu es en esta poca mu! admirado precisamente por el hecho de no perder jam"s la tran$uitidad en la expresin del rostro, 7ue la crainte ne fit Iamais p5lir, et 7ue la colKre ne put Iamais trou2ler' = mientras los m"s astutes disimuladores se dejan traicionar por sus pasiones, en el momento $ue stas, al afligir el espritu, se trasparentan a tra s de su rostro, el <uestro, 7ui ne c0an+e Iamais )dice Senault, dirigindose a Monsei+neur>, est une preu;e assur!e de la pai" dont ;ous Iouyssiez, et de la ;ictoire 7ue ;ous a;ez remport!e sur toutes ;os Passions'1KH 8i ersamente de les estoicos, $ue han $uerido ol erse impasibles aboliendo el deseo ! la esperanza, el buen uso de la pasiones ha transformado a este gran hombre en un ser superior. Sasta Sneca habra debido confesar $ue lDinsensi2ilit! ne peut faire 7ue des ,doles, et 7ue les Passions 2ien mesna+!es peu;ent faire des 1n+es W...X 8e 9esir et lDEsp!rance 7ui ;ous trompent par leurs promesses, ;ous esle;ent au dessus la Cerre, et ;ous portent au delO du temps'1IF
EL ROSTRO, LOS GESTOS, LAS PASIONES

.ureau de la .hambre /en su libro de 1KDH 8Dart de connaitre les 0ommesG artcula, en funcin de la poltica ! de la expresin fsica de las pasiones, la ieja tradicin fisiognmica $ue consideraba los rasgos del cuerpo como signos adecuadamente interpretables. Puesto $ue todo $ue es interne tiende a difundirse al exterior, aun cuando de manera deformada ! disfrazada, tal arte apprend O d!cou;rir les desseins cac0!s les actions secrKtes et les auteurs inconnus des actions connues'1I1 5l rostro no es !a el simple espejo del alma, sino la expresin corprea de las pasiones ! de su control acti o, m"s o menos exitoso. .uando las pasiones ! emociones han sido domesticadas, cuando el indi iduo es ca/

1%%

.fr' i2id', cap' AL,' p' -B: 5l ma!or naufragio del disimulo est" en la ira, $ue entre las afeetos es el m"s manifiesto, siendo un ra!o luminoso $ue, encendido en el corazn, lle a las llamas al rostro, con horrible luz fulmina por los ojos, ! hace precipitar a(n m"s las palabras como con engendro de conceptos $ue, de forma incompleta y de materia demasiada burda, estan cuanto ha! en el "nimo. 1KH P. '. Senault, 9e lDusa+e des passions, Pars, 1K;1 )reed.B Pars, 1HJI*, Qpitre O Monsei+neur lDEminentissime Cardinal 9uc di Ric0elieu, pp' %/9. 1IF ?bid., pp.9/;. 1I1 .fr. N. .ureau de la .hambre, 3-art de connaitre les 0ommes, Pars 1KDH, pp. 1, K/I ! passim. 8escartes le hace llegar una copia de 8as pasiones del alma; cfr' P./N. Nanno!er, 13a pathti$ue cartesienne1, prefacio a 8escartes, 8es passions de lDOme, Pars, 1HJJ, p. 11.

1KJ

paz de administrarse y de reprimir en lo m"s ,intimo- lo $ue de inmediato siente, entonces todo lo $ue expresa es el resultado de una elaboracin $ue se uel e casi una tercera naturaleza, una igilante costumbre artificial respecto a la costumbre torpe ! relati amente espont"nea de $uien no es capaz de imponerse a s mismo. #l cardenal 2ichelieu se le atribu!e de nue o en sumo grado la doble habilidad. de ol er impenetrable la propia m"scara ! de leer en el rostro ! en el comportamiento las intenciones de los dem"s.1I% Ll alcanzaba el irtuosisrno en la interpretacin del lenguaje ! de los signos mudos e in olontarios ajenos como tambin en la deformacin de sus m"s recnditos propsitos. Nediante un perfecto autocontrol, se transformaba en un ,hombre- sin pasiones o /lo $ue es lo mismo/ en un indi iduo proteico, capaz de simularlas o disimularlas casi todas bajo la p"tina de la cortesa ! de la politesse' 3a ciencia de las pasiones se uel e as una 0ciencia in isible-,1I9 $ue se empea en la traduccin simult"nea de lo isible en lo in isible ! ice ersa. 5l rostro /siempre expuesto, sin las intermitencias de la oz, al examen de los dem"s/ aparece como el principal medio de comunicacin indirecta del 0omo clausus barroco. 5s la entana a tra s de la cual se es capaz de lanzar mensajes, m"s o menos cifrados, el lugar pri ilegiado de expresin ! de distorsin del sentido de las pasiones seg(n tcnicas experimentadas de autepresentacin ! de hermenutica oblicua de las manifestaciones ajenas. 8e manera di ersa de la tradicin de la tica cl"sica /$ue pre ea un cambio profundo ! endgeno de las pasiones/, su control se $ueda a$u, ! no sin esfuerzo, en el comportamiento externo respecto a una segunda persona o a s mismos, considerados como autores $ue prueban un espect"culo destinado a desarrollarse luego ante el p(blico.1I; #l conocimiento ,dlfico- de s mismos ! a la introspeccin cristiana de los ejercicios espirituales ! de las meditaciones se une un inters siempre creciente por el conocimiento del otro en sus ,pliegues- m"s recnditos. Sin embargo, toda forma de autocontrol acti o, en apariencia slo superficial, no puede dejar de tener correspenden/
1I%

2especto a la mirada con $ue 2ichelieu acostumbraba escrutar las pasiones ! los sentimientos de sus

1%9

interlocutores, cfr' F. 2anun, 0.ourtes!, #bsolutism, and the 2ise of the 'rench State, 1K9F/1KKF1, en Journal of Modern Wistory, n. D%)1HJF*, p. ;9%, y cfr', mXs en general, P. #nsart, 8a +estion des passions politi7ues, 3ausana, 1HJ9. $B6 Cfr' P./P. .ortine ! C3 Saroche, Wistoire du ;isa+e, AL,eGd!2ut A,A e siKcle, Pars, 1HJJ p. ;9. Qo se debe ol idar $ue en el rostro se tiene una condensacin espacial simult"nea de los signos $ue el tiempo, las icisitudes las pasiones han depositado en l. 1I; 8e a$u el contraste con la actitud de Scrates, el cual /frente a la indignacin los discpulos $ue haban oido decir del fisonomista Gopiro $ue su maestro era engaador, astuto ! sensual/ respondi tran$uilamente $ue esto corresponda efecti amente su car"cter, pero $ue luego haba logrado, a tra s de la razn ! de la filosofa, encer sus malas inclinaciones y cambiar )cfr. .ic., 9e fato, , 1K*.

cia tambin en el interior del indi idoo, ! toda modalidad de apertura no puede sino modificar las formas del encerrarse, del es$ui ar el escrutinio del otro. Por lo dem"s, como !a haba obser ado 3ipsio, el sujeto mismo se conoce slo desdobl"ndose ! exterioriz"ndose, como en un espejo, 7uodam refle"u'1ID
ADIVINACIONES PROFANAS

3as pasiones son los respiraderos del "nimo. 3a sabidura pr"ctica consiste en saber disimular4 $uien juega a cartas descubiertas corre riesgo de perder todo. 3a demora del prudente compite con la agudeza del perspicazB con $uien tiene ojos de lince para escrutar el pensamiento, se utiliza la tinta de sepia para ocultar la propia intimidad.1IK

5n la cultura barroca el lince se erige en alegora de la a+udeza, esto es, de una capacidad de conocimiento $ue penetra las apariencias, reduce las distorsiones ! las turbaciones del juicio pro ocadas por las pasiones, descubre ! descifra los significados m"s recnditos de las cosas, tiende a eliminar las ambig\edades, analizando tanto los comportamientos humanos como los fenmenos naturales.1II 3a sepia, en cambio, es el emblema de las estratagemas de camuflamiento, de cifrado, de ocultamiento ! de manipulacin de las informaciones $ue tienden todas a ol er indistinguibles erdad ! mentira, realidad ! apariencia, obrar comunicati o ! obrar estratgico. 8e esta manera se confunden intencionadamente los potenciales enemigos o se los desafa a superar un m"s alto umbral de complejidad ! de riesgo. 3a guerra ! el duelo, cambiando el terreno del encuentro, ad$uieren nue as dimensiones. 3a 0demora1 es a$uel instante de la 0ponderacin misteriosa1 en $ue el destino de la accin ! de la persona puede decidirse, en un mundo 0inmundo1 ! lleno de peligros,1IJ en una especie de 0reino animal del espritu1 hegeliano, en el cual se ponen en pr"ctica a$uellas reglas de sobre i encia $ue los antiguos haban aplicado a los animales.1IH
1ID 1IK

Cfr' P. 3ipsio, P0ys' <toic', ,& ???, diss. 9. O3 Mraci"n, :r', n. HJ. 1II Qo es por casualidad $ue la institucin cientfica fundada en 2oma por 'ederico .esi en 1KF; se llame toda a ho! 0#cademia de los 3inces1. 1IJ B' GraciXn, El Critic n, en :2', op' cit', parte ,, Crisis L,, Estado del si+lo' 1IH Aal lnea de pensamiento $ue subra!a la astucia ! la inteligencia o sollertia de los animales se puede hacer

1%;

comenzar con los (ltimos libros de la Wistoria animalium )$uiz" toda a de #ristteles ! no de sus alumnos*, con el 9e sollertia animalium o el Bruti ratione uti de Plutarco o con la 1lieutica de &ppiano4 c,fr' N. 8etienne ! P. P. <ernant, 8a mKtis des Grecs, Pars, 1HI;, trad. it.B 8e astuzie dellDintelli+enza nellDantica Grecia, 2oma/ Oari, 1HIJ. 3a imagen del lince ! de la sepia llega, por lo dem"s, a Mraci"n de Aertuliano, $ue se inserta en esta m"s antigua tradicin.

.uando la incertidumbre ! el riesgo dominan el ambiente, la simple recta ratio, dirigida a la uni ocidad y a la comprensin directa, no basta !a. 5n efecto, ella presupone $ue nos atengamos a reglas comunes para encontrar soluciones de beneficio mutuo. Nas 6$u sucede si llega a faltar cual$uier confianza en el otro o si, bajando la guardia aun por un solo momento, se pone en peligro a$uello $ue tenemos de m"s $uerido7 Sucede $ue en las relaciones humanas se sustitu!e cada ez m"s a menudo el adi inar al razonar, la r"pida mirada fulmnea a la reflexin articulada ! metdica. #sumindose los riesgos, el pensamiento juega al azar ! /sin renegar de s mismo/ encuentra su cumplimiento en una especie de adi inacin profana, $ue se remonta por signos ! sntomas a una probable interpretacin su!aB 0Saber razonar era el arte de las artes, pero ho! !a no basta, es necesario adi inar W...X 3as erdades $ue m"s nos importan se nos dicen siempre a medias1 T:r', n. %D*. 5n el uni erso de Mraci"n el paso del estado de naturaleza al ci il, de la condicin ferina a la humana, de la ambig\edad a la lgica de la coherencia /as como son presentados por Mrocio ! por Sobbes/ no ha sucedido toda a. Se los encuentra en un reino intermedio, dentro de una especie de adi inacin profana, $ue de los signos se remonta a una probable interpretacin, $ue trata de detener a 0Proteo1 al menos por un instante. 5sto es seguramente uno de los moti os del ttulo de la obra de Mraci"n, :rXculo manual: consejos al alcance de la mano para librarse en la complejidad del mundo, en la na egacin de la ida siempre expuesta al engao de apariencias naturales ! artificiales ! siempre susceptible de naufragio. Pero no existe slo una 0retrica del camalen1, $ue consiste en mimetizarse ! en persuadir a los dem"s a obrar seg(n nuestras propias intenciones. Aoda a m"s importante es desorientarlos, desinformarlos mediante la pr"ctica de la impre isibilidad. Para esto no se re$uiere hablar u obrar siempre con engao o siempre con fran$ueza. 3a erdad /$ue es 0peligrosa1/ debe enir, cada ez, adecuadamente mezclada con lo falso, de tal suerte $ue se forje un artificio de lo erdadero, un simulacro su!o. 8el mismo modo es necesario utilizar los sentidos / as normales de acceso de la erdad/ de manera diferenciada, coloreando con la pasin todo a$uello $ue se $uiere hacer percibir, en particular a tra s de las palabrasB 05l oido es la segunda puerta de la erdad, pero es la puerta priricipal de la mentira. Csualmente la erdad es a$uella $ue se e !, slo de manera excepcional, se la escucha1 T:r', n. JF*. 5n trminos militares, no es necesario adem"s humillar ! aplastar enteramente al ad ersario, por$ue esto le ol era m"s furioso e incentrolableB mustrense jo iales o mansos con l, como para 0arponear los corazones14 exhbase alg(n pe$ueo defecto, para sal arse
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del ostracismo del resentimiento, como para 0torear el toro de la en idia1 T:r', n. IH*. 3as acti idades intelectuales solicitadas por los comportamientos humanos catalogables bajo la r(brica del lince ! de la sepia no se limitan a la simulacin ! al disimulo. .ontienen tambin en s un enorme potencial cognosciti o. 5n efecto, re$uieren la capacidad de distinguir, de separar, de articular diferencias ! semejanzas. 8esde este punto de ista, tal facultad no tiene relacin alguna con el reino de la sombra o del claroscuro. 5s potencia solar ! apolnea, por$ue #polo es dios de la discreci n'$2( 8ebiendo comprender de nue o un uni erso $ue ha extendido enormemente sus confines ! puntos de referencia, es necesario, por un lado, cancelar el precedente cdigo de identificacin de los objetos )basado en par"metros $ue !a no se pueden utilizar*. Por el otro, lle ar a la unidad las diferencias, sin pretender jam"s agotar el n(mero ! el grado de complejidad. #l obser ador atento las diferencias se re elan seg(n figuras ! constelaciones de significado $ue aluden a una ri$ueza ma!or $ue a$uella $ue podamos expresar, pero de cu!o halo tiene necesidad, para ser circunscrito, todo a$uello $ue tenemos la capacidad de manifestar. .omprender significa, entonces, insertar todo fenmeno particular dentro de una red de correspondencias abierta a lo posible ! aun a lo improbable, $ue remiten a una totalidad misteriosa, a una ;erdad escondida, rec ndita'1J1 Lsta escapa, en su esencia, a toda definicin. Pero el misterio cumple en Mraci"n un papel $ue no es exclusi amente religiosa. 5s tambin epistemolgicoB llama la atencin sobre el conjunto de factores imponderables, $ue ninguna ponderaci n lograr" eliminar, sino $ue es necesario tener mu! en cuenta, por$ue las erdades ocultas o ignoradas cur an ! determinan la estructura ! el ndice de certeza de a$uellas notas.
)A'ER DI)TINGUIR

Por lo dem"s, la erdad aparece como fruto de estrategias cogniti as, por medio de las cuales el artificio enri$uece la naturaleza con inno aciones. Mraci"n aprecia con toda e idencia la ariedad, no slo como antdoto contra la monotona ! el aburrimiento de la repetiti idad de las formas, sino tambin como expresin de a$uello $ue es m"s perfectoB 8a uniformidad limita, la ;ariedad dilata; y tanto es mXs su2lime, cuanto
1JF 1J1

O. Mraci"n, El discreto, en :2', p. IJ. O. Mraci"n, #gudeza ! arte de ingenio, en &b., p. %KF.

mXsno2les perfKcciones multiplica'1J% 3as ariaciones )estas petites diff!rences $ue ol er"n en el 3eibniz 0barroco1* establecen un enlace infinito e inextricable entre lo idntico ! lo di erso.1J9 Para conocer el mundo es necesario conocer tambin el espesor del diafragma cultural $ue cada generacin aade, separando a los indi iduos de su inmediatez natural. 3a erdad cesa, pues, de
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representar una simple adae7uatio del intelecto a la cosa ! el indi iduo se encuentra constreido a aprender continuamente, a tomar en cuenta la secuencia de las eliminaciones respecto a lo ob io ! al pasado, de las no edades, precisamenteB 0Se re$uieren ho! m"s cosas para un solo sabio de las $ue se re$ueriran antiguamente para siete4 ! se necesita m"s habilidad para tratar con un solo hombre en estos tiempos nuestros, $ue para habrselas con un pueblo entero en el pasado1 T:r', n. 1*. 3a cultura es el medio dentro del cual se mue e la reflexin de Mraci"nB cada pensamiento, cada accin, cada aloracin la presuponen en su creciente complejidad, ambig\edad ! articulacin local. 3a ariedad constitu!e por eso en el tiempo un desafo $ue el ingenio puede encer, encontrando o in entando una estructura de sentido dentro de la cual insertarla, as como el Iuicio puede, a tra es de la prudencia G$ue no se debe confundir con la mera astucia/,1J; establecer caso por caso cu"l es el comportamiento mejor. 3a astucia, la a+udeza ! la discreci n son productos ! factores de ci ilizacin en cuanto impiden a los hombres ol erse obtusos ! tener enterrados sus talentos. Sin embargo, cada uno debe encontrar por su cuenta el propio camino, por$ue ning(n consejo es jam"s aprepiado a la ariabilidad de las situaciones, ! no siempre la experiencia sustitu!e al instinto o la razn a la pasin )es ste el sentido de las peregrinaciones del Critic n: de ellas no se regresa m"s cargados de sabidura positi a o de conocimientos $ue se pueden comprar*. 8e los libros ! de los ejemplos de otro no se aprende. = ni si$uiera, sugiere Mraci"n, de los libros $ue l mismo ha compuestoB su utilidad consiste (nicamente en poner en guardia, en la negati idad de la admonicin. Por lo tanto, es in(til dirigirse a ellos para recibir un bien armado sistema de normas $ue indi$ue a cada une $u rumbo establecer o dnde se encuentra la estrella polar por la cual orientarse. 3a coherencia estoiea o las doctrinas de Sneca no son de gran a!u/1J%
$@* 1J9

,2id', p' *HF' Ne refiero, naturalmente, a M. 8eleuze, 8e pli' 8ei2niz et le Baro7ue, Pars, 1HJJ, trad. it.B 8a pie+a' 8ei2niz e il 2arocco, Aurn, 1HHF, en particular pp. 1%Iss. 1J; Sobre la 0prudencia1 ! sus transformaciones, referente tambin a Mraci"n, cfr' R' Oodei, ,'ra prudenza e calcoloB sui canoni della decisione razionale1, en arios autores, Ricerc0e politic0e due' ldentitO, interessi e scelte colletti;e, Nil"n, 1HJ9, pp. DH/JD4 <. 8ini ! M., Stabile, Saggezza e prudenza' <tudi per la ricostruzione di unDantropolo+ia in prima etO moderna, Q"poles, 1HJ94 ! '. Mambin, 0.onoscenza e prudenza in Oaltasar Mraci"n1, en Filosofia politica, , )1HJI*, pp. %DI/%J9.

da.1JD .ada uno enfrentar" luego, por s solo, el escenario del Gran teatro del mundo como lo pinta .aldern de la Oarca, atorment"ndose con las ilusiones, las dudas ! los riesgos $ue comporta ! pasando sucesi amente por dos puertas: la una es la cuna c y la otra el sepulcro ) .%;1/%;%*. Mraci"n ha logrado describir e ilustrar las formas toda a no perfectamente catalogadas de agudeza, de astucia o de discreci n, de capacidad de distinguir ! discemir, ol iendo a conducirlas a un cuadro sinptico en $ue cada una encuentra su lugar ! su nombre.
1%I

#un en las manifestaciones aparentemente m"s desenfrenadas, en la utilizacin de los m"s complicados registros ling\isticos o de las im"genes m"s temerarias ! curiosas, la cultura barroca obedece en l por lo general a un rgimen intelectual an"logo a a$uel con $ue funciona la in estigacin cientfica del tiempo. 5sto es, a una propensin sistem"tica a experimentar, $ue descubre simetras complejas, contrastes ! recurrencias entre los fenmenos. 5s una curiositas !a no condenada la $ue mue e el mecanismo del descubrimiento ! la precisin de la experiencia. 5s cierto, la curiosidad ! la ingeniosidad pueden ser fines en s mismas. Pero el espritu del saber cientfico ! de la literatura presenta afinidades sorprendentes. 3as correspondencias se obtienen ob iamente de manera di ersa en el primer campo respecto al segundo, en $ue pre alece el demonio de la analoga, pero donde, a pesar de todo, el impulso hacia nue as estructuras de orden es coherente ! solidarioB encuentra su lmite en lo indecible en literatura )all" donde se llega a los confines de lo inefable* ! en lo desconocido en la ciencia. 3a a+udeza, producto del in+enio, no es otra cosa /bajo este perfil/ $ue el intento de mostrar en accin la extrema ductilidad de la lengua ! del pensamiento en el forjar agudas armas expresi as ! en el dar a la 2elleza su aspecto afilado, como se puede colegir, en su momento creati o, en el fulgurar de nue as combinaciones, en las chispas $ue produce su juego de fricciones.
1JD

.fr. O. Mraci"n, :r', n. 9K, p. D1B 0=a $ue si es tonto a$uel $ue llama a Sipcrates para $ue le d la salud, m"s tonto toda a es a$uel $ue se dirige a Sneca para pedirle la sa2idura) )es interesante, por lo dem"s, $ue la biblioteca ideal descrita en el Critic n de Mraci"n inclu!a el 9e constantia y los Politicorum li2ri de Pusto 3ipsio*. 5n un pas como 5spaa, $ue tena una mu! alta eneracin por su hijo de .rdoba, desde la Epstola moral a Fa2io de 'ern"ndez de #ndrada a las obras de .aldern ! de :ue edo /autor de un escrito con el ttulo Mom2re, ori+en, intento, recomendaci n y descendencia de la dotrina estoica, en :2ras completas, Nadrid, 1HJJK, :2ras en prosa, ol, ??& al cuidado de '. Ouenda, pp. 1FJ;/11FI/, tal ata$ue al estoicismo )$ue se apo!a en una ariante de la tradicional acusacin de rigidez* no es del todo inocente.

UNA HERMEN"UTICA E#PONENCIAI.

.on todo, el trabajo de descifrar el mundo no implica de hecho una renuncia a la in estigacin de lo - erdadero-. 2e$uiere m"s bien un ,suplemento de alma-, una hermenutica exponencial, de potencia cada ez superior a la complejidad de las cuestiones ! de los ad ersarios $ue debe enfrentar. E, lo $ue m"s importa, una hermenutica no de a$uello $ue permanece oculto, del recndito absoluto, sino de la profundidad $ue se manifiesta, de lo isible obser ado atentamente en sus mnimos detalles, para encontrar un hilo conductor $ue le conecte a a$uel presunte in isible $ue tambin est" expuesto a la mirada de $uien sabe hacerse el 0lince . <i ir en lugares dominados por reglas de sutileza, iajar ! conocer las diferencias de las costumhres ! la multiplicidad cambiante de lo real a!uda al indi iduo a distinguir matices determinantes, a conocer la ariedad de los fenmenos ! de los caracteres, a ol erse 0hombre de mundo1, 1JK abierto a la ri$ueza ! a los peligros de la experiencia. .ontribu!e a ensearle cmo mo erse
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en ambientes dominados por exigencias ! reglas especficas ! cambiantes, esto es, a con$uistar el imperium sobre s mismo ! el control sobre las pasiones mediante un desarrollo paralelo de la inteligencia ! del sentido de la justa distancia de si ! de los dem"s. 8escribir la naturaleza por medio de los nue os instrumentos )sobre todo del microscopio ! del telescopio* significa adem"s internarse en una tierra desconocida demasiado cercana ! demasiado lejana para haber sido anteriormente explorada, habituarse al asombro de im"genes extraas e in$uietantes, descubrir partes inconexas de un conjunto cu!os contornos se uel en paradjicamente m"s inciertos con el progresar de los conocimientos parciales, as sobradamente compensadas /debido a un efecto de contragolpe/ por el pat0os por la certeza incondicionada, por sistemas demostrados more +eometrico' 5l indi iduo dispone ahora de un escenario cada ez m"s asto dentro del cual mo erse ! de tramas $ue re$uieren, simult"neamente, tanto una notable capacidad in enti a, como un firme control sobre s mismos ! sobre las propias facultades de comprensin ! de expresin. 3a in encin es por su naturaleza impre isible ! el ingenio no se ad$uiere slo con la disciplina. Sin embargo, existen un ars in;eniendi y un ars com2inatoria en cu!a escuela la agudeza puede aprender a afilarse ! el ingenio a ejercitarse. 5n presencia de tales artes riesgosas, la hermenutica barroca no se desarrolla seg(n la forma tran$uila ! relati amente pacfica de la circularidad. #l 0crculo hermenutico1 de matriz deci/
1JK

Sobre el concepto. cfr' G' &ssola, 8al (corte+iano) allD )uomo, di, mondo), Aurn, 1HJI.

1%H

monnica se contrapone ahora, por anticipado ! de hecho, la presentacin de una tarjeta de desafo de pro ocacin, $ue obliga al ad ersario a ele ar continuamente la apuesta del cotejo o $ue obliga al -cientfico- a reaccionar ante la oscuridad de un problema, ele ando, a partir de la respuesta dada, el ni el de complejidad general de un especfico campo del saber o de pr"cticas sociales particulares. 8e esta manera, a la presentacin de opacidades ! anomalas superiores a lo pre isto, o bien de una jugada o de una astucia al cuadrado /$ue desconcierta por$ue reformula o encuadra de manera di ersa las cuestiones/, se responde, por as decirlo, a tra s de jugadas ,al cubo-, $ue aumentan el problema poniendo en e idencia ulteriores dificultades en el "mbito de sus mismas implicaciones o induciendo al irtual antagonista a elaborar estratagemas toda a m"s perfeccionadas en la defensa ! en la ofensi a, seg(n la complementaria estrategia del lince ! de la sepia. 5n este duelo, t"cito o e idente, de preguntas ! respuestas ha! a menudo saltos, fracturas, discontinuidad, sorpresas, $ue las icisitudes ! las in estigaciones sacan incesantemente a la luz ! $ue constitu!en para nosotros uno de los no (ltimos factores de fascinacin del barroco. 5n el espacio $ue se extiende entre mtodo, repetiti idad, simplicidad, por un lado, ! creati idad, inno acin, complejidad, por el otro, se desarrolla en efecto la representacin alegrica de un espect"culo $ue /reiterado en nuestros das/ remite toda a, alusi amente, a las dificultades no resueltas desde los tiempos de su preparacin originaria. Sobre este escenario, miedo ! esperanza contin(an desempeando un papel no sustituido ! produciendo sobre los espectadores sus efectos no siempre cat"rticos.

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VIII. SUPERSTICION
5OCE) < )IGNO)

MECU< ! spes entran a menudo / ol iendo a 5spinosa/ en una constelacin conceptual $ue inclu!e la superstitio y $ue enlaza estas pasiones a la dimensin religiosa !, m"s en general, teolgico/poltica. 3a supersticin surge espont"neamente en el "nimo humano. 5n el origen, no es fruto de ma$uinaciones astutas o de perspicaces conspiraciones de poder para tener al pueblo sometido. Surge m"s bien de la incertidumbre ! del miedo, de la necesidad de alejar los peligros naturales ! sociales siempre amenazantes. Si todas los indi iduos se dejasen guiar por la razn, no existira ciertamente la supersticin. Pero la razn, para surgir ! conser arse, tiene necesidad a su ez de una precondicin, de la seguridad de la existenciaB
Si los hombres pudiesen siempre proceder despus de haber considerado cuidadosamente todas sus cosas osi la fortuna les fuese siempre propicia, no andaran sometidos a alguna supersticin. N"s, por$ue a menudo ellos llegan a encontrarse frente a tales dificultades $ue no saben tomar alguna decisin ! por$ue su desmesurado deseo de los inciertos bienes de la fortuna les hace fluctuar penosamente entre la esperanza ! el temor, su "nimo es m"s $ue nunca propenso a creer cual$uier cosa RCCP, praef., 1X.

?ndi iduos ! pueblos est"n, pues, naturalmente expuestos a la supersticin, aun$ue en medida di ersa, de acuerdo con su ma!or o menor incapacidad de comprender ! controlar adecuadamente los procesos reales, de detenerse o de salir de una esfera m"s o menos amplia de dominio de la imaginacin en cuanto pasi idad. 5n efecto, es f"cil ser racionales ! 0ricos en sabidura1 cuando las cosas an bien, menos cuando en la ad ersidad ha! $ue dar fe a las sugerencias m"s absurdas impartidas por el otros o por la propia agitada fantasa.1JI
1JI

Aambin personas cultas, como dos corresponsales de 5spinosa, P. Oalling ! C. Susel, Ooxel eran propensos a creer en premoniciones, espectros ! brujas. Para las explicaciones racionales ofrecidas por 5spinosa a estos fenmenos, cfr' Ep', AL,, ! 3?<& ! #. Oilleco$, <pinoza et les spectres, Pars, 1HJI. 5n esta carta a Oalling, 5spinosa parece admitir la existencia de un ;erum omen, de un autntico presagio, a causa del nculo de amor $ue une /a ni el del alma/ un padre a un hijo, formando 0una especie de indi iduo1 )sobre tal posicin, despus abandonada en la Qtica, cfr' P. 8omnguez S"nchez/5stop, 08es

.omo producto de la imaginacin, la supersticin es a su manera una forma de conocimiento, a menudo acompaada por la pretensin de modificar el curso de los e entos con la fuerza m"gica del deseo o con la a!uda de potencias superiores. 5n efecto, es un conocimiento mutilado, $ue de fragmentos

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casualmente reunidos o de intuiciones oscuras, parciales ! no elaboradas, crea un orden coherente de im"genes seg(n una lgica dictada por las pasiones $ue dominan gradualmente )por lo cual es un error creer $ue slo el orden existente sea el dictado o impuesto por la razn*. Oajo este aspecto, la supersticin expresa !a sea el intento de explicar el estado de pasi idad en $ue los hombres se encuentran, !a sea el esfuerzo por indi iduar una primera, l"bil forma de seguridad apo!"ndose precisamente en un orden toda a m"s obligante $ue el de la razn, puesto $ue obedece /a tra s del miedo ! la esperanza/ a la fe en potencias externas e inexorables. 5s un modo, aparentemente burdo, pero eficaz ! de cual$uier modo insuperable, de encuadrar e entos opacos e indeterminados sobre los cuales resulta en el momento imposible ejercer otro gnero de influencia o de comprensin. Nediante la potencia de la imaginacin los hombres dan forma alucinatoria a lo desconocido, imaginando por ello, a partir de la naturaleza, 0las m"s extra agantes interpretaciones, como si sta participara en todo a su locura1 )AAP, praef, %*. Pero el orden de la alucinacin )$ue combina de nue o en forma alocada signos sensibles ! hace percibir a algunos indi iduos oces o isiones $ue los dem"s no ad ierten* ! el del delirio )$ue uel e a combinar ideas seg(n una lgica pri ada, no compartida por la razn com(n* constitu!en potentes aparatos de sentido $ue no se res$uebrajan en lo m"s mnimo hasta $ue no se cambian las condiciones de ida ! la necesidad de seguridad de $uien los experimenta. Puesto $ue la supersticin aade el miedo al error, el n(cleo de erdad encerrado en ella es representado por la efecti a inseguridad de la ida ! por el esfuerzo de comprenderla ! transformarla seg(n le!es $ue obede
prsages V l-entendement. Qotes sur l-imagination et l-amour dans la lettre V P. Oalling1, en <tudia <pinozana, ?< W1HJJX, pp. DI/I;*. Sobre el probable significado de la figura del 0negro e hirsuto brasileo1 $ue 5spinosa segua iendo a(n despierto ! su identificacin con Senri$ue 8iaz, el exterminador de los hebreos brasileos, cfr' 3. S. 'euer, 0Ahe 8ream of Oenedict de Spinoza1, en 1merican ,ma+o, @?< )1HDI*, pp. %%D/%;% Qo ha! $ue ol idar el hecho de $ue, aun cuando los Pases Oajos formaban una de las naciones m"s ,ilustradas- de la poca, estaban continuamente expuestos a la inseguridad a causa de las destrucciones catastrficas pro ocadas por la ruptura de los di$ues $ue protegen los polder, la tierra arrebatada al mar, ! de la furia de una plebe santurrona organizada precisamente por el partido orangista contra el Mran Pensionario Pan 8e Titt. Sobre la dificultad de superar la supersticin ha! una alusin en .icernB 0Nolestias, alegras, dolores, deseos ! temores, agitan igualmente los "nimos de todos /'''0 en cambio si las creencias religiosas difieren en los di ersos pueblos, a$uellos $ue eneran como dioses al perro ! al gato, sufren de las mismas supersticiones1 ).ic., 9e le+', ,, 11*.

cen a una especie de necesidad fant"stica, por la cual a$uello $ue es casual ad$uiere un significado recndito, por descifrar. 3a supersticin ! las religiones interpretan, e" auditu et e" si+nis, oces e indicios !, tambin sobre esta base, exigen la obediencia por parte de $uien no es considerado capaz de leer ! de entender correctamente los mandamientos di inos de esa manera transmitidos )por lo dem"s, paulinamente, se cree por haber oido decir, con base en la confianza en un testigo dignoB fides e" auditu>'

19%

3a supersticin, en cuanto religin pri ada no reconocida, crea una hermenutica indi idual, mientras la religin /supersticin p(blica necesaria para asegurar la obedieneia de los hombres a las le!es mediante miedos ! esperanzas/1DJ pretende poseer el monopolio de la interpretacin de los signos y de las necesidades colecti as. 5lla le anta as los m"s grandiosos aparatos simblicos de donacin imaginati a de sentido $ue los hombres ha!an construido jam"s ! procede ininterrumpidamente a consolidar, restaurar, reno ar o apuntalar estos sistemas de creencias, ol indolos cada ez m"s coherentes seg(n la lgica del ordo ima+inationis' 8e esta manera organiza la inseguridad colecti a ! aleja la angustia sin nombre de un mundo no interpretado. Qo cancela las fluctuaciones pendulares del "nimo entre miedo ! esperanza, sino aten(a ! regula su amplitud, haciendo disminuir el terror p"nico ! permitiendo momentos de respiro a los hombres incapaces de abandonar la propia debilidad de "nimo. 3os rituales del miedo ! los desfiles de intimidacin ! de muerte $ue las religiones institu!en $uedan e$uilibrados por las promesas de una felicidad futura, por la respuesta consoladora al pensamiento, $ue para muchos se ha uelto intolerable, de la 0nada1 eterna, de la prdida brusca de la ida ! del mundo, del no poder continuar existiendo despus de la muerte.1JH 5ste juicio de 5spinosa sobre la
1JJ

Cfr' Ep',A,A, ,,,:

8igo $ue la 5scritura, puesto $ue se adapta especialmente al pueblo ! a l sir e, habla siempre con lenguaje humano, por$ue el pueblo es incapaz para la inteligencia de las cosas sublimes4 ! es ste el moti o por el $ue !o no esto! con encido de $ue todas las cosas re eladas por 8ios a los profetas como necesarias para la sal acin est"n escritas bajo forma de le!. Para hacer ad$uirir una ma!or profundidad de campo a esta perspecti a espinosiana )encuadr"ndola en el debate sobre la naturaleza del #ntiguo Aestamento, como le! dictada por la coercin ! por el temor, pero al mismo tiempo como promesa de la gracia ! del amor predicado por el Que o Aestamento*, cfr' S. 3iebesch\tz, 08ie politische ?nterpretation des #lten Aestaments bei Ahomas on #$uino und Spinoza-, en 1nti4e und 12endland, ?@ )? HKF*, pp. 9H/K%. Para las oces como instrumento de la re elacin en la tradicin hebrea, cfr. P. >uhn, :ffen2arun+timmen im 1nti4en Judentum, Aubinga, 1HJH. 1JH .fr. la carta de M. de Ol!enberg a 5spinosaB Ep', xx, 1%J, o Pascal, P, n. 9D% a n. %1HB 05s horrible or $ue se des anece todo a$uello $ue poseemos1.

religin ale tambin /me parece/ para el caso en $ue ella, en cuanto pertenezca a los humildes ! a los 0ignorantes1, logre constituirse de manera autnoma en toda su potencia.1HF
SIGNOS Y SUEOS

#un cuando parezca a primera ista m"s cercano a la lnea $ue, de 5picuro a 3ucrecio, lle a hasta los libertinos ! $ue pone de relie e cmo la supersticin depende del miedo )tesis compartida tambin por los estoicos ! por algunos de sus ad ersarios como Plutarco*, 5spinosa no $ueda satisfecho por ninguna de las interpretaciones hasta ahora propuestas.1H1 #un aceptando la doctrina estoica,
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para la cual nada en el mundo acontece al acaso,1H% rechaza, de manera implcita, la consiguiente justificacin terica de las pr"cticas supersticiosas mediante la
1HF

Para este (ltimo gnero de religin ! para sus implicaciones, cfr' #. Natheron, 8e C0rist et le salut des i+norants c0ez <pinoza, Pars, 1HI1 )cu!a interpretacin sobre este punto no comparto*. # pesar de la ma!or simpata espinosiana por semejantes expresiones de religiosidad $ue manifiestan m"s eneratio $ue superstitio esta igente siempre, en efecto, el criterio por el cual es necesario ,no aceptar desconsideradamente como enseanzas di inas, las elucubraciones humanas1 TCCP, L,,, 1JK* 3a superstitio esta tradicionalmente unida al temor o al terror de la di inidad. 8esde el origen en el mundo romano, el trmino superstitio alude a las pr"cticas adi inatorias. )supertitiosus es a$uel $ue ;era praedicat>' Slo m"s tarde, cuando se afirman concepciones filsoficas antim"gicas, asume un significado di ergente u opuesto al de reli+io, esto es, se ;uel;e una especie de degeneracin, caracterizada por el exceso de escr(pulos exteriores ! por la insistencia obsesi a sobre determinados rituales de culto, a causa, precisamente, del incesante miedo ser il de no haher sido bastante obediente hacia la di inidad ! de encontrarse, por tanto, siempre expuestos a sus castigos ! a sus enganzas )cfr' 5. Oen eniste, 8e ;oca2ulaire des institucions indoGeurop!ennes, ,,, Pou;oir, droit, reli+ion, Pars, 1HKH, trad. it.B ?? ;oca2ulario delle istituzioni indoeuropee, ol. ??, Potere, diritto, reli+ione, Aurn, 1HIK, pp. ;H1/;HK*. $%$ Cfr' <LF, ,,,, 9H;, ;FJ, ;FH ! ;11. .omo !a obser a Plutarco, la 0des enturada supersticin T4a4odaimon deisidaimonia>, al preocuparse excesi amente por todo a$uello $ue le parece terrible, se entrega sin saberlo a todas las formas de terror1 TPlut', 9e sup, 1KI #. 5lla condensa en el miedo de los dioses cl miedo de todos los miedos. 5? supersticioso es semejante al durmiente descrito por Ser"clitoB Para el supersticioso no ha! mundo com(nB despierto no se sir e de la inteligencia4 dormido no se libera de su tormento4 pero en l es el razonamiento Tlo+ismos> el $ue suea incesantemente ! el miedo se rnantiene incesantemente despierto, sin posibilidad de huir ! de irse a otra parte )Plut., i2id', 1KK .*. Par los supersticiosos la muerte no es el fin de la supersticin. 5l?a 0sobrepasa los confines de la ida, prolonga el miedo m"s all" de la existencia ! asocia la muerte a la presencia de tormentos eternos1 Ti2id', 1KK '*. Ser" sta la herencia de los estoicos $ue, a tra s de 5spinosa, llegar" m"s tarde a consolidar el determinismo s$uico de 'reud, seg(n el cual ning(n sntoma carece de sentido ! 1a con iccin de 5instein, seg(n el cual, en el uni erso 08ios no juega a los dados1. 5n trminos generales, por el inters $ue 5instein culti aba respecto a 5spinosa, cfr. O. Eousnetso , 0Spinoza et 5instein1, en Re;ue de <ynt0ise, 3@@@<??? )1HKI*, pp. 9l/D%.

acreditacin del arte adi inatorio, $ue termina por legitimar las m"s infundadas creencias populares. 3os argumentos utilizados por los estoicos parten, precisamente, del presupuesto de $ue no existe en la realidad nada de accidental. Por consiguiente, si todos los acontecimientos caen bajo el gobierno de la necesidad deben encontrar en su cuadro una precisa ! adecuada colocacin. 5ste hiperracionalismo sem"ntico e indi idualizante, $ue indica los fenmenos en su puntual e irrepetible especificidad como todos igualmente significati os,1H9 inserta, pues, en la cadena inexorable del destino signos, sueos ! premoniciones, afirmando $ue no se trata de fenmenos caprichosos, sino / como muestra la adi inacin, 0prediccin ! presentimiento de a$uellas cosas $ue se consideran efecto de la casualidad1/1H; de e entos aparentemente aleatorios, sin embargo irtualmente dotados de una explicacin racional. 5spinosa se pone de la parte de .icern en la condenacin de la supersticin, aun cuando rechaza las explicaciones ofrecidas por l. 5sto es, considera erdad el hecho de $ue 0la supersticin, extendida entre los hombres, ha oprimido el "nimo de casi todos ! ha sacado pro echo de las debilidades humanas1,1HD pero no cree en su total arbitrariedad. .ontra los estoicos, considera $ue la necesidad erificada por los supersticiosos no tiene caracter objeti o algunoB existe, pero slo como interna coherencia de la imaginacin humana, como determinismo sicofsico / se podra decir con una terminologa moderna / $ue ara en sus
19;

contenidos
1H9

Sobre la teora de los signos ! de la manifestacin o del mostrar con el ndice de los estoicos, cfr' P. Oerrettoni, 0?l dito rotto-, en M9' Materiali e discussione per lo studio dei testi classici, %% )1HJH*, pp. %9/9K. 1H; Posid. en .ic., 9e di;', ?, H. 5s ste el tema cl"sicamente tratado en el 9e di;inatione de .icern en una doble polmica contra el determinismo estoico ! las creencias populares Tcfr' .ic., 9e di;', ??, 1DF*, $ue ser" luego retomado por los Padres de la ?glesia ! por #gustn. 8el escrito ciceroniano apareci una edicin pro ista de una iluminadora ,ntroducc n y de las notas de Sebastiano Aimpanaro Tcfr' .icern, 9ella di;inazione, con el texto al frente, Nil"n, 1HJJ*. 5n tal ,ntroducci n se aclara, entre otras cosas, cmo el trmino eimarmene )hado o destino*, normalmente entendido por los estoicos en el sentido de la frrea necesidad, de ordo series7ue causarum o de 0concatenacin1, no pro iene en realidad de eriomai, 0sigo en conexin1, como !a .risipo consideraba, pero es 0un participio/adjeti o, luego sustanti adoB la parte, la suerte $ue es asignada, como una porcin para cada uno de nosotros1 )p. 3@??*. Para una distincin conceptual entre 0posible- probable ! 0aleatorio )entendiendo con este (ltimo trmino una e entualidad indecidible* ! por su implcita importancia en relacin con la exigencia por necesidad estoica del acontecimiento, cfr', por (ltimo, N. .onche, 8Dal!atoire, Pars, 1HHF. 1HD .ic., 9e di;',,,, 1;J, y cfr', sobre el tema, P./P. <ernant, 9i;ination et rationalit!, Pars, 1HI;. 5n el campo de la adi inacin a ni el religioso ! popular, se puede suponer $ue, 1en el tiempo de .icern, los filsofos consideraban con grande fa or toda la incertidumhre presente en a$uellas creencias, incertidumbre $ue permita a los hombres sabios una gran libertad- )M. Ooissier, 8a fin du pa+anisme, Etudes sur les derniKres luties reli+euses en :ccident au 7uatriKme siKcle, Pars, 1HJ1, trad. it.B 8a fine del mondo pa+ano, Nil"n, 1HJH, p. 9FJ*.

de acuerdo con los indi iduos ! la sociedad )en cuanto representa precisamente el conatus tendiente a imaginar un orden $ue conecte entre s, mediante relaciones de ,causalidad m"gica-, fragmentos de un conjunto diseminados e incomprendidos*. .ontra .icern, 5spinosa juzga en cambio imposible 0extirpar todas las races de la supersticin1 ).ic., 9e di;', ??, 1;H*, hasta $ue no se bus$uen las razones por fuera de su misma lgica. 5n una medida toda a m"s amplia del radio de incertidumbre del miedo ! de la esperanza / pasiones $ue en 5spinosa se extienden hasta el pasado /, la adi inacin formula conjeturas temporalmente en toda sa amplitud. 5n efecto, !a en Somero )! ntese el orden de los tiempos* el adi ino Airesia 0conoca el presente, el pasado ! el futuro1 T?l.,? , KH/IF*. 3os "nimos humanos / ! esta objecin ale tambin en lo $ue respecta a los epic(reos / continuar"n padeciendo la opresin de la superstitio hasta $ue no sean capaces de encontrar los medios para reducir el superpoder de a$uellas causas de las $ue las supersticiones constitu!en slo el efecto m"s llamati o. .iertamente, el miedo / como muestra la exgesis del #ntiguo Aestamento 1HK ! como afirma 5spinosa en el Cratado teol +icoGpoltico G es la causa primera $ue 0origina, mantiene ! fa orece la supersticin1,1HI empujando a los hombres a la obediencia !, en los momentos de ma!or peligro, al desprecio de la racionalidad ! del instinto de autoconser acin.1HJ 5n efecto, los induce a poner en peligro la propia ida ! a dejarse guiar en las opciones m"s comprometidas desde el delgado ! engaoso hilo de interpretaciones delirantes de indicios, sueos, presagiosB esto es, desde la espcranza de $ue el caso contenga el secreto de la necesidad ! $ue sea capaz de comunicarlo a $uien sabe penetrar la corteza. 5llos ejercen asi una especie de hermenutica ilimitada e impermeable a la
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experiencia, practican una especie de scientia intuiti;a inferior, $ue pretende, de manera absurda, deducir una norma de conducta "lida o un sentido aceptable por res particulares no filtradas a tra s de los conocimientos generales de la razn.1HH 3as pr"cticas supersticiosas no consiguen sino entajas temporales,
1HK

.fr, para un examen de m"s amplio alcance del problema, P. Oecher, Mottesfurcht im #lten Aestament, 2oma, 1HKD, ! 3. 8erousseaux, 3a crainte de 8ieu dans l-#ncien AestamentB ro!aut, alliance, sagesse dans les ro!aumes d-?srdel et de Puda, Pars, 1HIF. $%B CCP, praef': causa, ita7ue, a 7ua superstitio oritur, conser;atur, et fo;etur, metus est Ttrad' it', pp' &G->' 1HJ 3os fariseos, la secta de los 0separados-, eran mu! cuidadosos de tener a 0la multitud por aliada1 )Poseph., @???, 1F, D*. 1HH = esto a diferencia de la erdadera scientia intuiti;a )sobre lo cual cfr', en el prcsente olumen, las pp. 6F-ss'>, en la cual los acontecimientos particulares $uedan insertados en una red de significados $ue los abarcan / para usar una expresin descontextualizada ! aparentemente paradjica de SimmelZ seg(n su 0le! indi idual1.

momentos de exaltacin o de ali io, seguidos de fases de reno ado tormento ! suplicio las cuales son mu! pronto ol idadas, ! asi el ciclo uel e a comenzar.%FF #un cuando la religin, la costumbre, la habitud a la obediencia logran no hacer 0enlo$uecer- a indi iduos ! grupos / en los casos en $ue son m"s bien capaces de reprimir el furor ! de ol er los "nimos m"s bondadosos /, la razn, de por s, se manifiesta impotente frente a la supersticin ! el miedo. 3as buenas razones resultan in(tiles, inapropiadas para producir el efecto sobre la disposicin a creer en el absurdo, dado $ue 0las imaginaciones no se des anecen por la presencia de lo erdadero, en cuanto erdadero1.%F1 5n la interpretacin de las 5scrituras, la teologa pretende en cambio dar un fundamento racional a la piedad ! a la obediencia, sir indose de im"genes ! de ideas acomodadas 0a la inteligencia ! a las opiniones preconcebidas del ulgo1. 8e este modo ella 0fija los dogmas de fe1 slo en la medida $ue es re$uerida por la obediencia ! termina por producir un extrao ! peligroso hbrido de razn e imaginacin, una supersticin apenas m"s sofisticada para uso de $uien debe manejarla ! de los sectores m"s cultos de la sociedad. Son 0absolutamente inexcusables , !a sea los escpticos, cuando pretenden ser irse de la razn para rechazarla1, !a sea los telogos, 0cuando tratan de demostrar con un razonamiento cierto la incertidumbre de la razn1 -33P, 9DH, 9K; ! 9KI*. 8e una manera distinta de los epic(reos ! de los libertinos, 5spinosa sin embargo no se libera de la supersticin ! del miedo de la muerte negando la existencia o la incidencia de 08ios1 sobre el mundo, sino transformando, al contrario, el miedo en amor )se podra decir $ue para l el amor 9omini es initium et finis sapientiae>' Por esto / a diferencia de 3ucano, $ue en la Farsalia acent(a el hecho de $ue los hombres temen a$uello $ue ellos mismos han imaginado )cfr., ?, ;JKB [uod fin"ere, timent>, o de .!rano de Oergerac, $ue llamaba a los dioses ces enfants de l,effroi ! en la tragedia 8a mort dD1+rippine recuerda ces 2eau" dens 7u Uon adore sans sa;oir pour7uoi c T'''> Ces dieu" 7ue lD0omme a fait et 7ue nDont point fait lD0omme G ,*F* l habla de su 8ios como
19K

objeto de amor $ue nunca puede ser excesi o.

%FF

5l trmino 0suplicio1 Tsupplicium> est", por lo dem"s, etimolgicamente ligado a la idea de aplacar a los dioses Tcfr' su2placcare y supple"*. Sin embargo, sera necesario preguntarse si, en este ser atraidos por la supersticin, no ha! tambin otra componente, representada por a$uella $ue el sicoanalista Nichael Oalint acostumbra llamar las necesidades 0filob"ticas1, es decir, la tendencia hacia los aspectos profundos, oscuros ! amenazadores de la existencia, preguntarse si la prdida de la dimensin de la incertidumbre ! del riesgo no se le puedc generalmente ad ertir como un empobrecimiento de la experiencia. %F1 E, ?<, prop. ?, schol., !a antes, sobre la dependencia de la seguridad de la esperanza, ZL, ??, H, p. %;HB 05n efecto, seguridad ! desesperacin no se dan jam"s a menos $ue antes no se ha!an tenido esperanza ! temor, por$ue de stos reciben su ser.1

LAS RA!ONES DE LOS MUCHOS

6Por $u la razn no se adhiere a la supersticin ! a las pasiones7 6Por $u los conceptos no encen a las im"genes ! las ideas adecuadas a las inadecuadas7 6Por $u, en trminos Eantianos, la razn misrna genera una especie de 0ilusin trascendental1 teolgico/poltica, refractaria a toda demostracin lgica ! ciega frente a toda prueba de realidad7 = 6Por $u, siempre en trminos Eantianos, para 5spinosa no tiene sentido preguntarse $u cosa podemos esperar7 6Por $u la bus$ueda de la utilitas y de la felicidad, $ue deberan ser tpicas del hombre, desemboca simult"neamente en el miedo de la muerte o en la esperanza en la muerte, en la de olucin a otro mundo m"s all" de ste7 3a respuesta de 5spinosa es simple ! eficazB mientras los hombres i an a merced de la inseguridad ! de la fortuna, estar"n siempre necesariamente propensos al miedo ! a la esperanza e interpretar"n la realidad no seg(n los criterios de la razn, sino seg(n la lgica de la imaginacin. 5llos se someten al dominio aparentemente total de la casualidad, por$ue son incapaces de conocer ! de pre er de manera adecuada las causas de a$uello $ue act(a sobre ellos ! los resultados de las propias iniciati as. 'atalismo positi o ! fe supersticiosa en la fortuna son ambos los productos de un conatus dbilB el uno no es m"s erdadero $ue la otra. .iertamente el mundo est" ordenado, tambin para 5spinosa, seg(n una necesidad frrea, implacable ! matem"tica en $ue lo posible no tiene otro papel $ue el de fungir, en la imaginacin, como alternati a irreal o como (nico antecedente de lo ine itable.%F9 Pero es precisamente su adecuada comprensin la $ue nos uel e libres, permitiendo insertarnos conscientemente en la interseccin de cadenas causales di ersas. 3os hombres no ser"n por esto capaces, en su ma!ora, de ol erse tica e intelectualmente m"s libres, si no incrementan su potencia de existir a tra s de un paso de la dimensin imaginati a de la pasi idad a la racional !, de esta (ltima, a la 0ciencia intuiti a1, accesible (nicamente al sabio.%F; Solamente a tra s de tal proceso de transicin

19I

%F%

.. de Oergerae 8a mort dD1+rippine, acto ??, escena ?<, cit. en #. #dam, 8es li2ertins au AL,,e si!cle, Pars, 1HK;, p. 1JK. %F9 Sobre los lmites de lo posible !, por el contrario, sobre la extensin de la necesidad, en sus premisas histricas ! tericas, cfr' el monumental trabajo de #. 'aust, 9er Md+lic04eits+edan4e' <ystemz+esc0ic0tlic0e Untersuc0un+en, Seidelberg, 1H91. %F; Pascal no cree en el poder taumat(rgico de la razn en su lucha / por lo dem"s siempre perdedora / por el control de la imaginacin. Aambin, si los hombres no se

/$ue domina progresi amente no la necesidad, sino la pasi idad / el mejoramiento de su existencia producir" sucesi os eslabones de retroaccin $ue reforzar"n los poderes de la razn, de tal manera $ue esta (ltima, mediante un crculo irtuoso, podr" a modo de recurso re ertir los propios beneficios sobre la ida del indi iduo ! de la comunidad, ol indola menos infeliz. 5l "rea de la pasi idad ! de la ser idumbre se podr" reducir ! se mostrar" / contra Sobbes / $ue la razn surge ! florece no sobre el terreno del miedo, sino sobre el de la seguridad, esto es, de una esperanza carente de dudas ! de una mente $ue ha limitado las propias fluctuaciones Tcfr' E,,,,, prop. @<???, schol. %*. 8e esta manera 5spinosa elude la contraposicin entre una razn fra, inapropiada para incidir sobre las pasiones, para persuadir con sus solas le!es uni ersales, ! una masa de pasiones ardientes $ue seran colonizadas por la razn mediante una dura ! despiadada obra de disciplinamiento ! de sometimiento, destinada a terminar con la rendicin de las pasiones a un patrn externo, el (nico capaz de mantenerlas a ra!a ! enfriarlas. 5n efecto, no existen para l / en el sentido de Sobbes / pasiones c"lidas o 0tran$uilas1 $ue se ol eran 0fras1 despus de la inter encin reguladora de la racionalidad, asumiendo la forma de 0intereses1 o de 0c"lculo1.%FD 3a razn !, toda a m"s, la ciencia intuiti a son siempre ardientes, i as, en tensin. Nue en los afectos slo en cuanto se tornan m"s potentes $ue ellos. 5st"n reforzadas por afectosB son incluso, desde el punto de ista de la eficacia, el afecto m"s fuerte, capaz de ordenar ! promo er el m"ximo desarrollo de la potencia de existir. 2azn ! potencia no est"n de hecho separadas, ni a ni el politico Tcfr', CP,???, pVrr. I* ni a ni el indi idual. 3o $ue es racional es, en 5spinosa, a$uello $ue es m"s ,real$ue lo simplemente imaginado, en cuanto est" intrinsecamente dotado de una ma!or perfeccin, esto es, de una ma!or potencia de existir. 5sto significa $ue tanto las utopas filosficas, tendientes a mostrar a los hombres cmo deberan ser, como las teoras ! las pr"cticas polticas, preocupadas por dejarlos en el embrutecimiento en $ue se encuentran, parecen inadecuadas. 3as exhortaciones al deber ser o a la aceptacin cnica de lo existente, mientras no cambian nada, contribu!en en medida determinante a desacreditar la deseabilidad de penetrantes transfor maciones del orden social.
dejasen impresionar m"s por su potencia ! por sus smbolos, no por esto se obtendra ma!or satisfaccin ! una acrecentada potencia de existirB 03a imaginacin no puede ol er sabios a los necios, pero los hace felices a despecho de la razn, la cual no puede ol er a sus amigos mas $ue miserables1 TP, n. 1F; a n. %9D*. 3a razn es para l fuente de ma!or infelicidadB nada podra estar m"s lejano de las posiciones de 5spinosa )tambin sobre este punto, cfr', en el presente olumen, las pp. *6@ss'>'

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%FD .fr. #. Sirschman, Ahe Passions and the ?nterests. Political #rguments for .apitalism before its Ariumph, trad. it. cit.

3a libertad ad$uirida de esta manera por los hombres no depende, sin embargo, engelsianamente, de una mera ! est"tica toma de conciencia de la necesidad, sino m"s bien del enlace de la libertad ! de la felicidad. #un siendo hasta ahora la supersticin el medio m"s eficaz para gobernar las multitudes, ellas est"n irtualmente en grado de cambiar. Sin embargo, a condicin de $ue su existencia se uel a segura, !a $ue 0la seguridad es alegra nacida de la idea de una cosa pasada o futura a la $ue se le ha $uitado toda causa de duda1 ) 5, ?<, def. @?<*. 3a securitas como tran7uillitas animi tpica del sabio antiguo se democratiza en la filosofa espinosiana, asumiendo la caracterstica m"s general, !a presente en .icern, de animus terroris li2er'*FAanto en 5spinosa como en 8escartes / si bien con significati as diferencias de acento /, la esperanza ! el miedo, una ez pri ados de la duda, producen, respecti amente, la 0seguridad1 ! la 0desesperacin1, estabiliz"ndose con un signo positi o o negati o constante, o sea, ol indose certezas.%FI 3a ausencia de duda implica ciertamente una estabilizacin de las pasiones ! una bonanza o una tempestad en las fluctuaciones del "nimo, pero toda a en presencia de causas externas $ue impulsen ! encaminen a los hombres hacia la necesidad de una ma!or racionalidad, hacia una ma!or integracin de sus conatus, esto es, hacia una 0organizacin reflexi a1 del deseo.%FJ 5n el momento en $ue el poder de la fortuna es limitado ! la incidencia de la necesidad ! de lo impre isible disminu!e, la razn se robustece tanto en el plano indi idual como en el social )puesto $ue la securitas es para los 5stados a$uello $ue la ;irtus es para los indi iduos4 cfr' CP,, , pVrr. K *, la supersticin pierde irulencia ! las pasiones del miedo ! de la esperanza se debilitan o se eclipsan. 8e esta manera, mientras para Sobbes la razn nace del miedo, para 5spinosa
%FK

5n efecto, Sneca traduca con securitas el concepto histrico de atara"ia Tcfr' 9e const @???, D4 Ep', @.??, 9*, para indicar una condicin de ausencia de turbaciones, de tran$uilidad o serenidad del alma, esto es, a$uella misma eut0ymia, de origen democriteo, $ue .icern traduca con animus terroris li2er T9e fin', , J, %9* ! con securitas, 7uae est animi tam7uam tran7uillitas Ti2id', , %H, JI*. %FI Cfr' E, ???, prop. @<???, schol. ??B 0Si ahora de estos afectos se $uita la duda, la esperanza se con ierte en se+uridad y el miedo en desesperaci n, esto es, +ozo y tristeza, nacida de la ima+en de una cosa 7ue 0emos temido o esperado) 8escartes, P1, art. DJB Oasta el pensamiento de $ue se puede ad$uirir un bien, o e itar un mal, para ser impulsados a desearlo )...* .uando la esperanza es mu! i az, cambia de naturaleza ! se llama seguridad de s o manifiesta seguridad4 como, al contrario, el extremo temor se con ierte en desesperacin. Qtese $ue mientras en 5spinosa el problema es eliminacin de la duda respecto a resultados obtenidos en el futuro, para 8escartes se trata de un problema de menor o ma!or probabilidad $ue deprime o exalta el alor de s mismos frente a los dem"s. *F@ Cfr' R' Misra0i, 8e dKsir et la r!fle"ion dans la p0ilosop0ie de <pinoza, op' cit'

ella se desarrolla, precisamente, a partir de la seguridad, $ue constitu!e para las multitudes una le adura de la racionalidad. Aal posicin es toda a simtricamente contraria a la de Sobbes, $ue consideraba la inseguridad, el

19H

miedo ! el terror permanentes en medio para afirmar la racionalidad )! la obedieneia, (nica 0 irtud de un s(bdito1*.%FH
LA DETERMINACIN DEL SABIO

Aambin para 5spinosa, $uien mina la supersticin atenta contra an orden social $ue se funda explicitamente en ella. Sin embargo, esto constitu!e un riesgo pr"ctico ! poltico $ue el sabio debe correrB
= as acontece $ue $uien$uiera $ue busca las causas erdaderas de los prodigios ! se preocupa de conocer como cientfico las cosas naturales ! no de admirarlas como un tonto, es considerado generalmente hereje e impo, ! es proclamado tal por a$uellos $ue el ulgo adora como intrpretes de la naturaleza ! de los dioses. 5n efecto, ellos saben $ue, destruida la ignorancia, se destru!e tambin el asombro, esto es, su (nico medio de argumentar ! de sal aguardar su autoridad )5, ,, app*.

5l gnero de securitas suficiente en las masas para sustraerse al menos en parte al dominio de las pasiones ! de la incertidumbre, no puede bastar al sabio. Para l no es tanto la seguridad o la implicacin en la gestin de los asuntos p(blicos lo $ue cuenta / sobre todo en una poca llena de peligros ! de guerras externas ! ci iles /, cuanto la posibilidad de realizar transitiones positi as, incrementar la potencia indi idual ! colecti a de existir. Ll pretende, por asi decirlo, apro echar las corrientes ascensionales generadas por un aumento de seguridad de la comunidad para le antar m"s en alto el sentimiento difuso de la racionalidad ! de la paz )o, lo $ue es lo mismo, para disminuir el miedo ! para encontrar en los otros a potenciales colaboradores en un crecimiento com(n, ! no a enemigos reales*. 5n efecto, la paz no es ausencia de hostilidad, no coincide con la apata de los sabios estoicos o con la de an rebao de escla os. 5s en cambio acti idad, positi idad de relaciones internas e internacionales Tcfr CP, L, p"rr. ;*. #dem"s, el 5stado, cuanto m"s racional, es m"s poderoso e independiente Ti2id', ,,,, p"rr. I*. 5sto significa $ue el incremento de la ;is e"istendi, tanto en los 5stados como en
%FH

Sobbes, B' D%. Sin embargo, para 5spinosa mismo, puesto $ue actualmente es difcil $ue masas ! hombres polticos i an bajo la gua de la razn, ellos conser an de hecho la paz ci il ! se abstienen de causar daos a los otros m"s por miedo ! por amenaza de retorsin $ue por conciencia del bien com(n )cfr. CP, ?, p"rr. D, y E, ,L prop. @@@<??, schol. ??*.

los indi iduos, aumenta la seguridad ! la racionalidad, disminu!endo por el contrario la incertidumbre ! el miedo. Sin embargo, es posible para el sapiens transformar la esperanza en seguridad, $uitando la inconstantia a la laetitia )!, por reflejo, limitando el miedo ! la desesperacin*. Pero 6en $u medida7 3a seguridad no es la mejor solucin
1;F

posible, en cuanto conser a toda a relaciones latentes con la laetitia de la $ue pro iene ! es, adem"s, el signo 0de un "nimo impotente1B
5n efecto, aun$ue la seguridad ! el gaudio sean afectos de gozo, sin embargo suponen una tristeza antecedente, esto es, la esperanza ! el rniedo. Por consiguiente, cuanto mVs nos esforzamos por i ir bajo la gua de la razn, tanto m"s pugnamos por depender menos de la esperanza ! por liberarnos del miedo, ! por mandar a la fortuna, en cuanto podemos, ! por dirigir nuestras acciones seg(n el consejo cierto de la razn )E, ,L, prop. @3<??, schol*.
PENSAR EN CONDICIONAL

&tra ez, 5spinosa niega as el pri ilegio tradicionalmente atribuido a la conciencia ! a la oluntad en los procesos de transformacin real. 3a toma de conciencia o el acto de imperio no son suficientes para crear las condiciones de una ida social rnejor, dado el caso $ue no se pongan las bases en el mundo ,externo- de las instituciones ! de las formas de ida. Semejante a la de 5spinosa es, incidentalmente / en su montaje de fondo / , la crtica dirigida por Narx a 'euerbachB $ue los hombres no est"n del todo dispuestos a abandonar la propia fe religiosa )o las propias supersticioncs* por$ue se les demuestre, de manera lgicamente irreprensible, $ue se trata de simples ilusiones, de deseos cosificados, de parasos e infiernos de la imaginacin. #ntes es necesario eliminar, pr"cticamente, las situaciones de necesidad ! de inseguridad $ue los empujan a encontrar consuelo ! compensacin a esta ida en la esperanza de una existencia futura. Slo despus ellos estar"n preparados para acoger ! discutir con ma!or apertura mental las crticas dirigidas a la alienacin religiosa ! a los productos de la fantasa. <er"n as, tendencialmentc, $ue la estructura de la 0sagrada familia1 celeste desapare/ ce junto a la de la familia terrena.%1F
%1F

8esde un punto de ista meramente filolgico, se recuerda $ue Narx le! intensi amente a 5spinosa, en la edicin Paulus, en los primeros meses de 1J;1, cuando preparaba la disertacin sobre 5picuro4 cfr' >. Narx, E"zerpte und Motizen 2is $@H*, en MEG1, <ierte #bteilung., ol. ?, E"zerpte ! Motizen ! Mar+inalien, Oerln, 1HIK, pp. %99/%IK, trad. it.B

#l igual $ue 5spinosa, Narx! 'reud an ,por detr"s- de la libertad humana a buscar a$uellos condicionamientos g remo ibles / del obrar ! de la imaginacin $ue uel en desarticulados los sufrimientos e indeterminadas las esperas de las multitudes ! de los indi iduos, contribu!endo de esa manera a acrecentar la pasi idad. 8etr"s de la dimensin consciente del lo+os ! de la oluntad se ocultan las causas de los condicionamientosB a$uellas $ue, $uitadas, suprimen el efecto. .onocerlas significa poner los presupuestos para remo er estas ,espinas-, actuando sobre todo a ni el de las causas eficientes ! slo en un

1;1

segundo momento / cuando la conciencia del origen de los condicionamientos indeseables se ha!a extendido / tambin en el piano de las causas finales, de los pro!ectos de los hombres. Niedo ! esperanza no desaparecer"n, pues, autom"ticamente ! para siempre. 5sto podra acontecer, de manera totalmente improbable, slo donde )! hasta cuando* se les ofreciera una alternati a ad ertida como realmente mejor, donde )! hasta cuando* la seguridad ! la potencia de existir encontrar"n obst"culos mnirnos para su crecimiento. Por consiguiente, no se trata de utopa, de discursos al optati o, sino, precisamente, de un pensamiento al condicionalB si determinadas condiciones, las mejores posibles, se reforzar"n, miedo ! esperanza perderan proporcionalmente peso ! significado para la ida indi idual ! colecti a. 5ntonces ser" posible sobrepasar de manera efecti a, y no a tra s de deseos ! declamaciones, la imagen hobbesiana, actualmente erdadera, del hombre, $ue 0famlico tambin de hambre futura, supera en capacidad ! crueldad a los lobos, los osos ! las serpientes, $ue no son rapaces m"s all" del hambre ! no encruelecen sino cuando son pro ocados1 )8S, DJJ*. 3a e entual atenuacin de las funciones del miedo ! de la esperanza )tanto en el campo indi idual como en el Social* no implica, por lo dem"s, un debilitamiento general de la irnaginacin. Si acaso las pasiones se uel en 0afectos1 )esto es, pasiones de las cuales se tenga una idea distinta4 cfr' E, , prop. ??? ! cor.*, razn ! pasiones incluidas se desarrollan juntas. 5l conocimiento del filsofo, tambin en el campo poltico, es conocimiento de las relaciones necesarias, pero la necesidad se sit(a siempre dentro de un contexto, un sistema de nculosB si algunos de ellos son alterados o debilitados / hasta el punto de encontrar caminos rn"s adecuados para satisfacer las necesidades de los hombres /, entonces tambin realidades $ue parecan inmodificables podran cambiar en el marco de una nue a trama entre nculos, necesidades ! posibilidades.
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:uaderno spinoza 1J;h, Aurn, 1HJI )con la ?ntroduccicn de O. Oongio anni, pp. H/DH, ! el ensa!o en apndice de #. Natheron, ?l 0Arattato teolgico/poltico1 isto dal gio ane Narx,19D/%F1*

PASADO EL MIEDO...

Precisamente por$ue 0el ulgo nunca se sustrae a su estado de miseria1 TCCP, 9*, es el m"s expuesto a las pasiones ! a la supersticin. Su falta de racionalidad no depende, pues, de la intrinseca naturaleza de la multitud, de por s pasional )como toda a 3e Oon ! hasta .roce pensaban*, sino de sus condiciones de m"s frecuente ! dura lucha contra la inseguridad. 5st" por tanto mucho m"s expuesto al peligro !a sea respecto a $uien i e m"s protegido por el poder ! por los bienes externos, !a sea respecto al sabio $ue se ha uelto in ulnerable frente a la fortuna ! a sus casuales lanzamientos de dado.%11 3a masa de los ignorantes, en efecto, no turba 0el orden de la naturaleza1, sino lo sigue, como todos )cfr. CP, ??, p"rr. K*. 8e la disminucin del miedo puede nacer la
1;%

seguridad !, de sta, la razn $ue debilitar" retroacti amente tanto el miedo misrno como la esperanza. Qo se puede en erdad pretender $ue todos los hombres se uel an plenamente racionales o sabios, pero, por lo dem"s, tambin en los 5stados mejor ordenados / a$uellos $ue garantizan mejor la paz ! la seguridad de la ida / hombre se nace, pero ciudadano se llega a ser )cfr. i2id', L, p"rr. %*. 5n este sentido la actitud de 5spinosa difiere fuertemente de la de .harron o de los libertinos, para los cuales el desprecio del ulgo ! de sus supersticiones representa un punto firme. 5l sabio debe mantenerse a distancia de la multitud ! mirar con mofa sus creencias ! el fluctuar de sus pasiones, dictadas por el miedo moment"neo ! por la igualmente moment"nea esperanza. 8e esta manera para .harron, como eremos, es preciso alejarse ! mantenerse distante de la gente, si se $uiere traspasar el umbral del sano sagrario de la sabiduraB :di profanum ;ul+us et arceo)'*$* 3as muchedumbres son inconstantes, como lo muestra de manera eficaz Mabriel Qaud en una obrita i az significati a, el 9iscours sur les di;ers incendies du mont Lesu;e, et particuliKrement sur le dernier, 7ui comenha le $- 9ecem2re $-6$, publicado en Pars en 1K9%.%19 .on ocasin de la erupcin del <esubio, Qaud, $ue fue testigo, narra el miedo $ue se haba apoderado de todos los ciudadanos, desde
%11

Cfr'. Plut. 9e tran7' ;KI #/O ) ! Platn, 2esp., x, KF; .* Platn compar la ida a un juego de dados, en el cual es necesario tratar de arrojarlos de tal manera $ue sean fa orables, pero tambin, una ez arrojados, hacer buen uso del resultado $ue se ha obtenido. 8e estas dos acciones, el arrojar no est" en nuestro poder pero el acoger sin recriminaciones a$uello $ue la suerte nos asigna ! dar a todo acontecimiento un lugar en $ue lo $ue es propicio pueda a!udarnos m"s, ! lo $ue es contrario a nuestras expectati as, si ocurre, nos dae menos, esto s es asunto nuestro, si somos sensatos. %1% P. .harron, PA, H9, ! cfr., en el presente olumen, las pp. %%D/%%K. %19 <o2re este te"to, cfr' 8' Bianc0i, Cradizione li2ertina e critica storica 9a Maud! a Bayle, $%@@, pp'B-ss'

los m"s nobles ! potentados hasta los m"s miserables )esta ez mancomunados por la insecuritas colecti a*. #lgunos corran tan elozmente como si el miedo les hubiera puesto alas en los pies Tpedi2us timor adderet alas>; otros, obligados a permanecer en Q"poles o amontonados alrededor de las puertas de la ciudad, recurran a todo tipo de supersticin y de pr"ctica religiosa para sal arse. 8e esta manera se poda asistir a una multiplicidad de pr"cticas de mortificacin del cuerpo ! del alma, basadas en ritos penitenciales diferentesB se ean mujeres desmelenadas araarse el rostro, frailes cargarse de pesadas cruces ! ceirse coronas de espinas, procesiones de San Menaro, prostitutas $ue se retiraban a una iglesia firmemente decididas a hacer oto de castidad por el resto de la ida ! asesinos $ue se decidan a declarar en p(blico sus delitos.%1; Qaud obser a de manera c"ustica $ue toda esta exhibicin de piedad est" destinada a durar tanto cuanto el miedo4 una ez $ue ste ha!a pasado, todos ol er"n a comportarse como antes, ol id"ndose de sus propsitos ! de su piedad )una obser acin an"loga sobre los cambios repentinos de la multitud 0furibunda1 la realiz en
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Solanda un contempor"neo de 5spinosa al describir la re uelta de Nasaniello en 1K;I, a$uel mismo jefe rebelde napolitano, tribuno de libertad, en cu!a es/ timenta 5spinosa se habra hecho retratar*.%1D Por lo dem"s, Qaud no considera $ue el ulgo sea supersticioso por carecer de razn. #l contrario,
estando dotado de razn, abusa de ella de mil maneras ! por su medio se uel e el teatro en $ue demagogos, predicadores, falsos profetas, bribones, impostores, polticos astutos, sediciosos, rebeldes, engadores, supersticiosos, ambiciosos, en resumen todos los amantes de las no edades, declaman sus m"s furiosas ! sangrientas tragedias. 5s semejante al mar sometido a toda clase de ientos ! de tempestades4 al camalen $ue puede asumir todos los colores excepto el blanco4 a la cloaca, en $ue se ierten todas las suciedades de la casa. Su erdadero ser es la inconstancia, el cambio, aprobar ! desaprobar una cosa al mismo tiempo, precipitarse de un extremo al otro, creer f"cilmente, rebelarse de inmediato, siemprc rezongar ! murmurar.%1K
%1;

cfr.M. Qaud, 9iscours''', op'cit', pp. %H/9F, ! 3. Oianchi, Cradizione li2ertina e critica storica' 9a naud! a 2ayle, op' cit', pp. IJ/J1. Para la relacin de la religin ! de la ! de la supersticin con el miedo Qaud $uiz" se refiere nue amente al tema del metus, as como es tratado por Sneca ) Cfr', por ejemplo <en', Mat' 7uaest', ??, ;%/;94 <?, 9, 94 <?, %H, 94 ! <??, 1, %* %1D .fr. 3. an Oos Set 5erste 8el 8er Qapelsch Oeroerte Net de <onderlijEe &p/ en &ndergangh an Nas -#niello C!t het ?taliesch <ertaelt door. 3. . O., #msterdam, 1KD9, cit. por 2. <illari, 5logio della dissimulazione. 3a lotta politica nel Seicento,op. cit., p. ID. Para el autorretrato de espinosa4 !a mencionado por la biografa de .olerus, cfr. ibid., pp. ID ! 1%%/1%9, ! 5. #ldrich <pinoza im PortrPt, Jena, 1H19. %1K M. Qaud, .onsiderations politi$ue sur le coup d-Ltat, 2oma, 1K9H, p. 1D9 ! 2.<illari, 5logio della dissimulazione. 3a lotta politica nel Seicento, op. cit., p. 1F.

Seg(n la tradicin de 5picuro, de 3ucrecio ! del Sneca de las [uaestiones naturales, reno ada por el C0eop0rastus Redi;i;us*$B ! por el pensamiento libertino en general, e identemente es el miedo / en sus arias gradaciones, como timor, onetus o terror G el $ne ha creado los dioses, apuntalando as tambin el poder terreno. .on reminiscencias sene$uianas, el miedo, multiplicado por la supersticin, es acusado de haber hecho perder la sensatez a muchos, de pro ocar efectos m"s deletreos $ue los cataclismos. Son precisamente e entos indi iduales ! colecti os repentinos los $ue resultan desastrosos para el e$uilibrio del "nimo. #s sucede, por ejemplo, en ocasiones de terremotos o guerrasB
8e hecho algunos han escapado a$u ! all" con el aspecto de $uien est" fuera de su sano juicio ! al colmo de la consternacin, por culpa del miedo, $ue agita las mentes, cuando es indi idual ! moderado4 6! $u7 cuando el terror es general, cuando se derrumban las ciudades, los pueblos son aplastados, la tierra es sacudida, 6$u ha! de extrao $ue los "nimos se hallen extra iados, dejados a merced del dolor ! del miedo7
1;;

Qo es f"cil conser ar el propio e$uilibrio en medio de grandes calamidades. Por ello casi siempre los espritus menos firmes son presa del p"nico hasta el punto de perder el control de s. 5n erdad ninguno experimenta miedo sin perjudicar en cierto modo la propia salud mental ! el temor uel e a cual$uiera semejante a un loco )furens>: pero a algunos les hace entrar mu! pronto en s mismos, a otros en cambio los trastorna con ma!or iolencia ! los hace ol erse dementes Tin dementiam transfKrt>' 5sto explica por $u en ocasin de e entos blicos se han isto indi iduos agar a$u ! all" como enlo$uecidos Tlymp0atici> y en ning(n lugar t( encontrar"s un ma!or n(mero de personas dedicadas a las profecas $ue donde el p"nico, mezclado con la supersticin, ha golpeado las mentes.%1J
%1I

Cfr' C0eop0rastus Redi;i;us, al cuidado de M. .anziani ! M. Paganini, % ts., 'lorencia, 1HJ1/1HJ%, ! sobre este escrito annimo el estudio fundamental de A. Mregor!, C0eop0rastus Redi;i;us' Erudizione e ateismo nel <eicento, op' cit', $ue cita toda ia manuscritos. 2egresa $uiz", casi como un emblema her"ldico de estas tendencias, el erso primos in or2e deos fecit timor )de la Ce2aide de 5stacio g ???, KK1 /, pero !a presente como expresin en un fragmento de Petronio ! en la lnea de algunas ideas de 3ucrecio, para el cual cfr. 9e rer' nat', , $*$@ss'>' Sobre la incidencia del Sneca de las [uaestiones naturales en el C0eop0rastus Redi;i;us, cfr., en la edicin impresa )a stampa>, las pp. 9I, I;, 1%9, %KH, %JH, %JI ! I;F. %1J Mat' 7uaest', L,, %H, 1/9. Siempre refirindose a este destructor terremoto del K% d. .. en .ampaa, cuando las casas se bambolearon, antes de derrumbarse, ! las personas salieron fuera atropelladamente, abandonando a los penates. Sneca obser a cmo ellas se dispersaron ! enlo$uecieron a la ista de extraos prodigiosB 0Nuri un rebao de seiscientas o ejas, se $uebraron algunas estatuas, algunos despus de este suceso agaron con la mente trastornada y sin tener control de s1 Ti2id', <?, 9, D*. 5l fenmeno es considerado por Sneca dentro del an"lisis de la potencia destructi a ! desoladora de la naturaleza, $ue abre el suelo y hace hundirse ros ! ciudades, 1cambia aspecto a las localidades ! derriba las montaas, le anta las llanuras, hace hincharse los alles, le anta nue as islas en alta mar1 Tcfr' i2id', <?, ;, 1*. 3a locura como resultado de los terremotos es !a descrita en

5l sabio sene$uiano logra diferenciarse de los otros hombres, m"s sujetos a las pasiones ! asaltados, durable ! moment"neamente, por accesos de locura. Pero en esta empresa la naturaleza, $ue aun$ue gua con mano inflexible el curso de los astros ! el alternarse de las estaciones, generalmente no fa orece a los dem"s hombres. 8irigindose al soberano del &limpo como su garante, con ersos $ue, a causa del deterioro del tema, pueden parecernos ho! cubiertos por una p"tina moralista, Sneca / por boca de Nedea / saca a la luz el n(cleo m"s ntimo de las parado"a stoicorum, esto es, el drama ! el esc"ndalo de una racionalidad $ue e continuamente desmentida por los e entos la fe en la propia e irrenunciable fuerza ! ubicuidad, a$uella pregunta sobre el origen del mal $ue lo ha atormentado en el escrito 9e pro;identia' 5n efecto, para $uien, ele "ndose por encima del ni el del sentimiento, no ha ad$uirido la se era conciencia con base en la cual el lo+os no tiene otro enemigo $ue l misrno, la manera como funcionan las sociedades humanas ! la experiencia indi idual del dolor o de la n"usea parecen impugnar sin apelacin la idea de una razn $ue carece de lmitesB
Pero t( $ue gobiernas tan grandes obras, $ue e$uilibras las masas del
1;D

cielo al recorrer sus rbitas, 6por $u est"s tan lejano de los hombres7 6Por $u no te ocupas de a!udar a los buenos ! de castigar a los mal ados7 3as cosas humanas est"n a merced de la 'ortuna, $ue distribu!e sus dones con la mano ciega, fa oreciendo a los peores4 la inocencia es encida por la arbitrariedad, la 'alsedad reina en los palacios reales. 5l pueblo goza de confiar el poder a manos indignas, ! la misma persona es signo de amor ! de odio. 5l mrito tristemente recibe no el premio, sino el castigo de su irtud4 a los honestos los acompaa la miseria, ! el adulterio triunfa, gracias a sus iciosB 6moralidad, nombre ano, falsa esperanzah%1H

3a supersticin atrae el desorden poltico, fomentando el miedo !, con l la maldad ! la injusticia. Nas es erdad $ue los antiguos distinguen la deisidaimonia o superstitio G como temor de los dioses, ileza en lo $ue respecta a ellos, justificada por la expectati a del castigo o del premio / de la reli+io, como eneracin de los dioses, respeto desinteresado ! obediencia filial a ellos.%%F 3os legisladores apro echan precisamente tal lado pasi o ! ser il del miedo, la superstitio, para gobernar de manera m"s dcil a las multitudes.
Pasidonio TFGrWist JI 'r. JJ Pacob!* ! ser" ad ertida tambin por Plinio el Jo;en TEp', <?, %F, 1H*. %1H P0aedra, HIJ/HJJ, y cfr', en el presente olumen, las pp. %1Hss. %%F cDfr' <arro, en #ugust., ci ., <?, HB 0<arrn distingue el hombre religioso del supersticioso de la manera siguienteB el supersticioso teme a los dioses, el religioso les profesa sujecin como si fuesen los padres, y no temor como a los enemigos1 )! ase tambin .ic., 9e nat' deor', ??, %J*.

multitudes. .omo obser aba Sneca, a propsito de los antiguos $ue imaginaban a P(piter con los ra!os en la manoB
6:u cosa tenan en mente cuando decan todas estas cosas7 Para refrenar las pasiones de los ignorantes, en su profunda sabidura a$uellos hombres juzgaron ine itable recurir al miedo, para hacernos temer a algo por encima de nosotros.%%1 Puesto $ue los delitos se ol an cada ez m"s descarados, era (til $ue tu isemos algo respecto al cual ninguno se cre!ese bastante poderoso4 y as, para aterrorizar a a$uellos $ue son impulsados a la honestidad slo por el miedo, pusieron sobre su cabeza un engador, ! por aadidura armado.%%%

8e manera m"s general, esta idea se ofrece de nue o en el Cratado teol +icoG poltico de 5spinosa, cuando tanto la reli+io como la superstitio ienen fundadas sobre la obediencia en lo $ue respecta a a$uellas autoridades $ue, generalmente, logran imponer su ma!or potencia tambin en el campo de la imaginacin, como acontece en el caso de los profetas del #ntiguo Aestamento, cu!as ideas correspondan a las pasiones dominantes en ellos Tcfr' CCP, %1ss.4 HBss' ! l%Hss.*.%%9

1;K

3a diferencia entre supersticin ! religin desaparece sustancialmente en Qaud ! en los libertinos en general )se pueden di idir en ateos, destas ! escpticos*, pero no tiene !a razn de existir ni si$uiera en 5spinosa. Cn 8ios impersonal no pide de hecho ser objeto ni de eneracin, ni de cultos extra agantes, fruto de la imaginacin ! de la impotencia humanas. Son precisamente los hombres no guiados por los dict"menes de la razn los $ue tienen necesidad de la religin, para poder refrenar sus caprichos ! sus in$uietas pasiones ! para imponerse a los otros. Aanto los libertinos como 5spinosa suscriben / o habran podido f"cilmente suscribir / la dcima de las MX"imas capitales de 5picuroB
Qo tendremos nada de $u reprender a los disolutos, si lo $ue es moti o de sus placeres los liberase de los temores de su mente sobre las cosas de los cielos, sobre la muerte y sus dolores, ! tambin les ensease cu"l es el lmite de los deseos ! de los doloresB en efecto, $uedaran colmados de todo placer, ! no tendran causa alguna de sufrir en el alma ! en el cuerpo, la cual es precisamente el mal.
%%1

1d coercendos imperitorum animos sapientissimi ;iri iudica;erunt ine;ita2ilem metum, ut ali7uid super nos timeremus' Para la contraposicin entre sapiens e imperitus, $ue establece tambin una poltica discriminante entre $uien es gobernado desde el exterior mediante el miedo ! $uien se gobierna por s mismo mediante la razn, cfr. tambin .ic., 8e nat. deor.,?, II. %%% )en Mat' [uaest', ,,, H* ,6' Esta teora parece remontarse a .ricias Tcfr' 8./>., fr. JJ O %D4?. 3ana, (9ia+ora di Melo), en <tudi sul pensiero Poltico> clXssico, Q"poles, 1HI9, p. IK n., ! la nota del editor, 8. <ottero, al pasaje de Sneca arriba citado*. %%9 Si los hombres siguieran la razn, no se necesitaran le!es4 cfr', en el presente olumen, las pp. H1/H%.

Seg(n los libertinos /sobre este punto diametralmente opuestos a 5spinosa/ es, sin embargo, in(til descubrir al ulgo el engao de la religin ! de la supersticin. Siguiendo de manera restricti a el n(cleo de 1la buena nue a1 de 5picuro,%%; $ue haba sido potencialmente predicada a todos los hombres, slo el esprit fort es capaz para ellos de liberarse / mediante el desprecio de la muerte ! un saber oculto a la ma!ora / no de sus pecados, sino del temor de los fantasmas de la di inidad. 5st", sin embargo, fuera de toda duda $ue, tambin para 5spinosa, difcilmente la multitud comprendera la distincin entre la obediencia a los preceptos di inos ! humanos por con iccin ! gratitud ! la obediencia por temor ! esperanza. Pero de esto l no saca la conclusin, sostenida tambin por los libertinos, de $ue el pueblo tiene siempre ! de todos modos necesidad de ser guiado mediante le!es no p(blicamentc justificadas par la razn.%%D

1;I

%%; %%D

cfr' #. P. 'estugi_re, Epicure et ses dieu", Pars, 1HJD, trad. it.B Epicuro e +li dKi Nil"n, 1HJI, p. J9. cfr' C' Gre+ory, C0eop0rastus Redi;i;us' Erudizione e ateismo nel <eicento, op' cit', pp' $@&ss'

1;J

SEGUNDA PARTE LA ARQUEOLOGA DEL QUERER

PRIMERA SECCIN: COHERENCIA

Y AUTOCONTROL

1;H

I#.

ITINERARIOS, DESVIACIONES Y ENCRUCIJADAS

EL AMO INTERIOR

53 S?MQ?'?.#8& atribudo a las pasiones en la teora de 5spinosa muestra claras ! sintom"ticas diferencias respecto a la orientacin de las otras principales tradiciones de pensamiento. 5n efecto, l se contrapone, en toda su amplitud, a un grupo de filosofas antiguas ! modernas $ue han pretendido dominar, guiar, debilitar o canalizar las pasiones mediante mandos de la razn, decretos de la oluntad o ejercictos espirituales. 3os blancos polmicos de la Qtica est"n explcitamente constitudos por el estoicismo ! por 8escartes, mancomunados par el hecho de $ue ambos buscan en ano reprimir las pasiones ! alcanzar un perfecto autocontrol a tra s del imperio del lo+os o de la ;olont!' Sin embargo, sus esfuerzos est"n destinados a fracasar, en cuanto / a pesar de 0un ejercicio ! una fatiga no pe$ueos1 /1 el dominio completo de los afectos no puede en general conseguirse )ni es ste el modo para llegar a soluciones satisfactorias*.
1

Cfr' E, , praef.B usum et studium non par;um' <ase, por ejemplo, el pasaje siguienteB 5n efecto, hemos mostrado arriba $ue nosotros no tenemos sobre ellos Wlos afectosX un dominio absoluto. 3os estoicos, sin embargo, han credo $ue ellos dependen absolutamente de nuestra oluntad ! $ue nosotros podemos mandarlos absolutamente. Pero por las protestas de la experiencia, ! no !a par sus principios, se han isto obligados a confesar $ue para frenar ! gobernar los afectos se re$uieren un ejercicio ! un esfuerzo no pe$ueos )...* # esta opinin no es poco fa orable 8escartes. 5n efecto, l admite $ue el alma, o sea la mente, est" unida principalmente a una cierta parte del cerebro, esto es, a la gl"ndula llamada pineal4 por su medio, la mente siente todos los mo imientos excitados en el cuerpo y los objetos externos, y la mente puede mo er esta gl"ndula de maneras di ersas por el solo hecho de $ue $uiere )...* 8e esto l conclu!e $ue no ha! alguna alma tan dbil $ue no pueda, cuando est" bien dirigida, ad$uirir un poder absoluto sobre las pasiones )...* ! puesto $ue la determinacin de la oluntad depende slo de nuestro poder, por consiguiente, si nosotros determinamos nuestra oluntad mediante juicios ciertos ! claros seg(n los cuales $ueremos dirigir las acciones de nuestra ida, ! si aadimos con estos juicios los mo imientos de las pasiones $ue $ueremos tener, ad$uiriremos un dominio absoluto sobre nuestras pasiones )i2id'>' E cfr' i2id',,,,, praef': Pero s $ue el celebrrimo 8escartes, aun$ue l ha!a credo $ue la mente tiene un poder absoluto sobre sus acciones, sin embargo ha buscado explicar los afectos humanos mediante sus causas primeras, ! al mismo tiempo, mostrar el camino por el cual la mente puede tener un dominio absoluto sobre los afectos4 pero, al menos seg(n mi opinin, no ha mostrado otra cosa a no ser la agudeza de su ingenio )...*3 Para algunos aspectos de la polmica contra 8escartes, adem"s de lo $ue se dir" adelante, cfr', por (ltimo, P. M. .ottingham, 0Ahe ?ntellect, the Till, and the PassionB Spinoza-s .riti$ue of 8escartes1, en Journal of t0e Wistory of P0ilosop0y, @@<? )1HJJ*, pp. %9H/%DI.

5ntre los estoicas antiguos,% el autor $ue mejor congenia con 5spinosa es sin m"s Sneca. #un cuando no ignora las ideas de los filsofos griegos de la 5stoa antigua ! media,9 conoce mucho mejor ! directamente las fuentes de la edad romanaB con seguridad 5picteto !, con toda probabilidad, Narco #urelio. ; 8e
1DF

Sneca utiliza ! cita no slo los texto tericos, sino tambin las tragedias, $ue integran e ilustran eficazmente algunos asuntos filosficos fundamentales, demostrando en particular las funestas consecuencias producidas por la per ersin de la razn misma en pasiones, en la l(cida locura de Nedea o en el furor de'edra.D .ontra los estoicos ! 8escartes,K 5spinosa rechaza la idea de $ue el
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Sobre la relacin de 5spinosa con el estoicismo, tema generalmente poco profundizado cfr', en todo caso, S. on 8unin/OorEoUsE!, <pinoza, op' cit', ol. ???, pp. ;Dss.4 >. S. Pong 1Spinoza en de Stoa-, en Medelin+en ;an?e+e 0et <pinaza0uis ;, 3e!den, 1H9H, pp.119ss.4 O .arnois, 8e d!sir selon les <to`ciens et selon <pinoza, op' cit', pp. %DD/%II4 P. F. >risteller, 0Stoic and Qeo/platonic Sources of Spinoza-s 5thics1, en Wistory of European ideas )1HJ;*, n , ?, pp. 1/1K4 ! 2. Schottlaender, 0Spinoza et le Stomcisme1, en Bulletin de lD1ssociation des 1mis de <pinoza, 1I)1HJK*, pp. 1/J. 9 &mitiendo otras obras modernas, 5spinosa poda remontarse a los comienzos del estoicismo griego )de Genn a .risipo, de Panacio a Posidonio* a tra s de autores $ue formaban parte del patrimonio intelectual de toda persona culta de su tiempoB el .icer de las tusculanae disputationes, del 9e fato, del 9e di;inatione o de las Parado"a stoicorum Marcum Brutum, el Manuale ! las 9iatri2e de 5picteto, los escritos de Plutarco contralos estoicos ! similares. ; 5spinosa posea en su biblioteca, adem"s de la ersin holandesa T9e Brie;en ;an <!neca>, tambin la edicin latina de las .artas a 8ucilio de Sneca al cuidado de Pusto 3ipsio ) 5pistulae. 5x recensione ?. 3ipsii et Po. Mrono ii, 3e!den, 1K;H, sobre el cual ase tambin &. Proietti 13ettres V 3ucilius, une source du 9e intellectus emendatione de Spinoza1, en arios autores 8ire et traduire <pinoza, Ara aux et documents du 0Mroupe de 2echerches Spinozistes1, n. 1, Presses de l-Cni ersit Pars/Sorbonna, Pars, 1HJJ, pp. 9H/KF*. 5spinosa dispona adem"s del Epictetii Enc0iridion cum ta2ulis Ce2etis cum 3olfiin annotationi2us T 5sto es una reedicin parcial, probablemente del siglo @<??, de la edicin de Oasilea de las obras de 5picteto, al cuidado de S. Tolf, de alrededor de 1DKF*. D Sobre el significado $ue asumen para 5spinosa las tragedias de Sneca )presentes en su biblioteca en un pe$ueo olumen en docea oB <enecae Cra+ediae> ! sobre el i o inters por las comedias, las tragedias ! las obras literarias en general )de Aerencio, Plauto, <irgilio, Narcial, & idio o Petronio hasta Petrarca, .er antes, &ue edo o Mngora* en funcin del estudio de las pasiones ! de los mecanisrnos de la imaginacin, cfr, en el presente olumen. las pp. H% ! 9%%/9%9. 3os filsofos, en efeeto, tratan a menudo las pasiones de manera es$uem"tica ! a modo de cat"logo, carente de a$uella concrecin de lo i ido $ue los exempla teatrales logran traducir imaginati amente en forma articulada e incisi a. Sneca g filsofo, dramaturgo ! poeta satrico al mismo tiempo / goza tambin tericamente, de la entaja de una concepcin uelta toda a m"s notable por el espesor de las pasiones ! de 3as modalidades de su expresin, de un an"lisis, por as decirlo t0ic4 y no t0in de ellas. Sobre 5spinosa como lector de Sneca ! de los cl"sicos latinos, cfr. tambin #. #EEerman,, studies in t0e post0umous 3or4s of <pinoza, Earliest Cranslations and Receptions, Earliest and Modern Edition of <ome Ce"ts, 8iss. Mroninga, 1HJF, pp 1;/1I )el autor ofrece en el mismo olumen tambin preciosas indicaciones para una nue a crtica de la Etica y del Epistolario*.
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# 8escartes esta dedicado toda la seccin siguiente de este libro 18escartes o del buen uso de las pasiones1 )pp. %;Iss.*.

hombre es libre slo cuando no obedece a un amo externo. Si la oluntad y la razn asumen un tono perentorio, si pretenden someterse a las pasiones por medio de simples di4tat )de un ,!o $uiero- o de un ,!o pienso $ue se debe-*, se uel en ellas mismas un amo interno, igualmente desptico $ue el externo. Qegando a las pasiones todo derecho a hacer aler las propias ,razones-, la e entual obediencia ! sumisin $ue arrancan ser"n necesariamente h"biles, precursoras de continuas oscilaciones del "nimo ! de nue as rebeliones. Meneralmente lle ar"n de manera ine itable a la disuasin de los comportamientos ! el alternarse de fases de desesperacin ! de exaltacinB
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siempre ! de cual$uier modo, a una disminucin de la potencia de existir del indi iduo. 5l gobierno de las pasiones impuesto en forma autoritaria, apo!ado por amenazas ! lisonjas, fomentado por el miedo de castigos o por la promesa de premios, obtendr" ciertamente la ictoria, pero slo al precio de ol er al hombre escla o ! cmplice del propio opresor, desgarrado por una renaciente e insoluble lucha entre una parte de s $ue se limita a mandar ! otra $ue se limita a obedecer, sin $ue entre las dos exista colaboracin, 0amistad1 o coherencia. 5l amo ,interno- ejerce presin sobre casi todos los indi iduos. 5n el peor de los casos se presenta / adem"s de como un propietario griego de escla os o un dspota asi"tico / casi fsicamente como un caci$ue, el notable amerindio $ue se haca transportar sobre las espaldas de los s(bditos, utiliz"ndolos como medios de locomocin animal, antes $ue los colonos espaoles introdujesen el uso del caballo. 5n el mejor de los casos, le abruma en cambio como un #n$uises sobre 5neas, un padre enerable del $ue se contin(a soportando el peso. :ue luego el amo, el tirano o el caci$ue se llamen oluntad o razn, no hace mucha diferen/ cia, pero sir e para ennoblecer sus pretensiones. # diferencia del antiguo estoicismo,I para 5spinosa no son, pues, slo las pasiones las $ue representan a los dspotas o a los tiranos de los hombres. 5l despotismo ! la tirana pueden enir de dos ladosB se puede ol er sier os o s(bditos pasi os de las pasiones hasta el punto de soportar su predominio ! $uedar pri ados del poder de entrar en una m"s alta utilitas y felicidad. Pero si razn ! oluntad se limitan a conculcar la cupiditas del hombre )esto es, precisamente a$uello $ue lo define, en cuanto ,animal deseante-, aun$ue capaz de seguir 0 irtud ! conocimiento1*, sin ofrecerle en cambio un nue o orden en $ue las pasiones encuentren satisfaccin, terminan tambin ellas por oprimir su naturaleza. 5n efecto, no permiten al orden semiespont"neo de las pasiones pasar al orden m"s riguroso ! estable de la razn, ni, mucho menos, al
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Cfr', por ejernplo, #ndrnico, en <LF , ???, n. 9H1.

m"s libre ! gozoso de la ciencia intuiti a. 5sto es, no permiten una transitio del ordo ima+inationis al ordo rationis y de ste /para utilizar una expresin agustiniana/ al ordo amoris'@ 3a filosofa de 5spinosa tiene como objeti o la formacin de hombres libres tanto ,interior- como ,exteriormente-, no de sier os o de autmatas. Por ello trata las pasiones, $ue son !a formas de conocimiento imaginati o, no como s(bditos rijosos por principio, sino como energas ! formas inferiores de saber $ue pueden ser guiadas hacia su metamorfosis en afectos )o sea, al abandono del lado de pasi idad* a tra s de un aumento del conocimiento.H Sin embargo, no es necesario predicarles la con eniencia del orden racional de concatenacin de los afectos !, mucho menos, del instaurado por la ciencia intuiti a. 5l mismo aumento de satisfaccin ! felicidad $ue se puede ad ertir constitu!e, e entualmente, la prueba ! la confirmacin.
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COMPENSACIONES

Si el deseo forma la esencia del hombre, ninguna fuerza externa o interna puede empujar a la naturaleza a cancelar el mpetu, a menos de $ue se bus$uen en otra lugar compensaciones manifiestas u ocultas. 6Por $u, pues, los hombres soportan la opresin ! la infelicidad7 6:uiz" por$ue, en trminos de 3a Ootie, aman la 0ser idumbre oluntaria1 o, en las de >ant, el 0estado de minoridad17 3a tica espinasiana tiende a la emancipacin del hombre de la ser idumbre siguiendo un mtodo $ue no se basa en la mera fuerza de la razn ! de la oluntad ! $ue renuncia m"s bien a cual$uier concepcin tit"nica de la libertad como poder de autodeterminacin incondicionado. 3a experiencia misma ofrece testimonio de cmo la represin iolenta, educada o astuta de las pasiones contribu!e a complicar ulteriormente los puntos esenciales de la oluntad, a paralizar los mo imientos o a transformarla en un fetiche al cual sacrificar ida ! esfuerzos. Por su medio, se obtiene lo opuesto de a$uello a $ue se tiendeB la intensidad de los conflictos del "nimo se agudiza, su duracin se prolonga, los sufrimientos $ue eliminar aumentan,
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Para #gustn, cfr. 2. Oodei, :rda atnoris' Conflitti terreni e felicitO celeste, Oolonia, 1HH1. &tra diferencia importante respecto al estoicismo es $ue, seg(n tal doctrina, la naturaleza haba pro isto a la autoconser acin de los seres i ientesB dando a los animales los apetitos ! a los hombres la razn. Por tanto, ha considerado la entrega de los hombres a las pasiones una conducta indigna, sobre todo para el sabio. 5lla representa, en efecto, el rechazo a ser irse del lo+os del (nico instrumento apropiado ! especfico para la felicidad de a$uel animal racional $ue es el hombre. 5n el caso de $ue algunos indi iduos o comunidades estn en cambio dotados con tan grande pasi idad o turbulencia de la imaginacin $ue no permitan alguna transitio ascendente, slo entonces es lcito tambin para 5spinosa conser ar )6pro isionalmente7* el car"cter coerciti o de la razn ! de la oluntad.

hasta el punto de $ue la resignacin o el estancamiento terminan por parecer las soluciones m"s tolerables ! practicables. Aodas las compensaciones de un deseo blo$ueado hacia metas m"s satisfactorias ! des iado a suced"neos / como sucede a los productos de la imaginacin ! a sus hibridaciones, con la razn / encuentran crdito ! fascinan como respuesta a la real infelicidad de la gran ma!ora de los hombres. 8e ella surgen tanto la maldad como sus remedios, es decir, las supersticiones, las religiones positi as ! las le!es. #portadoras de seguridades ! consolaciones "lidas para a$uellos $ue poseen una dbil potencia de existir )cfr. E, <, prop. @3?, schol.*, estas (ltimas retroact(an sobre los moti os $ue las suscitan, en cuanto tienden no a eliminarlos, sino a conser arlos. 8e esta manera representan, al mismo tiempo, tambin las fuerzas $ue perpet(an ! autoeliminan de manera circular / precisamente mientras las combaten seg(n un nculo de dou2le 2ind G la infelicidad, la inseguridad ! la maldad. Sin alejarse del criterio de coherencia de las opciones ! sin repudiar la razn a
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la b(s$ueda de soluciones msticas o milagrosas, es necesario para 5spinosa indi iduar procesos $ue fa orezcan la resolucin de los conflictos, curen de la obstruccin de las pasiones !, al mismo tiempo, aumenten el gozo, la potencia de actuar, de conocer ! de sentir de cada uno. 5n efecto, 0nadie goza de la beatitud por$ue ha reprimido sus afectos, sino al contrario, el poder de reprimir nuestros propios antojos nace de la misma beatitud1 Ti2id', <, prop. @3?? dem.*. Sin embargo, debe respetarse de manera inderogable una clausula, a$uella $ue prohibe, a $uien puede perfeccionarse a s mismo, retroceder al imperio de la pasi idad de la imaginacin, aceptar apo!o o sal acin de lo ,bajo- del miedo ! de la esperanza o de lo ,alto- de la gracia di ina. Si es erdad $ue slo el hombre puede ser un dios para el hombre, entonces cada uno debe aprender a constatar en s mismo ! a reforzar con sus semejantes la propia ;is e"istendi, de tal manera $ue sea inducido a imaginar sustitutos de la propia felicidad ! a soportar autoridades represi as.
RECORRIDOS

#dem"s de los estoicos ! 8escartes, la crtica espinosiana inclu!e, de manera directa, todos los m"s conocidos e influ!entes modelos ticos, antiguos ! modernos. 5n el campo filosfico, resultan asi intrinsecamente implicadosB a* el ideal platnico de separacin entre alma racional e irracional, con la consiguiente condenacin del 0alma concupiscible1 ! de la clase social m"s baja a $ue ella corresponde en la polis; 2> el pro!ecto aristotlico de educacin ! de persuasin de los afectos como premisa de una 0 ida buena1 ! coherente consigo misma4 c> la proposicin de Pusto 3ipsio, en el "mbito del estoicismo, de mantener la constancia de "nimo en pocas turbias ! calamitosas mediante una se era aun$ue !a, para ciertos aspectos, oportunista disciplina de las pasiones4 ! d> finalmente, aun$ue sea de manera indirecta, el mismo pensamiento de Pascal, $ue / desconocido para 5spinosa, a pesar de la com(n condenacin, en el "mbito de lo moral, de 8escartes ! de algunos aspectos del estoicismo cl"sico, con la exclusin de 5picteto / contin(a sin embargo entreg"ndose a la esperanza ! al temor de 8ios para combatir los efectos de la imaginacin ! el desorden de las pasiones. Sobre el piano religioso se tocan luego )$uiz" no accidentalmente, aun$ue nunca nombradas* tanto la lnea ,blanda- del catolicismo como la ,dura- del rigorismo rabnico, jansenista ! protestante en general. 5n el primer caso, las argumentaciones espinosianas res$uebrajan / como en parte sabemos / la confianza en la alidez del irtuosismo jesutico de la imaginacinB difcilmente este instrumento de dramatizacin de los conflictos en el teatro interior de la conciencia producir" )adem"s de la reno ada muerte ! transfiguracin ilusoria de las pasiones* una efecti a liberacin de su tenaza. Sin embargo, minado en sus fundamentos aparece tambin el laxismo, con su con iccin, en parte

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toda a humanista, de $ue el hombre tiene la facultad de permanecer amo de su propio destino eterno )a pesar de la cadena de pecados, arrepentimientos ! recadas* por$ue no ha perdido el libre albedro.1F 5n el segundo caso, el contraste con las confesiones protestantes, es igualmente claroB con el luteranismo )con su idea de 0sier o albedro1, $ue mientras deja libre al hombre de la imposible obediencia perfecta a la le! di ina, la liga a una prueba de fe contra el pecado, a una especie de potlOc, por la $ue a cada ine itable capitulacin ante el mal se reacciona con una fe toda a m"s fuerte $ue lo rescateB pecca forte, sed crede fortiter> ! con el cal inismo, m"s familiar a 5spinosa en una Solanda en $ue la duda atroz sobre la predestinacin del indi iduo se acompaa, sin aparentes contradicciones, con el culto del placer de los sentidos ! de la comodidad de la ida. Sobre el terreno poltico finalmente se retoma, modulada sobre otros registros una doble polmica, tambin !a encontrada anteriormenteB contra los utopistas ! los reformadores abstractos, los cuales pretenden extirpar las pasiones ! los , icios- de los hombres transform"ndolos en ciudadanos de un ptimo 5stado )$ue tiene la (nica culpa de no poder existlr por ninguna parte*4 ! contra la instrumentacin astuta de los
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Sobre este (ltimo punto, ase N. Petrocchi, ,l pro2lema del lassisma nel secolo AL,,, 2oma, 1HD9.

afectos en funcin del statu 7uo' justificado por la presunta inmodificabilidad de los instintos mal ados ! egostas. # cual$uier ni el )filosfico, religioso o poltico*, 5spinosa declara de todos modos el propio rechazo !a sea del primado de la razn ! de la oluntad, $ue presupone indi iduos sustancialmente libres, con encidos de poder gobernar despticamente las pasiones, !a sea de la pasi a aceptacin de teoras $ue condenan a los hombres a la impotencia, abandon"ndolos a los caprichos de la gracia ! de la predestinacin de un 8ios personal o atribu!ndoles por naturaleza una dbil ;is e"istendi, o sea, dej"ndolos siempre ! de cual$uier modo a merced de fuerzas $ue / aun independientemente de las condiciones sociales / uel en la ida triste ! miserable. 8e a$ui la firme rei indicacin de la coincidencia de libertad ! necesidad, pero tambin de utilitas indi idual ! de bien com(n. Por moti os opuestos ! complementarios / sin alg(n deseo de e$uidistancia o de mediacin, m"s bien a tra s de formas de ,extremismo- filosfico $ue le procurar"n de inmediato la fama de ateo ! de destructor de todo criterio moral / , 5spinosa ataca por tanto con serena resolucin a di ersos ad ersariosB los partidarios de la omnipotencia del $uerer ! los del sier o albedro )en cuanto ambos re elan los dos rostros de una misma pasi idad*4 los representantes de filosofas ! religiones fundadas sobre la atraccin por la muerte ! la
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mortificacin del espritu ! del cuerpo4 cuantos buscan inmoderadamente los placeres en el torbellino de las relaciones sociales, disipando la propia existencia en la madeja desordenada de las pasiones para luego refugiarse, tal ez, en la tristeza ! en el ol ido de s mismos, encontrando refugio, como animales sal ajes, en la soledad agreste4 los polticos astutos, simuladores ! disimuladores, $ue han hecho un arte del doblez ! del cinismo ! los fustigadores de costumbres, constructores de sueos cu!a candidez es tan nefasta como las ma$uinaciones tenebrosas de los representantes de la razn de 5stado. Para desenmaraar el sentido de tales cuestiones, proceder seg(n un itinerario $ue /m"s all" de la reconstruccin histrica ! filolgica, $ue tambin he tratado de realizar con rigorosa exactitud /no adelanta alguna pretensin de contar en forma precipitada icisitudes de mu! larga duracin. 5n cambio, el objeti o es precisamente el de indi iduar el n(cleo de los problemas. 5n cuanto stos engan dotados de una relati a autonoma terica respecto a los contextos de origen )aun manteniendo su aspecto de condicionabilidad histrica ! cultural*, se hace luego posible articularlos seg(n una lgica interna en $ue aparezcan tambin sus lneas de fractura ! los momentos de cambio. 8esde el punto de ista expositi o, finalmente, los resultados con ergir"n en un primer momento sobre a$uel

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0foco de la elipse1 llamado 5spinosa, para irradiarse luego, nue amente, de l hacia otra direccin, de tal manera $ue la experiencia histrica acumulada a la largo del camino se la pueda hacer fructificar m"s f"cilmente mediante la teora. 5l recorrido se desarrolla en sus diferentes salidas en un espacio complejo, surcado por sendas TscansioniS ! bifurcaciones $ue establecen, por contig\idad ! exclusiones, la aislada peculiaridad de la posicin de 5spinosa. Partir as del examen ,retroacti o- de algunas tesis ejemplares del estoicismo griego ! romano )con particular atencin a Sneca*, considerado tambin por los antecedentes de los moti os $ue lo impulsaron a contraponer las posiciones platnicas ! aristotlicas ! a retomar tem"ticas sacadas del repertorio de la literatura )! de la tragedia en particular*. 8e a$ui me remontar al neoestoicismo moderno, detenindome en particular en Pusto 3ipsio, para pasar luego a Pascal. 'inalmente, se dedicar" una amplia exposicin a 8escartes en la segunda seccin de esta parte.

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#I. PERSUASION Y DURE!A

PACIENCIA, CORA!N MO

MEM,<, la 0primera palabra de toda la literatura europea1B11 designa la 0ira1 de #$uiles, a$uella 0funesta, $ue infinitos duelos trajo a los a$ueos1, con $ue se abre la ,liada' 5n el cdigo heroico, cuando el hijo de una diosa ha sufrido una gra e injuria de #gamenn, la menis no es otra cosa $ue un sagrado furor, paralelo a la ira de #polo, $ue diezma con la peste al ejrcito griego. #$uiles debe resistir / seg(n el cdigo de honor ,heroico-/ a la prepotencia del comandante supremo de la expedicin contra Aro!a. 5n el momento $ue reh(sa aceptar los dones ofrecidos en reparacin por su antagonista, pasa sin embargo, basado en los mismos alores en $ue se inspira, a la parte de la ofensa, degradando la propia menis en humano rencor )0bile1 o c0olos> $ue en enena el "nimo. 5ncerrado en la tienda, enojado por la ofensa padecida asiste contrariado en el "nimo / al espect"culo de los compaeros $ue sucumben en gran n(mero a manos de los enemigos a causa de su ausencia. # pesar de los sabios consejos ! los argumentos $ue l es capaz de dirigir tambin a s mismo, 1% el t0ymos )el impulso irrefrenable ! ,leonino- de antagonismo, de gloria ! de re ancha, el deseo irracional de enganza de #$uiles, toda a no mu! diferenciado en Somero del p0ren, pensar o reflexionar* pre alece de inmediato en l. .uando la decisin de retornar a combatir al lado de #gamenn !a se ha madurado, la muerte de Patroclo cambia slo la meta. 5l t0ymos se uel e toda a m"s sal a/ je al dirigirse a Sctor ! al desgarrar horrendamente el cad" er.19 8esde los comienzos de la cultura occidental, el problema de las pasiones ! del autocontrol resulta determinante para la reflexin potica ! tica. 3a capacidad de controlar la menis, el c0olos, el t0ymos a el or+e G esto es, la 0ira1 entendida en sentido amplio, como mpeto rebosante
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.. TatEins, 0 n propos de menis) en Bulletin de la <aciet! de 8in+uisti7ue de Paris, 3@@?? )1HII*, pp. 1JIss. )tambin <LF, in, ;1K* !, cfr, para el contexto tico ! filolgico. M. Qag!, C0e Best of t0e 1c0aeans, Oaltimore/3ondres, 1HIH, ! N. M. .iani, ,D+iorni dellDira, ,ntroduzione a Somero, 8Dira dD1cc0ille T,liade ,>. <enecia. 1HJJ. pp. 11/%;. 1% #compaados por el reconocimiento de $ue 0no se puede culti ar en el "nimo una ira inflexible1 T,l', @<?, KF/ K1*. 19 Ll est" por ello a merced de las mismas fluctuaciones del "nimo, semejantes a las olas del mar, a las $ue incluso el sabio Qstor est" $uiz" sometido4 cfr' Som., ,l', @?<, 1K/%1. Sobre #$uiles, cfr', a este propsito, tambin #rist., fr. 1KJ 2ose.

de la psyc0e G di ide de inmediato a los hombres en categoras. =a los poemas

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homricos contraponen implcitamente la inestabilidad di ina ! humana de la conducta de #$uiles / $ue no sabe, o no desea, sujetar el incendio de la pasin / al dominio $ue &diseo ha conseguido sobre s. 5n una escena decisi a, ste logra en efecto reprimir el iolento deseo de matar a los criados insolentes, amigos de los pretendientes, $ue / sin reconocerlo / lo maltratan en su mismo palacio. 8e esta rnanera, despus de haber disimulado las propias turbaciones interiores, el nue o hroe de un mundo encaminado hacia la ci ilidad del autocontrol )de la interrupcin o dilacin de la inmediatez del impulso* aprende fatigosamente a mandarse a s mismo. =, mientras el t0ymos o 4radie, el corazn1 le 0ladra1 en el pecho 0como una perra1, l es capaz de imponrsele ! encerlo, dicindoleB 0Paciencia, corazn mo1.1; 3a enganza endr", pero slo despusB calculada ! fra, cuando, cerradas todas las puertas para $ue ninguno de los pretendientes ! de los criados infieles pueda escap"rsele, el "nimo exacerbado ! paciente podr" finalmente descargar sus tensiones ! encontrar satisfaccin en un abrir eficaz. .on la acrecentada exigencia de autocontrol, se multiplicar"n / sobre todo a partir del siglo ?< a. .. / las reflexiones sobre el t0ymos y los tratados sobre la ira, or+e, temas $ue de los escritos de filosofa pasan tambin a las representaciones teatrales. 8e Platn a #ristteles, de
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.fr. Som., :d', xx, 19/9FB )...* dentro de su pecho su corazn ladraba. .omo una perra, protegiendo a sus tiernos cachorrillos, aullaba al hombre, desconocida, como dispuesta a atacarlo, asi ladraba dentro de l, indignado por a$uellas malas acciones. = golpeandose el pecho reprenda a su corazn diciendoB #guanta, coraznh Soportaste algo m"s ergonzoso, a$uel da en $ue el .clope de oraba, con furia implacable, a los esforzados compaeros4 ! t( lo toleraste, hasta $ue la astucia te sac del antro, cuando creas estar !a muerto1. "/ii# "/iii# As= di o& in$repando a s7 $ora>0n en e( pe$?o@ A se a87iet0 s7 $ora>0n o:ediente& )oportando

"ix# pa$ientemente4 pero B( se re/o(/i0 Aa a 7na parte& Aa a (a otra3 .omo un hombre, sobre un grande ! encendido fuego, hace girar un ientre repleto de grasa ! de sangre por un lado ! por otro deseando $ue $uede bien asado, asi l iba de una parte a otra mientras pensaba como atacara a los des ergonzados pretendientes, l solo contra una multitud. )Ne algo de la traduccin italiana de M. #. Pre itera, en Somero, :disea, ol. ., libros @<??/@@, Nil"n, 1HJD. ad loc'> Sobre este aspecto, cfr. P. de 2omill!, UPatience, mon coeuDr' 8D essor de la psyc0olo+ie dans la litt!rature +rec7ue classi7ue, Pars, 1HJ; )sobre sus repecusiones en el campo filosfico hasta #ristteles, pp. 1I9/%1;*. Platn cita el pasaje homrico para indicar la lucha entre el cuerpo ! el alma Tcfr' P0aedo, H; 8*. Ll se ol er" luego paradigm"tico para la teora / $ue llega hasta los estoicos / seg(n la cual la sabidura se identifica con el triunfo de la razn sobre los deseos ! sobre los mo imientos descontrolados del alma. Para algunos elementos de esta estrategia en la tradicin literaria, cfr. S. Qorth, <op0rosyne' <elf Zno?led+e and <elf Restraint in Gree4 8iterature, ?thaca, 5C#, 1HKK.

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Aeofrasto a Nenandro, pero sobre todo en el "mbito del estoicismo, del epicoresmo o del neoplatonismo, la presencia de estos argumentos se ol er", sintom"ticamente, casi obsesi a.1D 3a animosidad o la ira contin(a estando ligada tanto a un sentimiento generoso de enganza ! de re ancha retenidas frente a una injuria, real o presunta, de $ue se sienten ctimas, como a una forma de justicia sal aje $ue prorrumpe. .on el debilitamiento de los alores tradicionales $ue se remontaban a la tica aristocr"tica ! heroica /como se presenta m"s idealizada $ue sentida !a en poemas homricos / ! con el surgimiento de concepciones di ersas de la justicia, inculadas a una le! com(n, el inters por este fenmeno asume rasgos m"s analticos ! descripti os. 5l comportamiento del hombre $ue es presa de ella ha sido mu! a menuda presentado como de un indi iduo sometido a locura temporalB 0tiene los ojos de los locos, $ue a eces emiten rel"mpagos1, 0tiene el rostro por lo general enrojecido4 algunos tienen el cuello tenso y las enas infladas ! la sali a amarga ! salada1.lK Qo se preocupa de las con eniencias so/ ciales, est" dispuesto a un arrebato de ner ios por los m"s di ersos ! f(tiles moti os, puesto $ue !a no sabe distinguir lo erdadero de lo falso. Se transforma en un insensato, al contrario del sabio, como se puede er mu! bien obser ando / seg(n modelos fisiognmicos ! descripti os difundido / el aspecto ! la conductaB 0la expresin resuelta ! amenazante, la frente fruncida, la cara sombra, el paso agitado, las manos in$uietas, el colorido alterado, la respiracin frecuente ! jadeante1.1I 3os efectos de la ira son desastrosos por$ue e?la es contagiosaB las palabras dichas o el ejemplo exhibido excitan a las muchedumbres ! las inducen $uiz"s al delito o a la guerra.1J 3a cuestin ahora iene en general examinada tanto desde el punto de ista de los efectos $ue la ira / sera mejor decir la prdida del control de s / produce sobre los dem"s, como en la ptica del hombre trastornado. .ontra #ristteles ! el Peripato, los estoicos ! Sneca aten(an la distincin entre ira moralmente
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Oaste pensar en la primera comedia de Nenandro intitulada :r+e, el Peri or+es de 'ilodemo de Madara )cronolgicamente es la primera obra $ue ha llegado a nosotros en $ue tal pasin se presenta de manera sistem"tica4 cfr' la edicin critica ! la trad. it. al cuidado de M. ?ndelliB 8Dira, Q"poles, 1HJJ*, el 9e ira de Sneca, el 9e co0i2enda ira de Plutarco hasta tas tardas elaboraciones de San Puan .risstomo )08e ira et furore-, en PG, 3@???, KJH/KH;* o de San Mregorio Qacianceno )0#d ersus iram1, en PG, @@@<??, Jl9/ JD1*. Para una historia reciente de esta pasin en el "mbito filosfico, literario ! religioso, cfr. P. Sarocchi, 8a colire, Pars, 1HH1. 1K Philodem., 9e ira, trad. it. cit., p. 111. 1I Sen.,8e ira,t, 1. 1J ).fr. i2id', ???, %, 9. 3a ira es a menudo ista como una especie de locura temporal )para cu!a concepcin es (til el encuadramienta ofrecido por O. Simon, Mind and Madness in 1ncient Greece' C0e Classical Roots of Modern Psyc0iatry, ?thaca ! 3ondres, 1HIJ*.

mente justificada ! furor ciego, prdida completa de lucidez. Para los primeros /$ue pretendcn conser ar en este caso huellas de la tica heroica/ la inhibicin de la ira sera no slo un signo de bajeza, sino tambin una in itacin a hacerse pisotear ! derrotar desarmados, un modo de cortar 0los ner ios del alma1 ! de
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renunciar al 0acicate de la irtud1. :uien no se inflama de justa indignacin ante las ofensas o la maldad de otro se manifiesta en efecto dotado de un "nimo ser il ! falto de dignidad.1H
EL CABALLO NEGRO

5l problema del t0ymos encuentra slo en la filosofa platnica su primera colocacin terica. 3a psyc0e iene primeramente di idida en dos partes, la racional Tlo+isti4on> ! la arracional Talo+on>' 3uego esta (ltima, a su ez, se subdi ide en alma 0concupiscible1, esto es, capaz slo de deseos bajos Tepit0ymeti4on: 0a$uella $ue hace sentir amor, hambre, sed ! $ue excita a los otros deseos, compaera de satisfacciones ! deseos materiales*, y el alma irascible o impulsi a o aliente Tt0ymoeides>'*F Seg(n las met"foras animales utilizadas por Platn, el 0hombre1 es un ser campuesto, formado de un hombre erdadero )el lo+isti4on>, de un len )el t0ymoeides> y de un monstruo multiforme a camalenico $ue asume todos los aspectos )el epit0ymeticon>' 5l alma arracional ! la racional son unidas ! separadas por medio del 5ros, $ue trata de unirlas con esfuerzo incansable.
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5n este sentido no ha! nada de escandaloso o de incon eniente para la naturateza sublime del lugar ! para la majestad del personaje si 8ante ,osa describir en el Paraso a Pedro. el primero de los apstoles ! de los papas, mientras arde en ira ! pronuncia palabras de fuego al recordar las fechoras realizadas por sus indignos sucesores en la gua de la lglesia. Aambin en el mundo ultraterreno algunas pasiones contin(an, pues siendo buenas. %F Cfr' Plat., Resp', ,L, ;9H 8/5. Sobre el concepto de t0ymos, cfr'' por (ltimo M. .oncato 1Ah!mos1, en 1t7ue, % )no iembre de 1HHF*, pp. 1FI/1%;. Seg(n M. 8umzil TMit0e et Kpop!e, ol. ?, 8Did!olo+ie des trois foncions dans les Kpop!es des peuples indoG europ!ens, Pars 1HKJ, p. 9HK*, tal triparticin correspondera a la triada indoeuropea de las funciones poltica, militar ! producti a. 5lla concuerda adem"s con la di isin tripartida de los gneros de ida $ue Platn estableceB el del p0ilosop0os, $ue busca la sabidura4 el del p0ilotimos, $ue persigue los honores !, finalmente, el del p0ilo4erdes, $ue mira con codicia la ganancia ).fr. Platn, P0aedo, KJ ! J%4 P. Pol!, 8e t0Kme p0ilosop0i7ue des trois +enres de ;ie, Pars, 1HDK, ! #. P. 'estugi_re. 03es trois ies1, en Etudes de p0ilosp0ie +rec7ue, Pars 1HI1, pp. 11I/1DK*. 5? conflicto o el posible acuerdo consigo mismos no son en Platn entre el alma ! el cuerpo, sino en el interior del alma misma. Se sigue 0$ue los impulsos ! los deseos no tienen su raz en la corporeidad )$ue resulta de este modo neutral )N. <eggetti, 0Platone e l-origine della psicologia1, en arios autores, 8a 7ualitX dellDuomo, Nil"n, 1HJH, p. HF*. Para algunas implicaciones de la correspondencia entre la di isin tripartita del alma ! la de la ciudad, cfr' P. Qeu, 0Plato-s #nalog! of State and ?ndi idualB Ahe ,2epuhlic- and the &rganic Aheor! of the State1, en P0ilosop0y, @3<? )1HI1* pp %9K/%D;.

5stas tres partes efecti as de una di isin fundamentalmente binaria se pueden traducir /a partir ,de abajo-/ en tres formas de deseo en generalB el irrefrenable, tendiente a la satisfaccin de los instintos m"s despreciables4 el generoso ! educable !, finalmente, el racional, en el $ue la razn misma se presenta como 0deseo de bien1 )m"s tarde se tornar" en #ristteles deseo uelto razonable*.%1 3a irtud coordina de la mejor manera la conducta del alma, canalizando los deseos hacia la racionalidad, de tal modo $ue disminu!a el monto energtieo /cu!a cantidad parece finita/ orientado hacia los impulsos peores.%% 2eforzando
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los deseos anclados en la razn, se consolida, consecuentemente, el dominio del alma. Por lo cual no es exacto cuanto com(nmente se dice, esto es, $ue la poesa ! el arte en general son condenados de manera absoluta por Platn. 5sto ale, $uiz", desde el punto de ista m"s alto de la razn ! de la moralidad )debido a los malos ejemplos ofrecidos por los poemas de Somero*, pero la poesa representa tambin el espejo deformante /! por esto mismo paradjicamente realista/ del aspecto proteico de la parte desiderante del alma. Mracias a tal funcin el arte en general puede ol erse una de las fuentes m"s apropiadas para el conocimiento de las pasiones. 5s ste, entre otras cosas, el moti o por el cual, en el tercer libro de la RepY2lica );FF 5, ;F% #*, lo bello se presenta /a propsito de los jardines, de las estatuas ! de los edificios de la .iudad/ como instrumento para purificar ! mitigar el t0ymos de los 0custodios1, hombres capaces de dominar los deseos $ue tienden hacia lo bajo pero cu!a razn est" toda a enzarzada en ri alidades dictadas por la b(s$ueda del honor ! de la gloria. 3as partes arracionales del "nimo se uel en irracionales cuando los deseos se esclerosan ! se estructuran en el tiempo en conglomerados relati amente coherentes ! difciles de disgregar, asumiendo el aspecto de
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3a imagen del conflicto entre la indeterminabilidad ! la irreductibilidad del deseo ! la necesidad de armona ! de precisin del lo+os parece reproducir, por analoga, los problemas ligados al descubrirniento de lo inconmensurable en la geometra griega )para lo cual cfr' 8. >urz, ,14ri2eia: das ,deal der E"a4t0eit 2ei den Griec0en 2is 1ristoteles, Motinga, 1HIF, y >. ;on 'ritz, (C0e 9isco;ery of lncommensura2ility 2y Wippasus of Metapontum), en arios autores, <tudies in PreG<ocratic P0ilosopy, 3ondres, 1HIF, pp. 9J%/;;%*. Sobre la raz n como deseo del bien en Platn /$ue por lo dem"s est" unido al lo+ismos por ser parte 0grande ! igorosa del alma1B Resp', ,L, ;;% #/, cfr' S. SEolniEo , 02eason and Passion in the Platonic Soul1, en 9yionisos, ,,)1HIJ*, pp. 9D/;H, o como deseo de la razn en #ristteles, cfr' Ma+na Mor', 11JIb ! Cop', $*-a. %% Cfr' 2esp., <?, ;JD 8B 0Pero en a$uel cu!os deseos se inclinen fuertemente a un objeto, sabemos $ue por lo dem"s ellos son en l m"s dbiles, como un flujo de agua $ue ha sido conducido hacia l1. San ad ertido cierta analoga entre este planteamiento ! el 0modelo hidr"ulico1 de la psi$ue freudiana .h. >ahn, 0Plato on the Cnit! of the <irtues1, en Facets of PlatoDs P0ilosop0y, al cuidado de T. S. TerEmeister, #ssen, 1HIK, pp. *Bss', ! G' Santas, Plato and Freud' C?o C0eories of 8o;e, &xford, 1HJJ, trad. it.B Platone e Freud' 9ue teorie dellDeros, Oolonia, 1HHF, pp. 1FI/1FJ.

rasgos del ,car"cter- ! colig"ndose en forma permanente contra la razn. 5l arma m"s eficaz para combatirlos es el autocontrol, la continencia a en4rateia TResp', ?<, ;9F 5*, $ue implica un reforzamiento racional de la oluntad o 2oulesis )ntese, incidentalmente, cmo en 5spinosa el mal no deri a del todo del predominio de las partes irracionales del alma*. 5l tirano /ser despreciable, en cuanto persigue hasta el fondo la realizacin de sus propios deseos desenfrenados e inflados, demostr"ndose en esto el opuesto simtrico del filsofo/ carece de cual$uier autocontrol. Ll realiza, despierto, a$uellos impulsos ilegtimos Tparanomoi> $ue todos los dem"s hombres persiguen, desde la infancia, pero $ue han aprendido a reprimir durante la igilia mediante 0las le!es y los deseos mejores a!udados por la razn1, o bien $ue satisfacen de manera alucinatoria en el sueo, cuando la parte racional del alma duerme ! el elemento ferino en el hombre predomina. 5s entonces cuando cada indi ido se
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entrega /de manera in oluntaria, como un 5dipo durmiente/ a deseos terribles, caticos ! sal ajes, como el de 0unirse con la propia madre, ! con cual$uier otro hombre o dios o animal, ! mancharse con la sangre de cual$uiera1.%9 3a 2oulesis transforma al indi iduo en una pe$uea asamblea deliberante obligada a tener presentes instancias s$uicas irreductibles a la racionalidad. Sustitu!ndose al daimon socr"tico, el lo+os se re(ne en consejo ! elige su lnea de conducta. 3a estrategia de Platn apunta, en este sentido, a una lo+o4ratia, tendiente a ol er al poder sabio ! al saber potente )lo cual acontece, de manera indirecta, tambin seg(n el doble registro de la persuasin ! de la coaccinB educando al t0ymos ! a los 0custodias1 para el bien ! azuz"ndolos juntos, como fieles guardianes de la razn, contra el epit0ymeti4on y los estratos m"s bajos del demos>' 5n el famoso mito platnico del carruaje alado Tcfr' P0aedr', %;K 1ss'> el lo+os, auriga del alma, dirige hacia lo alto el elemento animal del fogoso caballo blanco !, con m"s fatiga, al del indmito caballo negro cons/ tituido por los deseos rebeldes, $ue tienden hacia abajo.

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.fr' Resp', ,A, DI1 #/8. 5n la lnterpretaci n de los sue#os 'reud alude a este pasaje platnico4 cfr. S. >ofman, 0'reud et Platon1, en <!ductions' 9e <artre O W!raclite, Pars, 1HHF, pp. KD/JK. 5n un "mbito m"s amplio, sobre la di isin tripartita del alma en Platn y 'reud y sobre el deseo sexual $ue domina al tirano, cf i/. #. >enn!, C0e 1natomy of t0e <oul, &xford, 1HI9, pp. 1F/1;, ! M. Santas, Plato and Freud' C?o C0eories of 8o;e, trad. it. cit., pp. 1FD/1FK. Sobre el car"cter 0particularizante1 de los deseos $ue se despliega en la guerra, en la tirana ! en el anhelo de ser los m"s fuertes, cfr. P. .hanteur, Platon, le d!sir et la cit!, Pars, 1HJF, pp. %K ! IJss.

