Reflexiones en torno al concepto de ciudadana a partir del pensamiento de Hannah Arendt

Si es verdad que una cosa, tanto en el mundo de lo histrico-poltico, como en el de lo sensible, slo es real cuando se muestra y se percibe desde todas sus facetas, entonces siempre es necesaria una pluralidad de personas o pueblos, y una pluralidad de puntos de vista, para hacer posible la realidad y garantizar su persistencia. Dicho con otras palabras, el mundo slo surge cuando hay diversas perspectivas (...). Si por el contrario, aconteciera que a causa de una enorme catstrofe, restara un slo un pueblo sobre la tierra, en que todos vieran y comprendieran todo desde la misma perspectiva, y vieran en completa unanimidad, entonces el mundo, en sentido histrico-poltico, llegara a su fin y los supervivientes, que permaneceran sin mundo sobre la tierra, no tendran ms en comn con nosotros. Hannah Arendt1

Introduccin Somos herederos involuntarios del siglo XX, de sus grandes avances cientficos y tecnolgicos, pero tambin de sus grandes catstrofes humanas y polticas. Nuestros antecesores han sido protagonistas y testigos de una historia caracterizada por el fenmeno totalitario, la guerra total y la deshumanizacin de la humanidad. Nosotros, a ms de 6 dcadas de terminada la segunda guerra mundial, hemos heredado un mundo en proceso de construccin, en constante movimiento, transformacin y flujo, y esto no slo en trminos econmicos y polticos, sino tambin culturales y sociales. Al menos en Europa, se ha heredado no slo el tan anhelado estado de paz, el bienestar econmico, la estabilidad poltica -alcanzada gracias a la consolidacin de la democracia- y el auge cientfico-tecnolgico, sino tambin, y paradjicamente, como consecuencia de lo anterior, se ha heredado una Europa que actualmente se enfrenta a los nuevos conflictos que le presenta el surgimiento de la sociedad multicultural, conflictos no slo de carcter econmico y social, sino tambin, poltico y cultural. Y es que, la sociedad multicultural que surge, en la mayora de los casos, como consecuencia inevitable del fenmeno de la migracin, genera indudablemente una realidad indita llena de conflictos, que van desde los que podran considerarse como insignificantes, como los ocasionados, por ejemplo, por las deficiencias en el manejo del idioma, los diferentes usos y costumbres, etc., hasta los ms difciles de resolver y/o conciliar, como los ocasionados por las diferencias religiosas y las visiones del mundo. Ahora bien, la complejidad inherente al tema de la multiculturalidad o, mejor dicho, a la manera en la que se le ha venido tratando hasta el momento, se refleja de manera clara, y esto aunque parezca, en un primer momento, paradjico, en la posicin que se tiene frente a la idea de nacin y/o identidad nacional.

. Hannah Arendt, Qu es la poltica?, p.118.

Reflexiones en torno al concepto de ciudadana a partir del pensamiento de Hannah Arendt

La consolidacin de la Unin Europea en un cuerpo poltico-econmico compuesto por una diversidad de pases, culturas e idiomas da cuenta, por una parte, no slo de una valoracin positiva de la multiculturalidad y del deseo de entendimiento e integracin entre las diferentes culturas, sino tambin, y como consecuencia de lo anterior, da cuenta de la desvalorizacin en la que ha cado la categora de Estadonacin. Esta misma afirmacin no se puede hacer, sin embargo, respecto al proceso que ha tenido la nocin de identidad nacional en el contexto de la sociedad multicultural. El orgullo exacerbado, por no llamarlo nacionalismo, que algunos grupos humanos tienen por el hecho de pertenecer a un pueblo, raza, nacin o religin, se ha hecho patente no slo a travs de actos terroristas, sino tambin, y aunque de manera ms sutil, no por ello menos peligrosa, a travs de la discriminacin cotidiana, la exclusin y la marginacin de la que son vctimas los inmigrantes en las llamadas sociedades multiculturales. Estos fenmenos muestran la relevancia que la nocin de identidad nacional y/o cultural ha adquirido en el contexto de la multiculturalidad y, tal vez, precisamente a causa de ella. A partir de estas consideraciones, resulta necesario preguntarse, s una sociedad multicultural, con tales caractersticas y conflictos, tiene la posibilidad de subsistir o, s sus conflictos son a tal grado irresolubles que dicha sociedad esta condena al fracaso. Y de no ser as, habra que preguntarse entonces qu clase de estrategia organizacional, ley jurdica o virtud humana hara posible la subsistencia de una sociedad multicultural? En su Diario de pensamiento Hannah Arendt (1906-1975) escribe:
La poltica existe para garantizar un mnimo de confianza. La ley (...) crea un marco de fiabilidad en lo imprevisible. Tambin las costumbres hacen eso; y por ello la poltica y las constituciones son tanto ms necesarias cuanto menos podemos fiarnos de las costumbres, y as lo son particularmente en pocas de ampliacin del mundo, en el que el choque de las costumbres y las moralidades arroja sobre todas ellas el cariz de lo relativo.2

