LUCIO CARNICER Y CLAUDIO F. DAZ.

DISCURSOS HEGEMNICOS Y RUPTURAS EN LA MSICA PARA JVENES

Discursos hegemnicos y rupturas en la msica para jvenes y el folklore en la Argentina de 1968.

Lucio Carnicer
Collegium Crdoba, Argentina.

Claudio F. Daz
Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba, Argentina.

Resumen: El ao 1968 fue un momento clave de tensiones polticas, sociales y culturales en Argentina. En el marco de una crisis de hegemona que se vena desarrollando desde tiempos del derrocamiento del peronismo, se abrieron en diferentes mbitos (econmico, historiogrfico, poltico, sindical, etc.) procesos de profundos debates y fuerte impugnacin de los discursos dominantes. Estas disputas atravesaron tambin a la msica popular. En el caso de la msica para jvenes, dominada por una produccin de carcter "romntico" y pasatista, el ao 68 es un momento clave en la emergencia del rock, cuyas propuestas estticas confrontaban con esa produccin dominante, con sus bases ideolgicas y con el modelo de juventud que impona. En el caso del folklore, el ao 68 marca un momento de afirmacin de la propuesta del Movimiento Nuevo Cancionero, que vena confrontando pblicamente desde haca varios aos con los representantes del paradigma clsico de produccin, marcado por la influencia del nacionalismo cultural. En el presente trabajo proponemos un anlisis de las principales lneas de confrontacin entre los discursos dominantes en cada uno de estos campos, y las propuestas "alternativas" o "vanguardistas" expresadas en los discos publicados aquel ao. Palabras clave: rock, folklore, hegemona, vanguardias. Abstract: The year 1968 was a key moment of political, social and cultural tensions in Argentina. In the middle of a crisis of hegemony which had been developed since the fall of peronism, processes of profound debates and strong rejection of dominant discourses came to light in different areas (economy, history, politics, unions, etc.) These disputes were also present in popular music. In the case of young people's music, where a "romantic" and superficial character prevailed, the year 1968 is a key moment in the appearance of rock music whose aesthetic principles confronted that predominant production with its ideology basis and the model of youth it imposed. In the case of folklore, the year 1968 is a moment of affirmation of the proposal of the Movimiento Nuevo Cancionero (New Songbook Movement) which had publicly confronted for many years with the representatives of the classical paradigm of production, influenced by cultural nationalism. In this paper, we propose an analysis of the main lines of confrontation between dominant discourses in each of these fields, and the "alternative" or "avant-garde" approaches expressed in the records published throughout that year. Key words: rock music, folklore, hegemony, avant-garde.