LA VO! DEL AMO

#l mando del lo+os las pasiones generosas se sosiegan 0como un perro a la oz del amo1 TResp', ?<, ;;F 8*. 5l su!o es un ,poder pastoral-, protector ! coacti o al mismo tiempo, $ue dura hasta cuando algunos indi iduos, destinados a mandar, no han alcanzado la plena autonoma. Para domar las bestias ! la parte irreductiblemente animal del hombre se re$uieren la autoridad ! el control, una razn armada por encomienda, defendida por el cordn de seguridad de los guardias ! alimentada materialmente, en sus representantes polticos, por la acti idad misma de los productores, de los hombres de a$uella tercera clase $ue no saben adaptarse a la transformacin radical de los impulsos ! de los deseos )comprendidos la a aricia ! los celos* $ue surge de la abolicin de la propiedad de las cosas ! de las mujeres en la .iudad justa.%; 3a razn manda utilizar los modos fuertes slo cuando se ean obligados, como en el caso de los caballos o de los animales de tiro, si se trata de eliminar las des iaciones ! los mo imientos bruscos, pero sin corroer la energa de los impulsos ! de los deseos.%D Aambin #ristteles sigue, como es sabido, el es$uema tripartito en la subdi isin del alma, conser ando, en forma bastante m"s dbil, la analoga
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entre psyc0e y polis ! distinguiendo el alma arracional en 0 egetati a1, $ue preside las funciones itales del organismo, ! 0concuspiscible1. 8e manera distinta de las tradiciones orientales de los 0gimnosofistas1, el
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Cfr'8e+',L,,, @F@ 9GE: Qadie debe i ir sin pastor4 ni rebaos, ni ning(n otro animal4 no pueden estar sin pedagagos los nios, ! sin amo los escla os. 3os hijos de los hombres, entre los m"s pe$ueos de todos los aniniales, Son los m"s difciles de tratar4 cuanto m"s tienen la fuente del pensamiento toda a indmita, son entre todos los animalitos los m"s insidiosas, los m"s astutos, los m"s rebeldes. 5s necesario por ello mantenerlos frenados con muchos nculos, como las mordidas de los caballos. %D 5n polmica con los estoicos, Plutarco ha explicitado bien este aspecto de la tradicin platnicaB 5n los buenos o en los caballos se busca eliminar los ladeos ! las mordeduras de freno, pero no los mo imientos ! las energas4 del mismo modo la razn utiliza las pasiones domadas ! amansadas, sin debilitar completamente las partes del "nimo destinadas a ser ir )Plut., 9e ;irt' mor', ;D1 8*. Cfr' tambin Plut., 9e prof, J9 OB .omo los animales de tiro, una ez bien adiestrados, no intentan des iarse ! abandonar el camino ni si$uiera cuando el $ue los conduce afloja las riendas, sino $ue a anzan en orden, camo han sido acostumbrados, ! mantienen su andar sin sobresaltos, as el componente irracional, en las personas en $ue por obra de la razn se ha uelto !a dcil, manso ! moderado. 5l estoico $ue mira la en4rateia dirige el afecto a donde $uiere su razn ictoriosa. Slo as se emancipa de la ser idumbre ! se pone por s mismo el gorro frigio de la libertad. Sin embargo, el precio es el dolor, en cuanto debe recurrir 0a golpes de l"tigo ! de freno1 TPlut', 9e ;irt' mor', HH& C>'

alma egetati a resulta para #ristteles sorda a los dict"menes de la parte racional. 3os 0'ilsofos desnudos1 $ue #lejandro ! su ejrcito haban encontrado en ?ndia ! tratado de conducir a &ccidente eran en efecto capaces de influir /mediante la meditacin, los ejercicios ascticos ! la oluntad/ sobre las funciones para nosotros espont"neas del cuerpo, como la respiracin o el latido cardiaco. 5l alma 0concupiscible1- participa en cambio aristotlicamente, dentro de ciertos lmites, del alma racional 0en cuanto es obediente ! obtemperante a la razn. #s podemos decir $ue ella toma en cuenta a la razn, como se toma en cuenta al padre o a los hijos, ! no a una demostracin matem"tica1 TEt0' Mic. ?, 19, 11F%b*. 5l -familismo moral- aristotlico funda una retrica relacionada o unida a un modelo de razn bastante m"s pl"stico $ue el platnico ! sobre todo el estoico, $ue se ejerce sobre las pasiones $ue se dejan con encer ! educar, pero $ue sin embargo se uel e igualmente represi o cuando encuentra resistencia de otra manera infran$ueableB 5l razonamiento ! la enseanza no tienen despus efectos sobre todos )...* 5n efecto, $uien i e seg(n la pasin no podra escuchar, ni comprender el razonamiento de $uien la $uiera disuadir4 6cmo ser" entonces posible persuadir a una persona as dispuesta7 E en general parece $ue la pasin no obedece a la razn, sino a la fuerza.%K

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Et0' Mic', x, H, 111IHb. Oajo este perfil, el lo+os se presenta como capacidad de modificar efectos aun$ue sean siempre extraos aun cuando en parte sean educables. Sobre el estudio moral en #ristteles, cfr' por (ltimo, N. Ourn!at 1#ristotle on 3earning to Oe Mood1 en Essays on 1ristotle, al cuidado de #. 2ort!, OerEele! 1HJ1. Sobre la concepcin de las pasiones ! de su control en #rstoteles, cfr' T. 'ortenbaugh 1ristotle on Emotions, 8ondres 1HID )$ue las considera abiertas a la racionalidad *4 #. >enn!, 1ristotleDs C0eory of t0e 3ill, 3ondres 1HIH, 8. S. Sutchinson, C0e Lirtues of 1rstotle, 3ondores/Que a =orE 1HJK4 ! S. Mastaldi, 1Pathe and polisB #ristotle-s Aheor! of Passions in the 2ethorics and 5thics1, en Copoi, <? )1HJI* pp. 1FD/ 11F, ! 1ristotele e la politica delle passioni,Retorica, psicolo+a ed etica dei comportamenti emozionaly, Aurn 1HHF.

#II. COHERENCIA Y CONSTANCIA

ENEMIGOS DE S MISMOS

P#2# i ir seg(n razn el hombre debe mantener en el tiempo la coherencia consigo mismo, as como cuando atra iesa las pruebas m"s duras. 8ebe decirse /parafraseando a &diseo/ ,Rpaciencia, lo+os moh- 5n efecto, constancia e integridad son para #ristteles los rasgos distinti os de la persona irtuosa, cu!o "nimo est" en amistad consigo mismo, ! de la eudaimonia como capacidad de seguir el propio daimon:
5n efecto, slo el irtuoso es coherente consigo mismo ! aspira a las mismas cosas con toda su alma C333D = $uiere $ue su persona i a ! se conser e ! sobre todo esta parte con $ue razona4 efecti amente, para el hombre irtuoso es bello existir. 3uego, cada uno $uiere para s mismo las cosas buenas ! ninguno desea ol erse otro, pero s $ue este otro ser tenga todos estos bienes4 en realidad tambin un dios tiene !a el bien, pero en cuanto permanece la $ue era antes REt0' Mic', ,A, ;, 11KKaX.

Qing(n hombre bueno $uerra, pues, ol erse otro, aun cuando se le ofrecieran todas los bienes del mundo. 5l deseo de ser di ersos de a$uel $ue efecti amente se es iene condenado por #ristteles como tpico del mal ado. ?ncidentalmente, esta actitud por la cual el hombre bueno se $uiere a s mismo como es )0con irtete en a$uel $ue eres1* cantrasta claramente con algunos aspectos caractersticos de nuestra sensibilidad contempor"nea, en $ue muchos hombres, ciertamente no 0malos1, han a menudo culti ado fantasias de alteridad, lamentos por a$uello $ue habran podido ser ! no son, o bien han manifestado la aspiracin a i ir otras idas paralelas- a la propia. 3a fidelidad a s mismos /constantia o firmitasG constitu!e en cambio el autntico fundamento de la tica cl"sica. :uien pretende permanecer igual a s mismo tiene deseos ! actitudes constantes, precisamente por$ue goza de tal coherencia ! continuidad con el propio serB
= un tal hombre desea i ir consigo mismoB haciendo esto experimenta placer4 en efecto, son deleitables los recuerdos de las cosas realizadas ! bellas las
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esperanzas de las futurasB ellas en realidad son agradables. = es sobre todo consigo mismo $ue prueba dolor o placer4 en efecto, siempre la misma cosa le procura dolor ! la misma placer ! no una ez la una ! una ez la otra4 efec/ ti amente l es, por as decirlo, incapaz de arrepentirse Ri2id'S'

3a continuidad con el propio pasado se uel e un alor dominante. 3a dysdaimonia o 4a4odaimonia, el estar en desacuerdo ! en enemistad consigo mismos, pro ienen de la iolacin de este alor. 5l mal ado carece de integridad ! de igualdad consigo mismo, en cuanto cambiara de buena gana su identidad para obtener bienes. Pero, sobre todo, es un hombre ntimamente desgarrado. Su alma, arrastrada en direcciones apuestas, est" sujeta al tumulto de facciones opuestas. 5n ella una parte lucha siempre contra la otra, di idiendo las fuerzas. Por ello los hombhres malos /no siendo coherentes ! deseando algunas cosas, mientras $uisieran abstractamente otras/ intentan siempre distraerse ! aturdirse para e itar permanecer solos conn los propios pensamientosB
Ouscan personas con $uienes pasar el da, ! hu!en de ellos mismos4 en efecto, recuerdan sus muchas mal adas acciones, ! piensan para el futuro otras tantas, cuando est"n consigo mismos, en cambio mientras est"n en compaa de otros las ol idan. Qo teniendo nada susceptible de amistad no experimentan ni si$uiera amistad hacia s mismos. 5n realidad stos ni gozan, ni se afligen consigo mismos4 puesto $ue su alma est" en disenso ! una parte de ella por per ersidad sufre al ser pri ada de algunas de estas cosas, la otra en cambio goza y una jala de un lado, la otra del otro como desgarr"ndolos. = aun$ue no es posible simult"neamente dolerse ! gozar, sin embargo un tal hombre se duele de $ue goz poco despus de haber gozado, ! no $uisiera $ue le hubiesen sido agradables a$uellas cosas4 puesto $ue los malos est"n llenos de arrepentimiento Ri2id', 11KKbX.

EL HOMBRE DE MAANA Y EL DE HOY

3a distincin entre bueno ! mal ado pasa tambin a tra s de par"metros temporales. 5l bueno est" siempre presente a s mismo, integro en todo instante, aun mientras goza de las 0recuerdos de las cosas realizadas1 ! de las 0bellas esperanzas de las futuras1.%I 3a historia i ida de su ida se uel e coherente por una continuidad temporal ! tica al mismo tiempo. 5l mal ado en cambio acila debido a las fluctuaciones del "nimo. 5n los casos m"s gra es, es como descuartizado por deseos $ue lo impulsan en direcciones contrastantes. 5l arrepentirse no es sntoma de reconocimiento de su error, sino de ulterior maldad. Se sustrae, en general, a s mismo ! a su pasado, sin por esto experimentar gozo del propio futuro.
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Zalai elpides: indicando el trmino elpis una expectati a indeterminada, las 0bellas esperanzas- no significan otra cosa $ue 0esperanza1 en nuestro sentido. 5n la Qtica Micoma7uea la (nica razn por la cual la infancia es considerada en trminos positi os es por$ue ella est" abierta a las posibilidades del futuroB 03os nios $ue se consideran felices son llamados as slo mirando a las esperanzas $ue se tienen de ellos1.

Su !o en realidad est" di idido %J ! en enemistad consigo mismo por$ue ignora la naturaleza de la p0ilautia o amor propio. 5n el lenguaje m"s tardo de Plutarco, $ue sobre este punto permanece absolutamente fiel al espritu de #ristteles, un hombre de este gnero, en el er 0la propia ida pri ada de una sonrisa, triste, perennemente afligida ! oprimida por las pasiones m"s desagradables ! por molestias sin fin1, no se procura respiro ! no escucha consejos. 5ste por consiguiente reh(sa acoger todo razonamiento $ue le 0permitira soportar sin recriminaciones el presente, rerordar con gratitud el pasado ! a anzar hacia el futuro, sin temor o sospecha, con alegre ! luminosa esperanza1.%H 5n contraposicin a los dem"s, slo el hombre recto es capaz de permanerer fiel a s mismo de manera inteligente, en cuanto integridad no es otra cosa $ue presencia para s, en todo instante, de todo l mismo, tejido conecti o del alma $ue establece una continuidad ininte/ rrumpida entre pasado ! futuro. 5l bueno recuerda con gratitud el tiempo transcurrido ! percibe la prolongacin en el presente, mientras
en la ma!ora de las personas un ol ido hecho de insensibilidad ! de ingratitud se apodera de su pasado ! lo de oraB cancelando toda accin, todo xito, todo momento agradable de distraccin, de compaa, de gozo, tal ol ido no permite a la ida ol erse un todo, en $ue el pasado se entrelace con el presente, sino, por el contrario, como si el hombre de a!er ! el hombre de maana fuesen di ersos del de ho!, ello, separando claramente todo cuanto nos sucede, coloca de inmediato el pasado en la condicin de jam"s acontecido debido a la falta de recuerdo.9F

Ser buenos no constitu!e un acto supererogatorio, sino $ue es la condicin misma de la felicidad ! de la plenitud del existirB
#$uellos $ue no conser an ! no e ocan el pasado mediante la memoria, sino $ue lo dejan des anecer lentamente, en realidad se uel en da a da pobres, acios ! aferrados al maana, como si los e entos acaecidos el ao pasado, antea!er o a!er !a no le ataesen ! no hubiesen para ellos absolutamente araecido nunca.91
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Qo s?o en el sentido de la homnima, clebre obra de 2. 8. 3aing, C0e 9i;ided <elf )3ondres, 1HDH, trad. it.B 8Dio di;iso, Aurn, 1HDH*, sino tambin de la 8ecture L,,,: C0e 9i;ided <elf and t0e Process of lts Unification de Pames, ahora en T. Pames, C0e Larieties of Reli+ious E"perience )1HF%*, Que a =orE, 1HJ%, pp. 1KK/1JJ. 5l 0!o di idido1 no goza a menudo de la promesa cristiana de regeneracin ! renacimiento del indi iduo en forma de hombre nue o, de la posibilidad de ser t?iceG2orn' Tcfr' i2id', p' 1KK*. %H P1ut., 8e tran$., ;II '. 9F ?bid., ;I9 ./8.

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,2id', ;I9 8/5. Aambin para el sabio epic(reo, los bienes pasados no se pierdenB l permanece siempre 0jo en de bienes por el grato recuerdo del pasado1 TEpistola a Meceneo, 1%%*.

3#S 58#85S 85 3# <?8# Ser coherentes con la propia historia, permanecer idnticos a s mismos a tra s del paso de las experiencias representa el modelo tico en $ue la cultura cl"sica se inspira constantemente aun cuando en formas di ersas. 5n trminos modernos, esto significa $ue la identidad personal es algo $ue se hace ! no slo $ue se da4 en la perspecti a aristotlica /roma resulta de la 2etrica, ??, 1%/1;, 19JJb/19HFb/, $ue ella est" ligada a estadios de la ida indi idual. 5n efecto, #ristteles distingue tres edadesB ju entud, madurez ! ejez, dos extremos ! un medio. 3a irtud, la cohertencia, la plenitud de identidad est" en el medio, en la madurez, mientras la ju entud peca por exceso ! la ejez por deferto. Seg(n un an"lisis $ue por su penetrante i acidad merere ser referido ampliamente, para #ristteles es cararterstico de los j enes el mpetu de los deseos, pero tarnbin su inconstanciaB
3os j enes, pues, son procli es a los deseos ! lle ados a hacer lo $ue desean. 5ntre los deseos del cuerpo son propensos sobre todo a los erticos ! son incontinentes al respecto. Son olubles ! pronto saciados en sus deseos !, como desean intensamente, as dejan r"pidamente de desear4 en efecto, sus oluntades no son fuertes, pero son como la sed ! el hambre de los enfermos )...* = i en la ma!or parte del tiempo en la esperanza4 en realidad la esperanza es relati a al por enir, as como el recuerdo es relati o al pasado4 ! para los j enes el por enir es largo ! el pasado es bre e )...* = son magn"nimos4 por$ue toda a no han sido humillados por la ida, m"s bien son inexpertos en lo ine itable, ! el considerarse dignos de grandes cosas es magnanimidadB ! esto es propio de a$uel para $uien es f"cil esperar )20et', l9JHa*.

3os iejos constitu!en lo apuesto especular de los j enesB 0Sabiendo i ido muchos aos ! habiendo sido a menudo engaados ! habindose muchas eces e$ui ocado, ! puesto $ue la ma!ora de las cosas humanas son poco bellas, ellos no $uieren afirmar con certeza nada, o se mantienen siempre demasiado por debajo de lo $ue debieran1 Ti2id'>' 5l mpetu ju enil del deseo es sustituido en ellos por la contradictoriedad de los deseosB 0#man como si debiesen odiar ! odian como si debiesen amar C333D 5llos aman la ida ! tanto m"s cuanto se hallan en el ocaso, pues su deseo atae a un bien $ue !a no existe, ! se desea sobre todo a$uello de $ue se carece1 Ti2id'>' #dem"s,
son mez$uinos, por$ue han sido humillados por la ida4 ellos, en efecto, no de/ sean nada ni de grande ni de excepcional, m"s bien desean slo en funcin de la ida com(n C333D 3os mpetus de su "nimo son i os, pero dbilesB en cuanto a deseos, algunos los han ahandonado, otros son dbiles4 por ello ni son procli es
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a los deseos, ni a actuar por los deseos, sino slo por la ganancia. = i en m"s seg(n el c"lculo $ue seg(n su car"cter4 en efecto, el c"lculo es propio de lo (til, el car"cter de la irtud. = las injusticias las cometen por maldad, no por exceso injurioso Ri2id, l9JHa ! l9HFbX.

;os hombres de edad madura

tendr"n e identemente una naturaleza intermedia entre estos dos tipos, no teniendo el acceso ni a un tipo ni al otro )...* 5n general, pues, todas las cuali/ dades (tiles $ue la ju entud ! la ejez poseen separadamente, las tienen juntas los hombres maduros4 !, por lo $ue respecta a los excesos ! a los defectos ellos los tienen en la medida apropiada ! con eniente. 5l cuerpo alcanza su madurez de los treinta a los treinta ! cinco aos, el alma alrededor de los cuarenta ! nue e Ri2id', 19HFa ! 19HFbX.

3a importancia de esta lnea de desarrollo del problema de la identidad no consiste slo en el car"cter gentico )esto es, en el hecho de $ue la identidad cambia con el tiempo*, sino tambin en el histrico. Nirando hacia adelante, se puede obser ar cmo, en las sociedades occidentales, la di isin de los grupos de edades ha permanecido sustancialmente igual durante siglos ! milenios a la descrita en la Ret rica )de tal manera $ue Schopenhauer en su descripcin de las edades de la ida o <ico en su hiptesis de las edades del gnero humano son m"s los contempor"neos tericos de #ristteles $ue los nuestros*. 5n poco menos de un siglo !, de manera m"s acelerada, en poco menos de algunas dcadas las cosas han cambiado para nosotrosB la infancia se haba !a separado de a$uel conglomerado $ue #ristteles indicaba indistintamente como 0ju entud1, pero en la actualidad, en muchos pases, se ha alargado en el tiempo4 la adolescencia se prolonga a menudo toda a m"s, in adiendo el periodo antes reser ado a la edad adulta4 la madurez, para parafrasear a ShaEespeare, no es !a 0todo1 ! la ejez no representa slo la +ra;itas o el anuncio de la muerte, sino la posicin alcanzada por un ejrcito !a numricamente fuerte de hombres $ue desean a menudo recuperar a$uello $ue han perdido en el curso de los aos. 3a expansin de los ,extremos- restringe, tambin ticamente, el "rea de influencia del ,medio-, de la mesotes en sentido aristotlico. #hora !a se aspira no m"s o no slo a la coherencia indicada por los ideales cl"sicos )a la grantica determinacin de permanecer en el tiempo iguales a s mismos o en amistad consigo mismos*, sino al continuo abrirse de las posibilidadcs de ser otros, ol iendo el !o no inculado a sus opciones pasadas, restringiendo el n(mero de prerre$uisitos necesarios para la identidad personal, por la cual se puede ser 0s mismos tambin pasando a tra s de e entuales cambios de rganos del cuerpo o del cerebro o incluso ol indose replicantes de s, to4en persons'6* &uererse a s mismos como se es ! e itar el conflicto del
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alma como un mal son rasgos distinti os del mundo cl"sico respecto al cristiano ! al moderno, los cuales son a menudo inducidos, respecti amente, o a exaltar el alma $ue se renue a, enciendo al 0hombre iejo1 $ue est" en cada uno, o bien la conciencia di idida o multiple )tendiente a imaginar otras idas*, para la bbs$ueda de posibles cambios ! de una integridad e identidad el"sticas.
LA FORTALE!A DEL ALMA

.on el estoicismo antiguo, de Genn a .risipo, el eje de gra edad de la tica cambia de lugar. 5l "spero ! e idente conflicto entre razn ! pasiones sustitu!e al an"lisis aristotlico de la componibilidad ! de la atemperacin) adecuacin * de las irtudes seg(n la posicin media entre dos icios extremos por exceso ! por defecto )lo cual no implica del todo una elisin algebraica de los dos icios opuestos, sino m"s bien la prioridad de esta ,cima- $ue descalifica simult"neamente los extremos ! $ue, como excelencia a metro, no puede tener un m"s a un menos*. Se rompe la simetra de (til ! de bin, tanto en los indi iduos como en las ciudades, ! se pasa, en el campo tico, de la educacin poltica en com(n a a$uella / en buena medida / personal ! solitaria del sabioB desde los mecanismos ,giroscpicos- de la costumbre interpretada por la sabidura pr"ctica99 a la aplicacin de normas uni ersales. 5l m"s rgido autocontrol separa, pues, la tradicin del iejo estoicismo de la medida o temperancia de las pasiones Tmetropat0eia y temperantia> tpicas de la tradicin platnica/aristotlica en todas sus ariables ! ramificaciones.9; Qo se trata !a de 0podar1 o 0refrenar1 los afectos
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#ctualmente este alor de la coherencia pareee declinar en algunos sectores de la tica. Oaste pensar en la teora de los nonG2indin+ commitments, de los empeos $ue no obligan, en 2. QozieE, P0ilosop0ical E"planations, trad. it. cit. )por lo cual no se deben sentir ligados a las obligaciones precedentemente asumidas, en cuanto el peso de las adoptadas para una determinada eleccin ara en el tiempo*, o al problema de la identidad personal transformada en problema de la sobre i encia a tra s de una serie de 1!o sucesi os1 o, toda a, de su complicacin seg(n frmulas di ersas, en P. Oerger, O. Oerger ! S. >ellner, C0e Womeless Mind, SarmondsUorth, 1HI94 A. Qagel, Mortal [uestions .ambridge, 1HI9, trad. itB [uestioni mortali, Nil"n, 1HJK4 8. Parfit, Reasons and Persons, &xford, 1HJ;, trad. itB Ra+ioni e persone, Nil"n, 1HJJ, o en arios autores, C0e Multiple <e=f al cuidado de P. 5lster, .ambridge, 1HJK. Para una precisin de algunos de estos trminos, cfr. M. Prima era, 0?dentitV o progetto. Su alcuni esiti recenti della filosofa anglosassone1 en ,ride, 9 )julio/diciembre de 1HJH*, pp. KI/HF. 99 # partir de la infancia, puesto $ue las nios son dominados, desde el nacimiento por la rabia o irascibilidad4 cfr Plat., Resp', ???, ;11 O. 9; #un$ue en #ristteles la irtud no sea simplemente un h"bito, sino una disposicin inteligente a mirar a lo alta 0por lo cual podamos cumplir las mejores acciones ! por la $ue se est" animado hacia lo mejor ) Et0', Eud', ??, D, 1%%%a*, sigue siendo erdad $ue el criterio

mediante tcnicas de persuasin ! de domesticacin / disminu!endo la irulencia ! teniendo el "nimo en un estado intermedio entre la insensibilidad ! la intemperancia / , sino de combatirlos frontalmente, generando, de manera recurrente, una lucha ! una 0colisin de deberes1. Si acaso no logra tener bajo
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control el cho$ue entre razn ! pasiones, el sabio estoico, permaneciendo en conflicto consigo mismo, corre el riesgo de ad$uirir algunas de las caractersticas $ue #ristteles atribu!e al mal ado. 5l esfuerzo del alma por dominar ! igilar continuamente las pasiones ! los deseos es mandado por su parte central, por el 0e+emoni4on, $ue tiene sede generalmente en el corazn o en pneuma en torno del corazn. Ll est" en nosotros como 8ios o el Sol en el uni erso.9D 5l 0e+emoni4on se puede comparar $uiz"s a un pulpo $ue extiende sus ocho tent"culos del centro a la periferia del indi iduo9K ! / desde el punto de ista de la comprensin / del mundo. &tras eces se presenta como una ciudadela $ue controla militarmente, desde lo alto ! desde el interior, la poblacin ci il, o como una acrpolis pro ista de la razn libre de pasiones $ue defiende la seguridad ! la interioridad del sabio, un lugar del cual retornar fortalecidos a la lucha.9I Ll implica !a en el nombre la
de la eleccin tica nunca es abstracto, por$ue es ofrecido por $uien posee la prudencia. &tro defensor de la costumbre contra las reglas generales tan inciertas / Nichel de Nontaigne / pudo en este sentido narrar una significati a ancdotaB 0Platn reprendi a un nio $ue jugaba a las nueces. Lste le respondiB ,Ne reprendes por una cosa sin importancia-. ,3a costumbre-, replic Platn, ,no es una cosa sin importancia1- TE<, @@???, p. 1FIa?, p. 1;%*. 9D Sobre el We+moni4on )un adjeti o, uelto sustanti o, cu!o significado 0capaz de mandar1 cambia a 0parte suprema ! soberana del alma14 cfr' 8iog. 3aert., <??, 1DH* $ue asume el control de los afectos, cfr. <LF' ?, 1;9. ??, J%I.J9K.J9J.J;9, ! >. Schindler, 8ie stoisc0e 8e0re des <eelenteilen, 8iss. Nunich, 1H9;4 '. #dorno, 0Sul significato del termine 0e+emoni4on in Genone stoico-, en 8a parola del passato' @?< )1HDH*, pp. %K/;14 ! P. N. 2ist, <toic P0ilosop0y, .ambridge, 1HKH, pp. %;ss. Para su confrontacin con 8ios por parte de .risipo, ase <LF, ??, JJD. Para los estoicos, slo el p0aulos )el necio, el hombre de poca ala, el ignorante o el mal ado*, en cuanto carente de en4rateia, de contienda o de dominio de s, prueba toda la fuerza de los deseos Tcfr' <LF,,,,, 9DD.;;1.DH9.DHH*. #dem"s no teniendo el alma, para los estoicos, partes irracionales, es posible conocer la existencia )en trminos de .risipo, 0el poder de obrar ! de sufrir14 cfr' Plut., <toic' rep', 1F;% 5* en todos sus aspectos. 5n el lenguaje de 3eibniz se podra decir $ue no existen para los estoicos erdades de hecho ontolgicamente distintas de erdades de razn. 9K Sobre su e$uiparacin a un pulpo, cfr. #etius, Placita, ?< ;, ; ! ?< %, %1 )a <LF, ??, J9K*, ! cfr. ahora tambin en >. S\lser, 9ie Fra+mente zur 9iale4ti4 der <toi4er, Stuttgart/Oad .annstatt, 1HJI, ol. ??, frg. ;;F ! ;;1, pp. ;IF/;I%. 9I Sobre la imagen de la ciudadela del alma, cfr' tambin Narc. #ur., <???, ;JB 8ebes recordar $ue la facultad soberana logra ser inexpugnable el da en $ue reunida en s misma decide firmemente no hacer cosa contraria al propio $uerer4 incluso si este su $uerer insiste en pretender cosa contraria a la razn. = 6podr" suceder, pues, cuando siguiendo la razn, pronuncie sentencia profundamente ponderada7 Lste es el moti o por el cual la mente es acrpolis libre de pasiones. <e, el hombre no tiene fortaleza m"s defendida para su refugio donde estar" seguro para el por enir4 nadie lo podr" aferrar. E entonces, $uien no ha isto tal acrpolis ser" ignorante4 pero $uien la ha isto ! no se refugia en ella, es un des enturado.

idea de un riguroso control de la oluntad 9J ! de la inteligencia sobre el actuar 9H ! sobre el continuo tumulto del demos de las pasiones.;F#l igual $ue la Stoa PoiEile de #tenas, donde surgi la escuela / el prtico escogido por el ex comerciante Genn de .izio $ue costeaba el lado norte del ogora, un lugar de la filosofa ecino a las oces ! a los ruidos de la plaza del mercado ! no, como en Parmnides, un 0sendero alejado de la ida de los hombres1 )cfr. O 19 8./>.*Z, tambin esta acrpolis es isible para todos, intencionalmente participe de la

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dimensin p(blica ! poltica, con tal de $ue inclu!a su dimensin de interioridad dirigida hacia el 4osmos, $ue engarza la polis misma. Nientras la psyc0e es en Platn estructuralmente an"loga a la polis, en los estoicos asume en cambio la forma de la acr polis' Aambin esto es un signo $ue re ela la transicin efectuada de un sistema de contensin ,horizontal- de los impulsos ! de los deseos de un sistema , ertical-, en $ue la razn trata de imponerse a s misma.;1 5ncerrado en su fortaleza, el cochero del lo+os, el 0e+emoni4on, coincide ahora con los mismos -caballos- de los impulsos animosos ! del deseo disidente ! rebelde. 8ado $ue la racionalidad no es externa a la pasin, el conflicto para instaurar la libertad ! la tran$uilidad del sabio se torna lacerante. 5s necesario 0extirpar a fondo los errores $ue se hallan en la raz de la pasin, no lle arlos encima1 ).ir., Cusc', ?<, ;1, .DI*.
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Sobre el concepto de oluntad en los estoicos, cfr. #. P. <oelEe, 03es origines st[iciennes de la notion de olont1 en Re;ue de C0Kolo+ie et P0ilosop0ie, S. ???, @?@ )1HKH*, pp. 1/%% ! 8Did!e de ;olonte dans le stoicisme,Pars, $%B6 , !, m"s en general sobre la moral estoica, cfr. M 2odis 3eUis, 8a morale stoicianne, Pars, 1HIF. Sobre la naturaleza corprea del alma cfr. Qemesius 9e natura 0ominis, % )ahora tambin en >. S(ster, 9ie Fra+mente zur 9iale4ti4 der <toi4er, op., cit., ol. ??, frg. ;%F, p. ;KK*. Sobre la tradicin mdica $ue pone en relacin las pasiones con la corporeidad ! $ue indica un camino no siempre represi o en sus confrontaciones, ase Maleno, 8e passioni e +li errori dellDanima' :pere morali al cuidado de N' Nenghi ! N. <egetti, Padua, 1HJ; )con el ensa!o adjunto de N. <egetti, la terapia dellDanima' Patolo+a e disciplina del so++eto in Galeno, i2id', pp. 191/1DD*, ! en 5spinosa entre otras cosas, Ep', @<??, 1F%. 9H Sobre la teora del obrar en el primer estoicismo, cfr' O. ?nUood, Et0ics and Wuman 1cttion in Early sticism, &xford 1HJD. ;F 5l We+emoni4on 1llega de impro iso como un artesano $ue forja el impulso1 ) 8iog. 3aert. IJK*. 5ste (ltimo g 0orme, instinto o inclinacin, trmino expresado con cicern con appetitus T9e fato, A8> ! por Sneca con mpetus TEp', CA,,,, $FG$$> e se caracteriza por un particular tonos, por la intencin o fuerza expansi a ! atracti a poseda por cada indi iduo $ue da el consentimiento a su pat0os' ;1 Sobre la correspondencia entre mi4ropolis s$uica ! macr polis poltica, cfr' Resp' ;9D O/.. 5n la fisiologa platnica, la acrpolis estaba representada por la cabeza4 cfr', Cim', -%ss' 5n sus cercanas, entre el diafragma ! el cuello, tena su lugar el t0ymos, asi $ue, sujeto a la razn ! 1de acuerdo con ella, reprimiese con la fuerza la generacin de los deseos, en caso de $ue no $uisieran espont"neamente obedecer a las rdenes de la acrpolis1)i2id', BF B*. 5n #ristteles en cambio la acrpolis g desde un punto de ista biolgico g est" situada !a en el corazn )cfr' 9e part' 1n', ,,,, B, -BF *. 3a naturaleza del 0e+emoni4on estoico no permite, en cambio, alguna mediacin del t0ymos entre la acrpolis del lo+os ! las pasiones ! los deseos.

3a tran$uilidad del alma no es, pues, ocio, sino armisticio, continuamente renegociado despus de cada guerra de desgaste de las pasiones, aun cuando la renuncia a las cosas $ue no est"n en nuestro poder no debilita, sino refuerza, la funcin directi a. 5l 0e+emoni4on es un centro de autocontrol $ue frena la propia desmesura, no una razn separadaB
5s el 0e+emoni4on el $ue ad$uiere arias disposiciones ! h"bitos ! se uel e icio ! irtud. Pero no tiene en s nada de irracionalB ! si se dice irracional, esto acontece cuando la sobreabundancia del impedimento, uelto predominante, se deja lle ar contra la razn $ue decide. 5n efecto, la pasin no es m"s $ue razn Tlo+os> daada ! licenciosa $ue asume iolencia ! igor despus de un juicio falso ! e$ui ocado.;%
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3a pasin resulta, pues, oluntaria ! pro iene de un falso juicio de la razn $ue, por debilidad, abraza una opinin falsa.;9 8esde este punto de ista, es posible pensar ! actuar no slo, aristotlicamente, en amistad consigo mismos, sino en plena coherencia, en cuanto la coherencia del deber no es otra cosa $ue un i ir seg(n razn;; o una ;ita concors si2i )Sen., Ep', 3@@@?@, 1D*, en $ue la lgica moral interior aspira a reflejar la csmica. 3a tica estoica es el lugar de la precisin, del rigor $ue se articula seg(n un orden promo ido ! reconocido por el sabio. 8ominarse a s ! al mundo o, mejor, sentirse en casa en el cosmosB esto es el 0deseo de los deseos1.;D Pero una semejante obsesin de la coherencia ! de la racionalidad 6no inclu!e $uiz"s un secreto miedo de perderse en el caos7 3a pasin no es m"s $ue diastrop0e )distorsin o des iacin* de la razn, delirio $ue desborda m"s all" de sus lmites establecidos. 5l hombre es por lo general un animal per ertido g o facilmente per ertible / $ue no comprende cu"l es su erdadero inters ! por esto se uel e mal ado ! se enreda continuamente en paradojas.;K Se trata de curarlo enderezando la razn mediante una especie de ortopedia del alma, ol indolo as indiferente en lo $ue respecta a a$uello $ue no es el erdadero bien Tcfr' <LF, ,, J9*. 5l sabio estoico, sin embargo, corre a
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Plut., 9e ;it' mor', ;;1 .. 8ecir $ue la razn ! las pasiones son la misma cosa seg(n dos orientaciones diferentes e$ui ale, sin embargo, para Plutarco, a decir $ue 0cazador ! fiera no son dos entidades distintas, sino un solo ! mismo cuerpo, $ue gracias al cambio ahora es fiera ! luego en cambio se uel e cazador1 Ti2id', ;;I .*. Sobre Plutarco ! el sentido de su a ersin al estoicismo, cfr' 2. 'laceli_re, <a+esse de Plutar7ue, Pars, 1HK;, ! 8. Oabut, Plutar7ue et le <to`cisme, Pars, 1HKH. ;9 .fr. .ic., #c. post., ?, 9J, ! S<', ???, ;I9. HH Cfr' .ic., 9e fin., ???, DJ, ! 8iog. 3aert., <??, JH. H& Cfr' 1' 1' 8on+, Wellenistic P0ilosop0y' <toic, Epicureans, <ceptics, 8ondres, $%BH, trad' it': Filosofia ellenistica' <toici, Epicurei, <cettici, Bolonia, $%@%, p' *$-' HCfr' #. Mri?li, 08iastrophe1, en 1cme, @<? )1HK9*, pp. JI/1F1, ! N. 'orschner, 08ie per ertierte <ernunft. Gur Stoischen Aheorie der #ffeEte1, en P0ilosop0isc0es Ja0r2uc0, 3@@@<?? )1HJF*, pp' %DJ/%JF. 5n este sentidoB

menudo el peligro de extirpar en tal manera del propio "nimo la afecti idadB precisamente por no temer ! no aspirar a nada,;I sus deseos se retraen, 0agazap"ndose, al contacto con la razn1.;J 5n esta l aparece, en muchos aspectos, cercano al ,rigorismo- Eantiano, mientras est", en cambio, en las antpodas tanto del modelo epir(reo como del espinosiano, para los cuales es necesario perseguir el placer, buscar la felicidad ! mantener despierto el deseo.;H 5ntre las dos estrategias fundamentales a$u expuestas )la de sosegar, domesticar a educar las partes arracionales del alma mediante el deseo ! la de reprimir ! combatir la razn per ersa $ue se ha transformado en pasin* 5spinosa elabora una tercera, tendiente a reformular las pasiones desde el interior ! del exterior a tra s de un re estimiento del deseo a ni eles m"s altos ! una creciente seguridad de la existencia. .ontra toda 0 oz del ama1 ! toda ascetismo, la separacin entre partes arracionales ! partes racionales del alma se derrumbaB
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cada momento de la potencia de existir est" dotada de una lgica propia ! la razn no es otra cosa $ue un grado intermedio del deseo. #$uello $ue cuenta no es domesticar /por poder/ las pasiones con medios irracionales, ni entretenerlas a tra s de una razn armada ! fortificada contra s mismaB es necesario ofrecerles una salida, transformar la energa disipati a en acti idad finalizada al bien, ol iendo a las hombres m"s seguros ! felices.
PASIONES Y DESEOS

5l estoicismo manifiesta un nue o inters por las pasiones, su expresin ! su manifestarse o no a tra s del cuerpo. 5l sabio se esculpe a s mismo en monumento i iente de imperturbable autocontrol ! de marmrea plasticidad. .on la fuerza de la razn debe balancear la debilidad del cuerpo DF !, como un buen actor, estar en condicin de personificar
la definicin del hombre como animal racional se puede, de hecho )si no de derecho*, con ertir en a$uella de ,animal pasional-. 3a paradoja est" en estoB la reduccin de la pasin a razn tenda a liberar el sujeto de la ser idumbre hacia el lado irracional de su alma, a una conducta oluntaria ! responsable. Nas puesto $ue en los hombres sucede $ue el lo+os degenere en pasin, no existe alguna fuerza $ue lo pueda contrastar, de suerte $ue ella praduce un total sometimiento del !o WN. <egetti, 8Detica de+li antic0i, Oari/2ama, 1HJH, p. %9FX. Qo siendo opuestas, pasin ! razn producen juntas 0el hombre continuo1 de $ue habla .risipo T<LF, JJD*. Sobre la concepcin estoica del mal, cfr. #. #. 3ong, 0Ahe Stoic .oncept of 5 il-, en P0ilosop0ical [uarterly, @<??? )1HKJ*, pp. 9%H/9;9. ;I .fr. <LF, ,,,, 1FH, 1JB ni0il timere nec cupere summum 2onum est' H@ Plut., 9e ;irt', mor, ;;% 5. ;H Sobre el tema, cfr. T. SchicE, 0>ant und die Stoische 5thiE1, en ZantG<tudien, @<??? )1H19*, pp. ;1H/;ID. Sobre el deseo en la teora estoica ha! $ue er, sin embargo, a P. Oels, ,# Qote on 8esire in Stoic Aheor!1, en 9ialo+ue, @@? )1HJ%*, pp. 9%H/991. DF Sobre la nue a sensibilidad surgida a finales del siglo ?< a. .. para la expresin de las pasiones en relacin con el cuerpo, as como para la desproporcin entre grandeza del

con desapego tanto el papel tr"gico de #gamenn como el cmico de Aersites.D1 3a catalogacin de las pasiones /!a iniciada de manera bastante metdica por el #ristteles de la Ret rica y de la Qtica Micoma7ueaG se cristaliza en la filosofa estoica en el siguiente es$uema, del $ue .icern ofrece una isin rica, mediata ! claraBD% e" opinatis 2onis laetitia futuris: li2ido o cupiditas Pertur2ationes animi: e" opinatis malis ae+ritudo praesenti2us: praesenti2us:

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futuris: metus o formido 3a pasin )como sabemos en parte* es en general un mo imiento irracional del alma, un impulso natural ! sobreabundante, surgido de un juicio $ue ha tomado fuerza ! relati a autonoma.D9 5n la reelaboracin ciceroniana de estos temas, el desiderium se distingue de las otras pasiones por$ue es un tender rebelde hacia alguien o algo, un futuro indeterminadoB li2ido eius, 7ui nondum adsit, ;idendi ).ic., Cusc', ,L, %1, y cfr' ,L, 1;*. 5l miedo se presenta en cambio como inclinacin contraria a la razn o espera de un mal supuesto $ue se aproxima ! se articula en 0espanto, hesitacin, erg\enza, estremecimiento, terror, an/ gustia1.D; 5l espanto consiste en un miedo $ue pro oca la prdida del autocontrol4 la hesitaci[n, en miedo relati o a un acto $ue se ha de realizar4 la erg\enza es en cambio miedo de la infamia, as como la angustia es miedo $ue pro iene de una cosa inslita o desconocida. Sabio es a$uel $ue logra dominar los cuatro gneros m"s altos de las pasiones, aun cuando no es ciertamente 0ap"tico1 en el sentido de una completa insensibilidad ante las icisitudes $ue suceden a l o a otros. Por el contrario, prueba sin duda eupat0eiai, formas de gozo o emociones de la razn Tcfr' <LF, ,,,, ;91*. Simplemente l no $uiere conceder alor
alma ! decadencia del cuerpo, cfr' P. GanEer, 9ie Crun4ene 1lte' 9as 8ac0en der Ler0dnten, 'rancfort, 1HJH, en $ue iene examinada !a sea la estatua de una ieja prostituta borracha $ue manifiesta su felicidad en la ebriedad dionisiaca, !a sea la de 8igenes el Cnico en su lucha por mantener el control sobre un cuerpo !a deforme a causa de la edad )cfr. en particular, pp. K%ss. ! KHss.*. Sobre el nue o inters por las pasiones por parte de la literatura, la pintura ! las artes pl"sticas de este periodo, cfr. O. S. 'oUler, C0e Wellenistic 1est0etic, Madison, 5C#, 1HJH, pp. IH/H1. D1 Cfr' <LF, ?, 9D1, ! N. <egetti, 03a saggezza dell-attore. Problemi dell-etica stoica1, en autGaut, n. 1HD/1HK )1HJ9*, pp. 1H/;1. D% .fr', por ejemplo, .ic., 9e fin', ,,,, 9D4 Cusc', ,L, 11ss', pero cfr' <LF, ,,,, 9II/;HF )sobre las pasiones en general* e i2id', ,,,, 9JI.9HK.;FF.;1%.;HJ sobre tal subdi isin. D9 Cfr', <LF, ,,,, 6BB'6B@'6@-'6@%'6%H' D; .fr. <LF, ,,,, 9H;4 .ic., Cusc', ,L, 194 ! 8iog. 3aert., <??, 11%/119. Sobre el conjunto de tales subdi isiones )las m"s articuladas cuentan casi 19 formas de miedo ! 91 de deseo*, cfr ' N. Miusta, 9osso+rafi di etica, Aurn, 1HK;, ol. ??, pp. %;;ss.

moral a las perturbaciones del juicio ! a los comportamientos inducidos por las pasiones. #l mismo tiempo, rechaza la teora acadmica ! peripattica de la separacin de una parte racional de una parte arracional del "nimo, DD esto es, de una di isin entre razn ! pasin )! esta tambin para no ofrecer un pretexto de impotencia a la razn en una lucha contra un elemento extrao ! por definicin refractario a su influencia*. Por esto, de un lado, considera posible /aun cuando se trata de pri ilegio reser ado a mu! pocos, cu!a figura representa un metro de juicio/ el completo dominio de las pasiones por parte de la razn4 del otro, es plenamente consiente del hecho de $ue esto puede acontecer al precio de una lucha mucho m"s dura $ue en Platn ! #ristteles, precisamente por$ue ella se

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desarrolla en la arena de una (nica alma, en cu!o interior la razn no solo coexiste con las pasiones, sino posee su misma extensin. 3as pasiones, pues, no son otra cosa $ue aberraciones de la razn, razn degenerada ! $ue desborda de su cauce natural Tcfr' i2id', ,, %1K, ! ,,,, ;DH, ;K1*. Sa! pasiones incandescentes ! pasiones profundas ! oscuras, pero todas arraigadas ! durables. Sin embargo, no constitu!en )!a* un enemigo externo $ue combatir o con el cual ponerse de acuerdoB son /por as decirlo/ una ratio lapsa, una razn cada ! culpable, $ue debe sospechar de s misma ! mantenerse incansablemente en ejercicio para dirigir bien sus propsitos Ty esto a pesar de $ue tales esfuerzos estn generalmente destinados a fracasar*. 5sto, por lo dem"s, plantea el problema, enfrentado en otro ni el tambin por #gustn, de cmo es posible $ue en una naturaleza racionalmente ordenada /dirigida por un lo+os uni ersal o por un dios/ pro idencia/ los hombres son casi todos per ersos, una erdadera masa de necios o de condenados. 6.mo puede la naturaleza entrar en conflicto consigo misma, e$ui ocarse de una manera tan grande por exceso de impulso7 5n .risipo /autar, adem"s de un escrito <o2re el alma, de un tratado ! de una teraputica de las pasiones/ no existe paradigm"ticamente alg(n dualismo entre razn ! pasiones.DK Ll ser" introducida nue amente, de manera platnica/ aristotlica, entre los estoicos, por Posidonio ! por Panecio, $ue reconocen la naturaleza doble del alma, la cual,
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Cfr' M' 'rede, 0Ahe Staic 8octrine of the #ffection of the Soul1, en arios autores, C0e Morms of Mature' <tudies in Wellenistic Et0ics, al cuidado de N. Schofiel ! M. StriEer, .ambridge/Pars, 1HJK, pp. H9/11F. DK Sobre .risipo, cfr. S<', ???, ;K1 )Sneca lo sigue, cuando afirma, en 8e ira, ?, J, 9, $ue non enim, ut dixi, separatas aistas sedes suas diductas$ue habent, sed affectus et ratio in melius peius$ue mutatio animi est*4 5. Orhier, .hr!sippe et l,ancien Staicisme, Pars, 1HD1, pp. %;Dss.4 #. Mlibert Ahirr!, 03a thorie des passions chez .hrisippe et son olution chez Posidonius1, en 2e ue de Philosophie, 3ittrature et Sistoire, 3@@< )1HII*, pp. 9H9/;9D4 #. N. ?oppolo, 0la dottrina della passione in .risippo1, en 2i ista critica di storia della filosofia, @@<?? )1HI%*, pp. %D1/%KJ, !, m"s en general, P. O. Mauld, Ahe Philosoph! of .r!ssipus, 3e!den, 1HIF.

junto al lo+os, posee una parte alo+on, instinti a ! sustraida a nuestro poder.DI Sobre esta alma bipartita, unida pero no !a idntica al cuerpo, amenaza la sombra de la muerte, puesto $ue todo ser sometido a las pasiones es mortal. 5sto uel e la lucha interior ! la degradacin fsica ine itablemente m"s tr"gicas ! dolorosas. 5l grupo escultrico de 3aocoonte ! de sus hijos, empeados hasta el espasmo angustiante en oponerse al apretn sofocante de las serpientes, si en erdad pro iene de un grupo de artistas de 2odas $ue se inspiraron en Panecio,DJ podra ser una alegora de sus ideas. .icern profundizar" ! codificar" luego tal separacin. Su coup de +!nie consiste en ofrecer una lectura dualista de una filosofa monista como la estoica.DH Sin embargo, l no ha renunciado al ideal estoico de un pleno autocontrol del indi iduo sobre s mismo. &bser a, en efecto, a propsito de la animi pertur2atio,-F $ue todas las pasiones est"n en nuestro poderB omnes esse

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in nostra potestate, omnes iudicio susceptas, omnes ;oluntarias TCusc', ,L, 91, KD*. # diferencia de 5spinosa, para $uien son fuerzas naturales dotadas de una lgica propia, de la $ue sin embargo se puede salir parcialmente por lneas internas, disfrutando de su energa, las pasiones son en cambio consideradas por los estoicos )!, en menor medida, por .icern* totalmente in(tiles. 5llas les parecen como erdaderas enfermedades oluntarias del alma.K1 Cna terapia de pre enti a, constituida por los ,ejercicios
DI

Sobre la cual cfr' ?. M. >idd, 0Posidonius on 5motions1, en arios autores, Pro2lems in <toicism, al cuidado de #. #. 3ong, 3ondres, 1HI1, pp. %FF/% 1D. DJ Cfr' N. Pohlenz, 9ie <toa' Gesc0ic0te einer +eisti+en Be?e+un+, Motinga, 1HDH, trad. it.B 8a <toa 'lorencia, 1HIJ, ol. ?, p. ;FK. DH Cfr' P. Pigeaud, 8a maladie de lDOme' Qtude sur la relation de lDOme et du corps dans la tradition m!dicoG p0ilosop0i7ue anti7ue, Pars, 1HJ1, p. %ID )pp. %;D/9I1 sobre ,Stomcisme et maladies de l-ime1*4 2. P. 2abel, 08iseases of the Soul in Stoic Philosph!1, en Gree4 Roman and Bysantine <tudies, @@?? )1HJ1*, pp. 9JD/9H9, ! P. 'illion/3ahille, 8e 9e ira de <!n!7ue et la p0ilosop0ie sto`cienne des passions, Pars, 1HJ; )en particular pp. lJss.*. Sobre el dualismo ciceroniano de alma ! cuerpo, cfr' Cusc', ,L, Dss' 5l libro de la Pigeaud, a inter alos dispersi o ! poco claro, tiene sin embargo el mrito de subra!ar la importancia de .icern para la formulacin de las teorias de Pinel4 cfr', de hecho, Ph. Pinel, Crait! m!dicoGp0ilosop0i7ue sur lDali!nation mentale, Pars, an x )1JFF*, reed.B Minebra 1HKF, p. @?? n., trad. it. parcialB Crattato medicoGfilosofico sullDalienazione mentale, Pisa, 1HJD, p. -- n.B 5s casi imposible hablar de las enfermedades del alma, sin tener presentes las Cusculanae de .icern ! las otras obras $ue este hombre genial ha dedicado a la moral en la plena madurez. R:u momento propicio para los estudios filosficos es a$uel en $ue los desrdenes polticos y los conflictos tumultuosos de la pasin agitaron a tantos infelices ! trastornaron la rep(blica romanah KF #s traduce el griego pat0os, $ue no poda ser inmediatamente traducido al latin con passio, $ue indicaba entonces el simple 0padecer1. K1 Sobre la tradicin mdica $ue establece una relacin entre las pasiones ! la corporeidad, pero combate el monismo estoico de alma ! de cuerpo e identificacin de razn ! pasin, ol iendo a introducir a la manera platnico/aristotlica, sea la idea de una parte irracional del alma, sea un modelo de conducta no represi a en sus comparaciones,

espirituales-/! en particular por la meditacin anticipadora de la muerte/, se pone as al lado de una inter encin represi a $ue tiene la finalidad de extirparlas ! no de atemperarlas Tcfr' <LF, ,,,, ;99/;;D*3 # tra s de largas ! ariadas icisitudes, de esta cepa terica nacer" una tradicin $ue conducir" de .risipo a Panecio, a .irern ! a Sneca para dcsembocar finalmente en Pinel ! 5s$uirol, fundadores de la moderna si$uiatra )sobre la cual ale la pena detenerse bre emente*. EL FILOSOFO EN LA CASA DE LOS LOCOS

5n efecto, la locura es para Pinel irregularidad ! desorden de las pasiones, atascadas e impedidas en su desahogo por la presencia de obst"culos. 5n ella se
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manifiestan les passions 0umaines de;enues trKs ;!0!mentes ou ai+/es par des contrariet!s ;i;es'-* Sin atribuir e identemente alg(n peso decisi o a la tradicin cl"sica !, sobre todo, sin ol idar la larga historia de la elaboracin explcita del tema, desde el #ristteles de la Ret rica 0asta los ,d!olo+ues, en el campo filosfico, o desde el .orpus Wippocraticum a la 5scuela de Nontpellier ! m"s all", en el campo mdico, es sin embargo interesante obser ar cmo la locura iene tratada par Pinel ! por su alumno 5s$uirol no slo en el cuadro de una teora de las pasiones, sino tambin en una posicin intermedia /casi ,ciceroniana-/ entre la lnea platnico/aristatlica )de la persuasin del alma irracional a tra s de un s0oc4 ! una autoridad, en este caso puramente moral ! emoti a, $ue se impone sobre las pasiones* ! la de un estoicismo mu! atenuada )$ue no las considera una negacin de la razn, sino una razn per ertida difcil de sustraer a su des iacin mediante discursos*. 3a locura se puede as curar a tra s de una oportuna dosificacin de persuasin ! constriccin del alma. Si las enfermedades mentales dependen de las pasiones es posible, en principio, curarlasB sin embargo, se re$uiere partir de una 0descarga moral1, por$ue, seg(n la tradicin platnico/aristotlica, con algunas de ellas no se puede razonar4 sla subordinadamente se les puede enfrentar en otra plano, el de la persuasin. 5n este sentido la locura cambia clnicamente de aspecto o, mejor, su curarin desarrolla algunas intuiciones cl"sicasB el uso exclusi o de la fuerza o el tratamiento de los enfermos como seres incomprensibles ! pri ados de razn no slo son declarados carentes de eficacia, sino
anse arios autores, Galen on t0e Passions and Errors of t0e <oul, al cuidado de P. T. SarEins ! T. 2iese, &hio, 1HK9, ! Maleno, 8e passioni e +li errori dellDanima' :pere morali, op' cit', pp. 191/1DD, !, en 5spinosa, entre otras, Ep', AL,,, 1F%. K% Ph. Pinel, Crait! m!dicoGp0ilosop0i7ue sur lDali!nation mentale, op' cit., Pr!face, p. ??, cfr' trad. it. cit., p. %J. Sobre la posibilidad de curar a los enfermos de la mente en Pinel, cfr. N. Mauchet ! M. SUain, 8a prati7ue de lDesprit 0umain, Pars, 1HJF, pp. ;DJs.s.

daosos para los parientes ! para la posibilidad misma de curarlos, !a $ue 0los locos, m"s a menos todos, razonan1. 5n la si$uiatra se introduce as, en un primer momento en pe$uesima parte, el lo+os y el dialo+os, en el doble sentido de un razonamiento ! de un discurso conducidos por el mdico en el intento de implicacin del paciente )ellos son de cual$uier manera auxiliares respecto a un tratamiento $ue se orienta indirectamente a las pasiones*. .omo nota 5s$uirol, el filsofa debera, sin embargo, esforzarse por considerar las pasiones patolgicamente desarregladas como la otra cara de la razn, indi iduando en ellas no slo la causa m"s com(n de la alienacin mental, sino tambin las semejanzas entre cada pasin en el indi iduo sano ! su xito en el enfermoB
R.u"ntas meditaciones para el fil sofo $ue sustra!ndose al tumulto del mundo, recorre una casa de locosh 5ncuentra ah las mismas ideas, las mismos errores, las mismas pasiones, las mismas desgraciasB el mismo mundo4 pero en una
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semejante casa los rasgos son m"s fuertes, los colores m"s i os, los afectos m"s contrastantes, puesto $ue el hombre se muestra ah en toda su desnudez, no disimula su pensamiento, no oculta sus defectos, no da a sus pasiones a$uella fascinacin $ue seduce, ni a sus icios los adornos $ue lo embellecen.K9

Por esto es preciso distinguir entre necesidades primarias, ligadas a la autoconser acin ! pasiones 0ficticias1, $ue dependen del desarrollo de las relaciones sociales ! de las facultades intelecti as. 5n necesaria protegerse de estas (ltimas si se pretende preser ar la propia felicidadB
Nil necesidades han hecho nacer nue os deseos4 ! las pasiones $ue stos ge/ neran son la fuente m"s fecunda de los desrdenes fsicos ! morales $ue afligen al hombre. 5l amor, la clera, el terror, la enganza, no pueden ser confundidas con la ambicin, la sed de ri$uezas, el orgullo, la celebridad ! tantas otras pasiones $ue han nacido de nuestras relaciones sociales.K;

5l 0tratamiento moral1 de la enfermedad consiste desde luego en una especie de cuidado intensi o de las pasiones mediante una ,terapia de
K9

5. 8. 5s$uirol, 9es maladies mentales, consider!es sous les rapports m!dical, 0y+i!ni7ue et m!dicoGl!+al, Oruselas, 1J9J, ol. ?, p. 1. 5n el siglo @?@ el an"lisis de las pasiones se ol er" un objeto tpico de la si$uiatra4 cfr' P. StarobinsE!, 03e pass des passions1, en Mou;elle Re;ue de Psyc0analyse, n. %1 )1HJF*, D1/IK. Sobre 5s$uirol, cfr. N. Malzigna ,Soggetto di passione, soggetta di follia1, 0?ntroduzione1 a la trad. it. de 5. 8. 5s$uirol, 9es passions consid!r!es comme causes, symptjmes et moyens curatifs de lDali!nation mentale, Pars, an @?< )1JFD*B 9elle passioni considerate come cause, sintomi e mezzi curati;i dellD altenazione mentale, <enecia, 1HJ%, pp. I/D1 )! cfr' tambin las palabras de 5s$uirol, i2id', p. DJB 0Sera necesario penetrar en los pliegues del cuerpo humano para analizar las pasiones $ue ocupan un lugar tan grande en el estudio de la enajenacin1*. K; 5. 8. 5s$uirol, 8es passions considres comme causes, s!mptYmes et mo!ens curatifs del-alination mentale, trad. it. cit., p. KD.

cho$ue- tendiente a producir un saludable s0oc4 en el paciente, apo!ada por un esfuerzo acti o de comprensin ! de una actitud de respeto hacria el enfermoB
Si es esencial pro ocar sacudidas iolentas, excitando esta o a$uella pasin para sujetar a los alienados, para someter sus pretensiones, para encer sus arrebatos, no es menos importante ser buenos, sensibles, afables, atentos en los cuidados para ellosB pero es siempre gracias a las sacudidas morales $ue se obtiene su curacin. Si alguna ha considerado ano e ilusorio el intento moral, es por$ue no se nos haba comprendido para nada. 5llo no se limita a consolar a los alienados, a subra!ar su alor, a reprimir su furor, a razonar con ellos, a combatir las des iaciones de su imaginacinB nunca se ha pretendido curarlas discutiendo con ellos4 esta pretensin sera desmentida por la experiencia cotidianaB las pasiones acaso retroceden ante los razonamientos7 3a alienacin ! todas sus ariedades 6no son acaso pasiones impulsadas al extremo7 .urarlas con frmulas dialcticas ! con silogismos, $uerra decir desconocer la marcha de las pasiones en la historia clnica de la alienacin mental. Sin duda las
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ad ertencias, las consejos, los razonamientos, las consolaciones, son medios de curacin4 hemos isto muchos ejemplos4 pero se puede curar slo pro ocando una sacudida moral, poniendo al alienado en un estado opuesto ! contrario a a$uel en el cual l estaba antes de recurrir a este media. 6#caso las crisis, en las enfermedades agudas, no act(an de este modo, sacudiendo fuertemente el organismo7 KD

KD

,2id', pp' $H&G$H-' <o2re estos temas, cfr' M' Galzi+na, 8a malattia morale' 1lle ori+ini della psic0iatria moderna, Lenecia, $%@@'

"x# "xi# XIII3 MIEDO < DELIRIO

COMO LAS FLORES DEL CAMPO

.&QA2#2?& a la in0umana duritia ! a la super2a sapientia de los antiguos estoicos,KK Sneca prefiere someter las pasiones al control de la razn ! de la oluntad /cu!o papel iene acentuado/ mediante un enfo$ue m"s flexible. 5sto es, pretende domesticarlas ! calmarlas hasta lograr con i ir con ellas, aceptando el peligro latente $ue de su mansedumbre inducida podra toda a dispararseB
Sa! domadores $ue amansan a las bestias m"s feroces, espantosas slo de erse4 ! no contentos de haberlas domado, tambin son capaces de tratarlas con familiaridad4 ha! el domador $ue mete la mano a la garganta del len, ! el guardi"n $ue abraza al tigre4 un pe$ueo etope $ue hace arrodillar ! caminar sobre la cuerda a un elefante. 5l sabio posee el arte de domar los malesB el dolor, la pobreza, la ignominia, la c"rcel, el destierro, monstruos espantosos para todos, ante el sabio se uel en pacficos REp', 3@@@<, ;1X.
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[uid praecipuum in re2us 0umanis est] )06:u cosa es erdaderamente importante en la ida del hombre71*, se pregunta repetidamente Sneca. 8ominarse a s mismos en ez de ser escla os de las propias pasiones, de los temores ! de las lisonjas de la fortuna, es la respuesta constante. 5sto significa ad$uirir una 2ona mens, una disposicin irtuosa del "nimo $ue mira a la tran$uilidad, a la coherencia ! al conocimiento de si, factores tanto m"s importantes cuanto m"s los conflictos externos tienden a interiorizarse ! a causar implosin.KI Para lograr este objeti o, el sapiens utiliza di ersas estrategiasG pero todas basadas en la razn/KJ para moderar ! encer el miedo, la esperanza ! las otras pasiones $ue perturban el "nimo.KH ?mpide al metus ! al
KK KI

Cfr' 1d Wel' matr', AL,, $; y 1d Pol', AL,,,, &' <en', Mat' 7uaest', ,,,, praef' @G$-, y cfr', tam2i!n Ep', A, H; 8L,, -; 9e ;it 2eat', ,A, 6' KJ .fr., por ejemplo, 8e it. beat., <??4 8e ben., ?, D/K4 ??, 9D ! <, 9, ! 5p @<?, 1B Perse erandum est et adsiduo studio robur addendum, donec bona mens sit, $uod bona oluntas est ),5s necesario perse erar ! fortalecer nuestro espritu con una asidua aplicacin, hasta $ue la tendencia al bien se con ierta en sabidura1*. Sobre la imagen se$ueniana del sabio, cfr., por (ltimo, N. Oellincioni, 5ducazione alla sapienza in Seneca Orescia 1HIJ4 N. #. '. Nartn S"nchez, 5l ideal del sabio en Sneca, .rdoba, 1HJ; )!, para un encuadramiento, sobre el trasfondo griego, cfr. 2. Scharer, 3e hros, le sage et lel- enement dans l-humanisme grec, Pars, 1HK;*. KH 5sto acontece especialmente en pocas de terror poltico. Sneca ha conocido clara

terror ad$uirir igor en el "nimo, uniendo su cotidiano fracaso al ideal de una perfecta libertad y de una inflexible presencia a s mismo )cfr. i2id', AAAL, 1% y 3@@<, 1J*. Qo buscar" los sufrimientos, sino los afrontar" con "nimo iril cuando llegue el momentoB 0Prefiero e itar la tortura, pero, si debiera padecerla, deseo comportarme como hombre fuerte, con dignidad y alor1 Ti2id, 3@<??, ;*. 8e esta manera /se podra repetir con <irgilio/ el "nimo permanece in$uebrantable, las l"grimas resultan in(tilesB Mens immota manet, lac0rimae ;ol;entur inanes T1en', ,L, HH%>' 5l conocimiento tiene la funcin de extirpar del "nimo el miedo de la muerte ! las supersticiones ligadas a ella. 3os ocho libros de las Cuestiones naturales G$ue ejercer"n un influjo mu! di erso sobre la ciencia medie al ! sobre la moral de los libertinos/ est"n unidos por el hilo conductor de esta ideaB $ue ante los fenmenos, aun los m"s terribles, del admirable conjunto del cosmos, sabio es a$uel $ue robustece su firmeza mediante la b(s$ueda de las causas, del orden $ue no puede faltar ni si$uiera en e entos $ue parecen confiados a la casualidad. Sin embargo, muchos hombres esperan liberarse del temor sin pasar a tra s de la a ardua de la sabidura. E dicen, por ejemplo, 0!o, para mi, deseo ser liberado del miedo de los ra!os, no conocer su naturaleza1, sin darse cuenta de $ue la ciencia debe ser ir
no para e itar los golpes de la naturaleza )por$ue de todas partes ienen dardos lanzados sobre nosotros*, sino para soportarlos con alor ! con firmeza.
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Qosotros podemos ser in encibles, no inatacables4 no podemos serlo, aun cuando alguna ez nace en nosotros la esperanza de ser inatacables. ,6=
mente de cerca, bajo Qern, los mtodos ! los instrumentos de la iolencia ! del miedo. # menudo incluso los ha soportado, encontrando tarde /! cansado del largo peregrinar/ a$uella justa a $ue ahora indica a los otrosB Rectum iter, 7uod sero co+no;i et lassus errando, aliis monstro TEp', L,,, , 9*. Para la doctrina ! el encuadramiento moral de Sneca en el contexto poltico de su tiempo ! de los conflictos entre ideal filosfico ! poder, cfr., en particular, C. >noche, 9er P0ilosop0 <eneca, 'rancfort, 1H994 P. #uben$ue ! P./N. #ndr, '<!ne7ue Pars 1HK;4 #. Oodson, 8a morale sociale des derniers <toiciens, <!n!7ue, EpictKle et Merc 1urKle, Pars, 1HKI4 #. Nomigliano, 0Seneca betUeen Political and .ontemplati e 3ife1, en [uarto contri2uto alla storia de+li studi classici e del mondo antico, 2oma, 1HKH, pp %9H/%DK4 S. O. Aimoth!, C0e Cenets y <toicism, assem2led and systematized from t0e 3or4s of 8' 1nnaeus <eneca, #msterdam, 1HI9, ! P. Mrimal, <!n!7ue un la conscience de$Dempire, Pars, 1HIJ. Puesto $ue spem metus se7uitur, es necesario eliminar miedo ! esperanza juntamenteB Cna ! otra mantienen el "nimo suspendido ! trepidante en la espera del futuro4 una ! otra surgen del hecho de $ue no nos adaptamos al presente, sino pro!ectamos nuestros pensamientos al futuro. Por esto la facultad de pre er el por enir, $ue es una de las m"s grandes dotes del hombre, se re ierte en dao su!o WSen., Ep', , J, ! cfr. i2id', A,,,, 1FX. Se ha obser ado oportunamente cmo precisamente el hermano de Sneca, Malin, ha juzgado en Mrecia a Pablo, a$uel $ue anunciaba a los cristianos ! al mundo $ue 0nuestra sal acin es la esperanza1 TRm, J,%;*4 cfr' #. Araina, =ntroduzione a Sneca, 8etture critic0e, MilXn $%B-, p' $&>'

cmo71, t( me preguntas. 0R.on el desprecio de la muerteh 8espreciando la muerte se manda tambin todo a$uello $ue lle a a la muerte, sean guerras o naufragios, mordidas de fieras o pesados escombros de edificios $ue se precip/ itan desmoron"ndose por un derrumbe inesperado1 RMat' 7uaest', ,,, DH, %/9X.

5l miedo de la muerte, en efecto, impide a los hombres i irB 0:uien tema a la muerte, nunca se comportar" como i o1 T9e tran7' an', A,, ->' Nas 6cmo no temerla, si los peligros amenazan de todas partes7 Sin embargo, precisamente en la constatacin de $ue nada es estable el sabio encuentra la serenidadB 05l temor es sin remedio para los necios4 mas para los sabios la razn $uita todo temor4 en cambio, los ignorantes encuentran gran seguridad en su desesperacin )...* Si $ueris estar libres de temor, pensad $ue todo es de temer1 Ti2id', L,, %, %/9*. 5l sabio es constante en las propias determinaciones por$ue hace aler para s mismo, ! para a$uellos $ue est"n dispuestos a seguir su consejo, el precepto de siempre idem ;elle at7ue idem nolle, del $uerer ! no $uerer siempre las mismas cosas, del permanecer siempre iguales a s mismos,IF enciendo tambin la disipacin suplementaria pro ocada por la nue a dimensin metropolitana $ue implican la prisa, el trastorno, el ruido, la densidad de la multit.ud ! el predominio de los ne+otia de a$uellas ocupaciones y preocupaciones $ue corroen el tiempo destinado por el sabio a la cura sui )sobre todo en $uien como Sneca /o, m"s tarde, Narco #urelio/ cubre cargos p(blicos ! desea concen/ trarse sobre s*.I1 #si le resulta m"s f"cil dominar las pasiones ! conseguir una felicidad durable, no basada en el placer de un instante. 5sta felicidad pro iene del estar exentos de temores ! de esperanzas, del haber encontrado una solucin
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a las dos tendencias contrastantes $ue con i en en el "nimo de todos los hombresB 0Aemed todo como mortales, pero desead todo como si fueseis inmortales1 T9e 2re;' ;it', ,,,, H>' 2echazando el miedo ! delimitando el deseo, el sapiente reconoce juntamente la propia dignidad ! el propio camino hacia lo mejor, su naturaleza de estar en los confines entre la mortalidad, $ue no le espanta, ! la inmortalidad del deseo, $ue no acaba por seducirlo. 5nfrentar" los peligros para no limitarse a sobre i ir, flotando en el mare mortuum de una existencia no expuesta a los ata$ues de la fortuna Tcfr' Ep', 3@<??, 1;* !, al mismo tiempo, e itar" caer en las ilusiones ! en los espejismos de un deseo infinito e insatisfecho, consciente del hecho de $ue la felici
IF

Ep', C,A, 1K4 cfr' i2id', cxx, %% TMa+nam rem puta, unum 0ominem a+ere>; 3@@?, 9K4 .@?<, %K !, m"s en general, el 9e constantia sapientis' Seguir el precepto de la constancia del $uerer representa la mejor a!uda a la total coherencia consigo mismos4 cfr. i2id', AAA,, I: 1c7ualis ac tenor ;itae per omnia consonans si2i' I1 <o2re la dispersi n del Xnimo en los ne+otia, cfr' <en', Ep',; L,,, $; ", $; y "";, B; cfr'9e 2re;' ;it',,,, HG&; 9e ;it 2eat', ,, H; y 9e tran7' an', AL,,, 6'

dad consiste en no $uedar frustrados en los propios deseos. 3ejos del miedo ! la esperanza, reconocer" en la fortuna el nombre $ue damos a las causas desconocidas Tcfr' <LF, ,,, HKI*. Sin dejarse sorprender por ella 0con la guardia baja1 T1d Marc', ,A, 9*, con la misma firmeza de "nimo se comportar" frente a todos los re eses de la suerte, busc"ndoles una razn ! consider"ndoles de cual$uier modo males imaginarios, si se comparan con la (nica cosa $ue cuenta, la libertadB
Por tanto, 6no temer" la muerte, la c"rcel, la hoguera ! los otros descalabros de la fortuna7 Qo, por$ue sabe $ue no son males, sino $ue tienen slo la apariencia4 l todas estas cosas las considera fantasmas de la ida humana. 8escribe tambin al sabio todos los horrores de la detencin, de la flagelacin, de la miseria, de la c"rcel, de los miembros torcidos o por enfermedad o por iolencia o por cual$uier otra cosa $ue se $uiera aadirB los colocar" en el n(mero de los temores imaginarios, $ue slo espantan a los miedosos W...X 3a libertad se pierde si no somos capaces de menospreciar a$uellas cosas $ue nos ponen el !ugo al cuello REp', 3@@@<, %K/%JX.

Ll enfrentar" la muerte con la misma calmada alegra de 3enidas antes de la batalla de las AermpilasB
5scuchemos el heroico lenguaje de 3enidasB 0.amaradas1, dijo, 0ahora comed, con la certeza de $ue esta tarde cenaris en ultratumba1. .on todo, comieron sin $ue el alimento les hiciese un nudo en la boca, o se detu iese en la garganta, o se les ca!ese de las manos. #legres aceptaron tanto la in itacin a comer como la in itacin a la cena Ri2id', 3@@@??, %1X.

Para $uien ha encido el miedo, el gozo ! el placer no se exclu!en del todo, aun

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cuando no sean si$uiera intencionalmente buscados, tambin por$ue decir a s mismos 0!o $uiero la alegria o la felicidad1 constitu!e un mandamiento inejecutable ! autocontradictorio. 5llas nos llegan en cambio espont"neamente, como ciertas flores $ue despuntan sin $uerer sobhre el terreno culti ado de la irtudB
.omo en un campo $ue se culti a aparecen entre los terrones ciertas flores, pero toda la fatiga no se ha utilizado para esa !erba, por bella $ue son )$uien sembraba se propona otra cosaB estas cosas naciern de m"s*, as tambin el placer no es ni el premio ni la causa de la irtudB es un hecho accesorio ! no agrada por$ue es deleitable, sino, puesto $ue agrada, es tambin deleitable R9e ;it' 2eat', ?@, %, ! cfr Ep', AA,,,, 9X.

8e esta manera el sabio estoico se uel e in ulnerable no slo frente a las lisonjas del placer, sino tambin frente a los asaltos de la suerte, impermeable al miedo ! a la esperanza, a la a ersin ! al deseo, a todo cuanto ha! de negati o en la existencia )la muerte, el dolor, las humillaciones*. 2eacciona al instinto de fugaB espera, intrpido, el peligro. 5l ejemplo lo ha dado Sneca mismo cuando, interritus, ha esperado ! se ha dado la muerte.I%
LO $UE VUELVE ME!$UINOS

5n Sneca, sobre todo /en cuanto, seg(n A"cito, le era propia una assidua praemeditatio futurorum malorum )Aac., 1nn', x , K%*/, la meditacin de la muerte asume el car"cter de una 0tcnica para no sufrir1,I9 se uel e un ars moriendi para encontrar la serenidad 0contra lo ine itable1I; ! para abandonar el mundo con dignidadB e+re+ia res est mortem condiscere TEp', AAL,, J, y cfr' Mat' 7uaest', L,, 9%, 1%B 0Qo tener miedo de la muerteB Rde una palabrah <ul etela familiar pensando mucho en ella, as $ue, en caso de ser necesario, t( seas tambin capaz de ir a su encuentro1*, por$ue nos parece un f"cil acceso a la libertad, se uel e el modo m"s elocuente de demostrar $ue no se est" dispuesto a la ser idumbreB
0Sabituados a pensar en la muerte1. :uien dice esto in ita a pensar en la li/ bertad. :uien ha aprendido a morir ha dejado de aprender a ser irB est" por encima !, en todo caso, por fuera, de toda humana potencia. 6:u son para l c"rcel, guardianes, cerrojos7 Li tiene siempre la salida libre. Cna sola es la cadena $ue lo cauti aB el amor por la ida Ri2id', A,,, 1FX.

8e a$u tambin la aceptacin del suicidio, en caso de necesidad, puesto $ue in necessitate ;i;ere necessitas nulla est Ti2id', A,,, 1F*B cada ena de nuestro cuerpo puede ser la a $ue conduce a la libertad. ID 3a meditatio mortis descuenta /por as decirlo/ a plazos ! en anticipo el miedo de la muerte, la

1J;

dilu!e a lo largo de una ida. # tra s de la doble estrategia de la alorizacin continua del presente ! de la familiarizacin con la
I%

Cfr', siempre en el mismo texto, la famosa descripcin del suicidio del filsofo ! de la mujer, despus de la llegada de los emisarios de Qern, as como P. Are es, 0?l giorno della morte di Seneca1, en <tudia Florentina 1le"andro Ronconi o2lata, 2oma, 1HIF, pp. DFI/D%;. 5sta concepcin estoica de la relacin entre razn ! pasiones, $ue se dirige a conser ar la dignidad ! la coherencia en pocas de peligro ! de absolutismo poltico, ol er" precisamente con an"logas funciones en la cultura europea entre finales del siglo @<? ! la pnmera mitad del @<??. B6 Cfr' P' Ra22o?, <eelenf/0run+' Met0odi4 der E"erzitien in der 1nti4e, op' cit', p' $-F; y 1' Craina, 8o stile (drammatico) del filosofo <eneca, Bolonia, $%BH, pp' @Fss' BH <en', Ep', A8,A, $F' ID Sen., 9e ira, ???, 1D, ;. 5n la P0arsalia )?<, DIH*, 3ucano especifica $ue 0las espadas est"n hechas para $ue nadie sea escla o1 Tne 7uis7uam ser;iat, enses>, esto es, tambin para poderse matar cuando es necesario. 5ste erso fue grabado, durante la 2e olucin francesa, sobre las espadas de la Muardia nacional.

muerte se obtiene por lo dem"s un efecto contradictorioB por un lado se disminu!e el temor ! se acrecienta el gozo de i ir4 por el otro, el miedo de la muerte corre el riesgo de transformarse en un temor de la ida, en una elaboracin e interiorizacin incesante del luto. =, no importa cu"n alta sea la cumbre de la sabidura alcanzada, la sombra de la muerte contin(a acompa"ndola. Nodificando toda a el dicho biblicoB Cimor mortis, dominus sapientiae' 5n este sentido la posicin de 5spinosa es /al menos en las intenciones/ diametralmente opuesta, en cuanto mira, en general, a la promocin de la ida, a la separacin de filosofa ! muerte !, en particular, al rechazo del suicidio, considerado por lo general una manifestacin de impotencia ! de debilidad de "nimo Tcfr' E, ?<, prop. @<???, schol.*.IK Sin embargo, en Sneca la meditatio mortis ! el suicidio constitu!en las (nicas armas a la mano para el hombre libre en tiempos de ser idumbre poltica o en condiciones de intelerabilidad de la existencia. 5l principio estoico de autoconser acin no iene negado del todo ! ni si$uiera sustituido por una atraccin por la muerte, por el deseo de ceder a su fascinacin destructi a, $ue son en cambio condenados por SnecaB
5l hombre fuerte ! sabio e ite a$uella pasin de la $ue muchos se dejan cap/ turarB la gana de morir Tli2ido moriendi>' 5n efecto, $uerido 3ucilio, tambin por la muerte, como por otros objetos, puede nacer una desconsiderada incli/ nacin, $ue a menude se apodera de hombres de ndole generosa ! gallarda, con frecuencia de hombres iles ! flojosB los unos desprecian la ida, los otros se sienten oprimidos REp', @@?<, %DX.

3a liberacin dada por la muerte es real, si se mira la triste situacin de los hombresB
5s ella la $ue libera de la escla itud contra la oluntad del amo4 es ella la $ue aligera las cadenas de los prisioneros4 es ella la $ue hace salir de la c"rcel a
IK

Sobre la aloracin del suicidio )o, en trminos plutar$uianos, sobre 0huir del cuerpo como una barca $ue se

1JD

hunde1B 9e tran7', ;IK #* en la tica estoica, cfr' P. N. 2ist, <toic P0ilosop0y, op' cit, cap. @??. Sobre la imagen sene$uiana de la muerte, cfr', para el aspecto filostico, #. .aponigri, 02eason and 8eathB the ?dea of Tisdom in Seneca1, en 1ctas del Con+reso ,nternacional de Filosofa, .rdoba/Nadrid, 1HKD/1HKI, ol. ?, pp. DD/IK, ! #. 8. 3eeman, 08as Aodeserlebnis im 8enEen Senecas1, en Gymnasium, 3@@<??? )1HI1*, pp. 9%%/9 99B ?. Parisella, 05disserentem de morte Senecam audiamus1, en 8atinitas, @?@ )1HI1*, pp. 119/1%IB ! 2. Qo!es, 0Seneca on 8eath1, en Journal of Reli+ion and Wealt0, @?? )1HI9*, pp. %%9/%;F. Para el aspecto dram"tico de la cuestin, cfr' &. 2egenbogen, <c0merz und Cod in den Cra+ddien <enecas, 8armstadt, 1HK9, ! 2. #rgenio, 03a ita e la morte nei drammi di Seneca-, en Ri;ista di <tudi Classici, @<?? )1HKH*, pp. 99H/9;J )m"s en general, .fr' E. Soffmann, 8e2en und Cod in der stoisc0en P0ilosop0ie, Seidelberg, 1H;K*.

$uien estaba impedido por un poder tir"nico4 es ella la $ue muestra a los desterrados, con el corazn ! los ojos siempre dirigidos a la patria, $ue no tiene importancia entre $u hombres est"s sepultado4 es ella la $ue ni ela todo, si la fortuna ha repartido mal los bienes terrenos ! ha sometido el uno al otro hombres nacidos con iguales derechos R1d Marc', xx, %X.

= los peligros ! los tormentos a $ue Sneca alude no son, en su poca, fruto de retrica imaginaria. .on .algula ! Qern l ha conocido mu! de cerca la suerte de hombres golpeados por un terror carente de razn, por un poder fundado sobre el arbitrio !, adem"s, la muerte, la ejacin del cuerpo, la confiscacin de los bienes ! la corrupcinB
<eo as patbulos Tcruces>, ! ni si$uiera del mismo tipo, sino fabricados por unos de un modo, por otros de otroB algunos han colgado a los hombres con la cabeza hacia abajo, otros en cambio han sido empalados, a otros les han distendido los brazos sobre la cruz4 eo cuerdas, eo l"tigos, instrumentos de tortura uno para cada miembroB pero eo tambin la muerte. 3a escla itud no es slo un paso all" donde, si se cansa del amo, un solo paso puede restituir la libertad. Ne eres $uerida, ida, gracias a la muerte Ri2id', AA, 9X.

5n el fondo, para Sneca ale el erso irgilianoB 03a (nica sal acin para los encidos es no esperar sal acin alguna1, esto es, impedir la esperanza.II 5n un mundo natural ! poltico caracterizado por la inestabilidad ! por la destruccin $ue todo lo atra iesa, el desprecio de la muerte se uel e la m"s grande de las irtudesB
8esafiemos, pues, la muerte con "nimo grande, !a sea $ue nos en uel a con amplia ! general unin, !a sea $ue golpee con un fin ordinario ! ulgar. W...X Nez$uina cosa es la ida del hombre, pero gran cosa es el desprecio de la ida W...X = perecer no es de por s una gran cosa. Si, pues, $ueremos ser felices, si no $ueremos estar expuestos al temor ni de los hombres ni de los dioses, ni de las cosas, si $ueremos despreciar la fortuna, $ue anas cosas nos promete ! nos amenaza con pe$ueos males, si $ueremos i ir tran$uilamente ! competir con los dioses mismos en felicidad, es necesario $ue nuestra alma est preparada RMat' 7uaest', L,, 9%, 9/DX.

5l miedo de la muerte es la (nica cosa $ue $uita al hombre su dignidad ! le

1JK

impide apo!arse en la razn, desafiar la fortuna ! el dolor, con$uistar su +ra;itas y su heroica , erticalidad- tr"gicaB 0Por consiguiente, oh 3ucilio, ten "nimo cuanto m"s puedas contra el miedo de la muerte4 es este miedo el $ue uel e mez$uinos4 es l el $ue no nos da
II

Cfr' Lir+', 1en', ,,, 6&H: Una salus ;ictis, nullam sperare salutem, y <en', Mat' 7uaest', L,, *,6'

paz ! deteriora precisamente a$uella ida de cu!a conser acin se preocupa1 IJ

LOS DIAS DE LA VIDA

# lo largo del curso de la existencia, una sola capacidad merece ser ad$uiridaB aprender a i ir, $ue significa tambin ! sobre todo 0aprender a morir1.IH 5n erdad es 0bello lle ar a cumplimiento la ida antes de la muerte, ! luego esperar sereno el resto de los propios das, sin esperar nada para s, gozando la plena posesin de la felicidad, $ue no aumenta con la duracin del tiempo1. JF 5s bello /seg(n las palabras de Narco #urelio/ morir ca!endo como una 0oli a madura1, agradecida al 0"rbol $ue la ha producido1.J1 Oello, finalmente, ser dueos del propio tiempo, en todas sus dimensiones. :uien tiene cuidado ! dominio de s mismo, 7ui totus suus est, tiene un dominio durable e inalienable del pasadoB perpetua eius et intrepida possessio est T9e 2re;' ;it', ", HH>, pero $uien est" 0ocupado1 no es capaz de reunir los das pasados ! de discurrir por todas las partes de la propia ida Tin omnes ;itae suae partes discurrere> a
IJ

Mat 7uaest', L,, 9%, H. Solamente la razn ofrece un firme punto de referencia para llegar al dominio de s mismos ! de los dem"s Tcfr' Ep', AAAL,,, ;B 0Si $uieres someter cual$uier cosa somtete a la razn. Podr"s guiar a muchos otros si te gua la razn1 Tmultos re+es, si ratio te re"erit>' 2especto a la concepcin platnica de la filosofa, animada tambin por la fuerza ascendente de Eros, adem"s de por la de gra edad de C0anatos, se puede decir $ue en Sneca esta (ltima ha logrado una definiti a ictoria. Sobre la imagen del filsofo /del cual en la estatuaria antigua tarda iene cada ez m"s acentuada la +ra;itas ! con el fortalecimiento del cristianismo, la sanctitas/, $ue debe resultar inmediatamente identificable como tal, cfr. S. on Seintze, (Lir +ra;is et sanctus, OildnisEopf eines spdtantiEen Philosophen-, en Ja0r2uc0 f/r 1nti4e und C0ristentum, <? )1HKD*, pp. 9D/D9. Aambien la le!enda del intercambio epistolar entre Sneca ! San Pablo /un falso pro!ecto en el siglo ?</ responde no slo a la necesidad de una educacin estilstico/retrica de los cristianos Tcfr #. Nomigliano, 0Qote sulla leggenda del cristianesimo di Seneca1 W1HDFX, en Contri2uto alla storia de+li studi classici, 2oma, 1HDD, pp. 19/9%*, sino tambin a la exigencia de unir la sabidura ! la cultura estoico/pagana con los nue os modelos de santidad basados no !a sobre el martirio, sino sobre la ascesis ! la cura sui paralela a la Ucura 9eiD' 4% 9e 2re;' ;it, L,,, 9. 5s di ersa la perspecti a escogida por 5picteto, pero es com(n la inspiracinB no son la muerte o los sufrimientos como tales los $ue deben ser temidos, sino precisamente el miedo de la muerte ! de los sufrimientosB 0Si reser "semos nuestro miedo no a la muerte o ni destierro, sino al miedo mismo, nos ejercitariamos en e itar a$uello $ue consideramos mal- T9' ,,, 1K*. JF 5p AAA,,, 9. 5s una solucin !a presentada por #ristteles. Siendo el instante lmite ! totalidad al mismo tiempo /cfr' P0ys', ?<, 11, %%Fss.4 <???, %D1b, ! Et0' Mic', x, 9, 11I;b/, en el acto el tiempo se detiene ! se uel e un tout t!lescop! $ue tiene en s, simult"neamente el inicio ! el finB el inicio del tiempo por enir, ! el fin del $ue ha sido. Para este aspecto cfr' S. S. Poachim, 1ristotle' C0e Micomac0ean Et0ics, &xford, 1HD1, p. %DJ, ! <. Molds!hmidt Cemps p0;si7ue et temps tra+i7ue c0ez 1ristote, Pars, 1HJ%, pp. l;Iss. ! 1J9. Sobre la concepcin del tiempo en Sneca, cfr' P. Mrimal, ,Place et rYle du temps dans la philosophie de Sen_$ue-, en Re;ue des Qtudes 1nciennes, 3@@ )1HKJ*, pp. H%/1FH. J1 Narc. #ur., ?@, ;J.

1JI

lo largo del eje unitario del presente, de representarse la cadena de las acciones, de las emisiones ! de los e entos $ue nos han constituido a partir del eimarmene, del futm, de las condiciones encontradas al nacer ! connaturales a las relaciones, independientes de nosotros, entre las cosas ! los hombres. 5l pasado parece m"s f"cil de controlar, por$ue es 0el periodo sobre el cual la fortuna ha perdido todo derecho ! $ue no puede ser sometido al poder de nadie1 Ti2id', A, %*, a$uel en $ue !a hemos isto mo erse un trecho de la 0rueda1 del tiempo o desenrollarse una parte de la 0gomena1 $ue le representa Tcfr' <LF, ??, H;;*. 5n sus relaciones, el futuro aparece incierto, mientras el presente es en cambio bre e. Sin embargo, es la fidelidad al propio pasado la $ue sigue constitu!endo el n(cleo de la firmeza del sabio, la base para cada accin su!a. 5n tal contexto se alcanza aristotlicamente la eudaimonia y estoicamente la eut0ymia )$ue de Panecio en adelante indica el gozo interior ! $ue Sneca expresa con tran7uillitas animi>' 5n el poder serenamente, por parte del sabio, recorrer de nue o la propia ida in omnes R'''S suae partes Ga$uello en $ue consiste por lo dem"s la coherencia consigo mismos ! la ausencia de disensoJ% !, por lo menos en cierta medida, el sentido de la identidad personal ! la felicidad como 0buen discurrir de la ida1 T<LF, ,, 1J;.DD;*/ se alcanza la m"xima satisfaccin de los hombres irtuosos. Sneca /refutando, como Panecio !, sucesi amente, Plutarco, la teora de #ristipo sobre la naturaleza instant"nea del placer, la monoc0ronos edone, y superando algunas contradicciones de los estoicos m"s antiguos como .risipo/J9 refiere la tran$uilidad del alma al presente en cuanto fluir, construccin instante por instante de s mismos, nudo de la identidad, punto de conjuncin entre pasado ! futuro. 5n efecto, esto no contrasta con sus repetidas afirmaciones seg(n las cuales 0cada hora de nuestro pasado pertenece al reino de la muerte1 TEp', ,, 1* u otras tesis
J%

Para el alor atribuido por los estoicos a esta irtud, cfr. <LF, ?, 1IHB 0Por$ue el sumo bien est" puesto en a$uello $ue los estoicos llaman omolo+ia ! $ue nosotros traducimos como coherencia Tcon;enientia>)' 8emcrito ha sido el primero en introducir el trmino en el lenguaje filosfico al escribir un Peri eut0ymies, del $ue existen ahora fragmentos4 cfr' #. Oarigazzi, 08emocrito e il proemio del 9e tran7uillitate animi di Plutarco1, en Ri;ista di filolo+ia classica, @. )1HK%*, pp. 119ss', ! <. 5. #lfieri 18a 8emocrito a Plutarco1 en arios autores, <apienza antica' <tudi in onore di 9' Pesce Nil"n, 1HJD, pp %1ss. Sobre la historia ! las implicaciones de este concepto de eut0ymie )o tran7uillitas animi* anse finalmente, P. 8emont, 8a cit! +rec7ue arc0ai7ue et classi7ue et lDid!al de tran7uillite, Pars, 1HHF, en particular pp. %I1ss. )para 8emcrito ! el sentido filosfico del trmino*. J9 Cfr' Sen., 9e const' sap' E 9e tran7' an', passim' Aambin seg(n las lneas finales del 9e tran7uillitate animi de Plutarco, los hombres irtuosos acogen de buen grado el precepto de 0estar en armona con el presente sin criticarlo de recordar el pasado con pensamiento grato, de a anzar hacia el futuro con alegre ! radiante esperanza sin temor ! sin in$uietud1 )Plut., 9e tran7', ;II ', !, sobre la cuestin, cfr. #. Mrilli, ,l pro2lema della ;ita contemplati;a nel mondo +recoGromano, op' cit' , pp. %%Hss'>'

COHERENCIA Y AUTOCONTROL

su!as con base en las cuales el sabio no debe preocuparse del futuro .fr' i2id',
1JJ

@???*. 5l presente del sabio no es, en efecto, rapia del instante, sino continua presencia a s mismo en el transcurrir del tiempo. 5sto le permite mirar el pasado sin remordimiento ! el futuro sin angustias, igualmente libre de temores ! esperanzas. 8e este modo, l constru!e en torno su!o un firme sistema de defensa, murallas 0excelsas, inexpugnables, ele adas como los dioses1 T9e const' sap', L,,, J*. Por lo dem"s, seg(n Sneca, la muerte no es para nosotros nada nue o. Por una parte, la hemos conocido, en efecto, toda a antes de nacer !, por la otra, morimos a cada momento junto con el pasado $ue nos perteneceB 0Questro error est" en pensar $ue la muerte enga despus, mientras como nos ha precedido, as nos seguir". Aodo a$uello $ue ha estado antes de nosotros es muerte W...X A( alaba e imita a $uien no lamenta la muerte, mientras la ida toda a le da alegra1.J; 3a muerte $ue nos espera en el futuro no es nada nue o, incluso por$ue los hombres la han $uiz"s experimentado infinitas eces, as como ha habido infinitos renacimientos del mundo en sus ciclosB
5n efecto, como el seno materno nos tiene nue e meses no por s, sino para prepararnos a a$uel lugar en $ue luego enimos a la luz !a capaces de respirar ! de resistir al aire libre, as, a tra s del periodo $ue a de la infancia a la ejez, nos ol emos maduros para otro parto. Qos espera otro nacimiento, otro orden de cosas.JD

8e la muerte surge el (ltimo consueloB a$uel de ser partcipes del eterno transformarse del idntico. 3a muerte es un retorno al todo del uni erso, a la razn uni ersal. Por ello es un gran ali io el ser arrollados junto con las icisitudes del uni ersoB Ma+num solacium est cum uni;erso rapi T9e pro;', <, J* o, nue amente con Narco #urelio, seguir 0el gran sendero de la naturaleza1, ol er a menudo el "nimo a la concatenacin de todas las cosas, a la 0fuente uni ersal- de la $ue surge todo ser ! acontecimiento en su necesidad, 0amar solamente a$uellas icisitudes $ue le acontecen a ti, a$uello $ue est" entretejido junto con el hilo de tu ida1.JK Aal actitud es, tambin seg(n Sneca, tanto m"s recomendable, en cuanto la ida
J;

Ep', 3?<. D.I. 5n un drama $ue se le atribu!e, Sneca dice $ue num7uam est ille miser cui facile est mori )Serc., :et', 111*. 5n la consolacin 1 Marcia afirma $ue ella 0es una liberacin de todos los dolores ! el infran$ueable lmite de nuestros malesB es ella la $ue nos uel e a dar a$uella paz en la $ue est"bamos inmersos antes de nacer1 T1d Merc', A,A, D*. EEp', C,,, %9. Para un encuadramiento de este pasaje, cfr', 2. So et, <to`cisme et <toiciens face au pro2l!me de lUauGdelO, Pars, 1HI1. Sin embargo, aun cuando sea compleja la actitud de Sneca ! de los estoieos por lo $ue respecta a la ida futura, el acento recae siempre sobre esta ida ! a ella ! a su buena conclusin en una muerte digna ! sin miedo tienden justamente los ejercicios espirituales. JK .fr. Narc. #ur., ?<, ;4 <?, 9K/9H4 ! <??, DI.

1JH

nos es dada en usufructo por la naturalezaB muriendo saldamos una deuda Tcfr' Sen., 1d Marc', A, %*.

EN LA SALA DE OPERACIONES

5l aprender a i ir ! a morir constitu!e el n(cleo de los ,ejercicios espiritualeselaborados por los estoicos )! por Sneca en particular*. Su finalidad es guiar hacia un dominio, por lo dem"s incompleto, sobre los afectos. 5sto permite al sabio liberarse de las limitaciones de la propia indi idualidad ! alcanzar /en un estado de l(cida conciencia/ el conocimiento de s mismo ! del mundo perturbado lo menos posible por las pasiones. Nediante tal terapia /$ue transforma la escuela del filsofo en una 0sala de operaciones1/JI el sapiente, comenzando a ejercitarse a partir de las cosas m"s simples, llega a ser seor de s mismo, a conformarse a la razn uni ersal ! a insertarse as en la estructura del cosmos recort"ndose en s mismo un pe$ueo espacio en $ue puede eficazmente inter enir, renunciando al resto, sobre el cual sabe en cambio $ue es completamente impotente.JJ Cna ez alcanzada la independencia de condicionamientos, el sabio ser" igualmente dichoso en cual$uier situacinB en cadenas, como el escla o 5picteto, o sobre el trono, como el emperador Narco #urelio, o bien, sene$uianamente, en prisin, en el destierro o sobre una isla desierta. 5n erdad, l puede transformarse /mediante la cura sui o la epimeleia eautouGJH en una obra de arte, plasmarse hasta obtener una separacin desdeosa o indiferente respecto a las circunstancias exteriores. Nas esta acti idad dirigida a s mismos es tambin /por as
JI JJ

Cfr' Epict', 9, ,,,, *6, 6F' Sobre los ejercicios espirituales de los antiguos, ! en particular de los estoicos, cfr' P. 2abboU, <eelenf/0run+' Met0odi4 der E"erzitien der 1nti4e, op' cit'; P. Sadot, E"ercices spirituels et p0ilosop0ie anti7ue, trad. it. cit. Sobre los ejercicios espirituales en Sneca, cfr' ?. Sadot, <eneca und die +riec0isc0Grdmisc0e Cradition der <eelenleitun+, Oerln, 1HKH. Sobre su teora de las pasiones, cfr. ?. 'illon/3ahille, 8e 8e ira de <!n!7ue et la p0ilosop0ie sto`cienne des passions, op' cit' Sobre el abandono por parte del estoicisnio romano de la tica social ! la propensin al aislamiento, cfr' .. #. <iano, Etica, Nil"n, 1HI9, pp. 9D ! 9K, seg(n el cual con Sneca se 0retorna a la idea paleo/estoica de la sabidura como hecho pri ado- !, de Sneca a Narco #urelio, se tiende a 0reducir el "rea en la cual tienen importancia las cosas humanas1. JH Sobre tal actitud del estoicismo, en particular en Sneca ! en Nusonio 2ufo, cfr. N. 'oucault, 8e souci de soi, Pars, 1HJ;, trad. it.B 8a cura di s!, Nil"n, 1HJD, ! 2. Oodei, 0'oucaultB pou oir, politi$ue et maptrise de soi1, en Criti7ue, n. ;I1/;I% )agosto/septiembre de 1HJK*, pp. H1;ss. 3a propuesta de sobrepasar la pura autoconser acin, $ue mortificaba la ida, mediante un continuo plasmarse, puede encontrarse tambin en el (ltimo 'oucault4 cfr' P. Oernauer, 0Nichel 'oucault-s 5cstatic AhinEing1, en arios autores, C0e Final Foucault, al cuidado de P. Oernauer ! 8.

1HF

2assmussen, .ambridge, 5C#/3ondres, 1HJJ, pp. ;D/J%.

decirlo/ cura rationis, en cuanto se nos preocupa, conjuntamente, de admitir el orden del mundo ! de no reconocer m"s amo $ue la le! uni ersal $ue gobierna tode el cosmos. # menudo, el precio pagado es el de dolorosas renuncias ! atrofiamientos de partes completas de la ida. 3a misma insistencia sobre la necesidad de encer el miedo de la muerte ! sobre la amenaza de una multitud de males esperados o inesperados indica en forma oblicua cmo es considerada inalcanzable una felicidad positi a, capaz de abandonar toda defensa, de 0bajar la guardia1, de difundirse ! de romper la barrera de la tran$uilidad como ausencia de tempestades ! fatigoso e$uilibrio del "nimo. .iertamente los sabios estoicos logran de esta manera modelarse a s mismos como una estatua, establecer reglas de ida sensatas dentro de sociedades $ue !a no pueden promulgar o sancionar le!es ntimamente aceptables. Se ponen a prueba, as, en una lucha espasmdica $ue rebaja el umbral de la potencia de existir a causa de la costum/ bre de anticipar el dolor ! la muerte para poderles hacer frente con alor. 3os estoicos oponen a las pasiones ! a las opiniones principios racionales, nociones comunes Tofficia o do+mata rationis>, deberes -frios-. Pero luego no logran hacer $ue los indi iduos se sientan efecti amente implicados, en cuanto no se esfuerzan por comprender las razones de las pasiones $ue la pura razn no conoce. Aoda le! trata slo de subsumir ! de someter el particular, de obedecer a un orden sin comprenderlo plenamente, sino en referencia pasi a a un precepto uni ersal. 5l intento de modificarse a s mismo a tra s de la pura fuerza de oluntad induce, sin embargo, al indi iduo a una fatiga de Ssifo, pre/ cisamente por$ue el control $ue obtiene sobre s mismo es precario, adem"s de doloroso.HF Nodificarse sin conocerse en la propia especificidad significa recaer incesantemente en un lucha extenuante con a$uella parte de s mismos $ue no se deja ,hemologar- al lo+os uni ersal. 5n ez de reforzarse, el indi iduo se di ide, contraponiendo una parte de s mismo a la otra.
HF

Qo todos los estoicos creen, por lo dem"s, en la omnipotencia de la oluntad4 cfr', por eIemplo, 5pict., 9, ,,, ;H, ! M. 2odier, 03e stomciens1, en su Qtudes de p0ilosop0ie +rec7ue, Pars, 1H%K, pp. *@Bss' 3a perfeccin debe ser incansablemente buscada mediante ejercicios cotidianos, mas precisamente por esto no se alcanza jam"s. 5l sabio puede imponerse el seguir el estilo de ida con eniente, la constancia ! la tran$uilidad de "nimo, pero esto no exclu!e de hecho $ue como hombre /! por tanto como sujeto tambin a a$uello $ue no est" en su poder/ pueda ser arrastrado por las pasiones. 3os ejercicios espirituales tienden precisamente a habituar al indi iduo a no conceder la aprobacin a las fuerzas $ue $uiz" lo dominan.

1H1

LA RA!N EN EL DELIRIO

'rente a grandes tempestades, la razn naufragaB 03e e es el dolor capaz de razonar ! de disimularseB los grandes males $uedan patentes1,H1 dice Nedea. 3a razn tiene un punto de ruptura ! de in ersin de tendenciaB puede dominar slo los dolores pe$ueos ! hacer frente al mal mientras $ue no supera un deterrninado umbral. 8espus, ella se re ierte en pasin, en furor, en delirio l(cido, $ue la hace acilar entre el deseo ! el miedo de conocer causas ! soluciones para los propios conflictos.H% Aambin el furor G oz de la razn per ertida $ue se impone al fin sobre la 2ona mensG puede ser el resultado de ejercicios espirituales en negati o, buscado ! $uerido fracaso del autocontrol, un modo de decidirse por lo peor. 3a lucha entre el furor ! la 2ona mens es la tragedia $ue se representa no slo en los escenarios, entre personajes excepcionales, sino en el gran 0teatro del mundo1, donde cada uno desarrolla el propio papel dentro del horizonte de sus tiempos ! de su ambiente. H9 5n una dramaturgia de la razn $ue se desgarra a s misma, se produce as la lucha entre tensiones contrarias, $ue, antes de resol erse en el furor, se blo$uea inicialmente en una moment"nea inhibicin del $uerer, como
H1

Cfr' <en', Med', $&&G$&-: 8e;is est dolor 7ui capere consilium potest c et clepere sese: ma+na non latitant mala' Sobre el tema. cfr', para un encuadramiento, &. 2egenbogen, <c0merz und Cod in den Cra+ddien <enecas, op' cit' 8e las tragedias de Sneca ase tambin la reciente edicin al cuidado de &. GUierlein )&xford, 1HJK*. mientras para el Wercules furens se puede hacer referencia al texto cuidado por '. .a iglia, 2oma, 1HIH. 5n cuanto com(n a todos los seres $ue sienten, el dolor no tiene para los estoicos nada de noble. # diferencia del cristianismo, ste no fa orece por ello alguna redencinB noble no es el dolor, sino la resistencia frente a l, la firme determinacin del sabio de negarle su asentimiento. H% .fr' Sen., :ed', %FKss. 5l conocimiento tr"gico surge, por el contrario, reacti amente, por la ista de estas per ersiones de la razn. Sobre los conflictos interiores de los personajes de Sneca, cfr. .h. Segal, 0Ooundar! <iolations and 3andscape of Self in Senecan Araged!1, en 1nti4e und 12endland, @@?@ )1HJ9*, pp. 1I%/1JI. Sobre la oposicin entre furor y 2ona mens, cfr', por ejemplo, 9e ;it' 2eat', AA,,,, ;, ! C0yest', 9JF. =a en la Fedra de 5urpides los sntomas de la pasin se asemejan a la enfermedad Tnosos> ! son descritos con im"genes asociadas a ella4 cfr' O. S. 'oUler, 03!ric Structure in Ahree 5uripidean Pla!s-, en 9ioniso, @?3 )1HIJ*, pp. 1K/%;. Para una lectura penetrante de tal texto, desde otro punto de ista, cfr. Q. 'usini, 8a luminosa' Genealo+ia di Fedra' Nil"n, 1HHF. Sin embargo, permanece el hecho de $ue, en el caso de Nedea, su atroz acto de enganza se explica tambin en trminos racionales, en cuanto /como mujer b"rbara, abandonada en .orinto por un marido $ue puede desposar una mujer m"s jo en, cu!os hijos ser"n herederos legtimos al trono/ no tiene alg(n acceso a las le!es para reparar la ofensa sufrida4 cfr. S. Pacob!, Tild Pustice. Ahe 5 olution of 2e enge, Que a =orE, 1HJ9 pp. %;/ %D ! m"s en general, S. P. Areston, PoineB # Stud! in MreeE Olood 2e enge, 3ondres 1H19. H9 Sobre el frecuente uso estoico de esta met"fora, cfr' Ep', 3@@<?, 91 ! 3@@@, K/ J4 9e pro;', ,,, H4 5pict., Enc0', L,,4 9, xx , 11/%F4 Narc. #ur., ???, J ! @?, K ! 3. M. .hristian, C0eatrum mundi' C0e Wistory of an ,dea' QeUport ! 3ondres, 1HJI, pp. 11/%9. 5s interesante notar $ue .icern traduce el griego melanc0olia como furor y mentis ad omnia caecitas Tcfr', tucs', ,,,, D*.

1H%

cuando Nedea oscila entre la funcin de mujer ! la de madre. Por un lado, es inducida a engarse atrozmente del marido infiel golpe"ndolo en a$uello $ue tiene de m"s $uerido, los hijosB 08onde no $uieres, donde te hace mal, all" golpear1 TMed', 1FFK*. Por esto, recordando sus anteriores delitos, re(ne toda la propia energa destructi aB 5ntrgate a la ira, sac(dete la pereza, uel e a encontrar en lo profundo de tu pecho la iolencia de un tiempo. Aode a$uello $ue has hecho hasta ahora a!a bajo el nombre de bondad. R# la obrah Sar $ue conozcan cu"n le es ! ordinarios eran los crmenes $ue comet para otros. Qo fue sino un preludio de mi odioB 6$u de grande podran arriesgar manos inexpertas7 6#caso un furor de muchacha7 #hora so! Nedea, mi !o ha madurado en el mal Ri2id', %F*G% $FS' Por el otro lado, como madre es lle ada a sal ar a las propias criaturasB 6=o esparcir la sangre de mis hijos, de mi sangre7 Qo, loco furor, lejos de m este inaudito crimen, esta infamia contra la naturalezaB 6$u delito esperan estos des enturados7 8elito es tener a Pasn por padre ! delito a(n ma!or a Nedea por madre. Nueran, no son mos4 perezcan, son mos. Qo tienen sombra de culpa, lo admito. Pero inocente era tambin mi hermano. .orazn, 6por $u acilas7, 6por $u l"grimas me baan el rostro ! esto! di idida entre ira ! amor7 'luct(o a merced de una doble corrienteB como cuando los ientos rapaces chocan en guerra sal aje ! el mar rebelde est" trastornado por la discordia de los oleajes, as ondea mi corazn. 3a ira ahu!enta el afecto ! el afecto la ira. .ede al afecto, odio.H; .omo ha obser ado 5picteto, la oluntad de destruccin nace en Nedea del er frustrados los propios deseos, del 0credo de un alma dotada de gran fuerza1 $ue no logra soportar este estado de cosas ! $ue frente a la enganza $ue su gesto haba hecho recaer sobre la propia persona diceB 0= 6$u me importa71 T9, ???, 1I, 1J/%1*.
H;

Sen., Med', H%H/H;;. 5n latn los (ltimos ersos asumen, tambin para el lector moderno, un significado m"s preciso ! rico en contenidoB R'''S 1nceps aestus incertam rapit, ut sae;a rapidi 2ella cum ;enti +erunt utrim7ue fluctus maria discordes a+unt du2ium7ue fKr;et pela+us, 0aut aliter meum cor fluctuatur ,ra pietatem fu+at iram7ue pietas' Cede pietati, dolar' 3a opcin en fa or de la coherencia del furor )una ez erificada negati amente la opcin opuestaB :uien no tiene !a nada por $u desesperar, no desespere de nada1, i2id', 1K9*, ni aumenta la intensidadB (R'''S mientras $ue las &sas giren magras alrededor del polo, ! los ros desciendan al mar, jam"s mi furor se cansar" de clamar enganza, sino crecer" siempre1 Ti2id', ;F;/;FI*.

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5n la escisin de los roles de mujer ! de madre, de relacin al otro por ella englobado afecti amente en s misma, en el amor ! en el odio desmesurados, HD ! de relacin a una parte de s, fruto de la relacin con el otro, $ue se ha uelto autnoma ! goza de una existencia separada, se refleja el drama de la razn, $ue promue e la ida ! entrelaza nculos con los otros ! con el mundo, ! de la pasin destructi a, $ue brota de la misma ! $ue no $uiere a$uello $ue $uiere. Nedea /$ue !a se ha 0armado de ira1 ! se prepara a la masacre con todo su furor desata finalmente los nudos de su "nimo haciendo pre alecer el odio sobre la pietas' #n"loga es la actitud de 'edra, cu!o insatisfecho amor incestuoso se transforma en calumnia mortal en lo $ue respecta al hijo Siplito !, finalmente, en suicidio. 3a pasin arde continuamente ! se alimenta de todo pretexto, refractaria a los consejos de prudencia $ue recuerdan cmo una culpa /aun cuando permanece desconocida para los dem"s/ tiene en la conciencia su castigoHK ! cmo el amor )de cu!o tir"nico seoro 'edra se declara s(bdita* no es a$uella di inidad irresistible a $uien $uiere creer $ue no acepta la propia responsabilidad humana, sino m"s bien una pasin $ue ha recibido el nombre pretextado de odio. .uando la fr"gil, inocente belleza de Siplito !ace desfigurada ! desmembrada en los campos, despus de $ue el cuerpo ha sido arrastrado ! masacrado por los caballos aterrorizados por un prodigio di ino, 'edra, $ue ha constatado la imposibilidad de unir el propio corazn al su!o, logra unir por lo menos sus muertes. .onfesado as a$uel indecible de
5l amor ! el odio se con ierten uno en el otro conser ando como in ariable el car"cter de la insaciabilidad ! de la ilimitabilidadB 1 Ae pregunto, oh, des enturada /dice Nedea dirigindose a la nodriza/, 6$u lmite se ha de poner a tu odio7 5l mismo $ue tu amor1 TMed', 9HI/9HJ*. HK Cfr', P0aedra, 1K9/1K;B 0.uando tambin el fa or di ino cubriese los culpables abrazos, ! no faltase a tu incesto la proteccin jam"s concedida a los grandes delitos, he a$u pronto el castigoB la conciencia, la agitacin de un alma llena de la culpa y $ue tiene miedo de s misma1 T7uid poena praesens, conscius mentis pa;orcanimus7ue culpa plenuset semet timens>' Para algunos aspectos de esta tragedia, cfr' '. Miancotti, Poesia e filosofia in <eneca tra+ico' 8a (FedraD, Aurn, 1HJK. Sobre la nocin de culpa en el modelo de la tragedia griega, cfr', por (ltimo, S. Said, 8a faute tra+i7ue, Pars, 1HIJ. 5s de notar /aun$ue en la sustancial adhesin a la tradicin de 5urpides ! de Sneca/ la particular sensibilidad jansenista, caracterizada por la oluntad de autohumillacin ! de autocastigo, $ue aparece a tra s de las palabras dirigidas por 'edra a Siplito en 2acineB RS"bete pues $ue es 'edra, ! todo su furorh =o amo. Pero no creas $ue me crea inocente, $ue perdone a m misma el amarte, $ue el eneno de la loca pasin $ue turba mi mente ha!a sido fomentado por complacencia il. &bjeto des enturado de enganzas celestes, me odio m"s de cuanto t( mismo me detestas. )2acine, P0!dre W1KJIX, Pars, 1HKF, acto ??, escena ?<, trad. it.B Fedra, Nil"n, 1HJ;, pp. 1F9 ! 1FD.*
HD

1H;

seo incestuoso /un delito $ue incluso las bestias sal ajes e itan por un inconsciente pudor/, se da la muerte. 5n Nedea ! en 'edra se asiste a un suicidio de la razn $ue desea sucumbir hundindose en el abismo de sus mismos conflictos, a un extra o ! a una rebelin de la ida contra s mismaBHI una actitud di ersa de la del sabio estoico $ue se mata para mantener intacto el lo+os ante las amenazas externas a la propia independencia. Sneca confunde as nue amente )e intencionalmente* a$uella lnea di isoria entre filosofa ! tragedia $ue Platn haba trazado en el intento por ol er racionalmente crebles a$uellos conflictos $ue en el drama deban permanecer constituti amente sin solucin. 5n Platn la jerar$ua del alma ! de la ciudad rompe en realidad el conflicto tr"gico, en cuanto la razn le anta un muro insuperable $ue la separa )m"s $ue del t0ymoeides, por su na/ turaleza educable ! generoso, el cual desaparece adem"s en las 8eyes> del impulso incoercible del epit0ymeti4on' Cna ez neutralizado el ,caballo negro-, el lo+os /en cuanto auriga/ logra guiar al alma hacia lo mejor ! desatar los nudos del conflicto, por$ue, en una tica en $ue el mal se realiza slo por ignorancia, el conocimiento del bien robustece la capacidad de orientarse hacia l ! debilita, paralelamente, la a4rasia, la incontnencia en lo $ue respecta a los deseos. 5n cambio la tragedia uel e impotente al lo+os, puesto $ue no contempla alg(n camino de salida racional a la lucha entre contrastantes derechos e impulsos. :uiz" precisamente en oposicin al intelectualismo tico de Scrates, 5urpides haba hecho decir a NedeaB 0=o s cu"n grande es el mal $ue esto! por lle ar a cabo, pero es m"s grande mi pasin1 )5urp., Med', 1FIJ/ 1FIH*. 5l saber tr"gico es a$uel de la re elacin de hechos ignorados )del error del no saber, del amartia>' 3a filosofa procede al contrario, platnicamente /por medio de la anamnesisG hacia la indi iduacin lgica de las razones contra las $ue busca una solueiYn para e itar $ue el impulso considerado absolutamente irrefrenable produzca una par"lisis tr"gica, generando un e$uilibrio de razones e$uipolentes $ue se libera slo de manera irracional. 3a filosofa no corta con un acto de imperio el nudo gordiano de la tragediaB intenta desatarlo a tra s de un trabajo infinito del pensamiento. 5n Sneca, la cada de la separacin entre la parte racional ! la irracional del alma hace $ue se derrumbe el di$ue $ue mantena rgidamente separada la 2ona mens del furor' 3a coherencia no pertenece slo a la primera,
HI

# la nodriza $ue le suplica moderar 0el impulso de un corazn sin frenos1 ! el exceso de sus sentimientos TModera, alumna, mentis effrenae impetus, c animos coerce> y a desterrar de su mente los pro!ectos de suicidio, aun cuando no es f"cil ol er a la ida dcspus de semejantes turbaciones, 'edra replica $ue 0no ha! modo de impedir la muerte, si $uien ha decidido tiene el deber de morir1 )cfr. P0aedra, *&&ss'>'

1HD

sino tambin al segundo. Ll admite por tanto no slo la posibilidad ocasional, sino la realidad efecti a de un frecuente fracaso de la razn en su intento de control sobre las pasiones.HJ 5l furor se uel e razonable locura, tensin consciente hacia un objeti o $ue se sabe socialmente prohibido ! autodestructi o. 5l loco no es !a un indi iduo irracional, sino un des iado respecto al camino de la razn, cu!os recorridos mentales /al menos a ni el dram"tico/ se pueden analizar con base en una patologa de la mente, la cual aparece dotada de una aceptabilidad an"loga a la $ue preside el estudio racional de las enfermedades del cuerpo. Se sigue, por un lado, $ue la constancia ! la coherencia constitu!en para los estoicos alores tanto m"s necesarios cuanto m"s la razn debe defenderse de s misma !, por el otro, $ue al furor se le atri/ bu!e una lgica ! una coherencia especfica en el dirigirse hacia el mal y el crimen.

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Cfr' 9e ira, ,,, H, *: motus e;icit rationem'

"xii# "xiii# "xi/# "x/# XI53 LI*)IO CON)TANCIA@ EL NEOE)TOICI)MO < FU)TO

"x/i# DI)CI*LINA DE LA) *A)IONE)& ORDENAMIENTO DEL E)TADO 5l 5SA&?.?SN& moderno /$ue se desarrolla entre finales del siglo @<? ! las primeras dcadas del @<??/ tiende, al igual $ue el antiguo, al an"lisis ! disciplinamiento de las pasiones )! de los conflictos $ue de ella surgen*. Sin embargo, el acento cae principalmente sobre la compatibilidad entre cornportamientos indi iduales ! capacidad global de la organizacin poltica. 3a coherencia, la sistematicidad ! el orden se exaltan ahora tanto m"s, cuanto m"s la destruccin traum"tica de la precedente organizacin de los impulsos ! del particularismo poltico de origen feudal dejan desguarnecido el terreno
1HK

s$uico ! poltico. 5l objeti o declarado es toda a el de perseguir la beatitud del sabio, m"s el ,cuidado de s- se uel e cada ez m"s preocupacin por la sobre i encia del indi iduo ! de la comunidad en tiempos difciles, cuando la b(s$ueda de una base mnima de consenso, $ue in olucre irtualmente a todos los hombres, se con ierte en una de las pocas garantas de tolerancia ! de con i encia entre facciones en lucha.HH 3a teora /de origen estoico/ del contrato secial se esfuerza por hacer $ue el indi iduo asuma una nue a identidad, garantizada polticamente. Pro iniendo del estado de naturaleza, cada hombre recibe en el pacto una especie de bautismo laico, $ue establece la prdida del presunto ,!o- natural ! espont"neo )toda a dominado por la b(s$ueda de una autoconser acin de bajo perfil* para promo erlo a hombre ci il, ser racional capaz de tomar decisiones autnomas. 5l indi iduo, centrado
HH

Sobre el estoicismo ! sobre su funcin en el surgimiento del indi idue ! del 5stado modernos, cfr', el cl"sico estudio de T. 8ilthe!, 3eltansc0auuu+ und 1nalyse des Mensc0en seit Renaissance und Reformation, en Gesammelte <c0riften, trad. il. cit. 8ilthe! pone de relie e la deuda de la cultura renacentista ! del siglo @<?? en lo $ue respecta al an"lisis estoico de las pasiones ! su contribucin al nacimiento de una personalidad nue a ! autnoma, responsable de sus acciones ! omisiones, fuerte ! flexible en su comportamiento )esto es para la construccin de un 0sujeto i iente, lleno de fuerzas ! de oluntad14 cfr. i2id', ,, %9J* Sin embargo, insiste excesi amente sobre la dependencia de 5spinosa del estoicismo Tcfr', para una especie de cuadro de concordancias, i2id', ,,, D1ss.*. #s, por ejemplo, la distincin entre appetitus y cupiditas, aun cuando se encuentre en .risipo )cfr. 8iog. 3aert., <??, JD* tiene una historia m"s larga ! compleja $ue la presentada por 8ilthe!. .ontrario a sus tesis se ha mostrado, en un plano di erso, S. Olumenberg <el2ster0altun+ und Be0arrun+' .ur Zonstitution der neuzeitlic0en RationalitPt, op. cit., en particular las pp' $&Bss'

en s mismo ! /al mismo tiempo/ ligado m"s estrechamente a la organizacin social, est" llamado a traducir las constricciones externas en autoconstricciones, estructurando as de manera di ersa las propias pasiones ! los propios sentimientos ! aprendiendo a controlar ! a soportar la contradictoriedad ! los estmulos irtualmente disgregantes. Se podra decir $ue /a tra s de una progresi a racionalizacin de las funciones ! de las estructuras del 5stado/ el neoestoicismo contribu!e a crear un 0e+emoni4on poltico paralelo al s$uico. 3a insistencia sobre el proceso de reorganizacin ! de disciplinamiento de la conducta seala, tambin en este caso, el abandono de la tradicin aristotlica de la mediana ! del e$uilibrio de las irtudes )toda a apreciada por Nelancton*. Se inicia una fase de duros ejercicios de control poltico ! de autocontrol personal $ue lle ar" a la consolidacin de los 5stados modernos, al ideal de un imperium como 0orden cierto en el mandar ! en el obedecer1, con el fin de mantener la seguridad ! la sal acin de los ciudadanos. 5l estoicismo al $ue ahora se alude es el ma!ormente politizado, de marca romana ! no griega. N"s $ue Genn, .leante o .risipo, sus autores son .icern )para las fuentes*, 5picteto, Narco #urelio !, sobre todo, Sneca. 3o $ue llama

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la atencin /en un mundo dominado por la incertidumbre, por la 0fortuna1 ! por la duda/ es tanto el uni ersalismo realizado de la tradicin poltica ! jurdica romana en el cuadro de un imperio plurinacional ! pluricultural, como los alores complementarios de la auctoritas y de la disciplina, instrumentos de organizacin ! de focalizacin de energas dispersas ! disipadas )a ni el indi idual, esto corresponde a un reforzamiento de la ratio ! de la ;oluntas en ista de una m"s f"cil sumisin de la indocilidad de los afectos*.1FF 5l disciplinamiento aparece como una formacin reacti a a los impulsos centrfugos de una poca rica en desgarramientos, $ue asiste a la metamorfosis ! a la cada del sistema cl"sico de las irtudes c icas. Pertenece, pues/en el lenguaje de Nc?nt!re/, a una poca $ue es !a esencialmente after ;irtue' 5l absolutismo tiene necesidad de construir una nue a tica, un di erso enlace entre moral cristiana ! 5stado. Aambin por esto se dirige al mundo romano, m"s bien $ue al griego. = tambin por esto /mirando al final del ciclo poltico del absolutismo, con los jacobinos/ encuentra sus modelos en .sar ! en la edad imperial ! no en Oruto ! en las irtudes republicanas.
1FF

5n este sentido, el estoicismo es algo m"s especfico $ue el 0(ltimo refugio ofrecido por el mundo cl"sico a "nimos extra iados ! perturbados1 )8. della <alle, 0Qeo/stoicismo e baroccoB a proposito del Ca2leau de la Fortune d-Crban .he reau-, en <tudi francesi, 1HKK, p. 9J, ! 8. Oosco, 8a decifrazione dellDordine' Morale e antropolo+ia in Francia nella prima etO moderna, ;ol' ,, ,tinerari cin7uecentesc0i, Nil"n, 1HJJ, pp. 9%D/9%K*.

5l dominio sobre s mismos, la rigurosa igilancia del indi iduo sobre las propias pasiones para poder atenuar su mpetu, la creacin de "reas pacificadas, sustradas a la turbulencia de los conflictos s$uicos ! sociales, son tareas ad ertidas como urgentes. Aodo cuanto desgarra ! corre el peligro de romper la integridad e identidad del indi iduo debe semeterse a un orden m"s coherente, a formas de estandarizacin de las conciencias $ue se remontan a reglas de naturaleza uni ersal, las cuales )en su mismo nfasis* manifiestan la repugnancia frente a a$uellos particularismos $ue podran ol erse la semilla de nue os desacuerdos. 5l progresi o 0acuartelamiento de la iolencia1 extendida1F1 /una iolencia tan frecuente en el medie o ! durante la fase de asentamiento de las modernas estructuras de poder/ permite el consiguiente reforzamiento, en trminos Ueberianos, de nue os monopolios de la iolencia legtima, de estructuras estatales principatmente ,racionalizadas-. 5ste proceso es paralelo al autodisciplinamiento del indi iduo ! a la centralizacin de sus funciones s$uicas bajo la gida protectora de la he/ gemona de la 0razn1 ! de la 0 oluntad1. Qo se debe creer $ue exista una historia poltica e institucional , erdadera- $ue presente, como mero reflejo, una historia fenomnica de la ,sicologa- del sujeto. 3os dos procesos son complementarios e inescindibles. Pasiones $ue anteriormente eran acti as se
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atrofian ! se uel en "ridas, mientras otras, antes latentes, se acti an ! florecen ahora en forma exuberante. .on una especie de bradisismo positi o ! negati o, zonas enteras del comportamiento colecti o ! de las 0 irtudes1 se hunden o emergen de los trastornos en curso. 3as cruentas guerras internacionales, ci iles ! religiosas, con el sentido de inseguridad $ue pro ocan, empujan hacia la promocin de un orden $ue suscita la necesidad de restringir el "rea de la discordia ! de ampliar la de la razn. =, juntamente, de encontrar un instrumento, la oluntad del 5stado, $ue realice este objeti o con la energa necesaria. 8e esta manera, al difundirse miedos ! esperanzas laicas ! religiosas, se sostienen mutuamente el deseo de un reforzamiento de la cooperacin ci il e internacional ! la exigencia de un creciente dominio de un poder central sobre las partes polticas ! religiosas en conflicto. 5l neoestoicismo parece contribuir a producir efectos paradjicamente opuestos. 5n efecto, por un lado refuerza ! acredita la idea de una razn uni ersal $ue une a los hombres m"s all" de las pasiones ! de los intereses diferentes ! locales $ue los di iden4 por el otro, los encierra
1F1

Sobre el acuartelamiento de la iolencia )8ie MeUalttat ist Easerniert*, cfr. Q. 5lias, Ue2er den Prozess der .i;ilisation' <ozio+enetisc0e und psyc0o+enetisc0e Untersuc0un+en, ol, ??4 3andlun+en der Gesellsc0aft' Ent?urf einer C0eorie der .i;ilisation, Oerna, 1HKH, p. 9%D, trad. it. )inadecuada en este punto*B Potere e ci;iltO il processo di ci;ilizzazione, ??, Oolonia, 1HJ9, p. 911.

dentro de las rgidas estructuras de un 5stado autoritario. 'a orece as, conjuntamente, el nacimiento ! el desarrollo del derecho internacional moderno ! el de los 5stados nacionales4 lanza nue amente la idea de pacto, de tolerancia ci il ! religiosa, de comprensin entre ci ilizacin, pueblos e indi iduos di ersos ! predica luego, en algunos casos, la persecucin ! la hoguera. Arae nue amente a la luz /contra el particularismo feudal/ la idea estoica de cosmopolitismo !, contra el poder imperial de los Sabsburgo, !a sentido como extrnseco, la necesidad de respetar el deseo de libertad ! de independencia de los pueblos. Cna semejante tensin entre tendencias uni ersalistas ! exigencias de fundacin del 5stado nacional fa orece, por un lado, el reforzamiento de la idea por la cual el Ius +entium es regulado, tambin en caso de guerra, por precisas normas uni ersales de reciprocidad4 por el otro lado, aumenta el peso de la soberana del 5stado, cu!o papel se uel e tanto m"s importante cuanto m"s se ha roto la unidad religiosa. # ni el poltico ! a ni el personal, la resultante de estos dos ectores produce una compenetracin entre racionalidad ! disciplina, control social ! autocontrol de las pasiones indi iduales. 5l nfasis puesto sobre la soberana encuentra su paralelo en la funcin dominante atribuida a la coherencia ! a la oluntad indi idual. #l tornarse hegemnica, esta (ltima pone sin embargo las bases para una autonoma su!a en lo $ue respecta a la poltica ! para el futuro conflicto entre moral uni ersalista del
1HH

indi iduo ! le! del 5stado.

LA INTEGRIDAD DEL $UERER

3a idea de $ue, a tra s de la oluntad, se puede establecer un orden en las pasiones ! construir una identidad como dominio de s contra todas las fuerzas centrfugas, se uel e a encontrar a arios ni eles ! en di ersos autores insertos en el proceso de renacimiento del pensamiento estoico ! caracterizados por el pro!ecto de mesna+er la ;olont! para poder implementar la propia capacidad de i ir ! de orientarse en el mundo, ol indose refractarios a los re eses de la suerte e ntegros )cuando es posible*, en el sentido de no plegarse a amenazas ! a lisonjas internas o extrnas*1F% 5n .harron, por ejemplo, la oluntad constitu!e el principal sostn de la sabidura. 5lla slo est" en nuestra inalterable e inalienable posesin. Para el sabio es el fulcro, el 0punto de apo!o1 con el cual nos le antamos nosotros mismos ! al mundo sin tener necesidad de alguna otra a!uda
1F%

Sobre la naturaleza de la integridad, definida sustancialmente por las cosas $ue no se deben hacer, cfr. la reflexin terica de 3. Nc'all, 0lntegrit!1, en Et0ics, HJ )octubre de 1HJI*, pp. D/%F.

externaB 05l sabio es libre e inmune a toda pasin, reflexiona ! juzga toda cosa, no se enfrenta ! no se liga con ninguna, sino $ue i e de modo completo, sincero ! satisfecho11F9 Aodo cuanto tenemos puede sernos $uitado o puede cambiar, pero nuestra oluntad es el hilo $ue nos mantiene unidos a nuestro pasado ! a nuestro futuro, la fidelidad a nosotros mismos $ue nos uel e coherentes e idnticosB Est ;rayment notre et en notre puissance; teut le reste, entendement, m!moire, ima+ination, nous peut estre ost!, alt!r!, trou2l! par mille accidents et non la ;olont!'1F; 3a integridad del $uerer coincide con la integridad moral del hombre, con la preudD0ommie, $ue es un alor en s, la expresin del deseo de estar continuamente presentes a s mismos a tra s de los propios actos ! sus consecuencias. Cna oluntad dbil, presa de las pasiones ! de las fuerzas externas sera desorientada ! laceranteB 05l hombre $uiere todos sus miembros integros ! sanos, su cuerpo, su cabeza, sus ojos, su juicio, su memoria, hasta sus pantalones ! sus botas4 6por $u no habr" de desear $ue tambin su oluntad est hecha de la misma manera, esto es, sana e ntegra en su totalidad71 3a autonoma de la oluntad respecto a las circunstancias contingentes ! su ndole infrangible respecto a las fuerzas $ue podran romperla o someterla habit(a a mirar a los hombres ! a los acontecimientos desde lo alto, liberando del rtigo del temor ! de la dependencia producida por la debilidad. Lsta es
tpica de a$uella gente $ue, encontr"ndose en lo alto de una torre, palpita de miedo al
%FF

er hacia abaio4 pocos tienen la fuerza ! el alor de mantenerse derechos en pie, necesitan un punto de apo!o, no logran i ir si no tienen a alguien a $uien ligarse ! someterse, no se atre en a permanecer solos por miedo de los fantasmas, tienen miedo de $ue el lobo se los coma, gente nacida para ser ir.

Qo es erdad lo $ue afirma #ristteles, $ue entre muchos es m"s difcil e$ui ocarse. 3a sabidura no coincide con la opinin m"s extendida, por lo cual 0es menester alejarse ! mantenerse a distancia de la gente, si se $uiere atra esar el umbral del santo sagrario de la sabidura1.1FD
1F9

P. .harron, Petit trait sur la sagesse, Pars, 1KFK, trad. it.B Piccolo trattato sulla sa++ezza. Q"poles, 1HJD, p. H;. 1F; P. .harron, 9e la sa+esse, 9 ols., Pars, 1J%;, ol. ?, p. 1;%, !, para el 0 oluntarismo de .harron $ue anticipa, en algunos aspectos, el fundamental nexo oluntad/intelecto en 8escartes, cfr. M. #bel, <toizismus und fr/0e Meuzeit' .ur Entste0un+s+esc0ic0te modernen 9en4ens im Felde ;on Et0i4 und Politi4, op. cit' N"s en general, cfr' arios autores, 8a sa++ezza moderna' Cemi e pro2lemi dellDopera di P' C0arron, Q"poles/2oma, 1HII, ! 8. Oosco, 8a dicifrazione dellDordine' Morale e antropolo+ia en Francia nella prima etO moderna, op' cit', passim' 1FD P. .harron, Petit trait! sur la sa+esse, trad. it. cit., pp. 1F;, 1F% ! HD.