Con una poca de ampliacin del mundo en la que no es posible fiarse de las costumbres pareciera que Arendt se refiere a la situacin que surge como resultado de los conflictos de la sociedad multicultural y que hemos esbozado con anterioridad. Pero, a qu se refiere con que la poltica garantiza un mnimo de confianza y la ley crea un marco de fiabilidad?, qu tipo de poltica puede garantizar la confianza y qu tipo

. Hannah Arendt, Denktagebuch, p.349.

Reflexiones en torno al concepto de ciudadana a partir del pensamiento de Hannah Arendt

de ley la fiabilidad? La ciudadana es, a nuestro parecer, en el contexto del pensamiento arendtiano, esa poltica y/o ley que crea un espacio de confianza y fiabilidad. 1. Ciudadana No quisiera comenzar con el desarrollo de la nocin de ciudadana en el pensamiento de Hannah Arendt, sin antes hacer alusin a la definicin tradicional de ciudadana y de sus antecedentes histricos. Aun cuando la concepcin actual de ciudadana es heredera ms cercana de la nocin que surge en el siglo XVIII, a partir de las Revoluciones francesa y estadounidense, sus orgenes ms antiguos, al menos en la tradicin occidental, se remontan a la Antigedad clsica. La concepcin del ciudadano que encontramos, por ejemplo, en Aristteles, resulta ser, comparada con la que se desprende de dichas Revoluciones, bastante estrecha y excluyente. Y es que, en la Antigedad no todo miembro de la sociedad poda ser considerado como ciudadano. Slo aquellos hombres cuya existencia no se reduca al mantenimiento de la vida, eran libres y podan ser considerados como tales. Ser ciudadano significaba, entonces, ser libre, es decir, no ser esclavo de las necesidades de la vida ni de otros ciudadanos, pero tampoco mandar. El ciudadano griego no manda ni obedece, sino que participa activamente en el mantenimiento del espacio pblico y la esfera de los asuntos humanos, es decir, se dedica a la vida poltica, que era entendida como la participacin activa de los ciudadanos en los asuntos pblicos; de ah que, la forma de vida del ciudadano, del bios politikos, fuera la nica que daba inmortalidad. As, escribe Arendt:
la buena vida, como Aristteles califica a la del ciudadano, no era simplemente mejor, ms libre de cuidados o ms noble que la ordinaria, sino de una calidad diferente por completo.3

Esta concepcin clsica de la poltica y del ciudadano desaparece por completo con el surgimiento del Cristianismo. Y desaparece, porque en l la accin poltica y la libertad no slo no tienen ninguna relevancia en la existencia humana, sino que poseen un carcter negativo. Desde la expansin del Cristianismo hasta finalizada la Edad Media, la esfera de los asuntos humanos no slo carece de significado en trminos tericos, sino que incluso, la legitimidad de la existencia humana, se define en funcin de la lejana con respecto a sta. Ser libre significa, en este contexto, estar libre de la poltica, estar libre de los asuntos humanos.

. Hannah Arendt, La Condicin Humana, p.47.