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I. Introduccin El ao 1968 fue un momento clave de tensiones polticas, sociales y culturales en Argentina. En el marco de una crisis de hegemona1 que se vena desarrollando desde tiempos del derrocamiento del peronismo, se abrieron en diferentes mbitos (econmico, historiogrfico, poltico, sindical, etc.) procesos de profundos debates y fuerte impugnacin de los discursos dominantes. Estas disputas atravesaron tambin a la msica popular. En el caso de la msica para jvenes, dominada por una produccin de carcter "romntico" y pasatista, el ao 68 fue un momento clave en la emergencia del rock, cuyas propuestas estticas confrontaban con esa produccin dominante, con sus bases ideolgicas y con el modelo de juventud que impona. En el caso del folklore, el ao 68 marca un momento de afirmacin de las propuestas renovadoras que haban adquirido visibilidad desde 1963 con la publicacin del manifiesto del Movimiento Nuevo Cancionero, que vena confrontando pblicamente a los representantes del paradigma clsico de produccin, marcado por la influencia del nacionalismo cultural. Pero esta presencia de las corrientes emergentes2 en la msica popular de aquellos aos en el imaginario social3, puede generar una representacin distorsionada acerca de lo que efectivamente se grababa, circulaba y se consuma. Es decir, puede hacernos perder de vista lo que eran las tendencias dominantes en aquel momento, en tensin con las cuales se articularon las propuestas renovadoras. En el presente trabajo proponemos un anlisis de las principales lneas de confrontacin entre los discursos dominantes en cada uno de estos campos, y las propuestas "alternativas" o "vanguardistas" expresadas en los discos publicados aquel ao. II. Doxa y representacin de la juventud Las primeras versiones argentinas de la msica rock datan de la segunda mitad de los aos 50. Y ya a principios de los 60 se haban popularizado diversos artistas que hacan rock cantado en castellano, entre los que destacaban los integrantes del Club del Clan y Sandro y los de Fuego. Pero en los relatos sobre el origen del rock, elaborados dentro del campo, se ha establecido que entre 1966 y 1967, con las grabaciones de Los Beatniks y Los Gatos, estaba emergiendo algo nuevo y distinto. El ao 1968 fue crucial en esa emergencia,
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Un anlisis ms sistemtico de esa crisis ha sido desarrollado en Daz, Claudio. 2005. Libro de viajes y extravos. Un recorrido por el rock argentino (1965-1985). Crdoba, Argentina. Narvaja Editor. pp. 29-34. La nocin de crisis de hegemona proviene de la tradicin de Gramsci y Williams y se refiere a la incapacidad, en un momento dado, de generar consensos por parte de las clases dominantes. Ante esa incapacidad, recurren a la pura coercin para imponer sus intereses. La reiteracin de dictaduras militares que culmin en el perodo 76-83 es un indicador de una crisis de este tipo. Sobre esta cuestin ver tambin Maristany, Javier. 1999. Narraciones peligrosas. Resistencia y adhesin en las novelas del proceso. Buenos Aires. Biblos; y Tern, Oscar. 1991. Nuestros aos sesentas. Buenos Aires. Puntosur. Williams, Raymond. 1980. Marxismo y literatura. Barcelona. Pennsula. Castoriadis, Cornelius. 1993. La Institucin imaginaria de la sociedad. Buenos Aires. Tusquets.

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porque a partir de diversas actividades se empezaron a establecer los criterios de valoracin, de inclusin y de exclusin en los cuales el naciente rock encontrara su principio de distincin4. Por una parte, ese ao Jorge lvarez, un importante editor de literatura de vanguardia5, crea el sello Mandioca, acompaado por algunas de las figuras importantes del naciente campo. La creacin del sello muestra el sistema de tensiones que ya se haba establecido: la necesidad de crear un sello que expresara y respetara los criterios estticos de los rockeros permite ver el conflicto con las compaas grabadoras y el concepto que manejaban acerca de la msica para el mercado juvenil. Por otra parte, los artistas del naciente rock potenciaban la dignidad esttica de su propuesta al vincularse con otros campos de la produccin cultural, particularmente con las vanguardias. Es el ao de los conciertos de Almendra y Manal en el Instituto Di Tella, de la produccin del primer simple de Los Abuelos de la nada con su esttica marechaliana y del desarrollo de propuestas psicodlicas por parte de varias bandas. Por ltimo, es el ao de la salida de la revista Pinap, primer paso hacia la aparicin de una prensa especializada a partir de la cual empezaran a fijarse los criterios de valoracin propiamente rockeros. Toda esta actividad se hace comprensible si se tiene en cuenta que el rock emergente necesitaba distinguirse y encontrar su especificidad en el marco de un fenmeno mayor que era la msica para jvenes. La emergencia de la juventud como nueva identidad colectiva que en los pases centrales se desarroll en la posguerra6, en la Argentina adquiri visibilidad en la segunda mitad de los 50, y gener un movimiento de la industria cultural en funcin de la produccin de una oferta para ese nuevo mercado. Pero por otro lado se desat una fuerte disputa (nunca del todo saldada) por la apropiacin y por la imposicin de sentidos a ese nuevo fenmeno7. Puede pensarse esa disputa como parte de la crisis de hegemona y los cuestionamientos diversos de la doxa8 que atravesaban la sociedad argentina. En ese momento la emergencia de la idea de una juventud rebelde y hasta revolucionaria, se enfrenta con el discurso conservador de una juventud pensada como reservorio de valores morales (Iglesia, escuela), pero tambin con la naturalizacin de un concepto de juventud como etapa de moratoria social9, en la que cierta permisividad es posible, fundamentalmente cuando se vincula a la diversin y al consumo. Es