TOLERANCIA Y TORTURA

5l neoestoicismo robustece la exigencia de un poder capaz de contener los desgarramientos $ue di iden las 0sociedades del gnero humano1 ! las tradicionales ,macrocomunidades- uni ersalistas )como el Sacro ?mperio 2omano habsb(rgico ! la ?glesia catlica* en una abigarrada multiplicidad de 5stados nacionales ! de confesiones. 2e$uiere, para tal fin, $ue el indi iduo se someta /por lo menos exteriormente/ a un +rado de obediencia ! de autocontrol semejante al $ue en el pasado estaban obligados slo los pertenecientes a las rdenes mon"sticas. 8e la fidelidad personal al soberano se pasa a una relacin impersonal, a 0le!es de naturaleza1 $ue permiten al 5stado existir como tal. =, aun$ue el sabio pueda encerrarse dentro de la membrana protectora de una subjeti a felicidad, su condicin lo obliga !a a una smosis con el exteriorB puede esforzarse por ignorar los efectos de los males del mundo sobre la propia persona, pero no puede eximirse del in olucramiento en los e entos ! no puede sustraerse a los deberes en lo $ue concierne al 5stado ! a la comunidad. 5l estoicismo moderno contribu!e as, por una parte, a difundir la tolerancia mediante la consciente recuperacin de la tradicin erasmiana ! el repetido reclamo a la razn )para las manifestaeiones de fe celebradas en pri ado*4 por la otra, a predicar expresamente /con 3ipsio/ la intolerancia hacia $uien perturba

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en p(blico la paz religiosa del 5stado e induzca a las multitudes a seguir una determinada doctrina. 3a cruda met"fora $uir(rgica utilizada en la Poltica Ga$uella del seca et ure, amputa ! $uema/ representa, de hecho, una autorizacin terica al uso de la tortura ! de la hoguera en nombre de la sal aguardia del cuerpo enfermo del 5stado. 5n pri ado /como aparece indirectamente en el 9e cruceG cada uno debe lle ar la propia cruzB toda a 0pasin1, para el cristiano, significa, sobre todo, 0padecer1. 3a causa jurdica del suplicio de Pes(s /con base en la le! romana $ue castigaba a los 0$ue suscitaban sediciones ! tumultos1/ parece depender de su oluntad de introducir inno aciones re olucionarias ! sedicionesB ;ideri inno;ationem et seditionem esse'1FK Si hubiese podido expresar libremente el propio juicio poltico, sobre este punto 3ipsio /como por lo dem"s Nontaigne/ habra $uiz"s estado de parte del Mran ?n$uisidor dostoie sEiano en ez de la de .risto.
1FK

Cfr' ,' 8ipsi 9e Cruce li2ri tres ad <acram profanam7ue 0istoriam utiles''' )cuarta edicin e"pur+ada>, #mberes, 1DHH, pp. 9 ! 99. 5ste olumen /$ue ilustra detalladamente el sentido ! la modalidad de la crucifixin/ podra ofrecer al autor ! a los lectores im"genes ! descripciones escalofriantes de la atrocidad ! de los tormentos a $ue los hombres han sido )! toda a son* sometidos.

5l problema de la tolerancia ser" encaminada a la pro isoria solucin de MrocioB tericamente, a tra s de la solicitud de una modica t0eolo+ia, $ue reduzca al mnimo el "rea de la discordia religiosa41FI pr"cticamente, a tra s de una ,regionalizacin- de las religiones, $ue endr"n di ersificadas, seg(n el territorio, de acuerdo con la fe del soberano. .on la paz de Testfalia, la frmula grociana 7ualis re", talis le" obtendr" una p(blica confirmacin en el famoso principio cuius re+io, eius reli+io )un mtodo sustancialmente autoritario de sanar los conflictos, $ue baja seguramente el umbral, pero $ue liga la forma de culto al destino ana+rXfico del ciudadano*. Para utilizar una expresin grociana, tambin la tica neoestoica est" dotada de un propio ius 2elli ac pacis, esto es, de un sistema de normas ! procedimientos para regular los conflictos ! para encontrar puntos de e$uilibrio )o de tensin, pues a pesar de toda duda pascaliana o pirroniana, la razn no se deja f"cilmente ,regionalizar-*. 3a atencin por el mundo externo ! la ida asociada se uel e, pues, un rasgo caracterstico de esta filosofa. 5s defendida por estudiosos $ue combaten la fuga del sabio del mundo ! de la poltica ! por indi iduos instruidos $ue se ponen al ser icio de los 5stados. 8e esta manera se rechazan /implcita o declaradamente/ tanto el aislamiento del filsofo )como toda a se afirma, en di ersas formas, por Nontaigne o 8escartes*, como las propensiones melanclicas o ,saturninas- a la ida agreste o misantrpicamente apartada. # diferencia del epicuresmo, el estoicismo aceptaba, como es sabido, la dimensin poltica como deber ! contribucin de cada uno al mantenimiento del todo de $ue es parte. 5l neuestoicismo, a su ez, trata de influir de manera
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an"loga, pero indirecta, sobre la ida p(blica, modificando progresi amente la funcin de las uni ersidades ! buscando reforzar su cultura de especialidad en la esfera filosfica, jurdica ! poltica. 5llas no an !a dirigidas a la formacin de !lites $ue ser"n absorbidas de manera predominante por las ?glesias o por las profesiones liberales. Se crean, en ma!or n(mero, juristas, filsofos ! hasta telogos destinados a entrar en relaciones cada ez m"s estrechas con las articulaciones institucionales ! burocr"ticas de 5stados $ue han con$uistado la independencia o la prosperidad despus de largas ! sangrientas luchas internacionales o ci iles.

1FI

Para en cuadro de conjunto, cfr' 8. Qobbs, C0eocracy and Coleration: a <tudy of t0e 9isputes in 9utc0 Cal;inism from $-FF to $-&F, .ambridge, 1H9J.

LA CONSTANCIA Y LA CALAMIDAD

# partir de finales del siglo @<?, una de las principales fraguas de la cultura europea est" representada por los Pases Oajos, ! en particular por la uni ersidad cal inist a de 3e!den. 8irectamente sometida a los 5stados de Solanda ! fundada en 1DID /en el momento m"s duro de la lucha contra 'elipe ??, como premio por el alor ! la abnegacin de sus ciudadanos/ re(ne a estudiosos ! estudiantes tambin del exterior, en particular de 'rancia ! #lemania.1FJ 5n los Pases Oajos /rep(blica mercantil de reciente independencia, surgida de la lucha contra el absolutismo espaol, pero toda a en busca de la propia identidad poltica ! ci i/Z el neoestoicismo asume un papel decisi o. # tra s del humanista flamenco Poost 3ips )?ustus 3ipsius o Pusto 3ipsio, a la latina*, $ue ensea precisamente en 3e!den, Solanda se uel e el punto de irradiacin de ideas $ue mu! pronto traspasar"n sus confines, expandindose r"pidamente en el resto de 5uropa. 5n di ersos pases ellas contribu!en de esta manera al reforzamiento de una concepcin racional de la tica ! de la poltica, esto es, a una restructuracin de las jerar$uas interiores del indi iduo ! a una refor/ mulacin de los poderes ! de las competencias del 5stado.1FH 3a fama de 3ipsio como fillogo ! como filsofo se difunde por dos
Sobre el neoestoicismo ! la cultura filosfica ! religiosa holandesa de la poca )dentro o fuera de la uni ersidad ! en relacin tambin con 5spinosa* siguen siendo fundamentales los ol(menes de <' on 8unin/ OorEoUsEi, <pinoza, op' cit'; N. 'rancs, <pinoza dans les pays n!ederlandais dans la seconde moiti! du AL,,, e siKcle, Pars, 1H9;4 P. 8ibon, 8a p0ilosop0ie n!ederlandaise au siKcle dDor, t' ?B 8Densei+nement p0ilosop0i7ue
1FJ

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dans les uni;ersit!s O lDepo7ue pr!cart!sienne T$&B&G$-&F>, Pars/#msterdam/3ondres/Que a =orE, 1HD;, ! del mismo, 8Duni;ersit! de 8eyde et la R!pu2li7ue des lettres au AL,, e si!cle )1HID*, ahora en su R!+ards sur la Wollande du siKcle dDor, Q"poles, 1HHF, pp. 91/II. Para los aspectos filosficos, cfr' '. 8e Nichelis, 8e ori+ini storic0e e culturali del pensiero di U+o Grozio, 'lorencia, 1HKI )pp. 91/K1 sobre la funcin de la Cni ersidad de 3e!den*4 M. Mallicet .al etti, <pinoza, i presupposti dellDirenismo etico, Nil"n, 1HKJ, ! P. 3. Price, Culture and <ociety in t0e 9utc0 Repu2lic durin+ t0e <e;enteent0 Century, 3ondres, 1HI;. 1FH Sobre el sentido del neoestoicismo ! de sus arios representantes en los Pases Oajos )3ipsio, <oss, Seins* ! en 5uropa )en particular du <air ! Scioppio*, cfr' '. StroUsE!, Pascal et son temps, % ols., Pars, 1H1F/1H19, en particular el captulo conclusi o del primer olumen4 3. Ganta, 8a renaissance du stoicisme au AL, e siKcle, Pars, 1H1;, pp. 1D lss'; '. OorEenau, 9er Ue2er+an+ ;om f!udalen zum 2/r+erlic0en 3elt2ild' <tudien zur Gesc0ic0te der P0ilosop0ie der Manifa4turperiode, Pars, 1H9;, trad. it.B 8a transizione dallDimma+ine feudale allDimma+ine 2or+0ese del mondo' 8a filosofia nel periodo della maniffatura, Oolonia, 1HJ;, pp. 1J%/%FF4 M. #bel, <toizismus un fr/0e Qeuzeit. .ur Entste0un+s+esc0ic0te modernen 9en4ens im Felde ;on Et0i4 und Politi4, op' cit'; ! M. &estreich, Meostoicism and Early Modern <tate, .ambridge, 1HJ% )reproduce en traduccin inglesa ! reelaborados algunos captulos de Geist und Gestalt des fr/0modernen <taates' 1us+e?P0lte 1ufsPtze, Oerln, 1HKH*. N"s en general, sobre el desarrollo del estoicismo, cfr' #. Oridoux, 8e sto`cisme et son influence, Pars, 1HKK, y, sobre su amplia difusin entre los juristas ! los sectores cultos a tra s de .icern ! el derecho romano, cfr' M. Tatson, 0Ahe Qatural 3aU and Stoicism en Pro2lems in <toicism, op' cit'

as al final con ergentes. 3a primera est" representada por las ediciones crticas, bajo su ejemplar cuidado, de A"cito ! de Sneca, $ue no constitu!en slo monumentos memorables de erudicin. 5n efecto, por su medio, el torbellino de las pasiones ! de la discordia en edad de escla itud ! de guerra ci il, la plaga endmica del miedo ! de la sospecha, las continuas amenazas o la ida, a la integridad ! a la salud del cuerpo, la inseguridad en $ue cada ser se agita presa de oscuras esperanzas ! presentimientos parecen pro!ectarse desde el tiempo de Aiberio, de .algula, de Qern ! de 8omiciano sobre las icisitudes contempor"neas, sugiriendo un de re tua a+itur' 8e las p"ginas de A"cito ! de Sneca /los autores en absoluto m"s citados en los escritos de 3ipsio/ el terror poltico, la ileza ! la debilidad de cada uno ! de los pueblos, como tambin su alor, su coherencia ! su determinacin, saltan /como fondo amenazante de alusiones/ hasta los umbrales del presente.11F 3a segunda a es ofrecida por obras $ue est"n entre las m"s consultadas ! traducidas en 5uropaB el di"logo 9e constantia, de 1DJ;, 111 ! el tratado Politicorum si;e ci;ilis doctrina li2ri se", de 1DJH4 11% subordinadamente, como instrumentos formidables de conocimiento ! de profundizacin de las doctrinas estoicas, la Manu
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Cfr' Cornelli Caciti 1nnalium et Wistoriarum li2ri 7ui e"tant' J' 8ipsii studio emendati et illustrati, 3e!den, 1DIK )5spinosa posea la edicin de 3ipsio, publicada en #mberes en 1KFI, adem"s de una no mejor especificada edicin de las obras4 a ella se aadan, en el campo de la historiografa romana, Salustio, 3i io, .sar ! .urcio 2ufo*. Sobre 3ipsio editor de A"cito, sobre la difusin de su pensamiento ! sobre la incidencia de su obra, tanto dentro como fuera del llamado 0tacitismo1, cfr. P. 2u!sschaert, Juste 8ipse et les 1nnales de Cacite' Une m!t0ode de criti7ue te"tuelle au AL, e si!cle, 3ou aina, 1H;H4 .. &. OrinE, ,Pustus 3ipsius and the Aext of Aacitus1, en C0e Journal of Roman <tudies, @3? )1HD1*, pp. 9%/D14 #. Nomigliano, 0Ahe 'irst Political .ommentar! on Aacitus1, en Contri2uto alla storia de+li studi classici e del mondo antico, 2oma, 1HDD, pp. 9I/ D;4 5. 3. 5tter, Cacitus in der Geistes+esc0ic0te des $-, und $B' Ja0r0underts, Oasilea/Stuttgart, 1H;K4 >. ..

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Schellhase, Cacitus in t0e Renaissance Political C0ou+0t, .hicago, 1HIK. ! el fascculo especial de <tudi Ur2inati, 3??? )1HIH*, n. 1/% sobre 03a fortuna di Aacito dal @< secolo a oggi1. Para Mrocio, cfr' #. 8roetto, 0Sul tacitismo di Mrozio nella storiografa groziana1, en Ri;ista internazionale di filosofia del diritto, @@<?? )1HDF*, pp. ;J1/D%K. 111 .fr. 8e constantia libri duo $ui allo$uium praecipue continet in publicis malis, 3e!den, 1DJ;4 Politicorum si e ci ilis doctrina libri sex, $ui ad principatum maxime spectant, 3e!den, 1DJH4 Nanuductionis ad Stoicam philosophiam libri tres, 3. #nnaeo Senecae aliis$ue scriptoribus inlustrandis, #mberes, 1KF;4 ! Ph!siologiae Stoicorum libri tres, 3. #nnaeo Senecae aliis$ue scriptoribus inlustrandis, #mberes, 1KF;. ?n irtiendo el dicho de Sneca /el cual se lamentaba de $ue la filosofa hubiese sido reducida en su tiempo a filologa4 crf. 5p., .<???, %9/, 3ipsio pudo afirmar e p0ilolo+ia p0ilosop0iam feci' 3os escritos de 3ipsio son generalmente citados seg(n la edicin de la :pera omnia, #mberes, 1K9I )un sntoma del ol ido en $ue se tiene a 3ipsioB a tra s de ediciones precedentes o posteriores he debhido integrar las partes canceladas del ejemplar normalmente consultado en la Oiblioteca Qacional de Nadrid, en el cual arios censores, $ue firmaban ! databan sobre la portada su inter encin, han uelto ilegibles los fragmentos considerados, de ez en cuando, ,com/ premetedores-*. 11% Publicados en 3e!den en la primera edicin, ha! $ue erlos en la ampliadaB Politicorum si e ci ilis doctrina libri sex. :ui ad principatum spectant. #dditae notae auctiores, tum de una religione liber, #mberes, 1KF;.

ductio ad <toicam p0ilosop0iam ! la P0ysiolo+ia <toicorum, $ue nacen despus del trabajo de edicin ! de comentario a las obras de Sneca.119 #l igual $ue el libro de Muillaume du <air, 9e la constance et consolations !s calamit!s pu2li7ues Gescrito durante el sitio de Pars por parte del futuro 5nri$ue ?< en 1DH1 ! publicado ah dos aos despus/, el 9e constantia tiene por tema principal la funcin de esta irtud en tiempos politicamente atormentados por desgracias p(blicas Tin pu2licis malis>'11; 3a incidencia de las obras de 3ipsio se manifiesta seg(n una bien dosificada combinacin de mensajes emoti os, de modelos tericos ! de indicaciones de prudencia. Cn sutil sentido de angustia ! de melancolia )tambin en la escena del jardn $ue abre el 9e constantia> se transmite al lector, $ue e reflejadas en sus palabras la despiadada dureza de los tiempos, $ue cada uno puede experimentar diariamente. # este sentimiento se asocia, de manera reacti a, una imperiosa necesidad de orden ! de autonoma en la conducta de la propia ida Tidem ;elle, idem nolle>, acompaada por continuas peticiones de garantas, en particular de una securitas $ue sal a al cuerpo de los desgarramientos ! al alma de los tormentos. 5ntre la coherencia $ue se ha de culti ar dentro de s mismos ! la racionalidad $ue se debe inocular en la poltica 3ipsio sabe $ue no existe un paralelismo perfectoB los hombres no son capaces de gobernarse prescindiendo de las relaciones de fuerza ! de los desengaos ! amarguras con $ue la ida p(blica generalmente los gratifica4 los 5stados, a su ez, se en b"sicamente obligados a entrelazar racionalidad con iolenciaB necessitas omnem le+em fran+it, afirma 3ipsio sene$uianamente,11D no sin

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119

Para la edicin de Sneca, $ue $ued inconclusa a causa de la muerte de su editor, cfr' <enecae p0ilosop0i opera 7uae e"tant omni, #mberes, 1KFD )reproduccin facsimilarB Pars, 1H%I4 existe tambin una trad. it.B Orescia, 1HI%*. Para Sneca tr"gico, cfr. tambin 8usti 8ipsi animad;ersiones in tra+oedias 7uaem 8' 1nnaeo <enecae tri2uuntur, en FF, ol. ?, donde se contiene tambin una alusin al nexo entre metus ! spes; cfr. 1nimad;ersiones in C0yestem, i2id', p' 9I1. Sobre 3ipsio fillogo ! editor de Sneca, cfr. 2. Pfeiffer, Wistory of t0e Classical <c0olars0ip from $6FF to $@&F, &xford, 1HIK, p. 1%K. 11; Sobre el 9e constantia de Pusto 3ipsio, en efecto, es transcrito de un original el olumen de 8u <air4 cfr. S. Mlaesser, 0Puste 3ipse et Muillaume du <air-, en Re;ue Bel+e de P0ilosop0ie et dDWistoire, @<?? )1H9J*, pp. %I/ ;%. Sobre 3ipsio ! sobre su relacin con el estoicismo romano, sobre todo con Sneca, cfr. #. N. <an 8e Oilt, 8ipsius 9e constantia en <eneca, Qijemegen/Ctrecht, 1H;K. N"s en general, cfr. <. Oeonio/Orocchieri, 03-indi iduo, il diritto e lo Stato nella filosofia di Miusto 3ipsio1, en su <a++i critici di storia delle dottrine politic0e, Oolonia, 1H91, pp. 91/H94 M. &estreich, 1nti4er Geist und moderner <taat 2ei Justus 8ipsius T$&H BG $-F->' 9er Meostoizismus als politisc0e Be?e+und, 8iss. 'reie Cni ersitdt Oerln, 1HD;4 ! P. 3. Saunders, Justus 8ipsius' C0e P0ilosop0y of Renaissance <toicism, Que a =orE, 1HDD. Sobre 3ipsio como historiador de la filosofa ! editor de textos, cfr' N. 8al Pra, 0Qote di storia della storiografia filosofica. M.1, en Ri;ista di storia della filosofia, ? )1H;K*, pp. 1K9/1JJ. 11D Cfr' Sen., 9e clem., ?@' .omo sntoma del amplio espectro de difusin del estoicismo en el siglo @<? recurdese $ue el 9e clementia es comentado por .al ino, $ue en 1D9D aparece la edicin de 5picteto, al cuidado de Arinca elli, ! en 1DDJ, en Seidelberg, la ediG

obser ar cmo toda la historia humana est" salpicada de masacres Tcfr' 9e const', ,,, @@??* ! de crueldades $ue, en ez de disminuir, han aumentado (ltimamente.
NEC SPE, NEC METU

8e a$u el hiato imposible de llenar $ue, a pesar de todo, se abre entre el imperati o de la constancia ! del uni ersalismo de la razn, por un lado, ! el de la flexibilidad dictada por las ocasiones ! de la actitud brutal uelta indispensable por la aspereza de la lucha, por el otro. 8e a$u el acento ambiguamente oscilante entre la in itacin al dominio estoico de s mismos ! la obediencia a autoridades externas, entre la libertad del indi iduo ! la relati a ileza en el sufrir ejaciones para e itar males peores.11K 3a necesidad ! la coherencia racional se entrelazan por tanto en 3ipsio con la aceptacin del arbitrio ! la escasa propensin al riesgo, dando lugar /en campo poltico/ a a$uella prudentia mi"ta $ue est" compuesta de irtud ! de oportunismo, de acti idad ! de pasi idad, de decisiones claras ! de resignacin o desilusin Tdeceptio>' 8e estos pesos opuestos ! de estas corrientes contrarias, la

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constancia constitu!e, al mismo tiempo, la balanza ! el timn. 3a constantia $uiere rechazar el miedo, $ue, en colusin con la esperanza, tiene siempre el "nimo suspendido. Sin embargo, el temor domina el mundo, asumiendo ariados rostros, sobre todo a$uel de la sedicin ! del terror necesario a todo gobierno, pero no suficiente para mantenerlo i o.11I 5l miedo debe, por tanto, enir en poltica h"bilmente mezclado con la obediencia gozosaB mu! estable es a$uel imperium del cual gozan

tio princeps de Narco #urelio. Para la admiracin de 3ipsio respecto a 5picteto, ase Manud', ?, @?@, ! ??, @@. 11K 3o $ue diferencia la nocin de oluntad formulada por 3ipsio respecto a las difundidas por el estoicismo cl"sico o por 3utero en el 9e ser;o ar2itrio )en el $ue se niega el papel de la oluntad humana con istas a la sal acin* es su naturaleza ntimamente conflicti a ! desgarradaB ella no es omnipotente ! no es impotente4 no depende completamente ni de la razn, ni de la fe4 no obedece slo a la naturaleza, sino tambin a exigencias ariables, dictadas por la prudencia, en tiempos sentidos ! i idos como tristes ! dolorosos. 11I Sobre el miedo ! su nexo con la esperanza /con muchas referencias a Sneca, en particuar a la Ep', A,,,, J/, cfr' Manud', ,,,, ? )disertacin con el ttuloB 1li7uid contra <pem k Metum, en FF, ol. ?<, pp. ;HF/;H1, donde se aconseja la estrategia de pro eer el "nimo en la $ue respecta a ambas !, si es necesario, jugarlas una contra la otra*. Sobre la sedicin ! el terror, cfr., en cambio, Pol', L,, ?<, p. 11FB lam seditio etiam causa ci;ilis 2elli 7uam definitio, multitudinis aut ma+istratus, su2itus ac ;iolentum motum W...X :ri+o est a causiis ;ariis saepe a2 oppressione aut metu, cum imminentium periculorum remedium ipsa periculi ar2itrat' E cfr' i2id', ,,, @??? la cita del 1+ricola de A"citoB Metus autem et terror infirma ;incula caritatis, 7uae u2i remo;eris, 7ui timere defieri ni, odisse incipient' 3a plebe, dice 3ipsio, retomando a 3i io, es ferocior W...X ad re2ellandum, 7uam ad 2ellandum Ti2id', L,, H>'

s(bditos $ue obedecen con gusto, mientras no rigen en cambio por largo tiempo las formas de poder m"s odiosas Tcfr' Pol', ,,, A,,*. =, dado $ue raramente se encuentra en el mundo el amor, este 0nctar del gnero humano111J la le! normalmente en igor es la de la tirana, $ue domina tambin entre los animales. Se sigue /seg(n un pro erbial ejemplo, retomado por 5spinosa con mu! distintas intenciones en CCP, enp. @<?/ $ue el pez grande se come al pe$ueo Tcfr' 9e const', ,,, AAL*. .on su actitud subjeti amente oluntarista, pronto a hacer frente a los
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desrdenes ! a los males de un mundo $ue ha cesado de ser un cosmos, 3ipsio crea un estoicismo atpico ! paradjico en su no edad, no exento de compromisos. Ll, en efecto, no sigue enteramente ni los preceptos fundamentales de esta filosofa ni los del cristianismo )o mejor, de las arias confesiones entonces en lucha*. 2ecuerda, en las p"ginas iniciales del 9e constantia, cmo fue inducido, para construir su pensamiento, a ser irse de 0piedras ! otros materiales1 tomados del 0antiguo ! ruinoso edificio de la filosofa1 ! rei indica, en la apertura de la Manuductio, la propia independeneia respecto a los auctores de la tradicin. 3a originalidad de la operacin terica por l lle ada a cumplimiento consiste precisamente en este injerto de lo iejo en lo nue o, del estoicismo romano en un cristianismo moderno ! di idido, de una concepcin del 5stado toda a en ilo entre tendencias absolutistas ! rei indicacin de las libertades de los ciudadanos. 3ipsio ha hecho plausible /! en buena medida compacto/ el ensamblaje de ,fragmentos- de teora tal ez en contraposicin entre s. Sa limado las aristas ! sua izado las asperezas, callando u subestimando contradicciones latentes o manifiestas. 5l edificio terico le antado es, sin embnrgo, innegablemente nue o ! funcional, puesto $ue ofrece a la filosofa un refugio adecuado ! crea un clima moral e intelectual fa orable a la b(s$ueda de soluciones a problemas un"nimemente ad ertidos como inderogables. Sus posiciones no son, por consiguiente, reductibles a una plana ! erudita repeticin del estoicismo. = esto por dos moti os. 5l primero, de car"cter exterior )pero no del todo irrele ante*, es $ue 3ipsio tiene de tal filosofa una concepcin tan amplia $ue inclu!e ecu/ mnicamente pensadores o poetas $ue no han tenido la m"s mnima rotacin histrica con ella, pero en $uienes l cree reconocer de cual$uier manera una consonancia con las propias ideas. 5l segundo, m"s sustanaeial, es $ue rechaza, de hecho, a$uel $ue es $uiz"s el dogma m"s importante del estoicismoB la idea de $ue la naturaleza est" dotada de una intrnseca racionalidad ! $ue, por consiguiente, la ratio humana /si en erdad $uiere $ue el hombre alcance la sabidura, la tran$uilidad del
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Cfr' 3ipsio, .arta a S. Schultetus, en Centuriatione, in, Miscellanea, en FF, ol. ??, p. 1KI.

"nimo ! la felicidad/ debe simplemente indi iduar ! seguir las le!es. 3a tica de 3ipsio se funda, en cambio, en preceptos $ue aparecen $uiz" contra naturaD' 3os alores por l propuestos est"n centrados en la sorda resistencia a admitir $ue la naturaleza manifiesta a la razn le!es siempre comprensibles ! en el consiguiente nfasis puesto en el rol dram"tico de un sujeto $ue se esfuerza ciertamente por pensar ! por decidir seg(n su propia oluntad o inteligencia, pero $ue es consciente de su inadecuabilidad. 5sta solucin no puede satisfacer al estoico, dado $ue la inescrutabilidad de los decretos de la pro idencia limita los poderes de la ratio ! su capacidad de
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formular criterios uni ersales para el logro de acuerdos comunesB aceptarlos significa renunciar a prejuicios dogm"ticos, minando as la especificidad ! la credibilidad de cada una de las fes ri ales ! poniendo en discusin la obediencia $ue se debe a la erdad re elada ! a sus intrpretes oficiales. 8e semejantes aporas surge en 3ipsio el rgido contraste de razn ! opinin ! la insisteneia fastidiosa sobre la constantia, concebida casi como una coraza $ue la oluntad se pone para proteger el alma en el tiempo largo de la exposicin directa a las saetas de la fortuna, del mal ! del sufrimiento )m"s bien $ue como sntoma de una serenidad lograda*. 8e a$u la rei indicacin del alor de la razn ! de su firmeza, precisamente por estar continuamente insidiada por la indecisin ! por la duda. Se tiene la clara impresin de $ue la razn ! la oluntad tratan tanto m"s de escudarse con la constancia, cuanto m"s son amenazadas por la inconstancia, por la incertidumbre, por la ariabilidad ! por la inestabilidad de las opiniones ! de las opciones en un mundo poltico ! religioso en $ue las lealtades son di ididas ! mudables. 8e a$u, finalmente, el reiterado intento de aislarse respecto a las opciones de campo precisas ! su rechazo a inmiscuirse en las discusiones o disputas teolgicas. N"s all" de las preferencias personales ! del erdadero o presunto car"cter opurtunista ! ,proteiforme- de las creencias en materia de religin ! de poltica, 3ipsio )en un principio alumno de los jesuitas en 3o aina, despus profesor en la uni ersidad luterana de Pena, ! luego en la cal inista de 3e!den, para ol er finalmente a los brazos de la ?glesia cattica ! morir rodeado de confesores jesuitas ! perdonado por los Sabsburgo por su anterior oposicin a 'elipe ??* ha siempre pri ilegiado la imagen de s como de un estudioso totus in li2ris' 5n realidad l se esfuerza por e itar tanto el fatalismo como el relati ismo escptico, para reunir, a tra s de la prudentia, la diferente naturateza de las relaciones entre necesidad ! posibilidad, encadenamiento de causas ! oportunidades de insercin humana en sus enlaces ! eslabones. # condicin de huir de lo ine itabte ! lo impre isible )pero cre"ndose de esta manera una razn de las cosas*, el indi iduo asume un papel m"s acti o, $ue lo transforma, aun$ue sea en forma limitada, en coadjutor del destino. Aal planteamiento est" regido por una tica cu!o racionalismo no slo admite frecuentes irrupciones de la casualidad en el curso del mundo, sino lee adem"s el propio tiempo bajo el signo de la melancolia, de la decadencia ! de la muerteB 0.iudades enteras nacen ! perecen ! tambin t(, #mberes ma, un da !a no existir"s. = !o siento $ue se a ecinan los das del ocaso de 5uropa1 T9e const', ,, AL,*. 5sta cat"strofe se podr" posponer si en los 5stados surgen la autoridad ! la disciplina indispensables para afianzar la armona interna ! para encer a los enemigos externos. 5n tiempos de guerra ! de asedios en su patria por parte de las tropas imperiales, 3ipsio busca en los antiguos las enseanzas de tcnica ! organizacin mititar, expuestos en el 8e militia romana ! en el Poliorceticon, $ue ser"n pronto aplicados al ejrcito holands por Nauricio de Qassau.11H Qo se trata !a, a la manera de Sneca )cfr. Ep', 3@<, 1J*, de ilustrar
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metafricamente la ida del sabio como una milicia, sino de mostrar como funcionando efecti amente los aparatos de fuerza ! de iolencia en un mundo $ue no puede pasarse sin ellos. 5stoicamente )! cristianamente* cada uno deber" soportar de buen grado todas las pruebas a $ue ser" sometido, los caprichos ! las locuras de la fortuna. 3as dificultades ! los dolores no son de temerseB templan la oluntad ! i ifican la razn, impidindoles derrumbarse ! doblarse supinamente a las circunstancias. Por esto el sabio se entrega a la firme coherencia, a la perse erante presencia del espritu al enfrentar la suerte, !a sea ad ersa o fa orable. 5n una semejante tarea pone el mismo empeo dedicado por otros a huir de la muerte o a buscar los placeres. 8espus de la exposicin de arias peregrinaciones ! tra esas religiosas ! polticas, el texto del 9e constantia pretende por ello conducir al lector hacia una tran$uilidad del "nimo conforme a tal periodo de miedo ! de decadencia. #un retomando el ideal estoico del cosmopolitismo ! de la hermandad entre los hombres, del uni erso como patria com(d de los hombres, el mundo aparece toda a a 3ipsio /as como a 5picteto/ dominado por el dolor, por un sufrimiento general $ue no pro iene slo de los males p(blicos.1%F Ll est" en cambio gobernado por un fatum, $ue )coincidiendo no obstante con la inescrutable e incomprensible
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5stas obras tu ieron amplia difusinB en 1KFD el 9e militia romana est" !a en la $uinta edicin, publicada en #mberes, !, en 1K%D, el Peliorceticon est" en la cuarta4 cfr. M. &estreich, Meostoicism k t0e Early Modern <tate, op' cit', p. D, !, para en cncuadramiento general, S. 5ichberg, ,Meometrie als barocEe <erhaltungsnorm. 'ortifiEation und 5xerzitien1, en .eitsc0rift t/r 0istorisc0e Forsc0un+, ?< )1HII*, pp. 1I/DF. Sobre la aplicacin de algunos mtodos militares romanos al ejrcito de los Pases Oajos por parte de Nauricio de Qassau, cfr', en el presente olumen, la p. %JF n. I%. .;G CIr' 9e const., ?, ??4 ??& XXII4 i, ?@.

pro;identia eristiana* se puede ciertamente considerar, pero no examinar ! escrutarB fatum aspici ;ult, non ispici'$*$ 5l sabio no encuentra la propia beatitud mediante la simple insercin de sus actos ! de sus pensamientos en el orden csmico, hacindose sene$uianamente 0arrastrar1 por los acontecimientos. 5l imperati o estoico de esforzarse por i ir de manera conforme a la naturaleza tiene poco sentido para el cristiano 3ipsio, seg(n el cual la razn se afirma m"s en contraposicin $ue en armena con el curso espont"neo de las cosas.1%% 5l mundo ! los hombres, abandonados a su espont"neo mo imiento, producen en efecto slo enormes desastres. Qo pudindose entregar a una isible legalidad natural, el indi iduo no dispone de otros recursos $ue a$uellos $ue descubre en s mismo ! no posee otra estrella polar $ue el propio discernimiento. Aransform"ndose en punto de apo!o de las propias decisiones ! en punto de condensacin de las propias fuerzas, l es capaz de ejercer un eficaz autogobierno sobre las pasiones ! sus deseos ! de
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administrar de manera prudente la economa de la propia existencia. 5n estos fragmentos, la constancia es la irtud $ue ma!ormente a!uda a mantener la coherencia consigo mismos, a dar alor al curso de la existencia ! a recortar un "rea de sentido en $ue las construcciones internas ! externas /los apetitos indi iduales ! la ioleneia social/ estn progresi amente elaboradas, racionalizadas ! cribadas, para ser luego aceptadas o rechazadas. 5n tal "mbito, la coercin ejercida sobre la conciencia por las necesidades del organismo ! por las exigencias de la ida asociada se entrecruzan sin confundirse. 3a constancia transforma la obligacin racional, as establecida, en costumbre4 regula el refujo de las pasiones ! se asegura contra sus antagonismos destructi os4 frena las angustias reduciendo progresi amente los m"rgenes de la incertidumbre en la conducta ! la banda de oscilaciones de los afectos. 3a interiorizacin de los mecanismos de control externos refuerza ciertamente la oluntad indi idual pero no lanza alguna protesta para soca ar las autoridades externas, con las cuales la oluntad traba un complejo juego de negociaciones directas o indirectas, explcitas o t"citas. 2especto a la oluntad, la constancia es el esfuerzo sereno por reunificar, mediante la razn, las duae ;oluntates en conflicto de la tradicin agustiniana4 respecto a las pasiones, es la zona $ue separa la soberbia del abatimiento4 respecto a los criterios de conducta, 0un directo e inmu/
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5s, en efecto, impo $uerer indagar los designios de la Pro idencia Tcfr' 9e const', ,,4 @??* ! no es necesario excusar demasiado a los estoicos por haber sometido a 8ios al hado, negando as la libertad humana )cfr. i2id', ,, @<???*. .;; 8e const., , 11/1K. Sobre este tratado antiestoico, cfr. '. OorEenau, 8er Cebergang om f_udalen sum b\rgerlichen Teltbild. Studien zur Meschichte der Philosophie der NanifaEturperiode, trad. it. cit., p. 1JJ.

table igor del "nimo $ue no se exalta o se abate a causa de los sucesos ex/ teriores o fortuitos1.1%9 3a constancia nace de la potentia y se refuerza por medio de e?la Ti2id', ,, ?<*. #l igual $ue el de 0algunos re!es de este tiempo1, su lema her"ldico podra ser nec spe nec metu' $*H Puesto $ue slo en nosotros reside la fuente de la in$uietud ! el desorden, de nosotros debe partir la resistencia al mal ! la acti idad promotora de orden. 3a estrategia de 3ipsio concuerda en este caso con la propuesta por los estoicos mediante la teora de las tres constantiae: sustituir deseo por oluntad, placer por alegra ! miedo por cautela. 3a constancia se con ierte en una irtud tanto m"s necesaria cuanto m"s el mundo es considerado como inestable, por$ue es una manera eficaz de gobernar la incertidumbre. Pero $uiz" no nos deberamos enorgullecer demasiado de tal constancia, como sugieren Nontaigne ! Pascal, por$ue ella podra pro enir de una fiereza mal situada o por la desesperacin $ue trata de ocultar la incertidumbre de cada cosa congelando el !o. Qosotros preferimos el hombre a los animales, seg(n
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Nontaigne, debido a un prejuicio. Si nos obser "ramos mejor, eramos $ue nous a;ons pour notre part lDinconstance lDirresolution, lDincertitude, la superstition' la sollecitude des c0oses O ;enir TE<, ??, @??, p. ;KD V?, pp. K9%/ K99*, mientras los animales est"n exentos ! i en sin remitir al futuro el goce de la ida.

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Cfr' 9e const', ,, ,,,: Constantiam 0ic appello rectum et immotum ro2um animi, non elati e"ternis aut fortuitis non depressi' Ro2ur di"i et intelli+o firmitudinem insitam animo, non a2 :pinione sed a Iudicio et recta Ratione' $*H Cfr' i2id', ,, L,, p' 6@F'

"x/ii# "x/iii# "xix# X53 RACIONALIHAR LA E)*ERANHA

"xx# IA)J& NUNCA 5I5IMO)& *ERO E)*ERAMO) 5I5IR3 A#NO?LQ en Pascal las fluctuaciones del "nimo desgarran, en efecto, a los indi iduos, pero significati amente no existen !a las duae ;oluntates $ue se enfrentan, sino de nue o /a la manera estoica del amado 5picteto/ la razn ! las pasiones como potencias contrapuestasB
Muerra intestina en el hombre entre la razn ! las pasiones. Si tu iese slo la razn sin las pasiones. Si tu iese slo las pasiones sin la razn... Nas, puesto $ue tiene la una ! las otras, no puede estar sin guerra, no pudiendo tener paz con la una si no est" en guerra con las otras4 ! as" est" siempre di idido ! en conflicto consigo
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mismo WP, n. 91K V n. 9JJX.

Aal guerra no permite soluciones definiti as, sino slo bre es ! precarias treguas, en cuanto no se puede renunciar a las pasiones ! tornarse dioses o a la razn ! ol erse brutosB 03a razn subsiste siempre, ! denuncia la bajeza ! la injusticia de las pasiones, turbando el sueo de a$uellos $ue se les entregan4 ! las pasiones est"n siempre i as en a$uellos $ue $uieren renunciar a ellas1 Ti2id', n. 91I V n. 9JH*. Por lo tanto, se e$ui ocan los estoicos al creer $ue se puede hacer siempre a$uello $ue se puede hacer alguna ez, $ue a$uellos grandes esfuerzos espirituales, de los cuales el "nimo a eces se demuestra capaz, puedan ol erse routine a tra s de los ejercicios de disciplina ! de autocontrolB 0#$uello $ue proponen los estoicos es tan difcil ! ano1 Ti2id', n. 9IK V n. ;11B palabras $ue, por moti os del todo di ergentes, expresan la misma posicin de 5spinosa4 cfr' E, , praef.*. = !erran al soar un dominio de la oluntad sin pasiones, sin mo imiento, por$ue el control total ! el reposo e$ui aldran a la muerte. 5n este sentido Pascal se acerca al 1u+ustinus de Pansenio, cu!o rigorismo es claramente antiestoico. Sin embargo, es interesante notar $ue uno de los modelos ticos para l m"s sublimes /el abad de Saint/.!ran, asco como ?gnacio de 3o!ola ! amigo de Pansenio desde 1K1F o desde 1K11, esto es, in/ mediatamente despus de la reforma de la abada de Port/2o!al/ no slo haba estudiado con 3ipsio, sino haba sido dirigido por l al estudio del estoieismo.1%D
$*&

Cfr' J' :rci2al, Jean 9u;er+er de Wauranne, a22! de saintGCyran et son temps T$&@$G $-6@>, % ols., Pars, 1H;I/1H;J, ol. ??, pp' 9F/91. Sobre el orgullo blasfemo de los estoicos,

#s, mientras de 3ipsio a Mrocio el dominio de la oluntad se extiende al 5stado ! al derecho internacional, sobre la lnea de la tica uni ersalista ! del modelo iusnaturalista estoico, o mientras en Sobbes el esprit de +!ometrie trata de dar artificialmente forma, orden ! sancin racional a la fuerza del derecho ! de la poltica, en Pascal, en cambio, el conflicto entre razn ! pasin, orden racional ! orden de la imaginacin, permanece confiado a e$uilibrios locales ! temporales extremadamente inestables, $ue exigen ser reforzadosB no por el poder de la razn, sino por el de la imaginacin, esto es, por los efectos de autolegitimacin $ue cada poder especfico logra producir. = puesto $ue, como es sabido, en el interior de la 0singular justicia1 humana, 0tres grados de latitud trastornan toda la jurisprudencia1 ! 0a la uelta de pocos aos las le!es fun/ damentales cambian1, se uel en indispensables continuas exhibiciones de poder ! de prestigio, ridculas de por s. 8e esta manera se en jueces en ueltos en togas rojas ! armios 0como tantos gatos forrados1, exhibirse erguidos delante del p(blico de los tribunales o mdicos )siempre prontos a 0embaucar a la gente, incapaz de resistir a esta pompa tan autntica1*, tratar de impresionar a

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los clientes lle ando 0birretes de cuatro puntas ! estimentas cuatro eces m"s amplias de lo necesario1 Tcfr' P., nn. %9F, 1F; V nn. 9F1, %9D*. # diferencia de 5spinosa, Pascal no ofrece alguna garanta de resol er el conflicto de razn ! pasiones a tra s de la lnea ascendente de las transitiones; !, en claro contraste con 8escartes, no admite la e entualidad de $ue el hombre sea capaz de generar secuencias de certezas in$uebrantables fund"ndose sobre el e+o'$*- # ninguno le es dado construir, con sus solas fuerzas, un saber coherente, $ue pueda aler tambin en los 0das de la afliccin1. Sobre estas bases cada uno permanecera, en efecto, prisionero del 0espacio horizontal1 intramundano, blo$ueado en la prensa de una sabidura mez$uina carente de trascendencia.-1%I Pero tambin la antigua contraposicin de 0fe ! saber1 se ha hecho, a su ez, impracticable, desde $ue la ,razn moderna- ha erosionado en muchos de los contempor"neos de Pascal los tradicionales apo!os ofrecidos a la autoridad de la ?glesia catlica. Cna ez res$uebrajada la relati a indiscutibilidad de
cfr. tambin #. #rnaud, 9e la n!cessit! de la foi en Jesus C0riste pour !tre sau;e... )Paris, 1K;1*, Paris, 1IF1, p. 1FH, donde reprocha a Sneca le dessein criminel dD!+aler la felicit! de son sa+e O celle de 9ieu. 1%K Cfr', a este propsito, la obser acin de L. Milson, Qtudes sur le rjle de la pens!e m!di!;ale dans la formation du syst!me cart!sien, Pars, 1H9F, p. %9DB 08escartes no reconoce !a alguna posicin intermedia entre lo erdadero ! lo falso4 su filosofa es la radical eliminacin de lo ,probable1-. $*B Para la e"presi n, referida por la demOs a 8ucrecio, cfr' 1' ComteG<pon;ille, 8e myt0e dD,care' Crait! du d!sespoir et de la 2!atitude, Pars, $%@H, t' $, p' *H n': 8Dascension mat!rialise se fait dans un espace 0orizontal: le sa+e sD!li;e, si lDon peut dire, iciG2as' 8a sa+esse est un salut sans trascendence'

sus dogmas ! una ez frenada o de otra manera disciplinada la potencia de la imaginacin, la fe debe ponerse en condicin de metabolizar la incertidumbre ! cargarse tambin esta cruz. 5l fasto del ritual ! de las ceremonias, el esplendor de oros, platas, brocados o mosaicos, los embriagantes eflu ios del incienso, la naturaleza apasionada, tormentosa ! dulzona de la m(sica )instrumentos, todos, $ue deban ele ar el alma a 8ios a tra s de los sentidos, sugiriendo a la fantasia el presentimiento de lo impensable, la anticipacin de la inmortalidad* han sido abolidos, reducidos o han cambiado rostro por efecto de la 2eforma protestante. Lsta no slo ha destrozado la unidad de los cre!entes, desgarrando las conciencias entre opuestos dogmas ! fes, sino tambin ha dejado los lugares de culto generalmente sin adornos, penalizando perfumes ! colores, dejando a la imaginacin slo los moti os m"s espiritualizados de un espacio medido por austeras ar$uitecturas. Sobre los muros acios de las iglesias resalta la sobria indicacin de los ersculos de la Oiblia $ue se han de comentar o cantar4 bajo las b edas retumba el flujo, interiorizado, de la m(sica. 5n ella la ariedad de ritmos, la intensidad ! la calidad del sonido ! la estructura misma expresan con gestos corporales ! modulan de manera di ersa el mpetu, la dulzura o la melancolia de las pasiones ! de los afectos en las di ersas fases del calendario lit(rgico, subra!ando el tiempo de la espera ! el de la realizacin, el tiempo de
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la esperanza ! el del gozo ! el de la exaltacin, en la l(cida conciencia del intolerable sufrimiento para un 8ios $ue muere ! resucita. #l atormentado Pascal ! a sus amigos de la desnuda ! se era abada de Port 2o!al no puede, ciertamente, agradar el re anchismo jesutico de la imaginacin )si en efecto 8ios se re elase inmediatamente a los sentidos ! a la fantasa a tra s de im"genes, recuerdos, oces ! signos, los supersticiosos seran la ma!ora*, as como no agrada su $uietismo, su probabilismo moral ! su astuta conmixtin con las autoridades del 0siglo1. 5l .ristianismo, precisamente por$ue est" basado en presupuestos in isibles e indemostrables de la fe ! de la esperanza, permanece por tanto para l dram"ticamente carente de credenciales absolutas, tanto de las presentadas por la religin, como de las sugeridas por la imaginacin. Aambin por esto no puede prometer alguna seguridad contra los peligros de la muerte ! del m"s all"B 0Aodas las condiciones, e incluso los m"rtires, tienen razn de temer, seg(n la escritura. 5n el Purgatorio la pena m"s grande es la incertidumbre del juicio. 9eus a2sconditus W'..X 3a esperanza de los cristianos de poseer un da un bien infinito es una combinacin de gozo efecti o ! de temor1.1%J Precisamente por$ue el 0bene/
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Pascal, P, n. KK9 ! n. KJIa n. D1I ! n. &$@, y cfr' i2id', n. KK1 a n. DJD para la referencia al dicho paulino ,trabajad con temor ! temblor por uestra sal acin- TFlp, %,1%*. Por

ficio1 es infinito, ale la pena comprometerse en una apuesta tan alta, por$ue la esperanza de conseguir un bien infinito implica tambin un gozo infinito. .on tonos despus retomados por la moderna 0teologa de la esperanza1 de un Noltmann,1%H ale para Pascal, en sentido absoluto, slo el dicho R1;e cru", unica spesh 3os brazos de la cruz, sin embargo, aparecen en su di ergencia centrfugaB a partir de un punto en $ue la luz, antes de regresar, se oscurece como al momento de la muerte del Sal ador. Cn co"gulo de sangre ! de dolor, si es aceptado, puede transfigurarse para cada uno en una fuente de gozo. N"s $ue en calidad de mediador ! conciliador, .risto se les presenta bajo el aspecto de laceracin $ue desgarra el mundo ! los "nimos de los hombres como acon/ tece al elo del Aemplo en el momento de la muerte sobre el Mlgota. Nas la esperanza induce igualmente a creer $ue 08ios nunca abandona a los su!os ni si$uiera en el sepulcro donde sus cuerpos, aun$ue muertos a los ojos de los hombres, est"n m"s i os delante de 8ios1.19F #l destruir el orgullo de los poderosos ! de los doctos, al predicar a$uella humildad enemiga de la soberbia ! del inters )$ue hacen del !o 0a`sa2le, un ciego, tir"nico e inconfiable instrumento de desorden, $ue $uisiera ponerse en el centro de todo ! de todos*, al transformar el odio hacia s mismos en (nica ! erdadera irtud, el cristianismo, sin embargo, hace necesaria la pomposa inter encin en los asuntos del mundo de los presuntos grandes de la tierra, a
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pesar de ser tan ridculos al afirmar su poder.191 Precisamente por$ue el abismo del corazn humano es agustinianamente insondable e inconmensurable, la autoridad terrena se uel e necesaria para la obser ancia del orden a su ni el cuando la le! humana pierde su nexo con la sola razn ! con la sola imaginacin, cuando permanece suspendida entre las dudas del pensamiento ! el sentimiento de caducidad ! de anidad de todas las cosas ad ertido por la imaginacin, entonces nadie m"s $ue 8ios puede cortar este nudo !
tanto 6sola fides no Iustificat] Sobre el papel de la angustia, de la muerte, de la felicidad ! de las emociones en Pascal, cfr' tambin .h. S. NacEenzie, PascalDs 1n+uis0 and Joy, Que a =orE, 1HI9, ! C. >irsch, Blaise Pascals (Pens!es) T$-&-G$--*>' <ystematisc0e (Gedan4en /2er Cod, Ler+Pn+lic04eit und Gl/c4, 'riburgo/ Nunich, 1HJH. 1%H Cfr' P. Noltmann, C0eolo+ie der Woffnun+, Nunich, 1HKD4 P. Pieper, Ue2er die Woffnun+, Nunich, 1HKD. 19F Pascal, 3ettre de Pascal V Nademoiselle de 2oannez, septiembre de 1KDK, en &., DFI. 191 5s conocido, pero merece ser reledo en tal contexto, el testimonio de Qicole, en la 8o+i7ue de PortGRoyal T,,,, %F, p. %KI*, en $ue se refiere cmo, seg(n Pascal, un homhre honesto 0deba e itar nombrarse e incluso ser irse de las palabras Ie ! moy y acostumbraba decir, a tal propsito, $ue la piedad cristiana ani$uila el !o humano ! $ue la ci ilizacin humana lo oculta ! lo suprime1. 5l menosprecio del 0!o1 se acompaa en Pascal con una tpica forma jansenista de filosofa de la 0sospecha1B a$uella $ue e en todo lo $ue es alto la persistencia de lo $ue es bajo ! mez$uino, desenmascarando las irdudes como icios disfrazados, para subra!ar la po$uedad de los hombres cuando carecen de la gracia di ina ! buscan la felicidad incluso en el ahorcarse.

transformar hombres ineptos en guas para la ida del mundo. = cuando, a su ez, la razn del indi iduo se confunde con el automatismo del h"bito )la naturaleza primera con la segunda*, entonces es menester seguir tambin consigo mismos una estrategia $ue /siempre con la asistencia di ina/ combina de nue o las fuerzas de nuestras naturalezas mezcladasB
Qosotros somos autmatas tanto como espritus W...X 5l h"bito genera las pruebas m"s eficaces ! m"s credas4 explica el autmata, el cual arrastra el entendimiento sin $ue ste se d cuenta W...X .uando se cree slo por con iccin racional, pero el autmata tiende a creer lo opuesto, no basta. 5s necesario, pues, $ue las dos partes de nosotros mismos creanB el intelecto por obra de la razn, $ue basta por haber .onocido una ez4 el autmata por medio del h"bito, impidindole inclinarse hacia lo contrario Ri2id', n. ;IF V n.1DKX.

Qinguna transitio espinosiana, por lo tanto, del 0autmata espiritual1 decididamente condicionado por las causas externas al espritu libre, de la imaginacin a las facultades superiores. #hora $ue la escala ascendente agustiniana del ordo amoris $ue conduce hacia la felicidad ! hacia 8ios parece intransitable, Pascal constata, si acaso, la angustiosa exigencia de un salto en la fe a tra s del abismo, junto con un sufrido sentido de impotencia e inutilidad frente a cual$uier perspecti a de cambiar las instituciones polticas en $ue dominan la apariencia ! un orden fin por s mismo, sostenido por la mstica profana de una autoridad cu!a impotencia se enmascara de omnipotencia. Ser"
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mejor, pues, conser ar las propias energas para la ardua tarea de la propia sal acin eterna ! para incidir, a tra s de la caridad, sobre el bien de cuantos son por su cercana susceptibles de recibir nuestra a!uda efecti a.
CONVIVIR CON LA INCERTIDUMBRE

Para buscar un significado (ltimo de la realidad, una plenitud de sentido, $ue la certeza cartesiana no puede ofrecerle, Pascal debe recurrir a la religin. .uanto m"s la fe ! la razn profundizan el sentido, tanto m"s, sin embargo, se encuentran hundindosc en paradojas19% $ue re$uieren a su ez, circularmente, la fe. Aodo aumento de sentido parece $ue se debe pagar con un crecimiento de lo paradjico ! una ulterior incerti/
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Sobre la ndole paradjica como elemento constituti o de las religiones en general, cfr' Q. 3uhmann, 0Societ!, Neaning, 2eligion / Oased on Self/reference1, en <ociolo+ical 1nalysis, @3<? )1HJD*, pp. 1/%F. 5ste artculo recibe una fundamentacin terica m"s profunda en su ,Aautologie und Paradoxie in den Selbstbeschreibung der modernen Mesellschaft-, en .eitsc0rift f/r <oziolo+ie, AL, )1HJI*, pp. 1K1/1I;.

dumbre. 3a solucin de la paradoja no es en Pascal a$uella ,mrbida- del crculo hermenutico, del entretenimiento infinito, de la espera del tiempo oportuno ! del remitir a una comprensin m"s amplia, aun$ue nunca definiti a. 5l i+ual y la indemostrabilidad de este (ltimo, el hecho de su constituir conjuntamente la apuesta m"s alta de la donacin de sentido contra la anomia ! el nihilismo $ue de otra manera pre aleceran se dan por la in isibilidad del 9ieu cac0!, a $ue nosotros dirigimos la mirada sin erlo, mientras sabemos $ue l nos e, nos escruta ! nos juzga en nuestra impotencia ! miseria, pero tambin en nuestra fr"gil dignidad de 0una caa $ue piensa1. 5n Pascal, la interioridad agustiniana se enreda ! se enrosca sobre s misma, por$ue falta la posibilidad de reencontrar en nosotros con certeza el principium de nuestro ser, un 8ios $ue se re ela interior intimo meo, adem"s de superior summo meo' Por tales moti os, en l /esta ez como en #gustin/199 la oluntad est" ntimamente desgarrada ! di idida. Nas el desengao de la esperanza asume la funcin de un auxilio de la razn en el superar las pasiones. 3a in itacin de Pascal a i ir en el presente )! no slo de esperar a i ir en el futuro* es, en algunos aspectos, de car"cter sene$uianoB
Qosotros nunca nos atenemos al presente. #nticipamos el por enir como de/ masiado lento para llegar, casi para apresurar el curso4 o bien nos recordamos el pasado, para detenerlo como demasiado fugazB tan imprudentes $ue agamos en los tiempos $ue no son nuestros ! no pensamos en el (nico $ue realmente nos pertenece4 ! de tal manera anos $ue pensamos en a$uellos $ue no son ! huimos de manera desconsiderada del (nico $ue existe. Sucede $ue el presente,
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de ordinario, nos hiere. 3o ocultamos a nuestra ista por$ue nos aflige4 !, si nos deleita, nos duele erlo huir. ?ntentamos sostenerlo con el por enir ! pensamos predisponer las cosas $ue no est"n en nuestro poder en ista de un tiempo al cual no estamos seguros en absoluto de llegar. .ada uno examine los propios pensamientosB los encontrar" siempre ocupados del pasado ! del por enir. .asi nunca pensamos en el presente4 o, si pensamos, es slo para tener luz para predisponer el por enir. 5l presente nunca es nuestro fin4 el pasado ! el presente son nuestros medios4 slo el por enir es nuestro fin. #s, nunca i imos, sino esperamos i ir !, prepar"ndonos siempre a ser felices, es ine itable $ue nunca lleguemos a ser tales.19;
199

Sobre la deuda de Pascal con #gustn, cfr., m"s en general, P. Sellier, Pascal et saint #ugustin, Pars, 1HIF, ! S. Mouhier, Cart!sianisme et au+ustinisme au AL,, e siKcle, Pars, $%B@; y 8Danti0umanisme au" AL,,, e siKcle, Pars, 1HJI, pp. IDss. = passim, !, m"s en general, S. de 3ubac, #ugustinisme et thologie moderne, Pars, 1HKD, trad. it.B #gostinismo e teologia moderna, Oolonia, 1HKJ. 19; Pascal, P, n. 1KJ V n. 9K%. Sobre la aloracin sene$uiana del tiempo, sobre la necesidad de concentrarse en la continuidad de un presente $ue constru!e momento a momento como un todo el "mbito de la propia ida mortal )! sobre el consiguiente precepto de no angustiarse ni del futuro manteniendo encendidas las esperas del deseo ni del pasa/

Si el texto del 9iscours sur les passions de lDarnour es en erdad autntico, entonces slo el amor permite i ir en el mundo terreno de manera menos inadecuada. 5n efecto, l no es ciego, pero coincide con la razn $ue, $uit"ndole las endas de los ojos, le da nue amente el gozo de er.199 Slo cuando se mezcla con la ambicin, esto es, con el impulso del amor propio, su mirada se ofusca ! su poder se reduce a la mitad. Pero si el amor sale fuera del perim tro del propio !o ! logra fundir lDesprit de +!ometrie, con sus 1 istas lentas, duras e inflexibles1, ! lDesprit de finesse, con la souplesse de pens!e $ue aplica a lo $ue ama, entonces si $ue llega, al menos en parte, a colmar le +rand ;ide 7uDil a fait en sortant de soiGmKme, pero sin satisfacer plenamente el corazn trop ;aste T9, D9J/D9H*. Sin embargo, con una nue a paradoja, la esperanza iene racionalizada por la razn, por el intento de comprender la inseguridad ! de aceptarla, por un c"lculo de las probabilidades celestes, $ue a Pascal le es indispensable para su apuesta.19K Para enfrentar los peligros de la na egacin de la ida /pues ;ous ites em2ar7u!s TP, n. ;D1 V n. 1K;*/ hacer una apuesta es de cual$uier modo necesario, tambin por$ue la disminucin relati a de la ignorancia, dado $ue no se conoce el n(mero de las alternati as, no genera necesariamente un incremento positi o de las certezas. 5n este sentido no se nos puede sustraer a las fluctuaciones ! a las tempestades del mar, refugi"ndose en el puerto tran$uilo de la sabidura, como los estoicos, o en el cmodo escepticismo de Nontaigne, con su nonc0alance du salut, sans crainte et sans repentir'
do con el pesar ! la amargura*, cfr', sobre todo, Sen., Fp', , ! @???' Para el eco de las palabras de Sneca en Pascal, cfr' en cambio los siguientes pasajesB 0 Nientras se espera i ir, la ida pasa- )Sen., i2id', 1, %* ! ,3os

%1J

hombres, en su ma!ora, oscilan Tfluctuantur> entre el temor de la muerte ! los tormentos de la ida4 no tienen el alor de i ir, ni saben morir1 )i2id', ?<, D*. N"s duro haba sido NontaigneB 0Qos ensean a i ir cuando la ida ha pasado. .ien alumnos han ad$uirido la sfilis antes de haber llegado a la leccin de #ristteles sobre la temperancia1 TE<, ,, AAL,, p. 1K%a ?, %1D*. $6& Cfr' Pascal, 9, &H&: 8Don a jt! mal O propos le nom de raison O lDamour, et on les a oppas!s sans un 2on fondement, car lDamour et la raison nDeste 7uDune mime c0ose R'''S 8es poKtes nDont pas eu raison de nous d!peindre lDamour comme a;eu+le; il faut lui jter son 2andeau, et lui rendre d!sormais la Iouissanee de ses yeu"' 19K Para el planteamiento del problema en el sigto @<?? y en el periodo inmediatamente anterior y el siguiente, cfr' ?. SacEing, C0e Emer+ence of Pro2a2ility, .ambridge, 1HID, trad. it.B 8Demer+enza della pro2a2ilitO, Nil"n, 1HJK, !, para Pascal )adem"s del cl"sico de '. 2. S. Aod/Sunter, Wistory of t0e Mat0ematical C0eory of Pro2a2ility from t0e Cime of Pascal to t0at of 8aplace, 3ondres, 1JKD*, P. 2a!mond, 9e la com2inatoire au" pra2a2ilit!s' 8a com2inatoire de Cardan a J' Bernouilli, Pars, 1HID4 S. 3offel, Blaise Pascal $-*6G$--*, Boston, 1HJI, pp' BBss', ! 3. P. .ohen, C0e P0ilosop0y of ,nduction and Pra2a2ility, &xford, 1HJH, pp' l9ss. 3a necesidad de apostar sobre el paraso corresponde, por el contrario, tambin a la disminuida creencia en el infierno o en la eternidad de la pena, con iccin $ue iba difundindose en el siglo @<??4 cfr' 8. P. TalEer, C0e 9ecline of t0e Well' <e;enteent0GCentury 9iscussion of Eternal Corment, .hicago, 1HK;.

Qosotros bogamos en un asto mar, impulsados de un extremo al otro, siempre inciertos ! fluctuantes. .ada lmite al $ue pensamos anclarnos ! establecernos acila ! nos deja4 ! si lo seguimos, se nos sustrae, se desliza ! hu!e en una eter/ na fuga. Qada se detiene para nosotros. 5s ste el estado $ue nos es m"s natural ! $ue, sin embargo, es m"s contrario a nuestras inclinaciones. 5stamos en ascuas por el deseo de encontrar un orden estable ! una (ltima base segura para edificarnos una torre $ue se ele e al infinito4 pero cada fundamento nuestro cruje, ! la tierra se abre hasta los abismos )ibid., n. J; n. %%9*.

Profundamente di ergentes son las estrategias elaboradas por Pascal ! 5spinosa /$ue se haba ocupado marginalmente del c"lculo de las probabilidades/19I para controlar la incertidumbre ! el riesgo. Qo slo por$ue una busca un anclaje en la trascendencia, mientras la otra se dirige a la totalidad inmanente de la naturaleza4 o por$ue la primera se basa en una especie de spes 7uaerens intellectum, mientras la segunda separa la esperanza del comprender, consider"ndola m"s bien un factor de turbacin de la razn. 5l moti o de fondo es $ue Pascal desespera de la posibilidad de sanar los conflictos ! la angustia mediante las solas fuerzas naturales del hombre no a!udado por la gracia, mientras 5spinosa /aun sabiendo $ue la sabidura es una a perarduaGconsidera posible sobrepasar tanto las pasiones como la razn ! llegar a la felicidad del sabio mediante la ciencia intuiti a. #dem"s, mientras para Pascal es la conditio 0umana como tal la $ue genera el sufrimiento ! es constituti amente impenetrable por la razn )! por esto escandalosa a sus ojos*, para 5spinosa el crecimiento de porcentaje de seguridad se acompaa con una posible, progresi a limitacin del poder de las causas externas ! de un paralelo incremento del conocimiento ! de la potencia de existir. = as, mientras en Pascal )$ue ha manifestado al Seor de Saci su altsima estima por 5picteto* parece ser por definicin imposible influir en blo$ue sobre las 0cosas $ue no est"n en nuestro poder1 ! $ue la felicidad misma no dependa de nosotros )en
%1H

cuanto ella 0no est" ni en nosotros, ni fuera de nosotrosB est" en 8ios, esto es, fuera ! dentro de nosotros14 cfr' P', n. 9JJ n. ;;D*, para 5spinosa en cambio no slo el n(mero ! el poder de las causas externas se pueden reducir ! limitar,
19I

Cfr' 5spinosa, Lan Re4enin+ in <pelen ;an Cluc4, publicado inicialmente en 1d Benedicti de <pinoza :pera 7uae supersunt omnia <upplementum, al cuidado de P. an <loten ! P. P. Q. 3and, #msterdam, 1JK%, ?' A,L, pp. %;J/%D1, ahora en traduccin francesa, 0.alcul des chances-, en Ca0iers <pinoza, D )1HJ;/1HJD*, pp' D9/DK. 5spinosa sigue a .hristiaan Su!gens, autor del tratado 9e ratiociniis in ludo aleae, sobre c"lculos del juego de azar, $ue el filsofo posea en la edicin de .h. Su!gens, E"ercitationum Mat0ematicarum, 3e!den, 1KDI, ! $ue aparece en el cat"logo de su biblioteca. cfr' tambin 5spinosa, Ep', AAAL,,,, 1JK/ 1JJ )!, para una carta de Pascal a Su!gens del K de enero de 1KDK, en $ue Pascal promete explicarle su tratado sobre a$uel tipo de cur a 0cicloide $ue !a Nersenne haba llamado roulette, cfr' :C, D%F/D%1, e i2id', lJFss.*.

sino la felicidad depende tambin del exterior )de manera accidental ! ciertamente no por mrito de 8ios, $ue, no siendo persona, es indiferente a la suerte de todos los seres*, pero, de manera m"s segura ! constante, por medio de cada uno de nosotros. 5l a ance realizado por Pascal /a ni el tanto filosfico como matem"tico/ ha consistido en cambiar implcitamente la atencin del c"lculo de las probabilidades objeti as al de las probabilidades subjeti as, de la frecuencia con $ue un cierto acontecimiento se erifica de por s )por ejcmplo, la salida del tres en un dado de seis caras debera ser un sexto del total en relacin con una cantidad suficientemente alta de lanzamientos* de acuerdo con la estimacin de su erificacin sobre la base de nuestras expectati as guiadas por la cantidad de informacin poseda. Ll anticipa as, de manera no formalizada, la posicin de la escuela escocesa, ! de Oa!es en particular, $ue desembocar" finalmente en la contempor"nea 0teora de las decisiones racionales tomadas en situaciones de incertidumbre ! de riesgo.19J

%%F

19J

Para una profundizacin de estos puntos, remito a 2. Oodei, 0?l dado truccato. Senso, probabilitV e storia in Teber1, en 1nnali della <cuola Mormale <uperiore, Q. S. ???, ol. <???, ; )1HIJ*, pp. 1;1D/1;;94 ! 0Ara prudenza e calcoloB sui canoni della decisiones razionale1, en arios autores, Ricerc0e politic0e due' ,dentitO, interessi e scelte colletti;e, op' cit', pp' DH/J9, !, para los aspectos m"s tcnicos, sobre todo en el campo econmico, a 3. Oonatti, Uncertainty' '<tudies in P0ilosop0y, Economics and <ocioGPolitical C0eory, #msterdam, 1HJ;. Para Oa!es ! el surgimiento del c"lculo de las probabilidades subjeti as, cfr', en cambio, arios autores, Bernouilli, Bayes, 8aplace, #nni ersar! olume, Proceedings of an ?nternational 2esearch Seminar, Cni ersit! of .alifornia, OerEele!, 1HK9, Oerln/Seidelberg, 1HK;.

%%1

<e+unda <ecci n: 9escartes o del 2uen uso de las pasiones

%%%

"xxi# "xxii# X5I3 AMO) DE )J MI)MO)

%!ENN REDIVIVO&

#CQ cuando 8escartes ha!a ledo mu! pronto los textos cannicos del estoicismo romano ! del moderno ).icern ! Sneca, Pusto 3ipsio ! Muillaume du <air, para llegar despus hasta .harron*,1 su importancia resulta desde el inicio atemperada por la enseanza jesutica de la 'l_che /inspirada en el tomismo ! en la neoescol"stica de la escuela de .oimbra/, por el planteamiento edificante $ue <i es ! 'rancisco de Sales ofrecen de la moral !, sobre todo, por sus opciones tericas personales ! autnomas. Qo obstante, la imagen de un 8escartes histrico /retomada ! defendida tambin recientemente/% se haba difundido !a entre los contempor"neos, aun$ue l hubiese explcitamente declarado no ser si se;Kre en el campo tico ! no pertenecer 0al n(mero de a$uellos filsofos crueles $ue $uieren $ue su sabio sea insensible1, llegando hasta el punto de condenar, a la manera de Nontaigne, la rgida idea zenoniana de la irtud 0tan se era ! tan hostil a la oluntad, $ue slo melanclicos o espritus enteramente separados del cuerpo han podido ser sus partidarios19. Si, en general, no se mostraba propenso a seguir las enseanzas de otros, 8as pasiones del alma se abren precisamente con una declaracin explcita de las faltas de los antiguos sobre estos temas. #l igual $ue
1

Sobre el 0estoicismo pr"ctico1 $ue se deri a de las lecturas ju eniles de .icern ! de Sneca, cfr' S. Mouhier, 8es premiKres pens!es de 9escartes, Pars, 1HDJ, p. KD. Para la presencia de e identes huellas de neoestoicismo en el 9iscurso del m!todo, cfr' el comentario de L. Milson a 8escartes, 9iscours de la m!t0ode, Pars, 1H%;, pp. %;Jss. Sobre el 9e la <ainte P0ilosop0ie, Pars, 1KFF ! su 8a p0ilosop0ie morale des <to`7ues, Pars, 1KKK )reed. de la de 1K%D, al cuidado de M. Nichaut, Pars, 1H;K*, de M. du <air, caracterizada por una actitud teraputica en relacin con las pasiones, cfr' P. Nesnard, 08u <air et le QoStomcisme1, en Re;ue dDWistoire et de P0ilosop0ie, ,,)1H%J*, pp. 1;%ss. Para las diferencias $ue, implcitamente, se pueden notar en relacin con la recesin espinosiana, cfr' T. Stempel, 9ie C0eorie der 1ffe4ten 2ei den <toi4ern und <pinoza, >iel, 1HIF. % Sobre la dudosa relacin de afinidad $ue se ha $uerido er entre 8escartes ! la tradicin estoica, cfr' <. Orochard, 08escartes stocmen. .ontribution V l-histoire de la philosophie cartsienne1, en su Qtudes de p0ilosop0ie ancienne et moderne, Pars, 1HKK, pp' 9%F/9%K4 P.5. 8-#ngers, 0Sn_$ue, Lpict_te et le stomcisme dans l-oeu re de 2en 8escartes1, en Re;ue de t0!olo+ie et de p0ilosop0ie, ?< )1HD;*, pp. 1KH/1HK, ! Rec0erc0es sur le sto`cisme un AL, e et AL,, e siicles, Sildesheim/Que a =orE, 1HIK, pp. ;D9/;JF4 ! P. 8elhez, 08escartes lecteur de Sn_$ue1, en arios autores, Womma+e O Marie 9elcourt, Oruselas, 1HIF, pp. 9H%/;F1. 9 8escartes, .artas a 5lisabeth del 1J de ma!o ! del 1J de agosto de 1K;D4 cfr' :p', ,L, 19J ! 1D;.

5spinosa, 8escartes es consciente de ser un inno ador precisamente sobre el terreno de las pasiones /heredado del neoestoicismo/ en el cual el pensamiento antiguo se haba ejercitado m"s. # pesar de todo, sin embargo, un admirador su!o como Muz de Oalzac lo acerca al modelo ideal de filsofo delineado por
%%9

los estoicosB 0.uando me imagino al sabio estoico, $ue era el (nico libre, el (nico rico, el (nico re!, !o eo $ue desde hace mucho tiempo haba sido predicha uestra enida, ! Genn ha creado la (nica imagen del Seor 8escartes1.; N"s tarde 3eibniz declarar" de manera perentoria $ue, en el campo moral, la filosofa cartesiana es igual a la estoicaB in re morali eadem est TP0<, ,L, %ID*. 5l surgimiento de un estereotipo semejante debe haber sido hecho m"s plausible, en el tiempo de 8eseartes, por la profunda admiracin $ue .ristina de Suecia culti aba por el estoicismo mucho antes de $ue, contando con eintitrs aos, en 1K;H fuese instruida en 5stocolmo por el filsoto francs. # tra s de la correspondencia epistolar ! el en o de 8as pasiones del alma, toda a en manuscrito, 8escartes haba contribuido con anterioridad a confirmar la con iccin de la reina seg(n la cual el sumo bien depende (nicamente de la oluntadD ! a establecer en su mente )! en la de muchos contempor"neos* la ecuacin entre estoicismo ! moral cartesiana. 3a autntica eneracin $ue .ristina mostraba por las obras de 5picteto, Sneca ! Narco #urelio la impulsaba no a hablar en tono entusiasta del sublime alor de las irtudes estoi/ cas, sino tambin a rodearse de expertos fillogos )$ue tenan la tarea de facilitar la comprensin de los autores en el original* e incluso hacer buscar por estudiosos ! embajadores todas las nue as ediciones crticas $ue se iban publicando.K 3a e$uiparacin del pensamiento cartesiano con el de los estoicos realizada por 5spinosa tiene para nosotros, sin embargo, slo un alor relati o o parcial. 5nfatizando el papel asignado por 8escartes a la oluntad en el control de las pasiones, 5spinosa descuida o subestima el rechazo de toda forma de rigorismo, as como la paralela exaltacin de la
H

Cfr' 8a <econde Partie des 8ettres de Monsieur de Balzac, Pars, 1K9I, p' ;I9 V 1C,,, 1HH, citado en 5. Mrin, ,ntroduzione a 8escartes, P1, p' L,,,. 5 identemente el autor no haba $uedado satisfecho de las declaraciones contenidas en una carta de 8escartes a l dirigida casi diez aos antes, el 9F de marzo de 1K%JB 05n alg(n lugar os trato un poco mal a los filsofos estoicos, esto es, los cnicos mitigados1. Sobre Oalzac, cfr' P. Pehasse, Gu!z de Balzac et le +!ni! romain, 3!on, 1HII. & Cfr' 8escartes, .arta a .ristina de Suecia del %F de no iembre de 1K;I, en 1C, , J9/JD. 5n 1K;J .ristina pidi as a ?saac <ossius encontrarle tres copias de la nue a edicin de los Pensamientos de Narco #urelio cuidada por .asaubon !, en 1K;H, trat de procurarse lo m"s pronto posible la edicin, apenas publicada al cuidado de Mrono ius, de las obras de Sneca. Aomo estos datos de 5. .assirer, 08escartes und >[nigin .hristina on SchUeden1, en 9escartes' 8e0re / Persdnlic04eit / 3ie4un+, 5stocolmo, 1H9H, pp' 1II/ %IJ.

0alegra1. &bser ada m"s de cerca, la moral cartesiana muestra de hecho una fisonoma inconfundible, $ue en muchos aspectos difiere claramente de la estoica. 5l pro!ecto de pleno seoro sobre las pasiones del alma est" insertado tanto en el cuadro general del esfuerzo por tornarse patronos en la propia casa )de ad$uirir el arte de una cauta administracin de los propios recursos espirituales ! corpreos* ! ,maltres et possesseurs de la nature )lo cual hace a
%%;

tal empresa netamente di ersa del programa del 0cuidado de s1 de los estoicos*, como en el "mbito de una acti idad $ue procura satisfaccin a los hombres, de una irtud entendida como facultad de 0hacer las cosas buenas $ue dependen de nosotros Por lo dem"s se trata, en este (ltimo caso, de una capacidad $ue surge $uiz" de la pasin misma Tcfr' P1, arts. 1;; ! 1K1*. 5l ejercicio ! la elaboracin de las pasiones refuerzan la capacidad de autocontrol del alma, en cuanto la determinacin de la oluntad est" sin duda libre ! en nuestro poder )5spinosa repite, pues, casi a la letra la tesis cartesiana de si on employait assez dDindustrie O les dresser, 0no existe alma tan dbil $ue no pueda, cuando es bien dirigida, ad$uirir un poder absoluto sobre las pasiones1*.I .omo ejemplo de la incidencia del adiestramiento sobre los hombres ! sobre las bestias. 5spinosa se sir e contra 8escartes de la ancdota de los dos perros, cu!o dressa+e tenda a transformar la naturaleza primiti a, de tal manera $ue se pudiese lograr 0con el ejercicio $ue el perro domstico se habituase a cazar, ! el perro de caza, al contrario, se habituase a dejar de perseguir a las liebres1,J 8iscutiendo con 5lisabeth del Palatinado el 9e ;ita 2eata de Sneca )un libro escogido, de cual$uier modo, en re+ard de la r!putation de lDauteur>, 8escartes haba considerado deseable llegar al gobierno de las pasiones seg(n tres reglasB la primera consiste en ser irse del propio espritu para conocer cmo actuar en la ida4 la segunda, en formular 0el firme ! constante propsito de hacer todo a$uello $ue la razn aconseje, sin dejar/

5spinosa, E, , praef., ! cfr' 8escartes, P1, art. DF. 8e este modo 8escartes trata de rehuir la debilidad de la oluntad /o, aristotlicamente, la a4rasia, sobre la cual ase P. P. Talsh, 1ristotleDs Conception of Moral 3ea4ness, Que a =orE, 1HK9, ! T. .harlton, 3ea4ness of 3ill, 1 P0ilosop0ical ,ntroduction, &xford ! Que a =orE, 1HJJ, pp. 9;/DH/ precisamente mediante la exaltacin del rol ! de la amplitud del $uerer )cfr. m"s en general, P. Mosling, 3ea4ness of t0e 3ill, 3ondres ! Que a =orE, 1HJH, pp. %Dss.*. 5n aos recientes los tericos de la racionalidad limitada o ligada T2ounded rationality> han propuesto en cambio una estrategia de rodeo de la debilidad de la oluntad mediante su autolimitacin ! su pre enti a insercin dentro de nculos4 cfr' S. Simon, 0# Oeha ioral Aheor! of 2ational .hoice,1 en [uarterly Journal of Economics, 1HD;, KH, pp. HJ/11J4 P. 5lster, Ulysses and t0e <irens, .ambridge, 1HIH, trad. it.B Ulise e le <irene' ,nda+ini sulla razionalitO e lDirrazionalitO, Oolonia, 1HJ9, !, del mismo, <our Grapes, .ambridge, 1HJ9. J 5spinosa, E, , praef. Para comprender mejor el ejemplo es necesario tener presente $ue, del Cine+!tico de Penofonte en adelante, las tcnicas de adiestramiento de los perros constitu!en el objeto de un pe$ueo gnero literario.

%%D

se disuadir por las propias pasiones o apetitos14 la tercera, en asegurarse de $ue los bienes $ue no se poseen estn fuera del propio alcanceB
Qo ha!, en efecto, m"s $ue el deseo, el pesar ! el arrepentimiento $ue puedan impedirnos estar contentos4 si nosotros en cambio hacemos todo a$uello $ue nos dicta nuestra razn, nunca tendremos alg(n moti o de arrepentirnos, aun cuando los acontecimientos debiesen hacernos er $ue nos hemos e$ui ocado, puesto $ue esto no sera por culpa nuestra.H

Sin embargo, este seoro de s no se consigue por medio de mortificaciones internas ! externas, por$ue m"s bien 0la culpa habitual $ue se comete en estos casos no es de desear demasiado, sino de desear demasiado poco1 TP1, art. 1;;*, de no conocer ! emplear suficientemente la propia fuerza de oluntad para hacer triunfar el deseo de un bien ma!or. 5n el oponerse diametralmente a todas las ticas de la renuncia )! en particular a la supresin de los deseos ! de las 0tentaciones1 por parte de la moral religiosa ! de las tcnicas de ocionales *, 1F 8escartes se acerca mucho m"s a 5spinosa de cuanto este (ltimo parece dispuesto a admitirlo. .ontra la teora estoica $ue liga siempre las pasiones al exceso ! a la diastrop0e )o distorsin* de la razn, para -Monsieur CesteD Gm"s ,sanguineo- ! menos abstractamente -racionalista- de cuanto se crea/ ellas pueden ser, al mismo1excesi as ! sometidas1, como expresa felizmente 5lisabeth del Palatinado cuando confiesa no lograr comprender bien cmo esto sea posible )cfr #A, ,L, 9%%*. 8escartes explica, sin embargo, $ue esto ale slo para las pasiones sometidas a la raznB
H

8escartes, .arta a 5lisabeth del ; de agosto de 1K;D, en &p', ,L, 1;I/1DF )la cita est" en la p. 1;I*. Sobre las relaciones de intenso intercambio intelectual entre 8escartes ! la princesa 5lisabeth del Palatinado )esta 0jo en princesa, $ue por el aspecto ! la edad recuerda no a Niner a de los ojos azules o alguna de las Nusas, sino m"s bien a una Mracia1 g cfr. P, p' D1/, pero $ue sufra tambin de profundos estados depresi os debidos a la acumulacin de desgracias familiares*, ase '. de .areil, 9escartes, la princesse Elisa2et0 et la Reine C0ristine, Pars, 1JIH4 <. de SUarte, 08escartes, directeur spirituel1, Pars, 1HFD, y 3. &eing/Sannoff, 08escartes und 5lisabeth on der Pfalz1, en P0ilosop0isc0es Ja0r2uc0, AC, )1HJ;*, pp. J%/1FK. 8escartes no sugiere para curar la lan+ueur de esta persona sensible e infeliz ni la alegra )0S bien $ue sera una imprudencia predicar la alegra a una persona a $uien diariamente el infortunio manda nue os moti os de pesar1B carta del 1J de ma!o de 1K;D, en op', ,L, 19J*, ni el rgido autodominio, sino m"s bien curas termales, reposo, b(s$ueda de serenidad a tra s de una comprensin del propio estado. 5n cierto modo, trata de 0anestesiar en su alma los mo imientos ,inducidos- por el cuerpo, sal o a soportar los desrdenes, dispens"ndose de la preocupacin de reprimirlos1 )P./P. Nonno!er, 8a Pat0!ti7ue cart!sienne, op' cit', p. 91*. 8e las cartas de 8escartes, 5spinosa posea la traduccin holandesaB Brie;en, #msterdam, 1KK1. 1F Cfr', por ejemplo, San 'rancisco de Sales, ,ntroduction O la ;ie d!;ote, ,,,, @@<??B 8es d!sirs, en :eu;res, Pars, 1HKH, trad. it.B ,ntroduzione alla ;ita de;ota, Nil"n, 1HJK, pp. %HKss. !, para las pr"cticas especficas cotidianas de una congregacin firmada por hombres de todas las clases a finales del siglo @<? ! controlada por los jesuitas, cfr. 3. .hatellier, 8 UEurope des d!;ots, Pars, 1HJI.

5n efecto, ha! dos especies de excesos, uno $ue cambia la naturaleza de la cosa !, de buena, hacindola mala, impide $ue perrnanezca sujeta a la razn4 el otro
%%K

$ue aumenta slo la entidad !, de buena, no hace sino ol erla mejor. #s, el alor tiene por exceso la temeridad slo si sobrepasa los lmites de la razn4 pero mientras no los supera puede haber otro exceso $ue consiste en eliminar toda incertidumbre ! todo temor.11

8e manera distinta a muchas tradiciones ticas, en l la conducta ideal es a$uella en $ue la potencia de las pasiones se acompaa con un superior reforzamiento del !o ! de la racionalidadB a un exceso se responde con un exceso a(n ma!or. Aambin el modelo, de origen platnico, de la metropat0eia o de la temperantia se iene abajo. 3a lograda maltrise de las pasiones /a $ue la esperanza contribu!e no poco, reforzando el alor Tcfr' P1, art. 1I9*/ es indicada por la consolidacin de una Ioye intellectuelle, a $ue se llega en general mediante ejercicios de alejamiento sucesi o de las emociones, ! de despedida de la excesi a intimidad con el propio cuerpo, esto es, mediante una habilidad $ue no se entrega a los caprichosos dones de la suerteB 03a beatitud W...X consiste, me parece, en un perfecto contentamiento del espritu ! en una satisfaccin interior $ue ordinariamente no poseen a$uellos $ue son m"s fa orecidos por la fortuna, mientras los sabios la ad$uieren sin fortuna1.1% 3as irtudes $ue carecen de alegra son ineficaces ! las acciones emprendidas con "nimo alegre ! sin repugnancia interna logran mejor xito. ?ncluso las pasiones socialmente m"s inconfesables son acompaadas por una secreta alegra cuando el peso del j(bilo pre alece, en el conflicto emoti o, sobre el de la tristezaB
.uando, por ejemplo, un marido llora a la mujer muerta $ue, sin embargo, como acontece $uiz", le desagradara er resucitar, puede acaecer $ue su corazn se sienta oprimido por la tristeza excitada en l por el aparato funerario ! por la falta de una persona a cu!a con ersacin estaba habituado W...X pero en el secreto de su corazn l prueba un ntimo gozo, cu!a emocin tiene tanta fuerza $ue no puede disminuirse por la tristeza $ue la acompaa Wibid., art. 1;IX.19
11 1%

Cfr' 8escartes, .arta a 5lisabeth del 9 de no iembre de 1K;D, en :p', ?<, 1I9. 8escartes, .arta a 5lisabeth del ; de agosto de 1K;D, en :p', $L, 1;J. 19 Aambin en el 1mour m!decin de Noli_re, Sganarello insiste en el llorar a la mujer muerta, a pesar de pelearse continuamente con ellaB Je nD!tait pas fort satisfait de sa conduite, et nous a;ions le plus sou;ent disput! ensem2le; mais enfin la mort raIuste toutes les c0oses' Elle est morte: Ie la pleure Ten :eu;res compl!tes, al cuidado de M. .outon, Pars, 1HI1, ol. ??, p. HJ*. 8el mismo modo en 8escartes uno puede tener le coeur serr! por$ue su "nimo est" di idido entre pasiones opuestas4 cfr. Sh. Page Oa!ne, Cears and 3eepin+' 1n 1spect of Emotional Climate Reflected in <e;enteent0GCentury Frenc0 8iterature, Aubinga /Pars, 1HJ1, p. %D.

5s sintom"tico el hecho de $ue la serie de las seis pasiones fundamentales )mara illa, amor, odio, deseo, tristeza ! alegra* comience con mara illa ! no

%%I

inclu!a el miedo.1; Aal inicio ! tal ausencia mantienen, sin embargo, un nculo indirecto. 3a mara illa es una pasin auroralmente ligada al conocimiento, es el abrir los ojos al mundo con c"ndido estupor ! anhelo de saber en el captar lo e"traordinaire Ti2id', art. IF*. 3a actitud descrita por #ristteles en el clebre inicio de la Metafsica, seg(n la cual todos los hombres desean naturalmente conocer, es transformada por 8escartes en pasin originaria del alma e indirectamente rehabilitada contra la condena agustiniana /repetida, en forma di ersa, tambin por Seidegger en nuestro siglo/ de la curiosidad fin en s misma como concupiscentia oculorum, epistemofilia ! deseo desinteresado de saber. 8escartes se halla, en este caso, cercano al Sobbes de los Elements, en cuanto atribu!e a esta pasin, primera en el orden lgico,1D un alor propulsor para toda la economa del alma )en cuanto no aparezca luego interesado en una consideracin gentica del conocimiento en el sentido de indagar el e entual origen de una pasin, como hace Sobbes cuando une la razn al miedo*. 5n su taxonoma de las pasiones /intencionadamente incompleta, por$ue sabe $ue 0existen muchas tambin sin nombre1 TE,', DD*/ tambin Sobbes dedica, en efecto, una atencin particular a la mara illa. Lsta asume en l los rasgos caractersticos de una esperanza de no edad, en $ue la incertidumhre del futuro no produce, en efecto, una 0alegra inconstante1, espinosianamente eteada de
1;

Sobre el sistema de las pasiones en 8escartes, cfr. P. Nesnard, Essai sur la morale de 8escartes, Pars, 1H9K4 #. 5spinas, 9escartes et la morale, % ols., Pars, 1H9I4 M. 2odis/3eUis, 0Naitrise des passions et sagesse chez 8escartes1, en 9escartes, Ca0iers de Royaumont' Philosophie ??, Pars, 1HDI, pp. %FK/%9K4 S. 3efeb re, 08e la morale pro isoire V la gnrosit1, en 9escartes, Ca0iers de Royaumount, ,,)1HDI*, op' cit'; M. .anziani, Filosofia e scienza della morale in Cartesio, 'lorencia 1HJF4 >. Sammacher, 03a raison dan la ie affecti e et sociale selon 8escartes et Spinoza1, en Qtudes P0ilosop0i7ues, 1HJ;, n. ?, pp. I9/J14 2. .esareo, 03-e oluzione del problema morale nel pensiero di .artesio1, en Filosofia, @@@<? )1HJD*, pp. IH/1FJ, ! P. N. Oe!ssade, 03a classification des passions et la troisi_me notion primiti e1, en arios autores, Wistoire et structure )# la m!moire de L' Goldsc0midt>, Pars, 1HJD, pp. %D 1/%KF. Sobre la teora de las pasiones en su tiempo, hasta la fecha de publicacin de 8as pasiones del alma, cfr' #. 3e i, Frenc0 Moralists: C0e C0eory of Passions $&@& to $-H%, &xford, 1HK;4 ! P./N. Nonno!er, 8a Pat0!ti7ue cart!sienne, op' cit', pp. 11/1D%. 3a admiration, carente de contrastes iniciales ! di ersa del 0estupor1, como suspensin de la certeza, se deja m"s f"cilmente absorber por el pensamiento como le adura de su crecimiento. Sobre tal concepto ! la familia de a$uellos an"logos, cfr. P./N. Oe!ssade, ,2flexe ou #dmiration. Sur les mcanismes sensorio/moteurs selon 8escartes1, en 8a passion de la raison, Pars, 1HJ9. pp. 11J/1%9 ! P. Pinotti, 0#ristotele, Platone e la mera iglia del filsofo, en arios autores, ,l mera;i+lioso e il ;erosimile tra antic0itO e medioe;o, al cuidado de 8. 3anza ! &. 3ongo, 'lorencia, 1HJH. 1D 5n efecto, en el desarrollo del indi iduo, seg(n 8escartes )en este caso mu! lejano de #gustn* la primera pasin probada es la alegra, en cuanto el alma no puede estar unida sino a un cuerpo bien dispuesto )cfr. la carta a .hanut del 1 de febrero de 1K;I, en &p', ,L, %FJ. !, en el presente olumen, las pp. %HF/%H1*.

tristeza, pero aade sabor a la espera. 5l no saber toda a, el confrontarse con

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combinaciones casuales ! extra agantes, pierde a$u su naturaleza traum"tica ! demoniaca. .ada jugador se pregunta cu"les ser"n para l las prximas cartas del mazo ! toda su atencin es absorbida por el fluir de los acontecimientosB
= esta esperanza o expectacin de un conocimiento futuro de algo nue o y ex/ trao $ue acontezca, ! a$uella pasin $ue com(nmente llamamos mara illa4 ! ella misma, considerada como apetito, es llamada curiosidad, $ue es apetito de conocimiento W...X Puesto $ue la curiosidad es deleite, tambin toda no edad la es, pero especialmente a$uella no edad de la cual un hombre puede sacar una opinin erdadera o falsa sobre el mejorarniento de la propia condicin. 5n efecto, en tal caso se es asumido por la esperanza $ue todos los jugadores experimentan cuando las cartas se re uel en Ri2id', I9X.

5n 8escartes, la ausencia del miedo del elenco de las pasiones primiti as )$ue contrasta singularmente con la tradicin estoica* se conecta subterr"neamente con la mara illa, por$ue la incertidumbre tiende tambin en l a cambiar de sentido, a perder las connotaciones negati as ! a orientarse magnticamente hacia el descubrimiento, acompaado de estupor, de e idencias in$uebrantables, $ue fungirdn como lastre estabilizador del alma contra fluctuaciones demasiado iolentas. Si es erdad $ue, anclando el saber a e idencias ciertas e indudables, 8escartes no sospecha ni si$uiera la posibilidad, !a clara a Pascal, de crear una ciencia de la incertidumbre, un ars conIectandi o un c"lculo de las probabilidades,1K sin embargo tambin es erdad $ue, sobre el plano moral, l reduce dr"sticamente el rol perturbador de la incertidumbre ! facilita as la culminacin de las pasiones originarias en la alegra ! de las pasiones deri adas en la generosidad. 5scribiendo a 5lisabeth, afectada por una 0lenta fiebre1 ! por aflicciones di ersas, 8escartes arroja la ,m"scara- ! se entrega a un raro momento confidencial sobre su ida pri ada. 8eja entender haber tenido l mismo un conocimiento directo del dolor, personal ! familiar. Qacido de una madre $ue muri poco despus del parto, a causa de 0un mal de pecho pro ocado por penas1, haba heredado de ella ! conser ado hasta los einte aos 0una tos seca ! una palidez1 tan marcadas $ue los mdicos haban !a decretado su fin precoz. 5ste destino amenazante, en ez de inducirlo a la melancola ! a la meditatio mortis, lo haba lle ado, aun como terapia, a pri ilegiar el aspecto iluminado de los acontecimientos
1K

.fr. 8escartes, 2eg., ?? )#l, x, 9K%*B :mnis scientia est co+nitio certa et e;idens R'''S Per 0anc propositionem reIecimus illas omnes pro2a2iles tantum co+nitiones, nec nisi perfecte co+nitis statuimus esse credendum' Para Pascal ! las implicaciones filosficas del c"lculo de las probabilidades, cfr., en el presente olumen, las pp. %;%/ %;K.

m"s bien $ue el sombro ! a medir exactamente las propias fuerzas respecto a

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tareas especficas, es decir, 0a considerar las cosas del lado $ue me las poda ol er m"s agradables, ! hacer $ue mi principal preocopacin no dependiese sino de m mismo1.1I 5l no insistir demasiado sobre los acontecimientos malos e incon enientes de la existencia, el no tener miedo de la muerte se uel en los remedios ! las medicinas m"s el eficacesB 05n ez de descubrir los medios para conser ar la ida, he encontrado algo mucho m"s confortable ! seguro, esto es, el medio de no temer la muerte1.1J Para Sneca ! A"cito, el metus naca generalmente de la situacin poltica $ue escapaba casi completamente al control de los indi iduos, estando sometida al arbitrio de prncipes como Qern o 8omiciano. Para 8escartes /$ue incluso haba elaborado complejas estrategias para e itar las molestias ! los rigores de la ?n$uisicin catlica ! de la intolerancia cal inista/ el miedo $ue se debe encer aparece m"s ligado a instrumentos $ue est"n parcialmente sometidos a nuestro control, como el estado de salud, tanto, $ue l acaricia el pro!ecto ! la esperanza de poder lograr la prolorigacin de la existencia hasta hacerla alcanzar la duracin de a$uella de los patriarcas del #ntiguo Aestamento. 5l desafo a la muerte se traduce positi amente en el amor, ,(nica fuerza acti aB amor, caridad, armonia11H !, en particular, en el amor de la idaB 0Cno de los puntos de mi moral es el de amar la ida sin temer la muerte1.%F 3a alegra promue e ! prolonga la ida. AMARI ALIQUID Por la menos implcitamente 5spinosa concuerda, pues, con 8escartes en la preferencia por la alegra. Sin embargo, no habra ciertamente aceptado la conmixtin con las formas de solemne ! controlada tristeza $ue el filsofo francs en cambio rei indica ! $ue constitu!en $uiz" la huella o cicatriz residual de su continua e indirecta lucha contra la muerteB ,3as grandes alegras son generalmente tristes ! serias ! slo las mediocres ! pasajeras an acompaadas de la risa-%1 Por tanto, mientras 8escartes se incula de nue o a los modelos de la escuela de #ristteles, $ue pre ean, en los conocidos pasajes de los Pro2lemata, una ocasin de gra edad ! de melancola en todo "nimo noble )!, de manera m"s directa, al modelo sene$uiano del +audium se;erum>,** 5spinosa es
$B $@

8escartes, .arta a 5lisabeth, ma!o o junio de 1K;D, en &p', ?<, 1;%. 8escartes, .arta a .hanut del 1D de junio de 1K;K, en :p', ,L, 1JH. 1H 8escartes, .ogitationes pri atae, en &p., ?, 1F. %F 8escartes, .arta a Nersenne del H de enero de 1K9H, en 1C, ,, ;JF. %1 8escartes, .arta a 5lisabeth del K de octubre de 1K;D, en &p', ,L, 1KD. %% Cfr' )#rist.?*, Pro2l', xxx )para el cual ase la reciente edicin 1ristote, lD0omme de +!nie, al cuidado de P. Pigeaud, Pars, 1HJJ*, !, sobre el tema, P. StarobinsEi, 03a mlancolie

%9F

al contrario categrico en separar la laetitia de la tristitia y en considerar la risa, cuando no es tonta o excesi a, 0de por s buena1.%9 8i ersamente de la laetitia espinosiana, la Ioye no implica alma ! cuerpo al mismo e inseparable ni elB la alegra C+io+iaS es tanto m"s pura cuanto menos depende de los condicionamientos del cuerpo. 8escartes llega incluso a sugerir un dressa+e fisiolgico de los afectos, una especie de escuela de las pasiones, de ejercicios espirituales o de UtrainGin+ autgeno- mediante los cuales proceder a una separacin progresi a del alma respecto del cuerpo ! de los afectos respecto de la costumbre, gracias, precisamente, a la pr!meditation ! la industrie' 5n contraste con la tradicin cl"sica ! cristiana, l no considera para nada $ue la ma!ora de los hombres estn sometidos a las fluctuaciones del "nimo pro ocadas por las pasiones. Slo 0po$usimos1 indi iduos se comportan asB 0los m"s1 poseen 0precisos juicios1 con base en los cuales se orientan. = aun cuando stos sean falsos 0o incluso fundados sobre pasiones de $ue anteriormente la oluntad se haba dejado encer, o seducir1, sin embargo se ol ieron sus 0armas1, capaces de 0resistir a las pasiones presentes contrastantes con ellas1 TP1, art. ;H*. 5sto significa $ue el modo mejor de combatir el poder distorsionante de las pasiones sobre la oluntad no es el de atacarlas frontalmente, sino actuar sobre la impronta $ue las pasiones pasadas, enfri"ndose, han dejado en forma de juicios falsos. 2ectificar los juicios significa no slo dirigir las pasiones hacia lo 0 erdadero1, sino permitirles explicar el propio rol benfico, por$ue 0la funcin de todas las pasiones consiste slo en disponer el alma a $uerer a$uello $ue la naturaleza nos indica como (til, ! a perse erar en esta oluntad1 Ti2id', art. D%*. 8escartes tiene confianza en el hecho de $ue 0aun las almas m"s dbiles podran ad$uirir un absoluto dominio sobre sus pasiones, si se dedicaran de manera suficiente a educarlas ! a juzgarlas1 Ti2id', art. DF*. Nas para esto es necesaria una tcnica aplicati a ! un empeo )una 0industria1* tendiente a recombinar de manera di ersa pasiones ! h"bitos. 3os espritus itales ! las pasiones por ellos incitadas tienden en realidad a fijarse, oportunamente, sobre los primeros objetos o e entos $ue encuentran por casualidad. 3as costumbres luego hacen slidas estas conexiones accidentales, de manera $ue la existencia de los hombres es a menudo dominada no tanto por las pasiones cuanto por semejantes nculos, $ue se transforman en criterios de la oluntad. Para poder ser m"s libres ! m"s felices es necesario por consiguiente romperlos, insti/ tu!endo nue os ,acoplamientos juiciosos-, nue os h"bitos. 8escartes
au jardin des racines grec$ues1, en 8e ma+azin litt!raire, n. %;; )julio/agosto de 1HJI*, ! Sen., Ep', @@???, H: mi0i crede, ;erum +audium res se;era est' %9 Cfr' 5spinosa, E, ,L, pro. @3<, schol.

toda a no ha llegado /como Pascal, $ue se preguntaba si la naturaleza primera

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no sera ella tambin una segunda naturaleza, una gran costumbre/ a poner en duda a$uello $ue 5dgar Norin ha llamado 0el paradigma perdido1, la existencia precisamente de una 0naturaleza humana1. 5lla, sin embargo, es extremadamente pl"stica ! se puede forjar con las mismas tcnicas repetibles ! seriales con $ue un cazador contrasta la inmediata tendencia del perro de caza a correr hacia una perdiz cuando la e ! a huir al ruido de un disparo cuando lo escucha, ense"ndole a dominarse en ambos casos e interrumpiendo de esta manera el curso de sus precedentes reacciones, $ue ahora se uel en a formular de acuerdo con un es$uema di erso. 5ntre el dressa+e de los animales ! el de los hombres la diferencia tiende a reducirse dr"sticamente. Qinguna 0humana sabidura1 podra resistir al asalto de las emociones si no recorriera al remedio ofrecido 0por la reflexin anticipada ! por la pericia con $ue se pueden corregir los propios defectos naturales, ejercit"ndonos en separar los mo imientos de la sangre ! de los espritus a $ue est"n habitualmente unidos1 TP1, art. %11*. 3a alegra representa m"s el resultado de un adiestramiento constante de las pasiones )permitido por la costumbre, la cual se aplica a los 0mo imientos del cerebhro14 cfr P1, art. DF*, ! no una elaboracin intrnseca su!a seg(n el modelo espinosiano del comprender. 3ibertad, potencia ! acti idad del hombre est"n concentradas en la oluntad ! en la mente4 necesidad mec"nica, pasi idad autom"tica ! energa ciega en el nculo de las pasiones con la dimensin corporal. Slo despus de tal progresi o dressa+e $ue trabaja ,en $uitar- sobre los elementos de ,comunicacin- del alma con el cuerpo, como son los mo imientos de los 0espritus itales1.%; 8escartes habra podido repetir las palabras, estoicamente orgullosas, $ue .orneille pone en labios de #ugostoB Je suis maltre de moi c comme de lDuni;ers; cJe le suis, Ie ;eu" lDitre'*& Pero (nicamente en el sentido de $ue el et0os no es m"s el resultado ni del adecuamiento a un presunto orden de la naturaleza, ni de una pedagoga polticaB cada uno se esfuerza /sustancialmente por s sola/ por cambiarse a s mismo, por hacer triunfar la propia oluntad.
%; %D

Sobre este punto cfr., en el presente olumen, las pp. *@%ss' P. .orneille, .inna, acto , escena ???, . 1K%K/1K%I. Sobre el estoicismo de .orneille /atemperado por una nocin de 0prudencia1/ ! sobre la difusin tambin a tra s de 8escartes de l tema de las pasiones en la cultura teatral del siglo @<?? en 'rancia )con .orneille, cu!os dramas preceden, de cual$uier modo, la publicacin de 8as pasiones del alma ! 2acine*, cfr. 5. .assirer, 08escartes und .orneille1, en 8escartes. 8e0re Persdnlic04eitG 3ir4un+, op' cit., pp. I1/11I )donde .assirer se enfrenta tamhin con un iejo ! famoso ensa!o de M. 3anson .,13e Seros .ornlien et le G!n!reu" de 8escartes, en Re;ue dDWistoire 8itteraire de la France, ? W1JH;X, pp, 9HI/;;1 *4 P. Naurens, la tra+edie sans tra+i7ue' 8e neostoicisme dans lDoe;re de Pierre Corneille, Pars, 1HKK4 ! M. Poirier, .orneille et la ;ertu de la prudence, Minebra/ Pars, 1HJ;.

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"xxiii# "xxi/# "xx/# "xx/i# X5II3 LA 5OLUNTAD < LA ALEGRJA

"xx/ii# ENTRE DIO) < LA NADA 5Q 1K;H, a un ao de la muerte, 8escartes publica su (ltima obra, 8as pasiones del alma' :uiz" tambin en funcin pedaggica de crtica indirecta al estoicismo de .ristina de Suecia, ella acent(a el papel positi o de las pasiones. Separ"ndose de una larga tradicin, a la $ue tambin Sobbes pertenece Tcfr' 9W, 1F; a KF%*, 8escartes no las considera !a simples perturbaciones del "nimo. Su tarea consiste m"s bien en la ,unin- o fijacin de las ideas, en la continuidad pro ista a las operaciones de la menteB 02efuerzan ! hacen durar en el alma pensamientos $ue est" bien $ue ella conser e ! $ue, sin esto, podran f"cilmente desaparecer TP1, art. I;, y cfr' art. %11*. 5n s, las pasiones son casi todas buenas. Si muestran efectos indeseables, esto depende en gran parte de la falta de sabidura de las personas $ue no han toda a ad$uirido la capacidad de atenuar los factores potencialmente destructi os ! de con ertirlos en energa. Lstas, en efecto, carecen de la disposicin 0a dirigirlas con tal habilidad, $ue hagan $ue ellas causen solamente males mu! soportables, e incluso tales $ue siempre sea posible con ertirlos en alegra1 Ti2id', art. %1%*. 5l punto de apo!o de estas tcnicas de control ! de transformacin de las pasiones es la oluntad, cu!o concepto ara en el curso del desarrollo de la filosofa cartesiana. # partir del 9iscurso del m!todo ! de las cartas a Nersenne, de 1K9I, ! a un desconocido, de 1K9J %K /! pasando luego a tra s de las posiciones expresadas en la Cuarta meditaci n y en PrincipiaG, el planteamiento del problema se modifica ! se enri$uece progresi amente hasta la correspondencia epistolar de la segunda mitad de la dcada de 1K;F. %I 5n El discurso del m!todo, dado $ue nuestra oluntad tiende a perseguir algo o a huir de l, seg(n $ue el intelecto se la presente como buena

%K %I

Cfr' 8escartes. 1C, ,, 9DF ; 99K A ?? 9;/9D Para un subra!ado $uiz" demasiado marcado de las ambig\edades de las transformaciones de la posicin cartesiana, cfr' #. >enn!, 08escartes on the Till1, en su t0e 1natomy of t0e <oul, &xford, 1HI9, pp J9/11%. Sobre el mismo tema, cfr' tambin M. 2odis / 3eUis, 03a olont chez 8escartes et Nalebranche-, en arios

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autores, <tudi sul <eicento e lDimma+ionazione, op, cit,' pp %F/%I )pero cfr', de la misma autota, Maltrise des passions et sa++esse c0ez 9esartes, op, cit', pp' *F-G*6->' Siempre es interesante 3' Za0l, 9ie 8e0re des Primats des, 3illens 2ei 1u+ustin, 9uns <cotus und 9escartes, 5strasburgo, 1JJK.

o como mala, 8escartes se limita a obser ar $ue il suIfit de 2ien Iu+er pour 2ien faire'*@ 3a cuestin, sin embargo, se complica cuatro aos despus, en las Meditaciones' 5l juicio ! la oluntad contin(an manteniendo su acostumbrada estructura temaria, $ue se articula en afirmaciones, negaciones ! suspensin del asentimiento ! en atraccin, repulsin e indiferencia en lo concerniente a algo. 3a aluntad
consiste solamente en estoB $ue podemos hacer una cosa o no hacerla )esta es, afirmar o negar, perseguir o huir*4 o m"s bien solamente en estoB $ue, para afir/ mar o negar, seguir o huir de las cosas $ue el intelecto se propone nosotros obramos de modo $ue no nos sentimos obligados por ninguna fuerza exterior WN, D;X.

Sin embargo, ahora !a no es suficiente decir $ue para hacer bien basta juzgar bien. 5ntre oluntad e intelecto se ha producido una asimetra ! de las dos funciones del alma la primera es promo ida a un rango superior. 5n la Cuarta Meditaci n la oluntad se extiende de hecho, notoriamente, a un "mbito mucho m"s amplio $ue el del intelectoB latius pate Tt> ;oluntas 7uam intellectus'*% Su poder no circunscrita por alg(n lmite Tnullis limiti2us> significa a los ojos de 8escartes la semejanza entre el hombre ! 8ios.9F 3a decisin es un acto de imperio de la oluntad, indeducible ! simple, an"logo a la creacin di ina. Lste separa el sujeto de su estado precedente ! pone fin a la excitacin. .on esto 8escartes se aleja decididamente de la lnea agustiniana del 9e trinitate, en cuanto, en su ilimitabilidad, la oluntad no tiene !a necesidad de completarse a tra s del amor ! en cuanto el relati o e$uilibrio entre las ,personas- de la trinidad humana Tintelli+entia, ;oluntas ! memoria> $ueda roto. 5sto, sin
%J

8escartes, 9M, en 1C, <?, %J. Para 5spinosa, al contrario, el 0bien Iuz+arD no es suficiente para obrar bienB es necesario $ue el 0amor intelectual- transforme en conocimiento ! en alegra las pasiones $ue empujan al indi iduo a la accin. %H 8escartes, N, D;/DDB Por tanto, 6de dnde nacen mis errores7 8e a$uello slo, $ue la oluntad siendo mucho m"s amplia y m"s extensa $ue el intelecto, !o no la contengo en los mismos lmites, sino la extiendo tambin a las cosas $ue no entiendo, a las cuales siendo de por s indiferente, ella se extra a con mucha facilidad, ! elige el mal por el bien, o lo falso por lo erdadero.

%9;

6F

Cfr' 9escartes, i2id', &6G&H: Si examino la memoria, a la imaginacin, a alguna otra facultad, !a no encuentro ningnna $ue no sea en mi pe$uesima ! limitada, ! $ue no sea en 8ios inmensa e infinita. Qo existe m"s $ue la sola oluntad T;oluntas si;e ar2itrii li2ertas>, $ue !o experimente en m tan grande $ue no concibo la idea de ninguna otra m"s amplia ! m"s extensaB de modo $ue ella principalmente me hace conocer $ue lle o la imagen ! la semejanza de 8ios. Cna aclaracin ulterior de la posicin cartesiana pro iene de una carta a 2egius de ma!o de 1K;1 Tcfr' 1C, ,,,, 9I%*B ,ntellectus enim proprie mentis passio est, et ;olitio eius actus' Pero la idea de oluntad 6es 0m"s amplia ! extensa $ue la de 8ios7, preguntar" maliciosamente el telogo 2e ius )cfr.,. 1C, , ;*.

embargo, no significa $ue l caiga en un delirio de omnipotencia de la libertad. Su preocupacin es m"s bien la de atribuir al mal uso del $uerer la responsabilidad del error. 3os hombres se e$ui ocan cuando manifiestan con precipitacin su asentimiento ! disentimiento frente a cosas $ue no comprenden, escogiendo seg(n ideas concebidas de manera no suficientemente clara ! distinta. :uien !erra no se da cuenta del hecho de $ue cada hombre es 0como un trmino medio entre 8ios ! la nada, esto es, puesto de tal modo entre el soberano ser ! el no ser1. 5n cuanto participa del ser, el hombre puede concebir la erdad, pero en cuanto ,participante en un cierto modo de la nada o del no ser1, est" en cambio expuesto a una infinidad de errores Tcfr' M, D1*. 8esde el punto de ista de las pasiones, el asentimiento es un consentir o un no consentirlas, despus de haberlas probado, de explic"rselas. 8ejadas libres, ellas tenderan a no tener alguna inhibicin ! se dirigiran hacia las metas de su especfico apetito. 3a oluntad interrumpe el automatismo de otra manera espont"neo del impulso o de la costumbre, introduce una pausa, permitiendo deliberar en tiempos m"s largos respecto a a$uellos de otra manera re$ueridos por el inmediato desahogo de las pasiones.91 5n el intento de conciliar el libre albedro con la gracia, 8escartes rechaza en las Meditaciones la idea de la oluntad como pura indiferencia
91

#$uello $ue para el cuerpo es funcin mec"nica, para el alma es acti idad o, mejor, agitacin, pensamiento o coGa+itatio: Qada $ueda en nosotros $ue se deba atribuir a nuestra alma a un ser los pensarnientos, los cuales son principalmente de dos tipos4 unos constitu!en las acciones del alma, los otros son sus pasiones. 3lamo acciones del alma a todos nuestros actos oluntarios, por$ue de ellos experimentamos $ue ienen del alma directamente ! $ue slo de ella parecen depender4 al contrario, se puede, en general, llamar pasiones del alma a las percepciones o conocimientos de toda clase $ue se encuentran en nosotros, por el hecho de $ue a menudo no es nuestra alma la $ue los hace como son, mientras las recibe siempre de las cosas $ue representan RP1, art. 1I ! cfr. i2id', art. %IX. Sobre la presencia de elementos inconscientes en la coGa+itatio )sobre cu!a funcin ase tambin m"s adelante, en el presente olumen, la p. %IJ*, cfr' M. 3eUis, 8e pro2lKme de lDinconscient et le cart!sianisme, Pars, 1HDF )reed.B 1HJD*, pp. H/1F9, $ue se refiere !a sea a la tradicin agustiniana de algo de escondido ! secreto en nosotros $ue debemos conocer, !a sea al Crait! de lDamour de 9ieu )3!on, 1K1K* de 'rancisco de Sales, en $ue se presenta el amor di ino $ue se despierta en nous sans nous, sea, finalmente, la oluntad de 8escartes de no morir /seg(n un erso de Sneca TC0yestes, ;F%*Z i+notus si2i Tcfr' 8escartes, .arta a .hanut del 1 de

%9D

no iembre de 1K;K, en :p', ?<, %F%*. :ue el asentimiento sea luego necesario para $ue la pasin sea aceptada ! transformada en accin consentida, ! $ue, por consiguiente, tambin en ella inter enga de cual$uier modo la oluntad, es una proposicin !a esbozada en Sneca4 cfr' Sen., 9e ira, ,,, 9, 1B Qing(n impulso fortuito del "nimo debe ser llamado pasinB es m"s exacto decir $ue el "nimo padece, no produce los hechos de este gnero. 3a pasin no consiste, pues, en la conmocin $ue se experimenta en el percibir los hechos, sino en el entregarse a ella ! en el fa orecer este impulso fortuito. Sobre el rol de la libertad en 8escartes /$ue es una notion premi!reG, cfr' la carta a Nersenne de diciembre de 1K;F, en 1C, ,,,, %DH. Aoda a son penetrantes algunas obser aciones de P./P. Sartre, 03a libert cartsienne-, en <ituations, Pars, 1H;I, ol. ?, pp. 91;/99D.

? frente a erdades incontro ertibles. 3a inclinacin unidireccional hacia la e idencia ! el bien $ue 8ios me muestra es una razn m"s $ue suficiente para hacerme decidir en su fa or ! modificar el e$uilihrio de la indiferencia ! de la suspensin escptica del asentimiento. 3a gracia no debilita, si acaso, refuerza mi libertadB
5sta indiferencia $ue !o siento, cuando no so! lle ado m"s hacia un lado $ue hacia otro por el peso de ninguna razn, es el m"s bajo grado de libertad ! uel e manifiesto m"s bien un defecto en el conocimiento, $ue una perfeccin en la oluntad4 por$ue si conociese siempre claramente a$uello $ue es erdadero ! a$uello $ue es bueno, no estara nunca en dificultad para deliberar $u juicio o $u eleccin debera hacer, ! as sera enteramente libre, sin ser nunca indiferente Ti2id', D;9*.

.on tales estrategias, 8escartes busca e itar a$uel contraste $ue se establece /seg(n la terminologa de Tilliam Pames/ entre 0 oluntad explosi a1 )esto es, incontinencia, falta de autocontrol, de en4rateia> y 1 oluntad obstruida1 )abulia o incapacidad de deliberar a causa de la fuerza irresistible de los impulsos*. 5n los Principia la oluntad acent(a ulteriormente su preeminencia frente al intelecto, hasta ol erse el espacio caracterstico del hombre Tcfr' P, ,, 9;*. Qo m"s confrontado directamente con las bestias /como m"$uina/, la definicin de 0animal racional1 no le con iene m"s. Ll es m"s bien un ente finito dotado de un poder infinito /la oluntad/ $ue no puede ! no podr" jam"s adecuadamente explicarse, sino $ue lo uel e libre, responsable ! di erso de todos los dem"s entes condicionados por autamatismas ! fuerzas extraasB
Puesto $ue precisamente como no se hacen a las m"$uinas $ue se en mo erse de modos di ersos, con toda la justeza $ue se podra desear, las alabanzas $ue se refieren erdaderamente a ellas, puesto $ue estas m"$uinas no presentan ninguna accin $ue ellas no estn obligadas a hacer por medio de sus mecanismos, mientras se le hacen al artfice $ue las ha realizado puesto $ue l ha tenido el poder ! la oluntad de componerlas con tanta pericia, as se debe atribuirle algo de m"s cuando escojamos a$uello $ue es erdadero distinguindolo de la falso, por una determinacin de nuestra oluntad, $ue si fusemos determinados o constreidos
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por un principio extrao Ri2id', ,, 9IX.

5n la ida pr"ctica no es lcito detenerse mucho a reflexionar ! a dudar. 5s necesario contentarse con lo erosmil aceptando la idea de incurrir en m(ltiples errores. 5n la 0contemplacin de la erdad1 cada cosa a siempre ponderada atentamenteB no se debe nunca confiar en las primeras ideas $ue se nos engan a la mente por$ue pueden ser fruto de opiniones no controladas $ue arrastramos desde hace tiempo. Aoda la existencia de $uien se dedica a la b(s$ueda de la erdad transcurre /para 8escartes/ en el esfuerzo por abandonar a$uella proximidad al cuerpo ! a$uellos prejuicios des iantes $ue hemos ad$uirido en la infanciaB 05s as como hemos recibido la ma!ora de nuestros erroresB esto es, durante los primeros aos de nuestra ida, cuando nuestra alma estaba estrecha/ mente ligada al cuerpo-.9% 3a elaboracin de las opiniones es tambin ela/ boracin de las pasiones $ue se fundan sobre estos falsos juicios. 3a sabidura es el resultado de ejercicios de alejamientoB no slo de la espacialidad del cuerpo, sino tambin del tiempo de la propia ida. ?n irtiendo el dicho platnico, seg(n el cual 0conocer es recordar1, en 8escartes conocer significa, en este caso, ol idar. N"s precisamenteB ol idar las opiniones acumuladas, sobre cu!os derechos se pretende luego construir todo nuestro saber. 3a infancia no representa del todo el paraso perdido, la edad de la inocencia o de la intuicin originaria ! no perturbada de la erdadero, sino m"s bien el lugar en $ue los indi iduos corren el riesgo de permanecer encerrados, tambin de adultos, en la red de una sapiencia pri ada entretejida de creencias in erificadas e in erificables. Neditar significa precisamente deshabituarse a la familiaridad in oluntaria con las propias opiniones ! pasar /desgarrando la trama de lo ob io/ a una di ersa e intencional familiaridad consigo mismos. 5l abandono del pasado no depende tanto, al comienzo, de un moti o ex$uisitamente terico, sino m"s bien de un acto de la oluntad, de una decisin alerosa, tomada de una ez por todas, de examinarse a fondo a s mismos ! de ordenar un nue o inicio tambin para el pensamiento. .on esto el e+o pierde su rarefaccin de ser ! su occidentalidad ! ad$uiere el peso ontolgico sustancial del sum' 5l !o/sustancia garantiza a s mismo la permanencia a tra s de la continuidad de los acontecimientos temporales $ue de otra manera amenazaran la identidad. 5l alma, en efecto, no deja de pensar sino en los estados de profundo letargo o de sonambulismo, cuando ella es absorbida en otra parte Tdum mente alio a;ocata>'66 .omo discpulo de los jesuitas $ue en el colegio de 3a 'lche ha participado en los retiros espirituales del periodo pascual,9; 8escartes se sir e
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8escartes, P, ,, I1 y cfr' tambin su Entretiens a;ec Burman, al cuidado de P./N. Oe!ssade del manuscrito de Motinga, Pars, 1HJ1, p. %H # ms. a 1C' , p' 1DF. 5n 8escartes se presentaban dos di ersos gneros de diferencia, luego fundidos, en cuanto se refiere a la eleccinB en el caso en $ue falte la e idencia de los moti os de la decisin ! en el caso en $ue ellos sean igualmente potentes. Sobre la indifferentia como palabra de la

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orden jesutica, a la $ue los protestantes contraponan la spontaneitas como li2ertas a coactione, cfrt' G' Nori, Cra 9escartes e Bayle' Poiret e la teodicea, Oolonia, 1HHF, pp. D1/D9, $ue polemiza contra el acercamiento de 8escartes a las teoras jesuticas. 66 Cfr' 8escartes, .arta a #rnaud del %H de julio de 1K;J, en 1C, , %1H, ! .arta a Plempius del 9 de octubre de 1K9I, en 1C, ,, ;19. 9; Cfr' .. de 2ochemonteix, Un CollK+e de J!suitesDau" AL,, e et AL,,, e siKcles, ; ols., 3e Nans, 1JJH, ol. ??, pp. 1;F/1;%.

del modelo de ocional genrico de las 0meditaciones1 /m"s $ue del es/ pecficamente ignaciano de 0refeccin del alma1/9D para indicar al lector el empeo repetido ! planificado, el cuidado ! la concentracin personal re$ueridos tambin en el caso de la reflexin filosfica.9K Neditar $uiere decir profundizar en s mismos a la b(s$ueda de un fundamentum inconcussum, de un u2i consistam $ue no puede ser indi iduado metdicamente, pero $ue /una ez descubierta/ permite la construccin de un mtodo, gracias tambin a una fase preparatoria en $ue la 0imaginacin1 iene oportunamente ejercitada Tcfr' M, %K, %I*. Para meditar es necesario procurarse 0un reposo seguro en una pacfica soledad1 TM, 1I* ! de ah desencadenar un ata$ue a las propias opiniones antiguas, a los pecados del pensamiento. Pero, cuenta 8escartes de s mismo, l 0se dio cuenta pronto $ue deshacerse de los prejuicios no es cosa f"cil para un hombre como $uemar la propia casa1, de modo $ue /en el representar a tra s de la imaginacin su espritu 0del todo desnudo1/ tu o $ue sufrir como 0si hubiese debido despojarse de s mismo1. So, 0siendo presa de iolentas agitaciones1, $ue un iento impetuoso la arrastraba, con un meln en el brazo, hacia una iglesia, donde acostumbraba orar, ! leer en un libro del poeta galo/ romano #usonio los ersos referibles a su incertidumbre sobre el futuro, pero tambin a su met0odos, a su caminoB [uid ;itae secta2or iter]6B
6&

Cfr' ?. de 3o!ola, .arta a #ntonio 5nr$uez del %K de marzo de 1DD;, en Epistulae et instructiones, Nadrid, 1HF9/1H19 )reed.B 2oma, 1HK;/1HKJ*, en Monumenta ,+natiana, Nadrid, despus 2oma, $@%Hss', <' ,, ol. <?, p. D%;, trad. it. en ?. de 3o!ola, Epistolario, en Gli scritti op' cit', p' J91. 9K 2especto a las precedentes alusiones ! discusiones de Milson, #l$ui ! Muroult ! a los trabajos m" recientes dedicados al tema )de 3. P. OecE, C0e Metap0ysics of 9escartes: a <tudy of t0e (Meditations), &xford, 1HKD, pp. %J/9J4 de #. Ahomson, 0?gnace de 3o!ola et 8escartes. 3-influence des exercices spirituels sur l-oeu re philosophi$ue de 8escartes-, en 1rc0i;es de P0ilosop0ie, @@@< W1HI%X, pp. K1/JD4 de T. P. Stohrer, 08escartes and ?gnace 3o!olaB 3a 'l_che and Nanresa 2i isited1, en Journal of t0e Wistory of P0ilosop0y, @<?? )1HIH*, pp' 11/%I, ! de #. &Esenberg 2ort!, 05xperiments in Philosophical MenreB ,8escartesMeditations, en Critical ,n7uiry, ?@ W1HJ%/1HJ9X, pp. D;D/DK;* son (tiles las precisiones de O. 2ubridge en 08escartes Neditations and 8e otional Neditations, en Journal of t0e Wistory of ldeas, 3? )1HHF*, pp. %I/;H, donde se muestra cmo /prescindiendo de alguna asonancia con los EIercicios espirituales de ?gnacio ! de la rareza del uso del trmino 0meditaciones1 fuera del campo de ocional/ el texto cartesiano tiene m"s $ue er con un gnero de escritura $ue con una obra especfica. 6B Cfr' 8escartes, :lympica, en :p', ,, 6ss' 5l erso de #usonio, $ue aparece en el sueo, es en efecto sintom"tico de la a $ue el filsofo pretende recorrer. Ll se identifica con el camino Titer, odos> $ue conduce a la erdad, con el met0Godos, precisamente. Para la definicin formal de mtodo, cfr. R, en 1C, , 9IHB Cota met0odus consistit in ordine et dispositione eorum ad 7uae mentis acies est con;ertenda, ut ali7uam ;eritatem in;eniamus' Para la serie de sueos de 8escartes T8es son+es dDune nuit de <oua2e>, cfr. N. 3er!, 9escartes, le p0ilosop0e au mas7ue, Pars, 1H%H. ol. ,, pp. -ss'; P./3. Narion, 03es trois songes on 1 eil du philosophe-, en

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arios autores, 8a passion et la raison' Womma+e O Ferdinand 1l7ui!, al cuidado de P./3. Narion, en colaboracin con P. 8eprun, Pars, 1HJ9, pp. DD/HD4 T. Aha!er, 08escartes. 3a igilancia del sueo1, en 2e ista de Filosofa )Santiago de .hile*,

METHODOS 3a ciencia ! la filosofa moderna atribu!en a menudo su nacimiento a un gesto inauguralB a$uel con $ue 8escartes, fundando el saber sobre un "tomo de certeza, sobre la pe$uea chispa del co+ito, logra finalmente sustraerlo a la duda, a la ilusin, al engao, a la locura ! al naufragioB precisamente a a$uellas sirenas $ue seducan ! tenan sub!ugada la mente barroca. 8escartes representa, pues, el antagonista por excelencia de la sensibilidad barroca. 5l iter $ue se ha de seguir es a$uel $ue /a tra s de una lucha con el pasado ! con los propios errores/ conduce a una purificacin del espritu. Ll alcanza de esta manera la maltrise de soi: no slo en el campo de las pasiones, sino tambin en el del conocimiento, enciendo de una ez por todas, con firmeza de propsitos, las resistencias debidas a la inercia de las antiguas creencias, de la pereza ! de la cotidianidad, ! ol iendo a los indi iduos m"s conocidos ! familiares a s mismo.9J 5l alor del 0mtodo1 consiste en afianzar /en presencia de una concepcin discontinuista del tiempo/ las secuencias de certeza instant"neas ! en traducir la simultaneidad de la intuicin en la duracin del discurso del $ue se es consciente )a la largo de un hilo $ue une la coherencia del razonamiento a la conser acin de la identidad ! de la presencia a s mismos*. 8escartes se encuentra ante la innegable dificultad de explicar cmo puede una e idencia inm il, $ue reposa sobre s misma, contagiar de erdad las ideas ecinas ! propagarse de tal modo, con el mismo porcentaje de certeza, hasta la conclusin de las demostraciones, al lugar donde la e idencia inicial se uel e a unir consigo misma, reforz"ndose. 5s por esto constreido, por un lado, a enfatizar la e idencia del co+ito, a re estirlo de luminosidad, ! por el otro a justificar la permanencia en el tiempo discontinuo, mediante la 0memoria intelectual1, de los contenidos ! de los pasajes lgicos de la argumentacin. Para legitimar as el iter de la erdad a partir de e idencias puntuales, es inducido a hacer descender analticamente el concepto de permanencia del pensamiento de a$uel de sustancia, de res co+itans' = puesto $ue el co+ito
%9/%; )1HJ;*, pp. HH/1FJ4 M. Aodis/3eUis, (8Dalto e il 2asso e i sogni di .artesio1, en Ri;ista di filosofia, 3@@@ )1HJH*, pp. 1JH/%1;. 5n referencia a la excitacin oluntaria de la imaginacin, es necesario de cual$uier modo notar $ue mu! pronto 8escartes comprendi los lmites de esta facultad4 cfr' 8. 3. Sepper, 08escartes and the 3imits of ?magination, 1K1J/1K9F1, en Journal of t0e Wistory of P0ilosop0y, @@<?? )1HJH*, pp. 9IH/;F9. 6@ Cfr' 9escartes, M, *$, **: #$uellas antiguas ! ordinarias opiniones me uel en toda a con frecuencia al pensamiento, puesto $ue el llargo ! familiar uso les confiere el derecho de ocupar mi espritu contra mi $uerer, ! de ol erse

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casi dueas de mi creencia W...X Pero este diseo es penoso ! laborioso, ! una cierta pereza me lle a insensiblemente en el curso de mi ida ordinaria.

es para 8escartes el prototipo de cual$uier e idencia, nada es m"s clara $ue el hecho de $ue u2i co+ito, i2i sum' 3a certeza se uel e erdad cuando se transmite de una e idencia primera e indiscutible a otros elementos ,contagiados- a la largo de la cadena demostrati a. 3a obligatoriedad ! la persuasi idad de la argumentacin dependen del tr"nsito de la e idencia misma a la largo de todos los eslabones cruzados. Cna ez establecida una certeza inicial absolutamente indiscutible, ella ad$uiere un poder tal $ue pasa indemne a tra es de cada duda ! escapa as a la locura, al genio maligno ! al dios engaador. <erdad ! certeza prosiguen entonces conjuntamente, a la par, reforz"ndose ! garantiz"ndose mutuamente a tra s del intuitus o inspectio mentis, una isin panor"mica del espritu $ue recompone en forma sinttica /seg(n los c"nones de la unidad de tiempo ! de lugar igentes tambin en el teatro interior del !o/ cuanto de otra manera resulta disperso en el an"lisis o casualmente distribuido en el curso de la experiencia. 3a locura no golpea la ratio como tal, el sistema de las conexiones ! de la coherencia del razonamiento, sino el intuitus mismo, la capacidad de concebir clara ! distintamente las cosas. 3a transmisin de los pensamientos puede por tanto seguir las re+ulae de la correccin lgica ! resultar no menos falsa, por$ue las premisas del razonamiento son infundadas ! las e idencias iniciales engaosas.9H 5n lo $ue respecta a los factores $ue hacen ambigua la isin barroca del mundo, 8escartes /en la b(s$ueda de la simplicidad ! de la ingenuidad de la mirada/ traza una clara lnea de demarcacin. 2esponde al desafo ,barroco-, mediante una oluntad de erdad, indi iduando en el inmenso c(mulo de los posibles un punto ar$uimedeo, una certeza sustrada a todo engao. 0Se ca a mucha tierra para encontrar poco oro1,
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lncidentalmente, no es improbable $ue, hablando de insensatos $ue creen tener 0un cuerpo de idrio- )N, 1J*, 8escartes pensase en el protagonista de una de las Mo;elas eIemplares de .er antes, El 8icenciado Lidriera, $ue se crea hecho de idrio ! $ue imploraba /0con palabras ! discursos mu! lgicos-/ a cual$uiera $ue se acercaba $ue se mantu iese alejado por$ue podra romperlo )sobre esta figura, en otro contexto, .fr ', reciente/ mente, .. Segre, 03a struttura schizofrenica del 8icenciado Lidriera di .er antes1, en Fuori dal mondo' , modelli nella follia e nelle imma+ini dellDaldilO, Aurn, 1HHF, pp. 1%1/19%*. Sobre la interpretacin de la locura ! del error en 8escartes !, en particular, de a$uel pasaje de las Meditaciones, cfr. /adem"s de 3. Scara elli, 8a prima meditazione di Cartesio en :pere 'lorencia, 1HJJ, ol. ,, pp' 1HI/%FI )para un encuadramiento*, ! de N. 'oucault Non corps, ce papier, ce feu1, en apndice a Folie et d!raison' Wistoire de la folie O la+e classi7ue, nue a edic., Pars, 1HI%, ! de P. 8errida, (Co+ito et histoire de la foile1, en 8D!criture et la difference, Pars, 1HKI )para una recuperacin terica*/ M. 2odis/3eUis, 8Dindi;idualit! selon 9escartes, op cit', pp. %&ss'; S. 'ranEfurt, 9emons, 9reamers and Madmen C0e 9efense of Reason in 9escartes Meditationes, lndian"polis, 1HIF4 ?. N. Oe!ssade Nais $uois ce sont des fous. <ur un passa+e contro erse de la Premire M!ditation en Re;ue de MXtap0ysi7ue et de Morale, 3@@@<??? )1HI9*, pp. %I9/%H;4 ! A. Mregor! 8io ingannatore e genio maligno. Qota in margine alle Meditationes cartesiane, en Giornale critico della filosofia italiana, Q. S?<, 3??? )1HI;*, pp. ;II/D1K.

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dice Ser"clitoB;F 8escartes ha reencontrado una pe$uea ! reluciente pepita con $ue podr" luego redimir el hipotecado dominio del conocimiento.;1 Aal ri$ueza pondr" a todos a$uellos $ue la $uieran en condicin de reducir la incidencia de las ilusiones ! de las alucinaciones, caoducindolas nue amente a percepciones correctas, mediante una obra de potente desencanto del mundo. 5l precio pagado es el de eliminar, en todos los campos no cubiertos por la certeza del mtodo, a$uella capacidad de discernir, a$uella a+udeza y arte de in+enio $ue Oaltazar Mraci"n haba teorizado y $ue ser a para orientarse en las peregrinaciones ! en el 0gran teatro del mundo1, en un uni erso diferente de a$uel lleno cartesiano, hecho precisamente de discontinuidades no colmables, de acios, de $uebradas del ser, de ,lugares negati os- ! secretos, donde se encuentra /como en el Criticon del mismo autor/ la cue;a de la nada'H* Pero el instrumento inicialmente utilizado es toda a ,barroca-. Se trata, coma iene afirmado muchas eces, de la 0imaginacin1, $ue debe ser excitada de tal manera $ue se uel an amos de las propias creencias, de superar la misma duda de existir. = no despro isto de rasgos din"micos e in$uietantes es el concepto de co+ito, de coGa+ito, emparentado con la teora de los rtices del mundo fsico, en cuanto representa precisamente a$uel torbellino de pensamientos, oliciones ! sensaciones $ue incesantemente sacuden el alma, sometindola a duras pruebas de resistencia e inducindola a rechazar todo a$uello $ue amenaza su e$uilibrio, su duracin en el tiempo, su estabilidad ! autocontrol, la maltrise de soi' Ll es, en efecto, un conglomerado ! una solucin inestable de elementos di ersos, puesto $ue a$uel $ue co+ita 0es una cosa $ue duda,
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Cfr' Seracl., 'r. O %% 8./>. =, es necesario aadir, de la moral, puesto $ue a la coherencia lgica corresponde la constancia del car"cter, la conser acin de la identidad en el tiempo. ;% Cfr', en el presente olumen, las pp. 1F;ss. Para los desarrollos de la idea de 0peregrinacin-, en este periodo, cfr' P. Sahn, Cle :ri+ins of t0e Baro7ue Cancept of Pere+rinatio, .hapell Sill, 1HI9. <iene, incidentalmente, de pensar $ue el actual renacimiento del inters por el barroco /en la forma del ,neobarroco, para el cual cfr' .h. Ouci/MlucEsmann, 8a raison Baro7ue, Paris, 1HJ;, ! 8a folie du ;oir' 9e lDest!t0i7ue 2aro7ue' Pars, 1HJK, ! F. .alabrese, 8DetO neoG2arocca, 2oma/Oar, 1HJI/ no es otra cosa $ue un retorno del destituido, la rehabilitacin del Iuicio ! de la a+udeza como instrumentos modernos para comprender una complejidad de ariantes ! de posibles $ue el 0mtodo- cartesiano exclua o empobreca. Nichel Serres ha obser ado $ue mientras 8escartes se preguntaha con angustia cmo atra esar una sel a, el lugar en $ue los "rboles esconden el conjunto, 1nosotros nos preguntamos, al contrario, con la misma angustiaB 6cmo habitar en el desierto71 )N. Serres, <tatues, Pars, 1HJI, p. K1*, esta nue a cue;a de la nada' Se ha notado recientemente, adem"s, cmo la idea de exactitud ! de interpretacin matem"tica /en particular aritmtica, por$ue sta se refiere a la multitudo ! no a la ma+nitudo, como la geometra/ de los fenmenos fsicos est" ligada en 8escartes, autor de un Compendium Musicae, al modelo de la m(sica4 cfr' #. Pala, 8escartes e la sperimentalismo francese $-FFG$-&F, 2oma, 1HHF, en particular pp. @?/@???, 1%9ss.