Reflexiones en torno al concepto de ciudadana a partir del pensamiento de Hannah Arendt

Con la Modernidad la accin poltica vuelve a recobrar significado y la categora de ciudadana, concretamente a partir de la revolucin francesa y estadounidense, se hace extensiva y adquiere un nuevo impulso; no obstante, este nuevo impulso no vuelve a darse en los mismos trminos que durante la Antigedad. El ciudadano moderno ya no acta de manera concertada con sus conciudadanos y hace, de este modo, poltica, sino que se limita, ms bien, a reaccionar a la manera en la que el Estado ejerce el poder sobre l y sus conciudadanos. Y es que, aun cuando el individuo moderno haya adquirido el status de ciudadano frente al Estado, la poltica ha dejado de ser un asunto de su competencia, para convertirse en el monopolio del Estado. As, en la medida en que el individuo moderno pierde su capacidad de accin poltica y, con ella, su capacidad de contribuir a la conformacin de la esfera de lo pblico, se convierte en un miembro de la sociedad de masas, cuyo nico inters es la vida privada. De este modo, la figura del ciudadano, en tanto ser poltico, desaparece durante la Modernidad. Actualmente la ciudadana se define como la condicin jurdica que se le otorga a un ser humano por el hecho de pertenecer a un Estado, esto es, la ciudadana define a una persona como un sujeto de derechos. Parafraseando a Arendt, se podra afirmar que la ciudadana es el derecho, que le garantiza al ciudadano, su derecho a tener derechos. La ciudadana es pues un derecho que garantiza al ciudadano, por una parte, derechos frente al Estado y a sus conciudadanos, pero tambin, obligaciones, a saber, su derecho de participacin y comunicacin poltica. Resumiendo, se podra decir entonces que la ciudadana se refiere a las condiciones bsicas de seguridad y dignidad humana que un Estado le brinda a sus miembros. As, si la ciudadana se define a partir del Estado que es el aparato que se encarga tanto de la administracin pblica como de la representacin de la sociedad-, resulta claro que los derechos, que la cuidadana pretende garantizar, no existen, si no existe el Estado que los otorga y vigila su cumplimiento. Ahora bien, a partir de esta reconstruccin de la nocin de ciudadana y retomando la problemtica esbozada con anterioridad, consideramos necesario preguntarnos hasta que punto es legtimo hablar de ciudadana en el contexto de las sociedades multiculturales caracterizado por la ausencia o, si se prefiere, la crisis del Estado? (Crisis que se manifiesta, a nuestro parecer, al menos de dos maneras: por una parte, en el hecho de que no todo miembro de una sociedad multicultural tiene el status de ciudadano; y, por la otra, a travs de la prdida de autoridad del Estado y la falta de identificacin del ciudadano con ste.) Qu sentido tiene entonces hablar de ciudadana 4

Reflexiones en torno al concepto de ciudadana a partir del pensamiento de Hannah Arendt

en una sociedad en la que, por diferentes razones -por ser asilados polticos, refugiados, extranjeros residentes, ilegales etc.-, no todos sus miembros tienen el status de ciudadano?, es posible y/o deseable disponer de un concepto de ciudadana que responda a las necesidades de una realidad social caracterizada por la multiculturalidad? y, si es as, en qu trminos habra que definir a la ciudadana?, es posible seguir concibiendo a la ciudadana como un derecho que se otorga y/o se recibe, o habra que redefinirla y comenzar a pensarla como una capacidad humana? 2. La propuesta arendtiana En su negativa de asumirse y reconocerse como filsofa Hannah Arendt define su hacer como teora poltica4, cuya nica finalidad, si es que se puede hablar de alguna, es comprender. En este mismo sentido, la presente comunicacin retoma la herencia arendtiana, en un primer momento, al presentarse como un intento de comprender la relevancia y necesidad del concepto de ciudadana en el contexto de la sociedad multicultural; pero tambin, recurre a su legado conceptual con la pretensin de indagar en qu medida, conceptos como el de pluralidad y poltica, pueden contribuir a la reflexin y posible redefinicin de una nocin de ciudadana que sea ms acorde con la realidad sociocultural en la que nos encontramos en la primera dcada del siglo XXI. Dicha empresa nos parece por dems interesante debido a que, aun cuando Arendt no escribi de manera explcita ni mucho menos exhaustiva ningn tratado sobre la ciudadana, es un tema de suma relevancia tanto en su vida, como en su obra, ya que ella misma vivi algunos aos como aptrida, desde que el Nazismo alemn neg a todos los judos la nacionalidad alemana y hasta 1951, ao en el que le fue otorgada la nacionalidad americana; de modo que se trata de un problema que tiene que ver directamente con su existencia: el problema de los aptridas, los sin-hogar, el problema de los refugiados. Y es que, no hay que olvidar que el pensamiento arendtiano siempre parte y remite a un hecho o a un acontecimiento histrico concreto, es decir, se desarrolla a partir de un problema poltico que adquiere en su pensamiento, y quizs muy a pesar suyo, una significacin filosfica. En tanto terica de la poltica Hannah Arendt se propone no slo pensar acontecimientos histricos y fenmenos socioculturales de manera poltica, sino pensar tambin, concretamente, la poltica y redefinirla. En este intento de redefinir a la