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Bourdieu, Pierre. 1988. Cosas Dichas. Barcelona. Gedisa Por ese entonces Jorge lvarez era editor de autores como Manuel Puig y Rodolfo Walsh. Hall, Stuart y Tony Jefferson (compiladores). 1996. Resistance through Rituals. Youth subcultures in post-war Britain. Londres. Routledge. Margulis, Mario (ed.). 1996. La juventud es ms que una palabra. Ensayos sobre cultura y juventud. Buenos Aires. Biblos; Reguillo Cruz, Rossana. 2000. Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Barcelona, Buenos Aires, Caracas, Guatemala, Lima, Mxico, Panam, Quito, San Jos, San Juan, San Salvador, Bogot, Santiago. Norma. Barthes, Roland. 1987. El susurro del lenguaje. Barcelona, Buenos Aires, Mxico. Paids. Margulis, op. cit.

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justamente ese concepto el que anima la saga cinematogrfica de El profesor hippie, de Fernando Ayala, que comienza a rodarse en 196810. El rock, en la medida en que empieza a tener sus portavoces y condiciones de acceso a la palabra pblica, va construyendo su identidad en tensin con esos otros discursos y su concepcin de la juventud. La imagen de rebelda se va definiendo en el rock en funcin de propuestas estticas y filosficas marcadas por las lecturas de poesa beat, el rock posterior a Revlver, y las diversas formas de la contracultura. En este esquema, los rockeros construyeron un discurso en el que se defina como otro antittico a quienes producan una msica que, en trminos de los propios rockeros, era comercial11. Es decir, el otro del rock eran, en principio, aquellos que ocupaban las posiciones dominantes en el mercado de la msica para jvenes, los verdaderos dolos juveniles del momento, que haban alcanzado la consagracin en los aos inmediatamente anteriores. En 1968, Palito Ortega grab dos discos de larga duracin (El ngel y El creador). En ellos haba canciones que alcanzaron gran difusin, como Corazn contento, Voy cantando, Soy amigo de las flores y La chevecha. Lo mismo ocurri con Sandro, que tambin grab dos discos (Quiero llenarme de ti y Una muchacha y una guitarra), adems de hacer una muy exitosa gira latinoamericana, en la que empez a ser conocido como Sandro de Amrica. Tambin grab el simple con Penumbras, verdadero himno de los sandromanacos. Leonardo Fabio edit el disco Fuiste ma un verano, que vendi en pocos das ms de 400.000 copias, y dio lugar a la filmacin de la pelcula homnima, estrenada el ao siguiente12. Leo Dan, ya figura consagrada en toda Latinoamrica, alcanz un pico de popularidad con el estreno de la pelcula La novela de un joven pobre, y el lanzamiento del disco del mismo nombre. Pero adems, en ese ao hacen su debut o alcanzan reconocimiento artistas generacionalmente equiparables a los rockeros, pero que adems, paradjicamente, elaboraron sus propuestas en el camino abierto por los primeros discos de Los Gatos. As, La Joven Guardia graba en el 68 El extrao de pelo largo, hit que dio nombre a una pelcula dos aos despus y que en ese lapso super los 2 millones de copias; Los Nufragos (agrupacin por la que pasaron algunos conspicuos rockeros) despus de un fracaso inicial se hacen conocidos con el tema Otra vez en la va.

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El cine expresa con claridad la preocupacin y las disputas por la imposicin de un sentido de juventud. Entre el 69 y el 72 se estrena toda una serie de pelculas que abordan el tema. A la ya citada se agregan El profesor patagnico (1970) y El profesor tirabombas (1972). El esquema narrativo es reiterado: el apelativo hippie se aplica al profesor (siempre interpretado por Luis Sandrini) que mantiene una relacin de simpata y acercamiento con los jvenes. Su rol es siempre el de mediador entre el mundo adulto y el mundo juvenil, pero tambin el de garante. Los jvenes obtienen ciertos permisos (bailar, divertirse, organizar festivales, festejar la primavera, etc.) pero sin cuestionar ni poner en peligro el orden establecido. El mismo tipo de estructura puede encontrarse en El extrao de pelo largo de Julio Porter (1970) y en En una playa junto al mar de Enrique Cahen Salaberry (1971) Kreimer, Juan Carlos. 1970. Agarrate!!!: Testimonios de la msica joven en Argentina. Buenos Aires. Galerna. Loc. cit.