$ue concibe, $ue afirma, $ue niega, $ue $uiere, $ue no $uiere, $ue imagina tambin, ! $ue siente1 TM, %I*. = es en el interior de este remolino arrasador
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/an"logo al del sueo/ donde es necesario encontrar sea el camino de la ida, sean los fundamentos firmes del saber. 653 ?Q'?52Q& SFO25 3# A?522#7 3a no edad de los Principios es $ue el poder de la oluntad se extiende m"s all" de la e idencia, la erdad ! el bien. Su 0naturaleza extenssima1 )cfr. P, ,, 9I* no se arredra, en efecto, ante la responsabilidad de hacer el mal aun cuando se e con bastante claridad el bien )pero 6hasta $u punto se est" con encido de eso7* ! de decir lo falso tambin cuando se pretende lo erdadero )pero 6hasta $u punto lo erdadero logro hacerse aler7 .on la capacidad del hombre de errar crece, sin embargo, tambin su libertad. 8escartes no tiene un concepto puniti o ! autoconstricti o del $uerer ! de la razn. Ll no tiende por ello a una derrota ! a un escla izamiento doloroso de pasiones rebeldes. Aiende, si acaso, a limitar el poder excesi o de las causas externas ! la incidencia determinante sobre las opciones de los impulsos ciegos $ue pueden apoderarse de nosotros ! pri arnos de nuestra maltrise' 5sto es, pretende encontrar un e$uilibrio entre los deseos ! el bien, sublimando los prirneros 0en pasiones altas1, como la magnanimidad, el amor o la mara illa )$ue uel en al indi iduo m"s libre* ! haciendo descender al segundo de su inaccesibie empreo.;9 5s esto una actitud $ue .orneille /$uiz" slo m"s tarde directamente ligado a la filosofa cartesiana o de cual$uier modo en una relacin de 0armona preestablecida1 con ella/ ha expresado de la manera m"s eficaz en su Edipo, en el lugar en $ue rei indica para el hombre la responsabilidad de las propias acciones ! de los propios errores contra un determinismo astral detr"s del cual se transparenta tambin la ersin fuerte de la idea antipelagiana de predestinacin. = esto a pesar del hecho de $ue el hroe corneilliano sea, con rasgos estoicos, orgullosa/
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.laude Onichou ha acogido bien, en su cl"sico libro, las intenciones de 8escartes. 5n l la perfeccin moral parece consistir precisamente en una armona entre el deseo ! la libertad4 ella se realiza en los corazones magn"nimos en cuanto deseo, mirando a objetos dignos, no enajena la libertad del !o, $ue es slo otro nombre de su dignidad W...X Qo se ol ida $ue el principal moti o inspirador de esta moral es la oluntad de alorar plenamente el !o ! de ol erlo soberano, soberana $ue estara comprometida !a sea por el esplendor del deseo, !a sea por su sofocamiento.

).. Oniehou, Morales du Grand <i!cle, Pars, 1H;J, trad. it.B Morali del (Grand <iKcle)'Cultura e societO nel <eicento francese' Oolonia, 1HHF, p. %F.*

mente consciente de la propia grandeza tambin en la derrota ! no tolere la mnima afrenta a la integridad heroica del propio !oB
:uoi7 3a ncessit des ertus et des ices 8-un astre imprieux doit sui re les caprices,

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T'''>
3-ime est donc toute escla eB une loi sou eraine <ers le bien ou le mal incessement l-entraine, 5t nous ne rece ons ni crainte ni dsir 8e cette libert $ui n-a rien V choisir, 8-un tel a euglernent daignez me dispenser, 3e ciel, just_ V punir, juste V recompenser, Pour rendre aux acctions leur peine et leur salaire 8oit nous offrir son aide, et puis nous laissez faire.;;

8e manera distinta a 8escartes, 5spinosa considera las pasiones )una ;ez dominadas* como forma de conocimiento ! no slo como instrumento de libertad. .ancela as la separacin cartesiana entre alma ! cuerpo ! corta su tenue nculo considerando paralelos el incremento o la disminucin de la potencia de existir del alma ! del cuerpo. 5l primado absoluto atribuido a la oluntad por 8escartes /! aun antes por 'rancisco Oacon/;D se iene de esta manera abajo. 5spinosa la considera !a

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6= $u7 63a necesidad de la irtud y de los icios 8e un astro imperioso debe seguir los caprichos7 )...* 5l alma es por tanto totalmente escla a4 una le! soberana Sacia el bien o el mal incesantemente la arrastra, = nosotros no recibimos ni miedo ni deseo 8e esta libertad $ue no tiene nada para escoger, )...* 8e una tal obcecacin dignaos dispensarme, 5l cielo, justo para castigar, justo para recompensar, Para ol er a las acciones su pena o su salario. 8ebe ofrecernos su a!uda ! luego dejarnos hacer. ).orneille, :edipe, acto ???, escena , ! cfr', tambin para la idea de una 0armona preestablecida1, 5. .assirer, 9escartes und Corneille, op' cit', pp' IJ ! JJ.* Sobre el modelo del hroe en .orneille, cfr' #. Stegmann, 8D0!ro`sme cornelien' GenKse et si+nification, % ols., Pars, 1HKJ. Sobre el tema de la relacin entre 8escartes ! .orneille, cfr' 2. .hampign!, 0.orneille et le Crait! des passionsD, en C0e Frenc0 Re;ie? )Que a =orE*, @@<? )1HD%/1HD9*, pp. 11%/1%F4 N. 'umaroli, 03-hroisme cornelien et l-idal de magnanimit-, en arios autores, W!ro`sme et cr!ation litt!raire, Pars, 1HI;. Para la importancia del tratado cartesiano y del tema de las pasiones $ue de l se deri a en la poesa italiana del mismo periodo, en particular en Mregorio .aloprese, cfr. M. Mronda, 8e passioni della ra+ione, Pisa, 1HJ;, pp. %;ss. ;D Sobre Oacon, $ue no demuestra nada ! se limita a narrar, cfr' 5spinosa, Ep', ,,, ;1B = todas las otras causas aducidas por l adem"s de stas se pueden reducir a la (nica proposicin de 8escartes, esto es, $ue la oluntad humana es libre ! m"s extensa $ue el intelecto, o sea, como dice menos claramente el mismo <erulamio T1p0' ;H*, no brilla con luz propia, sino $ue la recibe por infusin de la oluntad.

Slo una fantasmal facultas ;olendi et nolendi, en cuanto existen, en efecto, concretamente sin+ulares ;olitiones, no algo $ue se llame 0 oluntad1.
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Nas, tambin para considerar el trmino de manera metafsica, la 0 oluntad1 no tiene ma!or extensin $ue el 0intelecto1, $ue la paralela abstraccin $ue designa las ideas singulares. ;K 5n forma uni ersal, la 0 oluntad1 indica, sin embargo, la facultad de afirmar ! de negar, esto es, el conatus 0referido slo a la mente1.;I 3a ignorancia de la doctrina de la oluntad )0$ue es erdaderamente necesario conocer tanto para la especulacin como para el sabio ordenamiento de la ida1* se basa en la confusin entre im"genes, palabras e ideas. # a$uellos $ue, intercambiando las ideas con las im"genes, se las representa reluti picturas in ta2ula mutas, como pinturas mudas sobre un cuadro, escapa el hecho de $ue la idea es acti idad, potencia de afirmar ! de negar, no pasi idad, pura impresin de una impronta o de un sello $ue las cosas externas dejan sobre los sentidos ! sobre la mente. ;J .uantlos toman las ideas por palabras 0creen poder $uerer contrariamente a a$uello $ue sienten1. 5llos en realidad 0se apo!an1 Tac7uiescunt> en ideas falsas slo por$ue no perciben las causas $ue hacen fluctuar la propia imaginacin. Su idea o olicin falsa )esto es, mutilada ! confusa* no posee alguna certeza hasta $ue no la contradice otra. 5s ste el punto $ue se hace aler contra 8escartes, a tra s de una serie de elaborados pasajes argumentati os. 5n efecto, se e$ui oca $uien piensa, como precisamente hace 8escartes, $ue ,la oluntad se extiende m"s all" del intelecto, ! $ue por consiguiente es di ersa1 de l, !a $ue nuestro poder de decir si o no o de suspender el juicio sera precisamenle infinito e ilimitado, mientras todo conocimiento humano sera por el contrario finito e incompleto. Seg(n 8escartes, slo el asentimiento a las cosas $ue percibimos establece la erdad o la falsedad de la percepcin. 3a experiencia parece ensear $ue el acto de imaginar algo como percepti amente improbable no implica para nada afirmar la existencia.
H-

Cfr' E, ,,, prop. @3<??? schol.4 prop. @3?@, dem., cor. ! schol. Oastante recortada es la tesis seg(n la cual ;oluntas, et intellectus unum, et idem sunt, de lo cual se sigue $ue 0cada olicin ! cada idea son una sola ! misma cosa1 Ti2id', ??, prop. @3?@, cor.4 prop. @3?@, dem.* ;I 5sto es, a$uello $ue no coincide con la cupiditas, $ue es conatus referido simult"neamente a la mente ! al cuerpo ! adem"s conciente de s mismo4 cfr' E, ,,,, prop. ?@, schol. ;J 8esde este punto de ista 5spinosa parece incularse con la polmica de Plotino contra la gnoseologa de #ristteles ! de los estoieos los cuales afirmaban la hiptesis seg(n los sentidos, la memoria ! el 0intelecto pasi o1 recibiran una como impronta de los objetos sensibles, fant"sficos e inteligibles Tcfr' Plot ?<, 9/;*. 3a mentis ima+inandi facultas es, en cambio seg(n 5spinosa, una ;irtus una potentia ima+inandi y una potencia de la memoria )cfr. 5, ??, prop. @<??, schol,4 ???, prop. @? ! schol*, para no hablar de la razn, $ue por su naturaleza es acti a. Para un particular subra!ado del car"cter acti o de la imaginacin en 5spinosa, cfr. '. Saddad/ .hamaEh, 8Dima+ination chez <pinoza' 9e lDim2ecillitas ima+inationis O lDim+inandi potentia, op' cit', pp' JF.ss.

Sin embargo, no est" en nuestro poder, seg(n 5spinosa, suspender el juicio con un acto de oluntadB
.uando decimos, en efecto, $ue alguien suspende su juicio, no decimos otra cosa sino $ue l se da cuenta de no percibir adecuadamente la cosa. 3a sus/

%;;

pensin del juicio es, por tanto, en realidad, una percepcin ! no una libre oluntad. Para $ue esto se entienda claramente, concibamos un nio $ue imagina un caballo alado ! $ue no perciba ninguna otra cosa. Puesto $ue esta imaginacin implica la existencia del caballo )...* ! el nio no percibe nada $ue exclu!a la existencia del caballo, l considera necesariamente el caballo como presente ! no podr" dudar de su existencia, aun$ue no sea cierto. Qosotros experimentamos esto diariamente tambin en los sueos ! no creo $ue ha!a alguno $ue crea tener, mientras suea, libre poder de suspender su juicio sobre a$uello $ue suea ! de hacer $ue no suee a$uello $ue suea erB ! sin embargo, sucede $ue tambin en los sueos nosotros suspendemos nuestro juicio, esto es, cuando soamos $ue soamos.

3as im"genes de la mente /de por s, cuando no ienen contrastadas por im"genes antagnicas/ no contienen error alguno. Percibir un caballo alado no significa otra cosa $ue afirmar las alas del caballoB
=a $ue, si la niente, adem"s del caballo alado no percibe ninguna otra cosa, lo considerara como presente para s, ! no habra alg(n moti o para dudar de su exsstencia ! ninguna facultad de disentir, a menos $ue la imaginacin del caballo no est unida con una idea $ue exclu!a la existencia del mismo caballo a menos $ue la mente no perciba $ue la idea $ue tiene del caballo es inadecua/ da, ! entonces o negar" la existencia del caballo o dudar" necesariamente. ;H

5n un clima marcado por la reflexin sobre la naturaleza de las ilusiones ! sobre los lmites entre uni erso percepti o, sueo ! locura, este pasaje espinosiano tendr" una larga, cuanto secreta disonancia al fin del siglo pasado, cuando ser ir" de punto de apo!o a Aaine en el 9e lDntelli+ence para su teora de los 0reductores antagnicos1 de las percepciones contrastantes, ! a Tilliam Pames en los Principles of Psyc0olo+y como discriminante entre los arios 0subuni ersos de realidad1 en $ue el (nico mundo compacto, el uni;ersum de la precedente tradicin filosfica, se rompe en diferentes regiones de sentido, cada una de las cuales est" dotada de estatuto, de criterios de importancia ! de par"metros temporales propios.DF
;H DF

3as tres son citas de E, ,,, prop. @3?@, schol. Cfr' S. Aaine, 9e lDintelli+ence )1JIF*, Pars, 1HFK11, p. 1%; /sobre el cual cfr' P. Naldidier, les reducteurs anta+onistes de Aaine-, en 2e ue P0ilosop0i7ue de la France et de lDQtran+er' @@@ )1HFD*, t. 3?@, pp' ;I;/ ;JK/ ! T. Pames. Principles of Psyc0olo+y, Que a =orE, 1JHF, trad. it.B Principi di psicolo+ia, 2oma/Nil"n/ Q"poles, 1HFH, cap. @?. So/

Para explicar cmo nuestra oluntad est condicionada, 5spinosa recurre nue amente en una carta al ejemplo del sueo. #ludiendo a un amigo del destinatario, el cual sostena ser absolutamente libre de escribir o no escribir una determinada letra, cita primero una experiencia difundidaB 0Ll habr" sin duda experimentado $ue en el sueo no tiene el poder de pensar o de $uerer o de no
%;D

$uerer escribir4 ni cuando suea en $uerer escribir, tiene el poder de no soar $ue $uiere escribir1.D1 #ade luego $ue el mismo fenmeno /descrito por el sueo casi en el estado puro/ se manifiesta tambin en la igilia. Slo $ue en este caso la mente est" m"s inculada al ariar de las situaciones ! de los estados corpreos ! no reflexiona siempre del mismo modo las im"genes de los objetos. 8e tales ariaciones de estado ! de su confrontacin, $ue las considera como si fuesen todas simult"neas ! conciliables, deri a la apariencia, tan con incente, de la existencia del libre albedro. #s, cuando el amigo de su corresponsal afirma haber sido /en un cierto momento/ inducido, pero no obligado a escribir la carta, 5spinosa obser a $ue l no $uiere decir otra cosa
sino $ue el "nimo su!o estaba en a$uel momento tan dispuesto, $ue a$uellas causas, las cuales otra ez, o sea, cuando era combatido por otros fuertes sen/ timientos, no habran podido hacerlo, son ahora f"cilmente capaces de doble/ garlo4 esto es, las causas $ue en otra ocasin no habran podido obligarlo, lo han constreido despus no a escribir a su pesar, sino a estar necesariamente deseoso de escribir.D%

5l conocimiento de la justa doctrina de la oluntad, poniendo a los hombres bajo la gua de la razn, es 0(til para la ida1 en cuanto demuestra 0$ue nosotros obramos por el solo $uerer de 8ios ! somos partcipes de su naturaleza di ina, ! esto tanto m"s cuanto m"s perfectas son las acciones $ue hacemos ! cuanto m"s conocemos a 8ios1. 8e esta manera nuestro "nimo ad$uiere libertad del miedo ! de la ser il esperanza de premios ! recompensas por la irtud !, con esto, plena ! tran$uila beatitud, por$ue se pone en las manos de la naturaleza di ina ! de sus le!es, se entrega a la racionalidad del todo ! se libera del 0 erdadero infierno1 constituido por las pasiones de la tristeza, depresin, en idia, miedo ! semejantes.D9 #diestra adem"s a soportar de manera ecu"nime a$uello $ue no est" en nuestro poder, la buena ! la mala fortunaB 0a!u/
bre Aaine, cfr., para aspectos complementarios, P./'. Noreau, 0Aaine lecteur de Spinoza, en Re;ue P0ilosop0i7ue de la France et de lDEtran+er, 8A,, T$%@B>, pp' HBBGH@%' D1 Ep', 3<???, %DF. D% ,2id', 3<???, %DF/%D1. D9 Cfr' E, ,,, prop. @3?@, schol.

da a la ida social en cuanto ensea a no odiar, a no despreciar, a no ridiculizar a ninguno, a no enojarse con ninguno, a no en idiar a ninguno1, ! sugiere, finalmente, a los polticos el modo de gobernar a los ciudadanos de tal manera $ue no 0sir an como escla os1, sino 0$ue cumplan libremente a$uello $ue es mejor1D;

%;K

&H

Cfr' 5spinosa, ZL, ,,, 1J )K ! I*, pp. J9/J;B la teora de nuestra pertenencia a la naturaleza nos libera de la tristeza, de la desesperacin, de la en idia, del miedo y de las dem"s pasiones malas, las cuales, como diremos enseguida, son el erdadero infierno )...* finalmente, esta doctrina nos conduce a no tener miedo de 8ios, como otros /$ue lo han in entado/ )tienen miedo* del diablo, para $ue no les haga alg(n mal.

"xx/iii# X5III3

LA LLA5E DE TODA) LA) 5IRTUDE)

LA LENTE DE LAS PASIONES

3#S pasiones fungen en 8escartes como lente de aumento. #gigantando sus objetos, 0hacen siempre aparecer mucho m"s grandes e importantes $ue lo erdadero tanto los bienes como los males1 TP1, art. 19J*. Cna de las estrategias de control aconsejadas a este respecto consiste, pues, en restructurar,
%;I

mediante el juicio, el formato de las im"genes del deseo ! de las opiniones infundadas, de tal manera $ue se reduzcan a proporciones adecuadas ! se disminu!a la incidencia perturbadora sobre intelecto ! oluntad. 5s de notar, a este respecto, la distancia $ue separa a 8escartes de 5spinosa. Qo se trata !a, en este (ltimo, de eliminar las exageraciones de la imaginacin a tra s de un procedimiento ,pantogr"fico-. 8ado $ue las pasiones in olucran tanto el 0pensamiento1 como la 0extensin1, a cada fase de su ma!or corresponsabilidad por parte de la mente corresponde un paralelo potenciamiento del cuerpo Tcfr' E, ?<, prop. ?<, cor.*, una transicin de la pasi idad a la acti idad, esto es, un incremento de conocimiento ! de 0 irtud1. 5spinosa, ptico ! filsofo, parece interpretar las pasiones seg(n el modelo de la lente, aun$ue con intentos di ersos de a$uellos manifestados por el autor de la 9iottrica' 5l error a $ue las pasiones pueden inducir no depende, en efecto, para l, del simple aumento de los objetos, sino m"s bien de su deformacin, resultado de un conocimiento mutilado ! confuso, del cual los hombres intentan en ano emanciparse plenamente.DD 5sto significa $ue la razn, e incluso la ciencia intuiti a, est"n destinadas a encontrar lmites infran$ueables, obst"culos a sus pretensiones de representarse, de manera perfectamente rectificada, clara ! distinta, a si mismas ! al mundo. Sus dificultades parecen semejantes a las erificadas por la teora ! por la pr"ctica ptica. 3a inadecuabilidad de la idea, imputable a las distorsiones de la pasin en el campo de la representacin, parece an"loga a la aberracin esfrica del plano ptico.DK #mbas son ine itablesB ninguna lente ! ninguna fuerza lograr" corregirlas totalmente.
DD DK

.fr., por ejemplo, E, ?<, prop. @@@<???, dem. .fr., 8. Parrochia, 0&pti$ue, mcani$ue et calcul des chances chez Su!gens et Spinoza-, en 9ialectica, @@@<??? )1HJ;*, p. 9%I.

Aal mtodo ,cuasi/ptico- de considerar los productos de la imaginacin a!uda a explicar las ilusiones polticas ! religiosas analizadas en el Cratado teol +icoG poltico' 3os moti os por los cuales re!es ! poderosos son istos en general como seres intrnsecamente dotados de cualidades superiores )o por los cuales los profetas aseguran percibir, mediante oces ! isiones, mensajes $ue los otros hombres no pueden recoger directamente* no coinciden, sin embargo, con a$uellos $ue inducen a creer $ue el sol dista de nosotros slo doscientos pies.DI 5n ciertos aspectos, la lnea de demarcacin entre 5spinosa ! 8escartles recuerda /e ilumina/ a$uella entre Narx ! 'euerbach. 5n este sentido, tambin Narx considera $ue las pasiones o los deseos humanos generan, por efecto de una ilusin ptica no rctificada, las arias di inidades con todos sus mitos ! atributos. 3as im"genes reales se in ierten como en una c"mara oscuraB 8ios, creatura del hombre, endra /como es sabido/ imaginati amente transformado en su creador. 8i ersamentle de 'euerbach, Narx considera, sin embargo, $ue tales ilusiones no son cancelables mediante puras operaciones intelectuales de
%;J

reduccin o de mejoramiento de las im"genes agrandadas o in ertidas. 5n efecto, no es sufuciente inter enir sobre los instrumentos ! sobre las tcnicas correcti as de la isin para llegar a negar la realidad de a$uello $ue se e, a pesar de sus distorsiones. 5sto es, no basta declarar p(blicamente el car"cter de trompeGlDoeil del fenmeno religioso para $ue l efecti amente desaparezca. #rrojar luz sobre su naturaleza de engao $ue a mas all" de la intencin de $uien act(a WpreterintencionalX, as como para decretar su fin, es una ilusin a la segunda potencia, una exagerada aloracin de la fuerza de una inteligencia abstracta ! toda a incapaz de medirse con la potencia ,trastornante- del deseo. Nientras $ue los hombres sean impulsados por las condiciones reales a encontrar una relati a consolacin o satisfaccin en la obediencia a una di inidad o a sus semejantes juzgados superiores, temibles o protectores, religin ! autoridad absoluta permanecer"n, para la ma!ora, sustancialmente inataca/
DI

8e opuesto parecer es Parrochia4 cfr' i2id', p' 9%J, ! ase 8escartes, .arta a 5lisabeth del 1 de septiembre de 1K;D, en :p', ?<, 1DH y 5spinosa, E, prop. xxx , schol.4 ?<, prop. ?, schol. 3a Solanda $ue haba asistido a los desarrollos del anteojo de largo alcance y de los instrumentos martimos de medicin, se uel e en el tiempo de 5spinosa el centro internacional m"s prestigioso de los estudios sobre el mundo de lo infinitamente pe$ueo. 5l microscopio /in entado por Poan Gacharias Pansen, combinando dos lentes fuertemente cnca as con dos lentes fuertemente con exas, ! luego perfeccionado por 3ee enhoeE/ ofrece el estmulo intelectual ! la pr"ctica artesanal m"s propicia para la extensin de la ptica a otros campos. Puntamente con Sermann Ooeherha e, mdico y bot"nico en la uni ersidad de 3e!den, #nton! an 3ee enhoeE /de profesin comerciante de tejidos en 8elft/ surge luego a la fama europea como microscopista ! entomlogo, logrando cortar una lente de foco de tal manera corto $ue ser a por s sola como microscopio e ilustrando adem"s, con diseos mu! cuidadosos, insectos diminutos.

bles. Cna ez m"sB el aumento pro ocado por las pasiones o por los deseos puede, en una cierta medida, ser tanto m"s limitado ! la fuga hacia el mundo in ertido tanto m"s frenada, cuanto m"s las causas de la pro!eccin hacia el cielo $ueden eliminadas. Si la aparente casualidad, la ambig\edad ! la efecti a incontrolabilidad de los acontecimienlos son circunscritas, si disminu!en las razones $ue alimentan el desprecio del mundo ! de la ida, tambin la separacin de la realidad perder" su fascinacin. Sin embargo, 5spinosa /! a$u est" el n(cleo de su ,realismo-/ considera $ue, a causa de la relati a impotencia del indi iduo en lo $ue respecta a las fuerzas externas, la dimensin imaginati a es esencialmente imposible de trascenderB se la puede disminuir, pero no eliminar. Cna existencia humana socialmente carente de las ,deformaciones- de la imaginacin )no distorsionada por las pasiones ! por las ilusiones* le parece totalmente inconcebible.

%;H

"xxix# "xxx# "xxxi# "xxxii# LA FU)TA E)TIMA DE )J Para e itar $ue las pasiones agranden exageradamente sus objetos es necesario /seg(n 8escartes/ estar dotados de +!n!rosit!, esto es, de un "nimo capaz de alorarse a s mismo ! a los afectos $ue lo en uel en en la justa medida )con una lente autoscpica correcti a*, precisamente por$ue conoce la extensin ! los lmites de los propios poderes. :uienes est"n as dotados saben, por un lado, $ue 0nada nos pertenece en sentido propio a no ser esta libre disposicin de la oluntad, cu!o uso bueno o malo es el (nico moti o para merecer alabanza o reprobacin1, ! sienten, por el otro, en s mismos 0una constante ! firme resolucin de hacer buen uso, esto es, no $uerer jam"s faltar a la oluntad de emprender ! realizar todas las cosas $ue se juzguen mejores1 TP1, art. 1D%*. Si despus la generosidad se uel e un h"bito, poseen la 0lla e de todas las irtudes1, el 0remedio general contra todos los excesos de la pasin1.DJ Qo se trata en efecto de una pasin primiti a, sino del ,fruto m"s maduro-, del resultado de un lento culti o de la oluntad, de este nuestro 0poder absoluto, indi isible, de decir si o no1. entimamente ligada a la estima de nosotros mismos, depende por tanto /no sin un elemento ,barroco- de obstinacin, de fidelidad a las propias con icciones m"s
&@

P1, art. 1K1. Sobre el concepto ! su gnesis, cfr' S. 3efeb re, 08e la morale pro isoire V la gnrosit1, en 9escartes, en Ca0iers de Royaumont, op' cit'; G' 2odis/3eUis, 03e dernier fruit de la mtaph!si$ue cartsienneB la gnrosit1, en 8es !tudes p0ilosop0i7ues )enero/marzo de 1HJI*, pp. ;9/D;. !, en relacin tambin con 5spinosa, .h. 2amond, 03a gnrosit-, en Ca0iers p0ilosop0i7ues, @@@< )1HJJ*, pp' I/%1. Para un encuadramiento histrico m"s amplio, tambin en otros "mbitos geogr"ficos, cfr' P. Metre i, 9al picaro al +entiluomo, Nil"n, 1HJK.

arraigadas, en contraste con la mutabilidad de las tendencias del momento/ del seguro control sobre a$uello $ue est" efecti amente en nuestro poder, 0esto es, el uso del libre albedro ! el dominio $ue tenemos sobre nuestros actos oluntarios1.DH 3a diferencia entre el generoso ! la persona ordinaria no implica alg(n rasgo de desprecio ! de marcado subra!ado de la propia superioridad respecto a los dem"s.KF Sin embargo, no falta /aun cuando de otra manera justificado/ un elemento de disipacin supererogatoria de s, de d!pense.K1 #un$ue,
%DF

efecti amente, el hombre generoso carezca de la soberbia de estimarse m"s de lo debido )puesto $ue, al contrario, es francamente humilde, afable ! atento con todos*, se esfuerza por ad$uirir un car"cter decididoB una ez abrazado un partido, sigue as concienzudamente 0tambin las opiniones m"s dudosas1 como si fuesen 0ciertsimas1 T9M, 9FI*. = aun no rechazando del todo la utilitas, l est" dispuesto a sacrificarse con nonc0alance por cual$uier cosa $ue ale m"s $ue la propia ida indi idual.K% Su actitud no es, pues, sintom"tica de la 0demolicin del hroe1 operada por la moral francesa del Grand <iKcle'-6 .ada uno se alora a s mismo en proporcin a los mritos $ue le confiere el propio libre albedro ! la intensidad de los esfuerzos realizados en el mandar a las pasiones. #l 0omme +!n!reu" le es suficiente ser ,hroe- slo ante los propios ojos. Qo tiene necesidad de una patente de nobleza otorgada por el exteriorB se conoce a s mismo )no slo en el sentido de la m"xima dlfica* en cuanto sus ejercitadas pasiones son puestas bajo la igilancia de una oluntad firme ! decidida, asistida por un intelecto igilante ! por un juicio perspicaz. 5l metro del alor de los actos determinados por el libre albedro es, para el generoso, autorreferente, carente de condicionamientos externosB depende de la estima $ue l mismo, de ez en cuando, les asigna. 5l hombre generoso e intelectualmente consciente es a$uel $ue, al
DH KF

P#,art. 1D%. 5n esto consiste la diferencia con el 0magn"nimo1 aristotlico4 cfr' Et0' Qic., ?<, 11%9b/11%;b. K1 Sobre la lgica de la d!pense, cfr' M. Oataille, 03a notion de dpense1, en 8a Criti7ue <ociale, n. I)1H99*, pp. I/1D, ahora en sus :eu;res complKtes, Pars, 1HIF, ol. ?, trad. it.B 03a nozione di dpense1, en 8a parte maledetta, <erona, 1HI%. K% Sobre la ausencia, en el hombre generoso, de celos )tendencia a conser ar un bien $ue nos pertenece ! $ue creemos $ue nos pertenece* ! de en idia )rabia $ue no puede tolerar el bien de los otros*, cfr' 8escartes, P1, arts. 1DK, 1KI ! 1J% ! N. Oertaud, 8a Ialausie dans la litt!rature au temps de 8ouis A,,,' 1nalyse litt!raire et 0istoire de la mentalit!, Minebra, 1HJ1, p' 1%. K9 5l hombre generoso reconoce la fragilidad de la naturaleza humana en realizar el bien ! atribu!e los errores ajenos m"s a ignorancia $ue a maldad Tcfr' P1, art. 1DK*. 3a tesis de la 0demolicin del hroe1 est" expuesta /a propsito de Pascal, de los jansenistas !, m"s tarde, de 3a 2ochefoucauld/ por P. Onichou, Morales du Grand <iKcle, trad. it. cit., pp. HIss.

atra esar la engaosa sel a de la correspondencia con las cosas, sigue siempre la lnea recta, tomando el camino m"s corto ! $ue se puede ensear a todosB
Ne adhera en esto a la enseanza de los caminantes $ue, perdidos en una sel a, no deben andar sin una meta errantes, ahora en una direccin, ahora en otra, o peor a(n, detenerse en alguna parte, sino $ue deben caminar siempre en el mismo sentido, siguiendo un camino en cuanto sea posible derecho, sin alejarse nunca por f(tiles moti os, aun cuando al inicio slo la casualidad ha!a determinado la eleccinB por$ue as, si no llegan precisamente a donde desean, al final llegar"n a alg(n lugar, donde con toda erosimilitud se encontrar"n mejor $ue en medio de una sel a R9M, 9FIX.
%D1

5? mtodo/la estrategia del proceder en lnea recta, transformando, hasta el lmite, la casualidad en orden $uerido, en constancia del pensamiento/ sustitu!e, en 8escartes, los agabundeos ! las encrucijadas, los laberintos ! las seales alusi as a tra s de las cuales la cultura precedente ! contempor"nea amaba mo erse. .ontra el modelo barroco de la desmesura por la desmesura, l introduce una mesura com(n, un mtodo, precisamente, en $ue el libre albedro, el irtual principio de indeterminacin, elige determinarse seg(n un orden de e idencias $ue !a no es el agustiniano ordo amoris, sino puro ordo rationis' Aambin desde este punto de ista, el ex alumno de los Padres de 3a 'l_che se aleja de la enseanza pr"ctica del fundador de la .ompaa de Pes(sB a$uella de dejar las decisiones m"s importantes a una oluntad externa racionalmente injustificable, a alguien $ue decide ! cu!as ,e idencias- pro ienen por la fe de una autoridad superior.K; 3a ma!ora de los hombres est"n sujetos a perder con frecuencia el orden y la direecin de la oluntad, a causa del continuo mo imiento, de las fluctuaciones o bien del coGa+itare de la mente, desestabilizada por el mpetu 0cintico1 de las pasiones del alma.KD 5l generoso, en cambio, al igual $ue un buen piloto, puede gobernar la na e de esta (nica alma. KK Ll no tiene ni si$uiera necesidad de recurrir al expediente peligroso de di idir ! mandar los afectos.KI #l jugarlos astutamente los unos contra los otros corre el riesgo, sin tener la intencin, de desencadenar una nue a guerra ci il del alma. 3as (nicas 0armas propias1 de la
K; KD

.fr., en el presente olumen, las pp. 1F;/1FD. Para esta caracterizacin 0cintica1, cfr. P. 8eprun, 0:u-est/ce $u-une passion de P-ime7 8escartes et ses prdcesseurs1, en Re;ue p0ilosop0i7ue de la France et de lDQtran+er, .@?? )1HJJ*, pp. ;FJ ! ;1F. Para la etimologa de co+ito, presentada !a por <arrn ! #gustn, cfr', respecti amente, 8in+' lat', L,, -, %1/%;, ! .onf', A, 11, 1J. KK 8escartes es contrario a la triparticin platnico/aristotlica del alma4 cfr' P1, art. ;I. KI .fr. ibid., art. ;J.

oluntad son los 0juicios firmes ! precisos sobre el conocimiento del bien ! del mal1 TP1, art. ;J* ! no las impropias de aprendices de brujos $ue fomentan inconscientemente el desorden en si mismos. 5l dressa+e no iolento de las pasiones por parte de la oluntad implica $ue el ,cochero cartesiano- del alma sepa educar tambin al ,caballo negro, tratando de comprender ! de atenuar las razones de la resistencia ! descubriendo gradualmente el primiti o car"eter bueno $ue pro iene de un impulso per ertido a la autoconser acin $ue ha asumido despus rasgos mal ados. #l llegar a la serena sabidura de la magnanimidad ! de la alegra controlada ! se era, el filsofo !a prximo a la muerte encuentra la respuesta $ue buscaba en el agitado 0sueo de una noche de Suabia1. 5l camino de subida $ue se debe
%D%

tomar est" trazado por la oluntad, $ue mide ! regula el curso temporal de la conducta humana estableciendo el ritmo en ,golpear- o en ,le antar-, en acciones u omisiones. 5sta oluntad ha sido lentamente educada para con ertir las 0aflicciones1 $ue tanto fatigan a los otros en energa de signo opuesto, destinada a incrementar la propia felicidad ! a irradiar su luz tambin sobre los otrosB
Pero !o creo $ue la diferencia $ue se da entre las almas m"s grandes, ! a$uellas bajas ! ulgares, consiste principalmente en el hecho de $ue las almas ulgares se entregan a sus pasiones, ! son felices o infelices slo en la medida en $ue las cosas $ue les acontecen son agradables o desagradables. 3as otras en cambio tienen un modo de razonar tan fuerte ! potente $ue, aun teniendo tambin ellas pasiones, incluso a menudo pasiones m"s iolentas $ue las comunes, sin embargo su razn permanece siempre seora ! se comporta de tal manera $ue se sir e tambin de las aflicciones, haciendo $ue contribu!an realmente a a$uella perfecta felicidad de $ue gozan tales almas !a en esta ida.KJ

#un$ue la jerar$ua social no sea ni si$uiera lejanamente puesta en discusin por 8escartes,KH es el buen ejercicio de las propias pasiones ! no el nacimiento o el rango lo $ue iene a distinguir a los hombres en este plano. 5l proceso de ,democratizacin- de la magnanimidad aristotlica /$ue en 5spaa se ol er" un modelo para el 0soldado gentilhombre1 ! para la nobleza de sangre/ endr" posteriormente desarrollado por 5spinosa. Qo pudiendo !a apo!arse sobre el libre albedro, en l la
KJ -%

8escartes, .arta a 5lisabeth del 1J de ma!o de 1K;D, en :p', ,L, 19J. Cfr', por ejemplo, el ata$ue contra los reformadores polticos ! religiosos $ue se inmiscu!en sin tener derecho en los asuntos p(blicos, $ue corresponden legtimamente a las autoridades constituidas. 8escartes ha siempre desconfiado de ces 0umeurs 2rouilGllonnes et in7uiKtes, 7ui, nU!tant appel!es ni par leur naissance, ni par leur fortune, au maniement des affaires pu2li7ues, ne laissent pas dDy faire, touIours en id!e 7uel7ue nou;elle r!formation T9M, en 1C, L,, 1;*.

generosidad no presupone en realidad otra cosa $ue el deseo racional de a!udar a los dem"s sin daarse in(tilmente a s mismos. 3a generosidad lle a fuera del 0ono clausus, $ue ha ad$uirido experiencia de su aislamiento en el mundo, sin por ello ol er la cercana con los otros una costumbre.IF Por consiguiente es distinta de la animositas, es decir, de la firmeza o determinacin en conser ar el propio ser seg(n criterios tambin ellos racionales.I1 5n este sentido contrasta con a$uella acilacin $ue los contempor"neos atribuan a 3uis @??? ! $ue encontraba una reaccin adecuada en la reanudacin del pat0os estoico por la oluntad.

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EL TEATRO DEL YO

5n 8escartes, los hombres generosos son capaces de operar en la realidad de la propia ida a$uella transformacin cat"rtica del dolor en placer $ue se experimenta en el teatro. Aambin en edad a anzada, mirando con ecuanimidad los acontecimientos, 8escartes contin(a siguiendo las huellas de a$uella eleccin ju enil $ue lo indujo a enrolarse en el ejrcito de Nauricio de Qassau ! a asumir el riesgo generoso de una guerra, $ue se torna a(n m"s erizada de peligros, a fin de poder admirar las ilustraciones i ientes del 0gran libro1 del mundo.I% 3a percepcin de la anidad ! de la apariencia de las cosas sobre este inmenso escenario, lejos de inducirlo a la melancola, refuerza m"s bien en l la oluntad de doblegar la 0fortuna1 a la oluntad, de atesorar el bien ! la alegra $ue de ah se puede apro echar, aferrando por el copete la ocasin de la feli/ cidad, el momento propicio, la 2onneG0eure $ue se distingue de la 2!atitude por$ue no depende de nosotros.I9 Cna ez ejercitadas nos ;oluntes, se trata slo de esperar los resultados, cuales$uiera $ue sean, obser "ndose desde el exterior, como espectadores del espect"culo en $ue se es siempre protagonista. 8e los errores cometidos se aprende mu! serenamente la leccin. Se percibe m"s f"cilmente la mezcolanza del bien ! del mal, las estratificaciones ! tensiones $ue las almas humanas logran mantener juntasB
IF

Para el concepto de 0omo clausus, cfr. Q. 5lias, Ceber den Prozess der Gi ilisation, op. Cit', ;ol' ,, trad. it.B 8a ci;ilitO delle 2uone maniere, Oolonia, 1HJ%, pp. ;K/;I. B$ Cfr', E, ,,,, prop. 3?@, schol. I% Nauricio ! Muillermo de Qassau haban de hecho introducido en el arte de la guerra la tcnita del disparo 0a r"faga1, ordenando hombres en largas filas, de tal manera $ue, cuando la primera fila descargaba los fusiles, la segunda los recargaba, con base en un modelo $ue habra sido tomado del tiro continuo de enablos de los antiguos romanos, descrito tambin por Pusto 3ipsio )cfr. T. 2einhardt, (Wumanismus und Militarismus, #ntiEe 2ezeption und >riegshandUerE in der oranischen Seeresreform1, en arios autores, Zrie+ undFrieden im Worizont des Renaissance0umanismus, Taerheim, 1HKJ, pp. $%&ss'>' I9 8escartes, .arta a 5lisabeth del ; ! del 1J de agosto de 1K;D, en :p', ?<, 1;I/1DD.

5n efecto, consider"ndose por una parte inmortales ! capaces de recibir grandes alegras, pero por la otra parte obser ando tambin $ue est"n unidas a cuerpos mortales ! fr"giles, expuestos a muchas enfermedades, destinados necesariamente a perecer en un bre e curso de tiempo, ellas hacen cuanto est" en su poder para ol erse fa orable la fortuna en esta ida, aun estim"ndola tan poco frente a la eternidad $ue consideran los e entos de la misma manera como nosotros consideramos los de las comedias. = como las historias tristes ! lacrimosas $ue emos representar en el escenario nos dan a menudo tanto placer como las alegres, aun cuando hagan correr de nuestros ojos las l"grimas, as a$uellas grandes almas de $ue hablo lle an en s mismas satisfaccin de todo a$uello $ue les acontece, ! tambin de las icisitudes m"s tristes ! difciles de soportarse.

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5l mirarse a s mismos desde la distancia justa, la pr"ctica introspecti a del reflejo meditati o como ,del exterior-, el concentrarse de las energas sobre el foco irtual de la reflexin, aumentan la capacidad de autocontrol, en cuanto suspenden la familiaridad in oluntaria de cada uno consigo mismo, deshabitu"ndolo a lo ob io ! ol indolo 0como patrn1 de las creencias heredadas desde la infancia TM, %1*. 3a lograda maltrise de soi ! el sentido del honor ! del deber cumplido ofrecen a tales hombres una satisfaccin compensatoria por los sufrimientos padecidos, un estado de "nimo $ue uel e 0agradable1 hasta la muerte, en nombre de alores /como la amistad o el bien com(n/ m"s ele ados $ue la mera autoconser acin sugerida por el miedo. 5n ellos la 0paciencia1 puede ol erse fuerza, el sufrir acti idadB
.uando sienten dolor en el propio cuerpo, se ejercitan para soportarlo con paciencia, ! la prueba $ue de esta manera hacen de la propia fuerza les resulta agradable4 as, cuando en a los amigos en alguna gran afliccin, tienen piedad de su mal ! hacen todo lo posible por liberarlos, ! no temen ni si$uiera exponerse a la muerte, en caso de $ue ello sea necesario.I;
LA BONDAD DE LAS PASIONES

8escartes desacti a el potencial destructor, las turbaciones ! los extra os de las pasiones, aun$ue recurriendo al poder de la oluntad, pero no al de un !o tirano ! monoltico. 5xaltando la funcin propulsora de los afectos dentro de la economa general del alma, l se pone sin embargo en contraposicin con algunas slidas tradiciones dogm"ticas del cristianismo )en particular con la ortodoxia cal inista de la ?glesia holandesa*, pero tambin en una in oluntaria, remota ! embarazosa
I;

8escartes, .arta a 5lisabeth del 1J de ma!o de 1K;D, en :p', ,L, 19H.

sintona con las mu! impetuosas rei indicaciones del Oruno de los Weroicos furores'B& #un cuando carecen de inmediato alor cognosciti o,IK las pasiones, para $uien sabe dosificarlas, son la sal de la idaB 05xamin"ndolas, las he encontrado casi todas buenas, ! tan (tiles a la ida, $ue nuestra alma no tendra moti o para $uerer permanecer un solo momento unida al cuerpo si no pudiese experimentarlas1.II Sobre su concepcin de la oluntad !, m"s tarde, sobre la teora de las pasiones como aliciente, los telogos m"s celosos ponen todo su empeo para promo erles la acusacin de pelagianismo, esto es, de no creer en la corrupcin de la naturaleza humana como consecuencia del pecado original. 5n efecto, concede un espacio excesi o a la libertad, a la bondad ! a la autar$ua del
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$uerer de los hombres ! por el contrario un papel limitado o nulo a la gracia ! a la inter encin de 8ios en el mundo.IJ .on estos ata$ues, 8escartes roza /sin dejarse arrastrar al centro/ los eslabones externos del rtice $ue agita los "nimos a causa de las reno adas polmicas sobre el pelagianismo. <uelto a proponer indirectamente por Nolina a finales del siglo @<?, iene ahora a discutirse con ma!or irulencia despus de la publicacin del 1u+ustinus de Pansenio.IH N"s all" de los contenidos estrictamente teolgicos ! de la recuperacin de los temas !a ampliamente debatidos en los tiempos de #gustn o de 3utero, la puesta en juego es ahora/ m"s o menos explcitamente/ el derecho de los hombres de 0hacer1 la historia, liberando a 8ios de parte de sus responsabilidades.JF Se trata de dejar $ue los indi iduos, ! el gnero humano en su conjunto, se edu$uen por s mismos para ol erse ma!ores de edad, confiando m"s en las propias fuerzas ! tomando experien/
ID

Sobre el problema del furor en Oruno, cfr', por (ltimo, S. 'ilippini, 0.onnaissance de le fureur-, en 8a Mou;elle Re;ue Franhaise, ;%; )ma!o de 1HJJ*, pp. IJ/J;. BCfr' 9escartes, P1, art' *@' II 8escartcs, .arta a .hanut del 1 de no iemhre de 1K;K, en :p', ,L, %F;. IJ Cfr', sobre tales acusaciones, N. 5. Scribano, 9a 9escartes a <pinoza' Percorsi della teolo+ia razionale nel <eicento, Nil"n, 1HJJ, en particular pp. 1D/%9. # manera de juego, tambin sobre el hecho de $ue los jesuitas eran los m"s firmes defensores del libre albedro, algunos de sus ad ersarios haban llegado hasta la calumnia, propalando la especie de $ue l no era sino un jesuita enmascarado, $ue haba recibido el encargo de con ertir a la lglesia catlica a las personas de posicin ele ada. B% Cfr' 3. de Nolina, Concordia li2eri ar2itri cum Gratiae donis 9i;inae, Praescentia, Pro;identia, Praedestinatione et Repro2atione, #mberes, 1DHD )ed. originalB 3isboa, 1DJJ*. Para un resumen de las premisas de estos debates por parte de un contempor"neo de 8escartes ! de 5spinosa, cfr., <. <ossius, Wistoria de Contro;ersiis, 7uas Pela+ius eius7ue reli7uiae no;erunt, li2ri septem, #msterdam, 1KDD. 5l subttulo de la obra de Pansenio es explicati oB 1u+ustinus Aomus primus, ,n 7uo 0aereses k mores Peia+iI contra naturae 0umanae sanitlalem ae+ritudinem k medicinam e" <' 1u+ustino recensentur ac refutantur, 3o aina, 1K;F. @F Para la (ltima hiptesis, cfr. el captulo 0Meschichte machen zur 5ntlastung Mottes1, en S. Olumenberg, <P4ularisierun+ und <el2st2e0auptun+, 'rancfort, 1HI;, pp. K;/I; )un olumen colocado como insignia del lema de Qietzsche seg(n el cual 0la ciencia surge cuando a los dioses no se les piensa bien1*.

cia de los propios errores. Se ad ierte la exigencia de emanciparse de la omnisciente igilancia del 0e+emoni4on di ino, de la mirada panor"mica $ue se irradia desde la ciudadela celeste.J1
UNA PE$UEA SANGRA

#l rechazar la anestesia de las pasiones ! al sostener el libre albedro incluso contra la e idencia de lo erdadero ! del bien, 8escartes 6era realmente ,pelagiano-7 #l poner de relie e el primado de la +!n!rosit! ^era, como se ha dicho, fa orable a un indi idualismo aristocr"tico7 o, en cambio, Rno es erdad
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m"s bien $ue l considera esta irtud un afecto de naturaleza socializante $ue impide en idiar, o 0despreciar a los dem"s17 Tcfr' P1, art. 1D;*. Aambin en l /an"logamente a 5spinosa, aun$ue de manera mucho menos articulada ! isible/ 0el amor puramente intelectual o racional1, deslig"ndose del amor como 0pasin1, conduce gradualmente al indi iduo a un gozoso uniformarse al bienB al m"s alto ni el, ste logra unir la propia oluntad a la oluntad di ina, a la $ue confa serenamente la propia ida. Aal identificacin pro!ecti a por parte del hombre )en $uien la oluntad humana se potencia a tra s de su adecuacin a la oluntad di ina*, exige sin embargo una larga milicia del alma ! un exacto discer/
J1

5n una poca de 0cristianos sin iglesia1, en una 5uropa desgarrada por las di isiones confesionales ! amenazada en sus alores por la e idente descristianizacin de slidos estratos de poblacin, el 0progreso1 social ! cientfico ciertamente es mu! promo ido tambin por la reduccin neopelagiana del papel de la gracia ! de la ma!or conciencia de la libertad $ue de ella se desprende. # la afirmacin de tal progreso contribu!en m(ltiples elementos $ue poco tienen en com(n con la religin, con la teologa ! con el mismo ambiguo concepto de 0secularizacin1. Sin embargo, no ha! duda de $ue l pasa tambin a tra s de este episodio traum"tico de la morale du Grand <iKcle: su polarizacin entre ,pelagianismo- renacido ! rigorismo jansenista ! hugonote. .omo hiptesis m"s general, se podra adelantar la sospecha de $ue 0el espritu del capitalismo1 /surgido de la angusija cal inista de la predestinacin/ no constitu!e el (nico patrimonio del progreso. 'orma parte, con pleno derecho, tambin la conciencia lograda de la licitud ! del derecho $ue los hombres tienen de ampliar el alcance de la libertad subjeti a ! de aprender a juzgarse a s mismos con ma!or autonoma, ,probando ! reprobando-. = todo esto para $ue el futuro sea mejor $ue el presente ! el presente $ue el pasado, con la secreta esperanza de $ue la aparicin apocalptica de la cat"strofe final ! el ad enimiento del da del Puicio sean cada ez m"s aplazados. Sobre estos temas, m"s en general, cfr' 3. >olaEoUsEi, C0r!tiens sans Q+lise' 8a conscience reli+ieuse et le lien conf!ssionel au AL,, e si!cle, trad. franc. del polaco, Pars, 1HDH4 S. Ponas, 1u+ustin und das paulinisc0e Frei0eitspro2lem' Ein p0ilosop0isc0er Beitra+ zur Genesis der c0ristlic0G a2endlPndisc0en Frei0eitsidee )1H9F*, Motinga, 1HKD, en particular pp. 6-ss', ! '. .hanu, 8a ci;ilisation de lDEurope classi7ue, Pars, 1HKK, pp. ;DJ/;DH, el cual calcula $ue a finales del siglo @<? sesenta por ciento de la poblacin europea era catlica ! casi todo el restante cuarenta por ciento protestante. 5l padre jesuita Marasse duplicaba adem"s el n(mero de libertinos estimados por Nersenne a cerca de cincuenta mil slo para Pars4 cfr. '. Marasse, 8a doctrine curieuse des 2eau" esprits de ce temps ou pretendus tels com2attue et ren;ers!e, Pars, 1K%9, p. IJ9.

nimiento puesto $ue 0muchas otras pasiones, como la alegra, la tristeza, el deseo, el temor, la esperanza, ! as sucesi amente, mezcl"ndose de manera ariada con el amor, nos impiden conocer en $u consiste principalmente.J% Slo despus de repetidos esfuerzos, cada uno comienza a distingnir el amor sensual del intelectual ! a comprender $ue ste consiste en el dirigirse a 8ios diciendo, como en el Padre nuestro, 0h"gase tu oluntad1 )! no la ma separada de la tu!a*. 8olores ! placeres, distribuidos en apariencia por el capricho de la 0fortuna1 /espinosianamente por nna necesidad no comprendida, por una concatenacin de los acontecimientos $ue nos supera/, aparecen en esta luz como secuencia temporal de oportunidades $ue 8ios ofrece al libre albedro de cada uno, en un espect"culo del $ue l conoce ciertamente la trama ! el final, pero de cu!o desarrollo deja a los actores la plena responsabilidad.

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Questra efmera e insignificante existencia est" separada, con un hiato imposible de llenar, de la eterna omnipotencia di ina, as como nuestro i ir suspendidos entre el ser ! la nada no participa toda a de la ma!or plenitud del ser $ue la misericordia ! la justicia del di ino soberano pueden garantizar. Por esto es absurda la actitud de a$uellos )6numerosos ateos o libertinos de $ue se lamentaba Nersene7* $ue, en ez de
J%

.arta a .hanut del 1 de febrero de 1K;I, en &p. ?<, %FH. <ase la otra carta al mismo destinatario del K de junio de 1K;I, en &p., ?<, %%H/%91, donde se trata la cuestin de los moti os $ue nos impulsan a amar a primera ista a una persona )a $ue se da tambin como razn fisiolgica la permanencia de ciertos 0pliegues1 en el cerebro producidos por la primera impresin. 5n la misma carta 8escartes recuerda una nia tuerta conocida ! amada en la infancia, $ue lo inducir" luego a tener una inmediata simpata por las personas con el mismo defecto*. Para otros aspectos de encuadramiento de esta elaborada misi a del 1 de febrero, definida como una dissertation sur lDamour Tcfr' #. Oaillet, Lie de Monsieur 9escartes, % ols., Pars, 1KH1, reed.B Sildesheim/ Que a =orE, 1HI%, ol. ??, p. 9FH* ! destinada a ser leda por la reina .ristina, cfr' '. SeidsiecE, 03-amour selon 8escartes d-aprs la lettre V .hanut du ?er f rier 1K;I )commentaire*1, en Re;ue p0ilosop0i7ue de la France et de lQtran+er, @.<?? )1HI%*, pp. ;%1/;9K, el cual pone de relie e cmo 8escartes, !endo m"s all" de 'reud /en cuanto se remonta en el tiempo a antes del 0trauma del nacimiento1 ! del apego al seno materno/, indi idua en el 0nutrimento1 el primer objeto de amor Tcfr' i2id', pp' ;%I/;%J !, en el presente olumen, la p. %H1*. 5n esta carta es, adem"s, notable la obser acin cartesiana seg(n la cual no se sufre a causa del amorB las penas pro ienen de las pasiones $ue lo acompaan, 0de los deseos temerarios ! de las esperanzas mal fundadas1 ).arta a .hanut del 1 de febrero de 1K;I, op. c it', p. %1D*. 5l tema de la pasin de amor es tratado a$u tambin a tra s de una multiplicidad de referencias literarias antiguas )por ejemplo al Wercules furens de Sneca* ! modernas. Para una confrontacin implcita con las concepciones contempor"neas del amor )8escartes est", por ejemplo, lejos de atribuir al amor el primado bruniano4 cfr' G' Oruno, 9e ;inculis in +enere, en :pera latine conscripta, reed.B Stuttgart/Oad .annstatt, 1HK1/1HK%, ol. ???, p. KHIB ;inculum 7uippe ;incolorum amor est>, cfr' 3. >. SoroUitz, 8o;e and 8an+ua+e: a <tudy on t0e Classical Frenc0 Moral 3riters, .olumbus, 5C#, 1HII, ! P. N. Pelous, 1mour pr!ceieu", amour +alant, Pars, 1HJF. Para un encuadramiento en el "mbito del comportamiento, cfr. N. Nagendie, 8a politesse mondaine et les t0!ories de lU0onnitet! en Franee au AL,, e si!cle, de $-FF O $--F, % ols., Minebra, 1HIF.

expresar la propia gratitud, manifiestan una en ida o hasta una oluntad tan impa $ue se transforma en deseo de destronar a 8ios, de deshacerse de l para sustituirlo en su papel.J9 Nientras para los antiguos la piedad es justicia hacia los dioses, para 8escartes representa algo m"sB es una especie de humilde magnanimidad, $ue reconoce acti amente la desproporcin de la confrontacin entre 8ios ! el hombre ! serenamente admite la superioridad in encible de 8ios. 5l hombre generoso tiene por tanto fe en l, esto es, una confianza $ue no se basa en la sujecin pasi a, en un orden feudal pro!ectado en los cielos, en el respeto por la autoridad jer"r$uica, sino en la alerosa oluntad de conformarse a cuanto es m"s perfecto. 5n el seguimiento de estos principios se encuentra la Ioye m"s intensa ! 0extraordinaria1, en cuanto la maltrise de soiGabandon"ndose a la soberana del ser/ aumenta en lugar de disminuirB
Si a todo esto ponemos atencin, tal reflexin llenar", a $uien sepa entender, de una alegra tan extraordinaria $ue, mu! lejos de mostrarse irre erente e ingrato
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para con 8ios hasta desear estar en su lugar, pensar" haber i ido bastante por el solo hecho de $ue 8ios le ha concedido la gracia de alcanzar tales conocimientos4 ! unindose a l con un acto de su oluntad, lo lle ar" as tan cumplidamente $ue no desee !a nada en el mundo, fuera del ad enimiento de la oluntad de 8ios.J;

5l amor intelectual de 8ios /$ue es 0un espritu, o cosa pensante1 ! $ue por tanto es amado a tra s de un conocimiento susceptible de aumentar gradualmente al infinito/ puede, en la culminacin, ol er a ser pasinB pasin al cuadrado, filtrada por la inteligencia. 5n la carta a .hanut del 1 de febrero de 1K;I Tcfr' :p', ,L, %1F*, 8escartes ,se atre e- a decir 0$ue, respecto a esta ida, se trata de la pasin m"s fascinante ! m"s (til $ue podemos tener4 ella puede ser incluso nuestra m"s fuerte pasin, aun$ue, para llegar a tanto, sea necesario una meditacin mu! recogida, mediante nuestro continuo estar separados de la presencia de otros objetos1. QteseB el amor de 8ios sostenido por la sola fuerza de nuestra naturaleza, esto es, no suscitado por la gracia, constitu!e la pasin m"s 0(til1. Ll no se funda, en efecto, en la renuncia a s mismos, en el sacrificio absoluto. 8escartes no contrapone )como aconteca desde el Eutifr n de Plat n y el 9e pietate de Aeofrasto, con temas $ue pasan luego, a tra s de Porfirio, al pensamiento cristiano* la impiedad de $uien transforma la relacin con 8ios en un intercambio utilitario de fa ores, en un mer/
J9

Sa! a$u, probablemente, una reminiscencia de la @<?? tesis de 3utero, seg(n la cual non potest 0omo naturaliter ;elle deum esse deum, precisamente por$ue $uerra serlo l mismoB ,mmo ;ellet se esse deum et deum non esse deum. J; .arta a .hanut del 1 de febrero de 1K;I, en :p', ,L, %11.

cado, a la piedad de $uien se confa a l ! tiene gratitud por cual$uier cosa $ue la di inidad le conceda. 5n 8escartes utilidad ! gratitud coinciden. Potenciarse a s mismos en la alegra es adecuarse a la oluntad de 8ios, a sus 0decretos1 )se en a$u claramente los lmites de toda interpretacin del pensamiento cartesiano $ue insiste unilateralmente sobre el rol prometeico, ,humano, demasiado humano- de la oluntad en 8escartes*. 5l filsofo de la potencia de la oluntad muestra a$u cmo ella debe apo!arse sobre una base m"s amplia, infinita, para ol erse eficaz. Slo abandonando la costumbre contrada en la infancia de amarse a s mismos como todo ! aprendiendo en cambio a amarse en el todo, esto es, a reconocerse (nicamente como parte de un todo al $ue se desea estar unidos )! no como una totalidad, como pe$oeos dioses*, es posible potenciar la propia oluntad en la alegraB
3a naturaleza del amor es de hacer $ue nos consideremos con el objeto amado como un todo del $ue somos slo una parte ! $ue traslademos a

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tal signo a su conser acin el amor habitualmente dirigido a nosotros mismos, de reser ar para nosotros en particular slo una parte tan grande o tan pe$uea, seg(n cuanto creamos $ue sea grande o pe$uea la parte del todo a $ue hemos dado nuestro afecto Ri2id', p. %19X.

Aal grata confianza en el amor de la oluntad di ina procura a los acon/ tecimientos ! al modo de i irlos una donacin aadida de sentido, $ue har" capaces de mirar en los ojos a los dos rostros de la fortuna. #dem"s, aboliendo los miedos de la ida ! el temor de la muerte, ol er" m"s disfrutable la existencia terrena. 3os pascalianos 0das de la afliccin1 Tcfr' P, n. 1HK a n. 1I;* transcurrir"n asi para cada uno m"s serenamenteB
5n consecuencia de esto no temer" !a ni la muerte, ni los dolores, ni las des/ gracias, sabiendo $ue ine itablemente le acontecer" a$uello $ue 8ios ha decre/ tado4 ! a tal signo lle ar" este decreto di ino, lo estimar" tan justo ! necesario, sabr" $ue debe depender en modo tan absoluto $ue incluso frente a la muerte o alg(n otro mal si, por absurdo, se pudiese cambiar la suerte no lo $uerra. Pero, si no rechaza los males ! las aflicciones en cuanto le ienen de la pro ideneia di ina, toda a menos rehusar" todos los bienes ! los placeres lcitos de $ue puede gozar en esta ida, puesto $ue tambin stos ienen de all"4 ! recibindolos con alegra, sin temor alguno de los males, su amor lo ol er" perfectamente feliz.JD

Aal actitud explica una de las razones por las cuales 8escartes /aun proponindose el dominio de s ! de la naturaleza/ declara, en la clebre tercera m"xima del 9iscurso del m!todo, 0buscar siempre encerme
JD

?bid.

a m mismo m"s bien $ue a la fortuna, ! cambiar mis deseos m"s bien $ue el orden del mundo1 T9M, 9FI*. Aales palabras no implican alguna renuncia al ejercicio de la oluntad ! de la maltrise de s )m"s bien, la presuponen*4 ! no prefiguran tampoco una program"tica fuga del mundo. 8e la autonoma del orden del mundo respecto a los deseos del indi idoo no desciende el reconocimiento puro ! simple de un desorden ! de una racionalidad de la esfera poltica.JK 5s erdad $ue la autoridad de la e idencia no se doblega en 8escartes a la e idencia de la autoridad, pero es anacrnica o pretenciosa la imagen de una teora poltica cartesiana $ue hace 0posible una sociedad compuesta m"s de indi;iduos $ue de miem2ros, o sea, una democracia, concepto m"s filosfico $ue poltico1.JI 5l desarrollo relati amente modesto $ue la dimensin poltica tiene en 8escartes puede sugerir di ersas hiptesis de integracin de esta presunta ,laguna- )mas 6por $u, pues, los filsofos deberan hablar de todo7*. 5n el

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fondo, 8escartes piensa slo $ue 0corresponde a los soberanos, o a las personas por ellos autorizadas, pretender regular las costumbres de los dem"s1.JJ 8e sus explcitas declaraciones no resulta ni la atribucin de una naturaleza irracional al orden poltico, ni el primado del indi iduo respecto al conjunto org"nico de la sociedad. Qo es necesario superponer cuestiones heterogneas ! n eles di ersos de discurso. 8escartes, aun reconociendo la debida entrega del indi iduo al todo, niega $ue se deban realizar sacrificios supererogatorios o francamente in(tiles,JH pero esto no significa $ue l $uiera sustraer a los indi iduos de sus obligaciones polticas. Seg(n su firme con iccin, se puede ! se debe, en efecto, ir al encuentro de una 0muerte segura1 si el bien defendido es ma!or $ue la ida indi idual. 5ntonces el sacrificio re$uerido al indi iduo no debera ser m"s grande $ue el miedo 0de sufrir una pe$uea sangra en el brazo para hacer $ue mejore todo el cuerpo1.HF 8escartes resuel e de modo positi o el problema planteado por la OotieB es lcito sacrificarse
JK

Seg(n P. Muenancia, en 9escartes et lDordre politi7ue, Pars, 1HJ9 )$ue ampla ! radicaliza tesis de >o!r ! de Mouhier*, esto permitira afortunadamente al indi iduo una libertad ma!or $ue a$uella $ue cual$uier reglamentacin racional del 5stado podra concederle. JI ,2id', p. K. Sobre la aloracin negati a de algunas actitudes extendidas en los 5stados democr"ticos, cfr' 8escartes, .arta a 5lisabeth del 1F de ma!o de 1K;I, en & p', ,L, %%%, en $ue se afirma $ue en ellos se respeta 0no la probidad ! la irtud, sino la barba, la oz, la expresin de los telogos, se debe otorgar el ma!or poder a los insolentes ! a a$uellos $ue gritan m"s W...X incluso cuando no tienen razn alguna JJ .arta a .hanut del %F de no iembre de 1K;I, en :p', ,L, %99. JH Cfr' .arta a 5lisabeth del 1D de septiembre de 1K;D, en &p', ,L, 1K%B = siempre se deben preferir los intereses de a$uel todo del $ue se es parte a a$uellos de la propia persona en particularB pero con mesura ! discrecin, por$ue se cometera injusticia al exponerse a un gran mal para procurar slo un pe$ueo bien a los propios parientes o al propio pas. HF .arta a .hanut del 1 de febrero de 1K;I, en :p', ,L, %19. 3a discusin sobre el sacrificio de s mismos por el prncipe o por el propio pas acontece en el "mbito del amor, esto

por otros cuando la propia utilidad consiste en la conser acin del objeto amado, en el amar algo $ue para el indi iduo es m"s importante $ue la ida )lo $ue, sin embargo, plantea el ambiguo problema del confiarse a una ,suprema oluntad-*. 3a exigencia de poder disponer de un m"s amplio espacio de mo imiento para la b(s$ueda de lo erdadero encuentra su lmite personal e histrico en la adhesin del filsolo a las erdades re eladas ! a las autoridades constituidas. 3a tambin importante tutela de la ,libertad negatia- de indi iduos generosos ! capaces de autogobierno ante la intrusin del poder tiene, pues, mu! poco en com(n con las nociones de 0democracia1 ! de 0indi idualismo1. 5s erdad $ue las dudas sobre la 0sinceridad1 de 8escartes ! su declarado uso de 0m"scaras1 inducen a creer $ue l rinde a la poltica o a las tradiciones ! a las le!es del propio pas un homenaje tibio e intelectualmente aun menos con encido $ue el

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tributado por Nontaigne a los usos del pueblo, de la casta ! de la familia en $ue haba nacido.H1 5n este (ltimo, la actitud de duda cognosciti a WmetdicaX se pri aba de una parte consistente de sus objeti os, ponindolos al abrigo de un poderoso tab(. 5l exorcismo WalejamientoX del caos ! de la guerra ci il ala para l, m"s $ue una misa, el sacrificio parcial del intelecto ! el silencio impuesto a la duda. Cna m"s fuerte adhesin a las tradiciones locales ! nacionales sobrecompensaba la razn por tal renuncia. 3a moral 0pro isoria1 cartesiana sustitu!e este sagrado recinto de proteccin de las le!es ! de las costumbres ! de la interdiccin a la crtica con los m"s neutros parntesis de suspensin del juiciuo una suspensin no slo t"ctica o defensi a, sino uelta necesaria por la intrnseca dificultad o por la imposibilidad de disponer en los momentos improrrogables del obrar de un conocimiento suficiente para determinar la oluntad hacia lo mejor. Qo se trata, sin embargo, de una suspensin eterna. # la razn no le est", en efecto, !a edado el acceso dentro de estos parntesisB gracias a 8as pasiones del alma la moral cartesiana se uel e, en buena medida, definiti a.
es, del unirse oluntariamente a a$uello $ue es ad ertido como un bien. 5l pasaje arriba recordado contin(a, en efecto, asB 0= cada da se en ejemplos de este amor, tambin en personas de condicin humilde, $ue dan de buen grado la ida por el bien del propio pas, o en defensa de un poderoso $ue aman1 Ti2id'>' H1 Qo es necesario exagerar al extender mec"nicamente a la esfera tica ! poltica la imagen del 0filsofo con la m"scara-. N"s $ue de disimulacin o de una retrica, tal ez 0fingida1 e in ertida, de la erdad )como pretenden, de manera aguda pero excesi amente sofisticada, P. 8. 3!ons, 02htori$ue du discours cartsien1, en Ca0ier de la 8itt!rature du AL,,e siKcle, J )lHJK*, pp. 1%D/1;D4 S. .aton, C0e :ri+in of <u2Iecti;ity' 1n Essay on 9escartes, QeU Sa en ! 3ondres, 1HI9, ! P./3. Qanc!, E+o sum, Pars, 1HIH*, es necesario pensar en el deseo de tran$uilidad en la in estigacin pri ada /por lo dem"s p(blicamente isible/ en contraste con la 0inconstancia del 0a2itus mundano1 )P./N. Nonno!er, 8a pat0!ti7ue cart!sienne, op' cit', p. 1F% n.*.

"xxxiii# "xxxi/# "xxx/# XIX3 MEDICINA DE LA) *A)IONE)

EL HUMO DEL HORNILLO

S#O?5Q8& separado claramente el alma del cuerpo, 8escartes es obligado a considerar la oluntad como un instrumento extrao al cuerpo, de cual$uier modo apto para modificar las pasiones ! para colonizar la zona de lmite entre el cuerpo ! el alma. 5l problem"tico nexo entre alma ! cuerpo, oluntad ! pasiones es ofrecido por la petite +lande, o gl"ndula S, como es llamada en el tratado 8DWomme )se trata de la gl"ndula pineal o conarium, la (nica parte slida del cerebro, semejante precisamente a la pia de las conferas*, cu!as funciones no parecen toda a del todo claras. 3as partculas de los espritus
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animales fluct(an en una ca idad como un 0cuerpo, adherido slo a alg(n hilo ! sostenido en el aire por la fuerza del humo pro eniente de un hornillo1 ! constitu!en ahora el fundamento de las pasiones.H% 5n un segundo momento la pe$uea gl"ndula est" llamada a tender un puente entre los mo imientos mec"nico/neum"ticos del cuerpo )sobre todo corazn ! pulmones* ! la libre capacidad de la mente de detenerse. 8e esta manera, ella se uel e capaz de intuir les esprits r!fl!c0is de lDima+e, de orientarse, de establecer un nculo entre la oluntad ! los 0espritus itales1 ! de suspender as a$uellas pasiones del alma en $ue se traducen los mo imientos de los espritus mismos, en espera de una decisin o de un acto de asentimiento a su ulterior desarrollo. 5n todo caso es medio, no sede de las representaciones del alma.
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8escartes, W, %KF/%K1 ! cfr' P1, art. 9;. 3a denominacin de gl"ndula S llega a 8escartes de las mesas anatmicas de .aspar Oauhin, donde as se indica en la figura x )cfr. .. Oauhin, 1natomiae amp0it0eatrum, 'rancfort, 1KFD, p. 1KI*. 5n el Crait! de lD0omme las pasiones son por lo dem"s toda a consideradas pasiones del cuerpo. 8escartes posea un discreto conocimiento de anatoma, tanto por haber asistido a disecciones de cad" eres humanos en el teatro anatmico de 3e!den ! de animales en los mataderos de reses, como por haberla practicado l mismo en animales Tcfr' la carta a Nersenne del 19 de no iembre de 1K9H, en 1C, ??, pp. 1H1/1H%*. # tal propsito, parece significati a la ancdota contada por Sorbi_re, ann cuando conser a el car"cter de una 2outade' .uando, en ma!o de 1K;9, un amigo su!o se dirigi a 5gmont para encontrar al filsofo ! le pregunt cu"les eran los libros de fsica $ue estimaba m"s, 8escartes 0lo condujo entonces a la parte posterior de la casa, donde se encontraba una especie de galera abierta en el interior del patio y, le antando el toldo, le mostr un becerro listo para la diseccinB ,Se a$u-, le dijo, ,mi bibliotecaB he a$u el estudio al $ue actualmente me dedico m"s1- )#. Oaillet, Lie de Nonsieur 9escartes, op' cit', t. ??, p. %I9*. Sobre los conocimientos anatmicos de 8escartes, cfr', por (ltimo, #. Oitbol/Sespri_s, 8e principe de ;ie c0ez 9escartes, Pars, 1HHF, en particular las pp.91/D% ! 1F9/1DD.

5spinosa se pregunta cmo 0un hombre tan grande1 ha podido creer $ue, a tra s de esta gl"ndula, la mente pueda mo er el cuerpo por el solo hecho de $ue lo $uiere, cmo ha podido conectar cada uno de los actos de oluntad a un mo imiento su!o )por ejemplo, la oluntad de mirar un objeto lejano est" unida a la dilatacin de la pupila*. = casi se mara illa de $ue un filsofo $ue ha tan a menudo reprochado a los escol"sticos recurrir a las cualidades ocultas 0admita una hiptesis m"s oculta $ue cual$uier cualidad oculta. 6:u cosa, por fa or, l entiende, por unin de la mente ! el cuerpo7, 6$u concepto claro ! distinto tiene l, digo, de un pensamiento unido estrechamente con una cierta porcioncilla de la extensin71 TE, ;, praef.*. 8esde el punto de ista de 5spinosa, el intento est" destinado a fracasar tambin por$ue 8escartes se sir e de la oluntad en cuanto conatus, esto es, esfuerzo 0referido slo a la mente1, en ez de la m"s amplia nocin de cupiditas, esto es, de apetito consciente de s mismo, imputable, al mismo tiempo, a la mente ! al cuerpo Ti2id', ???, prop. ?@, schol.*. #l igual $ue los otros hombres cuando dicen $ue 0las acciones humanas dependen de nuestra oluntad1, tambin l es

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ctima de las ideas 0incompletas ! confusas1 tpicas de la imaginacin Ti2id', ??, prop. xxx *. Separando el alma del cuerpo, todos ellos no se dan cuenta, en efecto, de $ue 0stas son palabras a las $ue no une alguna idea4 puesto $ue todos ignoran a$uello $ue es la oluntad ! de $u manera ella mue e al cuerpo1 Ti2id', ,,, prop. xxx , schol.*. #tribu!endo a una misteriosa ! dbil ,causainterna la conexin entre alma ! cuerpo, tambin 8escartes ha ol idado precisa/ mente $ue el hombre no es 0un imperio en un imperio1, sino est" m"s bien sujeto a la aplastante superioridad de m(ltiples causas externas. 5n tal contexto de explicacin, la naturaleza de las pasiones en 8escartes se uel e ambiguoB 6hasta $u punto es lcito hablar de passions de lDbme ! no del cuerpo o de ambos, isto $ue se dan 0signos exteriores1 de emociones, dotadas de un cierto automatismo /como 0los mo imientos de los ojos ! del rostro, los cambios de color, los temblores, la languidez, los des anecimientos, la risa, las l"grimas, los gemidos, los suspiros1 Tcfr' P1, arts. 11%/19D*/, $ue no podemos dejar en un primer momento de esconder7H9
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Cfr' P1, art. ;I, a propsito del impulso de huir, sobre el $ue luego la oluntad inter iene. Pero la misma obser acin podra aler para el enrojecer en caso de erg\enza o para el palidecer despus de un espanto. 3a separacin del alma del cuerpo /adem"s de constituir una agitacin $ue aumenta las c0ances de una m"s completa maltriseG disminu!e en 8escartes el inters fisiognmico mostrado por .ureau de la .hambre o por las fuentes tradicionales para la expresin de las pasiones. Sobre este (ltimo punto, ! sobre los lmites atribuidos al uso por parte de 8escartes del mtodo, aplicado a la epistemologa, de explicar lo in isible mediante lo isible, cfr., para algunas alusiones en un contexto di erso, P. Malison, 08escartes-s .omparisonB from the ?n isible to <isible1, en ,sis, 3@@< )1HJ;*, pp. 911/9%K, ! .. Miuntini, 03-animale che arrossisce. 3-espressione delle emozioni

Sa! adem"s pasiones desde luego prenatales $ue son experimentadas confusamente por el feto humano en inmediata relacin con la pura disposicin corprea. 5n un cuadril"tero de pasiones fundamentales $ue marcan al indi iduo desde su ida intrauterina, la primera pasin cronolgicamente experimentada debe ser para 8escartes no la mara illa, sino la alegra. 5n la .arta a .hanut del 1 de febrero de 1K;I, ofrece a su hiptesis una explicacin metafsica, escasamente sostenible ! en cierta medida ,pelagiana-. #centuando los elementos positi os de la existencia del hombre desde sus comienzos con menoscabo de los tr"gicos, l considera no admisible 0$ue el alma ha!a sido puesta en el cuerpo slo cuando ste estaba bien preparado, ! esta buena disposicin del cuerpo da naturalmente alegra1 Tcfr' :p', ,L, %FJ*. Para las otras tres pasiones )amor, tristeza ! odio* el filsofo recurre en cambio a un es$uema escuetamente fisiolgico. 5n efecto, si 0la materia de nuestro cuerpo se desliza sin parar como el agua de un ro ! re$uiere siempre de la afluencia de nue a materia al lugar de a$uella $ue flu!e1, para estar bien dispuesto el cuerpo debe recibir alimento apropiadoB por lo cual cuando se une 0 oluntariamente1 a esta nue a materia, experimenta amor por ella4 cuando el alimento es insuficiente o falta, siente tristeza4 cuando es inapropiado siente odio. 5l destino
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de las pasiones est" !a en parte prefigurado antes del nacimiento. 3a constitucin fsica del feto ! de la madre, el nutrimento transmitido, el estado de salud influ!en sobre la trama fundamental de las futuras pasiones.
da 8escartes a 8arUin1, en ,ntersezioni, @ )1HHF*, pp. K%/K9. .ontra todo reduccionisrno, Muroult insiste justamente sobre el doble registro, fisiolgico ! sicolgico, de las pasiones Tcfr' N. Muroult, 9escartes selon lDordre des raisons, % ols., Pars, 1HID, ol. ??, p. ;F*, pero descuida $uiz" la naturaleza de su solidaridad con el cuerpo, con el cual ha! sin duda comunicacin, de tal manera $ue esto $ue en el alma es pasin en el cuerpo es accin. =a en el feto, por lo dem"s, se inicia la interaccin entre el cuerpo ! el alma del hombre, en cuanto la carencia de alimentacin incide en la futura actitud del indi iduo4 cfr. 8escartes, Primae Co+itationes circa Generationem 1nimalium )1K9F*, en 1C, @?, DFD/D9I. .omo 8escartes escribe a QeUcastle el %9 de no iembre de 1K;K, los animales, sin embargo /al ser m"$uinas/, no poseen pasiones )cfr' 1C', ,L, DI9/DIK, !, para un encuadramiento histrico, P. 8ibon, 8e pro2lKme de lDbme des 2ites c0ez 9escartes et ses premier disciples 0ollandais )1HD;*, ahora en Re+ards sur la Wollande du siKcle dDor, op' cit', pp' KK%ss.*. Por lo dem"s, aade, escribiendo a Senr! Noore el D de febrero de 1K;H, el m"s grande prejuicio $ue hemos conser ado desde la infancia es creer $ue los animales piensan Tcfr' 1C, , %IK/%II*. Separando la ida del alma, 8escartes se aleja decididamente de la tradicin, $ue haca en cambio del alma un principio ital externo al cuerpo Tcfr' Plat', P0aedo, 1FD ./84 Cim', KH#/IF #, ! #rist., 9e an', ,,, ;1%a/b*. Qegando el alma a los animales, l trata de explicar el cuerpo a tra s del cuerpo, seg(n un modelo mdico $ue hace del calor $ue $uema en el corazn como un 0fuego sin luz1 /semejante al heno o al ino $ue fermentan/ 0el principio de la ida1 )cfr., por ejemplo, P1, art. 1FI, y, en general, #. Oitpol/Sespri_s, 8e principe de ;ie c0ez 9escartes, op' cit', passim, $ue insiste tambin en la aceptacin cartesiana, desde 1K9%, del modelo de Sar e! de la circulacin sangunea expuesto en el E"ercitatio de motu cordis et san+uinis in animali2us, op' cit', $ue sustitu!e la anterior y acreditada idea del corazn como rgano $ue, como el Qilo, procede a la irrigacin de los tejidos dejando ah su limo nutriti o*.

3a respuesta a las razones por las cuales no se dan pasiones del cuerpo adem"s de las del alma )por$ue a$uello $ue 0en ella es pasin es en general accin en el cuerpo1B P1, art. %* no incide directamente sobre el rol hegemnico atribuido por 8escartes a la oluntad. :ueda, sin embargo, el hecho de $ue el punto de ista 0somatos$uico1, de la interferencia recproca de cuerpo ! alma, aparece menos digno de consideracin $ue la deri acin de las pasiones del cuerpo, justificable mediante la dependencia de los 0espritus animales1.H; 6:u significa, en efecto, afirmar $ue las pasiones del alma son 0alimentadas ! reforzadas por alg(n mo imiento de los espritus1, o $ue los actos oluntarios est"n absulutamente en poder del alma ! 0no pueden ser modificados por el cuerpo sino indirectamente17 TP1, arts. %I ! ;1*. 5n este sentido no resulta con incente del todo la por otra parte aguda e$uiparacin hecha por 2ort! entre las pasiones en 8escartes ! la 0carne1 en Pablo.HD Si la referencia a la idea paulina de la 0carne1 no logra situar la especificidad de la posicin cartesiana, una m"s notable isin de ella puede en cambio surgir de la comparacin con Sobbes. 5n el monismo materialista del filsofo ingls, las pasiones son todas pasiones del cuerpo, atribuibles a alteraciones originadas en el cerebro por im"genes !
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Cfr', para algunos apuntes, N. di Narco, 0Spiriti animali e meceanicismo fisiologico in 8escartes, en P0ysis, @???, 1HI1, pp. %1/IF4 M. .anziani, Filosofia e scienza della morale in Cartesio, op. cit.4 O. de Mio anni, (Corpo e ra+ione in Spinoza e <ico1, en O. de Mio anni, 2. 5sposito ! P. Garone, 8i;enire della ra+ione moderna, Q"poles, 1HJ1, p. 19F )para la inter encin de la razn sobre las pasiones como sistema de reduccin

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de los elementos de perturbacin*4 '. #zou i, 03e rYle du corps chez 8escartes1, en Re;ue de M!tap0ysi7ue et de Morale, 3@@@??? )1HIJ*, pp. 1/%9, ! O. Tilliams, 9escartes' C0e ProIect of Pure En7uiry, SarmondsUorth, 1HIJ, pp. %HF/%H1 )$ue considera la gl"ndula pineal impulsin ,sicocintica-*. Sobre el intento cartesiano de unificar medicina ! moral, cfr. A. S. Sall, 08escartes Ph!siological Nethod-, en Journal of t0e Wistory of Biolo+y, ??? )1HIF*, pp. D9/IH4 M. #. 3indeboom, 9escartes and Medicine, #msterdam, 1HIJ, ! 2. O. .arter, 9escartes Medical P0ilosop0y' C0e :r+anic <olution to t0e MittdGBody Pro2lem, Oaltimore ! 3ondres, 1HJ9. Sa! $ue tener presente, en tal contexto, tanto el inters casi exclusi o $ue 8escartes ha nutrido por la propia salud )cfr. .arta a QeUcastle de octubre de 1K;D, en #A, ,L, 9%HB 8a conser;ation de la sant! a !t! en tout temps le principal 2ut de mes !tudes>, como el hecho de $ue su oluntad de ser el mdico de s mismo lle a a considerar el Cratado tambin como una medicina de las pasiones. %& Cfr' R' Rorty, P0ilosop0y and t0e Mirror of Mature, Princeton, $%B%, trad' it': 8a filosofia e lo spec0io della natura, MilOn, $%@-, p' HB: 5? mismo 8escartes busc siempre aferrarse a las distinciones cl"sicas de Platn ! de la escol"stica, mientras con la otra mano las estaba destru!endo. = as la emos, bajo el ata$ue de Sobbes, recurrir a la gl"ndula pineal para reintroducir la distincin entre alma sensible e intelectual ! de nue o utilizarla para recrear la cl"sica asociacin paulina entre las pasiones ! la carne en 8as pasiones del alma' .uriosa, pero no despro ista de erdad )en un contexto di erso*, resulta la comparacin de #lain )5. #. .hartier* referida a 8escartes4 <pinoza est ,D1ristote de notre Platon )#lain, <pinoza )1H;H*, Pars, 1HJK, p. 1D%*. ?nsiste $uiz" demasiado sobre la dimensin de la interioridad en el nacimiento del S en 8escartes .h. Aa!lor, <ources of t0e <elf t0e Ma4in+ of t0e Modern ,dentity, .ambridge, 5C#, 1HJH, pp. 1;9ss.

transmitidas luego al corazn, a la sangre ! a los espritus italesB dependen, pues, de fantasmas del bien ! del mal pro ocados por los objetos $ue se conocen Tcfr' 9W,A,,, $ss'>' 8e manera diametralmente opuesta a la de 8escartes, ellas son sin embargo absolutamente incontrolables, en cuanto coinciden con la oluntad misma )sta, en cfecto, no es otra cosa $ue el (itimo apetito o el (ltimo temor, causado por la b(s$ueda del placer o por la fuga del dolor*. Su energa pro iene de los pe$ueos mo imientos del esfuerzo interno Tconatus o endea;or> $ue conducen en todo instante a la deliberacin tomada bajo el signo de la necesidad, esto es, al m"s claro repudio del libre albedro. HK # las objeciones de los defensores del libre albedro, seg(n las cuales en tal caso la educacin o los consejos no ser iran para nada, Sobbes replica afirmando $ue ellos contribu!en a crear precedentes ! modelos $ue se uel en de hecho moti os del obrar Tcfr' [uaest', %K1ss*. .ual$uier pretensin de un autocontrol perfecto sobre las pasiones es por consiguiente contradictoria, aun$ue sea posible ser irse mejor de la necesidad multiplicando los moti os )causas eficientes ! no finales* del obrar ! orientando el obrar mismo pre enti amente a tra s del conjunto de conjeturas basadas en la experiencia, e"pectatio rerum similium iis re2us 7uas Iam e"perti sumus'%B 5l conflicto no tiene lugar entre pasiones ! razn, sino, por un lado, entre medios adecuados ! medios inadecuados de autoconser acin, ! por el otro, entre exigencias indi iduales ! obediencia a le!es sancionadas por una autoridad. 3o $ue interesa a Sobbes es sustraer el estudio de las pasiones de los tradicionales es$uemas retricos de clasificacin o de reglamentacin indi idual para llegar a calcularlas ! a disciplinarlas p(blicamente )el autocontrol, si no incide sobre las relaciones polticas es una cuestin meramente pri ada*. Cna ez puestas las pasiones /al
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igual $ue 5spinosa, pero con opuestas consccuencias/ en relacin con las causas externas, la moral asume 0la dimensin del medio ! no del fin1. 5l instrumento para la realizacin de los propios deseos se con ierte de esta manera en el 5stado.HJ 5n Sobbes, el 0as $uiero, as mando1 del soberano ocupa por lo menos una parte de a$uel espacio $ue en 8escartes corresponda de cual$uier manera a la oluntad del indi iduo. Si para 8escartes los cuerpos no son sino m"$uinas, entonces las pasiones del alma presuponen como soporte fsico 0una especie de motor a explosin1, representado por el corazn, $ue se llena ! se aca alterna/
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Cfr' Sobbes, El', %-; y 9e corp', ,,,, 1D )p. 1II*. Cfr' Sobbes, 9e corp', ,, % )p. 9*, !, sobre este aspecto de la experiencia en relacin con la 0prudencia1 )aspecto carente de alor poltico*, cfr. M. 2ossini, Matura e artificio nel pensiero di Wo22es, Oolonia, 1HJJ. %@ Cfr' C' 1' Liano, 1nalisi della ;ita emoti;a e tecnica politica della fisoiofia di Wo22es, op' cit', pp' 6B%ss'

ti amente de sangre, o /si se $uiere/ una especie de sistema neum"tico de transmisin de los afectos, an"logo a a$uel $ue en la #lejandra helenista mo a los autmatas de .tesibio ! de Sern o $ue, en la edad de 8escartes, ser a como impulsor para las "guilas de metal $ue los artesanos de Quremberg lograban hacer olar en ocasin de la isita de los emperadores.HH 8esde este punto de ista, las pasiones )cu!o conocimiento es esencial para la determinacin del sumo bien4 cfm. la carta a .hanut del %F de no iembre de 1K;I, en :p', ?<, p. %9;* forman un campo de fuerzas opaco, del $ue es difcil darse cuenta a causa de su proximidad a la misteriosa juntura entre res co+itans y res e"tensa' Por consiguiente, uel en a entrar en a$uellas percepciones $ue el estrecho nculo entre alma ! cuerpo hace confusas ! oscuras1 TP1, art. %J*. Por consiguiente, toda maltrise es, al mismo tiempo, una toma de distancia ! un paso de los automatismos mo idos por fuerzas espont"neas ! repetiti as a un sistema interno de autorregulacin consciente capaz de minimizar los efectos de los mo imientos no $ueridos. 5l jo en 8escartes )tan lleno de inters por los autmatas $ue dise arios ! constru! uno en forma de acrbata* no $uiere $ue los hombres se reduzcan a simples mecanismos mo idos slo por medio de resortes1, como a$uellas figuras $ue obser a despus desde la entana, embozadas en largos mantos ! cubiertas por sombreros de ala ancha, ! $ue, ejercitando la duda metdica, imagina como espectros o autmatas.1FF #dem"s de presentarse notoriamente en paralelo con el pensamiento, la extensin goza en cambio en 5spinosa de la caracterstica de ser compuesta, en los cuerpos i ientes de cada indi iduo, por una pluralidad de indi iduos, parte ! todo al mismo tiempo.1F1 3as relaciones recprocas de los elementos $ue forman tal multiplicidad no son por ello reductibles al modelo de la m"$uina neum"tica ! se asemejan a lo sumo a a$uel pulular de organismos $ue los microscopistas !a ean en una

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Para algunos aspectos de estos temas, cfr. #. M. 8rachmann, Zlesi2ios, P0ilon, and Weron' 1 <tudy in 1ncient Pneumatics, .openhague, 1H;J4 #. .hapuis ! 5. 8roz, 8es automates' Fi+ures artificielles dD0ommes et dDanimau"' Wistoire et tecni7ue, Qeuchatel, 1H;H4 P. Prasteau, 3es automates, Pars, 1HKJ4 '. >rafft, 9ynamisc0e und statisc0e Beltrac0tun+s?eise in der anti4en Mec0ani4, Tiesbaden, 1HIF4 S. Teiss/ Stauffacher, 1utomates et instruments de musi7ue m!cani7ues, 'riburgo, 1HI;4 P./.. Oeaune, 8Dautomate et ses mo2iles, Pars, 1HJF )sobre 8escartes pp 1I;ss.*4 &. Na!r, 1ut0ority, 8i2erty, and 1utomatic Mac0inery in Early Modern Europe Oaltimore, 1HJK, trad. it.B 8a 2ilancia e lDorolo+io' 8i2ertO e autoritO nel pensiero politico dellDEuropa moderna, Oolonia, 1HJJ, pp. 111ss.4 ! N. 3osano, <torie di automi, Aurn. 1HH1 1FF N, 9F ! cfr. tambin P. Oaltruiitis, 08escartesB les automates et le doute1, en 1namorp0oses et perspecti;es curieuses, Pars, 1HDD, pp. 99/;9. 1F1 Sore esta concepcin, $ue no resulta e idente en S. Gac )3-idg de la ie chez Spinoza, op. cit.*, cfr. P SiUeE, 3-ame et le corps d-aprs Spinoza )la ps!chologie Spinoziste*, Pars, 1H9F, pp 9Kss ! <. ?. Pea Marca, 5l materialismo de Spinoza. 5nsa!o sobre la &ntologia Spinozista op cit. pp. 1%;ss.

gota de agua ! $ue lle ar" m"s tarde a 3eibniz a una mise en a2lme de cada fragmento de materia.1F%
LA CAJA DE RESONANCIA DEL CUERPO

# 8escartes le resulta del todo extraa la idea de una energa del cuerpo $ue pueda progresi amente ir acompaada de un crecimiento de las funciones del alma ! ser simplemente aspecto externo. #firma as $ue la oluntad no conoce el poder de los deseos $ue es capaz de mo ilizar ! de controlar, permaneciendo por ello a menudo dbil e indecisa. 5spinosa sostiene en cambio, significati amente, $ue nadie conoce toda a las inexploradas posibilidades del cuerpo Tcfr' E, ,,,, prop. ??, schol.*, mientras la experieneia atestigua la extrema desproporcin entre el empleo grande de la fuerza de oluntad suministrada por los estoicos ! por 8escartes ! la exigua medida de los resultados obtenidos. .uando, en 8a ;oluntad en la naturaleza, Schopenhauer dirige a 5spinosa la acusacin de no haber sabido construir un sistema coherente como el su!o Tcfr' 3iM, %1F/%11*, la relacin entre las inexploradas posibilidades espinosianas del cuerpo ! la ilimitada extensin cartesiana de la oluntad $ueda dr"sticamente trastornada. 2especto a 5spinosa, se des anece todo paralelismo entre pensamiento ! extensin, mente ! cuerpo, ! se destru!e el primado del amor 9el intellectualis, como m"s alto grado de conocimiento. # sustituirlos est" llamada la oscura raz de la oluntad de i ir, de la $ue como producto secundario se le anta luego el conocimientoB 05l conocimiento es por as decirlo la caja de resonancia de la oluntad ! el sonido $ue de ah surge es la conciencia1 Ti2id', 11%, ! cfr' %J, K%*. 2especto a 8escartes, la oluntad de i ir /el 3ille distinto del 0presunto li2er ar2itrium indifferentiae) ! del particular acto de oluntad ligado a 0representaciones1 o 3ill4/ir Tcfr' i2id', DD, D9*/, per/ diendo la conciencia como su rasgo caracterstico, no se distingue !a de los impulsos ciegos del epit0ymeti4on cl"sico ! de los deseos $ue animan no slo a los animales, sino tambin a las plantas )cuando crecen ! buscan la luz4 cfr' i2id', 1%% ! 11F* ! la materia ,inanimada-, como los cristales en lucha entre s al disputarse el espacio Tcfr' 3, p"rr. %I, pp. %11/%1%*. .uando el cuerpo se uel e
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una objeti acin de la oluntad de i ir ! el conocimiento una deri acin su!a /en trminos nietzscheanos, cuando la 0pe$uea razn1 se hace surgir de la 0grande raz n)G, entonces ningu
1F%

5lla se uel e as reconocible como 0un jardn lleno de plantas o como un estan$ue lleno de peces. Pero cada rama de una planta, cada miembro de un animal, cada gota de sus humores es toda a un semejante jardn, un semejante estan$ue1 )3eibniz, Monadolo+ia, p"rr. KI*.

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na gl"ndula pineal ! ning(n paralelismo son !a necesarios, puesto $ue, para parafraser a #gustn, tal 3ille es la cruel di inidad, desgarrada en s misma, $ue est" m"s dentro de todo ser de cuanto cada uno lo est" de s mismo. <oluntad ! razn, las dos grandes "reas en cu!a con$uista ! colonizacin el pensamiento europeo ha insistido por milenios, han sido degradadas. Cn nue o 8ios, no completamente extrao ! desconocido, por$ue es posible desde siempre sentirlo agitarse en nosotros en las funciones org"nicas, en los impulsos, en los actos de albedro ! en el pensamiento, escandaliza, a decir de Schopenhauer, como una paradoja slo en este "ngulo noroccidental del continente antiguo, ! luego precisamente a$u, en los pases protestantes4 en cambio, en toda la asta #sia, donde$uiera $ue el detestable lslam no ha expulsado toda a con el hierro ! con el fuego las antiguas ! profundas religiones de la humanidad, debera m"s bien temer la imputacin de cosa banal WTiQ, %1DX.

TERCERA PARTE GRAMATICA DEL AMOR

%IF

"xxx/i# "xxx/ii# "xxx/iii# XX3 TRAN)ICIONE)

COMO LAS OLAS DEL MAR

5Q 5SP?Q&S#, las pasiones someten a los hombres a fluctuaciones del "nimo, impidindoles un conocimiento adecuado de las causas ! exponindolos a incesantes conflictosB 0Qosotros somos agitados de muchas maneras por causas externas, ! )...* como las olas del mar mo idas por ientos contrarios, somos agitados ac" ! all", ignaros de nuestro xito ! de nuestro destino1 TE, ,,,, prop. 3?@, schol.*. 5l pensamiento es indeciso, no encuentra el camino de salida ! se halla turbado, en el sentido en $ue 5picteto compara las im"genes mentales a un ra!o de luz $ue cae sobre una palangana llena de aguaB cuanto m"s sta se mue e tanto m"s incomprensibles ellas resultan al alma, aun permaneciendo el ra!o inm il Tcfr' 9, ,,,, 9, %F/ %%*.1 8esde el punto de ista de los afectos, la fluctuacin del "nimo es an"logo de la duda.% Seg(n una idea tradicional, $uien se encuentra sometido a estas oscilaciones est" siempre expuesto a riesgos mortalesB 0Puesto $ue es m"s insidiosa la tempestad $ue impide ol er al puerto $ue a$uella $ue no permite la na egacin, as son m"s gra es las tempestades del alma, en cuanto no permiten al hombre amainar las elas de la razn, cuando est" trastornada, e interrumpir su curso1.9 3as fluctuaciones del "nimo nacen de nuestro ser dominadas por las cosas de la fortuna, 0esto es, $ue no est"n en nuestro poder1 ! $ue por ello nos hacen sentir inermes ! pasi os.; &, lo $ue es lo mismo, son mo idas por 0causas $ue, aun$ue act(an seg(n le!es ciertas ! fijas C333D sin embargo son desconocidas para nosotros ! extraas a nuestra naturaleza ! a nuestra potencia1 TEp', AAAL,,, 1JD/1JK*. 8esde este punto de ista, la ma!ora de los hombres son impotentes frente a la fortuna )!a $ue 0la impotencia consiste slo en el hecho de $ue el hombre se hace guiar por las cosas $ue est"n fuera de l1B E, ?<, prop. @@@<??, schol. ?*. 3as personas sabias son en cambio/como los epic(reos/ a$uellas $ue se esfuerzan por realizar el paso a
1

Cfr', para este aspecto /adem"s de E, ,,,, affect. def., @3??, expl./, tambin 8escartes, P1, art' 1KK.

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cfr' E, ,,,, prop. @<??, schol.B 05ste estado de la mente $ue nace de afectos contrarios se llama fluctuacin del "nimo, la cual por ello es respecto al afecto a$uello $ue la duda es respecto a la imaginacin1. 9 Plut., 1n' an corp', DF1 8. H E, ??, prop. @3?@, schol., ! cfr' ,L prop. @@@<??, schol. ?.

Malis ad 2ona ).ic., Cusc', ,,,, 1K, 9D4 91, IK* o /como las abejas de Plutarco/a$uellas $ue saben apro echarse tan bien de las circunstancias m"s fa orables, 0$ue extraen la miel del tomillo, la m"s agria ! delgada de las plantas1 )Plut., 9e tran7', ;KI .*. &, finalmente, a$uellas $ue comparten el car"cter de Soracio en el Wamlet:
Por$ue t( has sido semejante a uno $ue, aun padecindolo todo, no sufre nada, ! ha recibido bien, con el mismo agradecimiento, juntamente los re eses ! los premios $ue la suerte le ha deparado. = dichosos son en erdad a$uellos cu!os impulsos ! cu!o juicio se presentan de tal manera combinados $ue en nada se asemejan a un caramillo sobre el $ue los dedos de la 'ortuna pueden tocar por el punto $ue le plazca.D

3a solucin espinosiana /exclusi amente bajo este punto de ista/ es de naturaleza cl"sica, sintetizada en la frase de #ristteles, seg(n el cual 1donde se hacen ma!ormente presentes razn Tnous> e intelecto Tlo+os>, existe un mnimo de fortuna Ttyc0e>, ! donde ha! un m"ximo de fortuna ha! un mnimo de razn1 TEt0' Eud', ??, J, l%FIa*. 3a mente, ! con ella el cuerpo, en 5spinosa no se hallan sostenidos por alg(n sustrato, por alguna sustancia inm il ! monoltica. 5l hombre es, si acaso, un compuesto inestable sometido a la influencia de innumerables causas, conocidas de manera adecuada slo en medida reducida. Por eso su naturaleza es la mutacin continua, fluctuacin ! transicin de un estado de menor a uno de ma!or perfeccin o ice ersa. Slo el sabio es capaz, dentro de lmites restringidos, de ser constante, de alcanzar la sene$uiana constantia sapientis, precisamente por$ue, habiendo conocido la m"xima expansin de la potencia de existir, se aferra a a$uello $ue es de anhelarse en sumo grado. Para todos, pero en particular para las multitudes, no es de proponerse la abolicin de tales turbaciones ! fluctuaciones, por$ue es dbil en ellas el conatus de los indi iduos $ue las conforman. 5l pueblo oscilar", pues, de manera pendular e ininterrumpida en direcciones opuestas/ de la esperanza al temor ! de nue o a la esperanza/ sobre la base de 0causas externas1, de expectati as inconsistentes ! de l"biles indicios. 5l decurso de la oscilacin slo podr" reducirse en sintona con la consolidacin de la seguridad en la existencia colecti a. Nas precisamente por$ue tal meta no es menos difcil $ue la
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a ardua de la sabidura ! las recadas en la inseguridad generalmente no se excu!en, las masas aparecen sometidas a una in$uietud frecucnte, por hallarse pri adas de los medios ! de las oportunidades para romper el dou2le 2ind
D

T. ShaEespeare, Wamlet, acto ???, escena ??, trad. it. en :pere complete, op' cit', ol. ???, p. I;;

de miedo ! esperanza. Oajo el perfil estrictamente poltico, su completa ! definiti a sujecin resulta, por consiguiente, $uimrica en cual$uier rgimen. 5llas permanecen indmitas, irtualmente4 peligrosas, siempre. :uiz" procli es a la obediencia m"s pasi a /resultado de enormes presiones polticas ! religiosas/ son luego capaces, en los momentos de crisis, cuando an a la b(s$ueda de no;a ac insolita, de ser atradas por la rerum no;arum cupiditas, $ue no es slo tendencia hacia lo desconocido, sino rebelin ! conflictoB 0Precisamente por$ue el ulgo no se sustrae nunca de su estado de miseria, precisamente por esto jam"s est" por largo tiempo en calma, ! nada ama m"s $ue a$uello $ue es nue o ! $ue toda a no lo ha defraudado4 inconstancia $ue fue !a causa de innumerables agitaciones ! de guerras atroces1 TCCP, praef. 9*. 5n cuanto, respecti amente, inconstans tristitia e inconstans laetitia, miedo ! esperanza son rechazados por 5spinosa como estriles o dainos. &bst"culos difciles de superar en ista de la transitio a un grado ma!or de perfeccin ! de existencia, pasiones caracterizadas por la m"xima ariabilidad de las fluctuationes, por la inestabilidad, por la constante inconstancia, ellos se hallan en las antpodas de la firmitas, la cual constitu!e la prerrogati a de hombres alerosos ! sabios, $ue no son guiados ni por el miedo $ue 0nace de impotencia de "nimo1 TE, ,L, app. @<?*, ni por la temeridad $ue surge a menudo de la inseguridad, de la a idez o del deseo de autodestruccin. 5n efecto, tales hombres no tienen necesidad de una caeca audacia para demostrarse a s mismos o a los dem"s $ue alen algo, para culti ar la esperanza de premios o ri$uezas. ?ntensificando la razn ! racionalizando la intensidad de la ;is e"istendi, ellos son capaces de alorar por si el significado de su obrar, de estan satisfechos de la propia acti idad o , irtud- e incluso dispuestos a morir por una causa digna, siempre $ue estn satisfechos del sentido de la propia ida. Sin embargo /precisamente por estar enlazada a la transitio slo es posible en la dimensin del progresar/ la constancia espinosiana no tiene nada ni de la inmo ilidad marmrea del sabio estoico, $ue se anestesia frente a los afectos, ni de la autolimitacin del epic(reo, $ue renuncia conscientemente a la expansin de la propia potencia de existir. 5l 0omo patiens de la imaginacin o del martirologio cristiano ! el sufrimiento como irtud son resueltamente rechazados por 5spinosa, paralelamente al ideal del ;ir 0eroicus, siempre en lucha consigo mismo ! con los dem"s. 3a transitio
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ascendente conduce a la sabidura, pero sta no es el resultado de simples actos de la oluntad o de reflexin. Por consiguiente, no se alcanza en 5spinosa ni a tra s de una atenuacin de las oscilaciones del pndulo de las pasiones )$ue lle e a una progresi a inmo ilidad tendencial, a la apat0eia>, ni a tra s de una metropat0eia de origen platnico o aristotlico )esto es, un e$uilibrio mesurado su!o

o bien atemperada combinacin, un balance ! contrapeso*, ni, finalmente, a tra s de su sumisin a una fuente de energa centralizada, an"loga a la cuerda del reloj. 5l modelo espinosiano de la transitio no se ,ejemplifica sobre los pndulos o sobre los tradicionales emblemas de la balanza o del reloj.K Su paradigma es la metamorfosis de las pasiones en efectos, I el reforzarse de un conatus capaz de encer las resistencias, por$ue est" satisfecho de las metas cada ez logradas. 3as flctuaciones del "nimo son an"logas al arrepentimiento, tristeza acompaada con la idea de una causa interna. Ll 0no es una irtud, esto es, no pro iene de la razn1 TE, ?<, prop. 3???*. :uien se arrepiente es dos eces miserable e impotente. 5spinosa, sometido a 0erem, a la excomunin, por parte de la comunidad hebrea de #msterdam, a pesar de $ue debe de haber sufrido agudamente por este destierro, no parece haber intentado jam"s /ni en ste ni en otros casos/ reconsiderar en otra luz opciones realizadas de acuerdo con con icciones razonadas. Sin embargo. no es nccesario creer $ue la alternati a a las fluctuaciones del "nimo sea una rgida )o hasta obtusa* fijeza ! fidelidad a las opiniones ! a los alores ticos !a profesados, o bien al pasado como tal. 8e manera di ersa de los estoicos griegos, l no es un partidario del 0e+emoni4on, $ue, como un pulpo o una araa en el centro de la tela, controla todos los mo imientos del "nimo ! del cuerpo. = no es Sneca, $ue aconseja o los sabios la constantia en el 0$uerer o no $uerer las mismas cosas1.J 5n erdad gsene$uianamente/ combate el si2i displicere, el descontento de s $ue se encuentra en muchos hombresB 0Ll nace por la falta de e$uilibrio del "nimo, de pasiones titubeantes o insatisfechas, por$ue estos no osan realizar a$uello $ue desean o no lo consiguen ! se agotan en esperar. Son siempre inestables ! olubles, como es ine itable $ue suceda a $uien tambalea1 T9e tran7' an', %, I*. Aratan /tambin a tra s de acciones deshonestas/ de lograr en ano sus objeti osB
5ntonces se arrepienten de a$uello $ue han hecho ! del miedo de recaer ! en ellos se insin(a insensiblemente la agitacin estril de un "nimo $ue no

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Qo es improbable $ue /adem"s de las fuentes cl"sicas/ la idea espinosiana de la fluctuatio ha!a sido enri$uecida por el modelo, para l familiar, de la oscilacin del pndulo en la interpretacin dada por .hristiaan Su!gens en el Worolo+ium oscillatorium, ahora en :pera, 3a Sa!a, 1JH%/1HD;. Sobre este problema /pero sin relacin con las oscilaciones del "nimo/, cfr' 8. Parrochia, 0Ph!si$ue pendulaire et mod_les de l-ordre dans ?-qthi$ue de Spinoza1, en Ca0iers <pinoza, < )1HJ;/1HJD*, pp. I1/H%. I Qo ha! en l, sin embargo, alguna transustanciacin de tipo religioso, ni algnna magia al$umica, ni si$uiera a$uella filosfica 1 arilla de Sermes1, $ue 5picteto utilizaba para transformar estoieamente todo en 0oro moral1, todo mal en bienB 0Arae cual$uier cosa ! !o te la con ertir en un bien )...* .ual$uier cosa $ue t( me des, la har un objeto alegre ! felz, enerable ! en idiable- )5pict., 9, ,,, %F, 1% ! 1D*. J Ep', C,A, 1K, ! cfr', en el presente olumen, las pp. %FK/%FI.

encuentra salida, en cuanto ellos no son capaces ni de mandar ni de obedecer a sus pasiones, junto a la excitacin de una ida $ue no logra desarrollarse ! a la frustracin de un "nimo entorpecido entre las desilusiones W...X 3as pasiones, encerradas en un espacio angosto sin salida, solas se estrangulan. 2ecaban la languidez ! el abatimiento ! las mil fluctuaciones de una mente incierta, $ue se mantiene suspendida por las esperanzas puestas en marcha ! entristecida por las penas Wi2id', %, 1FX.

Para encer esta forma de inercia ! de pasi idad no es necesario dedicarse con el m"xinio empeo a la accin como fin en s misma, $ue puede tambin ser un modo de ol idar las dificultades.
DE LAS FLUCTUACIONES A LAS TRANSICIONES

Salir del "mbito de la imaginacin ! del conocimiento racional $uiere decir llegar a la scientia intuiti;a, a una especificidad $ue no sacrifica nada al uni ersal ! a una uni ersalidad $ue no slo no anula el particular, sino lo acoge en su especificidad. #dem"s, no slo no deprime la imaginacin, sino desarrolla su aspecto de potentia. 5n efecto, significa transformar las fluctuaciones en transiciones Tcfr' E, ,L, prop. @?, schol.*, en pasajes de una menor a una ma!or perfeccin o potencia de existir. Se podra completar el principio cl"sico 7uod nunc ratio est, impetus ante fuit con un 7uod nunc scientia intuiti;a est, ratio ante fmit, en el sentido de una progresin $ue, sin cancelar la gnesis, conser a la autonoma de cada ni el. 5spinosa )en esto parcialmente ligado a la tradicin platnica ! neoplatnica, del <imposio y del Fedro hasta los 9iXlo+os de amor de 3en Sebreo*H no pretende reducir el peso de los afectos, apagar la energa, sino slo mantener bajo control el poder de la tristitia, de a$uello $ue induce a los hombres a deprimir la tendencia hacia lo mejor, hacia una ma!or potencia de existirB parafraseando a Qietzsche, el 3il,e zunz Besten'$F

%ID

Sobre la relacin con 3en Sebreo /!a indi iduado por ?. 5. Solmi en Benedetto <pinoza e 8eone E2reo' <tudio su una fonte dimenticata dello spinozismo, Nodena, 1HF9, ! por .. Mebhardt en el ensa!o ,Spinoza und Platonismus1, en C0ronicon <pinozanum, , )1H%1*, pp. 1IJ/%9;/, cfr', entre los an"lisis m"s recientes, Ah. .. NarE, <pinozaDs Clteory of Crut0, Que a =orE ! 3ondres, 1HI%, pp. 1%9ss. Sobre 3en Sebreo ! su difusin, cfr. .. 8ionisotti, 0#ppunti su 3eone 5breo1, en ,talia medioe;ale e umanistica, ,, )1HDH*, pp. ;FI/;%J4 P. .h. Qelson, Renaissance C0eory of 8o;e: C0e Conte"t of Giordano BrunoDs Eroici Furori, Que a =orE ! 3ondres, 1HDJ4 A. #. Perr!, Erotic <piritualit;' C0e ,nte+rati;e Cradition from 8eone E2reo to Jo0n 9onne, #labama C. P., 1HJF4 #. N. 3esle!, 0Ahe Place of the 8ialoghi d-amore in .ontemporar! PeUish Ahought-, en arios autores, Ficino and t0e Renaissance Meoplatonism, al cuidado de >. 5isenbichler ! &. Gorzi Pugliese, &ttaUa, 1HJK, pp. KH/JK. 1F 8e manera di ersa al mismo Qietzsche, $ue /en la Genealo+ia de la moral ! en MXs allX del 2ien y del malG e en el ascetismo ! en la represin de los instintos un grado de

'rente al intercambio racional de e$ui alentes entre los hombres )medida por medida* o al $uerer dar sin recibir /actitud tpica del magn"nimo aristotlico, $ue subra!a as la propia superioridad respecto a los dem"s/ pre alece en 5spinosa un propio ordo amoris, el darse gozoso del sabio no slo al nos, a los otros hombres, sino tambin a la naturaleza entera, en un crecimiento de su intelecto ! de sus afectos )el comprender no es en 5spinosa, como en la moderna hermenutica, una pura modificacin de perspecti a intelectual, sino, indisolublemente, una capacidad de transformarse a s mismos ! al mundo gozando sin iolar las le!es de la necesidad*.11 5l concepto de fuerza se conjuga a$u con el de formaB en la transitio hacia una ma!or perfeccin )o 0hacia o mejor1, seg(n la expresin de la ZL, $, D* cada uno se plasma a s mismo mediante un learnin+ intelectual ! afecti o $ue sigue un modelo de dese$uilibrio coherente ! constante en su progresar. 5l 0decir s a la ida1 es para 5spinosa alegra )no combatida por una razn ceuda ! en idiosa* $ue se alimenta de toda la energa de las pasiones transformadas en afectos positi os ! $ue uel e el amor intellectualis semejante a una or$uestacin armnica de racionalidad ! de afectos, seg(n la medida )Ca4t o ,tacto-* establecida cada ez /en cada uno ! respecto a las 0cosas particulares/ por la potencia de su actoual conatus' Para sacudir la pasi idad ! no dejar $ue los hombres se mortifi$uen en las pri aciones, l utiliza la energa ascensional de afectos como la laetitia y el amor, !a no frenados /como en la tradicin teolgica agustiniana, luterana o jansenita/ por la necesidad de obtener la a!uda extraordinaria de la gracia di ina para encer el peso enorme del pecado original o de la insuperabilidad del mal org"nicamente con los medios humanos. 3a 1 irtud1 no es m"s, para 5spinosa, pri acin, represin, autocensura, sino m"s bien fortitudo ! +audium )el cual es para l gozo por una cosa pasada acaecda m"s all" de nuestras
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esperanzasB praeter spem; cfr' E, ,,, def. @<?*. Nediante la transitio a una ma!or perfeccin intramundana /$ue sin embargo no goza de alg(n pri ilegio tico respecto a la totalidad de la naturaleza/ la lucha paulina ! agustiniana entre le! ! pecado, entre espritu ! carne, iene abolida sin recurrir al ascetismo o a la inter encin de potencias sobrenaturales. 3as tensiones se sueltan gracias al amor intelectual, $ue /en lugar de blo$uearlas ! reprimirlas/ deja desarrollar
desarrollo de la oluntad de potencia, tales pr"cticas lograran en 5spinosa el (nico resultado de rebajar el umbral de la perfeccin humana. Ll, por lo dem"s, no habra seguramente aceptado una interpretacin oluntarista de la propia idea de ;is e"istendi: la potencia no se puede $uerer.
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Cna posicin, para ciertos ersos, m"s cercana a la de 5spinosa, se encuentra esbozada en 5picuro, seg(n el cual el placer no depende del resultado, sino de la acti idadB

1Se acompaa al conoeerB en efecto, no el placer despus del comprender, sino el comprender ! juntamente el gozar- T<ent' Lat', AAL,,*. las fuerzas naturales de la pasin ! de la imaginacin hasta $ue ellas encuentren caminos propios hacia su resolucin en condiciones de existencia especficamente satisfactorias. .uanto m"s la ida est" llena de alegra ! tiene menos necesidad de transfigurarse en el m"s all", de in ocar un orden di ino para sal arse, agustinianamente, del 0miedo de perderse1 $ue la atormenta. 3a transitio se mide por el conatus, por la cantidad continua de mo imiento de incremento o decremento del impulso o de la cupiditas )esto es, del apetito consciente de s*. 5lla no es, sin embargo, slo ascendente )como parecen considerar algunos intrpretes $ue pro!ectan modelos nietzschianos*. 5l conatus puede seguir tambin un recorrido descendente, cuando pre alezcan las pasiones ligadas a la tristitia , a la $ue cada uno est" sometido por los golpes de la fortuna o por su pasi a docilidad. Sabio es a$uel $ue, aun$ue con un -diagrama- accidentado ! discontinuo de las ariaciones de la propia potencia de existir, logra en el conjunto mantener estable el alto ni el !a alcanzado o, por lo menos, perse erar en el curso ascendente. 3os afectos sufren una incesante transformacin en dos direccionesB o hacia un incremento de la alegra ! de la potencia de existir, de una constans laetitia )la alegra representa al mismo tiempo el paso ! el tr"mite de este paso /cfr' i2id', ,,,, prop. @?, schol./, no la felicidad lograda, la 2eatitudo>, o bien hacia un pre alecer de la tristitia' 5n efecto, 0nosotros i imos en continuo cambio ! C333D seg(n $ue cambiemos para mejor o para
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peor, nos llamamos felices o infelices1 Ti2id', , prop. @@@<???, schol.*. Por consiguiente, 5spinosa no es a$uel filsofo forzadamente optimista $ue la historiografa a menudo ha presentado. 3a ma!ora de los hombres experimentan una existencia por debajo de las propias posibilidades abstractas, transcurren una ida fallida, deteriorada por el miedo ! por la esperanza, en enenada por la supersticin ! por la atraccin por la muerte. Para los indi iduos, a menudo, la seguridad no es sino una $uimera ! el amor 9ei intellectualis un 8ios desconocido. .om(nmente, las doctrinas ticas m"s difundidas se limitan a guiar hacia la melanclica extincin de nuestros deseos Tli2idines>, en ez de indicar el camino hacia la 0beatitud1, cu!o goce nos permite precisamente 0reprimir nuestros deseos1 exactamente por$ue estamos felices ! satisfechos de nosotros mismos Tcfr' i2id', , prop. @3??*. 3a filosofa espinosiana no lle a luto. 'alt"ndole la oluntad ,hegemnica- de los estoicos o a$uella infinita de 8escartes, resulta ausente tambin su correlatoB la obediencia ! la sumisin. 8esde este punto de ista, las pasiones aparecen como afectos encallados, $ue nos hacen sufrir, en cuanto no podemos disponer ,libremente de su ;is seg(n un orden menos inculante $ue el de la imaginacin o bien en cuanto ellas nos permiten colocar con cuidado en formas de turbio conocimiento, $ue disminu!en el tono ital tambin cuando no se ad ierten inmediatamente, en ausencia de 0causas1 $ue hagan en a$uel momento fluctuar la imaginacin Ti2id , ??, prop. @3?@, schol.*. Se re elan en esta perspecti a las afinidades secretas ! las diferencias abismales respecto a Sobbes. Aambin para Sobbes la felicidad humana es in$uietud, transicin con un mnimo de impedimentos hacia grados infinitos de relati a perfeccinB 03a felicidad es un continuo progresar del deseo de un objeto a otro, no siendo el logro del primero sino el "nimo hacia a$uel $ue iene despus1 T8, H9*. Qo existe por tanto ni un fin (ltimo, ni un sumo bien, sino slo un mo imiento ininterrumpido, comparado a una 0carrera1 $ue 0no tenga otra meta, ni otro premio, $ue el estar adelante1 ! en $ue 0superar continuamente a a$uellos de adelante, es felicidad. = abandonar la pista es morir1 )El', ID, IK*.1% 8urante toda la ida, esta carrera no tiene jam"s trmino ! se desarrolla siguiendo una especie de crculoB la razn, ictoriosa sobre el miedo de los otros hombres como ri ales, retorna al miedo como su (ltima garanta ! de ah parte nue amente. 5n 5spinosa, aun en el cuadro de una felicidad sin metas fijas ! definiti as, $ue sean establecidas por el completo contentamicnto del sujeto, falta por completo en la idea de transicin el elemento concurrencial ! egosta. 3a felicidad no consiste del todo en ,operar a los otros, sino, por el contrario, en seguir hacia adelante ! llegar juntos, cuantos m"s sea posible, para una ma!or satisfaccin, por$ue la alegra del con encer ! de la socialidad es potencialmente ma!or $ue la de encer por s solos.

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SCIENTIA INTUITIVA 5l conocimiento es mentis potentia Ti2id', , prop. xx, schol.*, metamorfosis de las ideas inadecuadas en ideas m"s adecuadas, produccin de alegra, en cuanto le anta a cada uno de la opresin de un poder incomprensibleB [ui se, suos7ue affectus clare et distincte intelli+it, laetatur Ti2id', prop. x , dem.*. .omprender no significa por tanto slo tener conciencia de la necesidad, resignarse, sino tambin incrementar la propia fuerza, dilatar el propio !o, sin cancelar la singularidad, en el nos de las comonidades humanas o en la conexin del uni erso.19 = ni si$uiera
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Sobre esta imagen hobbesiana de la carrera, cfr' A. Nagri, <a++io su C0omas Wo22es' Gli elementi della politica, Nil"n, 1HJ%, pp. HI/HJ. Sobre la idea de ambicin, cfr' Z' Sammacher, 0#mbition and Social engagement en Sobbes- and Spinozas Political Ahougt1, en arios autores, <pinozaDs Political and C0eolo+ical C0ou+0t, al cuidado de .. 8eugd, #msterdam/&xford, 1HJ9, pp. 1%I/19K. 19 Sobre el significado del intelli+ere en 5spinosa, cfr, para argumentaciones diferentes,

$uiere decir conocer abstractamente, sin mo ilizar los afectos. N"s bien, es necesario depurarlos de su dependencia de causas externas, separar lo imposible de lo posible, reducir por lo menos en parte las turbaciones del pensamiento. 3a transformacin endgena de las pasiones en afectos acti os no implica la prdida de su acumulacin de fuerza, de su ;is: al contrario, ella se desarrolla ! se sustrae a un mo imiento disipati o, centrfugo, frenado ! no polarizado hacia fines realmente alcanzables. # los afectos no se les intelectualiza o sublima, sino simplemente se les pri a de su opacidad. # tra s de una serie de operaciones de conocimiento adecuado $ue los ordena ! concatena seg(n una lgica di ersa de a$uella de la imaginacin, ellos est"n en un primer momento separados 0del pensamiento de su causa externa1, ! luego estabilizados /respecto a las fluctuaciones del "nimo/ por la 0ma!or duracin de las aficiones Wdisposiciones de "nimo afectuosas, pero menos intensas $ue el afectoX $ue se refieren a las cosas $ue conocemos claramente respecto a la duracin de las aficiones $ue se refieren a las cosas $ue concebimos de manera confusa o mutilada1 TE, , prop. xx, schol.*. Pasando del orde ima+inationis al orde rationis !, finalmente, al orde amoris intellectualis, se tiene un reforzamiento del nculo de las ideas seg(n medios internos $ue son, por un lado, m"s coherentes ! lgicamente inculantes, pero del otro siempre menos constricti os, por$ue la
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necesidad se disloca del primado de las causas externas a la 0libre necesidad1 de su conocimiento. = esto acontece seg(n las dos modalidades $ue se implican recprocamente del segundo ! del tercer gnero de saber, pero $ue pre n, en la cumbre del proceso, una isin indi idualizante de las cosas dentro de un marco global. 3a ciencia intuiti a 0procede, en efecto, de la idea adecuada del conocimiento formal de 8ios al conocimiento adecuado de la esencia de las cosas1 TE, ??, prop. @3, schol. ??*. 3a ictoria conseguida no representa la ani$uilacin de un ad ersario )de la imaginacin o de la razn como tales*, alcanzada mediante el terror ! la escla itud, sino la liberacin de una parte de s mismos, $ue /aun permaneciendo por muchos medios pasi a ! a merced de las causas externas/ puede as reunirse de nue o m"s conscientemente al todo y, cooperando con l, aumentar la propia perfeccin mediante el conocimientoB 03a potencia de la mente es definida slo por el conocimiento, ! en cambio su impotencia, o su pasin, se estima slo con base en a$uello por lo $ue ideas se llaman inadecuadas1 Ti2id'>'
G' Miannetto, <pinoza e lDidea del comprendere, Q"poles, 1HJF. Sobre el significado de la 8aetitia, en cambio, cfr' <' Magnebin, 05ssai d-interprtation de l-ide de joie dans la philosphie de Spinoza1, en <tudia p0ilosop0ica, @@? )1HK1*, pp. 1K/DF4 2. Nisrahi. 03e s!st_me et la joie dans la philosophie de Spinoza1, en Giornale critico della filosofia italiana, <' ?<, 3<? )1HII*, pp. ;DJ/;HI4 ! P. .ristofolini, 0Spinoza e la gioia1, en arios autores, <pinoza nel 6&Ff anni;ersario della nascita, op' cit., pp. 1HI/%F;.

Por tanto, no ale para 5spinosa el dicho del Eclesiast!s: [ui au+e scientiam, au+et et dolorem TEcl, 1,1J*. Se podra, si acaso, afirmar lo contrarioB :ui au+et scientiam, au+et et laetitiam )! esto tanto m"s, cuanto ma!or es el incremento del saber $ue culmina en la scientia intituiti;a: se sabe por$ue se ama, se ama por$ue se sabe*. 5nel filsofo holands no falta ciertamente un profundo conocimiento del dolor, pero resulta totalmente ausente toda apologa ! con ersin de ello en positi idad moral, en compasin como irtud. ;a scientia int iti&a 'sobre la cual cfr. ', ((, prop. %;, schol.+ difiere de lo s dos primeros grados de conocimiento, basados en la imaginaci4n $ en la ra:4n, por3ue retorna hacia el reconocimiento de la esencia particular de las cosas, 3ue las nocioncs comunes de la ra:4n hacen 3ui:> perder de 9ista 'cuando se intercambian entidadcs abstractas, como la mente $ la 9oluntad, por esencias+. 5n cuanto amor, ella no se dirige al todo o al general en s, sino a las res sin) lares, a las cosas particulares 'entendidas en sentido no puramente num0rico+ en su concreta $ 9isible articulaci4n

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respecto al todo. (< 5n este sentido, no resulta 9erdadera la teora seg6n la cual in!i&i! m est ineffa*le. ? tra90s de esta forma de conocimiento se alcan:a precisamente el grado m>@imo de AefabilidadBC se puede hablar de una cosa en el modo m>s articulado precisamente por3ue se la ama singularmente, se la acepta con alegra por como es en el cuadro de la necesidad uni9ersal 3ue se especifca $ se focali:a indi9itiualmente en todo ser. #l considerar todos los cuerpos ! todas las estructuras de la mente, en cuanto compuestos, dentro del concepto de orden /como paralelismo de ordo rerum ! ordo idearumG, 5spinosa e ita tanto la diseminacin casual como el holismo compacto. 5ste orden es, en efecto, inescindiblemente, organizacin de la multiplicidad en el uno ! despliegue de la unidad en el m(ltiple. Su ordo amoris, esto es, el amor 9ei intellectualis, permita conocer no slo entia metap0ysica, si;e uni;ersalia, abstracciones como 0intelecto1 o 0 oluntad1, sino ideas singulares ! actos singu/
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Sobre el concepto de 0ciencia intuiti a1, cfr' las interpretaciones, de las $ue me separo, de N. Muroult <pinoza' 8Dbme TQt0i7ue, *>, op' cit', pp. H$-ss'; T. 2[d, 0Spinozas ?dee der Scientia lntuiti a und die spinozistische TissenschaftsEonzeption1, en .eitsc0rift f/r p0ylosop0isc0e Forsc0un+, @@@? )1HII*, pp. ;HI/D1F, ! S. .arr, 0Spinozas 8istinction OetUeen 2ational and ?ntuiti e >noUledge1, en P0ilosop0ical Re;ie?, 3@@@<?? )1HIJ*, et %;1 /%D%. S. M. Subbeling, en 0Ahe Ahird Ta! of >noUledge )lntuition* in Spinoza-, e <tudia <pinozana, ,, )1HJK*, pp. %1H/%91, ha sostenido $ue, para ciertos aspectos, no habra diferencias sustanciales entre la segunda ! la tercera as de conocimiento, en cuanto continuara el recurso a la argumentacin ! ha distinguido luego una intuicin en cuanto conocimiento directo de una intuicin como conocimiento 0profundo- $ue pone al hombre en relacion con el todo, bajo la luz de la eterno. Si cuanto he dicho es plausible, estas distinciones, $ue o Subbeling le parecen tendencialmente como dificultad, encuentran una explicacin m"s simple.

lares del $uererB sin+ulares ideae ! sin+ulares ;olitiones )cfr. E, ,,, prop. @3<???, schol.*. Por lo dem"s, 0la primera cosa $ue constitu!e el ser actual de la mente humana no es m"s $ue la idea de una cosa singular existente en acto1 cu!a 0causa1 es 8ios mismo, en cuanto 0la mente humana es parte del intelecto infinito de 8ios1 Ti2id', ,,, prop. @?4 prop. ?@4 prop. @?, schol.*. 3a ciencia intuiti a espinosiana no coincide por ello con la 0intuicin intelectual1 condenada por >ant, esto es, con el conocimiento panor"mico e inmediato del todo en sus articulaciones, sine slo con la comprensin de las cosas singulares hecha posible por el paso /!a acontecido para $uien 0procede de la idea adecuada de la esencia formal de ciertos atributos de 8ios1/ de las ideas generales de la razn a su concreta especificacin. 8esde el punto de ista moral, precisamente por$ue conecta toda a la tica a la b(s$ueda de la m"xima felicidad, la filosofa de 5spinosa no introduce a$uel desgarramiento del alma $ue en el >ant de la 1ntropolo+a )p"rrs. I9ss.* hace dispararse la condenacin de la razn pr"ctica en lo $ue respecta al 0c"ncer de las pasiones1 5l amor intellectualis remite m"s all" de los confines de un ordo !a cerrado !
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es construccin de rdenes posibles ! condi isibles, todos igualmente rigurosos, por$ue se adecuan a las intrnsecas exigencias de las res sin+ulares, una ez comprendidas en sus caractersticas dirimentes. 3a ciencia intuiti a no mira por tanto a la contemplacin solitaria, sino a una forma superior de comunidad a $ue se puede llegar, sin embargo, slo a tra s de un camino difcil. 3a estrategia del sabio se orienta a una modificacin de las propias pasiones en afectos positi os. .ontra la condena de la pleone"ia en el mundo cl"sico, la intensidad del deseo puede ! debe ser aumentada, para 5spinosa, seg(n el criterio )!a encontrado por nosotros* $ue tiene en la sabidura la propia medida, !a $ue robustece el "nimo ! promue e la irtudB 0.uanto m"s la mente conoce las cosas con el segundo o con el tercer gnero de conecimiento, tanto menos padece de los afectos $ue son malos ! tanto menos teme a la muerte1 TE, , prop. @@@<???*. Mozando de una ida bien dispuesta, el sabio no busca instantes excepcionales de xtasis mstico ! sabe soportar con "nimo tran$uilo todas las ad ersidades, cuando se con ence del hecho de $ue no puede e itarlas, puesto $ue pro ienen de un orden necesario de la razn, $ue /una ez comprendido/ compensa el sufrimiento, impidindole sublimarse en sacrificio ! en apologa del dolorB
Si comprendemos esto clara ! distintamente, a$uella parte de nosotros $ue es definida por la inteligencia, esto es, la parte mejor de nosotros, la aceptar" con plena satisfaccin ! se esforzar" por perse erar en esta satisfaccin. 5n efecto, en cuanto comprendemos, nosotros no podemos apetecer si no es a$uello $ue es necesario, ni, en general, encontrar satisfaccin a no ser en lo erdadero4 ! por ello, en la medida en $ue comprendemos esto rectamente, el esfuerzo de la parte mejor de nosotros se pone de acuerdo con el orden de toda la naturaleza Ri2id', ,L, cap. @@@??X.