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Conexin N 5 estaba en el punto mximo de su fama y los uruguayos Iracundos graban ese mismo ao su tema ms famoso: Puerto Montt. En ese panorama, y en una posicin de subordinacin, el rock emergente deba construir su diferencia. Y el camino para lograr la distincin fue confrontar con los valores estticos, ticos e ideolgicos, y con la concepcin de juventud que se expresaba en las propuestas comerciales. Proponemos dos ejemplos que permitirn observar las caractersticas de esa confrontacin. Ejemplo 1: Voy cantando de palito Ortega; ejemplo 2: Nunca te mir una vaca de frente? de Miguel Abuelo. Se trata de dos ejemplos que acentan las diferencias y pueden hacer que se pierdan los matices y las posiciones intermedias. Aceptamos el riesgo en funcin de la brevedad y la claridad. Podramos sintetizar esas diferencias en dos niveles: la msica y las letras. En cuanto a la msica, las propuestas comerciales se caracterizaban por la alta previsibilidad en todas sus estructuras, el carcter fcilmente memorizable de la meloda (principalmente de un estribillo pegadizo) y una homogeneidad rtmica principalmente orientada al baile (especficamente a una manera de bailar que se identificaba con la fiesta juvenil). Las propuestas rockeras, por el contrario, estaban ms orientadas a la escucha y se caracterizan por los climas densos, cambios rtmicos y arreglos experimentales. En cuanto a los textos, en primer lugar hay una contraposicin temtica. Las canciones comerciales se centraban en el tpico amoroso, o tematizaban diferentes aspectos de la representacin dominante de la fiesta juvenil: el baile, el canto, la diversin. En el rock, por el contrario, esos temas aparecen muy escasamente, y se desarrollan en forma recurrente los que sern los grandes tpicos rockeros: el viaje, el vuelo y el sueo como metforas de la construccin de una mirada alternativa; la ciudad, marcada disfricamente como metfora del sistema; la recuperacin de formas de religiosidad y espiritualidad no oficiales; ciertas formas especficas de pensamiento utpico, etc. Pero no se trata slo de diferencias temticas. Tambin es importante la diferencia en los procedimientos formales. En las canciones comerciales la msica se corresponda con la sencillez mtrica, estrfica y tropolgica. El rock, en cambio, ensayaba procedimientos formales ms complejos provenientes de la poesa de vanguardia, generando cierto hermetismo. Quizs se podra resumir diciendo que los procedimientos textuales y musicales de los rockeros implicaban la construccin de un enunciatario ms activo, participativo y crtico, a diferencia del que proponan los comerciales, ms conformista y concentrado en el baile y la diversin, que es lo que la doxa estableca como lo propiamente juvenil. Los discos de rock publicados en el ao 68 ponan en juego otra idea de la juventud, de sus propsitos y su cultura. III. Conservadores y renovadores en el folklore