Siendo parte de ella ! sometido a su necesidad, cada uno puede contribuir a modificar el curso con base en sus mismas le!es. .on un placer de la metamorfosis, el conocimiento produce as una transfiguracin de las pasiones, una transitio ascendente $ue coincide con la escala terrena de la felicidad posible, en cuanto restriccin de la amplitud de las oscilaciones ! estatura de las laceraciones debidas a las tempestades de la imaginacin ! a los rgidos di4tat de la oluntad ! de la razn, $ue son desblo$ueados por un amor $ue constitu!e el m"ximo desarrollo de la cupiditas: 0Cn afecto, $ue es una pasin, cesa de ser una pasin no apenas nos formamos una idea clara ! distinta1 Ti2id, L, prop. ???*. .ambi"ndose de pasin en afecto, de pasi idad en acti idad, la fuerza ciega se uel e consciente de s, energa , identepara desarrollar ! no para reprimirB 0Por consiguiente, un afecto est" tanto m"s en nuestro poder, ! nuestra mente sufre menos, cuanto m"s lo conocemos1 Ti2id', L, prop. ???, schol*.
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#un cuando las dos formas de pensamiento deben ser mantenidas rigurosamente separadas, se $ueda uno sorprendido, le!endo a 'reud, por los puntos de contacto no secundarios entre sus posiciones ! las de 5spinosaB 1D las tesis de $ue el alma funciona como un 0autmata espiri/
1D

Sobre la relaci entre 'reud ! 5spinosa ! sobre el conocimiento $ue el primero posea del segundo )tambin a tra s de la mediacin de Moethe, AausE, 3ou #ndreas Salom ! $uiz" 2ilEe* haba !a atrado la atencin 8. #lexanderB 0Spinoza und die ps!choanal!se, en c0ronicon <pinozanum, < )1H%I*, pp. HK/1F9. 8e entonces en adelante los estudios /no todos de calidad/ se han multiplicado, sobre todo en estos (ltimos aos. :uisiera sealarlos, por completar ! para $uienes desean a anzar hacia una profun / dizacin de la cuestin4 3. OicEel, 0Ceber die Oeziehungen zUischen Spinoza und die Ph!choanal!se1 / en .entral2latt f/r Psyc0ot0erapie und Grenzen+e2iete )abril de 1H91*, pp. %%1/%DK )trad. ingl.B 0&n 2elationships betUeen Ps!choanal!sis and a 8!namic Ps!cholog!- en <peculum <pinozanum, $-BBG$%BB, al cuidado de S. Sessing, 3ondres, 1HII, pp. J1/JH*4 .. 2athburn, 0&n .ertains Similarities betUeen Spinoza and Ps!choanal!sis1, en ps!choanal!tic Re;ie?, @?< )1H9;*, pp. 1/1D4 T. Oernard, 0'reud and Spinoza1, en Psyc0iatry, ?@ )1H;K*, pp. HH/1FJ4 0Spinozas ?nfluence on the 2ise of Scientific Ps!cholog!. # Qeglected .hapter in the Sistor! at Ps!cholog!1, en Journal of Wistory of Be0a;ioral <ciences, <??? )1HI%*, pp. %FJ/%1D4 ! 0Ps!chotherapeutic Principles in Spinoza-s 5thics1, en <peculum <pinozanum $-BBG $%BB, op' cit', pp. K9/JF4 S. Sessing, 0'reud-s 2elation Uith Spinoza1, i2id', pp. %%;/%9H4 8. Oidne!, C0e Psic0olo+y and Et0ics of <pinoza' 1 <tudy ,n t0e Wistory anel 8o+ic of ldeas, Que a =orE, 1HK%, pp. 9HD/;FI4 P. #. Nerloo, 0Spinoza4 a 3ooE at his Ps!chological .oncepts1, en lite 1merican Journal of Psyc0iatry, 1%1 )marzo de 1HKD*, n. H4 T. #ron, 0'rend et Spinoza-, en Re;ue dDWistorie de la M!dicine W!2ra`7ue, @?@ )1HKK*, pp. 1F1/11K4 @@ )1HKI*, pp. D9/IF4 1%9/19F4 ! 1;H/1KF4 P. Tienpahl, 0Spinoza and Nental Sealth1, en ,n7uiry, @?@ )1HI%*, pp. K;/H;4 N. Schneider, 03e fini, lautore et le sa oir chez Spinoza et chez 'reud1, en Ca0iers <pinoza, , )1HII*, pp. %KI/91H4 a. Zaplan,

tual1, $ue la mente es en sustancia idea corporis, pero sobre todo $ue los afectos, considerados en sentido cuantitati o ! ligados al conatus, est"n tanto m"s en nuestro poder ! la mente padezca tanto menos, cuanto m"s los conocemos )de modo $ue a cada incremento de la comprensin corresponde una modificacin de los afectos ! un reforzamiento de la ;is e"istendi>$#dem"s, as como en 'reud el nio es impulsado a renunciar a la omnipotencia del pensamiento ! del deseo a causa del reforzamiento del principio de realidad, as en 5spinosa la formacin de ideas adecuadas nos induce a abandonar espont"neamente a$uello $ue se sabe es mero fruto de la imaginacin, algo racionalmente imposible )el deseo infantil de tocar la luna con las manos o de sacarla del pozo con un balde*. 'inalmente, tambin en 5spinosa, al igual $ue en 'reud, el paso de un bien inferior a uno superior no acontece por efecto del reconocimiento exclusi amente intelectual de la superioridad de una idea sobre otra, sino por efecto del abandono, por parte de nuestro apetito, de a$uello $ue anteriormente nos pareca un bien ! $ue ahora en cambio no deseamos m"s, aun no cesando de ser potencialmente un bien en caso de $ue nuestra ;is e"istendi deba disminuir. =, puesto $ue el deseo no es sino

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apetito acompaado por conciencia, se sigue $ue la conciencia se modifica junto con el apetito. "xxxix# "x(# "x(i# E)*INO)A y MAKUIA5ELO@ DEL ICONOCIMIENTO DE LAS COSAS PARTICULARES .ontra toda jerar$ua estratigr"ficamente fija de las partes del alma, 5spinosa pone de relie e la mutacin endgena, la incesante transferencia por grados de incremento de un deseo, cu!os anteriores recursos no
0Spinoza and 'reud1, en Pournal of #merican #cadem! of Ps!choanal!sis, < )1HII*, pp. %HH/9%K4 8. Qails, 0.onatus ;ersus 5ros+AhanatosB on the Principles of Spinoza and 'reud1, en 9ialo+ue )NilUauEee, 5C#*, @@? )1HIH*, pp' 99/;F4 ! S. Nisura, 1ttra;erso lo .uiderzee' Freud tra clinica e filosofia, Curn, $%@H, pp' H%ss' 1K = esto a pesar de $ue el nombre de 5spinosa enga citado explcitamente slo dos eces. Cna ez, de prisa, en el Motto di spirito, en referencia a Seine, ! otra, m"s articuladamente, en 05ine >indheitserinnerung des 3eonardo da <inci1, en G3, <???, 1;%, trad. it.B 1Cn ricordo d-infanzia di 3eonardo da <inci1, en F<F, -, %%%B Por su insaciable e inagotable sed de in estigacin, 3eonardo ha sido llamado el 'austo italiano. Pero haciendo a un lado toda duda de $ue sea posible recon ertir el impulso de b(s$ueda en alegra de i ir /recon ersin $ue debemos considerar como la premisa de la tragedia de 'austo/ se podra a enturar la obser acin de $ue el desa/ rrollo de 3eonardo acontece m"s bien seg(n la lnea del pensamiento espinosiano )...* 5l aplazamiento /por el $ue se ama slo despus de haber conocido/ se uel e una sustitucin. Qo se ama ni se odia erdaderamente cuando se ha llegado al conocimientoB se permanece m"s all" del bien ! del mal.

llegan a disiparse. 3a 0razn1 no es, pues, la culminacin de las potencialidades humanasB es cupiditas intermedia, el espesor ,atemperado- /toda a en parte ligado a la tristitia de la represin/ entre los excesos trridos ! frios de las pasiones exuberantes ! de las depresi as ! el ,c"lido dese$uilibrio del amor intelectual. Si, pues, el sabio a anza por su camino a tra s de una especie de adiestramiento intelectual de las pasiones )$ue no conduce a su domesticacin, sino m"s bien a su reconocimiento autoinmonizador*, el pueblo en cambio tiene necesidad de recibir la sal acin del exterior.1I 3a estrategia tiende, en este caso, a una modificacin exgena de las pasiones4 primero se

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crean, mediante el 5stado, las condiciones de seguridad indispensables para el florecimiento de la razn4 slo despus /en proporcin directa de la seguridad efecti amente alcanzada/ se ,bonifica- el terreno de las pasiones ! del conocimiento imaginati o. 3os cambios institucionales condicionan por esto el desarrollo de una ma!or racionalidad )por cuanto no se deba caer en la ilusin de $ue sea posible secar el mar de las pasiones*. N"s tambin en el caso de las multitudes, es toda a el comprender el $ue permite el salto de ni el hacia el segundo gnero de conocimicnto. Slo $ue l es acti ado no por la fortitudo animi o por la sabidura, sino por las condiciones de seguridad establecidas por el 5stado !, sobre todo, por la m"xima expansin del conatus colecti o 5l grado m"s alto, de cual$uier modo, permanece no obstante ligado al conocimiento de las res particulares, sinnimo de sabidura. # pesar de cada diferencia m"s ob ia, es sin embargo significati o el hecho de $ue tambin Na$uia elo, al igual $ue 5spinosa, piense $ue la comprensin de la 0 erdad efecti a de la cosa1 impli$ue el conocimiento de las res pariiculares en su especificidad, lo cual no exclu!e, sino m"s bien presupone, un paso del conocimiento ! de la pr"ctica a tra s del uni ersal, la superacin )! no el abandono* tanto de la ptica confusa ! deformante de la imaginacin ! de la opinin, como de a$uella transparente ! bien articulada por gneros, normas ! le!es, dictadas ciertamente por la razn, pero toda a no experimentadas en situaciones concretas. Na$uia elo se mue e ob iamente sobre el terreno de la inteligeneia pr"ctica ! no sobre el del amor 9ei intellectualis: en efecto, no es necesario, para l, ser un 0sabio1 en sentido pleno para conocer las res sin+ulares' 5l poner en luz algunas analogas estructurales ser ir" a esclarecer, por reflejo, la naturaleza de los problemas tratados )! esto tambin a $uerer a$u descuidar cual$uier otra relacin, de orden histrico o te/
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5l Cratado teol +icoGpoltico est" en efecto dedicado a los filsofos, a $uien $uiere comprender la erdad, ! no al 0 ulgo14 cfr 3. Strauss, 0SoU to stud! Spinoza-s Aheologico/political Areatise1, en Persecution and t0e 1rt of 3ritin+, Mlencoe, 5C#, 1HD%, pp. 1;%/%F1.

rico, entre los dos autores*. 5n un captulo de los 9iscursos, intitulado 03os hombres como $ue se engaan en general, en particular no se engaan1, la retlexin gira en torno de la situacin $ue se cre en 'lorencia despus de la expulsin de los Nedici, en 1;H;. 8es anecido un gobierno ordenado ! empeorando da con da la situacin poltica, muchos 0populares1 solan entonces atribuir la culpa a las ambiciones de los 0Seores1. Nas no bien uno de ellos llegaba, a su ;ez, a ocupar una alta magistratura, comenzaba gradualmente a ad$uirir ideas m"s ,adecuadas- en relacin con las condiciones reales de la

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ciudad ! a abandonar, de esta manera, tanto las opiniones $ue circulaban entre sus amigos, como los preceptos ! las reglas abstractas con $ue haba debido iniciar su aprendizaje en los asuntos p(blicosB
= como l haba ascendido en a$uel lugar ! $ue l ea las cosas m"s de cerca, conoca los desrdenes donde nacan ! los peligros $ue dominaban ! la dificultad para remediarlos. = isto cmo los tiempos ! no los hombres causaban el desorden, se tornaba de inmediato de otro "nimo ! de otra ndoleB por$ue el conocimiento de las cosas particulares le $uitaba a$uel engao $ue al considerarlas en general se haba presupuesto. 8e tal manera $ue a$uellos $ue antes, cuando era pri ado, lo haban oido hablar, ! isto luego en la suprema magistratura estar $uieto, crean $ue surgira, no por m"s erdadero conocimiento de las cosas, sino por$ue habra estado rodeado ! corrompido por los grandes )9,,, ;I, pp. %9H/%;F*.

Nas 6en $u medida es posible conseguir un m"s erdadero conocimiento de las 0cosas particulares1, esto es, sin 0andar tras1 la imaginacin de ellas ! las le!es ! reglas generales pero ineficaces7 5n el mismo Proemio al primer libro de los 9iscursos, Na$uia elo parece oscilar, en el espacio de dos p"ginas, entre una concepcin est"tica o anacclica de los acontecimientos humanos, con su eterno retorno del ,casi igual-, ! la idea de $ue en cambio sea posible introducir inno aciones en el "mbito del pensamiento ! del mundo. 5n efecto, afirma $ue algunos saberes WconocimientosX no han realizado, en el curso de milenios, ning(n progreso, !a $ue se persiste en seguir 0a$uellos juicios ! remedios1 establecidos hace tanto tiempo por los 0antiguos jurisconsultos1 ! por los 0antiguos mdicos1 T9, i, proem., p. 1%;*. 5, inmediatamente despus, aade sin embargo $ue los hombres /los cuales, como se ha dicho en otra parte, son en general 0mucho m"s atrados por las cosas presentes $ue por las pasadas1 TP, AA,L, p. HI*/ no leen las historias para sacar de ellas enseanzas, sino
por el placer de oir a$uella ariedad de los sucesos $ue se contienen en ellas, sin pensar de otro modo en imitarlas, juzgando la imitacin no slo difcil, sino imposible4 como si el cielo, el sol, los elementos, los hombres, ariasen de mo imiento, de orden ! de potencia de a$uello $ue ellos eran antiguamente W9, ,, proem., p. 1%;X.

Sin embargo, haba iniciado con la orgullosa afirmacin de haber 0deliberado entrar por un camino, el cual, no habiendo sido toda a hollado por alguien1, le habra ocasionado 0fastidio ! dificultad1, pero $uiz" tambin alg(n premio de $uien hubiera sabido alorar su fatiga Ti2id', p. 1%9*. =, m"s adelante, haba obser ado tambin cmo el pasado nos acompaa ! se modifica junto con nosotros ! al ariar de nuestros 0apetitos1 ! de nuestra 0experiencia1. 3o demuestra el ejemplo de los
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iejos ! de todos los 0seguidores1 de las cosas pasadas, habituados a 0alabar1 el tiempo pasado ! a 0reprobar1 el presente. 5n trminos espinosianos, Na$uia elo e ita no slo ridere ! lu+ere en fa or del intelli+ere, sino se esfuerza por explicar por $u tal di ersidad del perecer surge espont"neamente en los "nimos al ariar las edades. 5l razonamiento del hombre $ue debe alorar 0cu"l es mejor, el siglo presente o el antiguo1 puede llegar a ser corrompido por la ausencia de conocimientos adecuados. N"s el del iejo, $ue ha conocido los aos de su ju entud ! poede f"cilmente compararlos a los $ue han seguido, 6por $u no debera dar lugar a un juicio ecu"nime7 = he a$u la respuesta, $ue recuerda la teora espinosiana del conatus:
3a cual cosa sera erdadera si los hombres para todos los tiempos de su ida fuesen de a$uel mismo juicio ! tu iesen a$uellos mismos apetitosB pero ariando a$ullos, aun cuando los tiempos no arien, no pueden parecer a los hombres a$uellos mismos, teniendo otros aspectos, otros gustos, otras consideraciones en la ejez $ue en la ju entud. Por$ue careciendo los hombres, cuando en ejecen, de fuerzas ! aumentando en juicio ! en prudencia, es necesario $ue a$uellas cosas $ue en la ju entud les parecan soportables ! buenas, lleguen a ser luego al en ejecer insoportables ! malas4 ! donde a$ullos deben acusar a su juicio, acusan a los tiempos Ri2id', ,,, proem., %I9/%I;X.

Por tanto, las cosas cambian por$ue tambin nosotros ! nuestra memoria cambiamos con ellas. Nas de esto no son responsables slo los apetitos, las pasiones ! las opiniones )en positi o ! en negati o*, sino tambin el crecimiento o disminucin del 0juicio1 ! de la (prudentia)' 8e tales premisas se puede deducir el moti o $ue expli$ue tambin la trama, a primera ista mu! extraa, del rol de lo nue o ! de lo iejo en la teora de Na$uia elo. 5l 0cielo, el sol, los elementos, los hombres1 siguen siendo sustancialmente los mismos a tra s de los tiempos, de tal manera $ue la lectura de las historias antiguas ! modernas puede ofrecer a la presente generacin modelos toda a "lidos 0in uni ersali1, pero los 0apetitos1, los 0gustos1, las 0consideraciones1 ! las capacidades de comprender ! juzgar se modifican continuamentc. 3as situaciones concretas exigen por consiguiente un 0conocimiento de las cosas particulares1. 5l conocimiento puede as progresar, en tal horizonte, slo con dos condicionesB la de indagar mu! profundamente la 0realidad efecti a de la cosa m"s bien $ue detenerse en 0imagin"rsela14 ! la de no contentarse, en la consideracin de las icisitudes humanas ! en la poltica, con la formulacin de reglas perfectas pero rgidamente despro istas de elasticidad. 8e a$u, adem"s, el particular estilo de Na$uia elo, tan denso, incluso porcentualmente, en referencias sacadas del pasado )$ue poseen una naturaleza eIemplar y pueden ser se+uidas tam2i!n por los contemporXneos*4 pero al mismo tiempo tan atento, con ,ojos de lince-, a cuanto de
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nue o acontece en el curso de su ida ! a los modos mejores para comprenderlo ! comunicarlo a los dem"s. 5n tiempos normales ! pacficos, el 0hombre respetuoso ,o sea, prudente ! maduro de juicio ! de edad, puede lograr felizmente gobernar su estado. Pero, en pocas atormentadas, tiene m"s xito el 0impetuoso1, el jo en, $ue est" pro isto de ma!or alor ! apertura a lo nue o ! de menor respeto por el pasado ! lo existente. 8e a$u la mu! clebre conclusin de Na$uia elo, $ue, sin embargo, debera ser repensada a partir del punto de ista apenas expuesto, como ol idando haberla !a ledoB
=o juzgo bien esto, $ue sea mejor ser impetuoso $ue respetuoso, por$ue la fortuna es mujer4 ! es necesario, $ueriendo tenerla sometida, golpeada ! contrariarla. = se e $ue ella se deja encer m"s por stos, $ue por a$uellos $ue proceden friamente. = sin embargo, siempre, como mujer, es amiga de j enes, por$ue son menos respetuosos, m"s feroces, ! con m"s audacia la mandan WP, xx , 1F1X.

Aal afirmacin /depurada, por un momento, de la imagen de la fortuna como mujer ! de su estupro/ significa $ue la audacia, ! no la prudencia entendida como cautela, es la irtud re$uerida por el presente para no hacerse 0mantener abajo1, ol indose s(cubos. =, por cuanto Na$uia elo no exclu!a del todo la necesidad de una continuidad temporal difundida tambin por la reflexin sobre los e"empla del pasado )$ue, al contrario, ienen multiplicados ! ariados* ! hasta por una especie de educacin teatral capaz de iniciar a los j enes en el conocimiento de las pasiones,1J la ruptura por l realizada en lo $ue respecta a la tradicin es profunda ! lacerante.
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Cfr' el Prolo+o a la Clizia: Son estimadas las comedias, por a!udar ! deleitar a los espectadores. #!uda en erdad bastante a cual$uier hombre, ! m"xime a los j enes, conocer la a aricia de un iejo, el

5n efecto, desde #ristteles a la irtud suprema de la 0ciencia pr"ctica1 ! de la p0ronesis )prudencia ! sabidura* corresponda la edad media en la ida de un homhre, la madurez )cumbre del desarrollo moral e intelectual, posicin pri ilegiada, igualmente lejana de los excesos de la ju entud ! de las deficiencias de la ejez*. 3a +ra;itas estoica prescriba, a su ez, la coherencia, la constancia, la tran$uilidad del "nimo, esto es, todos alores ,maduros-, al $ue
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contrapona las pasiones, e$uiparables a los excesos ju eniles o a rencorosas maldades seniles, $ue la razn no logra frenarB signos, todos, de oluntad inmadura o corrompida en su esferzo por domar o por sosegar sene$uianamente los apetitos.1H .on Na$uia elo, la modernidad elige Z/al menos en el estado de excepcin impuesto por la maldad ! turbulencia de los tiempos/ las irtudes de los extremos. Se aleja del centro ! de la mesotes, imprimiendo as un fuerte impulso de mo imiento ! de cambio a los pensamientos ! a los comportamientos polticos ! ticos ! eligiendo el criterio de la ,desmesura por desmesura-B 0Nantener la a del medio no se puede precisamente por$ue nuestra naturaleza no nos la permite1 T9, ,,,, %1, p' ;;I*. .on esc"ndalo cu!a eco toda a no se apaga, Na$uia elo uel e a escribir un nue o ! sob ersi o cuadro de alores fundado sobre la exuberancia de la fuerza, $ue debe contraponerse, mediante un surplus de oluntad de orden, a los impulsos disgregadores en acto. 5l dinamismo del impetus legitima la falta de mesura ! $uita irtualmente el entredicho al m"s gra e pecado de la tica cl"sica, la pleone"ia o ilimitabilidad del deseo, $ue ser" atacada m"s tarde tambin por 8escartes, Sobbes ! 5spinosa. 5n Na$uia elo la 0respecti idad1, en cuanto ligada al ideal de la mesotes, hace precisamente retroceder la prudencia a cautela, mientras la 0impetuosidad1 constitu!e en cambio el nue o n(cleo de la 0 irtud1 destinada a someter la 0fortuna1. 3a racionalidad, abandonando su tradicional e$uilibrio reflejo, se pone al ser icio del impetus, del cual recibe la energa propulsora. Surge as una nue a moral, capaz /en trminos aristotlicos/ de regular ! de dar un sentido plausible a a$uellas 1acciones mixtas1, a a$uellos autGaut $ue predominan en los tiempos difciles, cuando se producen 0acontecimientos fuera de toda humana conjetura1, como acontece para Na$uia elo en ?talia despus de 1;H;.%F #hora ella
furor de un enamorado, los engaos de un sier o, la gula de un par"sito, la miseria de un pobre, la ambicin de un rico, las lisonjas de una prostituta, la poca fe de todos los hombres W.3, en &.., <???, 11IX.
1H

Sobre los j enes, cfr, con un corte distinto, .. 3efort, 0Nachia el et les jeunes1, en <cience et conscience de la soci!t!' M!lan+es en lD0onneur Raymond 1ron, Pars, 1HI1, @?. ?, pp. 1H9/%FJ. Sobre el cambio de actitud ! de las pasiones referentes a las edades de ida, en #ristteles, cfr, en el presente olumen, las pp. 1H%ss. %F Sobre las 0acciones mixtas en #ristteles, esto es a$uellas $ue no se realizan 0en amistad consigo mismos1 ! $ue implican por tanto el conflicto, cfr Et0' Mic', ,,,, 1, 11Fa. Pa/

es llamada a comprender ! codificar cu"les actos desencadenan los conflictos interiores ! exteriores, in ocando decisiones $ue no se pueden cumplir 0en amistad consigo mismos1, sino slo en odio a una parte de s )cual$uiera $ue sea la eleccin, dado $ue la alternati a es entre dos males ! los c"nones del obrar aparecen l"biles o dudosos en su formulacin*.%1 # los
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imperati os polticos del e$uilibrio o de las oscilaciones mnimas los sustitu!en )sobre todo para $uien manda* a$uellos fundados sobre la din"mica del 0mpetu14 al padecer se contrapone el hacer4 al apego al pasado, el deseo de cosas nue as, por$ue 0los hombres se aburren en el bien, ! en el mal se afligen1 Ti2id', ???, %1, p. ;;K*. Aa? conducta es conforme a la tendencia espont"nea de los hombres, $ue se uel en cada ez m"s in$uietos cuando se debilitan las instituciones religiosas, $ue anteriormente los haban impulsado a er hacia arriba, ! languidecen en la corrupcin las ci iles, oblig"ndolos a alejarse de los caminos maestros de la costumbre ! de las le!es tradicionales. Sobre el terreno m"s propiamente poltico esto significa $ue Na$uia elo considera !a de hecho irrealista el ideal cl"sico, medie al ! humanista del 0buen gobierno1 o del 5stado concebido como instrumento de concordia entre las clases WsectoresX ! entre los ciudadanos. =a no mira con nostalgia al 5stado como a un organismo estable, unitario ! armnicamente articulado.%% 3o considera m"s bien, con ma!or radicalidad $ue en las teoras precedentes, un cuerpo compuesto /! por tanto mortal/ $ue slo puede crecer o perecer, subir o descender en potencia, pero jam"s $uedarse parado. Sus mo imientos, 0tumultos1 ! 0fiebres1 asumen un car"cter fi/ siolgico )$ue los transforma en sacudida saludable* o bien patolgico )$ue se manifiesta con una lenta o r"pida decadencia*. 2eno arse significa poner freno a la decadencia, in ertir el curso actual de los acontecimientos mediante una concentracin de poder tal $ue obstaculice de manera eficaz la fuerza ! la elocidad de los factores $ue producen la disgregacin. 5sta tarea, inseparablemente estoica ! poltica, puede lle arse a cabo slo si el 5stado toda a no est" corrompido de manera
ra un encuadramiento terico indirecto del tema ase N. Talzer, 0Political #ctionB the Problem of 8irt! Sands1, en P0ilosopy andPu2lic 1ffairs, ,,)1HI9* pp. 1KF/1JF Puesto $ue la amistad para consigo mismos est" en la base de la tica aristotlica )pero cfr'ya Plat n,Gor+', ;I;, en $ue Scrates dice, entre otras cosasB 0Siendo uno sera peor para mi estar en pleito conmigo mismo $ue en desacuerdo con la multitud de los hombres1*, las 0acciones mixtas1 representan dilemas $ue rechazan nue amente el obrar en el planode lo tr"gico. %1 5n este sentido se puede decir $ue comienza a mostrarse en Na$uia elo a$uel conflicto $ue lacera al hombre moderno entre dos almas $ue cohabitan en el mismo pecho, pero en donde una $uiere separarse de la otraB .?ei <eeln, ?o0nen, ac0=, in meiner Brustc 9ie eine ?ill ;on der anderen trennen )Moethe, Faust ,?, . 111%/1119*. %% Sobre el significado ! el origen moderno del 05stado-, cfr., por (ltimo, #. Aenenti, <tato: unDidea, una lo+ica' 9al comune italiano allDassolutismo francese, Oolonia, 1HJI.

irre ersible. 3a unidad, lo compacto ! la cohercncia interna de las partes !a no se las considera como un alor intrnseco. 3o ser"n nue amente a finales del siglo, con el neoestoicismo ! la formacin de los primeros rudimentos del moderno 5stado centralizado, ,protoabsolutista-B esto es, cuando las guerras religiosas ! polticas ha!an derramado abundantemente ,la sangre de 5uropa-, suscitando el deseo de paz )o por lo menos de amplios armisticios* entre las partes en conflicto. Por lo dem"s Na$uia elo, aun juzgando $uiz" los desgarramientos del tejido poltico, la disidencia ! el tumulto como autnticos
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factores de crecimiento ci il, no considera $ue deban dar lugar a facciones organizadasB
#$uellos $ue esperan $ue una rep(blica pueda estar unida, m"s all" de esta esperanza se engaan. 5s cosa erdadera $ue algunas di isiones danan a las rep(blicas ! otras a!udan. #$uellas $ue daan son acompaadas por sectas o por seguidores, a$uellas $ue a!udan se mantienen sin sectas o seguidores )S', <??, 1, p. ;D%*

:uedando a sal o las diferencias, no es imposible seguir en sus desarrollos ! enlaces los hilos intelectuales $ue conectan a Na$uia elo con 5spinosa en la com(n insistencia sobre los dese$uilibrios $ue en todo momento se producen, en la relacin entre los 0aspectos1, $ue modifican nuestra inteligencia de las cosas ! nuestro 0juicio1, en la posibilidad de conocer adecuadamente las cosas particulares sin cancelar le!es, preceptos ! ejemplos de alor uni ersal. Sin embargo, no todas estas ideas con ergen hacia an"logas soluciones. N"s bien existe entre Na$uia elo ! 5spinosa un abismo imposible de llenar, una incompatibilidad de perspecti as /sobre una cuestin capital/ los aleja m"s de cuanto los acer$ue sobre otros puntos. = es $ue la transitio a un 5stado nue o acontece en el Na$uia elo del Prncipe mediante el miedo, un recurso necesario para encer la natural maldad humana ! para reforzar la estabilidad socialB
E los hombres tienen menos respeto al ofender a alguien $ue se hace amar, $ue a alguien $ue se hace temer4 por$ue el amar es mantenido por un nculo de obligacin, el cual, por ser los hombres tristes, es roto por toda ocasin de propia utilidad4 pero el temor es mantenido por un miedo al castigo $ue no te abandona jam"s WP, @<??, IFX.

#$uello $ue 5spinosa se propone es, en cambio, indi iduar las caosas de la tristitia de los hombres ! de su miope apego al ni el m"s bajo de la utilitas )como cuando, con las palabras de Na$uia elo, 0ol idan m"s pronto la muerte del padre $ue la prdida del patrimonio1*. 8esde este punto de ista, sin embargo, ni si$uiera 5spinosa alimenta demasiadas expectati as. Qo obstante, se da cuenta $ue el miedo )basado en la iolencia o en la astucia* contin(a siendo un remedio peor $ue el mal, en cuanto contribu!e a consolidar a$uella ilusin ptica $ue induce, a pesar de todo, a er a los hombre siempre igualesB irreformable massa damnationis, incapaz de extirpar la raz entera de la propia maldad. .ontra Na$uia elo /as como, en un plano di erso, contra Sobbes/ 5spinosa sabe $ue el paso del miedo a la seguridad, de la tristitia a la alegra resulta !a transitable. 5n efecto, muestra cmo la pasi a obediencia de la ma!ora de los hombres a los anteriores grupos de poder no debe ser necesariamente ineluctable ! eterna.
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"x(ii# "x(iii# "x(i/# XXI3 AMAR )IN )ER AMADO)

AMOR IMPERFECTO

P#2# poner en marcha soluciones a los conflictos suscitados por las pasiones ! por los puntos gra es de la oluntad, 5spinosa une el conoceimiento al amor, para $ue a$ul sea eficaz, ! el amor al conocimiento, para $ue ste no sea ciego. Aransformando la pasin en afecto /en a$uel $ue con/mue e/, arrasa el 0e+emoni4on de los estoicos, la fortaleza ! la acrpolis en las $ue el sabio ! la le! se haban protegido. 3a separacin pascaliana entre las razones del corazn, $ue la razn no conoce, ! los del intelecto, ignoradas por las pasiones, $ueda de esta manera irtualmente abolida, puesto $ue el 0orden del corazn1 ! el 0orden del intelecto1%9 se identifican, multiplicando su eficacia, en el orden inno ador del amor intelectual, $ue concentra en s, se puede decir, tanto el esprit de +!ometrie como el esprit de finesse ! $ue e ita !a sea el cortante hielo de las ,abstracciones-, !a sea la tibia inconsistencia de la ,sopa del corazn-. 5spinosa sustrae al amar intellectualis la naturaleza contradictoria de la acilacin ! de la indigencia, $ue son normalmente atribuidas al amor humano a al 5ros platnico entendida como demonio. 5l amor intelectual est" en cambio ligado a una constancia en el crecer, $ue utiliza la energa del deseo de manera positi aB para desarrollarse en direccin de un ma!or conocimiento del indi idual ! no para oscilar, de manera paralizante o inconclu!ente, entre isiones opuestas. 5stos aspectos la distinguen de modo preciso de a$uel gnero de amor humano, incierto ! atormentado, descrito con potente eficacia por el poeta barroco <illamedianaB 9eterminarse y lue+o arrepentirse, empezarse a atre;er y aco2ardarse, arder el pec0o y la pala2ra 0elarse, desen+a#arse y lue+o persuadirse; comenzar una cosa y ad;ertirse, 7uerer decir su pena y no aclararse,
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.fr., Pascal, P, n. I%, p. 11F% a n. 1;H, p. DHB 5l corazn tiene su orden4 el intelecto tiene el propio, $ue procede por principios ! demostraciones, mientras el corazn tiene otro. Qo se demuestra $ue se debe ser amados, exponiendo las causas del amorB sera ridculo.

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Pesucristo, San Pablo, siguen el orden de la caridad, no el del intelectoB por$ue $ueran no instruir, sino inflamar.

en medio del aliento desmayarse, y entre temor y miedo consumirse; en las resoluciones, detenerse, 0allada la ocasi n, no apro;ec0arse, y, perdida, de c lera encenderse, y sin sa2er por 7u!, des;anecerse; efKctos son de amor: no 0ay 7ue espantarse, 7ue todo del amor puede creerce'*H 5spinosa traza en un primer momento una fenomenologa del amor en general, de a$uello $ue une a los seres humanos entre s o los liga a im"genes o cosas, para despus pasar al concepto de amor intelectual de 8ios. 3a primera forma de amor /$ue permanece siempre uno de los modi co+itandi TE, ,,, #@. ??*/ es definida como 0alegra acompaada por la idea de una causa externa1.%D 5n cuanto aumenta la potencia de obrar ! de existir, el amor coincide con la alegra Ti2id', ,,,, prop. @@@<??, dem.*. Por tanto, $uien ama se esfuerza por tener presente, por imaginar ! por conser ar a la persona $ue ama ! por ser a su ez libremente amado de nue o ! gnormalmente/ por excluir a los otros por celos, esto es, por 0una fluctuacin del "nimo nacida de amor !, al mismo tiempo, de odio, ! acompaada por otro al $ue se tiene en idia.%K 5l amor pue/
%;

?. 8e Aarsis, conde de <illamediana, Cancionero Blanco, n. 9;, en :2ras, al cuidado de P. N. 2ozas, Nadrid, 1HJI, p' 11F. 5l elemento de la ambig\edad ! de la di isin contradictoria de la oluntad en el amor ha sido a menudo obser ado en los campos potico ! filosfico4 cfr' entre los textos cannicos, .atullus, 3@@@<4 :di, et amo: 7uare id faciam fortasse re7uiris c Mescio, sed fieri sentio et e"crucior, y & id., 1mores, ???4 @?, . 99/ 9;B 3uctantur pectus$ue le e in contraria ducuntB + Sac amor, hac odiumB sed puto incit #mor, Aibullus, ??, <?, . 19/1;B ?ura i $uotiens rediturum ad limina num$uam, + .um bene iura i, pes tamen ipse redit )!, m"s en general, sobre la naturaleza contradictoria de todas las pasiones, cfr. <erg., #en., <?, I99B Sinc metuunt cupiunt$ue, dolent gaudent$ue*. Para la tradicin mdico/filosfica, $ue pone en relacin el amor con la lucha entre las pasiones de metus ! de timor, cfr., por ejemplo, # icena, 8i2er Canonis )trad. lat. de Merardo da .remona*, <enecia, 1DDD, p. 1F )as comentado por #ndrea #lpago en # icena, 8i2er canonis de medicinis cordiali2us et Cantica iam olim 7uidem a Gerardo Carmonensi e" ara2ico sermone in 8atinum con;ersa, <enecia, 1DDD, en referencia a esta pasin de amor $ue los "ra2es llaman 0ea: Wea apud 1ra2es est passio animae permista e" spe et timore, sicut 7uando ali7uis timet ali7uid damnum futurum cum spe tamen ali7ua, 7uae illud possit amo;eri>' L!ase tam2i!n J' 1u2ery, 8Dantidote dDamour, Pars, $&%%, p' H&: 8Damour ne produit Iamais une seule passion tousIours il accouc0e de deu" 7ui sont contraires, la Iumelle de la peur et la 0ardiesse autant !;ent!e en ses l!+Kres entreprises 7ue la peur est retenue par ses co/ardises' Para estos temas, cfr' P. 'errand, Crait! de lDessence et +u!rison de lD1mour ou m!lancolie !roti7ue, Aolosa, 1K1F, caps. ?? ! @?@ de los cuales existe ahora una esplndida edicin en ingls, # Creatise on 8o;esic4ness, al cuidado de 8. #. Oeecher ! N. .ia olella, S!racuse, 1HHF, en particular pp. 9I9/9I;. %D E, ,,,, prop. @???, schol.4 ???, affect def., <?. %K Cfr' i2id', ???, prop. @@@??? ! dem.4 ???, prop. @3?@4 ?<, prop. @3?<, !, para la cita, la dem.

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de as cambiarse en un odio tanto m"s iolento cuanto ma!or sea la intiensidad del afecto inicial Tcfr' i2id', ,,,, prop. @@@<??? ! dem.*. 5ste tipo de amor no siempre llega a la perfeccin, por$ue contiene en s una carga de pasionalidad monomaniaca e incontraladaB 05l amor ! el deseo pueden tener un exceso , como es f"cil er cuando los enamarados son ridiculizados ! considerados locos, por$ue se fijan sobre el objeto de sus ehementes deseosB 0#rden de amor, ! de noche ! de da suean solo con su amante a en su meretriz.%I 5s ste un amor $ue se transforma en 0delirio1, en fijacin del deseo, en torbellino de una sola pasin $ue todo lo atrae a s. Aales intemperancias difcilmente podan escapar a 5spinosa, agudo obser ador de las pasiones en la experiencia cotidiana de la ida social )en esto cercana a los pintores holandeses de la poca* ! apasionado lector de obras teatrales. Ll recit tambin /como entretenimiento/ comedias de Aerencio, cu!a importancia sobre la teora de las afectos es notable ! ha sido descuidada. 5l comedigrafo latino no sola representa, en efecto, uno de los autores m"s citados ! utilizados en las secciones de la Etica relati as a las pasiones,%J sino tambin un modelo tico de educacin de los afectos. Ll, rechazando la se eridad ! el miedo, apunta hacia su elaboracin a tra s de la bene olencia $ue inclu!e, adem"s, el justo amor de sB pro"umus sum e+omet mi0i'*%
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5, ???, prop. xxx , schol. .uriosos ! re eladores son los trminos con $ue 5spinosa pinta los celos hacia una mujerB 1:uien imagina, en efecto, $ue la mujer amada por l se prostitu!e a otro no slo se entristecer" por$ue su apetito es obstaculizado, sino tendr" tambin a ersin a la cosa amada por$ue es constreido a unir la imagen a las partes ergonzosas ! a los excrementos del otro1 Ti2id>' Qo se sabe si 5spinosa canaca libros sobre delirios o las enfermedades de amor, como a$uel de 'errand, arriba recordado, o a$uel gnero de literatura $ue ha sido tratado por el libro de N. .ia olella, 8a (malattia dDamore) dallD1ntic0ita al Medioe;o, 2oma, 1HIK. %J .fr., ter., Seat., H;K, en 5, ???, aff. def., expl. )sobre la consternacin $ue nace 0de doble temor1 ! $ue uel e al hombre dudar entre dos males por los cuales l no sabe 0cu"l de los dos debe transferir1*4 1delpl', I1, en 5, ???, aff. def. @3<???, expl., e i2id', , prop. ?<, schol. )sobre la ambicin de $uien espera no ser jam"s descubierta en sus objeti os, como dice Aerencio /1delp0', KH/IK, trad, it.B Fratelli, al cuidado de 8. 8el .orno, Nil"n, 1HJI/ con ecos $ue resuenan claramente en las con icciones de 5spinosaB 0:uien cumple el propio deber obligado por un castigo, se pro iene por el temor mientras cree ser descubierto4 pero si espera salir bien retorna a su naturaleza. 5n cambio a$uel a $uien ganas hacindole beneficio, l despus act(a con gusto como debe, trata de corresponderte, ser" siempre lo mismo de cerca o de lejos1*4 Seath', %-*G%-6, en 5, ?<, prop @<? )sobre el deseo de las cosas agradables del presente $ue obstaculiza la espera de las futuras*4 Eun', %9%/%99, en 5, ?<, prop. @<??, schol. )sobre lo e entual diferencia entre lo est(pido ! lo inteligente en el gobierno de los afectos*4 1delp0', J;/JK, en 5, ?<, prop. 3?< schol. )sobre los mal ados, hombres espinosianamente 0de "nimo impotente1, $ue no se a erg\enzan ! no tienen miedo de nada, para $nienes la esperanza ! el miedo son, en la $ue a ellos respecta, m"s (tiles $ue dainos*4 ! 5nn., %D;, en 5, ?<, prop. 3<?? )sobre el soberbio $ue ama a los par"sitos ! los aduladores 0$ue auxilian su "nimo impotente ! de est(pido la uel en loco1*. 3a impartancia de Aerencio !a haba sido notada, en otra plano, por P. S. 3eopold, 08e Spinoza elocutione1, en 1d <pinozam :pera Post0uma, Sagiae .omitis, 1HF%, pp. *Hss', ! por '. #. #EEerman, <tudies in t0e Post0umous 3or4s of <pinoza, op' cit', pp. 1;/1K. %H # tra s de Aerencio se filtra la posicin de Nenandro, en $ue las teoras aristotlicas

%H;

3a comedia 1delp0oe TWermanos> es a este propsito re eladora, en cuanto muestra cmo las di ersas icisitudes de la ida ! la diferente educacin conducen a dos parejas de hermnanos a formas opuestas de comportamiento. 3a primera, basada en el rechazo del temor ! en el uso de la persuasin, triunfa finalmente en la segunda, $ue se haba esclerosado en la dureza en lo $ue respecta a s mismos ! hacia los dem"s ) . DJ ! KDss.*. #l 'inal, con una especie de transitio hacia una feliz conclusin de las icisitudes expuestas, tambin el rudo 8emea es constreido a reconocer la superioridad de la solucin a $ue se oponaB 08e la misma realidad he aprendido $ue para el hombre no ha! nada mejor $ue la afabilidad ! la clemencia1 ) . JKF/JK1*. 3a comparacin con el hermano 0apacible ! sosegado1, $ue 0nunca ha ofendido a nadie1 ! 0tiene siempre una sonrisa para todos1, le hace deplorar el haber sido en cambio 0rudo, cruel, Wtriste,X a aro, intratable, obstinado1 ! de haber desperdiciado la ida en hacer dinero ) . JK;/JKH*B 0=o recojo toda des entura, l toma todos los goces1 ) . JIK*. S1o si los hombres logran hacer $ue los dem"s amen ! odien a$uello $ue ellos mismo aman ! odian no se producen en ellos fluctuaciones del "nimo Tcfr' E, ,,,, prop. @@@?*B <peremus pariter, pariter metuamus amantes: Ferreus est, si 7uis, 7uod sinit alter, amat'6F AMAR A DIOS COMO A S MISMOS 5spinosa indica enseguida el camino $ue conduce el conatus hasta la cumbre de la excelencia humana, al amor 9ei intellectualis' # este ni el superior de orden ! coherencia con $ue la mente articula sus afectos, el amor, separado de la anterior idea de una causa externa, es concebido de por s en una manera m"s adecuada. 5stando exento de toda imperfeccin ! icio propios del 0amor ordinario1, no desborda m"s en alg(n excesoB m"s bien puede incrementarse incesantementeB semper maIor, ac maIor esse potest'6$ #hora se ha uelto afecto e inteligencia de la
! teofr"sticas sobre las pasiones ! los caracteres ienen reelaboradas bajo el signo de una conciliaci[n de los conflictos sociales e indi iduales. Para algunas indicaciones $ue encuadran indirectamente este problema, cfr' P. 'lut!, 8ie2e an 8ie2es+esprPc0e 2ei Menander, Plautus und Cerenz, Seidelberg, 1HKJ4 .. 3ord, 0#ristotle, Nenander and the #delphoe of Aerence1, en Cransactions and Proccedin+s of t0e 1merican P0ilolo+ical 1ssociation, .<?? )1HII*, pp. 1J9/%F%. 9F 0Puntos esperemos, juntos terminemos, o amantes4 + 8e fierro es a$uel $ue ama a$uello $ue otro le deja amar1 )& id., 1mores, ,,B @?@, ;/D, citado por 5spinosa en E, ???, prop. @@@?, cor., $ue ha in ertido el orden de los ersos*. 91 Cfr' E, , prop. ??, !, en relacin con el contexto del pasaje amarriba referido, i2id', prop. xx,

causa perfecta e interna al todo del cual cada uno es parte. Aal todo no impone
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alguna renuncia a s mismos, alg(n amor de 8ios como sacrificio del hombre, alg(n altruismo como repudio del amor propio ! de la autoconser acin. 5n este sentido el recorrido de la Qtica no contrasta con las repetidas rei indicaciones de la utilitas ! de la irrenunciabilidad al propio poder+derecho. #mar a 8ios no significa someterse a otros, sino insertarse en un contexto de m"ximo potenciamiento de s mismos intensificar el conatus de autoconser acin hasta hacerles perder todos los aspectos de mez$uindad, de baja ;is e"istendi' 3a genealoga espinosiana de los afectos no hace deri ar el amor intelectual del ,egosmo en sentido estricto, sino potencia la utilitas en amor, impidiendo a este (ltimo reducirse a mera apropiacin o a simple ,altruismo-. 3a idea espinosiana de utilitas tiene poco $ue er con el ,indi idualismo posesi o- moderno teorizado por Nacpherson, admitido $ue l ha!a efecti amente existido antes de 3ocEe. Aal utilitas no es del todo puesta bajo la tutela de la ratio coma c"lculo, coincide con la oi4eiosis de los estoicos, entendida como legtimo derecho a la autoconser acin o como co/pertenencia de todos los seres animados a la misma gran comunidad de los i ientes.9% 5lla es sobre todo instrumento de ma!or perfeccinB

schol.B 0Se debe luego notar $ue las afanes del "nimo ! los infortunios se originan sobre todo de un amor excesi o hacia una casa $ue est" sujeto a muchos cambios ! de la cual nunca podemos ser plenamente dueas #l contrario, el tercer gnero de conocimiento, precisamente del amor intelectual de 8ios, 0genera amor hacia una casa inmutable ! eterna, ! de la cual nosotros somos en erdad plenamente partcipes )...* ! por esto este amor no puede ser contaminado por ninguno de los icios $ue son inherentes al amor ordinario, pero puede ol erse siempre ma!or )...* ! ocupar la ma!or parte de la mente )...* y penetrarla ampliamente. 9% 3a base de la idea espinosiana de utilitas es, sin embargo, seguramente este concepto cla e o fundamento de la filosofa estoica, sobre el cual cfr., <LF, ,,,, JI4 .ic., 9e fin', ???, D, 1K )!, m"s tarde, toda a Sext. 5mp., 1d;' mat0', A,*. 3a teora del oi4eiosis )traducido generalmente en latn con el trmino conciliatio> se remonta en realidad a Aeofrasto ! concierne a la comunin de todos los seres i ientes, su espont"nea tendencia a seguir /en el interior de cada especie/ a$uello $ue es (til para la conser acin de su naturaleza ! a la inclinacin de cada ser a ser atrado por a$uello $ue le es 0propio1, por$ue es considerado precisamente inadmisible $ue la naturaleza ha!a hecho a los seres i ientes extraos a s mismos Tcfr' <LF, ,, 1HI4 8iog. 3aert., <??, JD*, esto es, incapaces de amarse. Sobre este punto, cfr' '. 8irlmeier, 08ie &iEeiosis/3ehre Aheophrasts1, en P0ilolo+us, Suppl. ol. @@@, 1, 3eipzig, 1H9I4 sobre esto, sin embargo, cfr' :. OrinE, 0&iEeiosis and &iEeiotes. Aheophrastus and Geno on Qature in Noral Aheor!1, en P0ronesis, ,)1HDD/1HDK*, pp. 1%9/1;D )$ue tiende a limitar las analogas entre Aeofrasto y los estoicos*. Para el estoicismo, cfr' en cambio en particular S. M. PembroEe, 0&iEeiosis1, en Pro2lems in <toicism, op' cit', pp. %1D/%9J, ! A. 5ngberg Pedersen, 08isco ering the MoodB oiEeiosis and EatheEonta in Stoic 5thics1, en arios autores, C0e Morms of Mature, al cuidado de N. Schofield ! M. StriEer, .ambridge, 1HJK, pp. 91/I;. 5n referencia a los estoicos, el significado del concepto es bien presentado en 8iog. 3aert., <??, JD ! <??, H;, ah donde insiste sobre el hecho de $ue todo animal est" dispuesto por la naturaleza a estar unido a s mismo, esto es, a e itar todo a$uello $ue le daa ! a seguir en cambio a$uello $ue le es 0(til1 o no es contrario a la (til )! de cual$uier modo no a$uello $ue es agradable, ! cfr', en el presente olumen, las pp. 9%D/9%K*. Para las implicaciones indirectas del concepto de oi4eiosis sobre las relaciones de los hombres

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Puesto $ue la razn no exige nada contra natura, ella exige, pues, $ue cada uno se ame a s mismo, bus$ue la propia utilidad, a$uella $ue es erdaderamente (til, ! apetezca toda a$uello $ue conduce erdaderamente al hambre a una perfeccin ma!or, !, absolutamente hablando, $ue cada uno se esfuerce por conser ar el propio ser, por cuanto depende de l.

8e un modo di erso de lo $ue acontecer" en el pensamiento ! en la pr"ctica poltica de los jacobinos, la utilitas no pre alguna oposicin entre autoconser acin, felicidad ! irtud, no exige el sacrificio de s mismos, la solemne renuncia a la ida en nombre de la democracia o de un principio superior $ue resulte esencialmente extrao al couatus de existir de los indi iduos. 5n efecto, 0el fundamento de la irtud es el esfuerzo mismo por conser ar el propio ser ! la felicidad para el hombre consiste en el poder conser ar su propio ser1 ! no tiene por la general una dimensin indi idualistaB 03os hombres $ue son guiados por la razn, esto es, los homhres $ue buscan lo $ue les es (til bajo la gua de la razn, no apetecen nada para s $ue no deseen para los otros hombres, ! por ello son justos, fieles ! honestos1 TE, ,L, prop. @<??, schol.*. 3a impotencia ! la falta de irtud de los hombres dependen precisamente de la fallida prosecusin de la b(s$ueda de la propia utilidad, del menos tenso esfuerzo por conser arse a s mismos )cfr i2id', ,L, prop. xx*. 3os affectuum remedia )sobre los cuales cfr' E, , prop @@ schol.* no producen en general alg(n beneficio estable sobre la ma!ora, precisamente por$ue no se dirigen a la utilitas de los indi iduos. Predicar la moral no sir e para nadaB preceptos ! prohibiciones $ue recurren exclusi amente a normas ! conceptos uni ersales permanecen ineficaces hasta $ue no in olucran los afectosB 05l conocimiento erdadero del bien ! del mal no puede, en cuanto erdadero, impedir alg(n afecto, sino slo en cuanto es considerado como un afecto1 Ti2id, ,L, prop' A,L>' 'inalmente, est" ausente en esta utilitas tambin la naturaleza ,posesi a- en sentido m"s restrngido. 5n erdad 5spinosa tiende, en cuanto es posible, a ol er al indi iduo compos sui, dotado de una forma no represi a de autocontrol, sino tambin esto en el interior de una dimensin /como a$uella de la p0ilautia aristotlica o, toda a m"s, de la oi4eiosis estoica/ $ue presupone la colecti idad. 3a oi4eiosis es el acto de apropiarse de s mismos, de sentirse en un cierto modo en casa en el mundo, la tendencia con $ue todo ser i iente busca ponerse de acuerdo consigo mismo. .ual$uier animal es capaz de distinguir instinti amente lo $ue le es (til ! lo $ue le es daino, de amar la propia naturaleza ! cuanto contribu!e a conser arla4 de e itar la destruccin !
%HI

a$uello
entre s, cfr., desde una perspecti a m"s amplia, #. P. <oelEe, 8es rapports a;ec autrui dans 8a p0ilosop0ie +rec7ue dD1ristote O Panetius, Pars, 1HK1.

$ue a ella concurre.99 3a naturaleza /argumenta, por ejemplo, Sneca/ ofrece al animal ! al no, antes de toda experiencia, a$uello $ue la ida ! el arte les ensear" despus. 5xiste una especie de imprintin+ gentico en el hecho de $ue la gallina no e ite al pa o real o al ganso, sino precisamente 0al ga il"n, $ue incluso es mucho m"s pe$ueo ! sin haberlo isto nunca1, o $ue los pollitos tengan 0miedo del gato ! no del perro1. 5l amor instinti o por la propia conser acin no es, pues, en ellos 0fruto de experiencia, puesto $ue le hu!en Wa estas cosasX antes de $ue tengan la posibilidad de probarlas1. Aambin el pe$ueo del hombre, antes de haber ad$uirido la plenitud de la razn obra por instinto, por$ue cada edad tiene su naturalezaB
3a infancia, la niez, la ju entud, la ejez son edades di ersasB sin embargo, !o so! a$uel $ue fue infante, nio, jo en. #un$ue la constitucin de cada uno mude cada ez, la adaptacin a ella es siempre igual, puesto $ue la naturaleza hace $ue !o ame en m no al nio, al jo en, al iejo, sino a m mismo )Ep', CAA,, 1K y passim>'

#l menos por haber ejercido el comercio, al igual $ue Schopenhauer,9; 5spinosa conoce en fin de cerca la importancia de los bienes ,materiales- ! el peso de los ,intereses- ! del dineroB 05l dinero ha aportado un erdadero compendio de todas las cosas4 de ah aconteci $ue su imagen suela ocupar en sumo grado la mente del ulga, por$ue la gente ulgar no sabe imaginar alguna especie de alegra si no es con el acompaamiento de la moneda como causa1 TE, ,L, app. cap. @@<???*. 5stos toda a no establecen, en principio, un campo de conflicti idad con los otros hombres. Qo es ! no ser" siempre erdad $ue, en su ma$uia eliana 0tristeza1, ellos ol idar"n 0m"s pronto la muerte del padre $ue la prdida del patrimonio1. .omo !a Sneca, tambin 5spinosa rechaza por consiguiente la posicin cini$ueante de los estoicos m"s rigorosos, seg(n la cual el sabio no tiene necesidad de condiciones externas para realizar la felicidad, en cuanto debe reducir al mnimo las necesidades ! soportar serenamente las pri aciones. #un$ue sin atribuir al dinero la importancia $ue le dan las personas , ulgares-, falta en l cual$uier concepcin asctica ! mon"stica de la sabidura, puesto $ue la alegra se ofrece no slo por la mente, sino tambin por el cuerpo ! por sus moderados placeres )en
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Cfr .ic., 9e fin', ,,,, D, 1K. 5s ste un pasaje en $ue se subra!a la importancia capital del concepto de

%HJ

autaconser acin en la doctrina estoica, hasta el punto de $ue 0el amor de s mismos1 constitu!e en todo ser 0el primer principio1 Ti2id'>' 6H Cfr 1. an 8ias ! T. M. an der AaE, <pinoza mercator et autodidactus, 3a Sa!a, 1H9%. Sobre #msterdam como ciudad comercial ! tolerante en este periodo. cfr' S. Nchoulan, 1msterdam au temps de <pinoza' 1r+ent et li2ert!, Pars, 1HHF.

sentido m"s mdico $ue moral*. 5l problema terico puesto por 5spinosa es, por tanto, el de la conciliabilidad postulada entre (til ! alegra indi idual ! (til ! felicidad p(blica.9D Se pueden, pues, parcialmente compartir algunas preocupaciones relati as a un subra!ado excesi amente marcado del momento de sociabilidad en 5spinosa ! admitir tran$uilamente la presencia en su pensamiento de lmites ligados a su tiempo, pero esto no implica alg(n indi idualismo posesi o ! alguna reduccin de la utilitas a 0cinismo1 )$ue re$uerira como antdoto ! compensacin la beatitud del sabio o el amor intelectual de 8ios*.9K
UTILITAS Y PHILAUTIA

3a utilitas espinosiana no coincide, en efecto, con el 0egosmo1 )trmino por otra parte acuado hasta 1I1J por Tolff para indicar una 0secta1 $ue profesaba slo la existencia del !o* ! no contrasta con el amor 9ei intellecutalis' Qo es en consecueneia un 0subterfugio1, al menos por lo $ue respecta a su caracter 0inmanente1, en en cuanto 0absoluto transhumano1, al $ue el filsofo holands parece apuntar, inclu!endo el ser inmanente de todo indi iduo. Qo se puede negar $ue la naturaleza de este amor sea 0abierta ! temporal B abierta, por$ue crece ! se extiende a todas las cosas singulares4 temporal, por$ue se refiere a entes corruptibles $ue slo el conocimiento considera su2 specie aeternitatis'6B
.fr. E, ?<, prop. xxx , cor. ??B .uando cada hombre busca al m"ximo por s el propio pro echo, entonces los hombres son al m"ximo (tiles los unos a los otros. 9K 0Sin dar justo realce a la autoconser acin ! a la utilidad unida, no encuentro modo de dar cuenta de la historicidad del sistema espinosiano, de la sumisin $ue pide a las masas, de la importancia del dinero ! del comercio, todos comportamientos no slo aceptados por 5spinosa, sino tambin considerados necesarios aun$ue se deben colocar en su justa perspecti a de alor1 )Q. Oadaloni, 0Oaruch de SpinozaB sul crepuscolo della ser itb e sulla filosofia dell-intuizione1 en Critica Mar"ista @@@ W1HJIX, pp. 1;F/1;1 ! cfr., p. 1;D*. Por los moti os $ue he expuesto en este olumen )cfr' pp 1DKss.* considero $ue la sumisin $ue 5spinosa 0pide a las masas1 no es del todo ciega o duradera. Aambin en el caso del dinero, de cual$uier modo, el acento cae sobre la idea de 0a!uda recproca1 TE, ,L, app., cap. @@<???* $ue los hombres se prestan en intercambio social. 5s en erdad cierto $ue 5spinosa, aun admitiendo $ue 0el cuidado de los pobres incumbe a toda la sociedad ! mira al inters com(n1 Ti2id', ,L, app., cap. @<??* no logra toda a entre er una sociedad en $ue los pobres no tengan !a razn de existir. Pero 6cmo crearle una culpa7 9I 3a defensa del amor propio ! la crtica a 5spinosa est"n contenidas en el penetrante an"lisis realizado por '. Sa ater, Etica como amor propio, Nadrid, $%@@, pp. 9F/91 ! 9I. 5l libro pone sintem"ticamente como exergo dos frasesB una de #lexander Pope TCrue selfGlo;e and social are t0e same* ! otra de Talter Oenjamin, de
9D

%HH

<trada a senso unico, en $ue se obser a la extraa paradoja por la cual la gente piensa obrar siguiendo el propio interes restringido, mientras en realidad a siempre a la deri a siguiendo instintos de masa ajenos a la ida. 5l tema ha sido retomado (ltimamente, por el mismo autor, tambin en la crtica hansenista del amor propio1, en Wumanismo impenitente' 9iez ensayos anti0ansenistas, Oarcelona, 1HHF, pp. DD/I; y passim'

Se ha recordado recientemente cmo todos los alores humanos se arraigan en la oluntad, en cu!o interior la mediacin entre el ser ! el deber ser es dada /seg(n sugerencias $ue pro ienen tambin del Comento a las ;idas de don [uiIote y <anc0o Panza de Niguel de Cnamuno/ por el desear T7uerer>' <ale, se dice, lo $ue el hombre desea, pero l desea a$uello $ue concuerda con el propio ser en transformacin. 5l hombre no puede in entarse del todo, ! ni si $uiera puede /seg(n la tradicin de la :ratio de 0ominis di+nitate de Pico della Nirandola o seg(n una proposicin de la Qtica de 5spinosa/ dejar completamente de in entarse, seg(n las lneas de un esfuerzo consciente de duracin indefinida.9J Seg(n esta perspecti a, toda irtud tiene un car"cter autoafirmati o ! toda tica brota de un terreno egosta, si bien no egocntrico. Aambin ella representa un modo de decir si a la ida. Por consiguiente, para nada ale andar en b(s$ueda de moti os ab!ectos en las acciones nobles )as como, dice Cnamuno, hacen estYpidos 2ac0illeres, curas y 2ar2eros>, contraponiendo a la tica del amor propio un sentimiento de innata simpata por los propios semejantes o de culti ado altruismo. 3a irtud es indi idualismo.9H 5spinosa, en realidad, extiende algunos aspectos de la tradicin aristotlica de la p0ilautia G!, sobre todo, de la teora estoica de la oi4eiostsG a una esfera $ue sobrepasa las relaciones sociales hasta abrazar irtualmente todos ! cada uno de los seres del uni erso, en cuanto se esfuerzan por perse erar en el propio ser.;F 5l estagirita razona seg(n modelos cl"sicos de bene olencia hacia los ciudadanos del mismo 5stado )! no tanto hacia los pobres, los necesitados o los dbiles*, modelos $ue el cristianismo ha encarnado.;1 5lla se manifestaba no slo en

9J

.fr., E, ,,,, prop. ?@B 03a mente, !a sea en cuanto tiene ideas claras ! distintas, !a sea en cuanto tiene ideas confusas, se esfuerza por perse erar en su ser por una duracin indefinida, ! es consciente de este esfuerzo1. 6% Cfr' F' <a;ater, Qtica como amor propio, op' cit', pp' l@ss' y passim )para la referencia al texto cla e de Cnamuno, cfr. ibid., p. %HD*. ;F 5n esto 5spinosa se distingue tambin de Sobbes ! de su insistencia sobre la mera autoconser acin defensi a, lo cual los intrpretes llaman precisamente ,egosmo- )sobre el cual cfr' O. Mert, 0Sobbes, Nechanicism, and 5goism-. en P0ilosop0ical [uarterly, @< W1HKDX, pp. 9;1/9;H4 ! 0Sobbes and Ps!chological 5goism1, en Journal of t0e Wistory of Jdeas, @@<??? W1HKIX, pp. DF9/D%F4 ! '. S. Nc Qeill!, 05goism in Sobbes1, en P0ilosop0ical [uarterly, @<? W1HKKX, pp. 1H9/%FK*. ;1 Sobre la contraposiciFn entre alores cristianos ! paganos )estos (ltimos contrarios a la separacin entre ida indi idual ! ida social, entre moral ! fuerza* $ue recuerda la tesis de Qietzsche, seg(n el cual el problema de los griegos no consista en el fortalecimiento de la debilidad, sino en la limitacin de la fuerza, cfr', por (ltimo, N. #ug, G!nie du pa+anisme, Pars, 1HJD. Qo es necesario sin embargo subestimar el hecho, muchas eces obser ado, de $ue el precepto e anglico de amar al propio prjimo como a s mismos presupone $ue se ame tambin a s mismos para poder amar al prjimo. Para el desarrollo del tema en la tradicin filosfica cristiana

9FF

de matriz aristotlica, cfr' 2. de Teiss, 1mor sui' <ens et fonction de lDamour de soi dans lDontolo+ie de C0omas dD17uin, Minebra, 1HII.

forma combati amente institucional /como competicin de prodigalidad ! de liberalidad entre los m"s pudientes en el dar o en el aumentar su contribucin obligatoria al bienestar o a la grandeza de la polisG, sino tambin a tra s de la d"di a generosa de beneficios absolutamente gratuitos, como obras p(blicas o donati os en dinero o en bienes.;% #ristteles haba admitido $ue, por ambicin, la ma!ora de los hambres prefieren ser amados m"s bien $ue amar, pero haba considerado ticamente superior la actitud opuesta, $ue se expresa a tra s de la amistad )$ue 0consiste m"s bien en amar1* o el amor maternoB
3a prueba es $ue tambin las madres gozan en el amor $ue danB en efecto, algu/ nas dan sus hijos a criar, ! los aman conscientemente, aun sin buscar ser corres/ pondidas, cuando ambas cosas no son posibles4 m"s bien les parece suficiente erlos $ue est"n bien, ! los aman aun cuando ellos no tributen a la madre, por ignorarla, nada de a$uello $ue es debido a la madre WEt0' Qic., <???, J, 111DHaX.

#dem"s l haba conectado tal forma de amor a las personas de car"cter bueno ! constante, a los spoudaioi, neg"ndola en cambio a los mal ados por$ue los 0hombres per ersos no tienen una constancia estable, ! ni si$uiera persisten en ser coherentes consigo mismos1 Ti2id', <???, J, 11DHb*. #mar es adem"s mejor $ue ser amados, en cuanto coincide con la acti idad ! la eleccin en fa or del propio serB 05l afecto se asemeja a una creati idad, mientras el ser amado a una pasi idad. Por ello amar ! a$uello $ue concierne a la amistad corresponden a $uien es superior en la accin1 Ti2id', ,A, I, 11KJa*. Aambin en #ristteles /como en 5spinosa/ no existe oposicin por principio entre amarse a s mismos ! a los dem"s, entre a$uello $ue estamos habituados a definir ,egosmo- ! ,altruismo-. Se !erra, afirma #ristteles, al censurar a a$uellos $ue piensan en s mismos ! al considerarlos malos. 5s necesario in ertir una perspecti a difundida )tambin ho!*B no es el amor de s el $ue es intrnsecamente malo, sino es la cualidad de $uien lo practica lo $ue la hace bueno o malo. #$uel $ue i e en amistad consigo mismo ! controla racionalmente las propias pasiones, contribu!e a mejorar ! a ol er m"s intensas las relaciones sociales precisamente en cuanto ejercita la p0ilautia, mientras el amor propio del mal ado, separado ! desgarrado en s mismo, resulta daoso para s ! para los dem"sB
5s necesario $ue $uien es bueno est dotado de amor propio )en efecto, as se a!udar" a s mismo, cumpliendo las buenas acciones, ! ser" de utilidad a los
;%

#rist., Et0' Qic., <???, J, 11DHb. Sobre la munificencia, me+aloprepeia, con $ue los ciudadanos $ue m"s

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tienden a ser justamente honrados, financian suntuosamente la preparacin de coros, competencias, ban$uetes, cfr' i2id', ,L, 11%%a/l 1%9.

dem"s*, en cambio $uien es deshonesto no debe ser egosta )l en efecto se daara a s mismo ! a los ecinos, siguiendo malas pasiones*. 5n el deshonesto, pues, ha! discordancia entre a$uello $ue debe hacer ! a$uello $ue hace4 el hombre de bien en cambio lo $ue debe hacer lo cumple.;9 Siendo la eudaimonia la (nica acti idad $ue termina en s misma, tambin la filosafa, $ue ofrece al hombre la felicidad m"s ele ada, ser" 0la (nica a ser por s misma1 )cfr. i2id', x, K, 11IKa ! 11IIb*. 5n la filosofa /como en el amor 9ei intellectualis espinosiano/ se celebra, pues, la sublimacin de la p0ilautia, lo m"ximo del amor de por s acti a, a$uel $ue no transforma la razn en simple guardia fronteriza de las pasiones o/contra >ant, $ue no dudaba, precisamente, en definirlas 0un c"ncer de la razn1/ en un sistema inmunitario $ue combate ! $ue blo$uea, por as decir, las met"stasis.

"x(/# I< )I <O TE AMO& LA TI KU TE IM*ORTAMN 5n el amarse a s mismos como a una parte acti a de la naturaleza, se ama a 8ios ! se comprende afecti amente $ue l representa un objeto de amor tan grande ! satisfactorio $ue no permite ad ertir la necesidad de reciprocidadB 0:uien ama a 8ios no puede esforzarse para $ue 8ios lo ame a su ez1.;; = esto no slo por$ue 8ios es impersonal !, por consiguiente, no prueba alguna pasin )alegra, tristeza, amor o odio4 cfr' E, L, prop. @<?? ! cor.*, sino por$ue amar a 8ios no es otra cosa $ue amar ! conocer adecuadamente / e" a2undantia cordis et mentis, se podra decir/ !a sea las cosas particulares Tcfr', i2id', , prop. @@?<*, !a sea la parte mejor de s, concebida en la articulacin del todo. 5l amor er+a 9eum, 0el m"s constante de todos los afectos1 Ti2id', , prop. xx, schol.*,
;9

,2id', ,A, J, 11KHa. Sobre la naturaleza de los buenos ! de los mal ados seg(n aristteles, cfr, en el presente olumen, las pp. 1HF/1H1. HH E, , prop. @?@ ! cfr' i2id, , prop. @@@<??, cor. 5s conocida la frase de Moethe en el 30il0elm Meister 16= si !o te amo, a ti $u te importa71, recordada por Qietzsche en contraste con el amor cristiano basado en la correspondencia ! la reciprocidad. Aambin bajo este perfil la concepcin de 5spinosa se contrapone indirectamente a la de algunos representantes del pensamiento libertino, $ue no slo acusaban a 08ios, Qaturaleza o 8estino1 de odiar a los hombres, sino rechazaban hasta la inteligencia como instrumento de ele acin hacia la comprensin de la realidad4 por ejemplo, <alle des Oarreaux, <onnet, citado en #. #dam, 8es li2ertins au AL,, e siKcle op' cit., p. 1HKB Pe renonce au bon sens Phais l-intelligence 8-autant plus $ue l-esprit s-l_ e en connaissance W...X

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8ieu, Qature ou 8estin, $ue tu nous fais gran torth 8e peine et de chagrin toute la ie est pleine, #u lieu de ton amour tu nous montres ta haine, :ui tu sois des trois $ui conduisent la sort.

es intransiti o ! asimtrico, di ersamente del odio, $ue inserta una espiral de mutuas ! generalizadas retorsiones. Se ama a 8ios o a la Qaturaleza rompiendo el crculo de la mera reciprocidad, perdiendo el e$uilibrio, precisamente por$ue este amor no es indiferencia, sino m"s bien l(cido ! participati o in olucramiento en las icisitudes de todo ser en el singular. 8e tal modo se reconoce, esto es, se conoce dos eces, simult"neamenteB por un lado, la propia pertenencia al mundo seg(n un orden $ue trasciende la parcialidad de la ptica de la pasin o la indiferencia de la pura uni ersalidad racional4 por el otro, seg(n un orden $ue no slo ha aceptado pasi amente la relati idad de perspecti a de todos los puntos de ista parciales )del bien para el lobo $ue coincide con el mal para el cordero*, pero $ue la resuel e acti amente, a tra s de la metamorfosis ascendente de la transitio, en el amar a todo ser por s. 5sta concepcin no puede aparecer a la tradicin cristiana sino como una especie de proter ia, como si fuese el hombre a hacer el fa or a 8ios ! a considerarse superior a l en cuanto no exige la reciprocidad, aun dependiendo su existencia enteramente de l.;D 5n la religin hebrea ! en la cristiana la ida del homhre pertenece a 8ios, es su propiedad. Aal estado impone la obligacin de restituir cuanto se ha tenido en prstamo ! demostrar la propia gratitud a la di inidad obedeciendo sus mandamientos ! correspondiendo a su amor )disposiciones sobre las $ue m"s f"cilmente se injerta la gracia di ina*.;K Para 5spinosa, al contrario, el homhre es parte del 9eus si;e natura, pero no le pertenece como una propiedad, ni le debe reconocimiento o respeto en fuerza de alguna afinidad o parentesco $ue lo habra uelto semejante a l.;I Se da a l mediante un gesto libre ! unilateral, e$ui alente al reconocimiento de una plena coparticipacin a la ida del mundo )nuestro amor no siendo otra cosa $ue una parte del amor $ue 8ios o el todo de la naturaleza dedica a s mismo para la propia conser acin*. Qo se trata de un e" ;oto dedicado a un ser superior hacia el cual se intenta manifestar una obediencia ser il. 5n efecto, 0slo los hombres libres son erdaderamente gratos1 TE, ?<, prop. 3@@?*. 5s de notarB los 0libres1 ! no simplemente los 0sabios1, como para los estoicos Tcfr' <LF, ,,,, KI%*. .onociendo m"s claramente los lmites de nuestro poder, podemos
;D

Cn eco reciente de la persistencia de esta a ersin en comparacin a un amor intransiti o hacia 8ios, se puede notar en .. S. 3eUis, C0e Four 8o;es, 3ondres, 1HDJ, trad. it.B , 7uattro amori' 1ffetto, 1micizia, Eros, CaritO, Nil"n, 1HHF, p. 19B 0Slo un tonto o un insolente tendra el atre imiento de presentarse delante de su creador con esta pretensinB ,=o no engo a$u a mendigar, te amo desinteresadamente-1. ;K Si para San Puan 08ios es amor1, es tambin erdad $ue, para l, 05n esto consiste el amorB no en $ue nosotros ha!amos amado a 8ios, sino en $ue Ll nos am1 T$ Jn, ;,1F*. HB Sobre este (ltimo punto, anse, por contraste, algunos aspectos de la historia de la idea de afinidad entre 8ios ! el hombre en 5. des Places, <yn+eneia' 8a parent! de lD0omme a;ec9ieu, Pars, 1HK;.

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concentrarnos mejor en "mbitos de accin ! de pensamiento eficaces. 5n este sentido, no me parece $ue 5spinosa sea, como lo ha definido Oorges, una 0figura pattica1, $ue buscara una compensacin a las debilidades indi iduales en la fusin con el Aodo del amor 9ei intellectualis'H@ Qo se trata de unin mstica, en cuanto inmanente, ni de contemplacin beatfica, ni de anulacin del !o, sino de conocimiento de las particularidades de articulacin ! delimitacin de las partes. 3a emendatio de las pasiones acontece sin sacrificio de la propia utilitas' ?n irtiendo la tradicin cristiana, es el hombre, el sabio, $uien hace fa or de s al 8ios/naturaleza, sin pedir nada a cambio, do ut non des'H% 5l hombre, ! no 8ios, es 0amor1 en cuanto cumplimiento del deseo $ue constitu!e la esencia. 5l sabio se sabe acti amente partcipe de la ida de la naturaleza ! ligado a sus semejantes mediante el saber articulado de la necesidad de todas las cosas. 5n el pensar l no se separa de los otros hombres, sino se une a ellos, entrando en sintona con a$uello $ue, a pesar de estar di ididos por las pasiones, ellos tienen en com(nB el pensamiento mismo.DF
;J

Cfr' P. 3. Oorges, 0Spinoza, une figure pathti$ue1, en Europe, K9I )ma!o de 1HK%*, pp. I9/IK. Para el inters de Oorges respecto a 5spinosa /al $ue dedic dos notables sonetos/, ase N. #badi, 0Spinoza in Oorge-s 3ooEing Mlass1, en <tudia <pinozana, < )1HJH*, pp. %H/;%. Oorges parece a$u retomar la imagen de 5spinosa presentada por Cnamuno Tcfr', en el presente olumen, la p. 99K*. Para una interpretacin en trminos de mstica, de tipo oriental, !a sea de la ciencia intuiti a como de otros aspectos de la filosofa de 5spinosa, cfm. P. Tetlesen, 0Ood! #Uareness as a MateUa! to 5ternit!B a Qote on the N!sticism of Spinoza and its #ffinit! to Ouddhist Neditation1, en arios autores, <peculum <pinozanum $-BBG$%BB, al cuidado de S. Sessing, 3ondres/ Senle!/Ooston, 1HII, pp. ;IH/;H;4 ! C0e <a+e and t0e3ay, op' cit'; M. Pas$ualotto, ,l Cao della filosofia' Corrispondenze tra il pensiero dD:riente e dD:ccidente, Parma, 1HJH, en particular el captulo ???, 0Aao si e naturaB Spinoza e il taoismo1, pp. KH/1F% )en desacuerdo con esta hiptesis, aun cuando no se rechace la idea de $ue 5spinosa utilice de manera preferencial fuentes msticas, est" S. M. Subbeling, 0Ahe 3ogical 5xperiential 2oots of Spinoza-s N!sticism. #n #nsUer to Pon Tetlesen1, en <peculum <pinozanum, op' cit', pp. 9%9/9%H*. ;H Qo comparto por ello, sobre este punto, la tesis del ptimo estudio de S. Gac, seg(n el cual el 9eus si;e natura representa el punto de contacto m"s cercano de 5spinosa a la idea cristiana de un amor sal fico Tcfr' <' Gac, <pinoza et lDinterpretation de lDEcriture, Pars, 1HKD, p. 1HI*. Qi sal acin ni, al contrario, sacrificio entran en el sistema de alores de 5spinosa, del cual se tienen presentes, conjuntamente, dos afirmacionesB 0el esfuerzo por conser arse a s mismos es el (nico fundamento de la irtud1 TE, ,L, prop. @@??, schol.* ! /con una reminiscencia cartesiana, pero en referencia al amor intellectualis como coronamiento de la razn/ 0el deseo $ue nace de la razn no puede tener exceso1 Ti2id', ,L, prop. 3@?*. 8esde este punto de ista, su posicin se separa enormemente de la apologa del sacrificio realizada por Seidegger )e indirectamente relacionada !a sea al an"lisis del miedo en el p"rrafo 9F de <er y tiempo, !a sea al rechazo de la seguridad en fa or de la angustia* cuando afirma $ue 0el sacrificio no tolera c"lculo alguno, con base en el cual cada ez $ue se cuente con l como (til o in(til, son los objeti os puestos en alto o en bajo. Cn c"lculo semejante estropea la esencia del sacrificio1 )N. Seidegger, 3as ist Met0apysi47, 'rancfort, 1HKF, p. ;D, trad. it.B Poscritto a C0e cosDi la metafisica], Nil"n, 1HJI, p. %K;*. 5spinosa niega al sacrificio ! al ,ser/para/la/muerte- cual$uier dignidad intrnseca. DF 8e modo distinto a 8escartes, 5spinosa no es tanto el filsofo del e+o, de la indi idualidad solitaria, sino del nos' .oncuerdo, en este sentido ! desde otra perspecti a, sobre

9F;

SEMPER MAJOR

P0ilantia y utilitas resultan exaltadas por su insercin en el cuadro de la totalidad $ue engloba el conocimiento ! el amor indi idualizante de todas las cosas singulares. 5spinosa no exige alg(n gesto asctico ni impone alg(n deber de perfeccin moralB ni un sacrificium ima+inationis, ni un sacritificio intellectus y ni si$uiera un esfuerzo sobrehumano de oluntad ! de autocontrol. # diferencia de los estoicos ! de la apologtica cristiana, el ordo amoris espinosiano no tiene ning(n car"cter objeti o, establecido o creado por 8ios. &rden ! desorden no son, en efecto, inherentes a la ntima estructura del uni erso. 8ependen slo de la consideracin e imaginacin humanas Tcfr' Ep', AAA,,, 1KJ*, lo cual no exclu!e /como en el caso del bien ! del mal/ $ue stos re istan para nosotros un alor y un no alor. 5l mismo criterio se aplica a la belleza ! a la fealdad. 5n una carta 5spinosa presenta una especie de aest0etica in nuce, con $ue no slo se inserta indirectamente en la discusin contempor"nea sobre el 0gusto1 ! se opone a la plurimilenaria tradicin platnica ! neoplatnica )$ue consideraba lo bello como existente en s ! lo feo como simple pri acin de l*, pero elabora tambin una prosmica de la belleza, esto es, un saber de la distancia en $ue las cosas se manifiestan bellas o feasB
3a belleza, egregio seor Wescribe a Ooxel en Ep', 3?<, %9;X, no es tanto una cualidad del objeto $ue se contempla, cuanto un efecto producido en el con/ templante. Si nuestra ista fuese m"s larga o m"s corta o si nuestro tempera/ mento fuese di erso, a$uello $ue ahora nos parece bello nos parecera feo, ! esto $ue es feo, bello. Cna bellsima mano, ista al microscopio, aparece ho/ rrible. #lgunas cosas $ue de lejos son bellas, se uel en feas istas de cercaB de donde las cosas, en s consideradas respecto a 8ios, no son ni bellas ni feas )...* Perfeccin e imperfeccin son trminos $ue no difieren sustancialmente de los de belleza ! fealdad.

5n este sentido, la miopa de la mente humana denunciada por ?gustn -cuando afirma 3ue, en el gran mosaico del mundo, ella logra percibir

la contraposicin entre in estigacin cartesiana de la simplicidad ! conocimiento espinosiano de las res sin+ulares realizada por P. .ristofolini, 0?potesi sullDo++etto della scienza intuiti a1, en <tudi sul <eicento e lDima+inazione, op' cit', pp. HD/111. 5s necesario, en este caso, entender ciertamente la 0ciencia intuiti a- como un acercamiento a las cosas del mundo, en el marco, sin embargo, no de un sujeto plural a complejo, de un nos en cuanto potencia coligada de los hombres capaces de gozar de la propia acti idad, sino de la disposicin actual por parte del sabio a no i ir en soledad ! animado por intentos egostas. 5l (nico nos posible, a$uello $ue depende de la ma!or 0seguridad- $ue se goza en democracia, no tiene por lo dem"s toda a nada en com(n con el tercer gnero de conocimiento.

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slo pocas tramas cada ez/D1 no debe ser confundida con la declaracin espinosiana de ignorancia relati a al cmo cada uno de los elementos se conecta al conjunto. .uando afirma $ue 0conocer esto significara conocer la naturaleza entera ! todas sus partes1 TEp', xxx, 1K;*, 5spinosa no exclu!e la necesidad para nosotros de tales nculos /los (nicos $ue nos permiten el acceso al saber a todos los n eles/, pero afirma slo $ue el orden es perspecti o, esto es, $ue ad$uiere significado (nicamente en la ptica humana, ! $ue, por aadidura, nosotros poseemos un conocimiento discontinuo ! local. 3a argumentacin de los estoicos /seg(n los cuales un solo granito de accidentalidad, un solo acontecimiento sin causa, anaitios, destruira la armona racional del cosmos Tcfr' <LF, ,,, H;D*/ est" sustancialmente integrada por esta con iccin, $ue no implica del todo la idea de una cognoscibilidad per causas de lo erdadero. .omo muestra la ciencia, $ue contin(a acumulando sus indiscutibles xitos, la confianza en la coherencia de los fenmenos a tra s de los cuales se manifiesta el perfecto funcionamiento de la fa2rica mundi se halla oculta. 3a presencia del orden puede ser descubierta en todas partes, en a$uello $ue es m"s humilde, como en a$uello $ue es excelsoB desde el 0objeto filiforme1 admirado /se dice/ incluso en la hoguera del pantesta Pulio .sar <anini hasta la 0anatoma de un piajo1 alabada por los microscopistas holandeses4 desde la ,meteorologa- de las pasiones hasta la turbulencia de las nubes4 desde la armona del 0arco iris1 hasta los atributos ! los modos de 8ios. 5spinosa no tiene necesidad de afirmar una de las cl"sicas parado"a stoicorum, por lo cual cuanto m"s grande es la obediencia a las le!es de la naturaleza, ma!or es nuestra libertad. 5n efecto, no se trata de conocer simplemente el curso de las cosas )de entregarse a l o, sene$uianamente, dejarse arrastrar*, sino tambin de amarlo, abriendo espacios de acti idad no incompatibles con la preponderancia del todo sobre a$uella pe$uea parte $ue todo ser es. Ll no sobrepasa, pues, la razn ! la le! por$ue rechaza la dimensin racional del conocer, prefiriendo dirigirse al 0sol negro1 del amor mstico de 5cEhart, de Aeresa de o ila o de San Puan de la .ruz. 5l moti o de fondo es $ue razn ! le! est"n toda a subterr"neamente conexas con el acto de introducir, a tra s del conflicto, una disminucin del poder de existir, esto es, la tristitia )por efecto de residual miedo ! esperanza*. .omo en Pablo 0la 3e! de nuestros padres1 TWc0, %%,9* nace junto con el pecado, as en 5spinosa ella nace como freno a los caprichos ! a las pa
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#ugust., ord', ,, %. 3as obras de #gustn $ue 5spinosa podra haber conocido son las contenidas en el Epitome 1u+ustini :perum omnium, publicada en 1D9H, $ue aparece entre los ol(menes de su biblioteca4 cfr' P. Preposiet, Bi2lio+rap0ie spinoziste, op' cit', p. 99H, n. 1I.

siones humanas, incapaces de autocontrol )pero este Uconatus descendenteproduce precisamente para 5spinosa tambin tristeza ! l no distingue del todo,
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como Pablo, entre una 0tristeza seg(n 8ios1, $ue fa orece la penitencia ! la sal acin, ! una tpica del mundo, $ue 0produce la muerte14 cfr' * Co, I,1FB toda tristitia es funesta ! 8ios $uiere alegra, no luto*. Si los hombres se hiciesen guiar espont"neamente por la sana razn, las le!es seran in(tiles Tcfr' CCP, 1%H, 9J1*. 3a uni ersalidad constricti a, ni eladora de las res sin+ulares, nace en forma reacti a ! opositora en la $ue respecta a las desenfrenadas codicias de los hombres. 2azn ! le! garantizan ciertamente alguna securitas, pero al precio $uiz" de una lucha sin fin $ue di ide ! disipa las energas, obligando a cada uno a i ir una ida relati amente misera, dirigida siempre a la defensi a.D% 5l amor, por el contrario, completa, pero no anula, la razn4 implementa la le! poltica ! religiosa, pero no la cancela. 5l amor intelectual de 8ios representa el conocimiento ! la felicidad unidos hasta el lmite de lo humanamente deseable, la cupiditas $ue, por superabundancia, desde luego se expande en el todo. Parafraseando a OlaEe, se podra decir $ue la razn, como el pozo, 0contiene1, encierra cantidades exactas de agua, mientras el amor, al igual $ue la fuente, 0desborda1, o;erflo?s' #un siguiendo las le!es precisas de la mec"nica de los fluidos /$ue Pascal ! los ingenieros hidr"ulicos holandeses, esparcidos en toda 5uropa como expertos en di$ues, canalizacin ! drenado de pantanos, estaban comenzando a formular precisamente en el tiempo de 5spinosa/, ella es siempre excedente respecto a la medida fija $ue $uiere recoger el l$uido de una ez por todas. "x(/i# "x(/ii# "x(/iii# NO LLORAR EN LA ALEGRJA 5l amor 9el intellectualis, como el ordo amoris, es una ulterior transitioB $uita a la le! ! a la muerte su 0aguijn1 sin el auxilio de la gracia, ofrece la ac7uiescentia en lugar de la caducidad, la plenitud del conocimiento ! del afecto en lugar de la ratio dili+endi, sustancialmente intelectualista, de Aom"sD9 o de la m"s tarda concepcin del amor como pasin/tormento /en la doble raz $ue conser a, por ejemplo, el trmino alem"n 0pasin1, 8eidensc0aft, en su deri acin de la raz leiden, sufrir/ o como
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5spinosa, $ue es un filsofo sistem"tico, trata por tanto de la le! moral ! de la razn en el "mbito de la 0escla itud humana1 )en el ,< libro de la Qtica> ! del amor 9ei intellectualis o del ordo amoris en el de la 0libertad humana1 )en el < libro de la Qtica>' D9 3a oposicin no es entre la 0alegra discreta1 del #$uinate ! la 0radiosa1 de 5spinosa, a $ue alude P. >riste a, Wistoires dDamour, Pars, 1HJ9, trad. ingl.B Cales of 8o;e, Que a =orE, 1HJI, p. 1JI. 3o $ue m"s cuenta es para 5spinosa la conexin intrnseca entre afectos ! conocimiento.

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amor falto de conocimiento, rodeado por los aporosos elos del sentimiento. Por esto no me parece $ue Cnamuno o SorEheimer ha!an recogido por completo el sentido del amor 9ei intellectualis espinosiano, sobre alorando la permanencia en l de residuos intelectualsticos. .on, al m"ximo, un grano de erdad, Niguel de Cnamuno habla de la formida2le tra+edia de la Qtica de 5spinosa, po2re Iudo desesperado de 1msterdam y terri2le intelectualista' = aade $ue su amor es un concepto, su eternidad un engao ! $ue 0nada es m"s triste, nada es m"s desolado, nada m"s anti ital $ue esta felicidad, $ue esta 2eatitud espinosiana, $ue consiste en el amor intelectual de 8ios1.D; Para SorEheimer, el intelectualismo consiste en cambio en el hecho de $ue las cosas particulares no sean amadas por s mismasB 3a unidad del uni ersal ! del particular se uel e e idente en el amor. #mando a una persona particular, t( amas a$uello $ue ha! en todas los hombres, m"s a(n, en todas las criaturas, puesto $ue se puede amar la humanidad o mejor la ida )amar exclusi amente la humanidad es una contradiccin*, slo en el indi iduo concreto C333D 5spinosa C333D no est" lejos de este conocimiento4 pero, en su estoicismo, $uiere tomar en consideracin cada particular slo por7ue ah se refleja el todo, ! precisamente este por7ue )por as decir, la reflexin como condicin, o justificacin a priori de la identificacin con el particular* $uita su peso a a$uello $ue es particular o caduco. 8e esta manera el amor termina por recurrir nue amente al uni ersal, $ue ha perdido su contenido propio con la intelectualizacin del particular.DD Puede suceder $ue /respecto a nuestra cultura/ 5spinosa presente una concepcin del amor menos italista ! pasional )en hebreo, sin embargo, como lo hace notar el mismo 5spinosa, Iada0 significa al mismo tiempo scientia y amor>, menos concentrada en la indi idualidad exclusi a, separada del contexto de los otros seres. Sin embargo, es cierto $ue este amor no es del todo triste, desolado o infeliz. Para comprenderla /! para estimar el peso de las objeciones de Cnamuno ! de SorEheimer/ es necesario modificar la perspecti a desde la cual lo miramos ! descubrir algunos de los moti os por los cuales ha sido asumida. Cna especie de prejuicio ,rom"ntico- induce a afirmar $ue el amor es
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N. de Cnamuno, 9el sentimiento trX+ico de la ;ida, Nadrid, 1HKI, pp. IJ/IH, ! cfr. i2id', p. 19, sobre el conatus como deseo de eternidad concebido por este pobre hombre inmerso en las 0nieblas holandesas1. 5n realidad, hablando del conatus, en cuanto nullum tempus finitum, sed indefinitum in;ol;it TE, ,,,, prop. <???*, 5spinosa no se refiere a la eternidad, sino a la duracin. DD N. SorEheimer, Qotizen $%&F 2is $%-%, 'rancfort, 1HI;, trad. is.B Caccuini $%&FG$%-%, Mno a, 1HJJ, pp. 1J/1H.

espontaneidad, inmediatez pura, in oluntaria ! arracional del sentimiento. Su

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alor debera precisamente consistir en la negacin de todo elemento de reflexin ! de mediacinB de la utilidad, del c"lculo, de la premeditacin, del conocimiento. 5n cierto modo es precisamente la iolacin generosa de normas ad ertidas como "ridas ! esclerosadas la $ue iene a legitimar el alor ! a justificar posibles excesos. 5s por esto $ue, m"s $ue a un proceso ordenado, l se asemeja al desarreglo ! al ,golpe de ra!o-4 m"s $ue a un pleno ! estable goce, a una promesa incierta ! transitoria de felicidad4 m"s $ue a una tran$uila seguridad, a una afortunada e inestable co!untura, a una 0doble contingencia1. .on base en esta (ltima, no slo se ha casualmente descubierto entre millones de seres el objeto digno del propio afecto, sino $ue tambin esto ha correspondido positi amente al sentimiento dirigido a l. 5n trminos generales se puede decir $ue el presunto 0intelectualismo1 reprochado al amor espi/ nosiano no es otro $ue el efecto de un tendencial cambio de cualificacin del amor, tpico de algunos exponentes de la sensibilidad contempor"nea, a reino exclusi o de la imaginacin. M2#NoA?.# 853 #N&2 Seg(n la mentalidad toda a ,stendhaliana- de $ue est" eteada la concepcin moderna del amor, l no se halla, pues, ligado a un progreso del conocimiento o a un crecimiento de la constancia, de la seguridad ! de la alegra. Sus rasgos distinti os son m"s bien ofrecidos por la nebulosidad de las emociones, por la impre isibilidad de los acantecimientos ! de su desarrollo )en trminos lgicas, el amor correspondido es mu! improbable y su naturaleza se caracteriza por la fragilidad*, por los peligros $ue en todo momento rodean la ida de cada una ! por las fluctuaciones no atenuadas del "nimo. #sumiendo precisamente a Stendhal como trmino de comparacin, sincdo$ue o pars pro toto de actitudes extendidas ! premisa para la explicacin de los e$u ocos en $ue han incurrido Cnamuno ! SorEhcimer, se puede obser ar cmo las estructuras del amor ! de los afectos son en 5spinosa no slo, ob iamente, di ersas, sino tambin diametralmente opuestas. Aal asimetra es erificable punto por punto, a di ersos ni eles. #s, mientras en 5spinosa el amor es articulacin ! especificacin suprema del objeto conocido ! del conocimiento en s mismo, para el escritor francs, partidario de los id!olo+ues, es un aglutinamiento, una galaxia en parte informe, toda a analizar ! por resol er en sus componentes, los cuales est"n usualmente destinadas a permanecer indistinguibles ! desconocidos. Ll es 1semejante a la ;ia lattea del cielo, un conjunto resplandeciente formado por miradas de pe$ueas estrellas, de las cuales cada una es a menudo nebulosa1DK 3a imaginacin ! las emociones desarrollan ahora un rol exclusi o. 3a admiracin pone en mo imiento la imaginacin, $ue termina por adornar al ser amado de todas las posibles perfeccionesB

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8ejad trabajar la cabeza de un enamorado por einticuatro horas, he a$u $u cosa encontrarisB en las minas de sal de Salzburgo se usa arrojar en las profundidades abandonadas una rama desp o ista de hojas por el hieloB dos o tres meses despus se la encuentra cubierta de fulgurantes cristalizacionesB los m"s pe$ueos ramitos, a$uellos $ue no son m"s gruesos $ue la patita de un paro, han florecido con una infinidad de diamantes m iles ! centellantes4 es imposible reconocer la rama primiti a.DI

5sta es la famosa 0primera cristalizacin1. Sin embargo, ella no es suficiente para conser ar el amor, por$ue el alma se cansa de a$uello $ue es uniforme ! por tanto incluso de la felicidad. 5n este punto entra la duda ! con ella la esperanza ! el miedo. 5l momento de la 0segunda cristalizacin1, en $ue la felicidad surge de la ictoria pro isional sobre las incertidumbres ! de la realizacin de una esperanza. 5n cuanto 1el amor hace dudar de las cosas m"s ciertas1,DJ su inestabilidad e inconstancia son ! deben ser m"ximas, de tal manera $ue se puedan siempre superar ! ol er el amor siempre igual ! siempre di erso. #! si se desespera de lo posible, pero a!, sin emhargo, si se mata el temor, si se muestra una excesi a seguridad, si se pri a del peligroB en efecto, el amor es 1una flor deliciosa pero es necesario tener el alor de irla a recoger al borde de un abismo espantoso1.DH 5n tal perspecti a, seg(n Stendhal el amor podra espinosianamente definirse al igual $ue la esperanza/como una inconstans laetitia $ue, de ez en cuando, busca ! encuentra confirmacin de la correspondencia entre el propio deseo ! el del otro. Aal simetra del deseo se apo!a sin embargo precisamente sobre la duda relati a a la felicidad recproca posible. 3os amantes deben ad ertir simult"neamente la plena identidad ! la plena alteridad recproca. Si ellos fuesen demasiado semejantes, si pre aleciera la identidad, el inters ! la atraccin recproca terminaran. Si, al contrario, fuesen demasiado di ersos, si la alteridad se ol iera absoluta, entonces toda relacin $uedara obstruida. 5s necesario $ue este
DK &B

Slendhal, 9e lDamour, al cuidado de S. Nartineau, Pars, 1H;I, trad. it.B 3-amore, Nil"n, 1HKJ, p. ;%. ,2id', p. 1;I. 3a sobre aloracin del objeto amado reduce el amor a constituti;aficci n, as $ue l, para Stendhal, 0es menos $ue ciegoB es isionario1 )P. &rtega ! Masset, 1#mor en Stendhal, en Para la cultura de amor, Nadrid, s. '., p. %K1*. &@ ,2id', pp. ;%/;9. DH ,2id', p. 1%F.

delicado e$uilibrio sea continuamente roto ! reproducido, aun artificialmente, $ue este presunto sentimiento espont"neo sea estimulado hasta $ue la norma se transfigure en sorpresa. #s, cuando la intimidad se uel e excesi a ! la costumbre amenace tomar la entaja ! esclerosar la relacin, una eliminacin de humor, un ma!or cierre del abanico de las ocasiones de encuentro o, en general, de las posibilidades, una potencia, un gesto inesperado ! hasta una discusin
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crean una ma!or distancia, una especie de arco oltaico, presupuesto del saltar de una nue a chispa. 5n cambio, si el alejamiento se uel e excesi o, un acto audaz o precipitado, como a$uel de Pulien Sorel $ue escala la entana de Nathilde, logra ol er a unir a los amantes. 3o $ue importa es $ue el amor no se estan$ue, no promue a derechos consuetudinarios de propiedad, por$ue 0en amor poseer es nada, gozarlo es todo1.KF 5spinosa no i e toda a, stendhalinamente, en una poca prosaica o posheroica, en $ue la seguridad se ha uelto un des alor, por$ue el pre alecer de las pasiones frias, de los intereses, amenaza hacer desaparecer entre algunos pueblos el amor ! las otras pasiones ,c"lidas- a fa or de la anidad de la posesin de una 0mujer a la moda1, $ue da lustre como un 0hermoso caballo1. K1 Por todos estos )! otros* moti os resulta luego difcil comprender la 0ciencia intuiti a1 como algo de m"s )! no como algo de menos* de conocimiento, como manera para nosotros m"s adecuada de comprender las res particulares' .ontra la hiptesis de SorEheimer, es necesario adem"s aadir $ue estas (ltimas son todas 0contingentes ! corruptibles1 TE, ,,, prop. @@@?, cor.*, ! por tanto, precisamente, 0caducas1. Su conocimiento su2 specie aeternitatis no implica del todo una mirada de Nedusa $ue las petrifi$ue ! las uel a eternas en sentido est"tico. 5n s mismas no es posible sustraerlas al tiempo propio por$ue no se conoce su 0duracin1, la extensin indeterminada de un tiempo $ue ha tenido un inicio Tcfr' i2id'>' 5ste gnero o species de conocimiento atae al ojo de la mente $ue tiene la capacidad de probar ! apro echar lo eterno, a$uello $ue no cambia por$ue est" sustrado al tiempo ! a la extensin espacial )por ejemplo, la idea de tri"ngulo ! sus propiedades*. Pero es precisamente a tra s de esta isin su2 specie aeternitatis, a tra s del ,filtro- de un uni ersal, $ue incorpor"ndose en lo concreto ha perdido su naturaleza genrica, $ue !o conozco el objeto singular o persona en la ri$ueza de sus determinaciones. 5n tal sentido, la uni ersalidad traspasa en la ciencia intuiti a su potencialidad ! se actualiza en las res particulares: !a no es m"s conocimiento desinteresado ! framente e$uilibrado, sino l(cido inters dese$uilibrado sobre el multiforme ,difundirse- de la sustancia di ina $ue se manifiesta hasta en a$uellos comba/

KF KF

?bid.,p.DK ?bid.,p.K9

tes de araas contra moscas $ue 5spinosa, seg(n .olerus, primer bigrafo del filsofo, pareca obser ar con mucho gusto ! hasta pro ocar. 5l amor no implica una negacin de la uni ersalidad en fa or de la ceguera de
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las pasiones, el halo de indeterminabilidad del sentimiento o de los embellecimientos $ue el deseo /como e ocacin en el presente de un bien futuro/ aade a la cosa amada. Se conoce adecuadamente slo a$uel $ue se ama, lo cual abre un paso a la mente al margen de los es$uemas generales ! de la routine de un uni ersal estril. 5l amor es semejante, en esto, a una gram"tica generati a, en $ue precisamente la competence en el uso de reglas uni ersales permite las performances, esto es, la creacin de una infinidad de frases bien formadas, impre isibles e inno adoras, no introducibles anticipadamente en alguna casilla determinada. 5l cdigo ling\istico /as como el lgico/ no es iolado, sino al contrario, implementado ! enri$uecido4 la necesidad no se contradice, sino se articula. 5n esta ptica, tambin la transformacin de las pasiones en afectos, por medio del instrumento intermedio de la razn, se muestra an"loga a la imposicin de reglas uni ersales ! abstractas de una lengua en el fondo desconocida en su funcionamiento para un parlante $ue en un primer momento las soporta ! slo m"s tarde aprende no slo a utilizar de manera pasi a, sino a crear con ellas nue as infinitas frases, cu!a plenitud de sentido depende de sus capacidades.K% Sin embargo, no se trata ni de una simple aplicacin T1n?endun+> de una regla general a un caso particular,K9 ni de una adaptacin ,el"stica- de la le! a la ariabilidad de las situaciones, ni, finalmente, de una compensacin supererogatoria respecto a e entuales ,pecados- o a un sentimiento de indignidad. 5n el primer caso por$ue estamos frente a una salida del puro formalismo de la le! hacia la in encin intelectual ! tica, sin $ue este impli$ue una recada en lo amorfo. 5n el segunde caso por$ue
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5spinosa, $ue haba escrito una gram"tica hebraica TCompendium +rammatices 8in+ua+e We2reae, cfr., ahora O. Spinoza, 12re+! de Grammaire 0!2ra`7ue, introduccin, traduccin francesa ! notas de P. #sEnazi ! P. #sEnazi/Merson W1HKJX, Pars, 1HJI*, sin embargo no ha pensado el problema de la gram"tica en los trminos arriba enunciados. .fr', sin embargo, ZL, ,,, %1 )9*B 05n efecto, tenemos m"s poder comprendiendo la proposicin misma, $ue comprendiendo la regla de la proposicin . Sobre el Compendium $ue tiene como objeto el estudio estructural de las reglas de la gram"tica hebrea /prescindiendo de su car"cter de 0lengna sagrada1 )#gustn pensaha sin m"s $ue en el Paraso se hablara el hebreo*/, cfr' .' 3e !, 0Ahe Problem of Qormati it! in Spinoza-s We2re? GrammarD, en <tudia <pinozana, ,,, )1HJI*, pp. 9D1/9HF, ! sobre su datacin como obra tarda )1KIF/1KIK*, cfr., &' Proietti, ,?l Satiricon di Petronio e la datazione della Grammatica e2raica spinoziana1, ibid., < )1HJH*, pp. %D9/%I%. K9 5n el sentido en $ue ho!, respondiendo a algunas dificultades puestas por las teoras de Sabermas sobre la uni ersalidad trascendental de las reglas, de ello habla >. M\nther, 9er <inn f/r 1n+emessen0eit' 1n?endun+sdis4urse in Moral und Rec0t, 'rancfort, 1HJJ. N"s $ue una aplicacin del uni ersal al particular, la scientia intuiti;a parece tener la naturaleza del arte cuando es entendida como conocimiento de la particularidad.

cae por tierra en 5spinosa la separacin entre un saber epistmico ! uno exclusi amente 0pr"ctico1 )en el sentido de la reciente 0rehabilitacin de la filosofa pr"ctica1 $ue subra!a en la tradicin aristotlica slo la idea de 0prudencia1 /del aplicar las reglas caso por caso, como en la IurisGprudentiaG ! no la de 0ciencia pr"ctica1*.K; 5n el tercero por$ue las meras compensaciones

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supererogatorias a la iolacion de la le! ! al amor como piedad, perdn ! bene olencia no bastan para potenciarse a s mismos, en cuanto no se impulsan m"s all" de la lgica /aun$ue sea simtricamente in ertida/ de la razn ! de la uni ersalidad, restablecindole el poder ! restaur"ndole la rigidez despus de cada derogacin. 5l ,estupor de la razn- )como c"lculo ! 0n(mero1* frente a la ilogicidad del de enir uno de dos en el amor, para el $ue la razn 0tiene la culpa aun debiendo tener razn1, encuentra a$u de esta manera su justificacin m"s creble. #$uel 0milagro1 /cantado por ShaEespeare en el bre e poema El F!ni" y la t rtola, smbolos, respecti amente, del renacimiento ! de la constancia de los afectos/ no es !a del todo comprensibleB
3a identidad no era e$ui alenciaB con su naturaleza, (nica aun$ue bajo un doble nombre, ellas no contaban ni por uno ni por dos. 3a razn, confundida por s misma, ea la unin en su di isin4 absorbida la una en la otra, distinta una de la otra, a$uellas criaturas se haban asimilado tan bien, $ue se pre/ guntaban cmo su d(o pudiese formar un tan armnico solo4 as $ue el amor tiene razn, mientras la razn, $ue aun$ue debera tener razn, no tiene razn, desde el momento $ue e una tan bella unin ah donde debera haber una di isin.KD

3a incoherencia de la contradiccin blo$ueada en el amor/pasin se uel e creati idad.

INCIPIT VITA NOVA

5l car"cter fontal ! reno ador del amor intellectualis Gpor el cual la mente es como si reno ase, tam7uam Iam inciperet esse TE, , prop. @@@?, schol.*/ no implica del todo la negacin de la idea de necesidad, en fa or de una especie de principio de indeterminacin. Solamente se
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3a Etica more +eometrico demonstrata rodea de tal modo tambin el dualismo aristotlico de episteme y p0ronesis, esto es, de un conocimiento de a$uellos conceptos uni ersales )como el tri"ngulo*, $ue no pueden ser di ersamente de como son ! de un conocimiento de a$uello $ue en cambio 0puede ser di ersamente1 de lo $ue es )cfr., Et0' Mic', L,, 1ss'>' KD T. ShaEespeare, C0e P0oeni" aud t0e Curtle )1KF1*, . 9J/;J, trad. it.B 8a fenice e la tortora, en :pere complete, op' cit', ol. ??, p. 1%11. Sobre las formas y las consecuencias de la pasin de amor en ShaEespeare, cfr', m"s en general, 8. 2. .. Narsh, Passion 8ends C0em Po?er: a <tudy of <0a4espeareDs 8o;e Cra+edies, Nanchester/Que a =orE, 1HIK.

re$uiere una ma!or agudeza, una mirada indi idualizante )semejante a la del arte, expresin de una protesta contra la separacin absoluta de uni ersal ! particular, de conocimiento ! afecti idad*, $ue haba ulteriormente desarrollado
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el criterio /apenas esbozado por los estoicos/ de distinguir las especficas modalidades con $ue una le! general se articula a tra s de una ilimitada ariedad de manifestaciones, con el espesor, precisamente de todas las determinaciones $ue definen las res sin+ulares' Sin embargo, es raro $ue los hombres /aun conociendo el bien sin amarlo o am"ndolo sin conocerlo/ estn dispuestos a abandonar las satisfacciones de a$uel grado limitado de autoconser acin sobre el $ue se han acomodado. 5n erdad, ninguno puede liberarse de la im2ecillitas ima+inandi y del orden rgido pero consolante de una razn $ue exorciza el caos ! el desorden de las pasiones. 8e manera aparentemente extraa e incongruente, la capacidad de atraccin de las formas m"s altas de existencia ! de conocimiento es m"s baja respecto a a$uella de los grados $ue permiten una menor perfeccin, como si los hombres rehu!eran la felicidad. 5n efecto, todos est"n sujetos a la fuerza de la imaginacin, algunos a la de la razn, mientras relati amente pocos son a$uellos $ue llegan a la ciencia intuiti a ! al amor intelectual de 8ios ! $ue saben, al mismo tiempo, utilizar precisamente para tal finalidad la ima+inandi potentia Ti2id', ,,, prop. @<??, schol.* ! toda la fuerza de la ratio' Sobre este -misterio- /de $ue haba tratado con sorpresa ! consternacin. 3a Ootie/ la tradicin cl"sica no se haba interrogado a fondo, content"ndose a menudo con condenar los icios ! la debilidad de los hombres por lo $ue respecta a las pasiones o de glosar el dicho o idiano ;ideo meliora, pro2o7ue, deteriora se7uor-- 5spinosa /aun encontrando un punto de fuga en el ideal del sabio/ haba en cambio puesto el problema en el centro de la propia reflexin ! haba buscado las razones en el extrapoder del todo de la naturaleza ! de las causas externas sobre el hombre $ue no puede precisamente pretender de manera narcisista representar 0un imperio en un imperio1, en la inseguridad de las condiciones de existencia ! en la incapacidad por parte de muchos indi iduos ! comunidades de abandonar la ida a medias $ue lle an ! $ue sustancialmente desean. 5n este sentido no se trata para l, Eantianamente, de salir del 0estado de minoridad1, a tra s de la educacin o garantas puramente jurdicas,KI sino de acrecentar la potencia de existir, $ue contiene !a en s el conocimiento ! la educacin ! al $ue luego el derecho se
KK -B

.fr. & id., Met', L,,, %F/%1, ! E, ,L, prop. @<??, schol. 3a religin conser a toda su potencia precisamente por$ue, debiendo dirigirse a multitudes dominadas por las pasiones, debe formular los mandamientos destinados a la sal acin de los pueblos 0bajo forma de le!1 )cfr. Ep', A,A, 111*.

junta. 5s la pasin misma, el sufrir inducido por la pasi idad )esto es, en forma positi a, el bajo grado de acti idad ! de deseo de i ir* lo $ue desaloja las posibilidades latentes de una razn en grado de expanderse ! de un ulterior aumento del poder de existir. = es el sufrimiento lo $ue impulsa a la
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in estigacin ! acrecienta el grado de acti idad de la pasin, de tal manera $ue corrija la diastrop0e )la per ersin !, en este caso, difraccin* ! haga con erger energas precedentemente disipadas o no coordinadas sobre el foco ptico de la razn, primero, ! de la ciencia intuiti a, despus, en un proceso de acercamiento a la fuente de toda acti idad, de toda luz ! de toda potentia $ue es 8ios. 5l 9eus si;e natura, a $uien el amor intelectual es dirigido, es en este sentido acti idad presente ! difundida en toda la cosa ! en cada cosa. Qo coincide, pues, con el acto puro ! la inmo ilidad del dios aristotlico, $ue opera por atrac/ cin ! mue e permaneciendo inm il ! $ue es por esto comparado con un amante $ue se hace desear, con un im"n ! el punto de apo!o de una palanca $ue permite el mo imiento del brazo precisamente por$ue est" firme. 8esde este punto de ista, al m"s alto ni el de la ciencia intuiti a, la potencia del hombre no puede limitarse, indi idualmente, a la resistencia acti a ! al ,despotismo ilustrado- de los estoicos sobre las pasiones, ni, con ma!or razn, polticamente, al absolutismo represi o $ue concentra la racionalidad en el 5stado ! abandona a sabiendas a pasiones e ilusiones a las multitudes )! ni si$uiera, por el contrario, a la impotencia de las utopas $ue debilitan la energa de las pasiones con el espejismo de una racionalidad completamente autnoma respecto a ellas*. #l reconocer cu"n pocos son los hombres $ue se hacen normalmente guiar por la razn, ! toda a m"s raros a$uellos $ue son mo idos por el amor intelectual, sin reciprocidad, de 8ios, 5spinosa no saca ciertamente todas las consecueneias de semejantes constataciones, pero es l(cido al rechazar, en el terreno moral, tanto los paliati os de la in enti a ! de la melancola, del rigorismo ! del oportunismo, de las certezas categricas ! de las apuestas ,pascalianas-, como, en el poltico, la perpetuacin del dominio en lo $ue respecta a las multitudes ! a su sal acin mediante las utopas. 5n principio, todo su esfuerzo tiende a incrementar en todos los hombres la contencin de las causas ! de los efectos, de la tristitia y de la coercin, promo iendo en cambio la utilitas del indi iduo ! de la colecti idad.KJ .on la democracia, 5spinosa intenta precisa/
KJ

Sobre la piedad en 5spinosa, como deseo innato de hacer el bien de acuerdo con la razn, cfr, por ejemplo, E, ?<, prop. @@@<??, schol. 1, ! 3. .. 2ice, 0Pit! and Philosophical 'reedom in Spinoza1, en <pinoza in Political and C0eolo+ical C0ou+0t, op' cit', pp' $@-ss' 3a posicin de 5spinosa difiere de la de su admirador Qietzsche, $ue criticaba, sin embargo, del mismo modo $ue en Schopenhauer, la tendencia a la compasin, pero $ue por su cuenta intentaba desarrollar la 0 oluntad de potencia1 de algunos a expensas de la tristitia de las multitudes )$ue conduce de nue o sin m"s hacia atr"s respecto a las condiciones de

mente crear una sociedad en $ue cada hombre /siendo amo de s mismo, libre en cuanto no inculado a un poder arbitrario $ue lo oprima/ pueda le antar sobre tales fundamentos una ida m"s feliz ! de cual$uier modo m"s segura.
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Slo de esta manera el indi iduo moderno podra alcanzar una real autonoma. 2especto a la senda maestra anteriormente seguida por las religiones ! por la filosofa, el camino $ue las conduce sufrira una radical des iacin. =a no pasara por una escalada al cielo a tra s de las tribulaciones de una existeneia $ue se consume en la espera de una felicidad aplazada, con la esperanza de er finalmente el rostro de un 8ios $ue condensa todos nuestros opacos deseos. =a en este mundo, la ascesis se transformara m"s bien en una ascensin a la cumbre de s mismos, a la erdad ! a la ida en su plenitud. 5n el ordo amoris espinosiano, cada uno experimentara entonces e" incremento ;irium, por el crecimiento de sus fuerzas, la tran$uila alegra de encontrarse en casa propia en un uni erso iluminado por la omnipresencia ! por la omnipenetrabilidad ! difnsin del dios/naturaleza. Qo se necesitara !a /como Petrarca en la ascensin al Nonte <entoso/ reencontrar agustinianamente a 8ios en la intimidad de si mismo ! subestimar comparati amente la admiracin por 0las cumbres de los montes, las olas enormes del mar, las corrientes extenssimas de los ros, la circunferencia del &cano, las rbitas de los astros1 ) .onf & x, J, 1D*. 5n 5spinosa, el amor intellectualis intu!e a 8i s donde$uiera ! sabe $ue l ,habita- no slo en el alma de los buenos ! de los irtuosos, sino en todas las cosas, comprendidas a$uellas $ue nos parecen m"s despreciables ! mal adas.

ida alcanzadas despus de a$uella (ltima 0suble acin de escla os1 $ue haba sido la 2e olucin francesa*. 5l car"cter dati o de las irtudes nietzscheanas no pasa, por lo dem"s, a tra s del amor como fuerza ascendente, en cuanto su espinosiana transitio es cur ada en s misma por una nue a forma de eterno retorno estoico, por el amor fati o, mejor, por el e+o fatum' 5s la oluntad $ue, retomado el igor, tiende a crear, a tra s de la potencia, su propio orden artificial, hasta hacerlo ol erse naturaleza. 5l pro!ecto no es !a a$uel de 3a Ootie, ! de 5spinosa, de abandono de la ser idumbre oluntaria ! de una democracia en $ue los indi iduos se uel an colegialmente potentes a tra s de una e$uitati a redistribucin del poder+derecho. Se retorna a los grandes 0peces1 Tcfr CCP, 9II*, a los 3e iatanes, a los ,glidos monstruos1 ! a los aristocr"ticos representantes del futuro )los Ue2ermensc0en>, $ue tendr"n la fuerza ! la facultad de de orar a los pe$ueos.

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CUARTA PARTE LA GRAN ESPERAN!A

Primera ,ecci n: El terror y la 5irtud "x(ix# "(# XXII3 LA FORMA DEL FUTURO

E#PECTATIVAS DE CAMBIO

5Q 53 erano de 1IJH, un conocido escritor ! agrnomo ingls, #rthur =oung, encuentra a las orillas de un camino en medio de los campos una campesina llena de arrugas ! precozmente en ejecidaB tiene slo eintiocho aos, pero aparenta sesenta ! setenta. Posee una pe$uea porcin de tierra, una aca ! un caballo flaco, pero la familia est" tan arruinada por la exaccin de los derechos feudales Tcar les tailles et les droits nous !crasent>, $ue todas sus esperanzas se concentran a la espera de $ue la espantosa miseria termine ! el mundo cambie.1 Su suerte no es excepcional. Cna cuarta ! $uinta parte de la cosecha termina generalmente en las manos del seor feudal ! otras formas de abastecimiento son se eramente castigadas. 0#! del campesino1 $ue hiera 0una perdiz ! un pichYn1B las le es son 0in iolables en proteger a las bestias como si fuesen hombres ! en perseguir a los hombres como si fuesen bestias1.% 3a existencia cotidiana en las campias es, en trminos espinosianos, de tal manera dominada por la insecuritas, $ue no slo a la razn, sino incluso a la humanidad se les impide a menudo manifestarse. 3os campesinos franceses de este periodo semejan toda a, como los haba descrito 3a Oru!_re un siglo antes, en $-@@, 0animales feroces, machos ! hembras, esparcidos por el campo, adheridos a la tierra, $ue ca an ! giran continuamente con una testarudez in encible1. 5llos poseen algo $ue slo se asemeja a 0una oz articulada ! cuando se ponen en pie tienen una cara humana ! en efecto son hombres. Por la noche se retiran a sus cue as, donde i en de pan negro, de agua ! de races1. 3a (nica concesin $ue 3a
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Oru!_re admite en lo $ue respecta a estos animales es reconocerles el derecho a la existenciaB 05llos ahorran a los otros hombres la fatiga de sembrar, arar ! recoger los productos de la tierra para i ir ! merecen por esto no $uedar pri ados de a$uel pan $ue han sembrado1.9 3a re olucin hace subir de nue o a la superficie una historia sumergida, articula la oz balbuceante de a$uellos $ue no tenan derecho
1 %

Cfr' #. =oung, Cra;esl in France and ,taly )1IH%*, 3ondres, 1H1D, p. 1DH ! cfr' tambin S.Aaine 1R, %DD. M. Sal emini, 8a Ri;oluzione franccse, Nil"n, 1HI%, p. 1I. 9 3a Oru!_re, 8es caract!res ou moeurs de ce siKcle, Pars, 1HK%, p. 9K9.

de palabra sobre s misma ida, oblig"ndolos a aprender de carrera, bajo la presin de los acontecimientos. 5stos seres embrutecidos, habituados a i ir en las cue as ! contentarse con pan negro ! hierbas sel "ticas, comienzan ahora a nutrirse de aspiraciones $ue pretenden realizarB -su potencia de existir- se acrecent, su mirada se le anta hacia el futuro, por encima del horizonte cotidiano ! fuera de la perspecti a de un ol erse relati amente triste ! pre isible de los aos. 3a tendencia a alcanzar la felicidad no pasa a tra s del conocimiento, la sabidura o el amor 9ei intellectualis, sino a tra s de una reno ada mezcla de las pasiones ! un uelco del mundo as como ha sido hasta ahora. 3a r"pida secuencia de acontecimientos nue os ! significati os mo ilita de manera slida expectati as retenidas por largo tiempo, mostr"ndoles el camino de una posible satisfaccin per speculum et in aeni+mate' #dem"s de la pared del presente $ue separa el mundo actual de su imagen irtual en el futuro ! el enigma )o alegora oscura* de su solucin, en un espacio insituable /atpico m"s $ue utpico/ se trasparenta una realidad m"s , erdadera- $ue la existente, $ue subestima como inesencial ! mal ado todo a$uello $ue es. 3a re olucin se propone en efecto in ertir el orden igente, destruir el primado de a$uello $ue parece indiscutible ! erdadero en fa or de lo posible ! del toda a no, de dar cuerpo a las promesas de felicidad. .arg"ndose de racimos de significado, cada signo $ue indi$ue $ue este iejo mundo se disgrega ! todo atisbo de posibilidad ofrecen de ez en cuando forma, especificidad ! direccin a las expectati as indeterminadas del presente ! a los deseos aprisionados en las im"genes de perfeccin del pasado. 3a difundida sensacin de $ue las cosas se mue en r"pidamente, con ergiendo ! conspirando hacia un fin, cambia de manera radical la trama ! la orientacin de las pasiones ! de los
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sentimientos. Se modifican irre ersiblemente los planos de ida de decenas de millones de personas, cu!o destino se aleja del curso $ue $uiz"s habra seguido en otras circunstancias. .omienza para ellos un iaje incierto ! di erso en el tiempo, $ue dirige en este recorrido parte de las aspiraciones puestas anteriormente en el m"s all". Cn tiempo de la espera precede ! acompaa las re oluciones modernas. #l abrirse del abanico de lo posible corresponde el confuso sentimiento de $ue la tolerancia ha colmado la medida. 5s necesario pasar a toda costa a tra s de estrechos pasajes $ue podran r"pidamente ol erse a cerrar, un Nar 2ojo $ue los acontecimientos han casi milagrosamente abierto. Por ello existe una especie de insomnios, de a+rypnia re olucionaria, un elar /semejante al de las 0 rgenes prudentes1 del 5 angelio $ue esperan al esposo/ para no ser sorprendidos inpreparados en el momento oportuno. 5l estote parati= se uel e un imperati o poltico, $ue re$uiere una atencin extrema a las mnimas ariaciones de arreglo del mundo. 3a insostenibilidad de las situaciones aparece de impro iso e idente, al entre erse la posibilidad real de una disminucin de las desigualdades. Aoc$ue ille es el primero en obser ar a$uello $ue se presenta como una extraa paradojaB cuando las desigualdades entre los homhres aparecen abismalmente imposibles de llenar, casi ninguno de a$uellos $ue est"n ,en lo bajo- se atre e a imaginar subir ,a lo alto-B acepta la escala social no slo con resignacin, sino con ntimo, inconsciente consenso, en cuanto ella termina por parecerle natural e inmodificable. .uando en cambio, por arios moti os, los filtros sociales se uel en m"s porosos ! a cada uno le parece ,lle ar en la mochila el bastn de mariscal-, entonces cada estructura fuertemente jer"r$uica del poder aparece intolerable e injusta. 3a desigualdad ! el pri ilegio, lejos de ser enerados, se uel en ofensi os ! odiosos, pro ocando la en idia ! el arran$ue hacia una incontenible eliminacin de ulteriores desigualdades.; 3a pir"mide del poder debe por esto ser destruida a partir del rtice, hasta el punto de crear una comunidad ,horizontal- de libres e iguales, de 0hermanos1 polticamente hurfanos, sin un re! $ue funja como 0padre de la patria1.
LA ESPERAN!A Y LA PESADILLA

5l inesperado ensanchamiento de los horizontes de rescate uel e a encender las esperanzas de cambio, polarizando la fantasia hacia im"genes de un mundo regido por una ma!or justicia, ! generando la tendencia a participar efecti amente en los acontecimientos comunes ! a tratar de entenderlos.D Aermina el aislamiento local de indi iduos ! comunidad ! se comienza a ad ertir el sentido de pertenencia no a un soberano, sino a un conjunto social !a en mo imiento, en $ue cada
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uno es llamado a sostener un rol propio. 3a con ocacin de los 5stados generales de 'rancia ! la presentacin, en el curso de la prima era de 1IJH, de innumerables ca0iiers de dol!ance- despierta la esperanza, desde hace
H

Cfr, por ejemplo, #. de Aoc$ue ille, 91, K%H/K9FB .uando la desigualdad es le! com(n de la sociedad, resulta $ue las ma!ores desigualdades no atraen la mirada4 cuando tode est" alrededor en el mismo ni el, 3a ista es atrada incluso por las pe$ueas. Precisamente por esto el deseo de igualdad se uel e siempre m"s insaciable, a medida $ue la igualdad se hace m"s grande. & Para algunos aspectos implcitos en el surgimiento de esta nue a sensibilidad, cfr', #. <incent/Ouffautl, Wistoire des larmes, AL,, e e A,A e, siKcles, op' cit., pp. J; /1F% )el captulo 0Pleurer sous la 2 olution W1IJH/1IH;X1*. K Sobre el significado de las expectati as de masa, cfr., O. OacEzo, 8es ima+inations sociau": m!moirKs et espoirs collectifs, Pars, 1HJ;. 5llas estaban reforzadas por im"genes

mucho tiempo tmidamente culti ada, de $ue los errores puedan ser corregidos ! $ue los males, por el hecho mismo de ol erse p(blicos, produzcan, junto al esc"ndalo ! el malestar, tambin el remedio. 5l ideal de una ida m"s digna /di ersa de a$uella hasta ahora conocida no parece !a un sueo, aun cuando conser e $uiz" los rasgos alucinatorios de la pesadilla. 5n efecto, la pesadilla comienza de s(bitoB no apenas se asoma la gran esperanza, aparece tarnbin el 0gran miedo1.I 5n la segunda mitad de julio de 1IJH )en un periodo crtico para la siega* las noticias pro enientes de Pars sobre un presunto complot aristocr"tico contra los 5stados generales para hambrear al pueblo encuentran en pro incia odos alarmados.J Se suman de inmediato al !a endmico terror de los bandidos $ue, como los legendarios .artouche ! Nandrin, act(an io/ lentamente por donde$uiera, imponiendo pesadas contribuciones o entregas de dinero ilegtimas, matando ! burl"ndose de la autoridad.8ifundido en forma penetrante desde finales del in ierno anterior, este temor llega ahora al paroxismoB el espectro de la enganza de los nobles amenazados en sus pri ilegios se une a los fantasmas m"s antiguos del hambre ! de la miseria, desencadenando oleadas de p"nico, de credulilad, de supersticin ! de iolenciaB $uien est" atemorizado espanta. 3a insecuritas alcanza as su m"ximo ni el. 5n una sociedad con predominante comunicacin oral, existen en este periodo los errants )mendicantes, cu!o n(mero se multiplica por el hambre, ambulantes, charlatanes, montreurs dDours>, $ue transmiten directamente las noticiasB los peridicos, para los pocos capaces de leerlos ! de recitarlos a otros, llegan de cual$uier modo con retraso respecto al ritmo acelerado de los acontecimientos. 5ste pueblo de itinerantes forma un terrible ejrcito $ue, junto a afirmaciones
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distorsionadas, difunde tambin el terror. #dem"s de ser protagonistas de pe$ueos o

de un futuro mejor )anunciado por Sebastien Nercier en el primer gran romance ucrnico , 8Dan *HHF es decir, a$uel en $ue la perfeccin se cambia del espacio, en general de las islas remotas, en el tiempo*, confirmadas por la realizacin del milenario sueo de olar glob aerost"tico*, de la derrota de enfermedades mortates )la iruela*, como tambin por muchos otros sntomas, entre les cuales el alargamiento de la esperanza promedio de ida, sobre la $ue haba atrado la atencin tambin .ondorcet ! para la cual cfr., ?. '. .larEe, C0e Patterns of E"pectation $-HHG*FF$, Que a =orE, 1HIH, en particular pp. 1/K1. I M. 3efeb re 8a Grande Peur de $B@%, Pars 1H9% trad. it.B 8a +rande paura del $B@%, Curn, 1HD9. .ito de la nue a edicin, al cuidado de P. 2e el, 8a Grande Peur de $B@%, sui;i de 8es foules r!;olutionnaires, Pars, 1HJJ. 5n 3efeb re 0al doble registro contradictorio de miedo ! esperanza, $ue pone en el corazn de a$uello $ue llama ,mentalidad re olucionara-, hace eco a$uel mo imiento de ,contraposicin-... seguido de una ,expansin $ue !a sugera el autor de Wistoire socioliste) )P. 2e et, Pr!sentation a 8a Grande Peur de $B@%, sui;i de 8es foules r!;olutionnaires, op' cit', p. 1;*. J Sobre las oces relati as a los presuntos complots para hambrear al pueblo, cfr., S. >aplan, 8e complot de la fanine: 0istoire dDnue rumeur au" AL,,, e si!cle, Pars, 1HJ%.

grandes episodios de criminalidad, en efecto incendian a menudo las cosechas ! las granjas cuando la acogida $ue les dan los campesinos no la consideran satisfactoria. 5l fenmeno del miedo, $ue produce desconcierto pero atiza tambin la rebelin,H ha sido objeto de estudios fundamentales por parte de la historiografa sobre la 2e olucin francesa, sobre todo en los aos treinta de nuestro siglo. 5? nombre de Meorge 3efeb re es el m"s conocido, pero no es ciertamente el (nico $ue ha trazado 0una cartografa ! una cronologa del miedo1, indicando las lneas de propagacin del p"nico seg(n cinco corrientes ! estableciendo sus mediciones temporales.1F = aun cuando $uiz" sus posiciones asumen una naturaleza dicotmica ! ,mani$uea1,11 su mrito indiscutible sigue siendo el de haber analizado el miedo a gran escala, estableciendo el origen, las correlaciones, las "reas de difusin ! describiendo, al mismo tiempo, la estructura ! las metamorfosis sociales en el cuadro de una integracin de la sicologa con la historia ! con la poltica. Sobre las tesis de 3efeb re gra ita a(n la hipoteca terica de los representantes de la sicologa de las multitudes ! en particular de Musta e 3e Oon,1% $ue haba aplicado sus hiptesis generales tambin a la 2e olucin francesa.19 #un rechazando los es$uemas considerados aproximati os de 3e Oon, incluso #lbert Nathiez,1; en el (ltimo gran fresco sobre el miedo re olucionario, muestra no haber salido toda a de esta ptica $ue considera el miedo estrechamente ligado a la dimensin del p"nico irracional de las muchedumbres. #nticipando las categoras sartreanas de
%

Cfr' G' 3efeb re, 8a Grande Peur de $B@%, op' cit., p. DKB 0#s toda re uelta despertaba en el alma del campesino la tentacin de imitarla !, al mismo tiempo, lo espantaba. 5l pueblo se atemorizaba a s mismo1.

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1F $$

<anse las in estigaciones de P. .onard, 8a peur en 9aup0in! TIulietGaont $B@%>, Pars, 1HF;. 5s sta la tesis de N. <o elle, 8a mentalit! rK;olutionnaire' <ociet!s et mentalit!s sous la R!;olution franhaise, Pars. 1HJD, p. HH. 1% Para 3e Oon anse, sobre todo, 2. #. Q!e, C0e :ri+ins of Cro?d Psyc0olo+y: Gusta;e 8e Bon and t0e Crisis of Mass 9emocracy in t0e C0ird Repu2lic, 3ondres, 1HID, S. Nosco ici, 8b+e des foules' Un trait! 0istori7ue de psyc0olo+ie des mases, Pars, 1HJ14 S. OarroU, 9istortin+ Mirrors' Lisions of t0e Cro?d in 8ate Mineteent0 Century France, QeU Sa en ! 3ondres, 1HJ1, ! #. Nucchi 'aina, 8Da22raccio della folla' Cento anni di psicolo+ia colletti;a, Oolonia, 1HJ9, pp, 9%ss. Sobre las muchedumbres re olucionarias, cfr., para los estudios histricos m"s recientes, M. 2ud, C0e Cro?d in t0e Frenc0 Re;olution, &xford, 1HDH )con un absoluto silencio sobre el ensa!o de Nathienz* ! .. 3ucas, 1Ahe .roUd and Politics1, en C0e Political Culture of t0e Frenc0 Re;olution, al cuidado de .. 3ucas, en arios autores, C0e Frenc0 re;olution and t0e Creation of Modern Political Culture, 9 ols., &xford, 1HJI/1HJH, ol. ??, pp. %DH/%JD. 19 Cfr' M. 3e Oon, 8e R!;olution franhaise et la psyc0olo+ie des r!;olutions, Pars, 1H1%. $H Nathiez polemiza contra le docteur 8e Bon, confuso ! superficial, $ue no define los trminos $ue usa ! prefiere a otro siclogo, Meorges 8umas, en cu!o libro 8e conta+ion mental dice haber trou;! des su++estions trKs precieuses T#. Nahtiez, 8es foules r!;olutionnaires, Pars, 1H9;, p. %K; n.*.

la Critica de la raz n dial!ctica,$& e en efecto en la multitud un agregacio heterogneo ! efmero de indi iduos 0como se constitu!en sobre las aceras de las estaciones, en el momento de paso de los trenes o en la plaza de una ciudad, en el momento en $ue las escuelas, las oficinas, las f"bricas echan fuera su poblacin $ue se mezcla a los charlatanes ! a a$uellos $ue pasean1.1K 5ntre esta muchedumbre ! la reunin oluntaria existen los 0agregados semiG;oluntarios), especialmente difundidos en el ancien r!+ime: campesinos en el periodo de la siembra ! de la siega o bien habitantes de un pueblo a la salida de la misa dominical.1I Se trata de rassem2lements orient!s ;ers lDaction, $ue por la llegada de hechos nue os )noticias, acontecimientos angustiosos, etc.*, entran en un 0estado de muchedumbre1, por el cual transforman instant"nea/ mente el agregado en un rassem2lement r!;olutionnaire, en a$uel $ue Sartre ha definido como 0grupo en fusin1 en el momento $ue alcanza el 1calor blanco1. 8espus de las p"ginas literariamente memorables de Nadame de Starl, de Nichelet ! de Aaine sobre el comportamiento de las multitudes1J /en $ue sin cmbargo faltaba una tematizacin explcita del fenmeno ! de su din"mica/, las contribuciones de 3efeb re ! de Nathiez han sido ciertaniente fundamentales. Sin embargo, han subestimado, acentuando la espontaneidad o semiespontaneidad de los comportamientos de masa, el aspecto de institucionalizacin ! de organizacin poltica ! terica del miedo )! de la esperanza*. = esto sobre todo cuando, en el transcurso de algunos aos densos de transformaciones, se pasa del gran miedo1 de 1IJH ! del 0primer terror1 de las masacres de septiembre de 1IH% al gran Aerror jacobino de 1IH9 ! de 1IH;.

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(5

1fr., D.P. Sartre, 1riti3ue de la raison dialecti3ue, Pars, ()*E, trad. it.C1ritica della ragione dialettica, Fil>n, ()*/, 9ol. &, pp /.ss., <2(ss., 9ol. && pp(,ss.
(* 1I

?. Fathie:, +es fo les r,&ol tionnaires, op. cit., p. 2<*.

?ncidentalmente, el lunes era temidoB 0Se ejecutaban en a$uel da los planes elaborados el domingo1, en el (nico momento en $ue se tena el tiempo para encontrarse Ti2id', p. %;J*. 1J .fr., por ejemplo, #. 3. M. de Starl, Considerations sur la R!;olution franhaise )1J1J*, Pars. 1HJ9, p, %I9B 5stos einte mil hombres penetraron en el palacio del re!, sus fisonomias estaban caracterizadas por esta chabacanera moral ! fsica de $ue no se puede soportar el dis/ gusto, no importa cu"n fil"ntropo uno sea. Si alg(n sentimiento erdadero les haba animado ellos haban enido a reclamar contra las injusticias )...* contra todo a$uello $ue el poder ! la ri$ueza pueden hacer sufrir a la miseria. 3os andrajos de $ue estaban estidos, sus manos ennegrecidas por el trabajo, la ejez precoz de las mujeres, el embrutecimiento de los nios, todo habra suscitado la piedad. Pero sus horribles imprecaciones mezcladas con los gritos, sus gestos amenazadores, sus instrumentos mortales, ofrecan un espect"culo espantoso, $ue poda alterar para siempre el respeto $ue la especie humana debe inspirar.