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Para 1968, el llamado boom del folklore, ya haba alcanzado su culminacin y haba generado una enorme expansin cuantitativa, tanto de pblico como de propuestas artsticas, pero tambin una nueva legitimidad cultural que hasta ese momento el folklore no haba tenido. Pero esa expansin y esa legitimidad hicieron posible una diferenciacin interna y nuevas luchas por la legitimidad dentro de los lmites del campo. A principios de los 60 ya tenan una presencia importante algunos poetas, como Jaime Dvalos, Manuel J. Castilla o Hamlet Lima Quintana, que venan desarrollando un lenguaje potico que se alejaba de las formas del folklore clsico. De la misma manera, se venan manifestando rupturas en lo musical, como puede apreciarse en los arreglos vocales no tradicionales de grupos como Los Trovadores o los Huanca Hua. Estas innovaciones y rupturas encontraron una articulacin esttica e ideolgica en 1963 con la publicacin del Manifiesto del Movimiento Nuevo Cancionero. El Nuevo Cancionero le dio visibilidad a una serie de propuestas que desafiaban las concepciones estticas pero tambin ideolgicas dominantes en el paradigma clsico del folklore13. En el centro de ese paradigma estaba la nocin de tradicin que tena caractersticas especficas vinculadas a las condiciones sociohistricas de su desarrollo. En esa tradicin se destacaban algunos rasgos como la construccin de un mito del origen que identifica el pago perdido con valores identitarios amenazados por el avance de la modernidad, la utilizacin de una lengua gauchesca, la constitucin de los paisajes, las costumbres y las fiestas populares como objeto privilegiado del discurso y una estrategia de enunciacin que apunta a la presentacin del provinciano cantor como sincdoque de la patria. Esa tradicin, as constituida, produca criterios de valor que se articulaban y a la vez entraban en tensin con los de la industria cultural, en busca permanente de novedades. Esto explica que el modelo tradicional, o clsico (con figuras paradigmticas como Los Chalchaleros) se reprodujera a gran escala durante los aos del boom. Ante esta tradicin la corriente renovadora reivindic la libertad creativa de los artistas, asumiendo formas de expresin, tanto musicales como poticas, provenientes de otros campos de produccin artstica y de las rupturas de las vanguardias estticas y polticas de los 60. Sin dejar de lado los paisajes provincianos, esta nueva corriente se propona la representacin del hombre contemporneo como sujeto en situacin de explotacin y conflicto. Esto trajo aparejado no slo nuevas temticas y procedimientos poticos, sino tambin una renovacin de las formas musicales. Ejemplo 1: Paisaje de Catamarca, por
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Daz, Claudio. 2007. El Nuevo Cancionero: un cambio de paradigma en el folklore argentino, en Costa, R. y Mozejko, T. (ed.). Lugares del decir 2. Competencia social y estrategias discursivas. Rosario. Homo Sapiens.

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los Chalchaleros; ejemplo 2: La Vieja, por los Hanca Hua; ejemplo 3: Zamba del Riego, por Mercedes Sosa. La representacin del hombre contemporneo y su lucha, replanteaba tambin el lugar del artista popular, que ya no se presentaba como defensor de las tradiciones olvidadas, sino como parte de un colectivo que luchaba por la justicia, ya no slo a nivel nacional, sino continental. Y en esas luchas se adjudicaba un lugar central a las juventudes rebeldes. Todas estas renovaciones plantearon, tal como pasaba con el rock, otro tipo de receptor y generaron otro tipo de tensin con la industria cultural y con los poderes del estado. Pero lo ms importante es que se desat una lucha dentro del campo, atravesada a su vez por las disputas polticas e ideolgicas. Es que en la segunda parte de la dcada, el desafo de los renovadores hizo notable que el paradigma clsico del folklore tena una zona de coincidencia con lo que Andrs Avellaneda llama el discurso de censura y represin cultural14.En ese marco, los sectores conservadores se apropiaron de un modo especfico del folklore, y lo resignificaron, dando lugar a la aparicin de figuras que acentuaron esos aspectos. Tal es el caso de Hernn Figueroa Reyes, Roberto Rimoldi Fraga o Argentino Luna, que incluan en su repertorio canciones con tintes chauvinistas de gran aceptacin en los festivales de 1968. El ao 68, entonces, muestra un mapa complejo en el campo del folklore. Por un lado, la figura central del Nuevo Cancionero y estandarte de la corriente renovadora, Mercedes Sosa, se haba afianzado entre el 66 y el 67, pero en el 68 no grab ningn disco. Todava faltaba para el gran reconocimiento que le llegara pocos aos despus. Por otro lado aparecieron nuevos artistas que tomaron posiciones en las disputas desatadas. Es el ao del debut discogrfico de Vctor Heredia y del segundo disco del Cuarteto Zupay (Folklore sin mirar atrs, Vol. II). Pero adems se mantiene la vigencia de los clsicos consagrados: los Fronterizos siguieron siendo los ms grandes vendedores de discos con Simplemente Los Fronterizos, Yupanqui era figura indiscutida, y los Chalchaleros ocuparon el centro de la escena con la celebracin de sus 20 aos de trayectoria, que dio lugar a un disco en vivo. Es decir, que las tensiones se distribuan en dos ejes complementarios. Conservadores / renovadores y Consagrados / nuevos. Ahora bien, la emergencia del Nuevo Cancionero y toda la corriente renovadora desat una lucha por la redefinicin de las reglas en el campo del folklore, e incluso por la redefinicin del propio nombre de esta prctica artstica, que algunos empezaban a concebir en trminos de Msica Popular Argentina. Los nuevos criterios de valoracin y legitimacin obligaban a los msicos a tomar posicin entre alternativas estticas que se
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Avellaneda, Andrs. 2006. El discurso de represin cultural (1960-1983). Escribas. Revista de la Escuela de Letras N III. Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba, Argentina.

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vinculaban con posiciones progresistas o reaccionarias en lo poltico. Apareca con fuerza, entonces, la discusin sobre lo que era y no era folklore y las impugnaciones mutuas. En un caso asegurando que las innovaciones rompan la fidelidad a las races, en el otro acusando a esa supuesta fidelidad de estancamiento, falsificacin y conservadurismo poltico. IV. Msica y poder Si pensamos en la banda de sonido de 1968, queda claro que, al menos en los dos campos estudiados, las corrientes renovadoras y vanguardistas estaban lejos de ser dominantes ni desde el punto de vista del consumo ni desde el de la legitimidad. Por qu esas msicas rebeldes han quedado tan fuertemente ligadas a la historia de esos aos? Creemos que eran msicas que expresaban estructuras de la sensibilidad15 (Williams, 1980) emergentes en el marco de la crisis de hegemona desatada, y por eso fueron un blanco predilecto de los ataques de los sectores conservadores. 1968 es el ao que transcurre entre la noche de los bastones largos, cuando la dictadura de Ongana muestra su costado represivo, y el Cordobazo, fenmeno de rebelin de masas que marca el comienzo del fin del rgimen. Ante esa crisis, y ante la emergencia de todo un conjunto de significados y valores que en los diferentes campos desafiaban lo dominante, los sectores ms reaccionarios, apoyados en organismos de la sociedad civil y del propio estado, fueron elaborando durante los aos 60 y 70, el discurso de represin cultural al que se refiere Andrs Avellaneda16. Si bien hunde sus races y se nutre de experiencias anteriores, ese discurso adquiri visibilidad y se fue fortaleciendo y desarrollando paulatinamente desde principios de los 60, hasta alcanzar su mxima expresin durante la dictadura del 76 al 83. En el discurso de represin cultural se conceba a la Argentina como objeto de una agresin que tena un aspecto especficamente cultural. A travs de la infiltracin en la cultura, la educacin, el arte, un otro, ajeno al nosotros nacional intentaba debilitar a la nacin desde adentro destruyendo el estilo de vida argentino. El estilo de vida argentino se conjuga en el discurso con lo catlico/cristiano calificado como acervo, tradicin, sentido cristiano de la vida, cepa- y se opone a lo no catlico/no cristiano que es considerado como anomala17 (bastardillas en el original). Esa infiltracin ideolgica, que segn el discurso represivo, infestaba todo el sistema cultural, deba ser combatida, fundamentalmente a travs de la censura, porque apuntaba especialmente a los jvenes y se filtraba a travs de canciones de protesta,(), teatros de vanguardia u obras que por transferencia se utilizan sutilmente; musicalizacin de poemas; () actuaciones en caf concert en las cuales aparece siempre el mensaje colocado de la ms inocente manera posible18 (bastardillas en el original). Como
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Williams, op. cit. Avellaneda, op.cit. pp. 31-43 Ibdem, p. 36. Ibdem, p. 38.