"(i# "(ii# "(iii# "(i/# "(/# XXIII3 EL DE)*OTI)MO DE LA LI'ERTAD

EL PLACER Y EL MIEDO

85S85 el punto de ista de las teoras polticas, radical es el derribo de la tradicin lle ado a cumplimiento por los jacobinos con el Aerror. 5n Nontes$uieu el 0miedo1 Tcrainte> es en efecto tpico de los gobiernos despticos, mientras la 0 irtud1 es caracterstica de los gobiernos republicanos democr"ticos. 3a crainte implica el predominio del puro arbitrio, del capricho de un solo hombre, la carencia de le!es o reglas fijas $ue garanticen la seguridad de la ida ! de la propiedad de

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cada uno. 3o $ue act(a en el despotismo no es sin embargo la simple crainte, sino la corruption de la crainte, del principio mismo de su organizacin.1H Aal rgimen se sostiene m"s $ue sobre un fundamento positi o, sobre un poder negati o, esto es, sobre la disgregacin de la utilitas, $ue /desde los estoicos hasta 5spinosa/ est" en la base de la autoconser acin de los indi iduos. 5n los regmenes despticos los hombres pierden las razones del i ir. Secretamente prefieren o el imperio de los sentidos )$ue les haga ol idar los males $ue los afligen ! $ue ellos mismos infligen a otros* o la muerte, a la $ue siempre est"n prontos o resignados. 8esde este punto de ista, la religin isl"mica es, seg(n Nontes$uieu, la m"s adaptada al despotismo, pues representa une crainte aIout!e O la crainte, ambas atemperadas por la promesa de un premio final celeste por la obediencia prestada sobre la tierra. 8e manera distinta a la tirana, $ue presupone un origen ilegtimo del poder, o a diferencia de la dictadura antigua, $ue tiene car"cter excepcional ! rigurosamente delimitado en el tiempo, el despotismo trata a los ciudadanos como sier os, aplicando a la esfera poltica a$uellas relaciones de desigualdad $ue en Mrecia ! en la filosofa de #ristteles son caractersticas de la dimensin domstica, en $ue est" igente por naturaleza una relacin de pareja, fundado sobre el 0mandar ! el ser mandados1B esposas, nios ! escla os deben simplemente obedecer al despotes, al amo en sentido lato, en los respecti os papeles de marido, padre ! amo en sentido estricto. 5l despotismo, extendindose m"s all" de su "mbito familiar ! aplic"ndose a la esfera propiamente 0poltica1
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Ed8, AA,L, ???, <, @?<. Son interesantes, sobre este punto, las obser aciones de #. Mrosrichard, <tructure du <!rail' 8a fiction du despotisme asiati7ue dans lD:ccident classi7ue, Pars, 1HIH, pp. 6Hss' ! ;Hss.

/ en $ue debera aler la igualdad entre los ciudadanos/, se uel e una forma de poder degenerado. # su ez., la le! )$ue debera ser, aristotlicamente, 1razn liberada del deseo14 cfr. Pol, , l919b ! ???, l%JIa* termina por transformarse en su contrario, en razn sometida al deseo mismo. 3os regmenes despticos producen indi iduos completamente separtados entre s o, lo $ue es lo mismo, mantenidos juntos por la fuerza repulsi a de pasiones $ue los aislan, impidiendo toda confianza ! solidaridad recprocas, degradando a los ciudadanos a s(bditos ! generando as la m"s completa, fatalista ! il pasi idad poltica, apenas interrumpida por alguna espor"dica, rabiosa ! fugaz llamarada de rebelin )en cuanto /como Nontes$uieu aadir" m"s tarde en los Pens!!s, en :G, ol. ??, n. HHJ, p. 1%KJ/ les passions lentes ne raisonnent pas plus 7ue les furieuses ! las unas pueden con crtirse en las

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otras*. 5l despotismo iene ahora a encarnar en Nontes$uieu el re s o la sombra de todo a$uello $ue una sociedad ,ilustradaaborrece ! considera diametralmente opuesto a s misma.%F Parafraseando a >ant, se podra decir $ue constitu!e la respuesta m"s adecuada a la pregunta 6$u cosa no es la ilustracin7 Pensando en 3a Ootie, en cambio, se podra afirmar $ue el despotismo propone de nue o la dram"tica interrogacin sobre por $u todos los hombres, comprendido el Sult"n, aceptan i ir en un estado de sustancial ser idumbre oluntaria como en un 0par$ue de animales TC<L, p. 19D*. 5n Nontes$uieu, desde las Cartas persas, el an"lisis del despotismo se profundiza, enri$uecindose con dos elementos nue osB el de una crtica al absolutismo, $ue, desde 3uis @?< en adelante, ha uelto al 5stado propiedad pri ada del moi de un re! $ue destru!e los cuerpos intermedios ! disminu!e dr"sticamente el peso poltico de la nobleza, de un soberano $ue reina a tra s del miedo, de un prince $ue pone une tite de M!duse dans sa poitrine TEd8, <????, <?4 <???, <??*4 ! el de la descripcin de los rasgos de la oluptuosidad ! de la sensualidad, $ue ienen indi iduados en las "reas del ?mperio otomano ! de Persia. 5l dspota es el primero en ser prisionero de la lujuria, como emparedado i o en el espacio fsico del harem o del serrallo. .ediendo las riendas del gobierno efecti o al Mran <isir /mediante una delegacin $ue produce un paradjico aco de poder precisamente en su centro/ l manda por poder en la propia esencia ! en una remota lejana de los s(bditos. .ada indi iduo se en uel e entonces en el manto de su espec/
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Para una reconstruccin de la historia del trmino, cfr., #. >oebner, 08espot and 8espotismB <icissitudes of a Political Aerm1, en Journal of t0e 3ar2ur+ and Courtauld ,nstitutes A,L )1HD1*, pp. %ID/9F%4 '. enturi, 18ispotismo &rientale1, en Ri;ista <torica ,taliana, 3@@?? )1HKF*, pp. 11I/1%K4 ! O. >assem, 9!cadence et a2solutisme dans lDoeu;re de Montes7uieu, Minebra/Pars, 1HKF.

fica pasin, sustra!ndose a la mirada de los otros, $ue tendencialmente e ita o ignora como posibles fuentes de a!uda, beneficio o consejo. Aodos i en inmersos en su pasin dominanteB los s(bditos en la crainte )como estado durable ! paralizante del alma, $ue induce a una obediencia casi animal ! $ue se distingue por ello del simple peur, $ue indica la reaccin inmediata a un peligro*4 el dspota en la oluptuosidad4 el <isir en la embriaguez de un poder discrecional ! absoluto )pero no exento de temor, en cuanto l puede ser llamado a rendir cuentas en todo instante, seg(n los impre isibles caprichos del #mo*. Aodos se colocan de este lado de la obser ancia de las le!es dictada por la razn, todos sobre i en en el modo peor, en el estancamiento ! en el espacio de la corrupcin de todo nculo ci il ! afecti o.%1 .on todo /! el hecho
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no deja de mara illar por siglos a los obser adores extranjeros, en particular los enecianos/, a pesar de estar sometidos a le!es ! costumbres tan arbitrarias ! noci as para los propios intereses por parte de un poder intrnsecamente dbil, los s(bditos de estos regmenes despticos obedecen a las autoridades de manera m"s ordenada $ue en cual$uier otro sistema poltico.%% 5l peligro erdade o est" en las conjuras de palacio. Pero tambin en este caso se asiste a la paradoja por la $ue los despotismos, precisamente por$ue desembocan en un indi iduo constantemente amenazado, constitu!en los regmenes m"s fuertes ! duraderos, capaces de prosperar aun cuando sus exponentes sean muertos uno despus del otro.%9 Sin embargo, existe, seg(n Nontes$uieu, una diferencia decisi a entre los asi"ticos ! los francesesB los primeros 0no superan el miedo de la muerte a no ser por medio del miedo del castigoB lo cual produce en el "nimo un terror $ue casi lo atonta1, mientras los segundos 0destie/
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Sobre la idea $ue de Persia se tiene en 'rancia en este periodo, cfr', &. S. Oonnerot, 8a Perse dans la litt!rature et la pens!e franhaises du AL,,, e siKcle' 9e lDima+e au myt0e, Pars, 1HJJ. Sade ha recogido este aspecto del despotismo oriental desde un punto de ista $ue in ierte el alor $ue normalmente le atribu!en los occidentalesB 3a oluptuosa #sia $ue tiene encerrados con cuidado los objetos de sus goces . 6no nos muestra $uiz" $ue la lujuria es superada por la opresin ! por la tirana ! $ue las pasiones se encienden con ma!or fuerza a tra s de a$uello $ue se obtiene con la constriccin ! no a tra s de cuanto es concedido de buen grado7 )8. #. '. de Sade, Wistoire de Juliette ou la prosperit! du ;ice, trad. it. cit., p. %HJ * Por otra parte, para Nontes$uieu, el &riente es 0no tanto un "rea geogr"fica, cuanto un angustioso lugar del espritu en $ue gobiernan todos los peores impulsos humanos1 )P. Q. ShElar, Montes7uieu, &xford, 1HJI, trad. it.B Montes7uieu, Oolonia, 1HHF, pp. ;H/ DF*. -"fr., por ejemplo, el te@to de la relaci4n del embajador 9eneciano ?ntonio 5r::o, de (5,,, en ;. Galensi, .enise et la S *lime %orte. +a naisancce ! Despote, Pars, ().), trad. it.C .ene/ia e la S *lime %orta. +a nascita !el !espota, Holonia, ().), p. 52.
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5sto 9iene $a se7alado por 5spinosa en TT%, <5<, pero cfr. tambi0n Fontes3uieu, '!+., 0(0, %%G&& $ +%, "(((, $, para esta 6ltima referencia, ?. Irosrichard, Str ct re ! S,rail. +a fiction ! !espotisime asiati1 e !ans l23cci!ent classi1 e, op. cit., p. (EE.

rran el miedo a tra s de una satisfaccin superior a l1 T8P, 3@@@?@*. Se podra decir $ue en general los europeos han con$uistado a$uella p0ilautia o amor de s $ue los orientales toda a no conocen a no ser en la forma de una combinacin de amor mortis ! de sensualidad )en los placeres, en efecto, se sustraen a s mismos ! no se ad ierte alguna superior utilitas respecto a la del momento*. Slo ignor"ndose a s mismos / iolando a$uel precepto dlfico del +not0i seauton $ue, de Scrates en adelante, constitu!e el patrimonio de la ci ilizacin occidental, junto a la idea de autocontrol, de continencia o de en4rateiaG se logra hacer tolerable el miedo ! la opresin hasta el punto de desear ! pedir la ,escla itud oluntaria-. 8e una manera distinta de la crainte, la ;ertu politi7ue republicana )distinta de la morale ! de la c0r!tienne> exige una
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transparencia absoluta de las relaciones entre los ciudadanos, su incansable acti idad en la esfera p(blica !, sobre todo, un rele ante amor a la igualdad, tanto de los derechos como de los bienes.%; 3a razn, separada de las pasiones $uc conducen al aislamiento, tiende a la uni ersalidad ! organiza la con i encia ci il seg(n los propios c"nones. 3as rep(blicas se edifican por tanto sobre la com(n participacin de los ciudadanos en el gobierno de la sociedad ! sobre la consiguiente ausencia de miedo de cada uno en comparacin con un poder $ue es emanacin de todos. Sin embargo, la irtud como amor a las le!es ! a la patria /bienes comunes producidos incesantemente por la acti idad de los ciudadanos/, pretende la 0renuncia a s mismos1& el 0sacrificio de sus m"s caros intereses1 ! la ,preferencia continua del inters p(blico al propio1B $uien se somete a las le!es debe cargar sobre s el peso.%D 3os 5stados mon"r$uicos son, finalmente, gobernados por el 0honor1, esto es, por el poder de la opinin ajena sobre la autoestima de los indi iduos, como tambin por la respetuosa obediencia a le!es $ue per/
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Cfr' Nontes$uieu, Ed8, , KB 0.oma la igualdad de las fortunas conser a la frugalidad, as la frugalidad mantiene la igualdad de las fortunas1. Para Nontes$uieu, $ue no propone un modelo de rep(blica asctica, el comercio no constitu!e sin embargo un osbt"culo a la frugalidad. 8esarrolla, al contrario, costumbres sobrias ! moderadas Tcrf', ,2id' L, 9/K* 3a exigencia de la 0frugalidad-, $ue se ol er" un alor central en el pensamiento de los jacobinos, s! en particular de Saint/Pust, depende del principio de igual / dad de los bienes Nontes$uieu considera $ue se puede moralizar el comercio a tra s de la poltica manteniendo el e$uilibrio de los poderes ! e itando los monopolios4 cfr. <. Oertrand, 13a conception du commerce dans l-5sprit des lois de Nontes$uieu1, en 1nnales Wistori7ues de la Re;olution Franhaise, n(ms. 9KH/9IF )1HJI*, pp. %KK/%HF. %D ,2id, ,,,, D4 ?<, D4 ???, 9. #l menos hasta el siglo @<, el trmino 0rep(blica1 no indicaba un tipo de 5stado preciso. .on el surgir de los regmenes mon"r$uicos modernos, en ccmbio las rep(blicas )<enecia, Suiza, Pro incias Cnidas* comienzan a asumir una fisonoma distinta ! a ser a menudo presentadas como fsiles medie ales4 cfr, =. 8urand, 8es R!pu2li7ues au temps des Monarc0ies, Pars, 1HI9. Para algunos aspectos de los reinos republicanos, cfr', P. 2ile!, C0e General 3ill 2efore Rousseau, Princeton, 1HJK.

miten ! garantizan desigualdades hereditarias de rango ! de fortuna, pero $ue fa orecen tambin una competencia siempre abierta /cu!o "rbitro es el soberano/ a fin de establecer $uin tiene ma!ores mritos para concurrir a la redistribucin de las insignias de prestigio ! de grado.%K 8e esa manera se mantiene entre los s(bditos el mo imiento ascendente ! descendente de las desigualdades, sin atacar /desde el punto de ista de Nontes$uieu/ ni el derecho del indi iduo a la autoconser acin, ni el sistema de las distinciones sociales, la escala jer"r$uica en cu!a cima domina el re!. 5l moderado cambio en la cumbre es suficiente para mantener despierta la igilancia sicolgica ! la fidelidad a la corona por parte de la nobleza de sangre de antiguo linaje )a$uel sector $ue, por el solo derecho de nacimiento, exige $ue le sean concedidos tambin otros bienes
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fundamentales, como el poder poltico*, pero no para impedir a la monar$ua asociar burgueses ! hombres del pueblo a m"s ele ados ni eles sociales. 5sto acontece a tra s de la enta o la concesin de patentes de nobleza con ocasin de prestaciones en dinero o de actos de alor $ue demuestren la adhesin de un indi iduo )m"s $ue a s mismo* a su re! ! a su pas. Aales 5stados regidos por el honor exigen slo 0un mnimo de irtud1 ! rechazan, en particular, el primado de las irtudes 0heroicas1, tan admiradas por los antiguos ! tan temidas por Sobbes en el Be0emot0' 3a inter encin de la ma!ora de los ciudadanos en el gobierno de la cosa p(blica no slo no es re$uerida, sino est" considerada sin m"s daosa. 3os regmenes mon"r$uicos son, para Nontes$uieu, a$uellos en $ue los mo imientos ! los engranajes est"n reducidos al mnimo, como acontece en las 0m"$uinas m"s bellas1.%I 5n efecto, el impulso pro iene en ellos de una (nica muelle ! el balancn est" representado por automatismos a fKedG2ac4 de recproca compensacin jer"r$uica. .ada hombre tiene de s mismo una opinin $ue busca mantener /mediante constantes ajustes/ a la altura de la estima propia ! ajena, contribu!endo as a la continua reformulacin de las relaciones sociales. Sin embargo, en cuanto el honor est" basado en (ltima instancia sobre la asignacin a los indi iduos de un di erso alor seg(n el arbitrio de la opinin p(blica ! del soberano, l representa lo opuesto especular de la irtud, como abolicin consensual de las diferencias no justificables frente a la mirada cruzada ! escrutadora de un p(blico $ue posee sentido de justicia ! costumbre a la racionalidad. Por esto, mientras el emblema de las monar$uas es dado por el ,reloj-, en $ue el impulso a la ida de los cuerpos
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5l honor impone 0o morir o ser indigno de i ir1 TCfr' Nontes$uieu, 8P, AC*. Sobre la concepcin premoderna del honor, cfr' P. Oerger, 0&n the &bsolescence of the .oncept of Sonor1, en arios autores, Re;isions, al cuidado de #. Nclnt!re, 3ondres, 1HJ9. *B Montes7uieu, Ed8, ,,,, &, y cfrt' ,,, $ss'

intermedios de la sociedad pro iene de la energa erogada por la ,muelle- del soberano, la alegora de la rep(blica democr"tica es en este caso ofrecida por la ,balanza-, por el e$uilibrio de la igualdad entre los ciudadanos, tendiente a e itar desproporciones ! discriminaciones de poder ! de bienes. =a sea en las monar$uas como en las rep(blicas, la libertad poltica de los ciudadanos descansa sobre la 0tran$uilidad de espritu $ue pro iene de la consideracin $ue cada uno tiene de la propia segurtidad1. Para $ue tengamos esta consideracin es necesario, sin embargo, $ue 0el gobierno sea tal $ue el ciudadano no deba temer a otro1 TEd8, A,,L,*. Crainte, ;ertu y 0onneur constitu!en los es$uemas de funcionamiento de los 5stados, principios polticos fundados !a no
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sobre el n(mero o la cantidad de a$uellos $ue mandan )uno, pocos, muchos, !a sea en la forma genuina como en la corrupta de gobierno* ! ni si$uiera sobre su cualidad, cuanto m"s bien sobre las modalidades de ejercicio del poder. 5n cada rgimen juega siempre una (nica pasin $ue /como 0e+emoni4on del cuerpo poltico, corazn $ue promue e la circulacin sangunea del poder/ establece las reglas $ue presiden la relacin recproca entre los indi idoos o las clases. 5lla puede presentarse, en trminos positi os, como amor )modul"ndose en las ariantes de amor de la patria en las rep(blicas, amor de s sublimado en las monar$uas ! amor propio, en cuanto nfimo instinto de autoconser acin, en el despotismo* o bien, en trminos negati os, como miedo )miedo de la le! en las rep(blicas, miedo de la opinin en las monar$uas, miedo de la muerte en el despotismo.%J .ada 5stado presenta un particular tropismo u orientacin -magntica- de las pasiones, $ue debe ser adecuadamente interpretado, puesto $ue /no siendo las icisitudes humanas dominadas por la casualidad Tcfr', por ejemplo, Ed8, ,, 14 Cons', AL,,,*/ es posible comprender el significado slo cuando se conozca la direccin.

"(/i# OI'RIDACIONE) < MON)TRUO) #un profesando una sincera admiracin ! casi un culto por el autor del Esprit des lois, los jacobinos )! en particular Narat, $ue en 1IJD haba tambin escrito un elogio de Nontes$uieu para la #cademia de Ourdeos* se alejan claramente de sus posiciones.%H 5l moti o, sin embargo,
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Cfr' 1' Grosric0ard, <tructure du <!rail' 8a fiction du despotisme asiati7ue dans lD:cident classi7ue, op' cit', p' HB' #lgunas alusiones sobre la incideneia de Nontes$uieu en el pensamiento de los jacobinos se encuentran en Q. Sampson, 3ill k Circunzstance' Montes7uieu, Rousseau and t0e Frenc0 Re;olution, 3ondres, 1HJ9, pp. 6ss' ! &&ss

no se busca en la propensin de Nontes$uieu a seguir el modelo constitucional ingls o en sus afirmaciones seg(n las cuales las rep(blicas democr"ticas son imposibles o indeseables en la 5uropa moderna. 3os jacobinos tienen razones m"s profundas para derribar a$uellas ideas polticas, $uiz" milenarias, $ue conflu!en en la obra de un semejante filsofo. 5llos aceptan sustancialmente blo$ues enteros, pero luego los recombinan en formas nue as
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! ,monstruosas- )en el doble significado de 0admirables1, por$ue jam"s han sido istas antes, ! de -repugnantes- a la sensibilidad de hombres habituados a los es$uemas cl"sicos de la poltica ! a modelos consolidados de sabidura ! de humanidad*. .reando una especie de nue a teratologa conceptual ! pr"ctica, ellos unen, en efecto, con audacia inaudita, a$uello $ue se haba mantenido separado con cuidado por la tradicin poltica ! filosficaB miedo y irtud, despotismo ! libertad, fuerza y razn, terror ! filosofa, desprecio ! promocin de los derechos del hombre, muerte ! regeneracin. lntro/ ducen as, bajo la presin de los acontecimientos /$uiz" mediante una seleccin artificial ! consciente de las categoras ! de las pr"cticas polticas, $uiz" de manera casi espont"nea ! a tra s de una mera estabilizacin del caso/ nue as hibridaciones de ideas, pasiones e instituciones. Qacen ,mutantes- conceptuales, como el 0despotismo de la libertad1, $ue nunca desaparecer"n del todo ! $ue permanecer"n m"s bien como paradigmas para las re oluciones por enir. 3as consecuencias son efecti amente perturbadorasB lgicas polticas milenarias pierden todo punto fijo de referencia en el interior de estas paradojas ! oximoros4 el pensamiento ! la praxis deben ser rein entados da con da, integrados ! robustecidos por slidas dosis de retrica )dirigida tanto a los actores como a los espectadores de la re olucin*4 se asoma el riesgo, jam"s encido, pero siempre exorcizado, de una cada en lo inconmensurable ! en lo incomprensible. 3a opacidad ! la ceguera, $ue terminan por en ol er tambin a los protagonistas m"s l(cidos de los mo imientos re olucionarios, constitu!en el efecto de recada de una semejante lgica. Meneralmente no se han captado ! medido las fatales implicaciones de esta cat"strofe )uso el trmino en el significado e aluati o de derribo impre isto de situaciones en e$uilibrio*. 5n un lapso de tiempo relati amente bre e se cristalizan, en efecto /asumiendo formas, combinaciones ! orientaciones impre istas/, nue as estructuras ! ar$uitecturas de ideas, de pasiones ! de instituciones. 5llas no son el mero reflejo de e entos aislados, con los cuales se pueden establecer relaciones de correspondencia biun oca. .onstitu!en m"s bien metamorfosis, intentos m"s o menos logrados, de dar orden al ,desorden-. 2epresentan, pues, el resultado de s0oc4s sucesi os, en buena parte no intencionados, respecto a la oluntad de cuantos se han in olucrado en el proceso re olucionario. Por efecto de estos contragolpes, las precedentes constelaciones conceptuales $ue combinaban de arias maneras miedo, esperanza ! razn, cambian su figura, hasta ol erse casi irreconocibles ! hacer perder los puntos de referencia a $ue las tradiciones polticas ! las mentalidades haban acostumbrado a indi iduos, grupos ! pueblos. Se transforma en primer lugar el rol del miedo ! de la esperanza )con todo su cortejo de pasiones frias ! glidas, o bien c"lidas ! ardientes, como el p"nico o el deseo de felicidad, $ue haban sido, por lo dem"s, utilizadas por el despotismo ,teolgico/poltico-, tanto oriental como occidental*. Oajo la gua de la razn com(n a todos los hombres, ellas son ahora
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utilizadas por los jacobinos como instrumentos de emancipacinB no slo de los franceses, sino irtualmente de todos los habitantes del planeta. 5stas pasiones )! en particular el miedo ! la esperanza, a $ue la sabidura antigua ! espinosiana haban negado cual$uier acceso a la razn, consider"ndolos fuentes de supersticin ! material explosi o con detonador incontrolable de procesos imaginati os* cesan de ser istas como noci as a la razn misma o a la moral p(blica. Se uel en m"s bien el brazo armado, $ue ani$uila a los enemigos ! reanima a los ciudadanos irtuosos. 3a lnea de separacin no pasa m"s, !a, entre el sabio ! el ulgo, sino entre $uien controla al pueblo a tra s de una razn de parte $ue se presenta como uni ersal ! $ue est" cerrado egosta ! miedosamente en las pasiones particulares )sobre todo en el miedo padecido ! no en el $ue se hace sentir a los otros*. ?nmersa en las ideologas ! en las mitologas $ue espont"nea o artificialmente florecen sobre este terreno de confn, la razn estipula un tratado de alianza )o al menos un armisticio pro isorio* entre ella misma ! las pasiones impulsi as de mo imiento ! de exceso, atacando en cambio a las pasiones ,frias- de la indiferencia al bien com(n, identificadas con la renuncia a hacer aler el inters general contra pri ilegios particulares !a no admisibles en sociedades guiadas por la uni er/ salidad de la le! ! de la irtud. 5n la tica de los jacobinos, el principio 0$uien no est" conmigo, est" contra m1 posee un serio ! peligroso alor discriminatorio.

"(/ii# LO) COLORE) DE LA RAHON #un$ue la actriz $ue personificaba la razn en las iglesias parisinas de Saint Sulpice ! de Qotre 8ame conser ase los tradicionales colores frios )estaba en efecto estida de blanco ! con un manto az(l*, la razn misma /oponindose a sus precedentes formas ap"ticas ! astnicas/ asume ahora tambin el ,color de flama i a-, hasta representar el pat0os y el ardor del 0fuego en la mente de los hombres1.9F 3as pasiones $ue anteriorrnente haban estado despotenciadas, enceguecidas ! excluidas del "mbito de la racionalidad )absorbida casi enteramente por los intereses ueltos calculables por medio de la economa poltica* ad$uieren su diferenciado poder de discernimiento, un ,cociente de inteligencia-, $ue les permite reabrirse a una m"s clara isin ! comprensin del mundo. 5n este sentido /en apariencia de manera paradjica, pero en realidad complementaria/ se uel en mas ,frias- !- pre isibles, nue amente colonizadas o bonificadas por la razn, $ue les ofrece un freno contra la inestabilidad
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! las fluctuaciones. 5sto acontece no a tra s de la securitas espinosiana, sino por medio de instituciones $ue organizan, de modo relati amente durable, la seguridad posible en la insecuritas $ue caracteriza el estado de excepcin ! la incertidumbre del futuro colecti o. 3a cada de la separacin neta entre la razn ! las pasiones )o, en trminos platnicos, entre el lo+isti4on y el epit0ymeti4on> implica la cada de la di isin neta entre el sabio ! el loco ! el consiguiente intento, por un lado, de arrancar al sabio de la ataraxia, de la imparcialidad, de la irona ! del desapego del mundo /para insertarlo en el fermento de las pasiones, en la lucha entre las facciones, en el in olucrarniento con los acontecimientos/ !, del otro, de racionalizar la conducta ! los impulsos de la multitud.91 3a esfera poltica iene as abierta a este nue o tipo de ,sabio-, a condicin sin embargo de $ue l se transforme en un apasionado partidario de la uni ersalidad. 5l deseo pro!ecti o de los jacobinos tiende as, m"s o menos oscuramente, a transformar la pasin en conocimiento, pero con fuerza toda a ma!or, a elaborar el conocimiento en pasin ! en accin. #justando un pacto ,pedaggico- con el 0despotismo de la libertad1, transform"ndose en instrumento autoritario, la razn termina sin embargo por retorcerse contra s misma.
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# despecho de un clich extremadamente difundido, 2obespierre es contrario al culto ! a la idolatra de la razn, $ue expresa slo la mana de $uien se aferra a $uerer realizar abstracciones. Para combatir esta actitud es necesario en cambio, para l. ol er populares les principes m!tap0ysi7ues de 8oc4e et de Condillac; cfr' #. #ulard, 8e culte de la Raison et le culte de lotre supr!me, $B%6G$B%H, Pars, 1JH% )reed.B #alen, 1HI;*, p. JI. Sobre la gama de significados simblicos atribuidos a la razn, cfr', 5. Mombrich, 0Ahe 8ream of 2eason. S!mbolism in the 'rench 2e olation1, en C0e Britis0 Journal for t0e l@t0 Century, ,,)1HIH*, n. 9, pp. 1JI/%FD. 91 # <oltaire /$ue haba descubierto a 5spinosa en edad a anzada ! entendido la Qtica mejor $ue todos sus contempor"neos4 cft. 2. Pomeau, Loltaire, Pars, 1HJH, p. ;%/ no le haba escapado el peligro inherente a la oluntad de ol er a dar oz y autoridad a las pasiones. Por esto, contra la apologa realizada por 8iderot, seg(n el cual las pasiones son como el iento $ue mue e la na e Tle ;aisseau>, l aadeB et 7ui le su2mer+ent'

53 A522&2, N?58& ?QSA?AC.?&Q#3?G#8& 5l miedo re olucionario, institucionalizado, burocratizado ! nacionalizado, se metamorfosea en Aerror, en principio general de democracia aplicado a las 0presentes necesidades de la patria1. 5xtendido en la capital ! en las pro incias, sobre todo
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despus de las le!es de pradial, no tiene mucho $ue er con el +rande peur relati amente espont"neo del erano de 1IJH. 5l terror se uel e ahora racional ! la razn terrible, ! ambos se proclaman pilares de la irtudB 16:u $uieren, pues /exclama Saint/ Pust/, a$uellos $ue no $uieren ni la irtud ni el terror719% Sasta la paz ! la ictoria, el 0despotismo de la libertad1 debe por tanto golpear inexorablemente a los propios enemigos, para obligarlos a obedecer a$uello $ue es justoB 03a fuerza no hace ni el derecho, ni la razn. Pero es $uiz"s imposible abstenerse de ella para hacer respetar el derecho ! la raz n)'66 Se dice $ue mientras dure el estado de emergencia debido a la dureza de las luchas enfrentadas por 'rancia ! por la 2e olucin para sobre i ir, libertad ! constriccin, miedo ! esperanza deber"n coexistir )pero el 0gran Aerror1, como se ha obser ado de :uinet en adelante, explota precisamente cuando la situacin militar de la rep(blica ha mejorado notablemente*. 3a finalidad declarada de estas afirmaciones es la de $uebrantar las conni encias )en parte inconscientes* $ue ligan los pri ilegiados a su egosmo ! todos los indi iduos a su iscoso pasado, para obligar a cada uno a seguir el impelente rumbo de los acontecimientos ! con esto cambiarse a s mismo, asociando el propio $uerer a las suertes de una identidad colecti a en de enir. Aerror ! irtud son inseparables, pero deben expresarse ! contenerse
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3. de Saint/Pust& F,R, ;H a 1HI. =a en el ju enil poema ertico ! olteriano :r+ant historia de un paladn de .arlomagno, $ue libera a 'rancia del reino de la 3ocura/ Saint/Pust haba persanificado el Aerror, $ue domina en las entraas del abismo ardiente del 5tna. 5ste olc"n, !a apreciada por 5mpdocles ! por 3ucrecio, lo ser" por S[lderlin como simbolo de fuego purificador, a tra s del cual el sabio se une de nue o a la naturaleza regeneradora cuando todas los intentos de reforma poltica fracasan. 5l Cerror, 0rodeado por espritus, por espectros1, ! por 0sueos agitados por el iento1, todas las noches busca, en el poema del futuro jefe jacobino, el effrayer le sommmeil des tyrans Tcfr' 3. de Saint/Pust, :r+ant, Po!me en ;in+t c0ants''', 5l aticano, 1IJH, ahora en :C, 1HH/%FF4 ha! una alusin indirecta a este pasaje en #. &lli ier, <aintGJust et la force des c0oses, Pars, 1H9;, p. DD*. 5l 1fuego en la mente de las hombres1 surge en este casa directamente de los abismos olc"nicos. Se ha subra!ado, a este propsito, la centralidad de la idea de naturaleza en Saint/Pust TJe me d!tac0e de tout pour mDattac0er O tout; cfr' F,R, 1I; a 91F*, relacionada con la con iccin de $ue la naturaleza humana es buena4 cfr' N. #bensour, 03a philosophie politi$ue de Saint/Pust1, en 1nnales Wistori7ues de la R!;olution Franhaise, AAAL,,, )1HKK*, pp. 1/9%4 ! 3a philosophie politi$ue de Saint/Pust. Problmati$ue et cadres sociaux1, i2id', pp. 9;1/9DJ. 66 Cfr' 3. de Saint/Pust. F,R, 1;H a 1HI.

recprocamenteB 3a irtud, sin la cual el terror es funesto, el terror, sin el cual la irtud es impotente1. 9; 5l pro!ecto jacobino articula la oz del miedo, en prioridad muda o aullante, ! pro ee a una razn antes discursi a o slo erbalmente agresi a, el tono cortante ! amenazador de un poder efecti o $ue sigue a una rudimental organizacin ,cientfica- del miedo,

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utilizando los rumores ! las habladuras populares para alimentar procesos de cambio. 3a razn utiliza con tal fin un nue o modelo de despotismo teolgico/poltico, $ue uel e a acercar 5stado e lglesia, de modo $ue la fe en la patria ! en las instituciones se una a a$uella en el Ser supremo ! en la inmortalidad del alma para generar obediencia, disciplina tendiente a la emancipacin ! no a la escla itud. Sin embargo, mientras 5spinosa atribua al sabio la li2ertas 0umana m"s alta, dejando al pueblo la mera securitas, los jacobinos $uieren en cambio generalizar ! extender no ciertamente la sabidura, sino la libertad colecti a, sin limitaciones o distinciones de clase o de saber. #l menos por el momento, no pretenden sin embargo renunciar a los rigores de la le! ! de la razn represi a en fa or de m"s tolerantes ordenamientos polticos. Slo la amistad ! la fraternidad entre los ciudadanos producir"n en el futuro costumbres m"s agradables, creando finalmente una esperanza separada del miedo.
MIEDO, ABYECCIN Y ESCLAVITUD

5l problema $ue molesta a los jacobinos es el de separar la razn de la escla itud, de la ileza ! de la ab!eccin $ue hasta ahora ha paralizado la conciencia de los oprimidos, impidiendo el rescate. Se trata de encer la inercia, romper la red de a$uiescencia ! de complicidad $ue toda a
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N. 2oberpierre, 9iscorso del $B pio;oso dellDanno ,, T- fe22raio $B%H> )dada la deformidad de los ttulos de los discursos de 2obespierre, se da directamente el ttulo de la traduccin italiana*, en :C, ", 9DI a RG, 1KI. 5n general sobre el rol del miedo ! de la angustia poltica, cfr' P. Palou, 8a peur dans lD0istoire, Pars, 1HDJ. Para algunos aspectos conceptuales del Aerror, cfr, entre los pocos estudios existentes, S. >essler, Cerreur' ,deolo+ie und Momen4latur der re;olutionPren Ge?altan?endun+ in Fran4reic0 ;on $BBF 2is $B%H, Nunich, 1HI9, ! M. #rmstrong >ell!. 0.onceptual sources of the Aerror1, en Ei+0teent0GCentury <tudies, @?< )1HJF*, pp. %9K/%D;. 5jemplar sobre la relacin entre despotismo ! terror haba sido para los re olucionarios el 9ialo+ue de <ylla et dDEucrate de Nontes$uieu Tcfr', en particular, en :C, ?, DF1/DFI*, $ue Saint/Pust saba de memoria. Su importancia ha sido subra!ada por S. 3uzzato, ,l Cerrore ricordato' Memoria e tradicione dellDesperienza ri;oluzionaria' Mno a, 1HJJ, pp. 9K/9I. Qo ale, en el caso del Aerror, el principio afirmado por .arl Schmitt por el cual 0cuando los conflictos se han uelto insolubles, el pensamiento tiende a refugiarse en una nue a ,esfera neutral1- ). Sthmitt 18as Geitalter der Qeutralisierungen und 5ntpolitisierungen1, en 9er Be+riff des Politisc0en, Oerln, 1HK9, trad. it. 13-epoca delle neutralizzazioni e delle spoliticizzazioni en ,l concento di )politico), Oolonia, 1HI%, p. 1ID*.

la en uel e ! $ue /apretadamente entretejida en millares de aos ! consagrada por la costumbre ! por la mentalidad/ termina por ser ad ertida como una garanta de autoconser acinB 03a obra maestra de la poltica de los dspotas es el

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aduearse de la razn del hombre para ol erla complice de la escla itud1 )2obespierre, :G, , %FJ*. 3a larga costumbre de la nulidad poltica ha de tal manera depra ado ! entorpecido a los indi iduos, $ue los muestra incapaces, a sus propios ojos, de realizar el bien.9D Para $ue uel an a ad$uirir confianza en las propias fuerzas, es necesario sacudirlos. 5l uso de poderosas cargas emoti as, el injerto del miedo ! de la esperanza en la razn, fa orecen de hecho el surgir de un m"s directo nculo entre los pro!ectos de ida indi idual, las modificaciones del presente ! las expectati as del futuro. 5n la borrascosa mezcla de perspecti as ! de alores se uel e sin, embargo difcil, para la ma!ora, saber erdaderamente $u cosa es el bien y cu"les pueden ser los medios m"s idneos para realizarlo. Para indi iduar la 0sutil lnea $ue separa la culpa de la inocencia1 se re$uiere mucha agudeza ! mucha desconfianza ,re olucionaria- )la cual, seg(n el lncorrupti2le, es para la libertad como los celos para el amor*. .ada indi iduo, cosa ! acontecimiento est"n, en efecto, sujetos a las aloraciones deformantes ! a los sofismas de una razn en busca de pretextos. #un los ,blo$ues- de le!es, conceptos, sentimientos, !a examinados atentamente con la intencin de ele ar a la libertad una nue a morada, pueden luego ser utilizados /seg(n Saint/Pust/ indiferentemente para constituirla o para hundirlaB 0Aodas las piedras son talladas para el edi/ ficio de la libertadB osotros podis construir para ella, con las mismas piedras, un templo o una tumba1.9K #un en la conciencia de $ue 0el terror es un arma de doble filo, de la $ue unos se han ser ido para engar al pueblo, ! otros para ser ir a la tirana1,9I la 2e olucin se encuentra pro isoria ! paradjicamente constreida a usar los instrumentos del despotismo para combatir ! destruir el despotismo mismo. Slo la 0 irtud1 es un criterio adecuado para reconocer el bien, para distinguir a los amigos de los enemigos, para ele ar un templo a la libertad o para utilizar el terror en funcin del rescate de un pueblo. Pero 6cmo entender ! practicar esta irtud7
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3. de Saint/Pust, :c, ;1H a C8, H;. ,2id', :c, ;%9 a C8, 1FF 9I 3. de Saint/Pust, Rapport au nom du Comit! de salut pu2lic et du Comit! de snrete +en!rale sur les personnes incarcer!es, pr!sent! O la Con;ention nationale dans la s!ance du @ ;entose an ,,, en :c, IFK, trad. it.B Rapporto sulle persone incarcerate T*- fe22raio $B%H>, en C8, 1D1.

VIRTUD, SENTIMIENTO E INTER"S

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5n el concepto jacobino de 0 irtud1 se ha isto a menudo la indebida ! retrasada reintroduccin de la moral en la poltica o, m"s recientemente, una forma de mo ilizacin compensatoria de una ciudadana toda a en de enir, trop pau;rement conhue' 5n ella la legitimacin tica anticipara ! contribuira a producir la formal ! jurdica, imprimiendo a la democracia el propio dinamismo, en cuanto es el ciudadano mismo $uien modifica peridicamente la lnea poltica.9J 3os hombres del Aerror habran de alguna manera intentado imponer al 5stado ! a la sociedad las reglas de la moral, retornando a una concepcin prema$uia lica ! premoderna de la poltica, negando la autonoma del indi iduo ! reprimiendo el desarrollo de las necesidades, de los deseos ! de los consumos, esto es, de todo cuanto constitu!e el rasgo caracterstico de la democracia ! de la economa de los modernos. Parafraseando a #lasdair Nclnt!re, se podra decir $ue tal idea ha sido reforzada por a$uel ,despus irtud- representado por el Aermidor, cuando todo esto $ue haba sido dejado a un lado por el Aerror reaparece triunfalmente ! los icios pri ados uel en a ser ehculos de irtudes p(blicas o desde la fase siguiente, cuando, en la primera 2estauracin, incluso :uinet poda pensar $ue, si 2obespierre ! Saint/Pust hubiesen lle ado a trmino su pro!ecto, no habra $uedado de 'rancia sino 0una Aebaida con una eintena de trapenses polticos1.9H 3a posici[n jacobina, sin embargo, no es tan moralista ! pri atista como se $uiere hacerla parecer. 3a ;irtus es cl"sicamente potencia, capacidad efecti a de realizar el bien seg(n c"nones de excelencia tica ! en el interior de la esfera social. 5n el lenguaje de Nontes$uieu, los re olucionarios hablan en efecto de ;ertu politi7ue m"s $ue de ;ertu morale, aun cuando, sin lugar a duda, no han ol idado el pesar rusoniano por la prdida de la 0 irtud1 del mundo moderno, gobernado por el inters4 ! tambin se conser an de 2ousseau a$uellos rasgos ,plutar$ueos- !a presentes en el n(cleo original de la primera redaccin de 8a prosopop!e de Fa2ricius' 5n esta obra la condenacin de la degeneracin sufrida por el 0reino de la irtud en 2oma1 /en el momento en $ue la ciudad se transform de austera ! simple poblacin de ladrillos en fastuosa capital de m"rmol/ es en efecto total ! sin apelacin, en cuanto, en el lugar de la primiti a frugalidad ! laboriosidad de los ciudadanos, dominan ahora el lujo ! el ocio Tcfr', :C, ,,,, $Hss'>' 3os re olucionarios se han atenido a una idea de irtud centrada
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Ph. Paume, 3e discours jacobin et la dmocratie, Pars, 1HJH, p. 1D. 5. :uinet, 8a R!;olution, Pars, 1JKD, ol. ??, p. 9F;.

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sobre la de ocin al bien p(blico ! sobre la relacin de igualdad entre los ciudadanos. 8e manera distinta de la lgica poltica de la obediencia personalizada a a$uello $ue parece el bien p(blico de un pueblo encarnado por un indi iduo )seg(n el precepto de 5ichmann 0&bra de manera $ue el '\hrer, si conociera las acciones, las aprobara1*, los jacobhinos responden slo con sus actos ! su conciencia al poder impersonal de la 0 oluntad general1, del $ue la libertad de ellos es parte. #dem"s, ellos rechazan las desigualdades extremasB la ri$ueza ! la miseria. San atribuido a la irtud, por un lado, un elemento de m"s marcada hostilidad en relacin con el 0comercio1, del predominio de intercambios promo idos por la utilidad ! por la b(s$ueda de la m"xima ganancia )$ue introducen un ine itable contraste entre $uien ende ! $uien compra*, !, por el otro, tonos sentimentales, m"s $ue pasionales )si definimos, en este caso, el sentimiento como impulso del corazn hacia el bien obstaculizado por la dureza de los intereses egostas e indi idualistas*. 5s por tanto significati o $ue, por una parte, la acusacin frecuente mo ida por 2obespierre durante el periodo termidoriano ha!a sido la de haber arruinado el comercio, pro!ectando la destruccin de 3!on ! blo$oeando los tr"ficos de Narsella !, por la otra, $ue las pasiones excesi amente calentadas por tomar a ,pecho- lo uni ersal ha!an sido por l efecti amente utilizadas como instrumento para combatir las ,pasiones frias- del c"lculo ! del inters.;F 3a cur atura ! la coloratura sentimental ! entusiasta $ue el concepto de irtud iene a ad$uirir /dilu!endo las connotaciones cl"sicas de fuerza ! potencia, $ue aun en 2ousseau se conser an Tcfr' E, J1K/J1I*/ dependen en di ersos aspectos de a$uel gnero de irtud a $ue 2ous/
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3a irtud jacobina corre el riesgo, sin embargo, de cancelar de nue a la utilitas de los indi iduos, pidindoles sacrificios no en nombre del ,ma!or poder de existir- del monarca, sino mas bien de su emancipacin presente ! futura. 5n la polmica contra el egosmo ! el lujo, las jacobinos han considerado como incompatibles tanto la concepcin cl"sica ! ma$uia lica de la irtud en cuanto capacidad de afrontar la fortuna, como, sobre todo, el nculo entre irtud ! alores atribuidas a la indi idualidad ! a la ri$ueza. Qo han pasado /para usar un lenguaje sacado de otro contexto/ 0del mundo campesino/guerrero1 $ue caracterizaba la ciudadana antigua a de la (li2ertas gtica1 al 0uni erso siempre m"s transaccional del comercio ! de las artes1, $ue haba adoptado como canon moral las buenas maneras Tcfr J. M. #. PococE, Lirtue, Gommerce, and Wistory, Cambridge, 1HJD, p. Para alg(n indicio de la tensin, apenas aludida en Saint/Pust, entre la tendencia a cristalizar la re olacin 0a ni el de una ecanoma agraria estacionaria1 ! la incierta percepcin de una demanda de ma!or mo ilidad social por parte de los sectores mismos $ue han promo ido la re olacin, cfr ../S. Nichalet, 0Lconomie et politi$ue chez Saint/Pust. 3-exemple de l-inflation1, en 1nnales Wistori7ues de la R!;olution Franhaise, @3? )1HKJ*, pp. KF/11F. 8urante el debate sobre la .onstitacin de 1IH1 los moderados haban puesto de relie e el rol de los 0intereses1 en ol er itales las le!es, mientras en seguida montaeses y jacobinos acentuaron, en cambio, la funcin de la 0soberania moral1, de la 0 irtud1 ).fr' 3. Paume, 0?l dibattito ri oluzionario su irtb e interessi1, en Filosofa politica, ,,, T1HJH*, pp. 9DD/9KJ*.*

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seau mismo declaraba adherirse ! del cual se haba 1embriagado1B una irtud $ue es fruto de una lucha consigo mismos, en $ue las pasiones, originariamente destinadas a la autoconser acin ! luego infladas desmedidamente por la in estigacin ! por la corrupcin, reencuentran su n(cleo natural en el amour de soi bien entendido. t;1 8e la irtud surge un gozo $ue pro iene del contentamiento de s mismos cuando se act( de tal modo $ue promue e la autoconser acin aun permanenciendo en sintona con los dem"s. 3os jacobinos, deseoso de identificarse con su perseguido hroe, acogen esta ersin rusioniana de la irtud, pero se apartan sobre un punto fundamental. 5n efecto, separan el concepto de 1 itud1 de su ligamen ma$uia lico con la 1fortuna1, declar"ndola autosuficiente ! consider"ndola m"s bien compatible con la idea de 1mala suerte1, pero no se limitan m"s a sufrir ! a lamentar le mal0eur. #hora $ue las perspecti as histricas se han ampliado hacia un horizonte isible de libertad, ellos luchan por eliminar los obst"culos $ue blo$uean el camino hacia una ida susceptible de ma!or satisfacin. 5stan con encidos de $ue la posibilidad de mejorar a los hombres ! de ol erlos felices;% no es !a una simple utopua. Aal irtud es accesible a todos ! su pr"tica no implica una condicin social ele ada. 5lla se opone, en este sentido, tanto a la 1 irtud mon"r$uica1 teorizada por 3uis @?< )$ue coincide con la absoluta e incomparable superioridad del re!, frente a la cual cual$uier otra dignidad era juzgada 1impotente ! estril1*, cuanto a la aristocr"tica, $ue coincide con la sangre ! con el nacimiento.;9 no pudiendo m"s cortar con la espontaneidad de la costumbre corrompida por el egosmo imperante, tal irtud se apo!a en las reglas uni ersales $ue deben progresi amente
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15brio de irtud1 se define 2ousseau en las &., ?, ;1K, sobre la irtud como la lucha ! sobre la naturaleza de las pasiones en cuanto unidas al amor de s ! modificadas por la imaginacin, cfr. 5, ;HF/;H1 ! KD;, ! 5. Pulcini, 1mourGpassion e amore coniu+ale. Rousseau e lDori+ine di un conflitto moderno, <enecia, 1HHF, pp. %K/%J ! ;F. ;% .. Olum, Rousseau and t0e 8an+ua+e of Lirtue ' t0e 8an+ua+e of Politics in t0e Frec0 Re;olution, ?thaca ! 3ondres, 1HJK. el sentimiento es pasin sua izada por una razn m"s tolerante4 cfr. 2. '. Orissenden, Lirtue in 9istress' <tudies in t0e Mo;el of <entiments from Ric0ardson to <ade , 3ondres, 1HI;, ! P. Sgard, 8e ;oca2ulaire du sentiment dans lDoeu;re de JeanG Ja7ues Rousseau, Minebra/ Pars, 1HJF. 8etr"s de la concepcin de la perfecti2ilit! humana en rosseau ! en los re olucionarios franceses ha habido una larga historia de intentos dirigidos a rescatar al hombre no slo de la tradicin paulina ! agustiniana g consolidada, de maneras di ersas, por 3utero, .al ino ! Pansenio, $ue lo $ueran todos indeleblemente marcado por el pecado original !, por consiguiente, necesitado de la gracia di ina/, sino tambin de la hipoteca naturalista de su originaria maldad. Para algunos aspectos del problema, cfr' 2. Nercier, 8a r!0a2ilitation de la nature 0umaine, Pars, 1HKF. ;9 :eu;res de 8ouis A,L, Pars, 1JFK, <ol. ??, pp. KI/KJ ! cfr. .. Olum, Rousseau and t0e 8an+ua+e of Lirute' C0e 8an+ua+e of Politics in t0e Frenc0 Re;olution, op' cit' p. %9.

arraigarse en la existencia de los hombres ! de las instituciones, as $ue un da /remo idos los obst"culos/ el corazn ! la
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razn puedan coincidir. Oajo este perfil, ella es completamente di ersa de los modelos cl"sicosB es constreida, para afirmarse, a reacti ar ! utilizar antiguas le aduras, o sea, a recuperar los residuos de los ideales ticos griegos ! romanosB es !a, paradjicamente, una ;irtue after ;irtue'
EL HOMBRE ILUMINADO POR SU PROPIA CORRUPCIN

# pesar de $ue 2obespierre conciba la irtud como 0el alma de la 2ep(blica1 T:C, , 1I* ! represente la lucha entre irtud ! icio como una gigantoma$uia $ue e empeado a todo el gnero humano en ista del triunfo del inters com(n, los jacobinos no conectan la 0 irtud1 slo con la oluntad anacrnica de hacer pre alecer una concepcin monoltica del bien p(blico contra las tendencias centrfugas del egosmo. Son del todo conscientes de actuar en circunstancias extraordinarias, en el estado de excepcin surgido de una guerra ci il e internacional de los xitos inciertos. Por consiguiente no es lcito generalizar, descontextualiz"ndolas, afirmaciones ! actitudes asumidas en determinadas situaciones, bajo la presin ! la urgencia de los acontecimientos )por cuanto luego, cuando se forman las ,tradiciones re olucionarias-, a$uella $ue ha sido a menudo una toma de posicin dictada por las cirunstancias, asume el car"cter rgido de una doctrina ejemplar*. <iolenta ! rebeliones son declaradas legtimas slo si se les puede incluir en el cuadro de acontecimientos colecti os, como en el caso de las masacres de septiembre,;; o bien si se ponen bajo el patronato del pueblo, de sus representantes o de sus anguardias. ?un3ue apunten precisamente hacia los efectos liberadores del met s 4 de la spes, los jacobinos -como $a !ousseau-<5 est>n, en otros aspectos, cercanos a la moral de los estoicos. ?l igual 3ue estos 6ltimos, conciben en efecto la 0tica en el hori:onte de la 9ida p6blica $ del ser9icio prestado al 5stado. Jna Kfiesta del estoicismo est> pre9ista en el calendario re9olucionario8 !obespierre considera a los estoicos, adem>s.

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Sobre las masacres ! su modalidad, cfr' P. .aron, 8es massacres de septem2re, Pars, 1H9D ! '. Oluche, <eptem2re $B%*' 8o+i7ues dDun masacre, Pars, 1HJK. cfr. 3. Ahomas, 0Sn_$ue et Pean/Pac$ues 2ousseau1, en Bulletin de la Classe des 8eittes et des <ciences Morales et Politi7ues et de la Classe des Beau" 1rts' 1cad!mie Royale de Bel+i7ue, ??)1HFF*, pp. 9H1/;%1, ! 3. Sermann, 02ousseau traducteur de Sn_$ue1, en 1nnales de la <oci!t! JeanGJac7uesGRousseau, @?? )1H%F/1H%1*, pp. %1D/ %%;. Qo se ol ide el interes de 8iderot por SnecaB no slo en el Essai sur la ;ie de <!n!7ue le p0ilosop0e, Pars, 1IIH )donde l declara, incidentalmente, preferir a

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Ser"clito, $ue lloraba la locura de sus hermanos, a a$uel 8emcrito $ue Ourton haba en cambio escogido como su modelo*. sino tambin en el Essai sur les r!+nes de Claude et de M!ron'

de seguidores de la 0naturaleza1, 0mulos de Oruto ! .atn1 ;H- Saint Pust llama al estoicismo 0 irtud del espritu ! del alma1 ! lo interpreta como ,remedio del mal-, antdoto de la decadencia de a$uellas rep(blicas en $ue se afirman la sed de ganancia ! la consiguiente desintegracin de las normas morales. Ll pertenece por tanto a los tiempos de crisis, durante los cuales indica a algunos el recorrido para encontrar el camino del bien ! reconducir a la naturaleza al hombre 0iluminado por su misma corrupcin1. .onstitu!e, pues, un faro $ue brilla solitario en las tinieblas de la ida social, cuando /como aconteca en la antigua 2oma/ se rea de las le!es, de los magistrados ! de los dioses Tcfr' F,R, 1;;, ;Ia%J1, 1HD*. 3os alores de la coherencia ! del autocontrol !, juntamente, el se ero reclamo a la tica del deber enseados por el estoicismo no pueden dejar indiferentes a los jacobinos $ue aspiran a difundir esta doctrina, creando una especie de estoicismo de masa, instaurado mediante ,ejercicios espirituales- $ue se han de realizar usualmente ante el p(blico. #dem"s de las irtudes republicanas, ellos tienen necesidad de heredar del mundo romano tambin el ideal de la auctoritas, como prerrogati a del 5stado ! de sus exponentes. Mrande ! irtuoso es $uien se muestra capaz de soportar cada prueba, disciplinadamente ! sin un lamento, en nombre de la obediencia a las le!es del bien com(n, encarnadas en instituciones toda a in fieri $ue l se empea en defender ! promo er. 5stoicismo ! epicuresmo aparecen ahora de nue o en conflicto, como antecedentes, el primero, de la tica re olucionaria, ! el segundo de la moral aristocr"tica de los Sl etius ! de los 8-Solbach. Nientras el estoicismo haba en efecto sal ado, seg(n 2obespierre, 0el honor de la naturaleza humana degradada por los icios de los sucesores de .sar1, la
secta epic(rea en cambio reuna sin duda a todos los mal ados $ue opriman a su patria ! a todos los disolutos $ue la dejaban oprimir. #s, aun cuando el filsofo del $ue ella lle aba el nombre no fuese personalmente un hombre despreciable, los principios de su sistema, interpretados por la corrupcin, condujeron a consecuencias tan funestas, $ue la #ntig\edad misma la difam con el ttulo de 0rebao de 5picuro1 R:C, A, ;D; RG, 1HI/1HJX.

Qi Saint/Pust ni 2obespierre toman en cuenta lo tr"gico $ue sir e de fondo al pensamiento de 5picuro, ni la constatacin de Nontaigne, seg(n el cual 0la corrupcin del siglo se produce con la aportacin de cada uno de nosotrosB unos lle an la
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traicin, otros la injusticia, la irre/

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Cfr' #. Nathiez, 02obespierre et le culte de l-^tre supr]me1, en su 1utour de Ro2espierre, Pars, 1HDI, p. 11D ! N. 2obespierrc, 9iscorso del $@ floreale dellDanno ,, TB ma++io 1IH;*, en &., x, ;D; a 2M, 1HI.

ligin, la tirana, la codicia, la crueldad, seg(n $ue sean m"s poderosos4 los mas dbiles lle an la estupidez, la anidad, el ocio )...*1 TE<, ,,,, ?@, p. H%9a ??, p. 1%DJ*. 5l <ystKme de la nature de 8-Solbach est" enteramente dispuesto sobre la oluntad, epic(rea ! lucreciana, de liberar a los hombres del temor de los dioses ! de la muerte. Aoda religin surge del miedo, pero tambin, ! sobre todo, de la existencia del malB si el mal no existiese los hombres no tendran alguna necesidad de fabricarse di inidades 0extra agantes, injustas, sanguinarias e implacables1 )ste es el elemento de no edad de su teora*.;I 3a religin se reduce por consiguiente a una teodicea mantenida unida por el temor de potencias in isibles, de las cuales nos podemos liberar /a la manera de 5picuro/ mediante el conocimiento del todo, esto es, a tra s de la filosofa negadora de toda supersticin ! fe, comprendida la cristiana.;J # una semejante lucha contra el miedo ! en fa or de la religin depurada de sus escorias se acompaa en el mismo 8-Solbach ! en 9e lDesprit de Sl etius )?, ?<* /otro rprobo desde el punto de ista de los jacobinos/ el elogio del amor propio como sentimiento capaz de transformar todo icio en irtud. Nientras la filosofa de los epic(reos pasa a designar, para 2obespiere ! Saint/Pust, el 0sistema del egosmo1, del lujo ! de la disipacin, la estoica iene coherentemente presentada como sinnimo de irtud, de frugalidad ! de obediencia al deber. 5lla asume de esta manera, para la tica re olucionaria, la nataraleza de un lejano modelo $ue pro!ecta su esplendor de 2obespierre hasta el jo en Mramsci, emanando una fascinacin $ue le iene del enlace indisoluble entre tica del deber ! empeo poltico.;H
LA HERENCIA DE BRUTO

8el mismo modo $ue 2ousseau, los jacobinos creen $ue cuantos separan la moral de la poltica $uedan relegados a no comprender jam"s nada ni de moral, ni de poltica. #dem"s, saben, como Nontes$uieu, $ue en una rep(blica 0los crmenes
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pri ados son los m"s p(blicos1 ! $ue la renuncia al propio inters en fa or del bien com(n constitu!e la suma
HB H@

Cfr' #. Ninerbi Oelgrado, Paura e i+noranza' <tudio sulla teoria della reli+ione in 9DWol2ac0, 'lorencia, 1HJ9, pp. %%Dss. ! *6$ss' )para el ata$ue frontal al cristianismo*. 5n los trminos de 5picuro, se podra decir $ue no era posible disol er los temores respecto a a$uella $ue es m"s importante ignorando $u cosa fuese la naturaleza del uni erso, pero i iendo en sospechoso temor por los apacibles. #s no era posible sin el estudio de la naturaleza tener tambin alegras WMassime capitali, A,,X.

;H

Sobre Mramsci lector de Narco #urelio, cfr. 2. Oodei, 0MramsciB olontV, egemonia, razionalizzazione1, en arios autores, Politica e storia in Gramsci ,, 2oma, 1HII, p. HI.

de todas las irtudes particulares.DF Ser irtuosos no significa, pues, para los jacobinos cuidar la propia perfeccin moral en cuanto pri ados, sino m"s bien conformarse rigurosamente a las normas $ue producen los buenos ciudadanos. 5l intento de generalizar ! de hacer aler a tra s de una fase de abnegacin declarada pro iso ia/ a$uella libertad de la necesidad ! del miedo de $ue el sabio gozaba se acompaa ahora con la b(s$ueda de la pureza ! con la uni ersalidad de la le!. 3a fragilidad del bien ! la de la felicidad, experimentadas por 2ousseau, no son !a ad ertidas como un destino. .uando los indi iduos ! las instituciones sean modificadas por la Grande Mation )$ue se ha tomado la tarea de instaurar un orden nue o ! de representar a toda la humanidad*, cuando la pesada losa de la opresin $ue gra ita sobre las espaldas de los hombres $uede al fin remo ida ! despedazada, entonces de erdad la tica rgida de una irtud sancionada por el 5stado se meta/ bolizar" en solidaridad operante ! las generaciones futuras podr"n no slo ol er a las antiguas irtudes de las rep(blicas incorruptas, sino aun a sobrepasarlas en esplendor. 5n la 'rancia del siglo @<???, toda a antes $ue en Nontes$uieu ! en 2ousseau, este concepto de irtud debe la propia fortuna a las tragedias ,republicanas- Brutus )1I9F* ! 8a mort de C!sar )1I9D* de <oltaire. 5l Brutus muestra a Oruto Na!or, el cual, despus de haber expulsado a Aar$uino el <o2er2io ! fundado la rep(blica, se da cuenta de $ue su propio hijo Aito trama una conjura con el monarca en destierro. Qo tiene acilaciones en condenarlo a muerte, por$ue irtud significa precisamente, para l, sacrificio incondicionado del inters particular )el amor por el propio hijo* frente al inters general )la sal acin de la patria*. 5n efecto, ella representa el necesario complemento de las le!es contra el reino del arbitrio, precisamente a$uello $ue caracteriza a los romanos desde los primeros dos ersos de la tragediaB
9;%

8estructeurs des t!rans, ous n ,a ez pour rois :ue les dieux de Quma, os ertus v nos lois.D1
DF D1

Nontes$uieu, Ed8, ,,,, D y ,L, D. 08estructores de los tiranos, osotros no tenis por re! + Sino a los dioses de Quma, uestras irtudes ! nuestras le!es1 )<oltaire, Brutus, en :C, t. ?. p. 91D*. Sobre Oruto como modelo, cfr' 2. 3. Serbert, 9a;id, Loltaire, (Brutus) and t0e Frenc0 Re;olution, 3ondres 1HI%. ?ncidentalmente, es !a antigua la constatation de cmo Oruto Nenor no era un estoico, sino un discpulo de la #cademia 5scptica4 cfr' Sen 1d Wel;', ,A, D/K Para medir la distancia entre la imagen $ue de Oruto tienen <oltaire o Saint Pust ! a$uella $ue se tena en el periodo precedente, baste pensar en Na$uia elo $ue pone de relie e la simulacin de Oruto, $ue se finge loco, para oprimir a los re!es ! sal ar a la patria Tcfr' 9, ???, %*. 8etr"s de estos modelos heroicos se encuentran casi siempre las huellas g !a isibles a partir del siglo @<? gde los e"ampla plutar$ueos )para algunos aspectos del caso, cfr. N.S. SorUard, t0e ,nfluence of Plutarc0 in t0e MaIor European 8iteratures of t0e Ei+0eent0 Century, 8iss. Cni ertit! of Nar!land, 1HKI*. #un antes de la 2e olucin, 8as Lidas Paralelas

5l hecho de $ue Aito sea sa hijo hace $ue Oruto /cnsul de 2oma, encarnacin poltica de todo el pueblo/ se sienta en el deber de ser con l toda a m"s se ero $ue con un extraoB
8K;eGtoi, triste o2Iect dD0orreur k de tendresse: 8!;eGtoi, c0er appui 7uDesp!rait ma ;eillesse: Lien em2rasser ton pKre: il tDa dm condammer; Mais sDil nD!tait Brutus, il tDallait pardonner'&*

.on amarga irona, OurEe recordar" despus cmo durante la 2e olucin existieron 0hijos $ue pedan la ejecucin de sus padres1 ! 0desdichados, $ue se llamaban a s mismos padres... los cuales in ocaban el asesinato de sus hijos, glori"ndose del hecho de $ue 2oma no tena sino un Oruto, pero ellos podan mostrar $uinientos1.D9 8urante el periodo crucial de la 2e olucin, el Brutus de <oltaire )pero no 8a mort de C!sar, a causa de la descripcin del repentino cambio de los humores populares despus del discurso f(nebre de #ntonio* era representado hasta tres eces a la semana,D; para calentar el clima patritico ! acrecentar el haban de tal manera inflamado a las j enes $ue los ol an dispuestos a pasar sin traumas excesi os de las aulas escolares
9;9

! uni ersitarias a las campos de batalla ! a las asambleas 3os m"s ancianos entre nosotros contaban $ue en la spera de los nue os acontecimientos las premios de composicin retrica consistan en debatir entre dos discursos, a la manera de Sneca el Ret rico, en fa or de Oruto Na!or ! de Oruto Nenor.
).h. Qodier, <ou;enirs, !pisodes et portraits pur ser;ir O lD0istoire de la R!;olution et de lDEmpire, Pars, 1J91, al, ?, p. J%.* <ete, triste objet& de horror ! de ternuraB ete, $uerido apo!o $ue mi ejez esperabaB en, a braza a tu padreB ha debido condenarte4 Pero si no fuera Oruto, te habra perdonado. )<oltaire, Brutus, op' cit', acto , escena <??, p. 9J;.* -P 5. OurEe, 8etters on a Re+icide Peace, en 3B' ol. , p. %FH. Sin llegar a estos extremos de , irtud-, a a$uel $ue era )o $uera parecer* un perfecto re olucionario bastaba declarar haber participado en todos los acontecimientos cruciales ! en las fiestas, i ir con frugalidad ! modestia ! hacer recitar cada tarde a sus nios la 9eclaraci n de los 9erec0os del 0om2re y del ciudadano: cfr' R' Co22, C0e Police and t0e People' Frenc0 Popular Protest, $B@%G$@*F, &xford, 1HIF, trad. it.B Polizia e popolo' 8a protesta popolare in Francia )1IJH/1J%F*, Oolonia, 1HIK, pp. JD/JK. &H Cfr' 2. Paulson, Representations of Re;olution T$B@%G$@*F>, QeU Sa en ! 3ondres, 1HJ9, p. 91. 2obespierre, $ue senta una eneracin suma por Oruto ! por 2ousseau )los (nicos $ue habran sido dignos de presidir las asambleas re olucionarias4 cfr' :C, L,,,, 1;9/1;;*, no aprecia de hecho a <oltaire desde el punto de ista moralB 0.sar fue un hombre de genio4 .atn fue un hombre irtuoso ! ciertamente .atn ala m"s $ue .sar. <oltaire hizo a Oruto4 <oltaire fue un hombre de genio4 pero el hroe del poema ala m"s $ue el poeta1 Ti2id', x, 1DJ*. Aoda a m"s comprensible es el hecho de $ue a los jacobinos no agradase el tono antiheroico presente en otras obras de <oltaire. 3o habran $uiz" tolerado si hubiese estado dirigido )como hace <oltaire en otras ocasiones* exclusi amente al deseo de gloria de los soberanos, $ue sacrificaban millares de hombres a su pasin. .fr', a este propsito la incisi a carta/poesa del %% de ma!o de 1IH% a 'ederico ?? de Pru/

sentimiento de solidaridad entre los ciudadanos aun en caso de colisin de deberes ! de conflicto entre los imperati os de la poltica ! las normas $ue regulan los m"s sagrados nculos familiares )durante el mismo periodo el busto de Oruto era lle ado en procesin junto al de 2ousseau*. 5n 8a mort de C!sar otro Oruto )Oruto Nenor, $ue junto con .asio ! los otros conjurados mata a .sar* es mostrado por <oltaire como irtuoso, por$ue, enciendo el afecto filial por .sar, lo mata en cuanto tirano )dir" Saint/Pust $ue .sar fue inmolado en pleno Senado 0sin otras formalidades $ue eintitrs golpes de pual, sin otra le! $ue la libertad de 2oma1*.DD 5ste drama olteriano est" centrado en el conflicto entre la necesidad o no de las formas polticas de adaptarse al cambio de las costumbres ! de los tiempos, cuando la irtud degenera en pretexto para el abuso o en estril nostalgia tica de un

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pasado $ue no retorna, transform"ndose en una acia apologa de un inters general !a comprometido, cu!os despojos son repartidos entre todos. Seg(n .sar,
Rome demande un maltre, Un Iour O tes d!pens tu lDapprendra peutGitre, Cu ;ois nos citoyens plus puissants 7ue des rois: Mos moeurs c0an+ent, Brutus; ilfaut c0an+er nos lois' 8a li2ert! nDest plus 7ue le droit de se nuire' Rome, 7ui d!truit tout sem2le enfin se d!truire R'''S 9ans nos temps corrompus, pleins de +uerres ci;iles Cu parles comme au temps des 9Kces, des Emiles' Caton tDa trop s!duit, mon c0er fils, Ie pre;ois [ue sa triste ;ertu perdra lUQtat et toi'&-

sia, escrita inmediatamente despus de la batalla de .hotusitz )cit. en 5. .assirer, 9ie P0ilosop0ie der 1uf4lPrun+, Aubinga 1H9%, trad it.B 8a filosofia dellD iluminismo, 'lorencia, 1HI9, p' 9F;*B P-aime peu les hros, ils front trop de fracas P-hais ces con$uerants, fiers ennemis d-eux m]nes, :ui dans les horreurs des combats &nt plac leur bonheur supr]me, .herchant partout la mort et la faisant souffrir # cent mille hommes leurs semblables. Plus leur gloire a d-eclat plus ils sont hamsables. Sin embargo, es cierto $ue los jacobinos no habran en general tolerado un ata$ue a la gloria como tal, puesto $ue ella es el complemento de la irtud, a la $ue todo buen ciu/ dadano debe aspirar. DD 3. de Saint/Pust, 9iscours sur le Iu+ement de 8ouis AL,, op' cit', en :C, 9II a C8, D;. DK 2oma pide un jefe, Cn da a tus expensas $uiz" lo aprender"s, <e a nuestros ciudadanos m"s poderosos $ue el re!B Questras costumbres cambian, Oruto4 es necesario cambiar nuestras le!es. 3a libertad no es m"s $ue el derecho de daarse.

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2oma, $ue todo destru!e, parece al fin destruirse W...X 5n nuestros tiempos corruptos, llenos de guerras ci iles,

Oruto afirma en cambio detestar a .sar slo con el nombre de re!, mientras C!sar citoyen s!rait un dieu pour moi'&B #l final, .sar, casi consciente de su destino /IDaime mieu" mourir 7ue de craindre la mortG&@ se encamina, inflexible en sus decisiones, hacia el Senado. Cn padre condena a muerte a un hijo, un hijo mata al padreB tambin esto demanda la terrible produccin del bien. DH 3a solucin del conflicto a tra s de la eleccin en fa or de la obediencia al inters general ! el ensimismamiento sin residuos del indi iduo con la oluntad general destroza sin embargo el ,corazn-, esto es, rompe el intento de la irtud de conciliar las razones del corazn ! del cuerpo social con las del inters ! de la indi idualidad. Niedo ! terror constitu!en una ulterior garanta de la eficacia de la irtud, representan sanciones polticas $ue integran la dimensin por otra parte predominantemente moral. 5l terror debe ser unidireccional, emanar de abajo e irradiarse hacia lo alto, por$ue /seg(n Saint/Pust TF,R, HJ Q %9H*/ 0es necesario causar miedo a a$uellos $ue gobiernan. Qo es necesario jam"s hacerlo al pueblo. 3as dos mil secciones jacobinas esparcidas por toda 'rancia ! los casi cien mil afiliados afirman oficialmente este credo ! honran a cuantos se han sacrificado para hacerlo triunfar. Son los m"rtires de la 2e olucinB Narat, .halier ! 3epeletier, a los $ue se aaden los jo encitos Oarra ! <iala, ctimas heroicas de la ferocidad mon"r$uica, ! todo el personal subalterno del Len+eur du Peuple $ue se sacrifica, al parecer, cantando la Narsellesa mientras la na e se hunde, golpeada por los enemigos. Punto con el propio calendario, la 2e olucin crea tambin su martirologio.KF Aodos se batieron alerosamente, afrontando la muerte para encer a los representantes de una autoridad opresora. 5n una carta a sus familiares, escrita poco antes de ser muerto bajo el 8irectorio, .aio Mracco Oabeuf dar" uno de los ejemplos m"s altos de irtud republicanaB 5spero $ue creeris $ue os he amado mucho a todos. Qo concibo otra manera de ol eros felices si no es a tra s de la felicidad com(n. Se fracasado4

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A( hablas como en los tiempos de los 8ecios, de los 5milios. .atn te ha seducido demasiado, hijo mo $uerido, pre eo :ue su triste irtud te perder" a ti ! al 5stado. T8a mort de C!sar, en :C, t. ??, acto ???, eseena ???, p. 9;I.* &B ,2id', p' 6H-' &@ ,2id', acto ???, escena , p. 9D1. DH Para los jacohinos, la imagen del asesino de .sar, o sea de Oruto Nenor, es sin embargo, tambin ella, un arma de doble filoB en efecto, se sir e de ella tambin .harlotte .orda! para matar al ,tirano- Narat Tcfr' 8. #rrasse, 8a +uillotine et lDima+inaire de la terreur, Pars, 1HJI, p. 1FD*. KF Sobre el culto de los m"rtires re olucionarios, cfr #. de Oaec$ue, 03e corps meurtri de la 2 olution. 3e discours politi$ue et les blessures des mart!res )1IH%/1IH;*1, en 1nnales Wistori7ues de la R!;olution Franhaise, n(m. %KI )1HJI*, pp. 1I/;1.

me he sacrificado4 muero tambin por osotros W...X &s ser" grato escuchar a todos los corazones sensibles ! rectos decir, hablando de uestro esposo, de uestro padreB 0'ue perfectamente irtuoso1.K1

5n tonos $ue recuerdan la polmica contra el moi 0a`ssa2le de Pascal, tambin 2obespierre se refiere a la 0ab!eccin del !o indi idual1 T:C, ", 9D; Q RG, p. 1K9* como antagonista de la irtud. 5n pocas de re olucin, m"s $ue un lujo, el 0cuidado de s1 se uel e un delito. 5l ciudadano irtuoso posee en efecto un "nimo grande, por$ue inclu!e el del pueblo, ! adem"s no tiene miedo por su suerte personal, en cuanto, en buscar el bien com(n, su conciencia est" firme ! satisfecha. 3os patriotas, los re olucionarios, representan la ersin moderna del magn"nimo aristotlico Tcfr' Saint/Pust, :C, JFH, J1J C8V1H1/1H%, %FK* !, al mismo tiempo, el modelo de una actitud sublime. # diferencia del magn"nimo, ellos no se sienten sin embargo superiores a los propios semejantes por el solo hecho de $ue dan a la colecti idad m"s de cuanto puedan recibirB se limitan a cumplir serenamente el propio deber. = su naturaleza es sublime, en cuanto se ele an por encima de la mez$uindad del apego exclusi o a sus intereses ! / enciendo el natural impulso de autoconser acin/ se exponen a peligros mortales. 5n este sentido, el pueblo parisino es llamado 0sublime1 por 2obespierre debido al alor c ico demostrado al
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enfrentar todas las dificultades. 5n este sentido, despus, 2obespierre considerar" haber enido al mundo /implcitamente como 0el hijo de Nara1/ a traer la espada para amar a los hombres. Cn amor, el su!o, $ue es posible slo despus de haber eliminado por medio de la fuerza necesaria a a$uellos $ue lo ahoganB los modernos fariseos, con su egosmo ! su hipocresa. Se abre as el camino a la imagen del (sansGculotte Pes(s1, $ue entr despus en el martirologio re olucionario.K% .amille 8esmoulins liga sarc"sticamente la figura al Aerror mismo, !a sea en el sentido del bblico Cimor 9omini initium sapientiae, !a sea en el sentido del episodio
K1

9erniire lettre de Gracc0us Ba2euf, assassin! par la pr!tendue Waute Cour de Justice, O sa femme et O ses enfants, Pars )Sin fecha, pero compuesta en la noche entre el I ! el J pradial del ao ?<, o sea, entre el %K ! el %I de ma!o de 1IHI*, en '. Ouonarroti, Conspiration pour lD!+alit! dite de Ba2euf sui;i du procKs au7uel donna lieu, et des piKces Iustificati;es, etc' TBruselas, 1J%J*, Pars, 1HDI, trad. it.B '. Oounarroti, Cospirazione per lDe+ua+lianza detta di Ba2euf, Aurn, 1HI1, p. ;1I. 3a misi a se conclu!e con la fraseB 0Ne en uel o en un sueo irtuoso1. Sobre las cartas de los condenados a muerte durante el periodo del Aerror, cuando las ejecuciones acontecan en la Place de la R!;olution, despus significati arnente transformada en Place de la Concorde, y en la Place du Crjne ren;ers!, cfr':. Olanc, 8e derni!re lettre' Prisons et condamm!s de la R!;olution, Pars, 1HJ;. K% Sobre este fenmeno ! sobre su encuadramiento, cfr. '. P. OoUman, 8e C0rist romanti7ue, 1IJHB le sansGculotte de Mazaret0, Minebra, 1HI9, ! 8. Nenozzi, 8etture politic0e di Gesm' 9allD1ntico Re+ime alla Ri;oluzione, Orescia, 1HI9.

e anglico del esposo $ue, no iendo in itados, manda a sus sir ientes a obligar a cuantos pasaban a entrar, de a$uel compelle eos intrare $ue ha ser ido )de #gustn a Sep(l eda ! m"s all"* para justificar la con ersin forzada al cristianismo de pueblos enterosB .reo $ue estu o bien poner el terror al orden del da, ! hacer uso de la receta del 5spritu Santo, seg(n la cual 0el temor de 8ios es el inicio de la sabidura ! de la receta del buen sansGculotte Pes(s, $ue deca 0Por las buenas o por las malas, con ertidlos siempre1, compelle eos intrare'-6 3a comunidad, la fraternidad ! las relaciones horizontales de !+alit! entre los ciudadanos remiten a un pacto social $ue pone de relie e la naturaleza grantica ! no negociable de la oluntad general, en cu!a obser ancia consiste la esencia de la
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irtud. Aambin por su mediacin, las bases elementales de la existencia indi idual ! colecti a son en pocos aos trastornadas ! la misma jerar$ua social ejemplarmente )aun$ue en forma moment"nea* olcadaB entonces los 0bajos fondos1 sociales suben a la superficie ! los rtices se hunden.
EL MIEDO Y LA CULPA

3os ciudadanos irtuosos, intrpidos por car"cter o por eleccin moral, no tienen miedo de enfrentar el ,despotismo de la escla itud-, de cual$uier modo $ue se presente. Qo toleran ni si$uiera la memoriaB $uieren $ie el poder de la rep(blica sea uni ersal ! annimo, entero e indi isible, continuamente generado por todos ! por cada uno. 5l nue o soberano colecti o $ue emana de su acti idad no reconoce potencia terrena alguna sobre s ! no soporta $ue ha!a indi iduos $ue /por anidad o interrs/ se !ergan como protagonistas de un proceso general de reno acion re olucionaria, atribu!endo a la propia persona especiales prerrogati as. 5s ste el significado del discurso pronunciado por 2obespierre el 11 germinal del ao ??)91 de marzo de 1IH;*, el da siguiente al arresto de 8anton ! 8esmoulins. .on una retrica de gran habilidad ! eficacia, $ue no entra del todo en el aspecto sustancial de las acusaciones de culpabilidad de los imputados, l presenta a sus ad ersarios ! ex amigos como indi iduos $ue han pretendido ser 0superiores1 a los otros ciudadanos ! $ue se hicieron pasar por 0dolos1, aun$ue, como tales, !a desde haca tiempo estaban podridos. Se trata de hombres mu! peligrosos, por$ue $uieren 0ani$uilar la igualdad1. Qo importa /sugiere el ,nG
,P

<. 8esmoulins, 8e Lieu" Cordelier, Journal Politi7ue, reed.B Minebra, 1HIJ, n(m. <?, p. 1%F.

Corrupti2leG cu"nto 'rancia ! la 2e olucin deban a 8anton ! a 8esmoulins. 5llos no la personifican ! no pueden representarla indi idualmenteB ninguno puede ni debe hacerlo. 5l pueblo ! la 2e olucin son un absoluto frente al cual el indi iduo pierde importancia. 5stos hombres, en cambio, sacrifican el inters de la patria 0a nculos personales, al miedo

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$uiz"1. Nas 0$uien tiene miedo- ! 0cual$uiera $ue tiembla en este momento es culpable1, sentencia 2obespierre. 5n efecto, el inocente no teme el ojo de la igilancia p(blica, la mirada de los ciudadanos. = aadeB mon coeur est e"empte de crainte'-H 5l miedo $ue se experimenta es, en esta lgica, signo de culpabilidad4 a$uel $ue se inflige justamente, de irtud. =, para mostrar $ue no $uiere personalmente transformarse en un dolo de la multitud ! $ue no tiene miedo, 2obespierre recuerda /en el mismo discurso/ cmo muchos amigos de 8anton le han $uerido inspirer des terreurs, es decir, le han explcitamente hecho presente $ue, una ez puesta la mecha de la iolencia poltica, la suerte de los condenados de ho! podra ol erse la su!a maana. Ll no exclu!e tal posibilidad, pero no e ni si$uiera 0una p(blica calamidad1 ni un moti o de espantoB 0h:u me importan los peligrosh Ni ida pertenece a la patria W''X ! si he de morir ser" sin reproche ! sin ignominia1 T:C, A, ;1;*. 2obespierre ! Saint/Pust prefieren por ello formar parte de a$uellos organismos excepcionales /como el .omit de sal acin p(blica/ $ue no permiten en apariencia a sus miembros erguirse por encima del pueblo. #dem"s, al atribuirles la posicin de acusadores sobre $uienes pesa la amenaza de transformarse en futuros acusados, tales instituciones de emergencia establecen una zona franca pro isional entre la sociedad ! el 5stado, un poder paralelo ! m"s fluido $ue tiene su punto de fuerza en las secciones ! en la plaza. Por una especie de irona tr"gica, 2obespierre ! Saint/Pust /$ueriendo respetar hasta lo (ltimo la legalidad re olucionaria/ titubean sin embargo, fatalmente, en hacer
K;

Cfr' N. 2obespierre, :C, x, ;;1, ! M. 3efort, 03a Aerreur r olutionnaire-, en su Essais sur le politi7ue TA,A e e AAe siKcles>, Pars, 1HJK, pp. ID/1FH. Separ"ndose del modelo 0acusatorio1 del derecho romano, en $ue un juez imparcial impona al acusador presentar las pruebas, los jacobinos hacen precisamente el modelo 0in$uisitorio1, elaborado por la ?glesia catlica, en $ue la accin penal es promo ida por el juez mismo, con base en presunciones de culpabilidad relati as al acusado, lo cual permite tanto una generalizacin de la sospecha, como la escasa o casi nula posibilidad para el imputado de defenderse Tcfr, sobre estos dos modelos, ?. Nereu, <toria dellDintolleranza in Europa, Nil"n, 1HJJ*. 5n tal contexto de asimetra entre $uien tiene miedo ! es culpable ! $uien pro oca el miedo ! permanece inocente, se reconsiderara la obser acin de 5ngelsB ,5l terreur expresa crueldades en gran parte in(tiles cometidas por gente $ue est" atemorizada ella misma para tran$uilizarse1 ).arta a Narx del ; de septiembre de 1JIF, cfr. N5T a .. Narx ! '. 5ngels, TerEe, Oerln, 1HD9ss., ol. 99, p. D9. trad. it. 5n .arteggio Narx/5ngels, 2oma, 1HD9, ol. <?, p. 1;D ! cfr., ?. .apiello, 1?l concetto di ri oluzione dei Miacobino e il ruolo del terrore nelle riflessioni de Narx1, en 8iscorsi, <?? )1HJI*, pp. %9H/%D;*.

un recurso en el momento extremo de la necesidad, antes de ser condenados a muerte. 2obespierre, en particular, aspira a ponerse en funcin de bisagra entre la representacin informal de los clubes jacobinos ! la representacin formal de las instituciones de la rep(blica. Aambin l, para ciertos aspectos, desconfa de los gobernantes, pero sabe $ue gobernar es necesario.KD Por lo $ue se refiere, luego, a su ida )como tambin a la de sus enemigos, de los
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inocentes ! de los culpables, de Oruto ! de sus hijos* pertenece por entero a la comunidad. Sin embargo, no ser" justo pensar $ue el primado de la poltica represente el ideal permanente de todos los jacobinos. Nuchos de ellos, como Saint/Pust, aspiran /una ez cumplidas sus terribles tareas p(blicas/a ol er a la ida pri ada ! a la soledad, seg(n el modelo ofrecido, respecti amente, por .incinato ! 2ousseau. 3a poltica no lo es todo. 5n tiempos normales, su ejercicio pasa m"s bien a tra s de la mnima inter encin del 5stado sobre las icisitudes personales ! sociales de los ciudadanosB Se trata no tanto de hacer feliz a un pueblo, cuanto de impedir $ue sea infeliz. Qo oprim"isB eso es todo. = cada uno sabr" encontrar la propia felicidad. Cn pueblo en el cual se arraigar" el prejuicio de $ue l debe la propia felicidad al gobierno, no la conser ara por mucho tiempo W...X Para ser felices, sera necesario aislarse lo m"s posible WF,R, DF/D 1 Q 1HJX.
3a felicidad /$ue seg(n Saint/Pust es 0un pensamiento nue o en 5uropa1/ es accesible !a no slo a los sabios, sino a todos los hombres, incluso a$uellos $ue seg(n OurEe habran sido destinados a 0caminar a lo largo de oscuros senderos de la ida1 Tcfr' RRF, 1HK/1HI*. Puesto $ue en trminos tomistas esta esperanza de felicidad non potest frustrari, su b(s$ueda se uel e objeto de un programa social ! se transforma, en cierto sentido, en una obligacin poltica. 3a razn tiene la tarea de liberar el camino de los obst"culos $ue se interponen al logro de la feliciad misma, en una 1carrera1 $ue no es m"s a$uella hobbesiana en $ue ence uno solo, sino a$uella en $ue todos deberan poder llegar )ser icitados por la irtud* m"s o menos juntos a la misma meta.KK
KD

Sobre el sistema de gobierno jacobino, ha! algunos datos en #. G. Nanfred, 03a nature du pou oir jacobin1, en 8a Pens!e, n(m. 1DF, pp. K%/J9. Sobre las funciones del .omit de sal acin p(blica, cfr' el libro, cu!o tono es deducible por la fecha de publicacin, de S. .al et, Cn instrument de la Cerreur O Paris: le Comit! de <alut Pu2li7ue et de sur;eillance du 9!partement de Paris, Pars, 1H;1. KK Para una di ergeneia implcita de perspecti as entre los jacobinos, tngase presente $ue 2obespierre concibe la felicidad slo en la dimensin p(blica, como aparece en el discurso sobre pueblos de color del %; de septiembre de 1IH1, en $ue dice de sB Noi, $ui ne connais ni bonheur, ni prosperit, ni moralit pour les hommes ni pour les nations sans li/

5l inters general es, por tanto, producido por las combinaciones de irtud ! miedo, $ue generan el Aerror como espada cortante de la justicia ! en condicin de separar el bueno del malo. 8e por s el inters general es monoltico, no negociable, uno e indi isible como la rep(blica. Qo nace de un improbable acuerdo entre intereses particulares, de estipulaciones entre los indi iduos o del libre juego de mercado )econmico ! poltico* de los bienes indi iduales. 5s necesario, dada la ocasin,
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obligar a los hombres a realizar la oluntad general. Pero el bien com(n no se podr" conseguir hasta $ue no ha!an sido eliminados los egostas, cuantos piensan slo en s mismosB en efecto, los hombres podr"n ser libres ! felices slo si son irtuosos ! hermanos, slo s son capaces de solidaridad, si son iguales. Nas puesto $ue los pri ilegiados est"n del todo dispuestos a dejarse con encer por argumentaciones racionales ! el egosmo ! la indiferencia por el bien p(blico han echado !a profundas races en el "nimo de los indi iduos, el Aerror se uel e indispensable para realizar la libertad, la igualdad ! la fraternidad. 3a -tirana- de la oluntad general se presenta as como dominio de la parte mejor la racional ! moral, del hombre sobre s mismo, triunfo de la irtud sobre el icio, de la comunidad sobre los elementos de corrupcin. # gobernar !a no se llama al tirano solitario ! melanclico de los dramas barrocos alemanes, sino al colecti o, un pedagogo se ero e inflexible. Para imponerlo se prepara una compleja m"$uina de persuasin, elaborando para tal fin una retrica re olucionaria $ue sir e de fundamento, simult"nea o alternati amente, a argumentaciones basadas sea sobre la necesidad ! sobre la force des c0oses )cuando se considera la re olucin como e ento ineludible, casi un cataclismo natural*, sea sobre moti aciones morales ! jurdicas $ue re$uieren la inter encin consciente de la oluntad humana )cuando el acento cae sobre la necesidad complementaria, $ue igualmente se ad ierte, de incidir sobre acontecimientos considerados de otra manera autom"ticos*.KI 5l uso simult"neo de estos dos es$uemas a!uda a comprender el nacimiento de las paradojas ! de las contradicciones de la re olucin $ue ienen a confluir en el concepto de 0despotismo de la libertad1, en esta oximrica, presentada como necesaria, $ue induce a los re olucionarios a sentirse llamados a realizar, en tiempos bre es, a$uello $ue es $uiz"s ineluctable en el largo periodo. Aal retrica re olucionaria, $ue produce una modificacin profunda

Oert )&., <??, I9J*. Sobre el tema, ctr' '. Aheriot, 03a conception robespierriste du bonheur1, en 1nnales Wistori7ues de la R!;olution Franhaise, @3 )1HKJ*, pp. %FI/%%K.
KI

.fr., 2. Oodei, 03e dissonanze del mondo. 3a 2i oluzione francese e la filosofia tedesca tra >ant e Segel1, en arios autores, 8DereditO della Ri;oluzione francese, al cuidado de '. 'uret, 2oma.Oari, 1HJH, pp. 1FHss.

9D%

en el lenguaje ! en los comportamientos,KJ no se limita sin embargo a la poltica. Aiene implicaciones m"s astas, de car"cter casi metafsico, se podra decir. .onduce a una peculiar trama de automatismos objeti os ! de inter encin subjeti a para guiar el curso, de force des c0oses, precisamente,KH ! de oluntarismo. 3os acontecimientos poseen una lgica frrea propia, acumulati a, inexorable, pero tambin una direccin $ue se puede fa orecer o contrastar, acelerar o frenar, por cuanto al final la presin total ! potente de su masa en mo imiento logre de cual$uier modo pre alecer. Si las cosas est"n as, la poltica debe adecuarse a esta lgica, estableciendo nue as formas de participacin al poder ! forjando nue os actores, $ue aprendan a marchas forzadas el oficio de citoyen. 5s necesaria una pedagoga poltica organizada, $ue in olucre r"pidamente todos los sectores de edad ! de ambos sexos.IF # diferencia de 5spinosa ! de los materialistas franceses,I1 algunos jacobinos han sin embargo aprendido a ser antideterministas, a entre er la posibilidad de una emancipacin no slo de las cadenas de la escla itud, sino tambin de las de un destino frreo e inmodificable. 5s cierto $ue existe en ellos tal ez la fe en una ictoria infalible de la re olucidn,I% pero el nfasis puesto sobre el elemento imponderable de la libertad ! sobre la incertidumbre de los tiempos ! de los xitos termina por modificar todo fatalismoB sin la inter encin eficiente de la oluntad ! de la razn, sin la contribucin determinante de todos los ciudadanos irtuosos, la re olucin puede tambin fracasar, caer presa de la inercia a $ue la ma!ora de los hombres han estado habituados por milenios.I9
KJ

Sobre la retrica de la 2e olucin, cfr. S. C. Mumbrecht, 'unEtionen parlamentarischer 2hetoriE in der 'ranz[sischen 2e olution, Nunich, 1HIJ ! 3. Sunt, Politics, .ulture v .lass in the 'rench 2e olution, 3ondres, 1HJ;, trad. it.B Politica e cultura nella 2i oluzione francese, Oolonia, 1HJJ. Sobre el uso de los medios de comunicacin de masas, cfr. P Oarbier ! '. <ernillant, 3-histoire de 'rance par les chansons, Pars, 1HDI4 .hants de la 2_ olution franfaise, al cuidado de '. Noreau ! 5. Tahl, Pars, 1HJH4 P. #. 3eith, Nedia and 2e olutionB Noulding a QeU .itizenr! in 'rance during the Aerror, Aoronto, 1HKJ4 8. Samiche, 3e Ahatre de la 2 olution franfaise, Pars, 1HI94 ! N. #gulhon, Narianne au combatB l-imagerie et le s!mbolisme rpublicain 1IJH V 1JJF, Pars, 1HHF. *) Sobre la force des choses, cfr. ;. de Saint-Dust, !apport au 1omit0 de salut public et de sLret0 g0n0rale sur les personnes incarcer0es, pr0sent0 M la 1on9ention nationale dans la s0ance ! 5 &entose an(( 6-6 fe**raio 17989. op. cit., :", 7:;, tra!. it. cit., T+, 189. <=tese 1 e la e>presi=n la force !es choses pe t no s entra?ner @ !es r,s ltats 1 e no s n2a&ions pas pr,& s se refiere mAs a los efectos inespera!os !el proceso re&ol cionario 1 e a s necesi!a!.
BF I1

Cfr' M' Genty, 8Dapprentissa+e de la citoyennet! 1IJH/1IHD. Pars, 1HJI. Sobre la presencia de 5spinosa en el pensamiento francs del siglo @<???, cfr' P' <erni_re, <pinoza et la pens!e franhaise a;ant la R!;olution, op' cit' I% Cfr P./P. Narat, 8D1mi du Peuple, no iembre de 1IJHB 03a re olucin se realizar" infaliblemente, sin $ue alguna potencia humana pueda oponerse1. B6 Cfr' 8' de <aintGJust, Rapport au nom du Comit! de salut pu2lic et du Comit! de snret! +!n!rale sur les personnes incarcer!es, pr!sent! O la Con;ention nationale dans la

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s!ance du @ ;entose an ,,, en :C, BF$, trad' it' cit', C8, $H*'

LA FORMA Y LA FUER!A

Nediante la representacin pictrica de actos ejemplares de irtud, el arte de este periodo contribu!e a acreditar la idea de $ue el conflicto tr"gico entre libertad ! necesidad, oluntad general e intereses particulares/ alores todos legtimos a su respecti o ni el/, exige la subordinacin de los segundos elementos de cada pareja a los primeros. .onsidrense los cuadros de Pac$ues/3ouis 8a id, a partir de 8os lictores 7ue lle;an a Bruto el cuerpo de sus 0iIos, presentado en el Saln en agosto de 1IJH.I; 5n un escenario di idido simtricamente en dos sectores se desarrolla un conflicto de tinieblas ! de luzB a la iz$uierda, en la parte oscura del cuadro, est"n en el fondo los lictores $ue entran lle ando los cad" eres de los j enes hijos de Oruto Na!or, los traidores de la patria, mientras en primer plano, sentado ! encor ado sobre s mismo/ padece un mudo, lacerante dolor4 a la derecha, en la parte iluminada del cuadro, su esposa ! otras mujeres gritan su sufrimiento sobre el fondo de una ar$uitectura clara de mdulos rigurosamente geomtricos, $ue contrasta en su pacfica armona con la estilizada descompostura de la escena. 5sta misma dramatizacin de la oluntad general es mostrada por 8a id en statu nascendi en el momento en $ue se concentra ! se constitu!e solemnemente por medio del juramentoB en el <erment du Jeu de Paume, de 1IH1, esto es, en el acto de fundacin de un nue o pacto social, de una union sacr!e entre los hombres ! una nacin 0una e indi isible1 $ue uel e a los ciudadanos parte de un todo m"s grande ! potente.ID 5n l el ra!o ! el iento tempestuoso, $ue infla los toldos de las altas entanas, parecen aludir a la presencia de un 5spritu Santo laico $ue iene a fecundar el "nimo de los fundadores de la nue a 'rancia.IK # los ojos de los jacobinos, la oluntad general puede sin embargo

I;

Sobre 8a id, er las obser aciones de P. StarobinsEi, $B@%' 8es em2lKmes de la raison, Pars, 1HIH, trad. it.B 1IJH' , so+ni e+li incu2i della ra+ione, Nil"n, 1HJ1, pp. DI/I%, ! de #. Schnapper, 8a id tmoin de son temps, 'riburgo/Pars, 1HJF. N"s en general, cfr. '. Sprigarth, Ahemen aus der Meschichte der r[mischen 2epubliE in der franz[sischen Nalerei des $@ Ja0r0underts, * ;ols', Munic0, $%-@; J'GJ' 8!;!7ue, 8Dart et la R!;olution franhaise, $B@%G1JF;, Nunich, 1HJK, ! N. St\rmer, Scherben des Ml\cEs. >lassizismus und 2e olution, Oerln, 1HJI, trad. it.B 'rammenti di felicitV. .lassicismo e ri oluzione, Oolonia, 1HJH. ID 5l tema del juramento, como forma de asociacin irtuosa para el logro de un fin de sal acin colecti a a tra s de la promesa de los contra!entes de afrontar tambin el

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peligro ! la muerte, !a haba sido adoptado en el <erment des Woraces' Aambin en esta pintura el drama familiar se enlaza con las icisitudes p(blicas ! iene resuelto en forma de dilema neto de Oruto, lo mismo $ue el pensamiento re olucionario intenta adoptar. 5n efecto, cuando el (nico Soracio sobre i iente e llorar a su hermana, desposada con uno de los tres .uriaceos muertos, la mata. Sasta Na$uia elo es en este caso contrario a su absolucin )cfr. 9, 1JI/1H1*. BK Sobre el cuadro, cfr' por (ltimo, en un contexto di erso, P. Oordes, 8e <erment du Jeu de Paume de J'G8' 9a;i: le peintre, son milieu et son temps de $B@% O $B%*, Pars, 1HJ9'

ser traicionada, como se e en el cuadro 8a mort de Marat, donde .harlotte .orda! d-#rmont, con el estido de 0moderna Pudith1, se apro echa mediante el engao )con una fingida peticin de a!uda* de la generosidad , irtuosa- de Narat para hacerse recibir ! luego matarlo. M ,ayant pu me corrompre, ils mDont assassin! escribir" 8a id sobre la ersin de la pintura $ue se encuentra en el museo de 2eims. 3a irtud se contrapone a la irtudB s, en efecto, para el pintor ! sus amigos polticos Narat es la personificacin misma de la irtud, para #ndr .hnier sta se encarna, al contrario, en la herona engadoraB
Un sc!lerat de moins rumpe dans cette fan+e' 8a ;ertu, lDapplaudit' 9e sa mble louan+e Entends, 2elle 0!ro`ne, entends lDau+uste ;oi"' : ;ertu, le poi+nard, seule espoir de la terre est ton arme sacr!e,BB

3a fiesta organizada por 8a id el dia siguiente a la muerte de Narat es una indirecta ! firme respuesta al intento de negar al 0tribuno del pueblo1 la posesin de la irtud !, al mismo tiempo, un compendio de todo el simbolismo re olucionario.IJ 5l caso de 8a id muestra gincidentalmente/ cu"n inadecuada resulta la imagen de serena compostura $ue toda a es atribuida por la crtica al arte neocl"sico. 5s erdadB tanto en el campo de la pintura como de la ar$uitectura ! de la escultura /de 3edoux a .ano a/ las formas puras, erdaderos ! propios cristales de racionalidad, luminosos ! pulidos, parecen dominarB cubos, esferas, cilindros, pir"mides, crculos ! cuadrados. Pero estas formas est"n atra esadas como por una herida, golpeadas por una in isible hemorragia de sentido. Pinsese en el contraste entre la blanca pir"mide de los monumentos funerarios cano ianos )un es$uema $ue recurre obsesi amente en l* ! la puerta

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II

Cn mal ado menos se arrastra sobre este fango. 3a irtud le aplaude. 8e su masculina alabanza 5scucha, bella herona, escucha la augusta oz. &h irtud, el pual, (nica esperanza sobre la tierra, es tu arma sagrada. )#. .hnier, en :eu;res compl!tes, Pars, 1HDJ, p. 1JF.* IJ Sobre tal fiesta del 1; de julio de 1IH9 )$ue deba conmemorar el cuarto ani ersario de la toma de la Oastilla pero $ue recibid ma!or significado emoti o por$ue el da anterior haba sido asesinado Narat*, sobre su simbolismo re olucionario /banderas $ue representan, por ejemplo, el :eil de la <our;eillanceG y sobre la sucesi a obra lrica del D de abril de 1IH; $ue se inspira en ella, 8a R!union du $F 1ont ou lD,nau+uration de la Repu2li7ue Franhaise, por los 0ciudadanos1 M. Oou$uier ! Ph. Noline )$ue muestra en escena en el primer acto la fuente de la R!+!n!ration sobre el lugar donde surga la Oasti?la*, cfr. 2. .arnesecchi, 0Cna festa di 8a id poco prima del Aermidoro1, en Eidos' Ri;ista di arti, lettere e musica, n(m. especial, 9 )diciembre de 1HJJ*, pp. ;J/DI.

entreabierta en su base $ue se abre de par en par sobre la oscuridad de la muerte ! del m"s all" de la razn. Cna tensin tr"gica an"loga a la $ue hemos apenas constatado en la tela de 8a id 8os lictores 7ue lle;an a Bruto el cuerpo de sus 0iIos' 5l sentido del mensaje poltico transmitido no es, pues /en general/, el de una serenidad plana ! satisfecha de s, de una reproduccin friamente acadmica de lo antiguo, sino de pasiones irilmente dominadas, de conflictos sometidos a las , irtuosas simetras- de la razn, a la uni ersalidad de la forma geomtrica ! de una energa capaz de domar la rebelin ! el desorden de lo amorfo, encerr"ndolo entre lneas ! ol(menes precisos. Qada tiene de extrao, por tanto, $ue precisamente donde se desarrollan acontecimientos terribles, donde la ida es m"s seria, el arte aparezca )para parafrasear a Schiller* toda a m"s sereno. 3a razn, sin embargo, se conjuga ahora nue amente con la muerteB sabe infligirla ! mirarla a la cara seg(n procedimientos ! rituales en gran parte inditos. 3os altares de la razn ! los del miedo se !erguen los unos al lado de los otros. 'iestas de muerte ! fiestas de ida se alternan, demostrando, indirectamente, cmo todo sacrificio es inseparable del nacimiento ! la consolidacin de nue as religiones. 5l 5stado de razn con i e, a su ez, con la razn de 5stado. 8e este modo, la tica del sacrificio tiende nue amente a sustituir a$uella de la utilitas' = esto acontece en medida tanto m"s dr"stica ! iolenta, cuanto m"s oscuramente se ad ierte la imposibilidad de restaurar a plenitud el sistema de las irtudes antiguas.

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Aambin en el campo artstico, el fin del neocl"sico coincide con la percepcin de la imposibilidad de ser como a$uellos espartanos o a$uellos romanos e ocados por 2obespierre ! Saint/Pust como Ue"emplares 0umanae ;itaeD !a inaccesibles. #l concluir la fase jacobina de la 2e olucin, la 0libertad de los modernos1 abandona definiti amente la melanclica nostalgia por las formas cl"sicas, sentidas como irrecuperables, ! deja de elaborar el luto por los alores ! las instituciones no m"s conformes /m"s bien, juzgadas a menudo dainas/ al presente ! a sus horizontes. 5n esta ptica, el fenmeno del neoclasicismo re olucionario representa su (ltimo, imponente intento por impedir a un pasado ejemplar pasar. 8e ahora en adelante, l perder" su car"cter normati o tambin en el campo poltico. 5l re olucionario abandonar" las estimentas )apariencias* de Oruto, de #gis, de .a!o Mraco ! de otros hroes plutar$ueos, para asumir a$uellas m"s modernas ! $ue no atraen la atencin del conspirador o del agitador intelectual.

"(/iii# "(ix# COOKUE ENTRE LO) *RINCI*IO) 5n los aos de la 2e olucin de 'rancia el camino de la irtud sigue siendo, sin embargo, "spero ! difcil. 5l buen ciudadano no posee otra estrella polar $ue la imagen est"tica del primado del bien com(n. Sin embargo, sabe bien $ue ella no ofrece una a!uda suficiente para orientarlo en las situaciones concretas, as como intu!e oscuramente $ue el proseguimiento de la oluntad general pone frente a dilemas pr"cticamente insolubles )de los $ue se puede salir slo con una acto de imperio* ! a contradicciones $ue corren el riesgo de paralizar el pensamiento o de empujarlo lejos hacia lo desconocido. .on la dictadura jacobina crece la conciencia de la presencia inelimitable de un campo de tensiones contradictorias entre los principios en el momento de su paso de la teora a la pr"ctica. Se experimenta el cho$ue entre alores igualmente irrenunciahles, $ue muestran a menudo una recproca incompatibilidad ! entran en colisin o implosin una ez $ue hacen contacto entre si ! con la realidad. 3a coherencia de los jacobinos / innegable tambin seg(n el parecer de sus ad ersarios / hace este conflicto toda a m"s agudo e impide diluirlo en el tiempo, concentr"ndolo en el bre e espacio de meses densos de acontecimientos inminentes !
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de opciones r"pidas, en $ue el pensamiento ! la accin se ponen al ser icio de intereses itales para cuantos se encuentran implicados en la 0tempestad de la re olucin1. 5stos hombres deben manejarse h"bilmente dentro de una lgica antagnica ! dis!unti a, fundada en nna rgida regla de exclusin, sobre el autGaut por el cual toda di ergencia se uel e traicin, incompatible enemistad $ue exige decisiones o cortes inmediatos. Fraternit! out la mort= o Li;re li2re ou mourir o bien, como en 1IH9, 8i2ert! E+alit! Unit! ,nd;isi2ilit! de la R!pu2li7ue ou la Mort son santo ! sea. 3a solucin de las contradicciones es remitida al futuro, al momento en $ue la ictoria definiti a de la causa re olucionaria podr" finalmente ali iar la tensin no resuelta entre conceptos opuestos. 5liminados el pri ilegio ! el egosmo, transformado en costumbre difundida el respeto del inters general, la libertad podr" dejar de lado la coraza del despotismo, la igualdad de los ,acortamientos- de la guillotina ! la fraternidad del 0odio fratricida-. Sasta a$uel momento el mundo de los alores ticos ! no polticos permanecer", sin embargo, di idido. Pro isionalmente, en cambio, el reforzamiento o la ictoria de un principio conduce al debilitamiento o a la derrota del otro. 5l mundo se halla de nue o en fermentacinB del 0caos1 en $ue ha uelto a caer podr"n surgir las condiciones de un nue o orden. #hora $ue 0la libertad atra iesa su infancia1, una 0saludable anar$ua1 puede conducir a la emancipacin de los indi iduos ! de los pueblos, mientras un 0orden absoluto1 lle a seguramente al despotismo.IH Precisamente por$ue la ljbertad toda a no ha salido del estadio en $ue tiene necesidad de i ir bajo tutela ! el 0mundo nue o1 est" tomando forma elozmente, los jaeobinos tienden a defender fan"ticamente todas las c0ances del proceso de desarrollo, estableciendo un rgido catecismo mora1 para e itar $ue surjan impulsos centrfugos en la interpretacin ! en la aplicacin de los alores. 5llos reproducen / en otro plano / la distincin espinosiana entre la le! frrea de la razn ! las res particulares, transform"ndolas sin embargo en conflicto, en relacin de recproca enemistad. Para ol er a encontrar la propia coherencia ! solidez, la razn desgarrada por estos conflictos debe por tanto desencadenar el terror. Sin embargo, no puede e itar exponerse de este modo al peligro de ol erse sier a de los mismos instrumentos $ue ha pretendido utilizar. 3a re olucin $ue, para imponer los principios uni ersales, debe racionalizar las pasiones, experimenta la sustancial insubordinacin ! la sorda resistencia a toda forma de domesticacin definiti a. Aal bifurcacin de opuestos originalmente unidos en el interior de los principios uni ersales se manifiesta cada ez $ue un principio es examinado de cerca. Se da cuenta entonces de $ue, para realizarlo, es indispensable pasar por su contrarioB $ue la libertad tiene necesidad del despotismo, la igualdad del terror, la fraternidad del odio. 3a re olucidn adiestra as al pensamiento para afrontar las contradicciones ! lo habit(a a considerar nue amente, en la ida cotidiana, la presencia de figuras tr"gicas )como, por ejemplo, la ,culpa de la inocencia-, esto es, el ser objeti amente culpables por nacimiento !
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circunstancias de un delito del $ue no se es subjeti amente responsables*. .oncentrados sobre problemas m"s urgentes, los jacobinos no llegaron a explicar las implicaciones profundas de estos cho$ues. 3a lgica de la exclusin no ofrece respuestas. 5n tal contexto, ma!or libertad puede significar )! a menudo ha significado* menor igualdad ! menor fraternidad4 m"s igualdad, menos libertad !, al mismo tiempo, fraternidad forzada4 ma!or fraternidad, menor libertad e igualdad impuesta )dado $ue la fraternidad natural es un destino, pero a$uella tica o poltica puede ol erse paradjicamente una obligacin*. 3a transicin de una mirada de libertades parciales, $ue conser an la forma particularista del pri ilegio, a una (nica liber/ tad, celosa del propio car"cter uni ersal, se paga con una creciente
B%

8' de <aintGJust, Rapport fait au nom du Comit! de salut pu2lic sur la n!cessit! de d!clarer le +ou;ernement r!;olutionnaire Ius7uDX 8a pai", pr!sent! O la Con;eriton Mationale dans la s!ance du $% du $er' mois de lDan ,,z, en FC, &*@, trad' it': Rapporto sulla necessitO di dic0iarare il +o;erno ri;oluzionario fino alla pace T$F otto2re $B%6>, en C8, $6F'

a ersin por lo $ue respecta a la concretez ! con una ma!or sospecha hacia determinaciones demasiado precisas, $ue son consideradas como peligrosas, en cuanto se teme $ue puedan poner cl"usulas ! lmites a la libertad, reduciendo el radio ! el alcance. 8e este modo, el temor de sealar lmites )esto es, por el contrario, el deseo de mantener fluido el proceso re olucionario* impide la solucin de las aporas.
FRATERNIDAD Y PATRIA

5n el esfuerzo por restablecer nculos ,c"lidos- en el "mbito de una sociedad durante largo tiempo dominada por la desigualdad ! por la frialdad- de les egosmos indi iduales, los re elucionarios toda a no han tratado de institucionalizar slo las pasiones negati as )a$uellas espinosianamente ligadas a la tristitia o al miedo*, sino tambin las positi as, como el respeto por la razn ! las le!es,JF la amistad ! la fraternidad )aun cuando la centrasea fraternit! ha constituido el alor m"s

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descuidada ! m"s reciente de la trada re olucionaria*.J1 5n efecto, ha entrado, en forma oficial, en la constelacin de los 0principios inmortales- hasta 1J;J, ad$uiriendo progresi amente dos significados a los $ue en el origen apenas se hacia alusinB el de un nculo, poltico ! afecti o al misme tiempo, $ue une a los oprimidos en la espera de un mundo m"s justo, ! el de una solicitud de toda la sociedad respecto a sus miembros menos fa orecidos por la ,lotera natural ! social-, $ue los ha hecho nacer ! crecer con o sin determinados dotes fsicas e intelectuales ! m"s o menos dotadas de entajas econmicas ! de cultura.J%
JF

?ndicati a de este nue o clima me parece la circular en iada a todos los burrcatas de la rep(blica en ma!o de 1IH;B 3a cualidad esencial del hombre en el orden de la naturaleza es la condicin erecta. 8ebemos sustituir la jerga carente de sentido de los iejos funcionarios con un estilo simple, claro ! conciso exento de expresiones de ser ilismo, de frmulas de respeto, de afectado desinters, de pedantera, de toda referencia a autoridades superiores a la de la razn o bien del orden establecido por las le!es.

.itada por P. N. Ahompson, C0e Frenc0 Re;olution, &xford/Que a =orE. 1H;D, p. ;%J.* J1 5n el lenguaje sacado de los repotes familiares, todos los republicanos son ciertamente hermanos pero su erdadero progenitor es la ,patria-. 2especto a ella <ictor Sugo justificar" a 2ousseau por haber abandonado a sus propios hijos en el orfanatorioB ,5ste hombre $ue admiro )...* reneg de sus hijos pero adopt al pueblo- )<. Sugo, 8es MisKra2les, Pars 1H9J ol. ??, p. 19I*. @* 3ouis Olanc io en la fraternite el coronamiento de un proceso iniciado con el 1IJH )ao de la libertad, puesta bajo el signo de <oltaire* ! proseguido en 1IH9 )ao de la igualdlad, puesta bajo el signo de 2ousseau*, para llegar precisamente hasta 1J;J )0ao cero1 de la fraternidad, a la cual sintom"ticamente ning(n nombre de filsofo es toda a asociado, $uiz" por$ue ella parece representar el m"s utpico de todos los alores*. 2ecientemente se aadieron algunos estudios a los pocos antes existentes sobre la fraternidad )por ejemplo, los de P. 'itzjames Stephen, 8i2erty, E7uality, Fraternity W1JI9X, reed.B .ambridge,

#un cuando ha!a modificado despus su funcin, la fraternidad es !a parte integrante de la teora ! de la pr"ctica de la primera 2e olucin francesa, desde 1IH% al Aermidor, cuando se transforma /al paso de pocos aos/ de expresin de unidad isible entre los ciudadanos en alor antijacobino, en cuanto ahora no se regira m"s por la sospecha, sino por la recproca e indefectible confianza. 5n todo caso, la fraternit! indica constantemente la solidaridad horizontal $ue sucede a la supresin oficial de la sociedad jer"r$uicamente articulada en tres estados u rdenes ! la cooperacin oluntaria entre los ciudadanos libres e iguales. 5s manifestacin completa de la irtud como serena renuncia al inters pri ado4 amistad de todos los ciudadanos entre s4 afecto $ue cicatriza las heridas pro ocadas por los conflictos sociales ! por la guerra ci il4 antdoto contra el miedo4 pacto, en forma negati a, de no agresin recproca !, positi amente, de mutua a!uda ! consejo en ista de un mejoramiento com(n. Por lo cual, 0a$uel $ue declare no creer en la amistad /dice Saint/Pust/ es todo un bandido1 J9
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.on el trmino fraternit! entra en el lenguaje poltico un concepto )o una met"fora* $ue circulaba anteriormente slo dentro del grupo familiar, de las iglesias, del estoicismo de 5picteto, de las sectas religiosas ! masnicas, ! $ue tambin ahora permanece suspendido entre el plano tico ! el jurdico/poltico. Pero la fraternidad re olucionaria es fraternidad antagnica o 0di idida1.J; Se basa en efecto en la separacin del 0nosotros1 de los 0otros1, una concepcin afianzada por la exclusin. Se debera hablar por tanto slo en plural,JD pensando en las m(ltiples esferas de los 0nosotros1 di ersos ! contrapuestos. 8urante la 2e olucin, la fraternit! se asocia, sin embargo, a una forma paradjica de igualdad discriminatoria, $ue pretende imponerse ,al indi iduo-, aplicar los mis/
1HKI4 ! S. >r\ger, 0Or\derlichEeit, das dritte, fast ergessene ?deal der 8emoEratie1 en 'estgabe f\r Aheodor Naunz, Nunich, 1HI1, pp. %;H/%KD*. .fr. M. #ntoine, 3ibert, galit, fraternit on les fluctuation. d-une de ise, Pars, 1HJ14 N. 8a id, 'raternit et 2 olution franfaise, Pars, 1HJI4 '. 2igotti, ,Patriarcato e fratellanza. ?mmagini familiari nel discorso politico-, en Aeoria politica, ?< )1HJJ*, n(m. %, pp. KD/JI4 N. &zouf, ,'raternit-, en 8ictionaire criti$ue de la 2_ olution francaise al cuidado de '. 'uret ! N. &zouf, Pars, 1HJJ, trad. it.B 0'raternit"-, en 8izionario critico della 2i oluzione francese, Nil"n. 1HJJ, pp. KDI/KKK .; Nartinelli, 0? principi della 2i oluzione francese _ la societV moderna-, en #. Nartinelli, N. Sal ati ! S. <eca, Progetto JH. Are saggi su libertad, eguaglianza e fraternitV, Nil"n, 1HJH, pp. I9ss.4 ! M. Panella, 0'raternit. Semantica di un concetto-, en Aeoria politica, < )1HJH*, pp. 1;9/1KK. J9 3.de Saint/Pust, F,R, p. I a p. %1D, y cfr' '. 'ortunet, 03-amiti selon Saint/Pust1, en 1nnales Wistori7ues de la R!;olution Franhaise, 3?< )1HJ%*, pp. 1J1/1HD, $ue subra!a la naturaleza paradjica del intento de hacer entrar en la esfera jurdica, de institucionalizar ),! por tanto sustancialmente ol er obligatoria* la amistad. N"s recientemente 2. 2olland, en 03a signification politi$ue de l-amiti chez Saint/Pust-, i2id', 3< )1HJD*, pp. 9%;/99J, indi idua en cambio un 0 nculo poltico sin dominio1 ,! un an"logo de la irtud. @H Cfr' 5. Oloch, Maturrec0t und mensc0lic0e 3urde, 'rancfort, 1HII, pp. 1H%ss. JD .fr. N. 8a id, Fraternit! et R!;olution franhaise, op' cit', p. J9.

mos alores, declarados comunes ! uni ersales, a una sociedad ntimamente di idida. 3a fraternidad plena, total ! sin resentimiento podr" tener lugar, se afirma, cuando /a tra s de una pre ia restauracin contradictoria del principio paterno de la constriccin/ sean eliminados los obst"culos a la libertad ! a la igualdad. 3a tica re olucionaria ha hecho propia tambin m"s tarde el nexo entre irtud como sacrificio de s ! hermandad como solidaridad hacia el propio grupo de referencia, ! esto aun cuando el partido /con una sincdo$ue re olucionaria, $ueriendo representar la pars pro totoG ha pretendido ser un n(cleo $ue contiene potencialmente la totalidad por entero, el ehculo del inters general ! de la conciliacin futura. <irtud ! fraternidad implican el rechazo del indi idualismo posesi o ! el derribamiento di"fano de la tradicin de la economa poltica cl"sica )en particular de la apologa del egosmo ! del 0lujo1*. 5n esta (ltima tradicin, al menos de Na$uia elo en adelante, el inters general es concebido, en efecto, como
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recomposicin relati amente armnica de los intereses particulares, de los egosmos indi iduales, $ue, por una especie de al$umia social, producen el bien com(n ! las irtudes p(blicas. <icios pri ados, egosmo, pasiones, lujo, son as un propelente impulsor de la ida asociada, $ue no sera sabio desterrar, por$ue de otra manera se moderaran las fuerzas impulsoras de la sociedad moderna, dejaran de responsabilizarse los indi iduos ! se llegara mu! pronto al estancamiento. 3a industria, el 0dulce1 comercio ! la circulacin del dinero producen icios felices $ue incrementan la ri$ueza en general. Aambin despus, ! hasta ho!, permanece la sospecha de $ue la fraternit! )o tambin la 0solidaridad1* tiene un car"cter prepoltico o apoltico ! de cual$uier modo incompatible o difcilmente conciliable con la economa de mercado, como freno puesto a la eficiencia $ue amenaza crear bolsas de parasitismo dentro de la sociedad. Sobre ella iene as pro!ectada la sombra de la comunidad totalitaria o con entual. Se tratara en el origen de un ideal eminentemente cristiano, secularizado de a$uellos regmenes despticos $ue buscan desesperadamente la perfeccin del absoluto en la relati idad defectuosa de lo contingente, sin darse cuenta del hecho de $ue el intento de hacer bajar el cielo a la tierra perturba el orden natural ! produce desastres enorme. 5l reino de la fraternidad no pertenecera, pues, a este mundo o podra, a lo sumo, extenderse a pe$ueos grupos. Siempre $ue se est" dispuesto a concesiones tericas, se admite por general $ue ella pueda realizarse slo de las siguientes manerasB o como ser omecanismo, $ue compense en forma auxiliar ! limitada las distorsiones m"s llamati as en la distribucin de las entajas ! de las des entajas4 o, en escala menor, dentro de una red de 0solidaridades parciales14 o, finalmente, como argamasa de identidades colecti as en de enir o en crisis.JK 3as sociedades democr"ticas modernas, carentes de una pobreza endmica ! anuladas a un indi idualismo ! a un pluralismo con fuertes tintes ,antijacobinos- )en $ue el pat0os por la totalidad una e indi isible del cuerpo social ha desaparecido o se ha atenuado ! en el cual $ueda $uemante el recuerdo de los atentados a la libertad en nombre de la igualdad ! de la fraternidad perpetrados en nuestro siglo*, parecen tolerar slo las fraternidades m(ltiples o selecti as, no forzadas, incapaces de incidir de manera iolenta o manipuladora sobre el ordenamiento de las opciones indi iduales. 8espus de las grandes oleadas de moral colecti a, la fraternidad o la excesi a cercana del 0ciudadano1, del 0camarada1 o del 0compaero1 parecen /a pesar de las radicales diferencias/ demasiado sofocantes. 5n en mundo de pluripertenencias sociales ! lealtades di ididas )en $ue la nacin, el 5stado o la clase no absorben m"s fuertemente los intereses de los indi iduos* la fraternidad enfatiza el momente electi o, de la libre eleccin, ! se acerca cada ez m"s a la amistad o a la identificacin simblica /m"s raramente pr"ctica/ con alguna comunidad o causa. 5n estas situaciones, las dificultades encontradas por los indi iduos, el asumir obligaciones ticas de larga duracin, inducen, por un lado, a ad ertir m"s
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fuertemente las exigencias de una ampliacin de las esferas de solidaridad, ! del otro, a tomar conciencia de la naturaleza inaccesible del paso del terreno tico al jurdico/poltico de se efecti a realizacin. Aambin el acento puesto sobre el altruismo como subrogado de la fraternidad corre el peligro, en este marco, de persistir como una oz en el desierto si se $ueda en un terreno ideolgico caracterizado por el rechazo de poner en discusin las premisas, hasta ahora incensurables, del indi idualismo ! del pluralismo, si no se abandona el miedo de buscar )tambin en las icisitudes de la 2e olucin* de cu"les exigencias insatisfechas surge la necesidad de solidaridad ! de nculos sociales m"s satisfactorios. Slo as, circunscrita dentro de todos sus lmites peolticos, la fratemidad podra no parecer cendenada a representar un simple residuo tribal ! gregario o una obligacin desagradable de excesi a cercana con extraos, sino tambin como un posible factor de enri$uecimiento del indi iduo, en momento de espinosiana sociabilidad. 5n los jacobinos, el indi idualismo ! el pluralismo aparecen como los principales responsables de la disgregacin de la sociedad, en la forma maligna del egosmo ! de las facciones $ue corroen la con i encia social. 5l lujo mismo /lejos de parecerles en elemento de artcu/
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Cfr., para este punto, #. Nartinelli, ? principi della 2i oluzione francese e la societV moderna, op. cit., passim.

lacin de la sociedad o una expresin de las crecientes necesidades del sujeto/ se presenta como la $uintaesencia de a$uel 0pas de cucaa1 $ue 8anton haba contrapuesto a la triste ciencia de la irtud ! de la frugalidad jacobina. Para 2obespierre ! Saint/Pust, en efecto, los icios pri ados son ! permanecen icios p(blicos, e indi idealismo ! pluralismo producen slo miseria, egosmo ! corrupcin pelitiea. Narat luego, cuando en ?nglaterra haba asistido a los efectos per ersos de la 2e olucin industrial en su nacimiento, se haba con encido del hecho de $ue el libre ,mercado- no es sino un ulterior eslabn en las 0cadenas de la escla itud1. 2ousseau, por lo dem"s, haba !a atacado, algunas dcadas antes, los fundamentos de la economa polticaB no slo en el conocido prefacio al Marcise de 1ID%, sino tambin en obras m"s populares, como la Mou;elle W!lo`se ! el Qmile' 5n la carta @?< del libroe ?? de la Mou;elle WKlo`se Saint/Preux cuenta a Pulia sus experiencias parisinasB Pars es la ciudad del mundo en $ue reinan las ma!ores desigualdades, en $ue la opulencia m"s suntesca se une a la miseria m"s deplorable4 los egosmos son tan grandes $ue 0cada uno piensa en su inters, ninguno en el bien com(n ! los intereses particulares son siempre opuestos entre s14 cada cjterie tiene sus reglas ! en cada saln parisino es erdad a$uello $ue es falso en el de al lado. Qo ha! necesidad, pascalianamente, de alejarse demasiado de
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Pars, de pasar m"s all" de los Pirineos o de mudarse 0tres grados de latitud1 para probar erdades opuestasB basta $ue se recorran los pocos centenares de metros $ue separan un salon del otro. 5n ellos 0se aprende a defender con arte la causa de la mentira, a despedazar a fuerza de filosofa todos los principios de la irtud, a colorear con sofismas sutiles las propias pasiones ! los propios prejuicios, a dar al error un cierto to$ue a la moda seg(n las m"ximas del da1. 5n la famosa 0Profesin de fe del icario sabo!ano1 del Qmile estas crticas se uel en toda a m"s amplias ! agudasB descuidando la le! del corazn ! la irtud, toda filosofa no ser" otra cosa $ue la estilizacin de una particular forma de egosme, un grande ! elaborado sofisma para justificar los pri ilegios. 3os jacobines heredan de 2ousseau tanto la a ersin por todo cuanto no remita a la compacta unidad del inters general, de per s no negociable, como el rechazo iolento de la 0secta1 de los enciclopedistas, de a$uellos p0ilosop0es $ue han ligado las luces al gobierno desptico, a la aristocracia ! al 0sistema del egosmo1. 5llos han sido $uiz" capaces, con su esprit corrosi o, de injertar procesos disgregati os en las estructuras de poder existentes, pero no de contribuir a destruirlas.

##IV. ENTRE ESPERAN!A Y MIEDO UN DESTINO NO IRRESISTIBLE

5Q 53 periodo del despotismo ilustrado, la razn de los p0ilosop0es, ! en particular de los 0enciclopedistas1 )de <oltaire a 8iderot ! a Naupertuis* se haba puesto al ser icio de la autoridad de arios soberanos como 'ederico ?? o .atalina ??. 3a filosofa se haba apo!ado en un poder al menos en apariencia deseoso de inno ar, haba buscado dar auctoritas a la Leritas' 5n un juego de condicionamientos, de sospechas y de reser as recprocas, dspotas ilustrados ! p0ilosop0es haban intentado hacer colaborar acti amente a dos potencias por largo tiempo hostiles. .orrigiendo a SobbesB ahora, ! al menos en las intenciones m"s generosas, auctoritas et Leritas faciunt le+em' Narat haba combatido de inmediato la alianza entre despotismo ilustrado ! filosofa. = esto desde su primera estancia en ?nglaterra, !a sea con la no ela 8es ad;entures du Ieune Comte Poto?s4i, !a sea con el tratado 8es c0aines de lDescla;a+e'@B 5n la no ela /escrita en speras de la primera reparticin de Polonia/ acusa a .atalina ??, la presunta 0Semiramis del

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Qorte1, de gobernar a los propios s(bditos con el 0terror1 )impidindoles respirar libremente ! teniendo una espada pendiente 0sobre la cabeza de los indiscretos1* ! sugiere como (nico remedio para ello la rei indicacin, con las armas en la mano, de los 0derechos del pueblo1. Aambin el tratado sobre 8es c0aanes de lDescla;a+e re ela las tramas ! los instrumentos con $ue los oprimidos son inducidos a obedecer a los opresores ! a oprimir a su ez, por procuracin, a los propios semejantes. 5s, en efecto, en la pasi idad de los s(bditos donde se funda el despotismo, ! de la clase de los indigentes el prncipe saca sus 0legiones de satlites pagados1 JJ

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.fr. P./P. Marat, 8es ad;entures du Ieune comte Poto?s4i. Un roman de coeur )escrito entre 1IIF ! 1II% ! publicado pstumamenteB Pars, 1J;J*4 ! C0e C0ains of <la;ery, 3ondres, 1II;, trad. franc. ampliadaB 8es c0aines de lDescla;a+e, ou;ra+e destin! O d!;elopper les noirs attentats des princes contre le peuple, les ressorts secrets, les ruses, les men!es, les artifices, les coups dDQtat 7u Uils emploient pour d!truire la li2ert! et les sc!nes san+lantes 7ui accompa+nent le dispotisme, Pars, ao ? )existen dos ediciones recientesB Pars, 1HI%, al cuidado de P. 8. Selche, del $ue cito, ! otra, al cuidado de N. <o elle, Pars, 1HJJ*. 5l ttulo de esta obra de Narat es tan explcito ! detallado $ue no ha! necesidad de comentarios. Sobre ella, cfr. tambin 3. Muerci, 0Narat prima della ri oluzioneB le catene della schia itb1, en Ri;ista <torica ,taliana, @.? )1HIH*, pp. ;9I/;KH. @@ J'GP' Marat, 8es c0Oines de lDescla;a+e, op' cit', p' @F'

Para Narat, lector ! estimador del Crait! sur la ser;itude ;olontaire, existe una respuesta a la pregunta angustiada $ue se pona 3a Ootie sobre las razones por las cuales los hombres est"n de tal manera enceguecidos $ue se in entan ellos mismos sus dueos ! entregan la propia ida en sus manosB
Pero, buen dios, R$u puede ser esto7, Rcmo deberemos llamarlo7 :u desgracia es sta, $u icio o m"s bien $u desgraciado icio es er un infinito n(mero de personas $ue no obedecen, sino sir en, no ser gobernadas, sino tiranizadas, sin $ue sus bienes, padres, mujeres e hijos ! ni si$uiera su ida les pertenezcan, soportar los sa$ueos, los pillajes, las crueldades no de un ejrcito, no de una horda de b"rbaros contra los cuales cada uno debe defender la propia ida a costa de toda su sangre, sino de

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uno sloB no de un Srcules o de un Sansn, sino de en hombrecito, a menudo el m"s indigno, il y afeminado de la nacin4 no habituado al pol o de las batallas, sino a duras penas a la arena de los torneos, $ue no slo no puede mandar a los hombres con la fuerza, sino ni si$uiera puede oponerse irilmente a la m"s insignificante mujercilla R9<L, 1FK/1FIX.