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puede verse, el concepto puede aplicarse perfectamente al rock y a la corriente renovadora del folklore El impacto que tuvo ese discurso se debi al poder relativo que los sectores conservadores fueron alcanzando en los diferentes gobiernos y que se expresaba en su apropiacin de los organismos que apuntaban a la censura y el control de la produccin cultural. No es difcil advertir las relaciones de ese discurso con la doctrina de la seguridad nacional que los Estados Unidos difundan en los 60, y en el marco de la cual se entrenaban los cuadros militares en la Escuela de las Amricas19. En el caso particular del folklore, la idea de un estilo de vida argentino, expresin de un ser nacional agredido desde afuera, tena una larga historia en el campo. De manera que en estas nuevas condiciones las rupturas del Nuevo Cancionero y los dems sectores renovadores adquirieron otra significacin. Para los grupos ms reaccionarios, vinculados no slo con la alta burguesa y la oligarqua ganadera, sino tambin con los sectores conservadores de la iglesia, del ejrcito, y del propio peronismo, las propuestas renovadoras no slo eran una ruptura con el paradigma clsico del folklore, sino parte de la infiltracin que atacaba y corrompa el ser nacional. Todo lo contrario ocurra con la recepcin, por parte de esos sectores, del folklore clsico. Esto no quiere decir que todos los artistas que cultivaban un folklore clsico participaran de esas concepciones autoritarias. Pero los rasgos caractersticos de ese paradigma coincidan parcialmente con algunos rasgos del discurso represivo. De ah que a finales de los 60, y ms an a principios de los 70, los cultores de las formas ms renovadoras del folklore sufrieran cada vez ms episodios de censura y represin, cosa que no ocurra con los cultores del folklore tradicional. Lo mismo le ocurrira al rock, que a pesar de su explcito pacifismo, sera perseguido y censurado en la medida en que sus concepciones estticas y filosficas lo ubicaban en el ambiguo y peligroso campo del enemigo ideolgico. No es casual que a fines de los 60 empezaran los primeros acercamientos de los rockeros con la corriente renovadora del folklore que se acentuaran durante la dictadura y ms an con el retorno de la democracia. Pero en la poca que nos ocupa tanto unos como otros debieron enfrentar una alianza entre dos sectores cuyos intereses objetivamente convergan: los sectores ms reaccionarios, enquistados en el aparato del estado, y la industria cultural para la cual tanto la idea de patria, subyacente en el folklore clsico, como la idea de juventud sana y divertida, significaban orden y estabilidad polticos, pero tambin mejores ventas.

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Maristany, op. cit. pp. 26-27.

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Bibliografa Avellaneda, Andrs. 2006. El discurso de represin cultural (1960-1983). Escribas. Revista de la Escuela de Letras N III. Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. Barthes, Roland. 1987. El susurro del lenguaje. Barcelona, Buenos Aires, Mxico. Paids. Bourdieu, Pierre. 1988. Cosas Dichas. Barcelona. Gedisa Castoriadis, Cornelius. 1993. La Institucin imaginaria de la sociedad. Buenos Aires. Tusquets. Daz, Claudio. 2005. Libro de viajes y extravos. Un recorrido por el rock argentino (1965-1985). Crdoba, Argentina. Narvaja Editor. ______2007. El Nuevo Cancionero: un cambio de paradigma en el folklore argentino, en Costa, R. y Mozejko, T. (ed.). Lugares del decir 2. Competencia social y estrategias discursivas. Rosario. Homo Sapiens. Hall, Stuart y Tony Jefferson (compiladores). 1996. Resistance through Rituals. Youth subcultures in post-war Britain. Londres. Routledge. Kreimer, Juan Carlos. 1970. Agarrate!!!: Testimonios de la msica joven en Argentina. Buenos Aires. Galerna. Margulis, Mario (ed.). 1996. La juventud es ms que una palabra. Ensayos sobre cultura y juventud. Buenos Aires. Biblos. Maristany, Javier. 1999. Narraciones peligrosas. Resistencia y adhesin en las novelas del proceso. Buenos Aires. Biblos. Reguillo Cruz, Rossana. 2000. Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Barcelona, Buenos Aires, Caracas, Guatemala, Lima, Mxico, Panam, Quito, San Jos, San Juan, San Salvador, Bogot, Santiago. Norma. Tern, Oscar. 1991. Nuestros aos sesentas. Buenos Aires. Puntosur. Williams, Raymond. 1980. Marxismo y literatura. Barcelona. Pennsula.

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