Sa!, sin embargo, una diferencia fundamental entre las posiciones de 3a Ootie ! Narat. 5l primero responde a esta in$uietante pregunta de manera suficientemente compleja. &bser a en efecto en los hombres la presencia simult"nea ! disidente de un simple deseoB de ser libres ! de ser ir oluntariamente. Aal miedo de la libertad no puede atribuirse a la ileza de alg(n indi iduo, sino a una actitud toda a m"s monstruosa $ue no ha encontrado nombre Tcfr' i2id', 1FJ*, esto es, a la disponibilidad, por parte de millones de hombres ! de pueblos enteros, a soporlar dolores ! ofensas, fascinados 0por el nombre de une solo1, $ue no deberan temer precisamente en cuanto es (nico ! $ue no deberan apreciar precisamente en cuanto es (nico Tcfr' i2id', p' 1ID*. 5llos son, espinosianamente, opacos a s mismos, incapaces de descifrar la propia utilitas o pueden interpretarla slo al ni el m"s bajo. Aales indi iduos no son conscientes de la fuerza irresistible $ue asumira la coalicin de sus oluntades ! ni si$uiera de la complementaria debilidad de a$uel uno $ue los oprime, jugando sobre sus di isiones e instigando los unos contra los otrosB sus guardias, sus 0ar$ueros1 ! 0alabarderos1 contra el resto de la poblacin. 3a ser idumbre oluntaria es as capaz de denaturer lD0omme, seul n! de ;rai pour ;i;re franc0ement Ti2id', 1%%*. 3a paradoja, para 3a Ootie, consiste en el hecho de $ue la potencia de los grandes n(meros, de la multitud, naufraga oluntariamente en el impacto con la impotencia de un indi iduo. 8e esta potente impotencia no son ctimas solamente los representantes del ulge o los cobardes, sino tambin los sabios ! los alerosos. Para Narat, en cambio, la solucin es bastante m"s simple ! menos enigm"ticaB las cadenas de la escla itud son unidireccionales, descienden de lo alto, como fruto de una conjura plurimilenaria. 5l m"ximo de la ab!eccin y de la degradacin moral objeti a se tiene cuando el oprimido no slo no se da cuenta de la propia condicin )renunciando a s mismo ! sacrificando su utilitas>, sino se transforma en cmplice ! soporte de a$uel poder $ue perpet(a la miseria, la ignorancia ! la humillacin de todos sus semejantes. wl es un 0omo patiens en di ersos sentidosB por$ue padece ! sufre la prepotencia de otro o de otros, $ue deprimen, $ue extra ian ! retuercen contra l la cupiditas $ue /en otras situaciones/ le impulsara $uiz"s a incrementar la propia potencia de existir ! a ser, espinosianamente, sui Iuris; por$ue de este modo su acti idad es canalizada, por un lado, en fa or de personas e instituciones $ue han !a acumulado en m"s alto porcentaje de ;is e"istendi, !, por el otro, en direccin de una in$uietud sin desahogos, $ue se detiene generalmente en la tolerancia del
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sufrimiento. 5stamos en el estadio en $ue /dada la amplitud de la escala jer"r$uica/ $uien est" abajo no osa a menudo ni si$uiera imaginar una situacin di ersa de a$uella en $ue ha i ido siempre ! por la cual ha sido inducido a inhibir sus de/ seos, por$ue sospecha o conoce oscuramente el precio de su, por lo dem"s e entual, remota realizacin. 3a re olucin abre el futuro, uel e mo ibles las existencias ! los planes de ida, deja entre er los respiraderos de posibilidad, desencadena /en grande/ esperanzas ! miedos. 5n los trminos de Marat, rompe las 0cadenas de la escla itud1, hace descubrir de nue o la utilitas de los indi iduos en la forma ,primiti a- de su nculo con los ,iguales-, con los hermanos en el sufrimiento, uniendo el dolor ! la renuncia a s mismos, a $ue est"n habituados, con la promesa de felicidad a tra s de un conatus coleti o de liberacin, $ue exige compactibilidad. 3a utilitas ! la autoconser acin re$uieren sin embargo toda a la abnegacin !, en algunos casos, la aureola del martirio. 5l problema poltico decisi o /$ue marca en particular esta poca/ es si aun la ab!eccin ! la degradacin de los ,humillados ! ofendidos-, su punto de ista sobre el mundo se ha de respetar. 5llos no son degradados o escla os por naturalezaB no existe alg(n destino moral ineluctable $ue les ha!a hecho nacer o $ue deba hacerlos siempre ol erse a$uello $ue son. Se uel en despreciables de la sociedad por una suerte inmoral- inducida, $ue, asi como ha sido creada, del mismo modo se puede en principio destruir ! cambiar )por esto, se podra aadir, las re oluciones ! los ,totalitarismos- modernos se han proclamado representantes de clases ! grupos expulsados del proceso de identificacin con el 5stado*. 5n el caso de $ue todos los hombres unan sus dbiles conatus para sacudirse de encima la opresin ! en caso de $ue lleguen a comprender $ue no se da alguna jerar$ua natural, entonces la mala suerte- resulta politicamente re ersible. 5l dspota gobierna tradi/ cionalmente con el temor ! con el arbitrioB no es necesario por tanto tener consideraciones al utilizar sus mismas armas, infundir miedo a $uien causa miedo. 5s necesario $uitarse de los ojos a$uella enda $ue impide er m"s all" de las le!es impuestas en el inters exclusi o de $uien manda. 5n el despotismo ilustrado cu!os principales representantes, por le dem"s, desaparecieron cuando la 2e olucin comenz* la razn se dejaba caer peco a poco de lo alto ! sus efectos se dosificaron con cuidado para no turbar los e$uilibrios jer"r$uicos existentes. 5l miedo descenda sobre todo de los rtices a la base de la sociedad. .on los jacobines, en cambio, la razn es exaltada a partir de la base de la sociedad ! a anza hacia la creacin de un nue o orden social. # ella la acompaa el miedo, la , iolencia racional necesaria para liberar a los hombres de las propias cadenas. 5l terror limpia el camino a la raznB se in ierte una teora difundida, $ue pronto se ol er" lugar com(n, seg(n lo cual la filosofa haba corrodo desde el interior la mentalidad, la religin ! las instituciones del antiguo rgimen, abriendo el camino a la re olucin. 5sta teora est" bien sintetizada en las palabras de Oarna eB
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Puesto $ue el gobierno no permita $ue se hablase de ella, la filosofa durante el ancien r!+ime ha de erado la supersticin. .uando llegue el momento de atacar el trono, mitad de la cosa se encontr !a hecha, por$ue estando el altar !a destrudo por la opinin, la filosofa ha podido dirigir todas sus fuerzas contra la supersticin del trono.JH

Para Narat, la filosofa ciertamente ha minado 0en la opinin1 la fe en el altar ! a$uella en el treno, pero no las ha de hecho destruido. Sa tenido la funcin de una mecha $ue ha lle ado a la expresin de una iolencia ! de un deseo de justicia por largo tiempo reprimidos ! !a sobrecalentadosB 03a filosofa ha preparado, comenzado, fa orecido la re olucin actual4 esto es incontestableB pero los escritos no bastan4 se necesitan las acciones4 ahora4 6a $u cosa debemos nuestra libertad, sino a los mo imientos populares71 HF = toda aB 0Son estos mo imientos

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#./P./P./N. Oarna e, 'ragmento en :eu;res de Barna;e, Pars, 1J;9, ol. ??, p. DH, ! cfr. del mismo, ,ntroduction b la R!;olution franhaise, trad. it. del manuscrito de Mrenoble lntroduzione alla Ri;oluzione francese, en 2. #lbertini, Barna;e e la Ri;oluzione' Un so+no dellDentusiasmo], Pisa, 1HJF, p. %%;. HF P/P. Narat, 8D1mi du Peuple, 1F de no iembre de 1IJH. 8e este peridico )$ue, comenzado oficialmente con tal ttulo en septiembre de 1IJH, alcanz mu! pronto casi mil n(meros, con un tiraje de dos mil ejemplares, todo lo contrario $ue modesta dados

los $ue han sometido a la faccin aristocr"tica, contra la cual haban fracasado las armas de la filosofa1.H1 3a filosofa ! la razn son impotentes e inermes sin la re olucin, pero tambin la re olucin es ciega ! puramente destructora sin la razn. 3a filosofa es la gua de la re olucin, por$ue corroe los fundamentos ! mina la capacidad de lo existente en la conciencia ! en las costumbres de los indi iduos. 3a re olucin es el brazo armado de la filosofa, por$ue promulga el pro!ecto terico en la realidad efecti a de las cosas. Por primera ez la iolencia se exhibe como forma de ,razn de pueblo-, en lugar de razn de 5stado. = no se trata !a, ma$uia licamente, para el pueblo de 0parecer1 bueno, como el Prncipe, sino de parecer ! de ser terrible, un 0Srcules1 $ue infunde miedo a los enemigos de la Qacin.
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3a filosofa no debe ciertamente limitarse a interpretar el mundo, pero el cambio de ste, sin embargo, no tiene lugar exclusi amente a tra s de sus armas. Para Narat, la iolencia prolonga las intenciones de la razn hasta su realizacin ! pro oca un milagro $ue nadie habra credo posible poco tiempo antesBH% ella mantiene /con las palabras de 2obespierre/ 0las promesas de la filosofa1'%6 #un cuando el mito de la iolencia sea un 0mito culto1,H; una concepcin an"loga a la de Narat, $ue une los efectos de esclarecimiento de la filosofa a la acti idad re olucionaria del pueblo, termina luego por difundirse tambin a ni eles medios o ,bajos-, a ol erse, literalmente, com(n.HD
3os tiempos ! la usanza de la lectura colecti a* existe una reedicin en %F tomosB Marat dit lD1mi du peuple' Collection complKte du Iournal, AoEio, 1HKI. .Sobre la influencia de la prensa re olucionaria, cfr' P. 2. .enser, Prelude to Po?er: C0e Paris, Radical Press, Oaltimore ! 3ondres, 1HIK. Sobre el pensamiento poltico de Narat, cfr., sobre todo 3. 2. MottschalE, JeanGPau, Marat' 1 <tudy in Radicalism, 3ondres 1HKI )1x ed.B Que a =orE, 1H%I*4 M. Talter, Marat, Pars, 1H994 P. Nassin, Marat, Pars, 1HKF, ! N. <o elle, ,ntroduction a Narat, Qcrits, Pars, 1HJJ. H1 P./P. Narat, 8D1mi du Peuple, 11 de no iembre de 1IJH. =a en 8es c0alnes de lDescla;a+e, la libertad naca, casi ma$uia elianamente, del tumulto, de la effer;escence populaire, del feu de la s!dition. %) P./ P. Narat, Journal de la R!pu2li7ue, %I de enero de 1IH9. H9 2oberpierre, 9iscorso del lB pio;oso dell anno ,, T& fe22raio $B%H>, en :C, ", 9D% a RG, 1K1. H; Cfr' <' 2omano, 1ttualitO di uno storico reazionario, lntroduzione a la coleccin de escritos de #. .ochin, 8Desprit du Iaco2inisme, Pars 1HIH, trad. it. 8o spirito del +iaco2inisme, Nil"n, 1HJ1, p. 1D. HD Cfr', por ejemplo, la !a recordada obra lrica 8a RKunion du $F aont; ou lU,nau+uration de la R!pu2li7ue Franhaise' 3a primera estrofa del coro final dice, en efectoB 8Dastre de la p0ilosop0ie Lient cDeclairer le +enre 0umain 8e peuple de la tyrannie a 2ris! 8e sceptre,, d airan, Ie cKde 1u" transports 7ui mDinspire

53 .CNP3?N?5QA& 85 3# '?3&S&'?# 3a idea de los 0mo imientos populares1 como cumplimiento de la filosofa es presentada por Narat en clara anttesis con la hiptesis de un crecimiento lento del progreso ci il. Qo se puede esperar $ue la razn penetre difusamente en el cuerpo social, seg(n los perezosos automatismos de los regmenes mon"r$uicos ! la e olucin lenta de una costumbre plasmada por la inercia de siglos. 5s necesario antes desblo$uear con un s0oc4 sus mecanismos trabados. = para hacer esto no es ni si$uiera necesario, al m"ximo, aguijonear las tendencias inciertas de una naturaleza humana por largo tiempo reprimida.
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Cna ez dejada libre del peso de instituciones gra osas, ella encontrar" por s misma, como un resorte $ue dispara, la energa ! la direccin para expandirse. 5s suficiente, dice Narat, ne point sDy opposer, actuar polticamente en forma negati a, esto es, sin inter enir para frenar la potencia de tales mo imientos. 5s necesario, si acaso, a!udarlos a remo er los obst"culos ! los impedimentos, de tal manera $ue 0permitan a la indignacin de las masas seguir el propio curso1.HK Narat, $ue es mdico, sigue la tradicin de Sipcrates ! de Maleno, para $uienes la medicina debe fa orecer los ritmos de la naturaleza ! no obstaculizarlos. # pesar de no poseer, por consiguiente, la formacin jurdica de 2obespierre o Saint/Pust /aun si ha ledo ! meditado por largo tiempo a Nontes$uieu ! a 2ousseau/, l no es ajeno a encontrar una justificacin tico/legal, de tipo contractualista, a los mo imientos populares m"s iolentos. 5sto es, considera $ue los pobres han sido mantenidos en el estado de naturaleza ! por esto tienen derecho a la iolencia como nue o pasaporte al estado ci il, del $ue haban side excluidosB 05l ciudadano honesto $ue la sociedad abandona a su miseria ! a se desesperacin, uel e a entrar al estado de naturaleza ! tiene derecho de rei indicar a mano armada sus beneficios1.HI Puesto $ue la autoconser acin es 0el primer deber del hombre1, a$uel al $ue no se le garantiza la posibilidad de i ir, puede mu! bien decirB Mais 7ue doisGIe O la soci!t!, moi 7ui ne la connais 7ue par ses 0orreurs]%@

<a su2lime intr!pidit!' Et nous c0antons dans nos d!lires 8a 8i2ert!, lDE+alit!' Para el te"to de esta sansGculottide dramati7ue, cfr' R' Carnesecc0i, Una festa di 9a;id poco prima del Cermidoro, op' cit', p' &-' HK P./P. Narat, 8D1mi du Peuple, %D de octubre de 1IHF. HI P./P. Narat, 8a Constitution ou ProIet de 9!claration des 9roits de lDWomme et du Citoyen, sui;i dD un Plan de Constitution Iuste, sa+e et li2re, Pars, 1IJH, p. 1D. Sobre este punto, cfr' S. >essler, Cerreur' ,deolo+ie und Momen4latur der re;olutionPren Ge?altan?endun+en in Fran4reic0 ;on $BBF 2is $B%H, op' cit', pp' %ss' HJ P./ Narat, Plan de le+islation criminelle WQeuchatel, 1IJFX, Pars, 1IHF, p. 1H.

=a siendo mdico de los pobres entre los mineros de la cuenca carbonfera de QeUcastle, Narat no ha conocido los lados luminosos de la constitucin poltica de ?nglaterra, $ue impresionaron, con cierta reser a, tante a Nontes$uieu como a
9IF

<oltaire. .omo ser" m"s tarde para el Segel del Proyecto in+l!s de reforma electoral, de 1J91, tambin l la considera basada en la corrupcin. 3a ?nglaterra de Narat es el pas de la injusticia, seg(n a$uello $ue ha tenido modo de er, constatando los efectos de astadores de la 2e olucin industrial ! la desesperada miseria en $ue se halla la ma!ora del pueblo, cu!as espantosas condiciones ciertamente no son aligeradas por la existencia de los establecimientos para los pobresB 05stancias de desolacin donde el desgraciado, nutrido con alimentos malsanos ! de mal gusto, duerme en la por$uera, respira aire infecto, gime bajo la fusta de un guardi"n feroz ! es asaltado al mismo tiempo por todos los males $ue afligen a la humanidad1.HH 5l odio de Narat es, desde este punto de ista, amor por ces mal0ereu" d!;or!s par la faim, sans foyers, sans asiles, et li;r!s au d!sespoir,$FF afecto concentrado sobre cuantos, condenados por una sociedad inmo ilista, incapaz de ofrecerles caminos de salida ! de sal acin,1F1 son por aadidura denigrados ! tratados como bestias. 5l propsito del futuro 0amigo del pueblo1 es el de defender los siete dcimos de la poblacin mal nourris, mal ;itus, mal lo+!s, mal couc0!s !, sobre todo, a$uellos tres dcimos, cu!a ida es una penitencia perpetua agra ada por el temor del in ierno, cuando /adem"s de la llegada de los rigores estacionales/ disminu!e tambin la posibilidad de encontrar trabajo como jornaleros en trabajos agrcolas. 5n su lucha por la sobre i encia es como si ellos, cada ez, se diesen cuenta /con estupor/ de existir.1F% #nte tales condiciones, la razn misma se e obligada a expresarse ! a hacer callar a sus enemigos )en cuanto 0no existe libertad para los enemigos de la libertad1*. Qo puede permanecer indiferente. 8ebe oponerse a cuantos de hecho impiden a otros hombres el acceso a una
HH

(EE .G.

Cfr' P./P. Narat, 08iscours aux #nglois le 1D a ril 1I;;, sur les ices de leur .onstitution, v les mo!ens d-! rmedier1, en 8es c0alnes de lDescla;a+e, op' cit', p' %JD. D.-P. Farat , Nffrande a la Patrie ou discour au Tiers-5tat de france, Pars (,.), p. 5,.

.fr., para este aspecto, '. <enturi, Settecento riformatore, Aurn, 1HKHss., ol. ?< , 8a caduta dellD1ntico Re+ime' , +randi <tati riformatori, Aurn, 1HJ;, pp. ;%Kss.4 ! '. 8iaz, 9al mo;imiento dei lumi al mo;imento dei popoli, Oolonia, 1HJK, pp. D;;/D;D' 1F% Cfr' P./P. Narat, 8D1mi du Peuple, 1F de julio de 1IH%B 8eur ;ie est une p!nitence continuelle, ils redoutent lD0i;er, ils appr!0endent dDe"ister' 8iscursos an"logos eran frecuentes ! en a$uellos aos eran pronunciados hasta por el alto clero. #s, por ejemplo, la spera de la apertura de los 5stados Menerales, el ; de ma!o de 1IJH, Nonseor de la 'are, arzobispo de Qanc!, se haba dirigido al re!B 0Seor, el pueblo sobre el cual os rein"is es un pueblo $ue ha dado pruebas no e$u ocas de su paciencia. 5s un pueblo m"rtir al cual la ida parece haberse $uedado detenida slo para hacerlo sufrir por m"s tiempo1 )cit. en '. Piro, 8a f!sta della sfortuna, Nil"n, 1HJH, p. 9F*.

9I1

ida m"s digna. 3a 0 oz de la razn1 se expresa a fa or de la abolicin de su facultad de oprimir. Pronuncia un eredicto $ue parece ! es terrible, pues impone la 0cruel necesidad de masacrarlos a todos1.1F9 5l terror no es por tanto slo un deber dictado por una justicia intransigente, sino tambin un derecho de cuantos son excluidos de los beneficios de la sociedad ! de $uien se pone de su lado. :uitando a la razn ! a la ida los cepos $ue la aprisionaban ! permitiendo una satisfaccin m"s plena de las exigencias ! de los deseos de cada uno, l realiza, en perspecti a, un salto hacia adelante de la ci ilizacin, por$ue difunde la conciencia del hecho de $ue la existencia de cada uno est" amenazada por la organizacin social del ancien r!+ime, enteramente basada en el pri ilegio. 5l terror se esfuerza por impedir $ue los oprimidos sigan siendo ctimas de la m"s refinada e insidiosa trampa $ue jam"s les ha!a sido tendida, a$uella del 0respeto supersticioso rendido a las le!es1.1F; R:u impotente desesperacin no han debido soportar, los pueblos ! los pobres, antes de indicarse ! $u multitud de acciones delictuosas no han debido padecer por parte de una minora prepotente $ue siempre ha gozado de la m"s completa impunidad antes de rebelarseh 6= $u tanto representa 0el pe$ueo n(mero de ctimas $ue el pueblo inmola sobre el altar de la justicia, en una insurreccin1, en comparacin con la 0multitud innumerable de s(bditos $ue un dspota reduce a la miseria, o $ue sacrifica a su furor, a su a idez, a su gloria, a sus caprichos71 1FD

LA MUERTE EN SERIE

#l inicio Narat pide seiscientas cabezas, despus einte mil, m"s adeliante cien mil, finalmente /el %; de octubre de 1IH%/ %IF mil. 3a (ltima demanda era explcitamente moti ada por la constatacin de $ue si se hubiesen cortado a su tiempo las seiscientas cabezas )mostrando indulgencia hacia el pueble, en lugar de hacia pocos corruptos* no habra sido ahora necesario exigir m"s. 5l uso poltico de la muerte en serie est" legitimado no tanto por la ob ia exigencia de eliminar fsica/ mente a los enemigos internos de la 2e elucin, sino por consideraciones ideolgicas m"s complejas. 5l corte de seiscientas cabezas produce para Narat m"s libertad $ue todos los tratados de filosofa ! $ue

9I%

1F9 1F;

P.P. Narat, Journal de la R!pu2li7ue, %F de no iembre de 1IH%, ! 8D1mi du Peuple, 1D de febrero de 1IH1. P./P. Narat, 8D1mi du Peuple, %D de abril de 1IH%. 1FD 62id', 1F de no iembre de 1IH%.

cual$uier difusin de las luces4 los oprimidos no siempre son capaces de reconocer a los amigos del pueblo ! se entienden con sus opresores, crean la <ende ! rebeliones. Se uel e necesaria la aplicacin de la fuerza. N"s tarde, en 1IH;, sainte Guillotine est dans la plus 2rillante acti;it!, et la 2ienfaisante terreur produit ici, dDune maniKre miraculeuse, ce 7ue ne de;ait esp!rer dDun siKcle au moins, par la raison et la p0ilosop0ie' $F- 5n los jacobinos la filosofa, para ser efecti a, pasa de nue o a tra s de la muerteB no una mortis meditatio, sino, por as decirlo, una mortis operatio' ?nstrumento !a conocido ! utilizado desde el siglo x , llamado en ?talia mannaia y perfeccionado despus por los mdicos Muillotin ! 3ouis, la guillotina re(ne ahora la eficiencia de la m"$uina $ue produce la muerte en serie con la funcin de 0guadaa de la igualdad1. 5lla une as la 0fria modernidad tcnica ! la iolencia sal aje de una mutilacin fsica1, el terror ! la elocidad, por$ue, como obser a .abanis, tranc0e les tites a;ec la ;itesse du r!+ard' Se uel e de esta manera un emblema ! un estereotipo de la 2e olucin francesa, un medio real ! simblico de gobierno, un objeto $ue genera, al mismo tiempo, miedos efecti os ! espantos imaginarios ! $ue /seg(n las palabras de .haumette/ le anta entre los hombres del Aerror ! sus enemigos 0la barrera de la eternidad1.1FI 5s un instrumento $ue ha hecho ol idar las igualmente crueles noyades )los ahogamientos en el 3oira de cerca de dos mil prisioneros cargados sobre apropiados lanchones*, los fusilamientos de 3!on ! de Aoln ! las 0columnas infernales1 de la <ende. 3a muerte en p(blico cambia de significadoB no es m"s un espect"culo en $ue cual$uier delito es esencialmente castigado por su car"cter de directa o indirecta lesa majestad di ina o humana 1FJ representa !a un ritual purificador, la manifestacin m"s inmediata del car"cter mdico de la re olucin, $ue amputa a la sociedad sus partes enfermas con
1FK

Son las palabras del ciudadano Mateau, administrador de las propiedades militares, pronunciadas el %I brumario del ao ?? )cit. en 8. #rrasse, 8a +uillotine et lDimma+inaire de la Cerreur, op' cit', p' B>' 5s de notar cmo esta idea del terror o de las ejecuciones populares como instrumentos pr"cticos para conducir al cumplimiento los ideales, de otra manera no efecti os ! puramente declamatorios de la razn ! de la filosofa, se ha uelto !a sentido com(n ! ha llegado hasta al ciudadano Mateau. Sobre el car"cter tr"gico de las ejecuciones ! su relacin con modelos literarios, cfr' .. Gelle, 0Strafen und SchrecEen. 5inf\hrende OemerEungen zur Parallele zUischen dem

9I9

Schauspiel der Arag[die un der Aragodie der Sinrichtung-, en Ja0r2uc0 der deutsc0en <c0iller+esellsc0aft, @@<??? )1HJ;*, pp. IK/1F9. 1FI 8. #rrasse, 8a +uillotine et lDimna+inaire de la Cerreur, op' cit', pp' 1F, ;H ! HK )! cfr' para .abanis, P./P. /M. .abanis, Mote sur le supplice de la +uillotine, en :eu;res compl!tes, Paris, 1J%9, ol. 11, p. 1I1, !, para .haumette, #. de 3amartine, Wistoire des Girondins, Paris, 1JJ;, ol. ???. p. 9J%*. 1FJ Para un caso famoso de ejecucin en p(blico durante el ancien r!+ime, cfr' 8. <an >le!, C0e 9amienDs 1ffaire and t0e Unra;elin+ of t0e 1ncient Re+im!, Princeton, 1HJ;.

miras a la sal acin del todo. =a en 2ousseau /$ue por lo dem"s era contrario a las le!es terroristas/1FH las alteraciones radicales pueden regenerar el cuerpo socialB existen $uiz"s en la ida de los 5stados situaciones
en $ue las re oluciones hacen en los pueblos lo $ue ciertas crisis hacen en los indi iduos4 el las $ue el horror del pasado toma el lugar del ol ido en $ue el 5stado, destruido por la llama de la guerra ci il, renace, por as decirlo, de sus cenizas ! retoma el igor de la ju entud saliendo de los brazos de la muerte.11F

3as ejecuciones en masa se presentan a los jacobinos como un modo, precisamente, para 0regenerar1 el cuerpo social. Cna manera an"loga a la mutilacin de los 0plipos1, de las hidras de agua, $ue otro gran ginebrino, Aremble!, haba ejecutado en mu! conocidos experimentos alrededor de mediados del siglo, mostrando cmo se poda reconstruir o r!+!n!rer, justamente, en organismo completo a partir de una parte su!a cortada. 111 3a moraleja sacada por los re olucionarios de este concepto /$ue utilizado en un primer momento en sentido teolgico ad$uiere en significado zoolgico, para despus ser atraido al campo gia itacional de la poltica/ es $ue los pueblos ! los indi iduos renacen reju enecidos despus de la amputacin de las partes enfermas del cuerpo social ! hasta escapando de los ,brazos de la muerte-, este es, abandonando su anterior organismo para asumir otro.11% 8esde el comienzo de la 2e olucin, Narat haba teorizado /como ulterior instrumento de regeneracin/ sobre un uelco de los roles, por el cual los propietarios deberan a su ez mantenerse ligados a la tierraB prncipes, prelados, condes, mar$ueses ! du$ues habran sido en tal modo sometidos a sus laca!os o a sus palafreneros.119 Cn concepto an"logo se expresa con eficacia tambin por la Carma+nole:
?l faut raccourcir les gants 5t rendre les petits plus grands

9I;

$F% 11F

P./P. 2ousseau, 98, ;HK. P./P. 2ousseau, C<, ??, J. 111 .fr. P. 2. OaEer, #braham Aremble! of Mene a, Scientist and Philosopher )1I1F/1IJ;*, 3ondres, 1HD%. 11% Para algunos testimonios histricos de este pat0os por la regeneracin. cfr' N. &zouf, 03a formation de l-homme nou eau1, en 8D0omme r!+!n!r!' Essais sur la R!;olu tion franhaise, Pars, 1HJH, pp. 11K/1DI. $$7 J'G P' Marat, :ffrande O la Patrie on 9iscours au Ciers Qtat de France, op' cit', p' 66 n' 5s de notar la coherencia de las ideas de Narat durante todas las fases de la 2e olucin. Aambin por moti os anagr"ficos ! de experiencia madura, su pensamiento se haba por lo dem"s !a formado antes de 1IJH )tena entonces ;K aos, mientras 2obespierre tena 91 ! Saint/Pust apenas %%*.

Aous V la m]me hauteur <oilV le rai bonheur...

5l mundo al re s de la tradicin folclrica ! utpica pide ser realizado. 5n efecto,

la clase de los desafortunados, $ue la ri$ueza insolente desfigura bajo el nombre de canalla es W...X la (nica $ue, en este siglo de fango, ama toda a la erdad, la justicia, la libertad4 la (nica $ue, consultando siempre el simple sentido com(n ! confi"ndose a los impulsos del corazn, no se deja ni cegar por los sofismas, ni seducir por las zalameras, ni corromper por la anidad4 la (nica $ue est" unida in iolablemente a la patria.11;

Por esto, tambin seg(n 2obespierre ! .outhon, es necesario in ertir el modo de pensar com(n estableciendo una 0'iesta de la Nala Suerte1B 03os escla os adoran la fortuna ! el poder. Qosotros honramos la Nala Suerte, Nala Suerte $ue la humanidad no puede desterrar enteramente de la tierra, pero $ue ella consuela, ! aligera con el respeto1.11D 3o $ue es erdadero es simpleB los buenos sansGculottes ! campesinos pueden superar en el conocimiento de lo erdadero ! en la pr"ctica de la irtud /seg(n 2obespierre/ a filsofos como .ondorcet, 0este escritor a sueldo1, o otros grandes eruditos. 3a diferencia del 0corazn1 es tambin la justificacin terica de la posibilidad de las masas de hacer poltica. 5s erdad $ue /a partir de la distincin de 2oesseau entre oluntad general ! oluntad de todos/ una minora puede presentarse
9ID

como intrprete de la oluntad general, sin necesidad de un inmediato consenso de la ma!ora, pero tambin es erdad $ue, para los jacobinos, las minoras re olucionarias expresan, dan oz, realizan a$uello $ue las masas sienten ! $uieren, sin saber toda a exponerlo de manera suficientemente articulada o lle arlo a cumplimiento. Cna minora /0tres hombres bastaran para sal ar la rep(blica1/ resume la oluntad general ! puede por tanto utilizar la iolencia en nombre del pueblo. Narat toma, sin embargo, una posicin toda a m"s radicalB es la ma!ora de desheredados la $ue, con las rebeliones, indica a los representantes populares, la minora, el camino a seguir. 3os pobres son los protagonistas de la re olucin, su acti idad es el termmetro de la situacin poltica4 en sus masacres reside la irtud, el amor por la relaizacin del bien com(n11K puesto $ue respetan slo las le!es $ue incrementan la igualdad.
11; 11D

P./P. Narat, 8D1mi du Peuple, I de octubre de 1IHF. Ro2espierre, :C, A, H-$ 8 RG, *FB' <o2re esteYnltimo punto, cfr' F' Piro, 8a festa della sfortuna, op' cit', p' B' 11K J'P' Marat, 8a Constitution''', op' cit', pp' Bss'; 8D1mi du Peuple, * de enero de $B%$'

3a muerte sin proceso para los enemigos, las ejecuciones sumarias )como las 0masacres de septiembre1* aceleran el camino hacia la sociedad justa, $ue no rechaza a ninguno en el estado de naturaleza. 5n el drama del Aerror esta" encerrada una erdad alejadaB la del origen conflicti o ! cruento de la democracia moderna, $ue ciertamente no ha nacido /a la Oenjamin .onstant/ (nicamente del 0placer de la ida pri ada1 ! del relati o inters en lo $ue concierne a la poltica como ,participacin1, sino de mo imientos agitados de la sociedad europea ! estadunidense, $ue han isto en un primer momento grandes masas humanas mo ilizarse ! combatir para alcanzar objeti os de ma!or libertad e igualdadB slo despus ha sido posible delimitar ! recortar zonas protegidas de ida pri ada dentro de las instituciones surgidas de a$uel impacto iolento )! slo con gran fatiga se est" buscando ho! hacer $ue la iolencia /nacida como medio ! uelta, con el tiempo, fin/ uel a a establecerse en su dimensin poltica ! pierda el car"cter -teraputico- $ue se le atribu!e*.
LA MUERTE EN P'BLICO

3o $ue en los jacobinos escandaliza ! representa la no edad de actitud no es tanto el terror en s mismo )practicado desde tiempo inmemorial*, cuanto su teorizacin ! los modos de manifestarse. 8e manera distinta a las sugerencias de Na$uia elo, tendientes a ocultar o a camuflar la iolencia, ella es exhibida ! ,puesta en p(blico-. Se presenta, aun$ue con intenciones $uiz"s oblcuas o indirectas, como a$uello $ue $uiere ser. 5l terror no es ocultado, sino proclamado. =, aun$ue
9IK

la diferencia entre el 0ser1 ! el 0parecer1 poltico no se suprima, sino cambie simplemente de aspecto, es tambin erdad $ue el ,moderno prncipe- re olucionario no se esfuerza en este caso por parecer a sus conciudadanos di erso de a$uello $ue es. Por el contrario, $uiere mostrarse como uno de ellos, $ue cumparte alores uni ersales ! comunes ! $ue pretende $ue sus acciones sean isibles ! transparentes. = si la distincin entre poltica ! moral parece tendencialmente desaparecer, ello acontece por$ue se trata de atenuar la distancia entre los actos ! las ideas de $uien gobierna ! a$uellos de $uien es gobernado. # la distincin ma$uia lica de moral ! poltica /$ue es sntoma de una oposicin objeti a entre reglas de la poltica ! normas tradicionales de obediencia/ los jacobinos reaccionan utilizando en dosis fuertes a$uel cemento social representado por el sistema moderno, $ue imita a los cl"sicos, de las irtudes c icas. 3a directa isibilidad de ciertos e entos /por ejemplo, los debate p(blicos o las ejecuciones p(blicas/ no implica del todo $ue desaparezcan los arcana imperii, ni $ue sea abolido el control preliminar, a tra s de la prensa, de a$uello $ue habra sido de otra manera destinado a ol erse un acontecimiento bien isible ! $ue en cambio tiene lugar sin $ue la ma!ora de la poblacin se d cuenta. Por otra parte, la lucha poltica desde las tribunas de la .on encin ! sobre las columnas de los diarios crea un propio teatro de isibilidad colecti a, tambin cuando la ma!ora ignora $u m"$uinas operan detr"s de bastidores ! tambin si el ,Prncipe- re olucionario exhibe su operar al pueblo como si fuese obra del pueblo mismo, 3a ejemplaridad ! la inmoral moralidad del terror consisten en su explcito nculo con la razn, al haberla declarado funcional para el triunfo de la ida buena, sosteniendo la inderogable necesidad /para la realizacin de la justicia ! del 1reino de 8ios1 en la tierra/ de una iolencia poltica $ue se ejerca con menor clamor por $uien la practicaba sin decirloB esto es, de haber lle ado 0la espada1 para combatir el 0egosmo1, de haber rechazado la indiferencia ! de haber ad ertido un sentido de solidaridad por las dolorosas icisitudes de los excluidos de los pri ilegios $ue corespondan a una minora restringida. 5n ista de la emancipacin, ellos han teorizado la necesidad de realizar actos an"logos a los perpetrados por el ancien r!+ime para consolidar la autoridad de lo existente, slo $ue se permitieron 0el lujo metafsico1 de mostrar las razones $!e guiaban la necesaria inflexibilidad de su conductaB
5n 1IJI, 3uis @<? hizo matar ocho mil personas de toda edad ! sexo en Pars, en la a Nele ! en el Puente Que o. 3a monar$ua reno estos hechos en el campo de Narte4 la monar$ua ahorcaba en las prisiones, los ahogados $ue se recogan del Sena eran sus ctimas, haba cuatrocientos mil presos, se ahorcaban cada ao $uince mil contrabandistas, se ponan en la rueda tres mil hombres, haba en Pars m"s prisioneros $ue ho! W...X Somos unos insensatos, ponemos un lujo metafsico en la ostentacin de nuestros principios, ! los re!es, mil eces m"s crueles $ue nosotros, duermen entre los delitos.11I

9II

Sin insistir excesi amente sobre semejantes cuentas, 6por $u moti o las treinta mil ctimas del Aerror, la ma!ora de las cuales fueron ajusticiadas con la acusacin de haber participado en la guerra ci il, suscitan ma!or piedad $ue los cuarenta mil pasados por las armas en 'rancia en 1H;;, despus de la liberacin7 11J 3a actitud de los jacobinos, $ue transformaron el Aerror en mtodo poltico explcito, teoriz"n/
11I

3. de Saint/Pust, Rapport au nom du Comit! de salut pu2lic et du Comit! de snret! +!n!rale sur les personnes incarcer!es, pr!sent! O la Con;ention nationale dans la s!ance du @ ;entose an ,,, en :C, IFF Q C8, 1;F. ..E Cfr' Q. Sampson, 1 <ocial Wistory of t0e Frenc0 Re;olution, 3ondres, 1HK9, trad. it.B <toria sociale della Ri;oluzione francese, Nil"n, 1HK;, p. *%&'

dolo como remedio indispensable, no ha sido slo un modo de ol er explcito cuanto en un principio el pudor poltico esconda o elaba, sino el inicio de un cambio fundamental en las relaciones polticasB al declarar p(blicamente la racionalidad /aun cuando fuese transitoria/ de la iolencia, ellos han puesto las premisas para su planificacin, en la forrna de la serializacin de la muerte. "(x# "(xi# "(xii# LO) ALTARE) DEL MIEDO 3a 2e olucin ha segado m"s ctimas entre sus defensores $ue entre sus enemigos. 3a frase del girondino <ergniaud )retomada ! hecha clebre, entre tantos, por Meorg O\chner en 8a muerte de 9anton, por la $ue la re olucin, al igual $ue .ronos, de ora a sus hijos* es erdadera literalmente, estadsticamente. 5n efecto, se ha calculado $ue sobre las 1K mil ctimas condenadas por los tribunales del Aerror )de las cuales 11 mil en las pro incias*, los aristcratas ! los 0sacerdotes refractarios1 representan 1; por ciento4 otro 1; por ciento se da por la alta burguesa, mientras I% por ciento est" constituido por los mismos sectores $ue han promo ido la 2e olucin.11H Cna historia escrita desde el punto de ista de las ctimas ! no de los ejecutores mostrara, sin embargo, a

9IJ

11H

Cfr' 8. Mreer, Ahe ,ncidence of t0e Cerror durin+ t0e Frenc0 Re;olution' <tatistical ,nterpretation, .ambridge, 5C#, 1H9D, pp. %D/9I, %@ss' y 1HK )con ariaciones de cifras, de acuerdo con los par"metros utilizados*. Mreer toma en cuenta, por lo dem"s, slo condenados, pero no ajusticiados ! asesinados sumariamente, como en el caso de los ahogados en el 3oira )$ue por ello se ol er" 0no re olucionario1 ! lugar de 0deportaciones erticales1* o de la poblacin ci il exterminada en el territorio de la llamada 0<ende militar1.

Se aplastado nios bajo las pezuas de mis caballos, masacrado mujeres $ue !a no dan a luz m"s bandidos. Qo tengo por $u reprocharme de no haber hecho prisioneros W...X 3as calles est"n llenas de cad" eres. Son tantos $ue en algunos lugares forman una pir"mide,
afirmaba TestermannB cfr' <' Sedrillot, 8e cont de la R!;olution franhaise, Pars, 1HJI, p. %;. Aambin por prescindir de todo esto, las cifras de Mreer han sido rectificadas por 3efeb re, $ue lle a a cerca de cuarenta mil el n(mero de condenados a muerte4 cfr' M. 3efeb re, 8e +our2ernement r!;olutionnaire, * IuinG% t0ermidore an ,,, Pars, 1H;I. Sobre el Aerror lle ado a las pro incias ! sobre su din"mica fuera de Pars, cfr', sobre todo, 5. Serriot, 8yon nDest plus' ; ols., Pars, 1H9I/1H;F4 2. .obb, 8es arm!es r!;olutionnaires, instrument de la Cerreur dans les d!partements' 1;ril $B%6GFlor!al an ,,, % ols., Pars/3a Sa!a, 1HK1/1HK9, ! 3. .olin, C0e <tructure of t0e Cerror: C0e E"ample of Ja;o7ues and t0e 8oire, &xford, 1HI94 T. Scott, Cerror and Repression in Re;olutionary Marseille, 3ondres, 1HI9. # propsito de <ergniaud, se recuerda $ue Saint/Pust haba replicado a esta frase grepetida, parece, por Sbert en su proceso/, obser ando $ue la re olucin 0de ora1 slo a sus enemigos. 8espus de las le!es de pradial, el clmax del terror ! del n(mero de las ejecuciones )muchas de las cuales tal ez decretadas tambin con la intencin de destruir polticamente a 2obespierre* se alcanz en julio de 1IH;. 8e cual$uier modo, se recuerda $ue la idea de 0poner el terror al orden del da1 no nace de 2obespierre, Saint/Pust o Narat, sino del obispo constitucional de #in ! miembro de la .on encin, P. O. 2o!er.

tra s de la ri$ueza de datos biogr"ficos, t0e Cerror per diffKrentiam, esto es, la falta de homogeneidad extrema de las di ersas situaciones $ue caracterizan a los condenados.-1%F 3a mirada azul ! fra de Naximiliano no distingue slo entre los tacones rojos de les aristcratas ! los gorros rojos de los sansGculottes, sino indi idua la corrupcin tambin entre los m"s encendidos republicanos. .ada uno es corruptible !, por consiguiente, sospechosoB por mucho tiempo las cadenas de la escla itud han pesado sobre los "nimos ! sobre las costumbres. 3os sofismas del egosmo ! el exceso de celo son igualmente noci os. Sa! una mesotes re olucionaria $ue es necesario saber reconocer ! practicar en cada momentoB el gobierno re olucionario, seg(n 2obespierre, 0debe bogar entre dos escollos, la debilidad ! la temeridad, el moderatismo ! los excesos4 el moderatismo $ue es a la moderacin como la impotencia a la castidad4 ! los excesos $ue son para la energa como la hidropesa a la salud1 T:C, ", %ID aRG, 1;J*. 8e a$u la exigencia paradjica, para cual$uiera $ue dirija una re olucin en tiempos de eloces cambios, de mantener juntos
9IH

e$uilibrio ! dese$uilibrio, en la continua b(s$ueda de un ,centro mo ible- ! de un plus ultra en relacin con el desen ol imiento en sucesin de e entos aleatorios e inesperados.1%1 5n el caso de las re oluciones $ue estallan inesperadamente, los efectos noci os e indeseables no se pueden por lo dem"s e itar.1%% 3a irtud consiste !a en saber lle ar el paso con el curso del mundo, con la uni ersalidad $ue se manifiesta en la re olucin. 5st" ligada al esfuerzo de interpretar los m"s ocultos sentimientos del pueblo, traducindolos en ideas explcitas ! en acciones, $uemando toda mediacin, todo pasaje terico ! pr"ctico, $ue podra esconder las trampas de la sofstica $ue justifica los pri ilegiosB
ldentificaos con el pensamiento a los mo imientos secretos de todos los corazones, superad las ideas intermedias $ue os separan del objeti o al $ue tendis. 5s mejor apresurar la marcha de la re olucin m"s bien $ue seguirla seg(n el capricho de todos los conspiradores $ue la embrollan ! obstacu/
1%F

Cfr' M. #rmstrong >ell!, Lictims, 1ut0ority, and Cerror: C0e Parallel 9eat0 of 9Dorl!ans, Bally and Males0er2es, .hapel Sill, 1HJ%, pp. 6ss' Es esta investi a!i"n #a $%e &istin %e #a !'%e#&a& &e# Te''(' &e #as inn%)e'a*#es )asa!'es +e'+et'a&as en e# !%'s( &e #a ,ist('ia ,%)ana -s(*'e #as !%a#es cfr. G. L%&.i , Massenmord im Weltgeschehen. Bilanz zwei Jahrtausenden, St%tt a't, /01/2.
(2( 1%%

Cfr' 3. de Saint/Pust, F,R, 1DD Q %H%B

Qo es necesario aterrorizarse por los cambios, el peligro est" solamente en la manera de efectuarlos, todas las re oluciones de la tierra son actos polticos, he a$u por $u han estado llenas de delitos ! cat"strofes4 las re oluciones $ue nacieran de las buenas le!es ! fuesen guiadas por manos h"biles cambiaran el rostro del mundo sin trastornarlo.

lizan. 5st" en osotros determinar el camino ! apresurar los resultados para el beneficio de la humanidad. R5l curso r"pido de uestra poltica barre todas las intrigas del extranjeroh1%9

5s necesario una fulmnea rapidez ! una inaudita concentracin de fuerza para superar la inercia est"tica de lo existente, para le antar el peasco de una milenaria opresin, guiando procesos de cambio $ue tienden a sustraerse a todo control ! a producir efectos per ersos. 3as armas m"s eficaces, en su combinacin, resultan la audacia /$ue es lo contrario del miedo, el no tenerlo ! si acaso infundirlo a los otros/1%; ! la elocidad para buscar soluciones a problemas apremiantes. Aales dotes resultan tanto m"s indispensables en condiciones de cambio acelerado. Se re$uiere una sabidura $ue apunte a primera ista
9JF

! la eloz ponderacin del cuadro de conjunto, m"s bien $ue sobre tiempos lentos de una reflexin en com(n )lo cual implica una ele ada propensin al riesgo por parte de los actores polticos ! un progresi o cierre dentro de grupos cada ez m"s restringidos*. Aal actitud corresponde, para 2obespierre, a la exigencia inderogable de acelerar 0los progresos de la razn humana1, 1%D por$ue nos damos cuenta, seg(n las palabras de Saint/Pust, de $ue 0la lentitud, las demoras1, el 0retardar1 son imprudencias funestas para a$uellos $ue guian una re olucin.1%K 5l ,jacobino napolitano- <icenzio 2usso, hecho colgar por Qelson sobre la erga del m"stil de su na e capitana, retoma eficazmente esta tendenciaB
Araiciona la re olucin $uien no la apremia con rapidez. 2"pidamente no puede hacerse la re olucin con las opinionesB pero nunca se pondr" demasiada rapidez en hacer la re olucin de a$uellos hechos $ue se oponen al restablecimiento de la justiciaB nunca se pondr" demasiada en la fundacin de las instituciones aptas para desarrollar los grmenes mismos de las opiniones.1%I
1%9

3. de Saint/Pust, Rapport au nom du Comit! de salut pu2lic sur le mode dD!"!cution du d!cret de la Con;ention nationale dans la s!ance du $6 ;entose an ,, , en &., I1;, trad. it.B <ulla procedura del decreto contro i nemici della ri;oluzione del 6 marzo $B%H, en C8, $&&' 1%; .fr., por ejemplo, para este concepto )$ue no es solamente patrimonio de los jacobinos, como muestra la famosa conclusin de un discurso de 8antnB 9e lDaudace, encore de lDaudace, touIours de lDaudace, et la France est sau;!e=>' tambin 3. de Saint/Pust, Rapport au nom du Comit! de salut pu2lic et du Comit! de snret! +!n!rale sur les personnes incarcer!es, pr!sent! O la Con;ention nationale dans la s!ance du @ ;entose an ,,, en :C, IFI, trad. itB Rapporto sulle persone incarcerate T*- fe22raio $B%H>, op' cit', C8, 1D%B (p:sad= esta palabra encierra toda la poltica de uestra re olucin1. .;.fr., N. 2obespierre, &., ?@, ;HD Q 2M, 1%I. 1%K .fr., 3. de Saint/Pust, 8iscours sur le jugement de 3ouis @<?, en &., 9IK Q A3, D;. 1%I <. 2usso, 0Pensieri politici )1IHJ*1, en Giaco2ini italiani, al cuidado de 8. .antimori, Oari, 1HDK, p. 91D.

5n este sentido, 0re olucionario1 se uel e un neologismo $ue pasa a significar a$uello $ue es capaz de maintenir cette r!;olution, et dDen acc!lerer ou r!+ler la marc0e. 1%J Aerror, miedo, delaciones ! sospechas lle an los "nimos a una atmsfera poltica semejante a la descrita por el 0sabio ! irtuoso A"cito1 en relacin con la 2oma de Aiberio, de .algula o de Qern. 3a comparacin entre los tiempos narrados por el escritor antiguo ! el periodo actual /en $ue se corre el riesgo continuamente de $uedar expuestos a la acusacin de cometer crimes de contreGr!;olutionG es de manera especial ! amplia desarrollada por .amille 8esmoulins en el primer
9J1

n(mero de su diario 8e Lieu" Cordelier' 5n l recuerda cmo se puede proteger la tirana indi idual ! colecti a !a sea participando en la ida p(blica, !a sea i iendo aparte ! atra!ndose fama de honestidad )por lo cual, t"citamente, 7uanto metu occultior, tanto famae adeptus>' # tal condicin alude el exergo de este n(mero, $ue contiene las palabras de notre +rand profKsseur Mac0ia;el, 7ue Ie ne laisse point de citer, esto esB
D3s !e%4 $%i (%ve'nent se'(nt ,a5s #e%'s !(n!%''ens ne ta'&e'(nt 6 7t'e a&)i'8s.
/90

5n la capital de la ilustrada 'rancia /seg(n la potente imagen de #ndr .hnier/ se erigen ahora, en ma!or medida $ue en la 5sparta descrita por Plutarco, nue os ! m"s imponentes altares del miedoB #lgunos pueblos haban le antado templos ! altares al Niedo )...* nosotros podemos decir $ue jam"s el Niedo tu o altares m"s erdaderos $ue a$uellos $ue tiene Pars4 $ue jam"s fue honrado con culto m"s uni ersal4 $ue la ciudad entera es su templo4 $ue todos los gentileshombres se han uelto sus pontfices, hacindole diariamente el sacrificio de su pensamiento ! de su conciencia.19F
.;E .;R

N./P./#./Q. de .ondorcet, <ur le sens dumot (r!;olutionnaire), en :E, ol. @??, pp. K1Dss', donde es explcito el nexo entre re olucin ! aceleracin del tiempo histrico. .. 8esmoulins, 8e Lieu" Cordelier, Journal politi7ue, cit., n. ?, pp. ;J/DF, K;, %H. 8esmoulins, $ue ser" guillotinado el D de abril de 1IH; como 0indulgente1, no er", al final, en el Aerror sino une !+alit! de la peur, le ni;ellement des coura+es, et les bmes, les plus +!n!reuses aussi 2asses 7ue les plus ;ul+aires, en :eu;res compl!tes, Pars, 1HFK, ol. n, p. %K%. .PG #. .hnier, 8es autels de la peur, trad. it.B 0Mli altari della paura1, en #. .hnier, Gli altari della paura, Palermo, 1HJ;, p. 9H. 5l pasaje de Plutarco sobre los santuarios del miedo es de notable importancia incluso para los jacobinos, admiradores de 5sparta, por$ue se encuentra en uno de los textos m"s ledosB en la Lida de Cleomene, el re! de 5sparta $ue, con su colega #gis /puestos en paralelo por Plutarco con Aiberio ! .a!o Mraco/, representan a sus ojos los m"rtires de la igualdad ! de la reforma agraria, las ctimas de la aristocracia de los espartanos ! del Senado romanoB 3os lacedemonios tienen sus santuarios no slo del Niedo, sino tambin de la Nuerte W...X #l Niedo, por otra parte, no lo honran como un demonio daino del cual cuidarse,

5l miede produce efectos slo aparentemente paradjicos en las re olucionesB 05l miedo infunde alorB hace, es cierto, $ue se ponga con estrpito del lade del m"s fuerte $ue no tiene razn, para oprimir al dbil $ue tampoco tiene razn1.191 Ll presenta un car"cter contagiosoB en efecto, se propaga por mimetismo, multiplic"ndose ! especific"ndose en mil miedos

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di ersos. Qadie o mu! pocos tienen el alor de oponerse, para no ser culpados de la mala reputacin de 0aristocr"ticos1 o de 0enemigos de la patria1. 3a respuesta implcita de los jacobinos es $ue no se puede hacer una re olucin sin ser coherentes en la prosecucin de los fines ! sin combatir, por consiguiente, a los propios enemigos, en cuanto obst"culos )di ersamente inamo ibles* a su realizacin. 2obespierre lo afirma mu! claramente en el discurso a los girondinos del D de no iembre de 1IH%B
.iudadanos, 6$ueris una re olucin sin re olucin7 W...X 6:uin puede sealar el punto preciso en $ue deban romperse las oleadas de la insurreccin popular7 # este precio 6$u pueblo podr" jam"s romper el !ugo de la tirana7 )...* 3lorad tambin a las ctimas culpables, reser adas para la enganza de las le!es, $ue han cado bajo la espada de la justicia popular4 pero $ue uestro dolor tenga un trmino, como todas las cosas humanas. .onser emos alguna l"grima para las desgracias m"s conmo edoras W&., ,A, JH ! H9/H;X.

#l =ncorrupti2le, la sensibilidad de $uien 0gime casi exclusi amente suobre los enemigos de la libertad1 T:C, , H;* le resulta 0sospechosa1. 3a re olucin no puede detenerse, por$ue en caso contrario permanecera expuesta al fracaso. 5lla no es otra cosa $ue una guerra, slo $ue los enemigos hablan a menudo la misma lengua ! pertenecen al mismo 5stado de $uien los combate. Cna ez comprendido $uines son los erdaderos ad ersarios, esto es, les 0ommes ;icieu" et les ric0es, la piedad no debe pre alecer. Seg(n Saint/Pust, es necesario gobernar 0con hierro1 a a$uellos $ue nu pueden serlo 0con la justicia1. 5l misme 2obespierre terminar" ctima de las m"s increbles calumnias, expresamente fabricadas para destruir su imagen ante el pueblo antes de su ejecucinB no slo, por ejemplo, habra tenido la intencin de hacerse re!, sino habra estado nada menos $ue a punto de desposar a la hija de 3uis .apeto.
sino por$ue lo consideran esencial para el buen funcionamiento del 5stado W...X 5n efecto, es costumbre de la multitud enerar m"s a $uien es tambin temido, ! por esto los lacedemonios erigieron un templo al miedo junto a la mesa de los magistrados de 5sparta, despus de haberles conferido un poder casi absoluto WPlut., 1+', HX. Cn culto del miedo haba sido instituido tambin en 2oma por Aulio Sostilio Tcfr' Nin. 'el., :ct', @@<*. .P. #. .hnier, 8es autels de la peur, trad. it. cit., p. ;;.

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.erca de einte aos despus de su muerte, en el exilio de Oruselas, uno de los propaladores de estas oces, <adier, confesar" a .ambon, refirindose a s mismo, $ue le dan+er de perdre la tite donna de lDima+ination'$6* Qo se podra ser in oluntariamente m"s espinosianosB es el miedo de la muerte el $ue pone en mo imiento la imaginacin. Pero el peligro de perder la cabeza agudiza en este caso tambin el ingenio, en uno de los sentidos latinos del trmino in+enium, $ue se ha de entender como ma$uinacin ! astucia. 3a supersticin, basada e" auditu et si+nis, encuentra a$u oces ! signos no producidos espont"neamente por la naturaleza o por el comportamiento irreflexi o de los hombres, sino conscientemente concebidos ! puestos en circulacin. 8esde el inicio hasta el fin de la 2e olucin las ociferaciones, las sospechas ! la crueldad poltica )a propsito de conspiraciones aristocr"ticas o de facciones internas contra el proceso re ulucionario, con acusaciones recurrentes de masacres pro!ectadas o perpetradas, de traiciones cumplidas o in pectore, de carestas anunciadas o pro ocadas mediante el acaparamiento de bienes* delinean algunos rasgos caractersticos del desastroso paisaje s$uico ! social de a$uellos tiempos difciles.199 3as oces ! las habladurias, las historias, las reconstrucciones de los acontecimientos apris coup, las aoranzas ! los odios han tenido en s$uito, una ,cola-, aun entre los iejos montaeses ! con encionales constreidos al destierro con la llegada de la 2estauracin. Nirando hacia atr"s, algunos identifican, por un lado, Aerror ! gobierno re olucionario, otros )como Oar_re* se sienten soumis O ces fatis ;ictori2us au"7uels lDanti7uit! !le;a des autels, otros consideran $ue todo cuanto han realizado algunas dcadas antes lle a los signos del fracaso. .omo la muerte de .asio, de Oruto, de .atn Cticense no sir i para detener ni la ine itable decadencia de la rep(blica romana, ni el despotisme !pou;anta2le de los primeros .sares, as la 2e olucin francesa no logr obstruir el camino al despotismo de Qapolen ! de los otros tiranos modernos des/
.P; .PP

.fr. P./P. Ouchez ! P./.. 2oux, Sistoire parlamentaire de la 2 olution franfaise, Pars, 1J9I, t. @@@?<, p. DH. ?ndicaciones esparcidas por una historia de rumores, de la lgica de la sospecha o de la apologtica de la delacin durante el periodo re olucionario, se pueden encontrar, adem"s de en el cl"sico ! !a recordado texto de 3efeb re, 8a +rande Peur de $B@%, en 3. Pacob, 8es suspects pendant la R!;olution, $B@%G$B%H, Pars, 1HD%4 2. .obb, 0:uel$ues aspects de la mentalit r olutionnaire )a ril 1IH9/thermidore an ??*1, en su Cerreur et su2sistences $B%6G$B%&, Pars, 1HKD, pp. 11ss'; <' >aplan, 8e complot de la famine: 0istoire dDune rumeur auAL,,,e si!cle, Pars, 1HJ%4 ! N. <o elle, 8a mentalit! r!;olutionnaire' <oci!t!s et mentalit!s sous la R!;olution franhaise, op' cit', passim' Para una e$uiparacin entre peste ! Aerror )en particular, en relacin con el miedo de los pobres*, cfr' 2. Oaehrel, 05pidemie et Aerreur, histoire et sociologie1, en 1nnales Wistori7ues de la R!;olution Franhaise, @@??? )1HD1*, pp. 119/1;K.

9J;

tinados a seguirlo. 3as grandes esperanzas no se han erificado, aun cuando el recuerdo de estos sobre i ientes sigue produciendo miedo.19;

TERATOLOGIA DE LA REVOLUCIN

3a literatura conser adora )de OerEe a Aaine* o la libelstica termidoriana ! contrarre olucionaria est" llena de descripciones de feos rostros patibularios, sansGculottes sucios, harapientos, desdentados, campesinos bestiales ! sel "ticos )semejantes a fustigadores de .risto en los cuadros flamencos*, de bandidos, de la derniire ple2e de los representantes de los 0trabajos infamantes1, de hombres crueles ! de furies of t0e 0ell in t0e a2ased s0ape of t0e ;ilest of ?omen, esto es, de mujeres sedientas de sangre, litigiosas ! des ergonzadas, !, por el contrario, de j enes aristocr"ticas irginales ! decorosas conducidas a la c"rcel o a la guillotina, de hombres serenos ! de iejos solemnes ! majestuosos insultados por la multitud en se (ltimo iaje sobre la carreta.19D Aaine, en particular, ha isto en la re olucin el anonadamiento /por medio de asesinatos camuflados de 0filantropa1/ de a$uella refinada !lite aristocr"tica $ue ha 0empleado siglos para formarse1 ! cu!a desapa/ ricin l lamenta frente a los acontecimientos de la .omuna. 5stes elegidos haban creado una obra de arte de cultura mundana, 1la $uintaesencia destilada de todo a$uello $ue de ex$uisito puede elaborar el arte social1. Pero esto no era nada ante la .orte, este mince flacon dDor et de cristal, $ue contiene la su2stance dDune ;!+!tation 0umaine, de una gran aristocracia transplant!e en serre c0aude et d!sormais st!rile de fruits, $ue no lle aba otra cosa $ue flores ! $ue se destilaba dans lDalam2ic royal para extraer alguna gota de aroma, cu!o precio es e"cessif, pero cu!o perfume es delicadsimo T1R, J1*. 5stos preciosos ! sensibles egetales humanos han sido capaces de ofrecer en espect"culo de gracia ! de dignidad en las prisiones del Aerror /donde se estan con cuidado, tenan sala, componan madrigales ! practicaban la galantera/ ! en la carreta $ue los lle aba al patbulo, al $ue suban con serenidad ! naturalidad Ti2id', 1%J*.19K

9JD

19;

3a historia de estos inmigrantes, entre los cuales el pintor 8a id, ha sido narrada por S. 3uzzato, ,l Cerrore ricordato' Memoria e tradizione dell esperienza ri;oluzionaria, op' cit, en particular pp. 9%ss. (/5 C:'., ent'e tant(s &(!%)ent(s, #a Hist(i'e &e #a R8v(#%ti(n &e F'an!e &e /;<0, +a' De%4 A)is &e #a #i*e't8. Pa'=s, /;0>?/<>@, v(#. AIII, B #as M8)(i'es &% C()te Ce% n(t /;<@? 1815. Pa'=s, /<DD, passim. S(*'e estas i)E enes &e #a )%#tit%& 'ev(#%!i(na'ia, cfr. G. Rud, he !rowd in the "rench Re#olution, op. cit., pp. $ss. % $&$ss.
19K

Sobre la aristocracia francesa, $ue produce un tipo humano culto, refinado ! ci il, ! sobre la nobleza de pro incia, $ue imita a la corte, cfr, por (ltimo, '. Oluche, 8a ;ie 7uotidienne de la no2lesse franhaise, Pars, 1HI9, pp. 1I9ss. !, m"s en general, 2. Noro, ,l

3os hombres del Aerror, por el contrario, han sido a menudo pintados como fieras sedientas de sangre en el cuadro de una teratologa o de una patologa poltica. =a <ergniaud haba afirmado /dirigindose a los jacobinos/ $ue 0enseando un ideal de perfeccin, una irtud $uimrica, os est"is comportando como bestias1.19I Pero es a partir del H termidor $ue tales acusaciones crecen en intensidad ! en frecuencia. 5n proclamas de sesiones de sociedades populares, de unidades re olucionarias ! en una a alancha de pamp0lets, .outhon es definido 0tigre alterado por la sangre de la representacin nacional1 ! 2obespierre 0monstruo1 o 0pigmeo temerario1.19J 3a historiografa sucesi a abunda en estas comparaciones, hablando, a eces, de 0arc"ngeles de la muerte1 como Saint Pust Tcorruptio optimi pessuma> o de glidos 0batracios1 como Narat, nue amente de 0tigres1 como 2obespierre )asemejado tambin a los 0gatos1* !, en blo$ue, de 0hienas1, 0lobos1 ! 0serpientes1, esto es, de seres caracterizados por deformidades subhumanas o sobrehumanas, en una escala degradante $ue de la belleza luciferina de Saint/Pust asciende hasta Narat, pintado tambin por Nichelet como 0monstruo, ser fuera de la naturaleza, fuera de la le!, fuera del sol1. 3a identidad sexual de ellos es puesta en dudaB 2obespierre aparece de 0raza hermafrodita1, Narat dotado del temperamento ner ioso ! sanguneo de una 0mujer1, Saint/Pust una glida 0 irgen1 de acero, cu!a piel era pura de manera sospechosaB 0con su singular car"cter de luminosidad ! transparencia pareca demasiado bella1.19H 5n general, seg(n Oonald, la 2e olucin francesa, o m"s bien europea, ha sido un appel fait O toutes les passions et O tous les erreurs, elle est, pour me ser;ir de lD!ner+ie dDune e"pr!ssion +!ometri7ue' le mal !le;! b la plus 0aute puissance' 1;F Por el contrario, Naistre /como har" m"s tarde Sannah #rendt al mostrar la 0banalidad del mal1 realizado por los 0superhombres1 del nazismo/ describe los presuntos 0grandes hombres1 de la re olucin como seres escu"lidos, banales !
9JK

mez$uinos,
tempo dei si+nori' MentalitO, ideolo+ia, dottrine della no2iltO francese dell 1ntico re+ime, 2oma, 1HJ1, ! P. Sigonnet, Class, ,deolo+y and t0e Ri+0t of Mo2les durin+ t0e Frenc0 Re;olution, &xforf, 1HJ1. / $74 Cfr' J' JaurKs, Wistoire socialiste de la R!;olution franhaise, Pars, 1H%%/1H%I, ol. <???, p. 1%D' 19J .fr. O. OaczEo, Comment sortir de la Cerreur' C0ermidor et la R!;olution, Pars, 1HJH, pp. 1H ! K;. 19H Cfr' i2id', p' J9, ! P. Nichelet, Wistoire de la R!;olution franhaise, al cuidado de M. Talter, Paris, s. f. )5diciones de la Pl!ade*, % ols., ol. ?, pp. D1Kss., ol. ??, pp. **&ss' ! passim' Aambin la belleza de Saint/Pust, $ue no pro iene de los retratos, parece fruto de le!enda m"s $ue de erdad4 cfr. #. PhilonenEo, 02flexions sur Saint/Pust et l-existence lgendaire1, en su Essais de p0ilosop0ie de la +uerre, Pars, 1HIK, pp. KH/I1. 1;F Cfr' Pens!es sur di;ers suIets )1J1I*, en :eu;res complKtes, Pars, 1J;I/1JD;, ol. ???, p. 9%J.

simples burcratas de la muerte, cu!o pensamiento surge de races 0as$uerosas ! ftidas1, seres sin embargo capaces de hacer desfilar a sus propias milicias 0lle ando recin nacidos ensartados en las ba!onetas1.1;1 Aaine presenta, a su ez, a los re oluciunarios como 0insectos zumbantes $ue se destapan en una noche de tempestad1 ! la 2e olucin francesa en blo$ue como une de a$uellos cocodrilos puestos detr"s de un elo de oro ! 0sobre un tapete de p(rpura1 $ue los sacerdotes egipcios mostraban a los isitantes en el interior de sus templos. # tal propsito, l se considera a s mismo como a$uel $ue por aos ha buscado comprender 0la teologa de este culto1 T1M, 9II, ! GR, %>' 3os re olucionarios son para l, al mismo tiempo, animales ! gestores de a$uel matadero )del a2attoir ! de la 2ouc0erie nationale> $ue ha mandado a muerte decenas de mi/ llares de franceses. Sobre la base de sus m"ximas de libertad uni ersal ! perfecta 0han instalado un despotismo digno de 8ahome!, en tribunal semejante al de la ?n$uisicin, hecatombes humanas semejantes a las del Nxico antiguo1 TCJ, DI1*. Por lo dem"s gcontin(a/ tambin ho!, si se mira 0en las buhardillas de los estudiantes ! en los alberguchos des 2o0imiens, en los consultorios desiertos de los mdicos sin clientes ! de los abogados sin causas, existen los Orissot, los 8anton, los Narat, los 2obespierre, los Saint/Pust en germen4 pero, por falta de aire ! de puesta al sol, no se destapan1 Ti2id'>' 3a 2e olucin ha remo ido a profundidad el #$ueronte del "nimo humano ! de la sociedad, mezclando lo bueno ! lo malo. 8ice 2obespierreB
#l er la multitud de los icios $ue el torrente de la 2e olucin ha hecho rodar a granel junto con las irtudes c icas he temido tal ;ez, lo confieso, $uedar manchado /a los ojos de la posteridad/ por la cercana impura de los hombres
9JI

per ersos $ue se mezclaban entre los amigos sinceros de la humanidad W&., x, DKI Q 2M, %1DX.

Ll debe, en su (ltimo discurso, admitir casi una derrotaB

=o esto! hecho para combatir el crimen, no para gobernarlo. Qo ha llegado toda a el tiempo en $ue los hombres honestos puedan ser ir impunemente a la patria. 3os defensores de la libertad ser"n siempre proscritos, mientras $ue la mesnada de los bribones domine Ri2id', ", DIK Q RG, %%DX.

#l final el ,ncorrupti2le, a $uien sus enemigos tratan de comprometer exasperando el terror ! atribu!endo a l la responsabilidad, casi se re/
1;1

Cfr' P. Naistre, Bienfaits de la R!;olution franhaise, en :eu;res complKtes, 3!on, 1JJ;/1JJK, ol. <??, p. ;H; ! N. 2a era, Josep0 de Maistre pensatore dell ori+ine, Nil"n, 1HJK, pp. H1/H9.

signa a perder la propia ida para $ue la re olucin /esta dificilsima 0obra de arte de la irtud ! de la razn humana1/ pueda continuar desarroll"ndoseB 0RFh la idah R3a dejar en sus manos sin pesarh Aengo la experiencia del pasado ! entre eo el por enir. 6:u amigo de la patria puede jam"s $uerer sobre i ir en el momento en $ue no le es permitido !a ser irla ni defender la inocencia oprimida711;% .mo soportar el hecho /afirma Saint/Pust con im"genes famosas/ de $ue en la prima era de 1IH; la 2e olucin sea +lac!e, !a $ue 0todos los principios se han debilitado4 no permanecen sino gorras rojas lle adas a la intriga. 5l ejercicio del terror ha uelto insensibles al delito, como los licores fuertes uel en insensible el paladar1 TF,R, D%a 1HH*. Qo $ueda sino augurarse el fin de este experimento, consol"ndose con la idea de $ue, al igual $ue los mal ados, tambin 0los hombres grandes no mueren en su cama1 Ti2id', 9%Q1J%*. 3a esperanza de $ue la 2e olucin prosiga est" confiada al sacrificio actual de sus protagonistas !, a largo plazo, a la obra de la posteridadB a la fe en un futuro deshielo de la historia.

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"(xiii# "(xi/# "(x/# FAMILIARIDAD O')E)I5A CON LA MUERTE 3os jacobinos son inducidos no slo a utilizar el miedo de la muerte como medicina social, sino tambin a transformarse a s mismos en ctimas sacrificales ofrecidas a la patria ! a la humanidad. .omo !a haba obser ado Paur_s,- 1;9 2obespierre mismo esta posedo por una 0familiaridad obsesi a1 con la idea de la muerte, $ue por lo dem"s no deja de ser frecuente en el Siglo de las 3uces, tan fascinado por ellaB la propia Tmoi 7ui ne crois pas O la n!cessit! de ;i;re> ! la de los otros. 1;; Sa! en l, a la manera de los estoicos, una constante anticipacin, mediante el pensamiento, del momento de su desaparicin. 5spinosianamenteB una concepcin melanclica de la filosofa m"s como mortis $ue como ;itae

1;%

N. 2obespierre, El discorso dellD@ termidoro, en :C, x, DKK Q RG, %1D. Poco antes de morir, 2obespierre escribe estos ersosB Slo un dolor tiene el justo en la hora extrema slo por l ser atormentado en a$uel momentoB er, muriendo, la l ida en idia destilar sobre mi cabeza el horror ! la infamia, morir por el pueblo ! ser odiado. 1;9 Cfr' P. Paur_s, Wistoire sacialiste de la R!;olution franhaise, op' cit', ol. <???, p. 9HK, ! S. Muillemin, Ro2espierre politi7ue et mysti7ue, Pars, 1HJI, p. ;FI. 5sta afirmacin es sin embargo di ersa de a$uellas de cuantos en en 2obespierre un dispensador de muerte, para lo cual cfr' P./.. 'r_re, 8a ;ictoire de la mort' Ro2espierre et la r!;alution, Pars, 1HJ9. 1;; Para la seduccin de la muerte en el siglo @<???, cfr. 2. 'a re, 3a Nort au si]cle des 3umires, Pars, 1HIF ! #. 'arge, 3a ie fragile. <iolence, pou oir et solidarits V Pars, au @<???e sicle, Pars, 1HJK, pp. %11ss.

meditatio, una renuncia al principio de autoconser acin ! de utilitas a beneficio no de un soberano, sino de la libertad. 5n efecto, a pesar de $ue sea contrario, en principio, a la pena de muerte, l la conmina por$ue il faut 7ue la Patrie ;i;e'$H& Por

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esto, a los opresores del pueblo no deja en herencia sino la ;!rit! terri2le et la mort )&., x, DKI Q RG, %1K*. 5s, sin embargo, significati o $ue un semejante reclamo a la muerte asuma $uiz" tonos apologticos ! pantocl"sticos. 2estif de la Oretonne cuenta haber oido gritar, en uno de los momentos cruciales de la 2e olucin, Li;e la mort= )una inscripcin de este gnero se encuentra por lo dem"s tambin en la estancia en $ue Narat fue muerto*B
.omo si no bastara, hacia las dos de la maana oigo pasar bajo las entanas una banda de canbales W...X Cn desatinado, a $uien habra $uerido erle la cara, para entender cu"n sucia tendra su alma, gritB 0R<i a la muerteh1 Qo lo he oido contar, le he oido con mis orejas ! estremecimientos.1;K

Aaine, a su ez, refiere esta declaracin de .arrierB 0Saremos de 'rancia un cementerio, antes $ue no regenerarla a nuestro modo1 TGR, D9*. Aal familiaridad con la muerte $ue se encuentra en la tica ! en la conducta re olucionarias se debe no slo a la disposicin a futuros sacrificios de s ! de los otros, sino tambin a la decisin de utitizar, en fa or del progreso, a$uellas pasiones demoniacas, turbulentas e incontrolables $ue la sabidura tradicional haba siempre mantenido a distancia. 2obespierre acepta la muerte por$ue sabe $ue est" enfermo, probablemente de tuberculosis )como 5spinosa*, pero sobre todo por$ue cree firmemente $ue la irtud es perseguida en el mundo, como lo muestra el destino de 2ousseau ! de Narat, ! $ue un 0paisaje prematuro1 est" reser ado a los grandes hombres. 5s para l totalmente erosmil, por consiguiente, $ue los 0mal ados1 consigan la ictoria, peniendo todo su esfuerzo sobre la pasi idad ! la corruptibilidad de hombres habituados a la ser idumbre. Aambin por esto la igilancia debe ser omnipresente desconfiada ! la 0regeneracin1 radical. Qing(n triufalismoB la icto/
Cfr' N. 2obespierre, :pini n de Ma"imilien Ro2espierre sur le Iu+ement de 8ouis AL,, en :C, ?x, 1%1, ! P. Moulet, Ro2espierre, la peine de mort et la Cerreur, Pars, 1HJ94 9. ?mbert, 03a peine de mort et l-opinione au x ??? e sicle-, en Re;ue de <cience criminelle et de droit compar!, @?@ )1HK;*, p. D%1ss', y N. #. .attaneo, 02obespierre a la riforma del diritto penale-, en N. 2obespierre, 8a scalata al cielo, 9iscorsi TV S.*, al cuidado de N. #. .attaneo, <erona, 1HJJ, pp. 19/K9. 1;K Cfr' 2. de la Oretonne, Quits r!;olutionnaires )$ue comprende 8a semaine nocturne y las Muit de Paris, ou le spectateur nocturne de 1IHF/1IH;, al cuidado de O. 8idier, Pars, 1HIJ*, trad. it. parcialB 8e notti ri;oluzionarie, Nil"n, 1HJH%, p. J%. Sobre este texto, cfr. al mismo O. 8idier, Qcrire la R!;olution $B@%G$B%%, Pars, 1HJH, pp. 1HD/%FK !, m"s en general, P. Aestud, 2estif de la Bretonne et la cr!ation litt!raire, Minebra, 1HII.
1;D

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ria de la 2e olucin no est" del todo garantizada. Nu! pronto, !a en 1IH1, 2obespierre afirma conocer la suerte $ue le est" reser ada. #ade nunca haber hecho entrar en sus c"lculos 0la entaja de i ir por mucho tiempo1, incluso por$ue cree $ue 0la muerte es el comienzo de la inmortalidad1.1;I # su ;ez obsesionado por la idea de la tumba ! de la comunin de los i os ! de los muertos, Saint/Pust afirma $ue
abandonar una ida en la cual es necesario ser el cmp1ice l testigo mudo del mal es abandonar poca cosa W..X 3a fama es un ano rumor. #bramos los oidos a los siglos pasados4 no escucharemos nada, ! a$uellos $ue, en el por enir, caminar"n entre nuestras tumbas, no escuchar"n m"s WC8, %1;, %%FX.

5n los Fra+mentos so2re las instituciones repu2licanas, aludiendo a la 0felicidad1 $ue prueba sacrific"ndose por la patria ! no teniendo 0ante los ojos1 otra cosa $ue el camino $ue lo separa de su 0padre muerto ! de los escalones del Panten1, aade toda aB 03as circunstancias son difciles slo para a$uellos $ue retroceden ante la tumba. = !o la imploro, la tumba, como una gracia $ue me conceda la Pro idencia, para no ser m"s testigo de las traiciones cometidas contra mi patria ! contra la humanidad1 TF,R, 11; V %D;*. Saint/Pust desprecia el pol o de $ue est" hecho, pero cree con firmeza )aludiendo probablemente al destino de $uien ha obrado bien para la respu2lica en el <omniu <cipionis de .icern* $ue nadie lograr" arrancarle 0la ida independiente1 $ue se ha dado en los 0siglos ! en los cielos1. 8el mismo modo, considera $ue se debe honrar p(blicamente a los muertos por la libertad ! la patria. 3a siguiente idea de los monumentos a los cados se encuentra !a implcitaB 05s necesario $ue el respeto de los muertos sea un culto ! $ue se crea $ue los m"rtires de la libertad son genios tutelares de un pueblo ! $ue la inmortalidad espera a a$uellos $ue los imitan1 Ti2id', %- Q *6B>' Aambin Narat fue alcanzado en 1IJ%/ despbs de aos de fatigas dedicadas al estudio ! en coincidencia con la muerte de su madre/ por una enfermedad no bien identificada, $ue lo lle a fases de seria depresin, a $ue slo el acontecimiento re olucionario pondr" remedio.1;J Sin $uerer recurrir a formas de 0sicoan"lisis sal aje1, no es
1;I

&., @, ;I14 @, ;ID4 ! @, DKI. Nu! di ersas ser" la posicin de Si!_s, como se expresa tambin en una ocurrencia su!aB 16:u cosa habis hecho durante el terror71 /0Se i ido1.

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1;J

Sobre 0luto ! melancolia en Narat, cfr. M. Maudenzi ! 2. Sartori, JeanGPaul Marat' <cienziato e ri;olu;onario, Nil"n, 1HJH, pp. 111/1%%. Para una interesante figura de melanclica a enturera de la re olucin, $ue haba pro!ectado un ejercicio de amazonas ! cu!o caso ser" estudiado por 5s$uirol, cfrG' 5. 2oudinesco, C0!roi+ne de M!ricourt' Une femme ;n!lanconi7ue sous la R!;olution, Paris, 1HJH, en particular pp. l:Hss'

$uiz"s una causalidad $ue muchos de los protagonistas del Aerror )incluido .outhon* hubiesen transcurrido una infancia afligida por desgracias 'amiliares, ! hubiesen debido elaborar precozmente el luto ! asumir mu! pronto responsabilidades m"s grandes $ue ellosB la ,fiesta de la mala suerte- ! la de la irtud encuentran, en parte, tambin a$ui su remoto origen. Nelancolia, muerte ! miedo dominan, sin embargo, no tanto el paisaje si$uico de los principales representantes de la 2e olucin, cuanto el mundo social circunstante, seg(n una lgica $ue traspasa en muchos aspectos las intenciones de los indi iduos. Oarna e ha escrito $ue 0el miedo es el sentimiento dominante en la ma!oria de a$uellos $ue han tomado parte acti a en la re olucin1.1;H # su fuerza negati a ! disgregadora se remonta la responsabilidad de la desconfiada fraternit! entre los indi iduos ! de la erosin del amor por la ida. 5n la forma del Aerror, l act(a di idiendo a a$uelles $ue lo causan de a$uellos $ue potencialmente lo padecen4 enciende la imaginacin4 empuja a los extremos la insecuritas; pro oca un 0 rtigo inexplicable1.-DF Qadie puede considerarse a sal o de su presencia omnipermeante. 3a sabidura poltica del re olucionario consiste por ello en no tener miedo ! en aceptar la muerte sin dueles, si acaso ella se muestra util a la causa. Qo a la securitas, a la ausencia de miedo ! de esperanza, tienden inmediatamente los jacobinos, sino a sacudir las conciencias para $ue cambien de prisa. 3a razn debe podes desarrollarse toda a m"s igorosa en medio de los peligros ! de las pasiones.

9H%

1;H $&(

#./P./P./N. Oarna e, 2flexions politi$ues sur la 2 olution, en &eu res de Oarna e, Pars, 1J;9, ol. ??, p. %1. E' [uinet, 8a R!;olution, op' cit', trad' it': 8a Ri;oluzione, Curn, $%&6, * ;ols', ;ol' ,' pp' HH6ss'

<e+unda <ecci n: El so2erano in;isi2le

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AAV. HOMO IDEOLOGICUS

LA SOLIDARIDAD VERTICAL

Si 53 principio de 'raternidad constitu!e una forma de solidaridad horizontal entre los ciudadanos, representa tambin, desde otro punto de ista, el derribamiento del principio ertical por el $ue la autoridad desciende de lo alto, de 8ios mismo. 5l soberano, padre ! pastor de pueblos, estaba habituado a gobernar a sus hijoso su ,rebao- mediante di4tat indiscutibles puestos bajo el signo de la sacralidad di ina, de la bene olencia paterna ! de la tutela del orden. N"s ahora $ue el re! !a no existe, $ue ha sido decapitado ! $ue su 0trono est" aco1,1 la soberana directamente promana de abajo, del pueblo, $ue reina por su cuenta, como legtimo, exclusi o e indi iso representante de la oluntad general. 5n analoga con las conjeturas ,romancescas- elaboradas por 'reud en C tem ! ta2Y, se podra decir $ue, durante la 2e olucin francesa los hermanos se han coaligado para sacrificar al padre tir"nico, transfiriendo sobre s mismos colle+ialiter, las prerrogati as. 5l poder paterno /la aristotlica supremaca 0por naturaleza1 del padre sobre los hijos/ parece ahora inclinarse, como sucede a menudo en pocas de crisis ! de nostalgia tica, cuando el pasado o el futuro redundan para muchos en beneficio para el presente.% #nnima haba sido la desacralizacin de los smbolos del despotismo, con la toma de la Oastilla ! con la irrupcin del pueblo en la corte de <ersalles.9 #nnima debe ser tambin la nue a soberana $ue

Para la expresin ! para algunos aspectos de este pasaje, cfr. P. <iola, ,l trono ;uoto. 8a transizione della so;ranitO nella Ri;oluzione francese, Aurn, 1HJJ. % 5l debilitamiento de la autoridad ! de la figura paterna ser" m"s tarde obser ado por Aoc$ue ille en la 9emocracia en 1m!rica' # este fenmeno, en el mismo periodo ! en el plano de los sentimientos, se acompaa un ma!or respeto ! atencin para los nios ! la infancia en general4 cfr' M. Sn!ders, 9ie +rosse 3ende der PPda+o+i4' 9ie Entdec4un+ des Zindes und die Re;olution der Erzie0un+ im $B' und $@' Ja0r0undert in Fran4reic0, Paderborn, 1HI1, pp. 1H;ss., !, para su representacin artstica, O. #lgot Sorensen, Werrsc0aft und .Prtlic04eit' 9er Patriarc0alismus und das 9ramaim, $@' Ja0r0undert, Nunich, 1HJ;. 9 5l asalto a la Oastilla haba sido por lo dem"s un acto annimo, colecti o ! no racionalmente premeditado, como, en trminos tericos, han obser ado antes Nichelet ! despus Sartre. 5n Nichelet es directamente presentado como un acto de fe: 8Datta7ue de la Bastille ne fut nullement raisonna2le' ce fut un acte de foi' Personne ne le proposa' Mais tous crnrent, et tous a+irent Tcfr' P. Nichelet, Wistoire de la R!;olution franhaise' op' cit',

no se ejerce m"s en nombre de un indi iduo dotado de poderes especiales ! uelto tab( mediante la uncin de la ceremonia de 2eims o la institucin del crimen supremo de lesa majestad, sino de una comunidad surgida de un juramento ! defendida de los propios enemigos internos mediante la codificacin del delito de 0lesa naci[n1.; Siempre en trminos de 0no ela histrica1 freudiana, tambin la fraternit! popular parece generarse gracias a una especie de ,alimento totmico- simbolico, en el $ue todos los participantes est"n ligados no slo por una recproca llamada de correo )como protagonistas o cmplices del regicidio*, sino por la promesa de no permitir m"s a nadie mandar independientemente del com(n consenso del grupo. 3a nue a soberana fraterna, obsesi amente sospechosa de toda forma de autoridad considerada excesi a /$ue uel e a e ocar el fantasma del ,padre de la patria-/ est" por esto decidida a combatir a $uienes se pongan por encima del principio general de soberana compartida entre iguales. 8e manera di ersa del pueblo, la figura del monarca o del dspota est" concretamente indi idualizada, isible ! ostensible. F por lo menos lo es en su naturaleza fsica. Seg(n la teora poltica inglesa del medie o )$ue se refleja en otra forma tambin en 'rancia*, en el soberano coexisten de hecho el cuerpo natural, sometido a todas las enfermedades ! finalmente a la muerte, ! el cuerpo poltico, in isible e intangible, sustraido a las pasiones ! a la corrupcin. 5l re! no muere jam"s, m"s bien 0se a1, esto es, separa su cuerpo poltico inmortal del natural.D
ol. ?, p. 1;D*. 5n Sartre el ata$ue a la Oastilla /as como a$uel al Palacio de ?n ierno en 1H1I/ son las ejemplificaciones m"s notables de una concepcin filosfica $ue e la 1serie1, la unidad dispersa e indiferente de una multitud )como a$uella $ue se pone en fila de espera de un autob(s* transformarse de impro iso en un 0grupo1, en un conjunto solidario, $ue en momentos excepcionales como a$uellos recordados entra 0en fusin! pasa ,al calor blanco- )Paurs hablaba de 0alta temperatura1 histrica*, para enfriarse ! dispersarse despus de tan grandes acciones colecti as, creadoras de historia Tcfr' las alusiones !a hechas, en el presente olumen en las pp. 9D9/9D;, a las analogas con las propuestas de Nathiez*. Mradualmente, entonces, el mo imiento se institucionaliza ! se burocratiza. 3as re oluciones buscan estabilidad ! normalidad, creando as, de nue o, sociedades relati amente est"ticas )es ste el aspecto 0ultrabolche i$ue-, es decir, en fa or de la re olucin permanente, $ue Nerleau/Pont! reprochaba a Sartre*. cfr' P./P. Sartre, Criti7ue de la raison dialecti7ue, trad. it. cit., ol. ?, pp. 6@-ss', ! ol. ??, pp. 1Iss' 9 Cfr' M. #rmstrong >ell!, 0'rom to lse/Najest to 3se/QationB Areason in 5ighteenth .entur! 'rance, en Journal of t0e Wistory of ,deas, @3?? )1HJ1*, pp. %KH/%JK. Sobre el rol del Aerror en la redefinicin del pueblo, cfr' O. Nanin, 0Saint/Pust. 3a logi$ue de la Aerreur, en 8i2re, n. K )1HI9*, p. %1I. Sobre el honor nacional, cfr. Q. Sampson, 0Ahe 'rench 2e olution and the Qationalization of Sonour-, en arios autores, 3ar and <ociety, 3ondres, 1HI9. D Sobre la concepcin sacra del doble cuerpo ! de la inmortalidad del re!, cfr', para ?nglaterra, 5. S. >antoroUiez, C0e Zin+Ds C?o Bodies' 1 <tudy in Medie;al Political C0eolo+y, Princeton, 1HDI )en particular pp. I/1F*, trad. it.B , due corpi del re, Aurn, 1HJH. Sobre el re! $ue, seg(n Oossuet, comme ima+e de 9ieu, no puede morir, ! sobre la sangre de 3uis @<? recogida por la multitud, cfr' 2. Mieze!, C0e Royal Funeral Ceremony in Renais

Aoda ia en tiempos de ShaEespeare se considera enf"ticamente $ue, cuando un re! desaparece, toda la sociedad ! el mundo corren el riesgo de derrumbarse con lB
3a extincin de una majestad no acontece nunca sola, sino $ue ella arrastra como un rtice todo cuanto le rodea. 5s como una rueda fuerte, fija sobre la cima del monte m"s alto, a cu!os largos ra!os est" sujeto ! unido un n(mero infinito de objetos de menor alor, ! cuando ella se precipita, todo cuanto est" unido a ella, por insignificante $ue sea en s mismo o por sus consecuencias, la acompaa sin embargo a su fragorosa ruina. Qunca ha sucedido $ue un re! exhale un suspiro a solas, sin escoltarlo un gemido uni ersal.K

5l pueblo no goza del pri ilegio de la coincidencia, aun$ue fuere pro isoria, entre cuerpo fsico ! cuerpo poltico. 8ada la multiplicidad inestable de las agregaciones humanas en el espacio ! en el tiempo, su figura es fsicamente irrepresentable. 3a autoridad, por lo dem"s, se encarna m"s difcilmente en los diputados, en indi iduos $ue, por definicin, son iguales a los otros, de $uienes deben expresar oluntad ! humores. Para acreditarla es necesaria una in estidura simblica fuerte ! reiterada. 3a poltica choca ahora con una dificultad lgica, con la paradoja de deber representar lo irrepresentable, con la obligacin de hacer isible la in isible superioridad $ue emana por delegacin ,de abajo-.I Si los ciudadanos son todos iguales /aun cuando en la perspecti a utpica de poder ser al fin todos di ersos/, 6cmo puede $uien es igual a los dem"s ser tambin superior a ellos7 # menos $ue algunos /como en 8a +ranIa de los animales de &rUell/ sean 0m"s iguales1 $ue los otros. F a menos $ue, no pudindose siempre ! pr"cticamente deducir a$uello $ue es ,alto- de a$uello $ue es ,bajo- ! no pudindose configurar en lo
sance France, Minebra, 1HKF, trad. franc.B 8e roi ne meurt Iamais, prefacio de '. 'uret, Pars, 1HJI, ! <' Oertelli, ,l corpo del re' <acralitb del potere nellDEuropa medioe;ale e moderna, 'lorencia, 1HHF. Sa! algunas obser aciones incidentalmente interesantes en '. Pesi, 03-accusa del sangue1, en comunitO, @@<?? )octubre de 1HI9*, pp. %HDss. # esta concepcin se une la idea de una propiedad misrna del 5stado4 cfr' S. S. 2oUen, t0e Zin+Ds <tate' Proprietary 9inasticism in Early Modern France, Que a OrunsUicE, 1HJF. Para las consideraciones sobre en el absolutismo de la figura del re! en la epoca de la 2e olucin francesa, cfr' 3. Narin, 8e portrait du roi, Pars, 1HJ1. K T. ShaEespeare, Wamlet, acto ???, escena ???, trad. it. cit., ol. ???, p' IID. I 5n modo toda a m"s tr"gico, esta paradoja conducir" a ,la institucionalizacin ! a la estabilizacin en formas racionales del principio de in$uietud, inserto en la re olucin misma. 5sto impulsar", a su ez, hacia una progresi a separacin entre la ideologa oficial ! la pr"ctica, con la consiguiente necesidad de mantener la ilusin de la coherencia mediante la permanencia aun$ue sea debilitada del instrutnento auxiliar del terror, por su naturaleza incapaz de toda cristalizacin.

esencial decisiones importantes ! r"pidas a partir de la opinin incierta, di idida ! lenta de multitudes no acostumbradas a opciones complejas, algunos indi iduos no engan a presentarse como supremos e incontrolables intrpretes

de la oluntad colecti a, como a$uellos $ue saben mejor $ue el pueblo lo $ue es bueno para el pueblo. Pero 7uis iudica2it] .on el fin de poder funcionar, este sistema de poder tiene necesidad de pri ar a los ciudadanos de sus particularidades ! de re estirlos de las insignias de un uni ersal al cual est"n a posteriori obligados a adecuarse. Para ser aceptable, la autoridad presupone una , erticalidad sublime-, la idea de una 0altura1 $ue el imaginario mon"r$uico haba sabiamente elaborado al crear 0la majestad del re!1. 5l pro!ecto inaugurado por los jacobinos mira en cambio a legitimar el sublime poltico a tra s de la majestad de la razn ! de sus principios uni ersales. Ctilizando de nue o matices $ue el italiano no produce, se puede sostener $ue termina la Lorstellun+, la representacin sensible de la soberana encarnada en el cuerpo del monarca, ! se inicia la Lertretun+, la representacin, el 0estar en el puesto de1, esto es, la soberana no directa, sino diputada, uelta abstraccinB del re! como sol, $ue brilla en tierra con luz propia ! es fuente directa de autoridad $ue promana del cielo, se pasa al delegado del pueblo, $ue brilla con luz reflejada de abajo ! recibe el mandato de los propios semejantesB de la unicidad irtualmente insustituible ! autorreferencial del autcrata se pasa a la indi idualidad intercambiable del ciudadano elegido a cargos p(blicos. 5l nudo $ue ligaba, en la esfera poltica, la naturaleza del soberano, su representacin simblica TLorstellun+> ! su lenguaje imperati o se deshace. 5l problema se traduce ahora, en trminos Eantianos, en la in encin de nue os modos polticos para 0exhibir1 sensiblemente una idea, para ol er perceptible la soberana popular, fundada en principios uni ersales de razn, in isibles ! abstractos.J 3a solucin consiste en aludir a una totalidad irre/ presentable, $ue se muestra exclusi amente a tra s de una sincdo$ue poltica, una pars pro toto' Por su medio las anguardias re olucionarias )indi iduos annimos, sustituibles, carentes de carisma por nacimiento, pero capaces de ad$uirirlo ! de perderlo en el curso de los acontecimienlos* reciben una in estidura re ocable del ,cuerpo- poltico, una forma de soberana, $ue debe tanto m"s sobrecargar teatralmente su irrefigurabilidad en una m"scara de poder, cuanto menos ella es conocida ! consagrada por la sangre o por smbolos tradicionales de excelencia. Slo en un contexto semejante la 0 irtud1 se uel e la nue a patente de nobleza.
J

Aal aspecto, traducido en OurEe en trminos de 0ilusin1, es retomado m"s adelante en este olumen.

5l pueblo es personificado por indi iduos ,representantes- ! magistrados, pero podra serlo, en (ltima instancia, por cada ciudadano, de los 0%; millones de re!es1 $ue i en en 'rancia.H 3o $ue e$ui ale a decirB por ninguno en particular, puesto $ue el pueblo ! la oluntad general /como la especie biolgica/ expresan la uni ersalidad ! la continuidad del todo a tra s de la alternacin !

desaparicin de los indi iduos. 3os delegados del pueblo est"n al mismo tiempo en el interior ! por encima de los indi iduos $ue componen la colecti idad. #l pertenecer a ella, representan, en la forma del la Lertretun+, la comunidad, la fraternidad, las relaciones horizontales de igualdad ! de libertad de los ciuda/ danos4 en cuanto elegidos, por encima de ellos, representan la autoridad, la superioridad del inters general sobre el inters particular, las relaciones erticales de sumisin ! de obediencia de los ciudadanos a la le! ! al bien com(n. 5sta no resuelta ambig\edad del jacobinismo produce efectos din"micos en el desarrollo de la democracia moderna, precisamente por$ue genera conflictos ! fa orece m"s eloces procesos de cambio en los rtices del poder. Su car"cter tendencialmente aportico se hace aicos, en el impacto con las situaciones nue as, multiplic"ndose en una serie de preguntas $ue constitu!en otros tantos estmulos para la solucin de los problemas $ue planteanB 6cmo producir autoridad cuando sta es puesta continuamente en discusin ! uelta inestable por a$uellos $ue la representan ! cuando, en el tribunal de la razn, todos son, al mismo tiempo, jueces ! acusados7 6:u obser ancia del mandato debe subjeti amente a sus electores $uien no es considerado mejor $ue ellos precisamente por cuantos lo delegan para representarlos7 6:uin, ! con $u hermenutica poltica /en presencia de le!es excepcionales/, puede juzgar lo justo ! lo injusto, el bien ! el mal7 6:u mecanismos pueden impedir, en una sociedad de ,hermanos-, recaer en otras formas de poder personal, como a$uel del entonces general Oonaparte, el cual rechazaba ehementemente la idea de transformarse en un coc0on O lDen+ras de 7uel7ues millions y se propona lanzar la 0roca de granito1 de su potente oluntad sobre los 0granitos de arena1 de una multiplicidad dispersa de indi iduos considerados dbiles e impotentes7 6.mo e itar, finalmente, $ue surja, en el lugar del re! )! por moti os de disciplinamiento de la turbulencia social an"logos a los $ue lle aron histricamente al nacimiento del absolutismo*, no un Padre del pueblo, sino un Mran Sermano, para ciertos aspectos a(n m"s tir"nico $ue el progenitor derribado, por$ue presume de hablar en
H

Para la expresin, cfr. N. Nazzucchella, *H milioni di re' Romanzodiario T$B%$G$B%&> di un anti7uario di Pari+i, Nil"n, 1HKJ'

nombre de todos ! de dar oz a la oluntad inconsciente de ellos, ol iendo as a todos plebiscitariamente corresponsables de las propias opciones ! transformando la actitud des iada en traicin de la razn, de la igualdad ! de la humanidad7 5l nue o 0e+emoni4on colecti o, representado por el 5stado ! por su lo+os, lacera desde el interior el tejido social ! la estructura s$uica indi idual. ?mpone a todos los ciudadanos )! no slo al sabio* la obligacin moral de ele arse

, erticalmente-, mediante la 0 irtud1, a a$uella misma uni ersalidad $ue ,horizontalmente- aparece como oluntad colecti a. 3os jacobinos se insertan por tanto entre el pueblo ! sus representantes como parte inmediatamente expresi a del todo, ejemplares del 0omo ae7ualis $ue reproduce, a un ni el di erso, el 0omo 0ierarc0icus )! tambin por esto no aspiran oficialmente a cargos p(blicos*.1F 5xiste una acuafuerte annima, $ue /refirindose a las coronas ! a las tiaras/ lle a la inscripcin 8Dor+ueil les forma, la raison les detruit:$$ los jacobinos $uieren precisamcnte destruir mediante la razn el orgullo de una 0egoidad1 Te+oitO> $ue se le anta por encima de todas las dem"s, cubrindose con el ropaje de la superioridad. Qo pueden sin embargo renunciar al orgullo de $uien dice /en lugar de 8DKtat cDest moiG U8a ;olont! +!n!rale cDest nousD' 5n este sentido, a pesar de algunos forzamientos, Nichelet no se ha e$ui ocado del todo al afirmar $ue ellos 0ele aron el orgullo a la segunda potencia1, dirigiendo frecuentes llamados a la iolencia del pueblo. azuz"ndolo contra sus enemigos, pero sin consultarlo.1%
ILUSIONES SUBLIMES

5l principio re olucionario de igualdad amenaza, pues, al 0omo 0ierarc0icus hasta minar la idea misma de una gradacin ordenada del poder. 5l sentido sublime de la 0grandeza1 no se coloca, en efecto, por los jacobinos en la 0alteza1 inalcanzable del monarca, sino en la irtud accesible a todos, en una actitud $ue rechaza cual$uier superioridad por naturaleza de un indi iduo sobre otro. Qo pudiendo m"s sostener de manera creble una autoridad $ue saca sus ttulos legtimos del derecho di ino o de la simple tradicin, los defensores de la monar$ua deben ahora reunirse en una lnea m"s retrada de defensa, para sal ar
1F

Cso los trminos en la acepcin $ue les da 3. 8umont, Womo ae7ualis, Pars, 1HIK, ! Wommo 0ierarc0icus: le systKme des castes et ses applications, Pars, 1HIH. Sobre las jerar$uas sociales en 'rancia, cfr' P. Nousnier, 8es 0i!rarc0ies sociales de $H&F a $B@%, Pars, 1HKH. 11 CfrG' 8a R!;olution franhaise et ,DEurope, .at"logo de la exposicin del .onsejo de 5uropa, 9 ols., Pars, 1HJH, ol. ??, n. cat. D;H. 1% Aoda a antes de .uoco ! de Nichelet, este proceder adelantado de los jacobinos sin consultar al pueblo se haba uelto un topos extendido.

lo esencial ! para preparar una e entual contraofensi a. 3a finalidad se alcanza a tra s de la elaboracin de una doctrina de las ilusiones $ue /desde las Refle"iones so2re la Re;oluci n francesa de OurEe en adelante/ intenta fundar de nue o un poder autoritario $ue no se apo!e !a ni sobre la fe, ni sobre la razn.

Para OurEe, paradjicamente, la igualdad entre los hombres es una erdad, mientras la desigualdad es una ilusin. Sin embargo, es una ilusin benfica e irrenunciable, un factor de ci ilizacin, cu!a prdida hara recaer a la humanidad en la barbarie de los orgenes. 3as reinas ! los re!es /pri ados de la aureola de superioridad $ue les di la imaginacin de los s(bditos ! la ,lente de aumento- de la pasin $ue los eneraba/ parecen mujeres ! hombres como los dem"s, ! aun peores $ue los otrosB
5n este nue o orden de cosas un re! no es sino un hombre, una reina no es sino una mujerB ! la mujer no es m"s $ue un animal, ! no de los m"s e olucionados W...X 8el mismo modo regicidio, parricidio ! sacrilegio no son otra cosa $ue iejas supersticiones, buenas slo para corromper las normas jurdicas destru!ndoles la adamantina simplicidad RRRF, %;DX.

Cna poca de sentimientos sublimes, de honor ! de fidelidad termina con este descubrimiento, pro ocando la expulsin del paraso terrestre poltico, acompaada de la prdida de la inocencia ! del consiguiente desencadenamiento de las luchas fratricidas. Aramonta definiti amente una 5dad Nedia idealizada de fe ! de saludable ignorancia de las multitudes )como ser", pocos aos despus, alabada tambin por Qo alis en Cristianismo o Europa> ! desaparece con ella el uni erso encantado de la 0caballera1 ! de sus alores.19 #l testimoniar el derrumbe de este mundo OurEe llama a la propia experiencia personal, recordando con sincero pesar ! conmocin el momento m"gico en $ue contempl extasiado a un soberano, la jo en Nara #ntonietaB
8iecisis o diecisiete aos !a han pasado desde cuando i de pasada por primera ez a la reina de 'rancia, entonces delfina, en <ersalles4 ! en erdad jam"s isin m"s agraciada ino a isitar esta tierra, $ue ella pareca apenas rozar. 3a i en su inicial surgimiento en el horizonte, adornar ! alegrar a$uella esfera ele ada en $ue haba apenas comenzado a mo erse, resplandeciente al igual $ue la estrella de la maana, llena de ida, de esplendor, de alegra /'''0 5n mi imaginacin ea diez mil espadas le antarse s(bitamente de sus ainas para engar aun$ue fuese una mirada $ue amenazase insultarla.

19

5. OurEe, RRF, %;9/%;;, ! cfr' N. Mirouard. C0e Return to Camelot' C0i;alry and t0e En+lis0 Country Man, QeU Sa en ! 3ondres, 1HJ1, ! T. .. 8oUling, 0OurEe and the #ge of .hi alr!1, en Eear2oo4 of En+lis0 <tudies, @?? )1HJ%*, pp. 1FH/1%;.

#hora $ue la re olucin ha desacralizado la delicada belleza de la reina ! $ue slo pocos han tenido el alor de asumir su defensa, tiene lugar en radical uelco de los alores $ue implica la entera ci ilizacin modernaB

Pero la edad de la caballera ha terminado, destituida por la de los sofstas, de los economistas ! de los contadores )of sop0isters, economists, and calculators>; ! con ella se ha extinguido para siempre la gloria de 5uropa. Qunca m"s, nunca m"s nos ser" dado contemplar a$uella generosa lealtad hacia las prerrogati as del rango ! del sexo, a$uella sumisin no exenta de orgullo, a$uella decorosa obediencia, a$uella subordinacin del corazn, $ue mantena i o, aun en la ser idumbre, el espritu de exaltada libertad. San desaparecido para siempre las gracias naturales de la ida, a$uella lealtad al soberano $ue era la mejor ! la m"s desinteresada defensa de las naciones, la nodriza de los sentimientos iriles ! de heroicas empresas. San desaparecido para siempre los sabios prncipes, la castidad del propio honor $ue consideraba cada pe$uea mancha sobre l como una gra e herida, $ue inspiraba alor mitigando la ferocidad, $ue ennobleca cuanto tocaba, $ue ol a el icio mismo menos prfido pri "ndolo de toda tos$uedad WRRF, %;9/%;;X.

3a 0ser idumbre1 ha perdido sus propios atracti os cuando la irtud mo/ n"r$uica del 0honor1 ha cedido el paso a la republicana de la 0igualdad1. 5 aporadas las ilusiones, todo rueda hacia el abismo, atrado por lo peorB
Aodas las hermosas ilusiones $ue ser an para ennoblecer el poder, para rescatar la obediencia de la ser idumbre, para poner en armona las diferentes gradaciones de la ida social, para introducir en la poltica a$uellos sentimientos $ue embellecen ! sua izan la ida pri ada, est"n destinadas a disol erse en la luz triunfante de este nue o imperio de la razn. Aodo a$ue1lo $ue recubre a modo de p(dico drapeado, la brutal desnudez de la ida en su realidad, debe ser iolentamente eliminado, desgarrado. Aoda la superestructura de ideales, este imaginario lujo de decoraciones producido por una imaginacin creadora de alores morales, originada en el corazn pero justificada por la razn /por$ue la razn no puede dejar de er cmo tales ropas son necesarias para ocultar los defectos de nuestra naturaleza desnuda ! trmula, para enaltecerla en nuestro aprecio/ ahora debe ser destruida, como lo es una moda ridcula, absurda, anticuada.1;
1;

5. OurEe, RRF, %;D. 3a ilusin es una creencia en $ue el deseo produce inters sobre una realidad a la cual no pide de hecho confirmacin. 8esde el punto de ista de 5spinosa/ lo sabemos/ la ilusin es descubierta, como en el caso del caballo alado, slo cuando alguna otra impresin antagnica entra en conficto con ella. 5n el presente caso, poniendo en contraposicin la idea de los pies alados de la reina )$ue parecen no apo!arse sobre la il tierra* con la incompatible de la igualdad fsica ! moral entre los hombres )$ue apo!an firmemente los pies en la tierra*, los re olucionarios muestran el car"cter ilusorio de la primera imagen ! de todas a$uellas $ue se han hecho deri ar. 5n el concepto de ilusin

.on el fin de las ilusiones no se consigue sin embargo alguna emancipacin, ni se arriba al reino de la erdad finalmente re elada. 8etr"s del elo o del drapeado rasgados, no aparece la imagen de la sabidura, la estatua de ?sis, como en el mito, sino el rostro tremendo de la Morgona. 3os re olucionarios de

ho!, herederos de los ilustrados de a!er,1D tratan desesperadamente de controlar ! de racionalizar este horror sin nombre. 5n ez de hacer progresar a los hombres hacia un m"s ele ado ni el de ci ilizacin ! de elaborar una forma de saber m"s alto )en condicin de reconocer la necesidad de las ilusiones*, su 0nue o imperio de la razn1 de uel e a los hombres al estado de naturaleza. Sus glidas luces, $ue deberan disipar las tinieblas de los prejuicios ! la opacidad de los sentimientos, ponen al descubierto indi iduos ! pueblos ueltos a la iolencia de los orgenes, siendo presa de la furia de los elementos, dis/ persos sobre una tierra desolada donde dominan /sublimes ! terribles/ las pasiones elementales de la autoconser acin egosta ! del miedo inarticuladoB
Sobre la falsilla de esta b"rbara filosofa, fruto de corazones insensibles ! de mentes confusas, carente de todo fundamento de sabidura al igual $ue de gusto o elegancia, la fuerza de las le!es consiste solamente en el terror $ue ellas logran infundir, en el grado de inters $ue el indi iduo, absorto en las propias ocupaciones pri adas, puede encontrar en ellas o puede dedicarles apart"ndose un poco de las propias ocupaciones )RRF, %;K*.

como a$uello $ue cubre la 0desnuda ! trmula1 naturaleza humana ! en a$uel complementario de manifestacin /por la cual se ha hablado de un metap0orical strippin+ de la soberana4 cfr' R' Paulson, Representations of Re;olulion T$B@%G$@*F> op' cit', p. K1/ se reencuentra un elemento de la tradicin bblica. 5sto haba sido !a puesto en e idencia por Aor$uato #ccetto, como ingrediente esencial de la ,disimulacin honesta-, una actitud $ue en OurEe es ennoblecida, transform"ndose en pilar de toda la ci ilizacin humana4 cfr' A. #ccetto, 9ella dissimulazione onesta, op' cit', cap. ?, p' 9;B 8esde $ue el hombre abri los ojos ! conoci $ue estaba desnudo, procur ocultarse tambin de la ista de su #utor4 as la diligencia por ocultar casi naci con el mundo mismo ! a la primera ista del defecto, ! en muchos se exager por medio de la disimulacin.
1D

Sobre la relacin entre OurEe ! los philosophes, cfr. #. .obban, 5dmund Ourlie and the 2e olt against the 5ighteenth centur!B # Stud! of the Political and Social AhinEing of OurEe, TordsUorth, coleridge and Southe!, 3ondres, 1HKF%4 S. '. 8eane, ,OurEe and the 'rench philosophes-4 en Studies in OurEe and Sis Aime, @ )1HKJ/ 1HKH*, n. %, pp. 1119/119IB P./P. Muicciardi, 0OurEe et les 3umi_res1, en #nnales Sistori$ues de la 2 olution 'ranfaise, ??, n. %D9 )1HJ9*. Para su actitud en lo concerniente al extremismo poltico, cfr. N. 'reeman, 5dmund OurEe and .riti$ue of Political 2adicalism, &xford, 1HJF. Para un encuadramiento de car"cter m"s general, anseB M. T. .hapmann, 5dmund OurEeB Ahe Practical ?magination, .ambridge, 5C#, 1HKI4 8. .ameron, Ahe Social Ahought of 2osseau and OurEe, 3ondres, 1HI94 arios autores, Outler, Paine, ModUind and the 2e olution .ontro ers!, al cuidado de N. Outler, .ambridge 1HJ;4 ! '. 'uret, 0OurEe ou la find-une seule histoire en 5urope1, en 3e 8bat, 9H )marzo/abril de 1HJK*, p. DK/KK.

OurEe parece aplicar a estos aspectos de la 2e olucin francesa categoras $ue haba introducido m"s de treinta aos antes en la Encuesta so2re lo 2ello y so2re lo su2lime, cuando haba puesto lo sublime bajo el signo del terror ! de la muerteB 0Aodo esto W...X $ue es terrible W...X es tambin sublime1.1K = sublimes son precisamente las pasiones m"s iolentas, a$uellas suscitadas por el peligro ! por la amenaza a la autoconser acin Tselfpreser;ation> del indi iduoB

3as ideas de dolor, enfermedad, muerte llenan la mente de fuertes emociones de horror4 pero las ideas de ;ida y de salud, aun$ue nos pongan en posibilidad de probar placer, no producen con su simple goce igual impresin. 3as pasiones por tanto $ue ataen a la preser acin del indi iduo se refieren principalmente al dolor o al peli+ro y son las m"s fuertes de todas las pasiones.

3a muerte, en particular, es 0la reina de los terrores1.1I Si se considera a prudente distancia, m"s $ue una tragedia, la 2e olucin francesa es, pues, implcitamente, un espect"culo sublime, en cuanto muestra no slo el terror en el estado puro, en la desnuda amenaza de la muerte a la autoconser acin de los indi iduos, sino tambin la reduccin de la ci ilizacin al estado sal aje, con el despojamiento de los re!es ! de los poderosos de toda superioridad $ue les habia sido dada por las ilusiones. 3os re olucionarios tienen el doble descaro de desnudar la erdad de las ilusiones necesarias al mantenimiento de la jerar$uia social )basada, para OurEe como para Pascal, no tanto sobre el derecho di ino cuanto sobre la imaginacin, esto es, sobre muestras de potencia ! de pompa destinadas a suscitar obediencia* ! de exhibir en p(blico las miserias ! las erg\enzas de la poltica. 5llos est"n obsesionados por el deseo de 0descubrir1 no tanto las conjuras cuanto el ,rostro demoniaco del poder- en todos sus aspectos. Paradjicamente, su error est" en decir la erdad, por$ue procuran de tal manera a los hombres una infelicidad sin ilusiones, arrancan las guirnaldas $ue cubran las ,cadenas de la escla itud- ! despojan a los miserables de su (nico consuelo. 3a igualdad es naturaleza pero la desigualdad es ci ilizacin. OurEe procede, por consiguiente, a un nue o encantamiento consciente del mundo, con el fin declarado de restablecer con otros medios

1K

5. OurEe, 1 P0ilosop0ical ,n7uiry into t0e :ri+ins of our ,deas of t0e <u2lime and Beautiful W1IDHX, 3ondres, 1HDH, trad. it.B ,nc0iesta sul Bello e il <u2lime, Palermo, 1HJD, libr. ??, cap. ?? )p. JD*. 8e una perspecti a distinta, sobre las implicaciones ,estticas- de la poltica en OurEe, cfr' Q. Tood, 0Ahe #esthetic 8imension of OurEe-s Political Ahought1, en Jounal of Britis0 <tudies, ?< )1HK;*, pp. ; 1/K;4 ! 2. A. #llen, 0Ahe State and Societ! as &bjects of #esthetic #ppreciation1, en Britis0 Journal of 1est0etics, @<? )1HIK*, pp. %9I/%;9. 1I 5. OurEe, 1 P0ilosop0ical ,n7uiry into t0e :ri+ins of our ,deas of t0e <u2lime and Beautiful, op' cit., libr. ?, cap. <?? )p. I%*.

la ieja jerar$ua del poder. Cna ez $ue el desencanto se ha producido ! $ue la erdad, aun$ue terrible, se ha entre isto despojada del elo de las ilusiones, es sin embargo difcil acreditar/ a otro ni el cuanto la razn ha demostrado

inconsistente. 65star"n los hombres toda a dispuestos a arrodillarse delante del fetiche de la soberana, obedeciendo a un ,re! desnudo-, $ue ha perdido el aura de su cuerpo mstico y ha cesado de fungir como custodia i iente de la autoridad de 8ios en la tierra7 3a respuesta es afirmati a slo a condicin de sacrificar el intelecto ! de introducir, con falsa conciencia, creencias $ue se consideran racionalmente injustificables. .omienza en proceso de fabricacin consciente de mitos $ue ir" lejos, llegando con efectos desastrosos hasta nuestro siglo.
LA OLLA DEL MAGO

Separada de las ilusiones, de los afectos, de las costumbres ! ligada al terror ! al egosmo /a su ez sublimados por la m"scara de la oluntad general/, la razn, para OurEe, se marchita. 8ebido a un exceso de legtima defensa, ataca a$uello $ue no entiende inmediatamente sin esforzarse por entenderlo ! es por tanto castigada por la nmesis de la impotenciaB 0Pero a$uella razn $ue aleja los afectos es incapaz de tomar el puesto1 TRRF, %;K*. 3a igilia demasiado prolongada de la razn, ! no su sueo, genera monstruos. Para su fortuna /aade OurEe, partidario de una filosofa de la prudence $ue, contra los 0sofistas1 de Pars, repudia la naturaleza uni ersal ! ubicua de los principios ! de las le!es $ue regulan la ida asociada de los hombres/,1J los ingleses est"n toda a exentos de una semejante inclinacin letal hacia las abstracciones intelectualistasB

1J

5nfatizando la ariedad sin relacin de las situaciones a expensas de su momento de uni ersalidad ! absolutizando, por consiguiente, el lado emprico de la tradicin, OurEe ofrece una ersin conser adora de la p0ronesis aristotlica. Se haba !a dado cuenta #ndr .hnier, seg(n el cual OurEe no haba disimulado nunca en sus discursos ! en sa conducta 0un profundo desprecio hacia toda especie de principios constantes e inmuta/ bles, ! hacia todos los ex"menes filosficos destinados a reconducir a los hombres a nociones $ue en estn fundadas sino en la naturaleza de las cosas. 5s all" $ue en trminos retomados declara amar los prejuicios precisamente por$ue son prejuicios1 )#. .hnier, R!fle"ions sur lDesprit de parti, trad. it.B 0.onsiderazioni sullo spirito di partite1, en Gli altari della paura, op' cit., p. 9;*. Aambin en horizonte m"s amplio, la insistencia sobre la prudence aparece ligada a la defensa de los 0prejuicios1 Tcfr' O. .onstant, 9es r!actions politi7ues W1IHIX, en Cours de politi7ue constitutionelle, reed.B Minebra, 1HJ%, ol. ??, p' 11I*. 5n efecto, como aade Nadame de Starl, 0la teora sin experiencia no es m"s $ue una frase aca, la experiencia sin teora no es m"s $ue un pri ilegio1 )#. 3. M. de Starl, 9es circonstances actuelles 7ui peu;ent terminer la R!;olution et des Principes 7ui doi;ent fonder la R!pu2li7ue en France W1IHJX, Minebra, 1HIJ, p. 9%*.

Qosotros conser amos nuestros sentimientos en toda su integridad, sin la corrupcin de los sofismas de los pedantes ! de la infidelidad. 5l corazn $ue

nos late dentro es erdadcro, de carne ! sangre, lleno de temor de 8ios, de sagrado respeto por el re!, de afecto por el Parlamento, de deferencia para los magistrados ! para los sacerdotes, de respeto por la nobleza. 6Por $u7 Por$ue es natural tener tales sentimientos ! tales ideas, ! sentimientos e ideas opuestos son falsos ! espurios, tienden a corromper la mente, a iciar el m"s elemental sentido tico, a ol ernos incapaces de gozar una libertad racional, mientras, ense"ndonos una ser il, licenciosa ! descompuesta insolencia, una especie de libertad $ue dura slo pocos das de fiesta, nos uel en justamente dignos de una eterna ! miserable escla itud Ri2id', %DK/%DIX.

5l pueblo ingls no se ha dejado jam"s seducir por las ideas generales ! nunca ha renunciado al patrimonio de experiencia acumulado por la tradicin, a una sabidura $ue pacientemente conecta lo iejo a lo nue o, o, mejor, $ue no ol ida los re$uisitos ! las estructuras constantes de toda forma de comunidad. Precisamente por$ue sigue los preceptos ! los ritmos de la naturaleza, el ordenamiento poltico ingls es el reflejo del admirable orden csmico, en cu!os cielos est" perfectamente engastadoB
Questro sistema poltico est" puesto en justa correspondencia ! simetra con el orden del mundo ! con el modo de existencia decretado por un cuerpo permanente compuesto de partes transitorias4 por$ue, seg(n el decreto de una mara illosa sabidura, $ue ha plasmado la grande ! misteriosa organizacin de la raza humana, el conjunto, en un momento dado, no es m"s iejo, o maduro, o jo en, sino en condiciones de inmutable constancia se mue e a tra s de fases di ersas de perpetua declinacin, reno acin, cada ! progreso Wi2id', 1H9X.

5n la sucesin de las generaciones, la tradicin representa para OurEe una especie de coordinacin ,giroscpica- ! autorrectificante del pensar ! del actuar, $ue no puede ser subrogada por una pro!ectualidad plenamente conscienteB 0#$uella de las antiguas opiniones ! de las antiguas normas de ida es una prdida inestimable. Por$ue desde a$uel preciso momento no existe m"s una br(jula para dirigirnos ! es imposible discernir hacia $u puerto nos estamos dirigiendo1 Ti2id', %;I*. 3a ?lustracin ! la 2e olucin francesa se basan en la 0y2ris, en la presuncin de un 0saber1 $ue ha $uerido hacerse 0dueo1 de la sociedad, debilitando a los legtimos representantes de la tradicin, de la nobleza ! del clero, $ue incluso lo haban generosamente promo ido ! protegido en su xito Tcfr' i2id', %;I*. Pero la razn se echa a cuestas de tal modo en peso $ue claramente es incapaz de lle ar ! $ue descarga sobre los indi iduos en la forma de una moral rigorista ! fan"tica ! de la obser ancia de principios uni ersales acos ! retricos, pero no por esto menos peligrosos a causa del arbitrio introducido por su indeter/ minacin. 5lla destru!e as toda huella de espontaneidad en fa or de normas rgidas, puniti as ! autopuniti as, $ue buscan en ano sustituir los sistemas de autorregulacin de las costumbres ofrecidos por las tradiciones. Pensando en el

lema sapere aude= G$ue >ant pone, casi como en cartel ,her"ldico-, bajo la insignia de la ?lustracin/ es e idente $ue OurEe tiende a su exacto contrario, esto es, a mantener el conocimiento en estado de minoridad. # diferencia de los ingleses, los franceses act(an como si no tu iesen una historia a las espaldas, como si no fuesen los herederos de las generaciones ! de los acontecimiento $ue los han plasmado. ?gnorando el condicionamiento de los hechos ! los saludables prejuicios acumulados por la experiencia de los siglos, $uieren reno ar todo a2 imis fundamentis' Pretenden renacer de las cenizas como el mtico 'nix. #l $uitar las ilusiones ! al despojar a los hombres de su memoria, terminan sin embargo por cortar las races $ue los ligaban al 0umus de su pasado, transform"ndose en ap"tridas del tiempoB monstruos contra la naturaleza, $ue se limitan a trastornar mec"nicamente a$uello $ue encuentran )el fruto de la fatiga ! del ingenio de centenares de generaciones* sin ser ca/ paces de sugerir, de manera positi a, soluciones eficaces para los problemas $ue ellos mismos incautamente han suscitado. Aal falta de propuestas concretas ! erificables, cubierta por la charanga de las declamaciones sobre principios ! sobre la moral, res$uebraja el espritu crtico. ?ntencionadamente sordos a la enseanza del pasado, no preocupados seriamente de los efectos futuros de los cambios introducidos de manera precipitada, ellos proceden a lo largo de un camino $ue $uieren sea directo, pero $ue no saben a dnde lle a. Precisamente por$ue se mue en por la casualidad /pero en una direccin de cual$uier modo contraria a la historia ! a la experiencia, creadoras de tradiciones ! de ilusiones/, los re olucionarios en general promue en una regresin organizada de la humanidad no slo al estado de naturaleza, sino a a$uel demoniaco o animal de la s?inis0 multitude, de la legin de espritus inmundos $ue en el 5 angelio salen, en forma de marranos, del cuerpo de los endemoniados.1H 8e la falta de le!es ! de tradiciones se desarrolla un nue o despotismoB el democr"tico, $ue opera en el aco dejado por la sociedad jer"r$uica, ! $ue est" destinado /a pesar de su insistencia sobre la oluntad general ! sobre la irtud/ a promo er el indi idualismoB un concepto $ue OurEe ha introducido en la cultura europea por seales esparcidas
1H

Cfr', por ejemplo, Mt J,9F/9% !, sobre esta imagen burEeana, 8. Oindmann, (<ansGCulottes and SUinish/ Nultitude. Ahe Oritish lmage of 2e olutionar! .roUd1, en arios autores, Zunst und $@FF und die Fol+en' 3erner Wofman zu E0ren, Nunich, 1HJJ, pp. JI/H;.

! $ue ser" luego ampliamente difundido, tambin como trmino, en los aos einte decimonnicos )a partir de pensadores di ersos, como Naistre, los sansimonianos ! Aoc$ue ille* para indicar cu"nto se opone a los ideales de comunidad compacta o al socialismo ! cu"nto caracteriza la democracia

igualitaria a los 5stados Cnidos, $ue de #mrica est" destinada a difundirse en todos los continentes.%F #un$ue se afirmen definiti amente, los principios de la re olucin causar"n, para OurEe, 0la reina del 5stado mismo, condenado a hacerse aicos en el pol o ! en el peasco del indi idualismo, f"cil presa de todos los ientos1 Ti2id', p. %KJ*. 3a santificacin del 5stado mediante la fantasia creadora de las ilusiones es el instrumento indispensable para e itar el res$uebrajamiento ! para combatir la inconstancia de los hombres, puesto $ue indi;iduals pass li4e s0ado?s; 2ut t0e common?ealt0 is fi"ed and sta2le' ?lusiones ! prejuicios recortan una zona de respeto, un "rea tab(, en torno de la autoridad, sublimando a a$uel $ue tiene alor ! merece ser defendido. 8e este modo lo sustraen a la profanacin de la crtica !, al mismo tiempo, ponen un di$ue a la destructi idad de estos seres sustancialmente 0desnudos ! temblorosos1, pero no por esto menos noci osB
5s por tanto para e itar los males de la inconstancia ! de la olubilidad, diez mil eces peores $ue los de la obstinacin ! del prejuicio m"s ciego, por lo $ue hemos santificado el 5stado. Qosotros lo hemos santificado para $ue nadie tenga la temeridad de re elar los defectos o la corrupcin a no ser con la m"xima cautela, o espere reformarlo a tra s de la sub ersin, sino m"s bien en lo $ue respecta a las faltas con el mismo piadoso respeto ! trmula solicitud con $ue nos acercamos a las heridas de un padre. 5ste sabio prejuicio nos ensea a mirar con horror a a$uellos ciudadanos demasiado solcitos en espedazar el cuerpo de su iejo pregenitor para ponerlo en la olla del mago con la esperanza de $ue hierbas enenosas ! extraos encantamientos puedan de ol erle salud ! igor.%1

)( *$

Cfr' <' 8u4es, ,ndi;idualism, :"ford, $%BH' '. OurEe, RRF, %KJ. 3a pietas de OurEe en lo referente al 5stado como padre es, por lo dem"s, del todo interna a la tradicin del pensamiento poltico. Se la encuentra, con otros intentos, hasta en Na$uia elo, $ue llama parricida al enemigo de la patriaB 5s erdaderamente $uien se hace enemigo de su patria el $ue merecidamente se puede llamar parricida, aun cuando por ella hubiese sido ofendido. Por$ue, pelearse el padre ! la madre, por cual$uier razn, es cosa nefanda, de necesidad se sigue, $ue lacerar la patria es cosa nefandsima, por$ue de ella jam"s se padece alguna persecucin por la $ue pueda merecer ser injuriada, teniendo $ue reconocer de ella todo bien. #ndr .hnier /$ue haba i ido algunos as en ?nglaterra/ ataca a OurEe por$ue defiende la monar$ua en 'rancia ! luege sin alguna consideracin ! piedad humana se ensaa con expresiones ultrajantes contra su re!, Porge ???, enlo$uecido en 1IJJ, cuando propone en el Parlamento $ue el prncipe de Males se uel a regente )cfr. #. .hnier, Refle"ions sur $Desprit de parti, trad. it. cit., p. 9K*.

3a constancia del sabio, $ue en los estoicos era legitimada por la coherencia de la razn, es ahora apo!ada, positi amente, por prejuicios e ilusiones !, en forma negati a, por el miedo de trastornos sociales. 5n la idea de r!+!n!ration OurEe e en accin una especie de turbia ! supersticiosa atraccin por la ,magia negrapoltica por parte de $uien de otra manera defiende la pura racionalidad. .omo las hijas del re! de Aesalia $ue, bajo el consejo de Nedea, hicieron delicti a e in(tilmente pedazos al padre arroj"ndolo en una olla para hacerlo renacer reju enecido, del mismo modo los re olucionarios se engaan pensando $ue de la destruccin sal aje de cuanto existe de m"s sagrado surgir" por milagro un nue o orden. .uando 2obespierre escribe $ue cette +lorieuse r!;olution R'''S doit !2ranler le monde pour le r!+!n!rer,** toda a no piensa $ue la regeneracin del mundo deba pasar a tra s de 0despedazar1, decapitar, tambin el cuerpo del 5stado en la efigie del soberano.%9 Pero OurEe !a ha llegado intuiti amente a esta conclusin. 3a falta de respeto por el 5stado como organismo i iente, a pesar de todos sus defectos, se debe tambin a la formaci[n terica de los re olucionarios franceses, embebidos de doctrinas iusnaturalistas, en particular rusonianas. #l interpretar el 5stado como fruto de un 0contrato social1, piensan $ue es lcito anularlo /despedazando el entero/ cuando los contra!entes no est"n !a satisfechos de sus trminos. 8e este modo confunden los contratos de naturaleza pri ada, $ue inculan solamente a $uien los estipula, con a$uellos de naturaleza p(blicaB
5s erdad $ue la sociedad es un contrato, pero un contrato de orden superior. Se pueden anular a placer a$uellos contratos menores para mercanceas de inters ocasional. Pero cuando se trata al 5stado con la misma actitud caprichosa $ue distingue los pe$ueos intereses pasajeros, cuando se lo anula por acuerdo de las partes, entonces se le considera de erdad del mismo modo $ue cual$uier contrato concerniente a intercambio de pimienta, caf, muselina o tabaco Ri2id', *-@S'

%% %9

N. 2obespierre, <ur une lettre de lDa22! Raynal, 91 de ma!o de 1IH1, en :C, L,,, HH%' 5n el curso de cette +lorieuse r!;olution' sin embargo, algunos episodios pareceran confirmar a la letra la tendencia sealada por OurEe de desmembrar materialmente el cuerpo de $uien encarna la autoridad. <ase a$uello $ue es el (nico caso erosmil de canibalismo ,ritual- sealado por Pole!mieux, donde el seor local, $ue haba cometido una serie de injusticias, en 1IH1 fue preso ! despedazado por un carnicero de los alrededores. Su cabeza fue despus izada sobre la punta de una ba!oneta ! una pierna lle ada a espaldas. Se $uema el resto del cuerpo sobre una pila de madera, pero no antes $ue el sastre Oerthier ! el tejedor 8ru ensamblen algunos restos del cad" er. Sobre estos datos, cfr. P. <iola, ,l trono ;uoto' 8a transizione della so;ranitO nella Ri;oluzione francese, op' cit', pp' 1%H/1;J, $ue imputa el hecho al 0,gran espanto- $ue se apoder del pueblo en 'rancia cada ez $ue la soberana, iniendo a menos, lo dejaba siempre m"s solo frente a lo desconocido1 Ti2id'' p. 1;D*.

3a di ersidad del contrato instituido para el mantenimiento de la ida asociada

consiste en el hecho de $ue 0no incula slo a los i os, sino a los i os ! a los muertos ! a a$uellos aun no nacidos1 Ti2id>, esto es, a cuantos son mancomunados por la cadena temporal de las generaciones.
ILUSIONES NECESARIAS

3os re olucionarios franceses, ! los jacobinos en particular, no son sin embargo a$uellos racionalistas puros, contrarios al ejercicio del poder de la imaginacin, como se los representa OurEe. Aambin 2obespierre aun$ue sea dentro de un razonamiento hipottico/ ha recorrido a las 0fantasas creadoras1 de 8ios ! de la inmortalidad del alma como garantes de la irtud, de la estabilidad del ordenamiento social ! del sentido de la existencia. Su tarea consiste en ol er coherente la ida pri ada ! la ida p(blica, ambas puestas bajo el control del oeil ;i;ant de 8ios ! de la conciencia indi idual. %; .ada uno culti a por tanto sus mitos, refuerza su oluntad de hacer creerB 2obespierre pretende consolidar la igualdad, la libertad ! la justicia a tra s de la doble fe en 8ios ! en la inmortalidad del alma ) "lida incluso si ambas creencias fueran producidas por una 0fantasa creadora1 $ue nos pone de acuerdo con la razn gracias a una especie de armona preestablecida*. OurEe pretende en cambio legitimar la desigualdad pintando con tintes sombros la desastrosa regresin a $ue conducira el retorno a la igualdad. Aoda la poca posre olucionaria se encuentra para ajustar cuentas con la conciencia simult"nea de la prdida de las ilusiones )desde el punto de ista racional* ! de su insustituible funcin )desde el punto de ista de las necesidades de sentido indi iduales ! sociales*. # otro ni el significati o de elaboracin terica ! potica, este conflicto se presenta tambin en el "mbito de la literatura italiana de las primeras dcadas del siglo @?@. Pinsese en el 'oscolo de los <epulcros, en el cual tumbas, 0nupcias, tribunales ! altares1 son tambin ellos presentados como ilu/
%;

.on base en estas premisas se pueden explicar mejor !a sea algunas actitudes cotidianas como algunas ideales de Naximiliano 2obespierre recordados ! subra!ados por su hermanaB Su ida pri ada es un simple reflejo de la p(blica. Qinguna intriga, ninguna complicacin en los detalles. 5n la intimidad no es di erso de como aparece sobre los asientos de la .onstitu!ente ! de la con encin4 es una escena $ue no tiene ni teln ni bastidores, donde los actores se des isten ! se uel en a estir en presencia de los espectadores. ).h. 2obespierre, M!moires de C0arlotte Ro2espierre sur ses deu" fr!res, al cuidado de #. 3aponnera!e, Pars, 1J9;, trad. it.B Memorie sui miei due fratelli, Palermo, 1HJH, p. 9K.*

siones necesarias al i ir asociado o al manto de 8as Gracias, smbolo de

belleza ! de ci ilizacin $ue ennoblece, sublima ! sustrae a la barbarie la ,desnuda ! trmula naturaleza humana-. 5s en 3eopardi, sin embargo, donde este problema asume un rol estratgico )no sin ecos burEeanos, aun$ue con opuestas intenciones*. Para l, las ilusiones son necesarias a la especie humana ! son un producto de la naturalezaB
=o considero las ilusiones como algo en cierto modo real pues ellas son ingre/ dientes esenciales del sistema de la naturaleza humana, ! dadas por la natura/ leza a todos los hombres, de manera $ue no es lcito despreciarlas como sueos de uno solo, sino propios erdaderamente del hombre ! $ueridos por la natu/ raleza, ! sin los cuales nuestra ida sera la cosa m"s miserable ! b"rbara...%D

3a naturaleza, $ue se manifiesta directamente a tra s de las ilusiones ! las pasiones, es superior a la razn, $ue se limita a combatirlas con ciega obstinacin sin comprender la esencia del deseo de felicidad, de a$uella cupiditas $ue casi espinosianamente constitu!e la raz del hombre como ser natural. Precisamente por$ue ignora el m"s profundo significado en el momento mismo en $ue cree conocerlas ! proclama la propia ictoria, ni si$uiera la razn $ue se considera triunfante puede extirpar las ilusiones ! las pasionesB
3as ilusiones, aun cuando sean debilitadas ! desenmascaradas por la razn, sin embargo permanecen toda a en el mundo ! componen la ma!or parte de nuestra ida. = no basta conocer todo para perderlas, aun cuando se sabe $ue son anas. = una ez perdidas, no se pierden de manera $ue no $uede una raz mu! igorosa, ! mantenindose i as uel en a florecer a despecho de toda la experiencia ! certeza ad$uiridas.%K

8e nue o en trminos espinosianos, la razn humana no puede pretender ele arse orgullosamente por encima de la naturaleza ! dominarla, aun cuando esta (ltima ha!a sido en parte dominada por la ci ilizacin, sobre todo en los (ltimos siglosB
3a naturaleza es tan desmesuradamente m"s fuerte $ue la razn, $ue aun cuando est deprimida ! debilitada m"s all" de toda creencia, toda a le $ueda bastante para encer a a$uella enemiga su!a, ! esto en los mismos partidarios su!os, ! en a$uel mismo momento en $ue la predican ! la di ulgan, m"s bien con este mismo predicar ! di ulgar la raz n contra la naturaleza, terminan por reconocer a la naturaleza sobre la razn.%I
%D %K

G' 3eopardi, .i2aldone di pensieri, al cuidado de #. N. Noroni, Nil"n, 1HJJ, ol. ?, p' D%. ,2id', ;ol' ,, p' $-B' %I ,2id', ol. ?, p. 1KJ. Si no $uiere ser un 1filsofo a medias, el pensador debe experimentar pasiones e ilusionesB

EL SOBERANO INVISIBLE

3as ilusiones duran a despecho de la razn, ! la ehemencia misma con $ue los partidarios de la razn la atacan re ela en ellos en lado pasional de naturalidad. Si la tendeneia moderna a la di ulgacin de la filosofa, encontr"ndose con la 0falta positi a de casi todos los objetos de ilusin1, debiese pre alecer ! conducir a la destruccin sal aje ! radical de las ilusiones, la humanidad se extinguira como a$uellos grandes animales cu!os restos fsiles eran estudiados en el siglo pasado ! continuaban acti amente sindolo en los tiempos del poeta, con 3amarcE ! .u ier. Si los hombres pudieran, pues, habituarse realmente a
tener delante de los ojos continuamente ! sin inter alo la pura ! desnuda er/ dad, de esta raza humana no $uedara otra cosa $ue los huesos, como de otros animales de $ue se habl en el siglo anterior. Aanto es posible $ue el hombre i a separado completamente de la naturaleza, de la $ue cada ez m"s nos amos alejando, cuanto $ue un "rbol cortado desde la raz florezca ! fructifi$ue.%J

3os re olucionarios franceses han sido las primeras ctimas de su funesta ilusin. San $uerido 0extinguir la pasin con la razn1, en ez de 0con ertir la razn en pasin1.%H San pretendido 0geometrizar1 la ida, sobreponindole la raznB
3a 2e olucin francesa, aun cuando fuese preparada por la filosofa, no se ejecut por ella, por$ue la filosofa, especialmente moderna, no es capaz por s misma de operar nada. = aun cuando la filosofa fuese buena para ejecutar ella misma una re olucin no podra mantenerla. 5s erdaderamente digno de compasin el er cmo a$uellos legisladores franceses republicanos creian conser ar ! asegurar la deracin, ! seguir la marcha, la naturaleza ! la finalidad de la 2e olucin, reducindolo todo a la pura razn, ! pretender por primera ez a2 or2e condito geometrizar toda la ida.9F

5stos legisladores /contin(a 3eopardi con expresiones burEeanas/ 1no ean $ue el imperio de la razn es a$uel del despotismo por mil cabezas, pero he a$u sumariamente uno. 3a pura razn disipa las ilusiones ! conduce de la mano al egosmo1.91 5llos combatan el egosmo ! le contraponan la irtud como antdoto, pero no se daban cuenta de la
no !a por$ue el corazn ! la fantasa digan a menudo m"s erdad $ue la fra razn, sino por$ue la misma frisima razn tiene necesidad de conocer todas estas cosas, si $uiere penetrar en el sistema de la naturaleza, ! desarrollarlo )...* 3a razn tiene necesidad de la imaginacin ! de las ilusiones $ue ella destru!e4 lo erdadero de lo falso4 lo esencial de lo aparente4 la insensibilidad m"s perfecta de la sensibilidad m"s i a4 el hielo del fuego4 la paciencia de la impaciencia4 la impotencia de la suma poten/ cia4 la geometra ! el "lgebra de la poesa... )i2id', ol, ??, pp' KK9 ! KKD*.

%J %H

l2id', ,2id', 9F ,2id', 91 ,2id',

ol, ?, p. 1KH. ol. ?, p. %FK. ol. ?, p. 19F. ol. ?, p. 191.

existencia de una ntima complicidad entre la razn reducida a c"lculo )una ;ez pri ada de las ilusiones* ! la ,pasin fra- del egosmo4 no ean $ue, una ez apagadas las ilusiones, la irtud /como disponibilidad de ele arse a si mismos al bien com(n, incluso mediante el sacrificio/ se oculta. Qo se daban cuenta de $ue libertad e igualdad de este modo desaparecen ! $ueda slo el instinto de conser acin al ni el m"s nfimo, $ue casi se concilia con la ser idumbreB Oruto entonces erdaderamente ha muerto.9% 5l error de todos los re olucionarios franceses )no slo de los 0fan"ticos1, sino tambin de los sapientes perseguidos como .ondorcet* era 0hacer un pueblo exactamente filsofo ! razonable1 a tra s de los cultos de la 8iosa 2azn, el nue o calendario republicano ! la fiesta del Ser Supremo de 2obespierre. 5llos han de tal manera olcado el orden de las cosas, $ue la razn humana /como ,pe$uea razn-/ fundada sobre la ida ! sobre la naturaleza, $uiere ser considerada en cambio el modelo mudo de la gran razn- a $ue el pensamiento debe dar ozB
8onde !o no me mara illo ! no los compadezco Wno esX principalmente por haber credo en la $uimera de poderse realizar un sueo ! una utopa, sino por no haber isto $ue la razn ! la ida son dos cosas incompatibles, m"s aun por haber considerado $ue el uso entero, exacto ! uni ersal de la razn ! de la filosofa, debera ser el fundamento ! la causa ! la fuente de la ida ! de la fuerza ! de la felicidad de un pueblo.99

9%

.fr. i2id', ol. ?, p' %FKB 0Nas cuando la sola pasin del mundo es el egosmo, entonces se tiene buena razn de guiar contra la pasin. 6Pero cmo apagar el egosmo con la razn $ue lo nutre disipando las ilusiones714 i2id', ol. ?, p. 9%;B 0:uitadas las creencias e ilusiones naturales, no ha! razn, no es posible ni humano, $ue otros sacrifi$uen su posible beneficio al bien de otros, cosa esencialmente contraria al amor propio, esencial a todos los animales14 i2id', ol. i, pp' 9F9/9F;B :uien es dominado por el egosmo no puede sino ser ir o reinar. #s nuestros prncipes. 2einan ! sabran ser ir W...X 3a libertad re$uiere 0omines non mancipia, andras 4ai ou4 andrapoda, y $uien es escla o o sir iendo a los amos o a s mismo, del egosmo, ! de las bajas inclinaciones reinando, no puede comportar el estado libre ni igual. 5l amor de s mismo es inseparable del hombre. 5sto lo lle a a ele arse. 8onde la ele acin, etc., en suma la satisfaccin del amor propio es imposible, a$u el hombre no puede i ir. #hora en el estado de perfecta libertad e igualdad, el indi iduo no hace progresos sin irtud o mritos erdaderos por$ue su irtud, los honores ! las ri$uezas, los beneficios, etc. dependen de la multitud, la cual no puede juzgar seg(n los afectos e inclinaciones particulares, por$ue stas son ariadas e infinitas, ! no se acomodan juntas, es necesario $ue juzgue seg(n las reglas ! las opiniones

uni ersales, esto es, las erdaderas. 5stos pasajes, reportados por extenso, muestran el uso /con intenciones a menudo diametralmente opuestas respecto a las de OurEe/ $ue 3eopardi conclu!e de las ilusionesB tambin en el momento en $ue se descubre de hecho la ;anidad Tcfr. por ejemplo la poesa Bruto Menor sobre la irtud $ue no es sino una palabra aca*, ellas sir en para mantener i a la tendencia hacia el inters general, la libertad ! la igualdad. 5l pensamiento $ue ha comprendido la naturaleza de las ilusiones razona, sin embargo, seg(n un es$uema de Iure, sobre cmo las cosas deberan ser ! no de facto, esto es, sobre cmo actualmente las cosas son, a causa del debilitamiento general de la naturaleza. 66 ,2id', ;ol' ,, pp' *66G*6H'

53 .C52P& 853 N&Q#2.# Aambin Segel ha recogido, a su manera, el problema de la crisis de la soberana ! ha intentado encontrar una solucin, $ue, aun en sus rasgos modernos, conser a elementos arcaicos de los $ue no ha logrado liberarse. 5n efecto, l ha tratado de atribuir al 5stado una naturaleza intrnsecamente racional, depurada de todo arbitrio, ! ha transformado la funcin del re! en a$uella de un 0puntito sobre la i), de simple terminal annimo de los procesos de decisin. 5l re! asume una erticalidad $ue parece no tener !a nada de intrnsecamente sublime, pero $ue no se reduce a pura funcionalidad formal, en cuanto el monarca personifica ! representa isiblemente al 5stado ! a la unidad del alor colecti o )cosa $ue, por ejemplo, el 8irectorio, pero 0cuerpo moral1 desgarrado por conflictos internos, era incapaz de hacer*. 5n su esfuerzo por 0deducir1 racionalmente la soberana /por fuera del derecho di ino ! de la legitimidad atribuida por las tradiciones del altes Rec0t, del iejo derecho consuetudinario/ Segel ha tenido $ue retroceder, m"s all" de Sobbes, al cuerpo mstico del monarca. 5s erdad $ue se trata de un (nico Zin+Ds 2ody, el mortal, ! $ue su mstica de la soberana aparece !a completamente profana, precisamente por$ue es el hecho naturalista/biolgico de ser hijos o parientes de re! lo $ue legitima la soberana )parafraseando a #ristteles se podra decir $ue existen ahora re!es 0por naturaleza1, como una ez se consideraba $ue existan libres ! escla os por naturaleza*, pero tambin es erdad, sin embargo, $ue este (nico cuerpo suma ! concilia las dos naturalezas, fsica ! poltica, de la soberana. Segel ha debido anclar a$uello $ue $ueda del 0omo 0ierarc0icus, en una sociedad tendencialmente compuesta de 0omines ae7uales, a una jerar$ua establecida en sus rtices por casualidad, a una ,naturaleza desnuda- ! no re estida por las ilusiones. Seg(n la famosa dialctica sier o+seor de la Fenomenolo+a del espritu, los hombres de las sociedades ci iles se han emancipado de la ser idumbre a tra s del trabajo ! el miedo de la muerte ! han entrado en una red de recproca ! simult"nea autonoma ! dependencia. #hora, sin embargo, en la cima del 5stado, aparece nue amente el Seor, $ue la pr ida naturaleza ha eximido del dure aprendizaje de la angustia ! de la fatiga.

3a dialctica, e ocada tambin por las contradicciones surgidas de la experiencia re olucionaria, se detiene en los umbrales del trono, en un monarca $ue no infunde intrnsecamente m"s miedo ! respeto ! $ue se limita a ser el primer funcionario del 5stado, el depositario de los m"s importantes procesos decisionales. 3a razn inculada polticamente al presupuesto no ulteriormente justificable de la naturalidad, se encuentra en situacin embarazosa, tanto m"s cuanto $ue es incapaz de garantizar la felicidad ni la 0satisfaccin1 de los hombres dentro de la esfera estatal.9; 5n el concepto de racionalidad se insin(a un residuo anacrnico, $ue constitu!e un espa para comprender las dificultades del problema. Segel pretende sal ar el car"cter natural ! hereditario de la soberana tambin por moti os especficos ligados a la historia alemana, puesto $ue la monar$ua electi a, tpica del Sacro ?mperio 2omano /$ue dura hasta 1JFK salpicado de 0capitulaciones electorales1/ haba lle ado a la ruina ! a la impotencia del poder central. Pero su preocupacin de fondo es la de garantizar los derechos del indi iduo /de la desmesurada Tmasslose> subjeti idad moderna, $ue los jacobinos haban negado/ en el marco de un orden no sujeto a la inestabilidad poltica perpetua, a $ue la difusin del indi idualismo ! de los grupos econmicos ! polticos organizados podra conducir. Por esto l insiste en buscar una conciliacin entre libertad ! autoridad ! en anclar la sociedad ci il a un 5stado $ue !a no es ni patriarcal, ni absolutista, sino guiado por una monar$ua constitucional hereditaria, en $ue la opinin p(blica tiene un peso mnimo ! el grupo de los funcionarios representa en cambio la erdadera osamenta de la racionalidad poltica. Por esto, finalmente, busca hobbesianamente die letzte entsc0eidende <u2Ie4ti;itPt, la subjeti idad $ue decide en (ltima instancia, aun cuando se sabe bien $ue su figura est" ligada a die 0dc0ste .ufPlli+4eit, a la suprema accidentalidad de la naturaleza.9D = por cuanto la soberana no nace para l a la sombra de las ilusiones, del erdugo o de la fuerza $ue autorizara al buitre a de orar al inocente cordero )como sostienen, respecti amente, OurEe, Naistre ! <on Saller* es sin embargo erdad $ue el 5stado surgido de la 2e olucin francesa como edificio de la razn, en contraste con el arbitrio del ancien r!+ime, no puede en alg(n modo deducirse de semejantes presupuestos. #$uello $ue 'oucault ha llamado 0obsesin de la soberana1 se manifiesta paradjicamente de manera macroscpica precisamente despus de la decapitacin ! la desaparicin del soberano, cuando se pasa de la moral ! de la poltica basadas en las prohibiciones ! en los castigos )en el decir no* al predominio de las armas de la seduccin ! del deseo difundido ! entrelazado al poder, de la poltica $ue se desarrolla no slo en el "gora o en el gabinete del prncipe, sino tambin en la alcoba o en
9;

Se tratado este (ltimo punto en 2. Oodei, <istema ed epoca in We+e=' Oolonia, 1HID, pp' $BFss.

9D

Cfr' Segel, Lorlesun+en /2er Maturrec0t und <taats?issensc0aft, Weidel2er+ $@$Bc$@, mit Mac0trP+en aus den Lorlesun+en $@$@c$%' Mac0+esc0rie2en ;on P' 3annemann, Samburgo, 1HJ9, p"rr. 19H, p. %F;.

las escuelas )al decir s*.9K .uando el 0$uien1 manda a la Eelseniana 1m"scara totmica1 de la soberana parecen desaparecer detr"s de la imagen de un poder microfsico turbulento )o asumir el aspecto m"s pulido de la norma, de la contratacin para producir le!es dotadas de racionalidad impersonal*, ! ahora $ue se hace m"s aguda la necesidad de corroborar la razn asign"ndole un suplemento de autoridad. 3a norma ! la razn son as llamadas a forjar nue as cadenas de mando, ! elaborar formas de derecho ! de moral m"s conformes a las situaciones, pero tambin ! sobre todo a legitimar la obediencia a partir de las tr"giles bases de la seduccin o de la pura uni ersalidad. 5n este (ltimo caso, el acto de sancionar lo uni ersal, de decretar la alidez, es de nue o reconducible a un gesto soberano, esto es, $ue no se basa, de hecho, slo en el libre juego de las opiniones. 5l problema del res$uebrajamiento del poder en una serie de fuerzas centrfugas de tipo indi idualista se plantea !a, tanto al pensamiento posre olucionario como al jacobinoB el primero est" constreido a recurrir a la a!uda misteriosa de la naturaleza o a la f"brica de las ilusiones para encontrar un sustituto al perdido carisma del soberano4 el segundo, a poner tambin l la oluntad general bajo el patronato del Ser Supremo ! a ejercer el terror para restablecer la majestad ! la credibilidad del poder, cebando as un proceso circular por el $ue $uien manda /no distinguindose m"s por principio de $uien obedece/ es impulsado a lacerarse ! a di idirse en s mismo, a ser simult"neamente soberano ! s(bdito. 8esde este punto de ista, la acusacin de Oenjamin .onstant en 9e lDesprit de con7u!te, para $uien con la re olucin ! con el imperio lDon immole O lDitre a2strait les itres r!els: et lDon offre au peuple en masse lD0olocauste du peuple en d!tail,6B contiene una erdad $ue sobrepasa sus intenciones.

9K

Cfr' N. 'oucault, Microfisica del potere, Aurn, 1HII, pp. 1Dss., ! M. Narramao, 8Dossessione della so;rantia, en arios autores, Effetto Foucault, Nil"n, 1HJK, pp. 1I1/1J9. 9I 5sta frase ha sido significati amente escogida como exergo del libro de ?. Oerlin, Four Essays on 8i2erty, &xford, 1HKH, trad. it.. [uatro sa++i sulla li2ertO, Nil"n, 1HJH, p. H. N"s e$uilibrado es el comentario de Segel a la potencia efecti a de las 0abstracciones1 re olucionariasB Por consiguiente, crecidas hasta ol erse fuerza, estas abstracciones han ciertamente producido, por un lado, el primero /desde $ue tenemos noticia del gnero humano/ prodigioso espect"culo de iniciar enteramente ! desde el principio ! del pensamiento la constitucin de un grande 5stado efecti o con la sub ersin de todo a$uello $ue existe ! $ue es dado ! de 7uerer dar como base en l, simplemente, la pretendida racionalidad; por

lo dem"s, puesto $ue son simplemente abstracciones pri adas de ideas ellas han hecho, de este intento, un acontecimiento bastante terrible ! crudo. )Philosophie des 2echts W1J%1X, trad. it.B 3ineamenti di filosofia del diritto e dello Stato, Oari, 1HDD, p"rr. %DJ #.*

63# <?.A&2?# 85 3# &P?Q?yQ7 Qo resultan del todo con incentes algunas interpretaciones de los efectos producidos por la cada de la monar$ua, $ue /surgidas a los inicios de este siglo/ han sido recientemente propuestas de nue o en forma toda a m"s elaborada. 5n ellas la esfera del poder, 0 uelta acante1, sera simplemente in adida por la poltica entendida como 0ideologa1B esto es, por el poder de la opinin p(blica, cu!os porta oces ejercen la soberana en el nombre del pueblo. Cn 0historiador reaccionario1 de gran agudeza como .ochin consideraba para sus tiempos a la ?lustracin responsable de haber preparado la 2e olucin a tra s de la di ulgacin de charlas nihilistas ! la difamacin sistem"tica de los ad ersariosB
Puesto $ue otra caracterstica pr"ctica de las sectas es a$uella de perseguir. #ntes del Aerror sangriento de 1IH9 existi, desde 1IKD a 1IJF, en la rep(blica de las cartas, en Aerror incruento, del $ue la Encyclop!die fue el .omit de sal acin p(blica ! 8-#lembert el 2obespierre. 3a primera siega las repu/ taciones como el segundo las cabezasB su guillotina es la difamacin, la infamia, como se deca entonces.9J

Para 'uret, $ue se refiere de manera inno adora a algunas de sus tesis )entrelaz"ndolas con a$uellas del Aoc$ue ille de El anti+uo r!+imen y la re;oluci n>, la opinin p(blica ha debido r"pidamente llenar un aco de poder, subrogando, en el curso de las (ltimas dcadas del siglo @<???, las prerrogati as del trono, !a puestas en discusin por la re olucin aristocr"ticaB
3a sociedad real se ha construido otro mundo de la sociedad poltica, extrao ! lejano de la monar$uaB en modo nue o estructurado sobre el indi iduo ! no !a sobre sus grupos institucionales, un mundo fundado sobre a$uella cosa aga llamada opini n y $ue se crea en los cafs, en los salones, en las galeras ! en la 0sociedad1.9H

3a 0palabra1 parece as ol erse soberana en un espacio poltico $ue se presenta /a $uien siempre ha estado excluido del poder/ como libre, no m"s obstruido por los edificios ruinosos de las instituciones mon"r$uicas, ni elado ! pronto para recibir construcciones nue as, pro!ectadas seg(n la m"s audaces experimentaciones ar$uitectnicas. 8estruida

9J 9H

# .ochin, 8Desprit du Iaco2inisme, trad. it. cit., p. ;9. '. 'uret, Penser la R!;olution franhaise, Pars, 1HIJ, trad. it.B Critica della Ri;oluzione francese, Oari, 1HJI, p. ;D.

la monar$ua, se abrira /siempre seg(n 'uret/ el camino a nue os absolutismos $ue amenacen los derechos indi iduales apenas proclamados. #hora, aun$ue la cada de la monar$ua ha!a ciertamente constituido un acontecimiento traum"tico para una sociedad con predominante ma!ora campesina )habituada a considerar al soberano como protector contra la prepotencia de los nobles, un ser tan lejano $ue resulta cercano a 8ios*, sin embargo no es necesario sobreestimar el impacto simblico.;F 3a idea de $ue la opinin p(blica ! la ideologa democr"tica monopolicen esta esfera de poder, anteriormente des irtuada, parece tambin ella una afirmacin ideolgica, $ue recuerda la teora freudiana del nio $ue habla a la oscuridad pues as 0se hace claro1 ! por$ue as logra ahu!entar un aco angustioso. 3a tendeneia /!a obser ada por Aou$ue ille ! subra!ada por 'uret/ seg(n la cual la 2e olucin cumple un proceso de centralizacin estatal ! administrati a iniciado con el absolutismo de 3uis XIII ! de 3uis @?< contiene muchos aspectos de erdad. Sin embargo, sera impropio ni elar todos los fenmenos sobre este trend, enfatizando excesi amente el elemento de continuidad histrica ! considerando como mero epifenmeno la conciencia de los protagonistas. 5xiste en erdad una di ergencia entre 0las intenciones de los actores ! el rol histrico $ue desarrollan1.;1 Para 0pensar la 2e olucin francesa1 no se puede, sin embargo, reducir a mera ideologa o a puro , i idoa$uello $ue los protagonistas ! los contempor"neos de la 2e olucin han dicho ! experimentado. 8e esta manera se descuida el elemento )tambin l objeti o, por$ue produce efectos* de la conciencia de inaugurar una nue a poca ! desencadenar una serie de nue os procesos dentro de la historia. Por lo dem"s,

;F

5l episodio de confianza de los campesinos en el re!, recordado por Nichelet, es sintom"ticoB 1Cn campesino, hablando a un seor, no se $uit el sombrero4 entonces el noble se lo arroja a tierra. ,Si no lo recoges1 /dice el campesino/ , endr"n los Grands Jours, y el 2e! os har" cortar la cabeza-. 5l noble tu o miedo ! recogi el sombrero1 )P. Nichelet, Wistoire della R!;olution franhaise, op' cit', ol. ?, p. ;9*. 5s tambin erdad, sin embargo, $ue mu! pronto, con la ad$uisicin de los bienes nacionales, de las tierras expropiadas a la lglesia ! a los emi+r!s, a cambio de rentas, de papel $ue ala cada ez menos, su orientacin, al menos pro isionalmente, cambiB 0Pam"s ejrcito en batalla, jam"s soldado al fuego march con corazn m"s " ido. 5ra para ellos la con$uista, la re ancha sobre el antiguo rgimenB dos eces felices, felices de ganar ! de ganar a expensas de sus enemigos1. )Nichelet, cit. por '. Pire, 8a fKsta della sfortuna, op' cit', p. ;H*. ;1 .fr' '. 'uret, Penser la R!;olution franhaise, trad. it. cit., p. %1. #preciable, en esta perspecti a, es el intento de 'uret por repensar los acontecimientos contempor"neos a distancia, seg(n el modelo de la 0historia fra- de 3 i/StraussB <endr" el da, por lo dem"s, en $ue las con icciones polticas $ue desde hace casi dos siglos alimentan los debates de nuestra sociedad parecer"n a la humanidad igualmente sorprendentes de cuanto lo es para nosotros la inagotable ariedad ! ferocidad de las guerras de religin combatidas en 5uropa entre los siglos @< ! @<?? Ri2id', p. 1DX.

6se puede reducir la re olucin ! el miedo del complot a un 0delirio sobre el poder1, $ue /junto a la 0 oluntad del pueblo1/ constituira 0el imaginario democr"tico del poder1 mismo7;% 3a objecin de $ue los jacobinos crean no en el alor de las opiniones, sino en una (nica erdad /lgica ! moralmente clara para $uien se liberase de los egosmos ! de los pri ilegios $ue entorpecen el juicio/, no constitu!e e identemente un argumento irresistible. Ser ira si acaso para indicar, si es $ue toda a fuese necesario, la presencia de un ,delirio de erdad-, $ue se manifiesta por medio de la pretensin de tener siempre razn ! el deseo de anular el pasado ! la pluralidad de las oces del presente. 3a respuesta se busca en otra parte.
HIBRIDACIONES

Se la puede encontrar en el surgimiento de una nue a ,especie- $ue toma igor en estos aosB la del 0omo ideolo+icus, $ue comienza ahora a difundirse, re el"ndose a distancia como el resultado de un cruce entre el sabio ,espinosiano- ! el cabecilla de motn tradicional. #l unir filosofa ! poltica, pensamiento ! pr"ctica transformadora, la 2e olucin francesa genera a$uella figura hbrida de 0intelectual1, de agitador, de periodista )como Narat* $ue busca una legitimacin mediante el enganche a la actualidad. Ll interpreta acontecimientos $ue se transforman r"pidamente insert"ndolos en el "l eo de escurrimiento hacia una meta final a $ue la historia tendera ! a cu!a efecti a realizacin todos los buenos ciudadanos deberan concurrir. Seg(n un es$uema $ue se ol er" tpico en todos los grandes pro!ectos de

transformacin re olucionaria de los (ltimos dos siglos )! $ue de 'rancia se extender" a arios continentes, pasando de manera di ersa de 2obespierre, Narat o Saint/Pust hasta Olan$ui, a Narx, a 3enin o a Nao*, esta nue a especie moderna de polticos/intelectuales busca un consenso fundado sobre principios 0cientficos1 o uni ersales de la razn. 5n lugar de la transitio ascendente $ue 5spinosa ofreca indi idualmente al sabio, la re olucin misma se presenta como una transitio colecti a hacia otra realidad terrena por construir en com(n. Qo se trata !a de poner a los filsofos en la gua de la polis o del imperio /seg(n las propuestas de Platn o la experiencia de Narco #urelio/, sino m"s bien de in entar una nue a figura $ue, a tra s del conocimiento ! la toma sobre los procesos en acto, sea capaz de interpretar el mundo mientras lo cambia, de conjugar el hiperrealismo del poltico
H*

,2id', p' -6

astuto con la ingenuidad del utopista. 5lla debera estar dotada de la tenaz determinacin de modificar el curso de los acontecimientos permaneciendo en su interior, aceptando pro isionalmente las duras reglas para despus cambiarlas. 8ebera ser capaz de trascender lo existente sin considerar el futuro como una lnea de fuga, de atra esar el desorden ! el arbitrio para crear un 0orden nue o1. 5? 0omo ideolo+icus re oluecionario se afirma en el momento en $ue pretende aplicar a la poltica no la sabidura, sino la razn filosfica rigurosa o bien la cientfica. 5n cuanto apela a la razn )! no slo a las pasiones ! a los mitos* se distingue de los demagogos precedentes ! sucesi os4 en cambio, en cuanto se llama a un programa de racionalizacin progresi a de las pasiones socialmente noci as )una ez $ue, sin embargo, ha!an sido eliminadas, espinosianamente, las causas* se muestra en cambio di erso de los sabios tradicionales. Ll representa as el eslabn de unin entre el 0omo 0ierarc0icus de las sociedades aristocr"ticas del ancien r!+ime Gde cu!os pri ilegios haban gozado tambin el sabio o el estudioso/ ! el 0omo ae7ualis de las sociedades del futuro, cu!o ad enimiento ha side slo proclamado pero no realizado, por$ue los obst"culos $ue est"n en el origen de la desigualdad entre los hombres toda a en gran parte se deben remo er. 3a ieja idea cristiana de la igualdad de los hombres delante de 8ios;9 espera su cumplimiento tambin en la tierra. 5ste gnero de hombres lo constitu!en los promotores, los sacerdotes $ue indican el infierno de este mundo en el presente, el paraso en el futuro ! el purgatorio en la fase de transicin. 2especto al sabio epic(reo, $ue se retiraba a los templa serena de la sabidura o al estoico $ue buscaba conformarse l mismo )!, en la medida de lo posible, el 5stado* al orden eterno del cosmos, el hombre ideolgico, el intelectual/ cabecilla poltico/re olucionario no se sustrae al mundo, no busca refugio en la

interioridad. Sabe $ue debe realizar sacrificios ine itables sobre los altares de una razn $ue se despliega en la realidad seg(n le!es propias, pero tambin sobre los del miedo. 3a re olucin es una di inidad exigente $ue distribu!e el bien colecti o slo pasando a menudo a tra s del sufrimiento de los indi iduos. 5s ste el precio del derribamiento de las barreras $ue separaban la filosofa de los 0mo imientos populares1, la razn del corazn, la sabidura como posesin de pocos de la irtud como potencial bien com(n. Narat, 2obespierre ! Saint/Pust )aun habiendo tenido ambiciones intelectuales e ideas $ue han cambiado el mundo* no corresponden cier/

;9

Sobre la historia de este ideal, cfr' M. >err, (Lor Gott sind ?ir alle +leic0e)' <oziale Gleic00eit, soziale Un+leic00eit und Reli+ion, 9/sseldorf, $%@6'

tamente al modelo del sabio $ue aislaba la razn de las pasiones. 3a ideologa nace, precisamente, de tal cruce, del uso instrumental $ue hace la razn /aun$ue para fines de emancipacin/ de las pasiones ,calientes- del miedo ! de la esperanza. 3os representantes del jacobinismo no son filsofos. Se inspiran sin embargo en la filosofa, $uieren realizarla en el mundo, hacerla descender no slo, socr"ticamente, 0en las casas de los hombres1, sino tambin en la ida p(blica, en las constituciones ! en los ideales de conducta de los indi iduos. #l mismo tiempo, sin embargo, no son simple pueblo, destinado a ser ir ! a reprimir la propia potencia de existir, pleg"ndose a la suerte de los propios iguales. Sin embargo, no se asemejan m"s ni si$uiera a los iejos demagogos, puesto $ue no apelan !a explcitamente slo a las pasiones elementales o a los mitos, considerando la razn ! la razn de 5stado slo un instrumento. .iertamente usan los mitos, pero los colocan bajo la gida de la razn. Son ,periodistascomo Narat, abogados o agitadores como 2obespierre ! Saint/PustB utilizan la persuasin, pero est"n con encidos de usarla en beneficio del pueblo. .reen escapar a toda manipulacin precisamente por$ue recurren simult"neamente a la dimensin p(blica de las erdades sufragadas por la razn ! a la pri ada de la oz de un corazn no completamente corrompido por el egosmo ! por los sofismas. San hecho del uni ersal una palanca para ele ar a erdades los dict"menes del (coraz n), un medio para realizar el sueo de una cosa1, para cumplir con las esperanzas de los oprimidos. Nas, en todos sus pro!ectos, $ueda una cuestin m"s general, a$uella planteada por Meorg O\chner en el drama 8a muerte de 9anton: 6son los hombres los $ue hacen las re oluciones o son, m"s bien, la re oluciones las $ue hacen a los hombres7;;

HH

Cfr', M. Oochner, 9antons Cod en <Pmtlic0e 3er4e, al cuidado de T. 2. 3ehmann, ol. ?, Samburgo, 1HKI, p. 9%, trad. it.B 8a morte di 9anton, en :pere, al cuidado de M. 8olfini, Nil"n, 1HK9, p. 1JB 0Qosotros no hemos hecho la re olucin, sino la re olucin nos ha hecho a nosotros.

3ercera ,ecci n: El cielo en la tierra

##VI. LA RA!N EN EL MITO

EL TIRANO CELESTE

5Q 8os dioses tienen sed, de 1H1%, #natole 'rance presenta con eficacia el cho$ue de dos mentalidades ! de dos mundos. 8urante el Aerror, el jo en jacobino 5 ariste Mamelin discute animadamente con el ex noble empobrecido Orotteaux des ?slettes. #mbos hacen fila para ad$uirir el panB
/ 3a irtud /dice l WMamelinX/ es natural en el hombre. 8ios ha colocado el germen en el corazn de los mortales. 5l iejo Orotteaux era ateo, ! de su atesmo sacaba abundante fuente de delicias. / <eo, ciudadano Mamelin, $ue, re olucionario para las cosas terrenas, sois, para cuanto se refiere al cielo, conser ador ! hasta reaccionario. 2obespierre ! Narat lo son cuanto os, ! encuentro singular $ue los franceses, $ue no toleran m"s un re! mortal, se obstinen en conser ar uno inmortal, bastante m"s tirano ! feroz. Por$ue, 6$u cosa es pues la Oastilla ! hasta la c"mara ardiente en comparacin con el infierno7 3a humanidad se fabrica sus dioses copiando a los tiranos ! osotros, $ue repudi"is el original, Rconser "is la copiah /RFhh Rciudadanoh /exclam Mamelin./ 6Qo os a ergonz"is de tener semejantes discursos7 = 6podis osotros confundir las siniestras di inidades creadas por la ignorancia ! por el miedo con el #utor de la naturaleza7 3a fe en un 8ios bueno es necesario a la moral. 5l Ser supremo es la fuente de toda irtud ! no se es republicano si no se cree en 8ios. Oien lo saba 2obespierre, $ue hizo $uitar de la sala de los Pacobinos a$uel busto del filsofo Sel tius culpable de haber inducido a los franceses a la ser idumbre ense"ndoles el atesmo... 5spero por lo menos, ciudadano Orotteaux, $ue, cuando la 2ep(blica ha!a instituido el culto de la 2azn, no negaris uestra adhesidn a una religin tan sabia. =o tengo amor por la razn, pero no lo tengo por el fanatismo /respondi Orotteaux,/ 3a razn nos gua ! nos ilumina, pero cuando habis hecho una di inidad, ella os enceguecer" ! os inducir" al delito. = Orotteaux continu razonando, con los pies en la inmundicia, como haba hecho en otros tiempos, sentado en una de a$uellas poltronas doradas del Oarn 8-Solbach $ue, seg(n su expresin, ser an de base a la filosofa natural. /Pean Pac$ues 2ousseau gdeca/, $ue mostr alg(n ingenio, especialmente en la m(sica, era en bribn $ue pretenda sacar su moral de la naturaleza, mientras, en realidad, la obtena de los principios de .al ino. 3a naturaleza nos ensea a de orarnos entre nosotros, nos da el ejemplo de todo delito ! de todo icio, $ue la sociedad trata de corregir ! de disimular. 5s necesario amar la irtud, pero est" bien saber $ue ella es un simple expediente in entado por los hombres para poder i ir cmodamente juntos. #$uello $ue nosotros llamamos moral no es

slo una empresa desesperada de nuestros semejantes contra el orden uni ersal, $ue es lucha, matanza ! oscuro juego de fuerzas contrarias.1

5sta p"gina de #natole 'rance es interesante no slo por$ue expone, de forma artsticamente estilizada, ideales tendencias histricas )'rance, amigo de Pean Paur_s, tena conocimiento de primer orden de los acontecimientos ! de los protagonistas de la 2e olucin francesa*, sino tambin por$ue recoge con exactitud en elemento de diferencia del pensamiento jacobino respecto a las ideas re olucionarias m"s recientes o a las del pasado. Qosotros estamos !a habituados a asociar materialismo ! re olucin, mientras Orotteaux, $ue gira con una copia del 9e rerum naturX de 3ucrecio en la ,bolsa de la casaca color marrn gris1, aun siendo polticamente conser ador, un representante del ancien r!+ime, es materialista ! ateo. 5l ateismo es en efecto, para 2obespierre ! la ma!ora de los jacohinns, como !a para 2ousseau, aristocr"tico1, mientras la creencia en 8ios es toute populaire Tcfr' 2ousseau, MW, y, carta ?<, ! 2obespierre, :C, x, 1HI*B l, en efecto suprime en los tiranos, en los egostas ! en los iciosos el miedo de ultraterreno re" tremendae maiestatis, sustrae al pueblo la fe en el castigo di ino de los mal ados ! la esperanza en la recompensa de la irtud. 3a irtud tiene necesidad de 8ios4 en caso contrario no sera posible fundar una poltica justa, ni una moral tolerable. 3a isin sombra de la naturaleza expuesta por Orotteaux )cu!o materialismo del siglo @<???, no ol idando a Sade, se refuerza en 'rance, con tintes de positi ismo tardo* podra fa orecer slo el egosmo ! la tirana. 3a posicin jacobi

#. 'rance, 8es dieu" ont soif, Pars, 1H1%, trad. it.B Gli dKi 0anno sete, Aurn, 1HID, pp. DK/DI. Para una aloracin de este texto en el marco de las interpretaciones literarias de la 2e olucin francesa, cfr, por (ltimo, 3. Oozan, 8Dalc0imia del Cerrore, Q"poles, 1HJH. 'rance parafrasea a$u tanto las afirmaciones de 81Solbach Tcfr', por ejemplo, Politi7ue naturelle, 8iscour ???, p"rrafos 1%ss., ! <yst!me de la nature, ?, @?@, seg(n el cual la religin, habituando a los hombres a temer un soberano in isible ! a adorar des dieu" 2izarres inIustes san+uinaires, implaca2les, los uel e iles tambin frente a los isibles*, como los textos de los jacobinos. Para la a ersin en lo $ue respecta a Sel tius por parte de 2obespierrre $ue loconsidera 0uno de los rn"s crueles perseguidores de 2ousseau- Tcfr' &., ol ?@, 1;;* ! sobre la no coincidencia entre radicalismo filosfico ! radicalismo poltico ase 8. 2oche, 0Salons, lumi_res, engagement politi$ueB la coterie 8-Solbach d oile1 en su les R!pu2licains des lettres, Gens de culture et 8umiKres au ";,,,e siKcle' Paris, 1HJJ pp %;%/%D9. Sobre 8-Solbach, cfr' #. Ninerbi Oelgrado, Paura e i+noranza' <tudio sulla teoria della reli+ione in 8-Solbach, op' cit', en particular, pp. 1&9ss.

na es, sin embargo, di ersa aun respecto a las otras ideologas re oleucionarias de base religiosa, en las cuales la Oiblia o el .or"n, las herejas ! los mitologemas orientan la realidad. 5l otre ,infini, 7ue lD0omme adore,* el tirano celeste, es una entidad concebible por el corazn ! por la razn, autora de la naturaleza, garanta de la irtud. Qo esconde misterios impenetrables ! no posee una caracterizacin positi a, histrica seg(n las enseanzas de las religiones

tradicionales. Pero la irtud re$uiere tambin ser realizada a tra s de en empee personal ! directo, $ue implica el riesgo de destruccin ! de autodestruccin. 5l sabio lucreciano, en este caso el materialista Orotteaex, puede ciertamente compadecer a los hombres estando !a sea 0con los pies en la inmundicia1, !a sea sentado cmodamente sobre las 0poltronas doradas1 del barn 8-Solbach. Ll puede mirar el ,naufragio- de la sociedad desde la firme ,ribera- de su ciencia /carente de miedos, pero tambin de esperanzas/ ! contemplar espect"culos de muerte sin hacerse in olucrar por las icisitudes ! por los peligros corridos por los otros hombres Ttui sine parte pericli>, sin hacerse contagiar de las pasiones de las masas, $ue, semejantes a hormigas enlo$uecidas, no parecen saber a$uello $ue hacenB
8ulce es mirar desde la ribera, cuando los ientos trastornan la amplia extensin del mar, los trabajos gra osos de otrosB no por$ue rinda placer $ue uno tenga $ue sufrir, sino por$ue percibir los males de $ue estamos libres es dulceB ! dulce es asistir, sin $ue se participe en el riesgo, a los "speros combates de guerra a campo abiertoB pero nada es m"s dulce $ue permanecer en los bien abastecidos castillos $ue edific la serena especulacin de los sapientes, donde se permite mirar a los dem"s desde lo alto, ! erlos ac" ! all" agar, ! buscar extra iados el camino de la ida...9

5l re olucionario francs )el jacobino en particcuar* ha en cambio inaugurado una nue a sabiduraB a$uella de $uien se arroja en los 0oleajes1, de $uien enfrenta la 0tempestad1 de la re olucin, decidido a permanecer solidario con el desarrollo de los acontecimientos ! a compartir un destino colecti o. Ll acepta serenamente estar sujete al temor, sin
%

.on estas palabras, cantadas a coro, se abri la fiesta del Ser supremo, el %F pradial del ao ?? )J de junio de 1IH;*. Cfr, para un testimonio interesante, #. M. '. 2ebmann, 8ud?i+ 3a+e0als, 3eipzig. 1HID, pp. 1I;ss', ahora tambin en arios autores, Lon 9eutsc0en Repu2li4, $BB&G$B%&' Ce"te radi4aler 9emo4raten, al cuidado de <. Sermand, 'rancfort, 1HID, pp. 1DDss. 9 .fr. 3ucr., ??, 1/1F, trad. it.B Nil"n, 1HJF, p. 119. Sobre el tema ! su encuadramiento, cfr. S. Olumenberg, <c0iff2ruc0 mit .usc0auer' Paradi+ma einer 9aseinsmetap0er, 'rancfort, 1HIH, trad. il.B Maufra+io con spettatore' Paradi+ma di una metafora dellDesistenza, Oolonia, 1HJD )con > de 2. Oodei I 8istanza di sicurezza1, pp. I/%9*.

sucumbir, ! a la esperanza, sin perder de ista la dureza de los tiempos, csforz"ndose, junto con los dem"s, para $ue en el futuro se forme un mundo sin m"s temor ! sin m"s desesperada necesidad de esperanza. 5s esto el nue o modo de crear /en lenguaje espinosianoZ un nos, una dimensin colecti a, por cuanto despro ista de inmediato de la alegra, ligada a una perspecti a asctica

o de renuncia a s mismos ! de muerte, si es necesario para el triunfo de la causa. # su modo ella est", sin embargo, llena de un amor $ue se afirma, en un primer tiempo, en forma de conflicto contra una parte de la humanidad, manifest"ndese como espritu de escisn ! de enemistad $ue debera finalmente conducir a un nue o pacte social entre todos los hombres.
UNA HISTORIA DE HUMILLACIONES

3ancemos una (ltima ojeada a la no ela de #natole 'rance. Mamelin e a 2obespierre pasear turbado en un jardn p(blico. Su mirada 0azul ! fra1 )$ue sustitu!e !a tambin a la del m"rtir Narat, 0a e de Niner a, cu!o ojo descubra a los conspiradores en las tinieblas en $ue se ocultaban1 /ntese el eco de expresiones hegelianas, $ue retornar"n tambin en seguida/* sabe distinguir la sutil lnea $ue separa la culpa de la inocencia.; Mamelin se dirige a l casi mentalmenteB
Se isto tu tristeza, Naximiliano, y 0e comprendido tu pensamiento. Au me/ lancola, tu cansancio e incluso a$uella expresin de espanto $ue ha! en tus ojos, todo en ti diceB 0.ese el terror ! enga la fraternidad. 'ranceses, estad unidos, sed irtuosos, sed buenos. #maos el uno al otro...1 Pues bien, !o ser/ ir a tu pensamiento4 para $ue t( puedas, con la sabidura ! con la bondad, poner fin a las discordias ci iles, apagar el odio fratricida, hacer del erdugo un jardinero empeado con cabezas de col ! de lechuga, !o preparar, con mis colegas del Aribunal, el camino a la clemencia, exterminando a los cons/ piradores ! a los traidores.D

Para 2obespierre, los hombres i en en una realidad di idida en dos $ue tiene necesidad de ser conducida a cumplimiento integrando la obra de 8ios con trastornar la din"mica de los e entos humanos as como hasta ahora se han desarrolladoB
; &

#. 'rance, 8es dieu" ont soif trad. it. cit., p. 1J9. ,2id', p. %11. Cfr' M. T. '. Segel, P0Pnomenolo+ie des Geistes, en Gesammelte 3er4e, Wamburgo, 1HKJss., ol. ?@, p. 9%F, trad. it.B Fenomenolo+ia dello spirito, 'lorencia, 1HK9, ol. ??, p. 19FB 3a (nica obra ! operacin de la libertad uni ersal es por tanto la muerte, ! m"s propiamente una muerte $ue no tiene alg(n interno "mbito ! rellenamiento4 en efecto, a$uello $ue es negado es el punto, carente de rellenamiento, del <\ absolutamente libre4 esta muerte es pues la m"s fra, la m"s plana muerte sin otro significado $ue a$uel de cortar una cabeza de col ! de tomar un sorbo de agua.

5l mundo moral, bastante m"s $ue el mundo fsico, parece lleno de contrastes ! de enigmas. 3a naturaleza nos dice $ue el hombre ha nacido para la libertad, mientras la experiencia de siglos nos muestra $ue el hombre est" reducido a escla itud. Sus derechos est"n escritos en su corazn, pero su humillacin est" escrita en la historia

W...X 3os siglos ! la tierra son el patrimonio de los crmenes ! de la tirana4 la libertad ! la irtud apenas se han posado un instante sobre algunos puntos del globoB 5sparta brilla como una luz en tinieblas ilimitadas.K

3a historia ha sido hasta ahora el teatro de la opresin ! del sometimiento de los hombres, del atropello ! de la casualidad. 5n ella 0los dspotas se han adueado de la razn humana para ol erla cmplice de la ser idumbre1. Separada del (coraz n), como acontece en la 0secta1 de los enciclopedistas, de a$uella inmediatez del sentimiento en $ue se ha refugiado la dignidad humana, la razn no es otra cosa $ue un sofista al ser icio del egosmo. Nas, se podra decir, tambin el corazn, en este aspecto, no es otra cosa $ue la oz, llana, simple, humillada ! pri ada de argumentos articulados, de la razn pura ! no per ertida. Si esta pudiese hablar sin halagos ! sin obst"culos, hablara en el mismo sentido del corazn. 3a inmediatez de sentir lograra as, finalmente, traducirse en un lenguaje claro ! distinto. 3a historia ha sido historia de los condicionamientos de la razn, de su corromperse ! de su enmudecer. Sa sido historia, hasta ahora, de abusos ! de accidentalidad. .uando, sin embargo los obst"culos al desarrollo de la razn pudiesen ser remo idos, cuando las races de la opresin ! del egosmo pudiesen ser extirpadas, entonces la razn expresara la naturaleza en sus posibilidades de desarrollo no impedido. Qaturaleza e historia no estaran m"s en oposicin ! la razn realizara en el interior de la historia la floracin de las facultades humanas. Sin embargo, 6cmo remo er efecti amente los obst"culos7 6Puede la razn emanciparse per s sola, con sus propias fuerzas, ! cambiar el sentido de la historia7 5l Ser supremo no es responsable de la miseria del hombre. 3a re olucin es una teodicea del 9eus si;e natura, en cuanto pone fin al esc"ndalo ! a la humillacin de la historia ! redime, al mismo tiempo, la naturaleza humana de la escla itud a $ue ha estado constreida. 5l mal no pro iene miticamente del pecado original ! de la soberbia de #d"n, sino del poder ! de la tirana de los pocos ! de la complementaria tolerancia de a$uellos muchos $ue /en trminos espinosianos/ no han sido toda ia pro istos )ni indi idualmente, ni colle+ialiter> del conatus suficiente para resistirse a la opresin ! para gobernarse por s mismos.
*

N. 2obespierre, 9iscorso del $@ floreale dellU anno ,, TB ma++io $B%H>, en &., x, ;;9/ ;;; a2M, 1J%/1J9.

.#3N#2 3# #QMCSA?# 5l inters general no posee en s mismo una fuerza suficiente de persuasin ! de mo ilizacin de los "nimos para ser impuesto slo por el terror o slo por la esperanza terrena. # su ez, los conflictos pro ocados por el cho$ue entre los

principios de / li2ert!, !+alit!, fraternit! / en el momento de su aplicacin poltica/ no podran ser justificados por la simple razn si no existiese una razn m"s alta para ol er m"s tolerables las contradicciones ! los sufrimientos $ue de ah surgen. 3a religin ! los mitos re olucionarios ofrecen el horizonte de sentido para encuadrarlos ! no rendirse ante ellos. Pero 6de $u modo7 5l Ser supremo de 2obespierre podra aparecer, a primera ista, slo como el garante in isible de la oluntad general, el cemento espiritual de una nacin en lucha, el protagonista poltico de un desmo de 5stado o bien el objeto de culto de una religin nacionalizada. 5l 0ojo i iente1 di ino se limitara entonces a distribuir premios ! castigos, a escrutar las conciencias, penetrando hasta donde el 0ojo azul1 de Naximiliano no lograra jam"s llegar e intu!endo la presencia del mal ah donde ni si$uiera el m"s sospechoso miembro del .omit de sal acin p(blica podra descubrirlo. .uando se habla de cultos re olucionarios se piensa generalmente en el famoso desfile del carro alegrico sobre el $ue domina la efigie del Ser supremo ! un 2obespierre $ue, en traje azul cielo ! pantalones amarillos, a anza con un mazo de espigas. Pocos pensar"n $uiz"s en la conmo edora figura del apacible iejo /apodado S!stme ! descrito por 2enan en los Recuerdos de infancia y de Iu;entudGB $ue, cuando muere, en plena 2estauracin ! perseguido por sacerdotes, deja entre sus libros ,sub ersi os- ! sus pobres cosas un pattico despejo de la propia ju entud de jacobino ! de hombre del AerrorB algunas flores secas, ligadas con una cinta tricolor, lle adas por l a su tiempo para ceremonia en honor del Ser supremo. 65s, sin embargo, lcito reducir los cultos re olucionarios a la sola dmensin de una 0fiesta1 tendiente a la consolidacin de los nculos ci iles, esto es, a un instrumentum re+ni, ol idando por lo dem"s $ue toda fiesta est" siempre secretamente ligada a la lgica complementaria del sacrificio7 O bien, 6es m"s justo decir /como !a sostiene Aoc$ue ille/ $ue la re olucin poltica misma ha intrnsecamente asumido el aspecto de una 0re olucin religiosa17J Sobre este punto las interpretaciones son diametralmente distintas.
.fr. 5. 2enan, <ou;enirs dDenfance et de Ieunesse, Pars 1JJ9, p. 1FH )! cfr. todo el captulo $uinto del libro ???*. 2 # de Aoc$ue i?le, #2, K1J.
I

Nathiez ha unido de nue o la idea de 8ios en 2obespirre a la de ,utilidad social1,H sin aceptar el hecho e idente de $ue para 2obespierre ! Saint/Pust la fe ! la poltica, la dimensin espiritual ! la temporal eran inseparables, as como subjeti amente sincera ! con encida era su referencia a 8ios ! a la inmortalidad del alma. 5l no se di cuenta de $ue, aboliendo el trono los jacobinos han

mantenido el altar, decapitando slo una de las dos cabezas del despotismo teolgico/poltico. Si 2obespierre no puede ser considerado ni el astuto meneur de foules $ue utilizaba la fe religiosa de las clases inferiores para consolidar la 2e olucin, no es sin embargo ni si$uiera el mysti7ue assassin de $ue ha hablado #ulard.1F .omo !a haba entre isto Paur_s )!, en ?talia, Nanzoni*, l posea un profundo sentido religioso de la ida, ! no poda encontrar completa satisfaccin en las realizaciones terrenas, histricas ! pr"cticas /por m"s $ue fueran grandiosas/ de la re olucin.11 Su pro!ecto tenda a crear una religin sin misterios, sin sacerdotes, sin milagros, sin la necesidad ! la presencia de lo extraordinario, capaz, sobre todo, de conciliar a los hombres con metas m"s altas, mostr"ndoles la injusticia del mundo en su estado actual. 5l atesmo destru!e esta perspecti a apel"ndose a razonamientos sofistas. Para contrastarlo, durante la fiesta del Ser supremo se $uemaba solemnemente su efigie, de cu!as cernizas se le antaba luego una figura, simbolo de la filosofa, $ue renda homenaje a la di inidad ! reconoca su existencia. 8e manera curiosa, pero no del todo peregrina, Poseph Naistre acusa al ,ncorrupti2le de colusin con el protestantismo, en cuanto su religiosidad se funda sobre el libro examen de la 0razn indi idual1, concilia fe y saber. Por esto, para el admirador del cal inista 2ousseau, 0el 5 angelio ensenado por la religin protestante no ha causado miedo nunca1.1% 5l jacobinismo se esfuerza, sin embargo, por lle ar a cumplimiento una operacin m"s compleja, esto es, hacer coincidir la figura del re olucionario poltico con la del reformador religioso, seg(n el modelo tradicionalmente ofrecido por Noiss. 3a finalidad es la de soldar la obser ancia exterior de las le!es a su credibilidad interior ! de desarrollar de tal modo un sentimiento de perteneneia a un todo pro idencialmente ordenado. 2obespierre ad ierte la necesidad de conser ar ! trasplantar en otro terreno el sentido de lo sagrado, de replacer le sacr! au coeur de la cit!' 19
%

Cfr', #. Nathiez, 8a R!;olution et lDQ+lise, Pars, 1H1F, p. IF, ! cfr' su 02obespierre et le culte de 1^tre suprme, en #. Nathiez, 1utour de 2obespierre, op' cit', pp' H9/1%J. 1F .fr. #. #ulard, 3e .ulte de la 2aison et le culte de l^tre suprme, op. cit. 11 P. Paur_s, Wistoire socialiste de la R!;olution franhaise, op' cit', ;ol' L,, pp' ;9/;D. 1% P. Naistre, 2flexions sur le Protestantisme, en :eu;res compl!tes, op' cit', ol. <???, pp' JK/JI. 19 .fr' P./P. 8omec$, Ro2espierre, derniers temps, Pars, 1HJ;, p. %FF, ! S. Muillemin,

=, junto a ello, lo m"s contingente /pero no menos significati o/ de calmar la angustia por el aparente absurdo de muchos acontecimientos ! por la ubicuidad

de la muerte en tiempos tan atormentados. 3a esperanza cristiana, como irtud teologal, se desdobla entonces en l, de manera armnica, en esperanza laica en la sociedad futura $ue deber" surgir por efecto de la re olucin ! en esperanza religiosa en la recompensa $ue corresponde a los irtuosos ! a los buenos. 3a fe en el m"s all" no debe, sin embargo, des iar a los hombres de la atencin efecti a para el m"s ac" o disuadirlos del obrar en fa or del mejoramiento de la ida de este mundo. 3a utopa mesi"nica se apo!a en un pro!ecto $ue continua sacando fuerza del cielo pero $ue no rechaza la tierra o la suerte de las generaciones futuras. #hora $ue la historia ha cesado, en perspecti a, del ser slo el escenario de la humillacin ! del sufrimiento para los muchos, ahora $ue el Ser supremo ha finalmente impulsado a los hombres a rebelarse, el 2eino de 8ios est" en erdad presente en la tierra, aun cuando en este mundo jam"s se lle ar" a su plenitud. .on las palabras de Ahomas N\nzer, los jacobinos sienten haber llegado a un punto decisi o de cambio en el multimilenario curso de los acontecimientosB 5s ist .eit,$H ha llegado, est" maduro el tiempo de cambiar radicalmente el rostro de la historia, a costa de sacrificar, con opuesto destino, a los mal ados ! a los irtuosos sobre el altar del bien p(blico. Qing(n contemptus mundi se puede encontrar entre los m"ximos representantes del jacobinismo, aun cuando comienza a ser i a en ellos la conciencia de una ine itable ocacin a la muerte, a $ue se expone cual$uiera $ue tome en serie la re olucin. Pero la meditatio mortis del sabio se transforma en real e inminente peligro $ue no llega !a /como para Sneca/ de un emperador tirano, sino m"s bien de los amigos o de los aliados de a!erB la re olucin inicia un proceso potencialmente interminable de acto/depuracin de a$uellas $ue parecen )$uiz"s a sus mismas ctimas* las escenas de desecho $ue ella acumula a lo largo del camino.
EL RECUERDO DE NUESTRA E#ISTENCIA TRANSCURRIDA

5n su defensa de lo sagrado, 2obespierre, Saint/Pust ! .outhon rechazan la 0descristianizacin de 'rancia11D ! hacen aprobar por la .on encin,
Ro2espierre politi7ue et mysti7ue, Pars, 1HJI, pp. 9;Iss. Cna frrnula an"loga, el transfert de sacralite se encuentra tambin en N. &zouf. $H Cfr', Ah. N\nzer, 0OriefUechsel, en <c0riften und BriefK, M\tersloh, 1HKJ, p. 9J1, ! A. 3a 2occa, Es ist .eit' 1pocalisse e storia' <tudio su C0omas M/nzer T$H%FG$&*&>, Oolonia 1HJJ, p. lIss. 1D .fr., N <o elle, Reli+ion et R!;olution' 8a d!c0ristianisation de lDan ,,, Pars, 1HIK. Para

el 1J floreal del ao ??, el artculo por el cual 0el pueblo francs reconoce la existencia del Ser supremo ! de la inmortalidad del alma1. 1K 5l 5stado renuncia a su prerrogati a de superiorem non reco+noscens: por encima de su esencia misma, pone ahora de nue e entes metafsicos $ue tutelan la existencia ! el desarrollo.

3a eleccin del trmino 0Ser supremo1 no debe hacer pensar en un desmo de tipo espinosiano ! olteriano, acompaado por el rechazo o por el desprecio de las religiones histricas. Se trata, en efecto, de una tpica expresin de 2oesseau,1I $ue 2obespierre retoma ! elabora, sin $ue esto impli$ue una disminuida admiracin por el cristianismo. 5n efecto, l considera el 5 angelio un 0libro santo1 ! un hombre justo ! irtuoso 0el hijo de Nara1, por$ue haba $uerido presentarse al mundo come un pobre, atacando la opulencia de los ricos ! de los poderosos )cfr. :C, L, 11Iss.*, proclamando biena enturados, en el Sermn de la Nontaa, a a$uellos $ue tienen sed de justicia ! $ue por ella son perseguidos. 5l esfuerzo de Pes(s haba sido el de lle ar 0el reino de 8ios1 sobre la tierra, de fundar una rep(blica de 0corazones puros11J y de 0inspirar al hombre un respeto religioso por el hombre1. 3a esperanza en la otra ida es necesaria por la realizacin de la justicia en este mundo. 5n el bre e periodo de seis meses )del brumario al germinal del ao se desencaden en toda 'rancia una iolenta campaa de descristianizacin. 3as iglesias se transformaron en Aemplos de la <erdad o de
una isin sinptica del cambio de las tablas de alores introducido por la descristianizacin, cfr' i2id', pp. %9%/ %9D. Sobre 8a d!c0ristianisation de lDan ,,, cfr. tambin el n(mero dedicado a ella de los 1nnales Wistori7ues de la R!;olution Franhaise, %99 )julio /septiemhre de 1HIJ*4 &. Sufton, 0Ahe 2econstruction of the .hurch1, en Beyond t0e Cerror: Essays in Frenc0 Re+ional and <ocial Wistory, al cuidado de G' 3eUis ! .. 3ucas, .ambridge, 1HJ9, ! S. Oianchi, 03es curs rouges dans la 2 olution franfaise1, en 1nnales Wistori7ues de la R!;olution Franhaise, 3<?? )1HJD*, pp. ;;I/;IH. ?nteresante como documento es '. 3ebrun, 9ieu et R!;olution' 8es sermons dDun cur! an+en;in a;ant et pendant la R!;olution, Prefacio de P. 8elumeau, Pars, 1HJJ. 1K <ase el aguafuerte conser ado en la Oiblioteca Qacional de Pars $ue lle a, con caracteres mu! gruesos, la inscripcin 8e peuple franhaise reconnait lDotre supr!me et lDimmortalit! de lDbme ! representa un sol radiante, un campesino $ue siembra, una colmena, flores, el trigo ! una mujer $ue seala la inscripcin a un nio. 5l Ser supremo, el Sol, fecunda la naturaleza ) ista arcaicamente bajo el signo, se dira, de las Ge r+icas de <irgilio*, $ue se perpet(a a tra s de la semilla ! la generacin espont"nea /esto debera ser el significado tradicional de la presencia de las abejas, consideradas !a en <irgilio nacidas de la corrupcin de los cuerpos i ientes/ ! cu!o culto se transmite entre los hombres a tra s de la educacin. 1I 2obespierre sigue en esto fielmente a 2ousseau; cfr' C<, ,L, 6: 8De"istence de la di;init!, puissante' intelli+ente, 2ienfaisante, pr!;oyante, et pour;oyante, la ;ie O ;enir, le 2on0eur des Iustes, le c0btiment des m!c0ants, la saintet! du contrat social, ;oilb les do+mes positifs' 1J .fr. N. 2obespierre, &., x, 1HI ! S. Muillemin, 2obespierre politi$ue t m!sti$ue, op. cit., p. 9J%.

la 2azn4 los ornamentos, asos sagrados ! utensilios de plata fueron endidos4 miles de sacerdotes abandonaron la sotana ! muchos de ellos se casaron, pro ocando les larmes de <aint Pierre'$% Seg(n los promotores de esta campaa, se da as finalmente al 5terno el (nico culto no supersticioso digno de Ll, en cuanto slo el corazn del hombre se uel e el altar, tomando el puesto de los adornos preciosos )cu!a (nica funcin es la de exaltar el orgullo de los sacerdotes ! de impresionar la imaginacin de los pueblos para someterlos mejor*. 3os episodios ! los sntomas de este proceso de descristianizacin son

m(ltiplesB el calendario re olucionario, adem"s de sustituir el tiempo histrico/ lit(rgico cristiano con el csmico/natural, se introdujo seg(n algunos con la intencin, no tan oculta, de abolir el domingo ! de $uitar a la gente la costumbre de ir a misa4%F Sbert sobre las columnas del 0Padre 8uchesne1 se mofa de cuantos toda a creen en la existencia del m"s all"4 en pro incia la cruz es definida 0un emblema contrarre olucionario14%1 el diputado 3e$uinio, arengando al pueblo de 2o$uefort en el 0templo de la <erdad1 )la ex catedral*, despus de haber declarado $ue no existe ninguna ida futura ! $ue el celeste reclamo del paraso cristiano no es otra cosa $ue el canto de seduccin de una sirena engaosa, afirma $ue 0no $uedar" de nosotros m"s $ue las molculas di ididas $ue nos formaban ! el recuerdo de nuestra existencia transcurrida1.%% Slo 2obespierre reh(sa con decisin atacar la doctrina ! el culto catlicos ! es por esto acusado por algunos ad ersarios de caresser les pr!Iu+!s du peuple' Nu! pronto replic 0no haber $uerido ani$uilar el reino de la supersticin para establecer el reino del atesmo1,%9 esto es, para hacer triunfar en su lugar el egosmo ! la inmoralidad. 8el mismo modo $ue Narat%; ! a diferencia de Sel tius o .loots, l
1H

.fr. N. <o elle, 2eligion et 2 olution. 3a dchristianisation de l-an ??, op. cit., pp. 1H/1;;. =a el decreto del %K de agosto de 1IH% habia dado a los sacerdotes refractarios $uince das para abandonar 'ranciaB emigraron cuarenta mil. %F Sobre las ideas de 2omme, $ue hizo la ma!or contribucin al nacimiento del calendano re olucionario, ! sobre su significado, cfr. #. Malante Marrone, Gil2ert Romme, storia di un ri;oluzionario, Aurn, 1HDH, pp. ;F1ss.4 ! O. OaczEo, 8e calendrier r!pu2licain, Pars, 1HJ;. *$ Cfr' J' Gallerand, 8es cultes sous la Cerreur en 8oireGetGC0er, Blois, $%*@, pp' 6BBss' ** Cfr' M' Lo;elle, 8a mentalit! r!;olutionnaire' <ociet!s et mentalit!s sous la R!;olution franhaise, op' cit', p' **F' *6 Cfr' F' Bluc0e, 9anton, Pars, $%@H, p' HFH' %; =a en 1II% Narat haba defendido contra los materialistas la dualidad de alma ! de cuerpo ! la inderi abilidad de las pasiones )significati amente se recuerda la gloria* del cuerpo, citando, entre otras cosas, el deseo de muerte $ue recoge cada hombre, ni elado solamente por el amor de s4 cfr' P./P. Narat, Essay on t0e 0uman soul, 3ondres, 1II% )publicado como annimo*, trad. franc.B 9e lD0omme, ou des principes et des lois de lDinfluence de lDbme sur le corps et du corps sur lDbme, 9 ols., #msterdam, 1IID/1IIK. Narat sostendr" $ue esta obra haba sido boicoteada por los p0ilosop0es, por$ue combata la tesis materialista $ue negaba la existencia del alma4 cfr. 8a correspondence de Marat, Pars,

no considera del todo $ue el alma sea una $uimera tan ridcula como a$uel 0fantasma llamado 8ios1. = de manera di ersa de .ollot d-Serbois ! de 'ouch )un ex sacerdote $ue consideraba el .ristianosmo religin ser il amiga del despotismo*, no piensa adem"s $ue la 2e olucin indi$ue, en este sentido, el triunfo de las luces. .uando, el 1H de septiembre de 1IH9, .haumette ! 'ouch hacen decretar a Qe ers $ue sobre las puertas de los cementerios del departamento de la Qi] re deber" ser puesta la inscripcin 8a mort est un sommeil !ternel ! 'ouch propone sustituir, sobre las tumbas, la cruz con la estatua del sueo,%D 2obespierre reacciona con su (ltimo, inspirado discurso a la

.on encin. 5s el J termidor del ao ??, esto es, el %K de Pulio de 1IH;, y l toda a no sabe $ue apenas dos das lo separan de sobrepasar el umbral m"s all" del cual podr" experimentar o no la e entual existencia de 8ios ! la inmortalidad del alma. E ni si$uiera puede imaginar $ue, una semana despus, en una pe$uea ciudad de pro incia, se daran gracias al Ser supremo /con una especie de Ce 9eum termidoriano/ por haber sal ado a 'rancia de este monstruo $ue incluso lo haba creado. Se a$ui sus palabrasB
Qo, .haumette, no 'ouch la muerte no es un sueo eterno. .iudadanos, borrad de las tumbas a$uella m"xima, grabada por manos sacrlegas, $ue arroja un elo f(nebre sobre la naturaleza, $ue desmoraliza la inocencia oprimida $ue insulta a la muerteB grabad m"s bien esta obraB 03a muerte es el inicio de la inmortalidad1 R:C, " DID a RG, %1D/%1KX.

3a irreligiosidad es un falso objeti o $ue disipa la energa re olucionaria del pueblo como aconteca en el momento en $ue
una filosofa enal ! prostituida a la tirana Wsostiene en otro discurso no pro/ nunciado contra 'abre d-5glantineX ol idaba los tronos para derribar los altares, opona la religin al patriotismo, pona la moral en contradiccin consigo misma, confunda la causa del culto con la del despotismo, los catlicos con los conspiradores, ! $uera forzar al pueblo a er en la 2e olucin el triunfo no de la irtud, sino del atesmo, no la fuente de su felicidad, sino la destruccin de todas las ideas morales ! religiosas R:C, ", 999X.

1HFJ, carta @@??. Para algunos aspectos tericos, cfr' <' Nora ia, ,l pensiero de+li id!olo+ues' <cienza e filosof`a in Francia T$B@FG$@$&>, 'lorencia, 1HI;, pp. 1D%/1D;. Sobre los conocimientos cientficos de Narat, sobre sus desesperados esfuerzos por con$uistar la gloria, sobre algunas agudas intuiciones cientficas ! sobre su final resentimiento en lo $ue respecta a las instituciones culturales, cfr', por (ltimo, M. Maudenzi/2. Sartori JeanGPaul Marat' <cienziato e ri;oluzionario, op' cit', en particular pp. 99ss3 %D Se ha preguntado recientemente si la responsabilidad de estos actos se remonta erdaderamente a 'ouch ! .haumette o bien a los jacobinos locales4 cfr' Q. Oossut, 1#ux origines de la dchristianisation dans la Qi_ reB 'ouch, .haumette, ou les jacobins ni ernais71, en 1nnales Wistori7ues de la R!;olution Franhaise, %J; )1HJK*, pp. 1J1/%F%.

3a raison pu2li7ue no puede fundarse sobre el egosmo predicado por los ateos. Aiene necesidad de una base moral $ue distinga entre los mal ados ! los buenos Tcfr' :C, x, ;DK*B stos deben poder contar con una adecuada indemnizacin por la injusticia padecida ! combatida en el mundo, por la desgracia ! el sufrimiento )tambin 2obespierre, con un razonamiento $ue se encuentra a menudo en

"mbito religioso, transforma, para $ue todo tenga sentido cumplido, una exigencia en una demostracin, una necesidad insatisfecha en la necesidad de su satisfaccin*. Para aclimatar el culto al Ser supremo, l ! sus partidarios ponen a la obra por tanto una de las m"s incisi as campaas )o contracampaas* de mo ilizacin poltica $ue la historia ha!a conocido jam"s, acti amente sostenidos en esta empresa tambin por di ersos 0sacerdotes constitucionales1, preocupados por mostrar la conciliabilidad recproca de religin ! re olucin.%K
LAS LLAGAS DE LA VIDA

Promo iendo el desencanto poltico de la monar$uia, pero frenando el csmico/ religioso, los jacobinos tratan de impedir una hemorragia de sentido del cuerpo de los acontecimientos ! del mundo, en el periodo mismo en $ue los principios de igualdad ! de la impersonalidad del dominio popular / ol iendo intercambiables a los indi iduos/ amenazan arrollar cual$uier jerar$ua. 3os miedos paralelos de la muerte ! de la di inidad rechazados por 5spinosa ! por a$uel 3ucrecio $ue Orotteaux des ?slettes tena 0en la bolsa de la casaca color marrn gris1/ son ahora re alorizados en la con iccin de $ue es menester atemorizar a los mal ados para $ue los buenos ! los inocentes estn a sal o. # la misma lgica pertenece tambin la sacralizacin de la muerte en p(blico, en acto de expiacin debido a todos los ciudadanos como per ersa compensacin de la irtud pisoteada o ignorada. # pesar de la in ersin de signo, de a$u a la exaltacin del erdugo el paso no ser" histricamente demasiado largo. 3o concluir" Poseph Naistre, en p"ginas conocidas, pero a menudo mal comprendidas, de las <oir!es de <aintG P!ters2our+, cuando tejer" el elogio de a$uel 0ser ab!ecto capaz de afectos domsticos, instrumento de la expiacin ! de la justicia di ina1.%I 5l e"!cuteur uel e nue amente a desarrollar una
%K

.fr. N. <o elle, 3a 2 olution contre la 2aison. 8e la 2 olution V l-^tre supr]me, Pars, 1HJJ, pp. ;Iss., 19F ! 1KFss. %I .fr. M. 3enotre, 3a Muillotine et les excuteurs des arr]ts criminels pendant la 2 olution, Pars, 1H%F4 P. 8elarue, 3e mtier de bourreau, Pars, 1HIH, p. 1H, ! 8. #rrasse, 3a guillotine et l-immaginaire de la Aerreur, op. cit., pp. I% ! 1;Hss., ! .h. S. Sanson, 3a 2 olution franfaise ue par son buourreu, al cuidado de N. 3ebaill!, Pars, 1HJJ )donde Sanson, hombre a su modo culto, cu!a familia haba ejercido por siglos el oficio del erdugo, se

funcin ,ci ilizadora-, guiando al hombre hacia el bien terreno ! ultraterreno. 3os representantes de la 2estauracin rechazan ahora con desdn las ideas sostenidas por Orotteaux des ?slettes ! por su amado poeta latino, esto es, $ue muchos icios, muchas 0llagas de la ida1 )de la a aricia al ciego deseo de honores* son alimentadas, en no pe$uea parte, precisamente por el miedo de la

muerte suscitado por las religionesB

W...X haec ulnera itae non mimiam partem mortis formidine aluntur.%J

.on 2obespierre, paralelamente al retorno del miedo, se tiene tambin un florecimiento de la esperanza en una posible derrota de la corrupcin ! en la consiguiente sal acin de los indi iduos ! de los pueblos. Precisamente por$ue son asociados a una dimensin sacra, miedo ! esperanza asumen una connotacin poltica fuerte ! nue aB contra el materialismo ! la filosofa de muchos ilustrados se uel en una garanta suplementaria de la naturaleza sensata de este mundo ! del ele ado destino de los seres racionales del uni erso. 5n el nue o despotismo teolgico/poltico jacobino, la religin representa un escudo no slo contra el caos poltico, sino contra la recurrente sospecha de $ue el uni erso entero pueda ser dominado por una absurda iolencia. 3os jacobinos uel en a introducir los premios ! castigos celestes $ue 5spinosa haba condenado, pero $ue el mismo <oltaire haba defendido como freno de los delitos ! consolacin de la irtud. Sin embargo, no siendo la irtud el resultado actual de la felicidad ! del incremento del poder de existir de los indi iduos, cuanto m"s bien la promesa de una felicidad futura $ue est" espinosianamente unida la tristitia por los sacrificios presentes, tambin ella tiene necesidad, al igual $ue la razn, de apelar al miedo ! a la esperanza, de establecer un nue o culto trinitario
muestra un fino obser ador de los acontecimientos ! de las personas, como cuando, por ejemplo, muestra la nonc0alance de #drien 3amourette $ue dice en la prisin FautGil sD!tonner de mourir] 8a mort nDest 7u Uun accident de lDe"istence, o cuando cuenta cmo a l mismo se le dirigi la amenaza de terminar bajo la guillotina4 cfr. i2id', pp. 1%J ! 9%Hss.*. Sobre el erdugo como creador de ci ilizacin )e, indirectamente, sobre el rol del miedo*, cfrG' P. Naistre, 8es soir!es de <aintGP!ters2our+, en :eu;res compl!tes, op' cit', ol. ?<, pp. 91/9;. Sobre este pasaje, cfr., por (ltimo, S. 2uffino/5. 2andone, 03-orrido fiore del bene1, en 1rte, pieta e morte nella confraternitO della Misericordia a Corino, Aurn, 1HIJ, pp. 1FI/1;9, ! N. 2a era, Josep0 de Maistre pensatore dellUori+ine, op' cit., pp' $F&ss. Para la idea de 0sal acin a tra s de la sangre1, el rol de los sacrificios ! m"s en general, por el inters intrnseco con $ue los nue os temas de la re olucin ienen retomados, deformados ! transliterados seg(n iejos c"nones, cfr. P. Naistre, 8es soir!es de <aintGP!ters2our+, op' cit', ol. , p. 1%K, y _claircissements sur les <acrifices, en :eu;res complites, op' cit., ol. , p' 9KF. %J 3ucret., 9e rerum natura, ,,,, K9/K;.

en $ue miedo esperanza ! razn sean sublimados en en amor 9eu $ue no es slo intelectual. Para instituir nue os alores unificantes capaces de contrastar la temida disgregacin de los nculos sociales,%H los hombres del Aerror tienen necesidad de apo!ar la poltica a una nue a teocracia nacional. 3as le!es, las fiestas ! los cultos re olucionarios suscitan nue as formas de donacin ! organizacin del

sentido, proponiendo una ez m"s con fuerza la pregunta /!a promo ida por Na$uia elo en los 9iscursosG de si la dimensin terrena, -laica-, desencantada de la ida poltica es en erdad suficiente para conser ar por s sola la ida de los 5stados. "(x/i# "(x/ii# "(x/iii# FANTA)JA) CREADORA) #dem"s de apo!arse sobre el alor comunitario ! patritico de las fiestas ! de constituir la primera religin c ica oficial en 5uropa despus del triunfo del cristianismo, la religiosidad promo ida por los jacobinos se sir e del culto de la 2azn o del Ser supremo )$ue es tambin solemnizacin de la ictoria de los hombres sobre la natura lapsa ! promesa de su resurreccin ! de su rescate* para unificar mito ! razn, esto es, para dar fuerza ! isibilidad imaginati a a los nue os principios. #rgumentando de manera para l contraria a la realidad de hecho, 2obespierre, despus de haber declarado $ue no existe ninguna entaja para persuadir al hombre de 7uUune force a;eu+le pr!sede b ses destin!es et frappe au 0asardle crime et la ;ertu, llega a declarar $ue, aun si las ideas de 8ios y de la inmortalidad del alma no fuesen necesariamente erdaderas, seran sin embargo (tiles como producto de un instinct sacr! $ue 0suple a la insuficiencia de la autoridad humana1. 5s necesario tener cuidado de debilitar este soutien pour la ;ertu $ue sostiene el dbil temple de los hombresB 6.mo podran no ser erdaderas estas ideas7 Por lo menos no puedo imaginarme como la naturaleza habra podido sugerir al hombre fantasas creadoras $ue son m"s (tiles $ue toda realidad, ! si la existencia de 8ios ! la inmortalidad del alma fuesen slo sueos, seran tambin en este caso las m"s bellas concepciones del intelecto humano R:C, A, ;D%, ! cfr. RG, 1H;/1HDX.
%H

5n trminos paretianos, ellos utilizan para tal fin antiguos 1residuos1 de sentimientos ! alores comunitarios )expresin de actitudes e intereses no ulteriormente racionalizables, tomados por lo dem"s del mundo griego ! romano* ! los mesclan con el nue o. 5sto es, se sir en de un particular 1instinto de las combinaciones1, tpico del pensamiento re olucionario lo aplican a estos elementos arracionales, ! lo hacen despus aler contra la propensin conser adora al mantener la 1permanencia de los agregados1, de los precedentes conglomerados de ideas ! de pasiones traicionadas.

Sa! $ue obser arB fantasas creadoras $ue son 0m"s (tiles $ue toda realidad1.

3a religin ! el mito /al no poder reducirse a instrumento poltico/ consolidan la autoridad re olucionaria ! a!udan a la oluntad general ! a la irtud a triunfar. = esto de cual$uier modo aconteceB !a sea por su contenido intrnseco de erdad )por$ue sit(an la re olucin en un contexto csmico de sal acin*, !a sea como fantasas $ue, a diferencia de las supersticiones del despotismo, exaltan la razn en lugar de deprimirla. 5n un cierto sentido, para parafrasear a 8ostoie sEiB si 8ios no existiese ! el alma no gozase de la inmortalidad, todo sera lcito a los egostas ! a los enemigos de la re olucin. .ada uno se sentira autorizado a arrogarse el derecho subjeti o de comportarse como los personajes de las no elas de Sade. Se llegara adem"s a producir un peligro inmediato para las instituciones, en cuanto el atesmo, seg(n 2obespierre, es parte integrante de 0un sistema de conspiracin contra la rep(blica1. 3a razn no se presenta m"s como facultad netamente opuesta a tal instinto sagrado o a la fantasa. 5n esta perspecti a, tambin los mitos ! las fiestas se uel en ,emblemas de la razn-. Ponindose al ser icio de la razn, la imaginacin no corre !a el riesgo de ser considerada una facultad inferior de la cual el conocimiento ! la razn de 5stado deban a ergonzarse hasta expulsarla de sus dominios o hacer secretamente un uso instrumental. 5l mito, fruto de las 0fantasas creadoras1 )concedido por lo dem"s por 2obespierre slo en forma hipottica*, se uel e en el $ue facilita el camino de la razn ! sta, a su ez, interpretacin del mito, fa2ula docet del cuento, narracin del corazn. 5n trminos polticos, esto significa tender un puente entre las masas, gobernadas por el mito ! por pasiones , irtuosas-, ! las !lites, sobre todo guiadas por la razn )de por s expuesta a los sofismas ! $ue se corrige precisamente apo!"ndose en estas 0fantasas creadoras1*. Se forma un binomio inescindibleB sin el pre isor ojo azul de Naximiliano, las masas son justa pero ciega fuerza, mientras, sin la energa suministrada por las masas ! sin su infalible instinto, los rtices de la re olucin son impotentes ! corruptibles. 2obespierre no cuestiona a los filsofos por tener opiniones di ersas sobre la religin ! $uiz" ni si$uiera por ser ateos. 5n este sentido Nichelet tiene razn slo en parte cuando habla del 0papado1 de 2obespierre, por$ue el su!o era m"s un magisterio moral/religioso, dirigido a instituir las nue as le!es de la rep(blica.9F El ,ncorrupti2le piensa ! act(a coloc"ndose en la ptica ex$uisitamente poltica del 0legislador1 rusoniano, del demiurgo $ue ordena el caos poltico ! $ue sabe no poder
9F

.fr. P. Nichelet, Sistoire de la 2 olution franfaise, op. cit., ol.??, pp. J1H/J%H.

0nacionalizar el atesmo1, en cuanto una semejante decisin, ele ando el egosmo a regla de ida, conducira a toda sociedad a ruina segura. Por consiguiente, 1a los ojos del legislador, todo a$uello $ue es (til al mundo, es

bueno en la pr"ctica, es la erdad1 T9iscurso del $@ floral del a#o ,,, en :C, x, ;D% a RG, 1HD*. :ue sea bueno en la pr"ctica, no significa $ue no sea erdadero en s, "lido para la razn adem"s de para el corazn )2obespierre no es un pragmatista a la Pames*. Por esto, aade, predicar el atesmo es un modo de combatir la filosofa ! de absol er la supersticin. 5sto no $uita, de cual$uier modo, $ue la re olucin tenga necesidad del mito como su energa motriz, iento $ue infla ,las elas de la razn- ! permite a los polticos dirigir el curso. Qo se puede juzgar a 2obespierre como un simple santurrn irracionalista, limit"ndose a subra!ar la 0pasin por el conformismo1, tpica de un hombre crecido ! iciado entre las pe$ueas atenciones de las mujeres de familia, consider"ndolo incluso en hipcrita, un li2ertin par ima+ination,6$ un dspota rodeado por un potencial harem de exaltadas en perpetua adoracin de su figura. L1 no es adem"s ni un enemigo de las luces cpmo tales, un fan"tico del inmediatismo sentimental atribuido a 2ousseau, ni slo en pe$ueo burcrata de la 2e olucin, orgulloso ! anidoso. = esto ni si$uiera desde el punto de ista sociolgico, como indi iduo $ue reflejara la mentalidad ! los alores tradicionales de la 0pe$uea burguesa1 o de los sectores populares, los cuales/ por lo $ue parece/ no compartan del todo posiciones semejantes a las del ,ncoG rrupti2le'6*
91

.fr. '. 'uret, Penser la R!;olution franhaise, trad. it. cit., p. KJ4 .h. 2obespierre, M!moires de C0arlotte Ro2espierre sur ses deu" fr!res, trad. it. cit., p. ;;B 03as tas ! !o lo habamos iciado habitu"ndolo a las mil pe$ueas atenciones de $ue slo las mujeres son capaces1. Qo se puede, sin embargo, extrapolar esta frase de un contexto en $ue /aun$ue sea por razones de pietas familiar/ se subra!an en cambio, de Naximiliano, el deseo de justicia ! la entrega a los parientes )se ol i moralmente 0jefe de familia1 despus de la prematura muerte de ambos padres, guiando ! amando a #gustn ! .arlota*. Cna ez alejado de #rras a la edad de once aos para estudiar en Pars, despus del doctorado en le!es ! la eleccin de la profesin de abogado, defendi constantemente a los pobres )al igual $ue .outhon*. Se opuso adem"s a la 0fer iente imaginacin1 ! al 1temperamento fogoso1 de Narat, $ue se haba lamentado de su excesi a indulgencia. 3e habra dicho una ezB 1Saciendo caer cabezas t( comprometes la 2e olucin, la haces odiar. 5l patbulo lo es un medio terrible ! siempre funesto4 se utiliza raramente ! slo en los casos gra es en $ue la patria corre hacia la cat"strofe1 Ti2id', p. J1*. 5n un lbelo annimo )atribuido a P. /P. 8ossaulx, Portrait e"!cra2le du traitre Ro2espierre, Pars, s. f' W1IH;X* se ofrece en cambio este retrato de 2obespierreB Fai2le et ;endicatif c0aste par temp!rament, et li2ertin par ima+ination, les re+ards des fKmmes n !taint pas les derniers attraits de son pou;oir supr!me; il mettait de la coc7uetterie dans son am2ition R'''S il e"erhait particuli!rment son presti+e sur les ima+inations tendres' 9% .omo considera #. Soboul en 0Pean/Pac$ues 2ousseau et le jacobinisme1, en <tudi <torici, ?< )1HK9*, pp. 9/ %%ss.

# pesar de algunas apariencias ! no obstante una tradicin historiogr"fica consolidada $ue lo pinta con estos rasgos, 2obespierre es en realidad un partidario de las luces ! un fer iente defensor de los progresos de la razn. Slo $ue e /sobre todo en el discurso del 1J floral del ao ??/ el mo imiento ilustrado, atra esado por una profunda fractura, di idido en dos sectores

di ergentes ! antitticosB por un lado los 0enciclopedistas1 )un grupo constituido por algunas personas estimables ! por muchos 0ciudadanos1* !, por el otro, el (nico ! erdadero p0ilosop0e de las luces, 2ousseau.99 3a reunin de los enciclopedistas
en materia poltica, permaneci por debajo de los derechos del puebloB en materia moral fue mucho m"s all" de la destruccin de los prejuicios religiosos W...X 5sta secta propag con mucho celo la opinin del materialismo $ue pre aleci entre los grandes ! entre los bellos espritus. Se debe a ella en gran parte a$uella especie de filosofa pr"ctica $ue, reduciendo el egosmo a sistema, e la sociedad humana como una guerra de astucia, el xito como un criterio de lo justo ! de lo injusto, la probabilidad como un asunto de gusto ! de decencia, el mundo como patrimonio de los bribones m"s astutos Ri2id'S'

#un cuando en 2obespierre /como en Narat o en Saint/Pust, hombres, todos, dotados de ambiciones intelectuales/ no falte una especie de ressentiment nietzscheano contra las academias ! la r!pu2li7ue des lettres, est" sin embargo presente, tal ez por primera ez, tambin una explcita condena de la tra0ison des clercs, del desinters ! de la hostilidad de los intelectuales por la defensa ! promocin pr"ctica de los alores $ue ellos mismos han contribuido a difundir.9; 5sto es, son puestos bajo acusacin precisamente a$uellos $ue haban sido normalmente atacados por los ad ersarios de la 2e olucin por haberla fomentado ! promo ido. Seg(n 2obespierre, ellos no se manifestaron a la altura de la situacin !, con sus hipocresias, permanecieron detr"s respecto de los hombres del pueblo guiados por la irtud ! por el amor
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Cfr' N. 2obespierre, :C, ", H&Hss' a RG, $%@ss', ! :C, ,L, KJ. #nna Nara Oattista ha tenido el mrito de retomar en consideracin un problema $uc pareca descontado, el de la relacin entre los jacobinos ! 2ousseau, ! de poner en relie e la ruptura indi iduada por 2obespierre en el desarrollo interno de la ?lustracin )cfr. #. N. Oattista, 0?l 2ousseau dei giacobini1, en arios autores, ,l Rousseau dei +iaco2ini, Crbino, 1HJJ, pp. %H/IK*. Para otros aspectos del problema, cfr' '. #. >afEer, 03es 5nc!clopdistes et la Aerreur1 en Re;ue dD0istoire moderne et contemporaine, @?< )1HKI*, pp. %J;/%HD4 2. Oarn!, Jean Jac7ues Rousseau dans la R!;olution franhaise, $B@BG$B%$: Contri2ution X ,Danalyse de lDid!olo+ie r!;olutionnaire 2our+eoise, Cni ersidad de Pars, x, 1HII, ! la coleccin de textos raros sobre 2ousseau, al cuidado del mismo autorB JeanGJac7ues Rousseau dans la R!;olution franhaise T$B@%G$@F$>, Pars, 1HII. 9; Sobre el 0moderatismo1 de los salons ilustrados ! sobre la discontinuidad $ue por tanto existe entre radicalismo filosfico ! compromiso poltico, cfr' 8. 2oche, 8es R!pu2licains des 8ettres' Gens de culture et 8umiKres au AL,,, e siicle, op' cit'

a la patria. 5stos no han gozado, es cierto, de las ,luces- suficientes para ser ilumiriados en el camino del saber )en cuanto los ma!ores representantes de tal secta pensaban $ue la tarea de educar a los humildes no correspondiese a ellos, sino a los apstoles*. 5n compensacin, sin embargo, los (ltimos han sido

e anglicamente los primeros. N"s a(n, les ha tocado la fortuna de conser ar la propia fe intacta, en cuanto las impas opiniones de los enciclopedistas no la han ni si$uiera araado. 8-Solbach, tan maldecido por 2obespierre, es por lo dem"s categrico en su propsito de difundir el atesmo slo entre los 0grandes ! bellos espritus1, exclu!endo a la multitud, $ue no lo habra comprendidoB 05l atesmo, como la filosofa ! todas las ciencias m"s profundas, no est" hecho para el ulgo ! ni si$uiera para el ma!or n(mero de los hombres T<yst', KDF*. Sabra incluso estado probablemente de acuerdo con 2obespierre en frenar o impedir la propaganda a ni el popular )ciertamente no con medios dr"sticos*. 5sto no le impide, sin embargo, obser ar cmo no es erdad $ue la religin represente siempre un apo!o para la moral ! la poltica. 5n ella se confiere, en efecto, una amenaza permanente al orden social ! a la irtudB 03a misma religin destru!e los efectos de los temores. 3a remisin de los crmenes asegura a los mal ados hasta el (ltimo momento de su ida1 Ti2id', KH9*. 8-Solbach considera adem"s $ue doctrinas filosficas tan elitistas no sean del todo dainas por lo $ue respecta a la sociedadB
5l pacfico 5picuro no ha lle ado el trastorno en Mrecia4 el poema de 3ucrecio no ha causado guerra ci il en 2oma, Oodin no ha sido el autor de la 8i+a, los escritos de 5spinosa no haban pro ocado en Solanda los mismos trastornos pro ocados por la disputa de Momar ! de #rminio, Sobbes no ha hecho correr sangre en lnglaterra, donde en su poca el fanatismo religioso hizo morir un re! en el patbulo Ri2id', K%K/K%IX.

8-Solbach concuerda con la antigua teora de Penfanes, seg(n la cual los hombres plasman los dioses a su imagen ! semejanza )! los representan as con los caballos rojos, como los tracios, o con la narz roma, como los etopes* ! habra ciertamente aprobado la afirmacin de Nontaigne, para el cual 0el hombre es en erdad insensato. Qo sabra hacer en piojo ! fabrica dieses por docenas1 TE<, ??, @???, p. D11 a ?, p. KHJ*. #un sin distiriguir entre ulgo ! 0grandes ! bellos espritus1, 2obespierre no niega a nadie el derecho de sostener las propias teoras filosficas. 5n lo $ue l insiste es $ue el atesmo no se transforme en principio de moral poltica, ni antirreligin de 5stado, ! $ue los filsofos no pongan ilmente su saber al ser icio de los poderosos, degrad"ndose a postulantes $ue hacen fila en sus antesalas.

LA OTRA MITAD DEL GLOBO

Qo se pueden reducir en todo caso todas las ideas de la 2e oluci francesa a

mito, transform"ndolas en captulos de a$uellos grandes metaGr!cits de emancipacin ! de liberacin del hombre de las cadenas de la escla itud de $ue ha hablado 3!otard, esto es, en la f"bula para adultos $ue narra el infaltable triunfo del bien sobre el mal, de los oprimidos sobre los opresores, de los irtuosos sobre los corruptos.9D 3a 2e olucin francesa ciertamente ha creado una nue a forma de religin ci il ! de mitologa poltica, $ue tena tambin la tarea de ocultar las paradojas e ocadas por el nue o curso de los acontecimientos. Pero no ha generado exclusi amente mitos, nobles en las intenciones ! desastrosos en los resultados. Sa puesto, en la teora ! en la poltica, una cantidad de problemas reales $ue $uedan en gran parte toda a por desentraar. Por ejemplo, ha indi iduado la cuestin de un desarrollo ,cojo- de la ra/ cionalidad, de una ilustracin inconclusa. 5sto, aun arrojando luz sobre otras zonas del saber, deja completamente en la oscuridad la poltica ! la tica, e ocando as implcitamente el subrogado del mito, como integrador del sentido de las cosas, como hiptesis, ele ada a certeza, sobre el lado toda a in isible de ellasB
3a razn del hombre se parece toda a al globo donde l habitaB la mitad est" inmersa en las tinieblas, mientras la otra est" iluminada. 3os pueblos de 5uropa han hecho progresos asombrosos en esto $ue se llama el campo artstico ! cientfico, mientras parece $ue ignoran hasta las primeras nociones de la moral p(blica R:C, ", HHH a RG, 1J9X.

5n este aspecto, 2obespierre no acepta la resignacin de <oltaire, su ilustracin a medias. # la f"bula de <oltaire de la 2azn ! la <erdad $ue se refugian nue amente en el pozo del $ue haban salido engaadas por falsas esperanzas, 9K l habra podido oponer estas dos mismas figuras mientras contin(an combatiendo intrpidamente a la luz del sol
9D

Se trata de mitos de fundacin del legislador, en $ue la auctoritas es puesta en la base de la Leritas, del mismo modo en $ue lo es en 'oucault el poder. Qo toda la narracin por lo dem"s se autolegitima, por$ue, por ejemplo, toda la historia de la filosofa, de Scrates a >ant ! m"s all", testifican el esfuerzo constante de la filosofa por ponerse en discusin a s misma ! por fundamentar los propios discursos sobre bases crticas. 9K 3a f"bula )recordada en N. <o elle, 8a R!;olution contre la Raison' 9e la Raison lDotre suprime, op' cit', pp. I/J* muestra la 2azn ! la <erdad, $ue, despus de haber i ido siempre ocultas en un pozo, deciden finalmente salir, atraidas por el espect"culo de la reno acin de 5uropa gracias a los principios ilustrados. Pero luego, isto $ue las masacres ! la maldad de los hombres no han cesado del todo, uel en a entrar desilusionadas en sus escondites.

para afirmarse contra los males del mundo ! los dspotas $ue son en parte responsables. 5l precio pagado por 2obespierre para modificar et escepticismo de <oltaire sobre la posibilidad de cambiar el mundo es el de la intolerancia, de

la institucin de un monopolio p(blico de la razn ! de la erdad. 3a razn jacobina no slo sale del (pozo), sino irrumpe con decisin en la realidad, rechazando la idea misma de esconderse. N"s bien se uel e tan isible ! difundida por todas partes penetrando en las instituciones ! en las conciencias para lle ar a cumplimiento a$uel pro!ecto prometeico de emancipacin, $ue !a ha inducido a las socicdades hurnanas a dar la escalada al cielo ! controtar el poder de los ra!os a tra s de la ciencia,9I pero toda a no ha podido extenderse a las relacioncs polticas ! socialesB 03a primera parte de la re olucin del mundo !a se ha lle ado a caboB ahora debe realizarse la otra mitad1 Ti2id'>' 2azn ! rcligin deben, juntas, contribuir a eliminar el hemisferio para muchos toda a oscuro de la irtud ci il ! del bien, transformando la re olucin en una teofana, en la aparicin de un 8is $ee finalmente promete ali iar, tambin sobre la tierra, los sufrimientos de los hombres. Para $ue la ilustracin no perrnanezca demediada, 2obespierre sostiene la neeesidad de explorar el ,corazn de tiniebla- humanio, de descubrirlo e iluminarlo mediante la luz $ue emana del uni ersal.9J 5sto lo conduce a una especie de primado de la razn pr"ctica, $ue no exclu!e /sino m"s bien exige/ el uso riguroso de la razn teortica ! cienfica con el fin de a!udar a la otra parte no iluminada del globo intelectual ! moral a salir progresi amente de la oscuridad ! a manifestar su rostro oculto. Lstos son, en efecto, los presupuestos del asto programa tico/poltico anunciado a la .on encinB 0Qosotros $ueremos sustituir los usos por los principios, las con eniencias por los deberes, la tirana de las modas por el dominio de la razn1 T:G, x, 9D% a RG, 1KF*, esto es, establecer normas uni ersales ! p(blicas en lugar de la aparente espontaneidad de la costumbre ! de la incontrolable autoridad de la tradicin. 5l derecho natural ha comenzado a codificar en frmulas jurdicas escritas tales principios.
9I

Cna de las m"s brillantes causas ganadas por el jo en abogado 2obespierre en #rras, en 1IJ9, tenia por objeto precisamente la rei indicaciYn de la utilidad de los pararra!os, $ue se difunden /no sin contrastes/ alrededor de esa dcada4 cft' S. Neidingers, Gesc0ic0te T,8D< Bcitza2leiters, >arlsruhe, 1JJJ, pp. %Dss. 9J Aambin para >ant la 2e olucin francesa ha tenido el gran mrido de mostrar a tra s de signos rememorati os, demostrati os ! pronsticos )esto es, referentes al pasado $uc no se ol ida, el presente en acto ! las expectati as del futuro* $ue el progreso del gnero humano es posible, $ue el paso a la ma!ora de edad de los hombres no est" obstruido, $ue la otra mitad del globo no est" destinada a permanecer para siempre en las tinieblas

.omo uni ersales, ellos extirpan los abusos, los pri ilegios, las discriminaciones, familiarizando la igualdad ! la irtud. 2obespierre se da cuenta de $ue su presa es intrnsecamente dbil, $ue se re$uieren tantoe iolencia inicial o irtud heroica para trasplantarlos ! consolidarlos, como tiempo para apropi"rselos, para ,somatizarlos-. 8espus de haberse desanclado

/precisamente gracias a los principios/ de las iejas costumbres contaminadas por el despotismo, los ciudadanos podr"n e entualmente retornar al respeto de las costumbres como h"bitos, a un automatismo al cuadrado o, mejor, a una espontaneidad reconstruida, e bien a una inmediatez de la conducta mediata de la absorcin ! de la metabolizacin en su interior de le!es racionalesB
3a obra de arte de la sociedad sera a$uella de crear en l Wel ciudadanoX un r"pido instinto para las cosas morales, el cual, sin la lenta a!uda de la razn, lo lle ase a hacer el bien ! a e itar el mal4 puesto $ue la razn de cada hombre extra iado por las pasiones a menudo no es m"s $ue un sofista, el cual defiende su causa Ri2id', ", ;D% a 1HDX.

"(xix# "(xx# "(xxi# La 5o> de Isis 8ado $ue la oluntad general se manifiesta en un primer momento a tra s de les principios uni ersales, sobre i e slo si logra articularse en costumbre, en instituciones ! dispositi os jurdicos. 5l proceso de elaboracin de las normas se presenta por ello en forma in ertida respecto a los mtodos precedentesB no se pasa !a de un cuerpo de alores compartidos /a(n cuando sea de manera irreflexi a/ a su consciente codificacin. Se parte, al contrario, de criterios racionalmente pre/establecidos ! se procede luego a su injerto )programado ! artificial* en las costumbres, en los sentimientos ! en las pasiones de los pueblos. Por un lado, la razn se esfuerza por cristalizarse en costumbres, por fundar una ,tradicin re olucionaria-, irtualmente capaz de reno arse4 por el otro, por$ue la re olucin no puede apelar al pasado prximo $ue ha contribuido a cancelar, ella es parad[jicamente costreida a prolongar las propias races en el futuro en busca de alimento ! de legitimacin. ?ndicando metas $ue lograr, formulando pre isiones, suscitando esperanzas, seculariza el i+ual pascaliano, ele ando ulteriormente el porceentaje de incertidumbre ! de riesgo. S, en efecto, sus promesas no se cumplen en tiempos socialmente aceptables, las responsabilidades del fracaso no podr"n ser descargadas al infinito sobre las conspiraciones de los enemigos internos ! externos o sobre las 0duras rplicas de la historia1. 3a re olucin misma deber", antes o despus, reconocer haber introducido, desde los origenes, en mecanismo interno de autodestruccin. 8adas las premisas, no le $ueda por dem"s sino una (nica alternati a, $ue inclu!e ella tambin /aun$ue en positi o/ una cl"usula de autodisolucin. .on base en esta (ltima, no apenas la r!+!n!ration ha!a concluido su curso ! el recto 0instinto1 moral se ha!a sustituido a las costumbres actualmente corrompidas, la re olucin aplicar" solemnemente a sus prerrogati as !

declarar" terminado el periodo de seplencia conjunta de razn ! terror.9H 3a educacin re olucionaria se propone reformar tanto la razn como el sentimiento, soldar el uni ersalismo a la comunidad, la norma al impulso del corazn, las le!es transitoriamente inexorables de la poltica a la promocin de culos duraderos de solidaridad. #l diluir a tra s de las generaciones la glacial rigidez de los principios, dej"ndoles el tiempo ! los recorridos adecuados para encauzarse en el 0instinto1 uelto igoroso ! transparente, el pensamiento jacobino intenta precisamente e itar de manera anticipada a$uella concepcin ,abstractamente- racionalista de la racionalidad $ue le endr" reprochada. 3a disolucin de la contradiccin, con base en la cual los indi iduos llegan a conseguir la propia autonoma a tra s de medios sustancialmente heternomos, no est", por lo dem"s, pre ista a bre e plazo. .ada uno permanecer" toda a, de manera simult"nea, protagonista ! antagonista de s mismo. Por un periodo indeterminado, 0a$uello $ue produce el bien com(n1 permanecer" 0terrible1, en el sentido de Saint/Pust. 5n el momento, sin embargo, en $ue la preocupacin por el inters general se imponga a las conciencias, tambin la irtud dejar" de ser demasiado exigente. .esar" de configurarse como una serie de actos aislados $ue re$uieren formas de herosmo ! sacrificio unilaterales ! respetar" ma!ormente el natural deseo de autoconser acin ! de desarrollo de la ,potencia de existir- de los indi iduos. Cna ez alcanzada la meta, el despotismo de la libertad, con el conexo miedo de la muerte, podr" finalmente extinguirse. 3a re olucin se presentar" entonces como un doloroso pero indispensable, rito de paso a la ma!or edad del gnero humano. 5n la perspecti a de 2ousseau ! de >ant, aparecer" como una se era pedagoga colecti a finalizada al abandono, en un principio penoso, del estado de minoridad, al $ue los hombres /satisfechos de beneficios colaterales/ usualmente se aficionan. Por lo menos implcitamente, tambin los jacobinos atribu!en a la le! moral ! a la razn la naturaleza de 0?sis1. 3a in isten, esto es, de
9H

5sto no significa, sin embargo, $ue los jacobinos miren a una especie de ,soberana mimtrica-, en $ue a$uel $ue manda est obligado, en una sociedad de iguales, a homologar el propio comportamiento al ni el medio de la moralidad igente de los ciudadanos, imitando las ideas, los gustos ! hasta los defectos m"s tolerables y extendidos, para hacerse pasar por cual$uiera de ellos.

a$uel car"cter de sacralidad ! de 0respeto1 T1c0tun+> $ue se reser a, seg(n >ant, a una di inidad cu!o rostro debe siempre permanecer parcialmente oculto, sustraido a la mirada irre erentemente indagadora ! directa de $uien desconoce la majestadB
3a diosa elada, delante de la cual nosotros desde ambas partes doblamos nuestras rodillas, es la le! moral en nosotros, en su in iolable majestad.

#d ertimos ciertamente su oz ! comprendemos tambin perfectamente su mando4 mas cuando lo oimos dudamos si la oz iene del hombre, de la soberana de la propia razn o si iene de otro, cu!a esencia es desconocida al hombre, ! $ue el hombre habla por medio de esta razn.;F

3a le! moral constitu!e un puente entre lo di ino ! lo humano. 5n efecto, se podra sostener, con igual fundamento, $ue ella es /al mismo tiempo/ 0en nosotros1 ! 0sobre nosotros1 )o, al menos, $ue su naturaleza nos deja una saludable inseguridad sobre la propia procedencia*. Aoda aB para >ant, como para los jacobinos, el temor ! el temblor son justificados tambin frente a su sublime majestad de la razn, a a$uello $ue existe en el hombre tan ele ado $ue lo conduce hasta el ignoto confn de sus poderes. Si tal re erencia llegase a faltar, los aspectos ! los deseos peores pre aleceran, instaurando la anar$uaB 0.ada hombre encuentra en su razn la idea del deber ! tiembla cuando o!e su ;oz inflexible, si se agitan en l inclinaciones $ue intentan persuadirlo a desobedecer1.;1 Sin embargo, el temor no exclu!e la esperanza. 5lla pro ee al $uerer la energa suplementaria para concentrarse rnejor en la realizacin de los propios fines4 es premisa de libertad, entendida como creacin ! experimentacin de lo nue o, b(s$ueda de un ,futuro absoluto-. 3a esperanza no se reduce, por consiguiente, a simple consolacin, a subrogado de promesas anas o sin respuesta, a 0pan del pobre1. #un$ue parezca haber ho! perdido parte de sus significado ! de su pat0os,H* ella ha desarrollado histricamente tanto un escencial rol de sostn de la pro!ectualidad re olucionaria, como la funcin de excitante ! de estupefaciente $ue subestima los obst"culos $ue todo pro!ecto encuentra a causa de la complejidad ! de la relati a impre isibilidad de los acontecimientos. Onicamente despu0s de la liberaci4n colecti9a de las Kcadenas de la

;F

>ant, Lon einem neuerdin+s er0o2enen ;orne0men Con der P0ilosop0ie, en Gesammelte <c0riften, op' cit., ol. <???, p. ;FD, trad. it. de #. NassoloB 08i un tono di distinzione adottato recentemente in filosofia1, en <tudi Ur2inati, @3? )1HKI*, p. 1%F. 9$ ,2id', p. ;F% )trad. it. cit., p. 11I*. 5l 0ojo i iente1 de la di inidad contin(a igilando sobre la razn jacobina, debilitando los intentos de la filosofa poltica moderna )de Na$uia elo a Sobbes ! a 5spinosa* por deducir la soberana de orgenes slo humanos. ;% Para algunas consideraciones m"s especficas sobre la actualidad remito a 2. Oodei, 03a speranza dopo il crollo delle speranze1, en il Mulino, @3 )1HH1*, n. 999, pp. D/19.

escla itud1 /impuestas a cada uno tanto por otros como por las propias pasiones/, la opresin sufrida ! oluntariamente soportada aparecer" inconcebible. Se ol er" casi ob ia la in ersin de ptica operada por 2ousseau

en el Contrato social, cuando rechaza la idea de una natural desigualdad entre los hombres, por la cual algunos estaran destinados a mandar ! otros a obedecer. #ristteles/ dice 2ousseau/ estaba en lo justo4 slo tena el error de intercambiar una situacin de hecho por una condicin inmutableB
#ristteles tena razn, pero tomaba el efecto por la causa. .ada hombre nacido en escla itud nace para la escla itud4 nada es m"s cierto. 3os escla os pierden todo en sus cadenas, hasta el deseo de liberarse4 ellos aman su ser idumbre como los compaeros de Clises amaban su embrutecimiento. Por consiguiente, si existen escla os por naturaleza, es por$ue existen estados de los escla os contra la naturaleza. 3a fuerza ha hecho los primeros escla os, la ileza los ha perpetuado.;9

3os medios hasta ahora indispensables para derribar la opresin ! para destetar a la humanidad menor de edad de su inclinacin a la ser idumbre no ser"n !a necesarios. 3a monstruosa alianza entre libertad ! despotismo, irtud ! terror, razn ! iolencia, felicidad ! muerte podr" ser, en perspecti a, anulada. ?ncluso ser" el tiempo mismo, la aceleracin del mo imiento histrico impreso por la re olucin, el $ue alumbre la otra mitad del mundo moral, ! complete la ilustracin demediada en $ue se haban detenido los representantes de la 0secta1 de los enciclopedistas. 3a historia futura escindir", en efecto, los compuestos amalgamados por la fuerza, di idiendo los ,centauros- conceptuales ! polticos $ue unan en el mismo cuerpo despotismo ! libertad, irtud ! sacrificio, odio ! fraternidad, miedo ! esperanza. 5n la ida iridi idual ! en a$uella asociada el lado humano podr" as separarse del ferino. <iolencia, rigorismo de la razn ! de la oluntad, obsesin de la muerte ! cultos de la regeneracin aparecer"n como palancas para le antar la naturaleza humana de la humillacin padecida en la historia, para restablecer, a un ni el m"s alto, las relaciones interrumpidas entre la 0razn1, uelta sofstica, ! el 0corazn1, degradado a sentimiento inarticulado o mudo. #ctualmente, se afirma, es necesario ser atroces, para $ue los descendientes sean felices. 3a re olucin remue e las causas $ue uel en a los hombres mal ados ! corruptos, utilizando para tal fin, por la (ltima ez, les medios de los opresores. Slo a este precio, la razn podr" deponer su coraza, desanclarse del miedo ! de la esperanza ! comprender cmo tanto el egosmo como el sacrificio de s son actitudes complementarias,
;9

2ousseau, C<, ?, ??.

$ue se pueden abolir juntas, como lados de la misma actitud socilmete condicionada. 3a re olucin jacobina g a$u examinada en su gram"tica/ deja en herencia a la

teora filosfica ! a la pr"ctica poltica siguiente un dilema crucialB aun cuando es declarado pro isorio, el uso del terror, de la tirana ! de las pasiones iolentas, en lugar de conducir a la libertad ! a la i gualdad, 6no corre el peligro, por su 0abstraccin1, de desencadenar efectos contraproducentes, de obtener lo contrario de a$uello $ue se propone7 Nas, por el contrario, al presentar a los re olucionarios como torpes aprendices de brujos, incapaces de mantener bajo control las fuerzas destructoras e ocadas, 6no se incurre, sin embargo, en el peligro opuesto de constituir de antemano un cmodo pretexto a fa or del inmo ilismo o de una concepcin lenta del metabolismo social7 Sera necesario tener la fuerza de dirigir la mirada, terica e histricamente, hacia estos dolos )razn, terror, moral* cu!a imagen no sera lcito o prudente remirar a la cara. :uiz"s Morgona e ?sis re elaran entonces un elemento com(n, una opacidad enceguecedora, a la $ue no sera imposible habituarse o ,mitridatizarse-4 $uiz" la mirada dirigida hacia abajo, ,remo iendo el #$ueronte-, ! a$uella hacia lo alto, le antando en parte el elo de en misterio glorioso, mostraran una secreta conni encia. Sin ol idar el tr"gico a ance $ue el mundo ! la conciencia de miles de millones de hombres han realizado incluso a tra s de tales acontecimientos traum"ticos, esta oluntad de comprender podra contribuir, por un lado, a limitar los daos residuales pro ocados por la permanencia del conglomerado razn/miedo/ esperanza en las instituciones ! en la mentalidad !, por el otro, a e itar $ue cual$uier pro!ecto de cambio de gran aliento se condene de antemano como precursor de efectos per ersos, como si ellos constite!esen en xito fatal de la proter ia prometeica de la especie humana. # fin de $ue los problemas no sean reno idos ! ol idados con mala conciencia, es necesario por tanto ejercer ma!ormente el alor intelectual, ignorando los consejos )en otras circunstancias del todo sensatos* de >ant respecto a la 0?sis1 de la razn ! de la le! moral o del <irgilio dantesco por lo $ue respecta a la MorgonaB
<ul ete hacia atr"s ! mantn los ojos cerrados4 por$ue si se muestra la Morgona ! t( la es, sera imposible retornar jam"s al mundo.;;

HH

8ante, ,nferno, ?@,

. DD/DI.

"(xxii# RUMIAR LA OI)TORIA

8esatar los nudos $ue ligan la razn a las pasiones ! la libertad al terror

significa tambin no sucumbir ho! al deseo de imitar las soluciones simtricamente antagnicas elaboradas inicialmente por los re olucionarios franceses ! por OurEe. 3a democracia moderna nace en efecto del encuentro, toda ia in itinere, de una tradicin radical jacobina, de car"cter mo imentista ! centralista, ! de una tradicin liberal/conser adora, oportunista ! ligada a los criterios hiperrealistas de concrecin. 3a primera, arrollada por el Aermidor o por el ?mperio napolenico, no ha dejado sin embargo slo la ceniza, sino tambin el 0fuego1 de las ideas en la mente de los hombres ! chispas errantes de esperanza en sus expectati as. 3a segunda, en su momento ictoriosa, ha producido un ,elegio de la lentitud-, de la empria ! de la historia. 8esde las burEeanas Refle"iones so2re la Re;oluci n francesa, ha pesado sobre los jacobinos la acusacin infamante de 0abstraccin1, sinnimo de racionalidad fra, carente de pasiones, incapaz de aferrar la realidad ! $ue se uel e tanto m"s despiadada e inhumana, cuanto m"s el mundo resiste a su inter encin burda e inadecuada. Muiados por una tica de la intencin ! por una oluntad fan"ticamente inflexible, los re olucionarios pretenden reno ar la sociedad ! acelerar la din"mica de los acontecimientos, sin darse cuenta de $ue sus ideas ! sus 0inmortales principios1 se apo!an en una concepcin est"tica de la 0naturaleza humana in ariante en el tiempo ! en el espacio )sobre en 0paradigma perdido1, seg(n la expresin de 5dgar Norin*.;D 3a oposicin a las 0abstracciones1, interpretadas como isiones intelectualistas ! aprioristas de los procesos de transformacin, ha tenido su aspecto positi o en la creacin ! en el desarrollo de una nue a concepcin de la historia, de a$uel 0historicismo1 de $ue OurEe ha ofrecido la primera, ejemplar, ersin.;K 5n este caso, el trmino debe ser entendido como sinnimo de una creciente atencin en lo $ue se refiere no
;D

Aaine ha elaborado una de las formulaciones m"s duras ! cortantes de este argumento polmico, uelto lugar com(nB Qo existe nada m"s peligroso $ue una idea general en cerebros estrechos ! aciosB puesto $ue est"n acos, ella no encuentra alg(n saber $ue le ponga obst"culo4 ! puesto $ue son estrechos, ella no tarda en ocuparlos por entero. 8esde a$uel momento en adelante ellos no se pertenecen !a, son dominados por sta4 el hombre es posedo, en el sentido propio del trmino. #lgo $ue no est" en ellos, un par"sito monstruoso, un pensamiento extrao ! desproporcionado i e en ellos, ah se desarrollan ! generan las oluntades malficas de $ue est" repleto. WGR, ;I/;JX.
9*

5ntre los pocos estudios sobre el historicismo de OurEe, despus del captulo del cl"sico libro de '. NeinecEe T9ie Entste0un+ des Wistorismus, en 3er4e, ol. ???, Nunich, 1HDH, trad. itB 8e ori+ini dello storicismo, 'lorencia, 1HD;, pp. %1I/%%J*, cfr. T. 2odne! >ilcup. 0OurEe-s Sistoricism1, en Journal of Modern Wistory, 3?@ )1HII*, pp. 9H;/;1F.

slo a los efectos per ersos, sino tambin a los obst"culos, los desni eles

locales, la iscosidad ! la tortuosidad de los recorridos histricos. OurEe no repuda simplemente la razn en fa or de las ilusiones. Aiende, m"s bien, a considerarla una instancia interna del curso de la historia, a ol erla solidaria con la maduracin lenta de las costumbres ! a entrelazarla con la idea de una ineliminable ! fructuosa complejidad Tcfr' RRF, %%D/%%K*. Aurbar tal ritmo lento de crecimiento, romper la continuidad temporal, cancelar la memoria del pasado, cortar los hilos de la tradicin, modificar de manera irre ersible e irreparable los !a precarios e$uilibrios de lo existente e$ui ale a cometer un delito para el $ue no existe pena adecuada. #fortunadamente tal pro!ecto parece destinado a fracasar. 5n efecto, si se ol idara erdaderamente el pasado ! 0ninguna generacin pudiera as incularse a la anterior1 Ti2id', %KI*, los hombres a anzaran a tientas, como ciegos. 2ecuperar la memoria ! la tradicin significa para OurEe, sin embargo, impedir la directa incidencia sobre todas a$uellas expectati as ! esperanzas de felicidad p(blica, $ue /surgidas en el pasado/ se pro!ectan sobre un futuro radicalmente di erso del presente. 5l culto de la historia ! de la tradicin tiende con esto a transformarse en un antdoto contra la re olucin, cl"sicamente definida como rerum no;arum cupiditas, amenaza permanente a la duracin de cual$uier sociedadB 05l espritu de inno acin es en general el resultado de un temperamento egosta ! de isiones limitadas. 3os pueblos $ue no uel en hacia atr"s a sus antepasados no sabr"n ni si$uiera mirar al futuro1 Ti2id', p' 1H%*. Si contra la ruptura con el pasado, perpetrada por los re olucionarios, se rei indica la continuidad histrica, contra la razn iusnaturalista se subra!a, en cambio, la exigencia de una clara separacin de la humanidad de la dimensin natural. 5n particular, contra 2ousseau, no es erdad $ue el hombre sale bueno de las manos del .reador ! $ue luego la ci ilizacin lo corrompe. Por fuera del i ir ci il, l es precisamente un ser 0desnudo ! trmulo1, $ue tiene necesidad para sobre i ir de ilusiones. .errada !a la edad de las luces, la lgica de la fantasa creadora sustitu!e nue amente a$uella de la razn. Qo se trata !a /como en 2obespierre/ de promo er mitos de la razn, sino de regresar a los mitos de la imaginacin. 5llos son indispensables para abandonar a los hombres 0destinados a iajar por los oscuros senderos de una ida laboriosa1 a su inmutable 0destino1, sin ilusionarlos con anas promesas de felicidad ! de igualdad uni ersal.;I = aun$ue OurEe est con encido de $ue
;I

5s ste un lenguaje $ue ser" retomado por los termidorianos, en el momento en $ue prometen poner fin al miedo ! a la iolencia de los sansGculottes re olucionarios. #s se expresa, en efecto, el primero pradial del ao ??? un juez de 8ieppe a propsito de los hombres de baja extraccin $ue haban asumido el rol de protagonistas durante el AerrorB 03a

0nosotros los ingleses W...X no nos hemos dejado aciar de nuestros sentimientos para llenarlos artificialmente, como p"jaros embalsamados en un museo, de paja ! trapos e inspidos fragmentos de papel $ue exaltan los derechos del hombre1 Ti2id', p. %DK*, se trata, !a, implcitamente tambin para l, de una imaginacin artificialmente manipulada, programada para fabricar /esto es, para reproducir en serio/ sentimientos ! emociones. Surge la sospecha de $ue se habla tanto m"s de espontaneidad ! de sentido de la historia, cuanto m"s se teme $ue estamos desapareciendo )algo semejante parece acontecer a los jacobinos en su insistencia sobre la 0 irtud1*. Qada podra de cual$uier modo ilustrar mejor el ideal burEeano de la tran$uila, longe a, lacnica ! ,bo ina- robustez de las tradiciones ! de los sentimientos de los ingleses $ue esta imagem idlica /digna de un cuadro de .onstable/ utilizada con el fin de hacer resaltar por contraste la iolenta, pasajera, rumorosa, fastidiosa in$uietud de los grillos parlantes de la 2e olucin francesaB
Slo por$ue una media docena de grillos a la sombra de un helecho hacen resonar un campo entero con su molesto chirrido, mientras millares de grandes bo inos reposan a la sombra de la brit"niea encina ! ruman en silencio, no es dce creerse $ue slo a$uellos $ue hacen ruido habiten el campo, o $ue sean numerosos o $ue, despus de todo, sean otra cosa, a pesar de su estrpito importuno, $ue min(sculos, efmeros, mseros insectos destinados a i ir no m"s de una hora Wi2id', %DDX.

3a rumia silenciosa de la historia ! de las costumbres crea la ,metafsica influ!ente- sobre la $ue se fundan las principales con icciones del historicismo conser adorB la libertad no dosificada temporalmente e ignara de los condicionamientos es justamente tan explosi a cuanto la potencia 0de un gas $ue se desencarcela iolentamente1.;J

opresin ! la tirana los haban sacado de su nulidad social. 3a justicia ! la humanidad les han hecho recaer sin duda para siempre1 Tcfr' 2. .obb, C0e Police and t0e People' Frenc0 Popular Protest $B@%G$@*F, trad. it. cit., pp. %1%/%19*. ;J RRF, 1DH, ! cfr' i2id', 9;1. OurEe retoma esta imagen de su gran coterr"neo Ponathan SUift, $ue en # tale of a Cu2 de 1IF; alude a la libertad como a un ?ild +as $ue 2roo4es loose Tcfr' J'SUift, # Cale of a Cu2 al cuidado de #, .. MuthEelch ! 8. Qicol Smith, &xford, 1HDJ%, pp. %1D/%1K*. Sobre esta ! otras met"foras de OurEe, riE Ph. 5. 2a!, C0e Metap0ors of Edmund Bur4e: Fi+urati;e Patterns and Meanin+s in Wis Political Prose, 9iss. =ale, 1HI94 ?. >ramnicE. C0e Ra+e of Edmund Bur4e, Que a =orE, 1HII, ! 2. Pau?sen, Representations of Re;olution T$B@%G$@*F>, op. cit, pp. DJ/DH.

UN $UIASMA

Nientras OurEe est" para el mantenimiento de las fes ! de las ideas con/ sideradas del mismo modo $ue conglomerados en parte casuales o de terrenos

alu iales $ue resultan de dep sitos acumulados ! hechos frtiles en tiempos largos, los jacobinos se muestran en cambio decididos a la disgregacin ! a la exca acin en profundidad de estas formaciones histrico/geolgicas, de modo $ue se puedan examinar las componentes ! crear estructuras de sentido ! de poder menos accidentales ! menos estratificadas en formas jer"r$uicas. Por este moti o, $uieren ilegitimar ! abolir los pri ilegios $ue se deri an de la tradicin ! de la historia, sustitu!endo con la razn ! la e$uidad el arbitrio ! las discriminaciones. 6Por $u se debera, por lo dem"s, considerar la historia ! la tradicin como un metro o medida de juicio, cuando ellas han siempre significado opresin o escla itud para la ma!ora de los hombres7 3a 0abstraccin1 jacobina, su irtual rechazo de la historia, 6no es $uiz" la manifestacin m"s clara de la oluntad de no dejarse desanimar o intimidar por el c(mulo de detritus $ue remo er o por la cantidad de nculos $ue romper para introducir el orden ! la coherencia de la razn7 Precisamente por$ue la distancia entre a$uello $ue somos ! a$uello $ue podremos ser se presenta enorme, es necesario apresurarse a colmar el hiato entre la concrecin excesi amente concreta atribuida al existente ! las posibilidades de ez en cuando maduras de lo abstractamente posible, haciendo fructificar las semillas /hasta ahora dispersas ! sofocadas/ de los principios uni ersales. 2echazando el fetichismo de lo real ! la prosecucin de fines $uimricos, se lograr" $uiz"s ofrecer a la naturaleza humana reno ada por el desarrollo no impedido de sus potencialidades un futuro del ,corazn antiguo-.;H 5n ciertos aspectos, los re olucionarios resultan, pues, menos abstractos ! naturalistas de cuanto se crea. #un$ue son ,naturalistas- por lo $ue respecta a la razn ! a la irtud, $ue existen potencialmente desde siempre, como blandas compresas o le!es esculpidas en el corazn de los hombres, son en cambio, a su modo, ,historicistas-, !a $ue consideran la historia como el conjunto de condicionamientos reales $ue se deben reconocer ! $uitar. Sus ad ersarios son, en cambio, historicistas por$ue recurren a la historia ! a la tradicin para explicar las diferencias en el desarrollo de los pueblos ! de los indi iduos ! para poner en guardia contra la tentacin de forzar los ritmos inerciales de crecimiento
;H

Cfr' la relacin, presentada en enero de 1IH; por el diputado S. Mrgoire, 02apport sur l-ou erture d-un concours pour les li res lmentaires de la premi_re ducation, par Mrgoire )sance du 9 plu iose*1, op' cit', en 3. Sunt, Politics, Culture k Classes in t0e Frenc0 Re;olution, op' cit', p' 1F.

por parte de cuantos sobre aloran la mirada sinptica ! pre isora de los hombres )!, sobre todo, de a$uellos $ue se autoproclaman sus anguardias*, pero son ,naturalistas- por cuanto se refiere a la presunta inmodificabilidad de

algunos aspectos de lo existente, dado $ue consideran eternos tanto el egsmo ! el destino de las clases oprimidas como el primado ) uelto* natural de la aristocracia de sangre ! de la monar$ua. 2esulta de ah una especie de $uiasma, de es$uema en 0@1, ! una doble, cruzada ceguera cspecfica, en doble escotomaB para los re olucionarios existc naturaleza en el a ance e historia en los obst"culos a l4 para los historicistas ha! historia en las dificultades del desarrollo ! naturaleza en las resisterncias $ue se le oponen. #dcm"sB para los primeros la realidad debe adecuarse a la erdad4 para los segundos la erdad debe adecuarse a la realidad. 5sto es, mientras para los re olucionarios la poltica resulta de un pro!ecto uni ersal ,abstracto-, en cl mejnr sentido, puesto $ue representa una lucha para disol er todas las concreciones arbitrarias $ue la realidad historica ha consolidado, para los historicistas la poltica es, en cambio, una sapiente prolongacin de la historia natural con otros medios. #mbas posiciones se desarrollan sobre la base de presupuestos, a menudo inconscientes ! de cual$uier modo jam"s suficientemente analizados, $ue atribu!en en nue o rol a las pasiones en la formacin de la poltica ! de la indi idualidad. Se presume, as, $ue el cuerpo social es de por s inerteB cuando es dcmasiado lento en sus mo imientos debe, por consiguiente, ser impulsado hacia adelante medianite masi as dosis de energa pasional, capaz sin embargo de acti ar la razn ! la irtud4 al contrario, cuando su aceleracion resulta demasiado r"pida, se piensa $ue se debe moderar el paso seg(n el modelo burEeano de prudence' &tra asuncin preanalca est" constituda por la creencia en el hecho de $ue la herencia moral del pasado ! el poder de las tradiciones se hallan fuertemente debilitados o agotados, al menos a ni el de la conciencia de los sujetos. Aambini a$u las perspecti as di ergen, aun permaneciendo complementariasB en efecto, es necesario para los jacobinos completar la destruccin ! reconstruir el edificio de la sociedad sobre nue os fundamentos dcsignados por la ,razn apasionada- o, de otra manera, para los historicistas, readaptar las iejas con icciones ! las iejas costumbres a las exigencias $uc gradual ! localmente se modifican.
LA AMNTSTtA DE LA MEMORIA

5l periodo $ue sigue inmediatamente a la cada del poder jacobino no obedeee, sin embargo, ni a la permanencia del ideal re olucionario de discontinuidad histrica, ni a la plena ictoria del es$uema burEeano de la continuidad como recuperacin del pasado. #l menos para lo inmediato, el curso de los acontecimientos se demuestra m"s in enti o e impre isible $ue los modelos elaborados para simular la direccin. 3os representantes del rgimen termidonano se dan, pues, cuenta de la

impracticabilidad del pro!ecto de una completa r!+!n!ration del cuerpo social, aun$ue luego uel an gradualmente a considerar las di ersas formas de desigualdad ! de no libertad, de egoismo ! de corrupcin no slo constituti as de la naturaleza humana, sino m"s a(n (tiles al bienestar colecti o. 3a posterior abolicin del calendario re olucionario, decretada por Qapolen, ,normaliza- ! reintegra en el continuum temporal el acontecimiento histrico traum"tico por excelencia, eliminando simblicamente la excepcionalidad )esto es, simult"neamente, el car"cter de ruptura con el pasado, la con iccin por la $ue cada momento inaugura o desarrolla el proceso de cambio en la esfera de la actualidad, la apertura a largo plazo de las expectati as colecti as hacia un ,futuro absoluto-*. Qo se da un nue o inicio, un 0ao cero1 desde el $ue la historia ! la humanidad deberan recomenzar )aun si esto no impidiese a algunos temer ! a otros esperar $ue, asi como una ez la re olucin 0estall1, ella podra siempre $uerer completar su camino interrumpido*. Si se lo obser a bajo este perfil, el historicismo aparece /en trminos m"s generales/ como el esfuerzo de reabsorber el discontinuo en el continuo, de reducirlo a un simple infausto parntesis de desorden, ciertamente doloroso, pero $ue se puede cerrar despus de $ue toda crisis, al igual $ue una fiebre, ha sido superada. Pero los termidorianos no se limitan a cicatrizar las heridas pro ocadas a la sociedad del periodo del terror jacobino, ni reconstru!en la continuidad histrica con el auxilio de la memoria. Se sir en de otra tcnicaB de una especie de amnesia/amnista de la memoria, de una daminatio memoriae colecti a ! autoimpuesta. 5sto es, ol idan o trastornan hechos ! episodios $ue aparecen comprometedores o demasiado dolorosos para ser recordados. Proclaman as definiti amente cerradas heridas $ue deben toda a cicatrizarse o anulan retroacti amente lo acaecido. 5l proceso $ue pone fn a la 2e olucin e protagonistas a muchos de a$uellos $ue de ella han sacado legitimidad ! $ue han estado directamente implicados en a$uello $ue aparece ahora como un 0sistema1 de delitos. Pero e tambin un pe$ueo n(mero de hombres $ue rechazan el nue o curso de los acontecimientos ! permanecen aferrados a la imagen inm il de un pasado reciente del cual brilla la esperanza de un futuro remoto $ue rescate las expectati as. Por esto, por un lado, se asiste al transformismo desen uelto ! des ergonzado de muchos, ! por otro, a la larga fidelidad atribuida por algunos a la teora ! a la pr"ctica de la tradicin jacobina aun cuando ella aparece !a fracasada. 5l caso de les jefes termidorianos /ellos mismos, en gran parte, regicidas y terroristas/ no est" aislado. N"s bien, parece tpico de todas las fases terminales de las re oluciones modernas. .onstitu!e !a 0el espectro1, la prueba $ue han en ejecido, de $ue han perdido la 0eterna ju entud1 $ue se atribuan, manifestando lDusure et la d!cr!pitude 7ui tuent les r!;es'&F 5s el final de les miedos, pero tambin el de las esperanzas. Ariunfan, junto a los m"s llamati os fenmenos de la moda ! a una reno ada

alegra de i ir de sectores $ue habian sufrido la 2e olucin, el nue o realismo ! el paso declarado a una poltica de potencia ! de expansin militar de la rep(blica $ue / uelta compacta ! ,regenerada- en su fuerza mo ilizante/ ,ol ida- ! resarce a los sectores derrotados en los di idendos del esprit de con7u!te, cxpiando as lo inexpiable. .on la acostumbrada dramaticidad e ocadora del histeriador $ue no acepta la le! del ol ido ! de la damnatie memoriae de los episodios traum"ticos del pasado, $ue dialga con los muertos para podcr enmprender el sentido de las acciones de los i os,D1 Nichelet describe la escena de 2obespierre conducido al patbulo, en cl momento en $ue las pasiones ! los intereses de indi iduos, $ue incluso lo haban una ez apo!ado e idolatrado, cambian de sentido ! sus enemigos, $ue han $uedado en la sombra, pueden finalmente cobrar una enganzaB
2obespierre, en uelta la cabeza en un trapo sucio manchado de sangre, negro, para sostener la mandbula dslocada, en la situacin horrible $ue jam"s toc a ning(n enido, soportando el peso de la maldicin de en pueblo, conser aba su actilud inflexible, el firme comportamiento, la mirada enjuta ! fija. Se inteligencia era firme, planeaba sobre la situacin ! sin duda distingua a$uello $ue haba de erdad ! a$uello $ue haba de falso en los furores $ue lo perseguian W...X eran horribles las entanas, al$uiladas a no importa cual precio. 'iguras desconocidas, $ue escondidas por largo tiempo, haban salido a la luz. Cn mundo de ricos, de rameras, se dispena a presenciar el espect"culo desde a$uellos balcnes. Mracias a a$uella iolenta reaccin de la sensibilidad p(bliea, se atre a a mostrar su furor feroz. &frecan un espect"culo iritolerable sobre todo las mujeres. 8es ergonzadas, semidesnudas, con la excusa de $ue se estaba en julio, adornado el seno con flores, apo!ados los codos sobre el terciopelo, asom"ndose hasta medio cuerpo sobre la a SaintSonor, con los hombres detr"s, gritaban con oz agriaB 0RNuerah R# la guillotinah1 .on atre imiento sacaron fuera, a$uel da, los grandes toilettes, ! tu ieron, en la tarde, cena de gala. Qadie se contena !a. 8e Sade sali de la prisin el 1F termidor W...X 2obespierre haba bebido toda la hiel del mundo.
&F D1

Cfr' B'Bacz4o, Comment sortir de la Cerreur C0ermidor et la R!;olution, op. cit., pp. DKss., H%ss. ! 9D1/9D9. Para usar una expresin de Nona &zouf, Nichelet no ha $uerido realizar le tra;ail de lDou2li; cfr' N. &zouf, (C0ermidor et le tra;ail de lDou2li), en su 8DQcole de France' Essais sur la R!;olution, lDutopie et lDensei+nement, Pars, 1HJ;, pp. H1/1FJ.

3leg al final a su trmino, en la plaza de la 2e olucin. Subi con paso firme los escalones del patbulo W...X Nuri digno, gra e ! simple W...X Pocos das despus del Aermidor, un hombre, $ue i e toda a ! $ue entonces tena diez aos, fue lle ado por sus padres al teatro, ! a la salida admir la larga fila de brillantes carruajes $ue, por primera ez, golpeaban sus ojos. Mente en cha/ $ueta ! sombrero bajo deca a los espectadores $ue salanB 068esea un carruaje, patr n71 5l nio no entendi a$uellos trminos nue os. Pidi explicaciones ! se le dijo slo $ue haba habido un gran cambio, con la muerte de 2obes

pierre.D%

Punto con el m"s ab!ecto miedo, termina, con el Aermidor, tambin la 0gran esperanza1. #l menos pro isionalmente todos los 0ciudadanos1 $uedan puestos en su lugar. 3as jerar$uas sociales se restauran, expectati as ! deseos regresan a su sitio. Pero nada, en el bien ! en el mal, podr" ol er a ser lo $ue era.

D%

P. Nichelet, Sistoire de la 2 olution franfaise, op. cit., ol. ??, pp. 11;K/11;I ! 11;J, ! 2. Oarthes, Mic0elet par luiGm!me, Pars, 1HKH, trad. it.B Mic0elet, Q"poles, 1HJH%, pp. IK/IH. Sobre la mentalidad de este perodo, cfr' '. Mendron, 8a Ieunesse dor!e' Episodes de la R!;olution franhaise, :uebec, 1HIH. 5l mismo Oarthes seala tambin la atraccin de Nichelet por la muerte ! por a$uel 0don de l"grimas1, $ue debe ser caracterstico del historiadorB Ni ju entud frie oscurecida por una bella enfermedad, tpica sin embargo del historiador. #maba la muerte. Por nue e rneses i a las puertas del P_re/3achaise, era mi paseo de entonces. Sucesi amente habit por la Oi_ re, en medio de grandes jardines de con entos, otros sepulcros. 3le aba una ida $ue se habra podido llamar enterrada, no teniendo otra compaia $ue a$uella del pasado ni otros amigos $ue los pueblos sepultados. )P.Nichelet, Wistoire de France, Preface de 1JKH, Paris,1JI1, p. x ! 2. Oarthes, Mic0elet par luiGm!me, trad. it.cit., p. 199.*