. Cfr. Hannah Arendt, Fernsehengesprch mit Gnter Gaus (Oktober 1964) en Ich will verstehen, Piper, Mnchen, 1996.

Reflexiones en torno al concepto de ciudadana a partir del pensamiento de Hannah Arendt

poltica, Arendt vuelve su mirada a la Antigedad para rescatar la herencia de la Polis griega, no slo porque en ella surge la accin poltica como tal, sino tambin, y como consecuencia de lo anterior, porque en ella tiene lugar la ciudadana como experiencia vivida. Al parecer de nuestra autora, aquello que posibilita el surgimiento de la poltica en la Antigedad es el hecho de que lo griegos, y ms tarde tambin los romanos, fueron capaces de comprender la relevancia que accin (praxis) y discurso (lexis) tienen en la poltica. O dicho de otra manera, fueron los griegos los que, a partir del descubrimiento de la potencialidad poltica de la accin y el discurso -en tanto generadores del espacio pblico y la esfera de los asuntos humanos- posibilitaron el surgimiento de la poltica. Accin y discurso hacen posible la poltica en tanto que tienen como condicin a la pluralidad humana (el hecho de que los seres humanos aunque iguales a saber, seres humanos- son diferentes es decir, cada uno de ellos nico e irrepetible), pero dicha pluralidad, a su vez, no slo hace posible a la accin y el discurso, sino que les da sentido; y es que, si los seres humanos no fueran diferentes entre s, la accin y el discurso no seran necesarios. As, la accin y el discurso, que dan origen a la poltica, ofrecen no slo un criterio para distinguir lo que es poltica de lo que no lo es, sino tambin, presentan al ser humano qua ser humano. De ah que, praxis y lexis, tanto en la Antigedad como para Arendt, tengan el status ms elevado dentro de las actividades de la vita activa. La accin es, frente a la labor (que tiene como finalidad la conservacin de la vida) y el trabajo (que se encarga de produccin de las cosas materiales), que son las otras dos actividades que Arendt nos presenta en La condicin humana, no slo la tercera actividad de la vita activa, sino tambin la ms elevada, y esto debido a que, en la medida en que posibilita la interaccin e intercomunicacin entre los seres humanos, la accin posibilita el surgimiento de la esfera pblica y, con ella, el surgimiento de la poltica. La accin, a diferencia de la labor y el trabajo, no slo revela el quien de la persona que acta, sino tambin crea un mundo que, aunque inaprehensible e imperceptible, alcanza el rango de la inmortalidad. A esto habra que agregar que la accin humana, que por cierto siempre va acompaada del discurso, no slo posibilita el surgimiento del mundo, sino que introduce, aunque no sea esta su finalidad, algo nuevo en l; y no es esta su finalidad, porque la accin no tiene finalidad alguna, sino que es, por decirlo en trminos metafsicos, un fin en s mismo. La accin es impredecible e irreversible, esto significa, que las consecuencias que trae consigo no pueden predecirse ni deshacerse. La accin, en tanto creadora del espacio pblico, crea tambin el espacio 6

Reflexiones en torno al concepto de ciudadana a partir del pensamiento de Hannah Arendt

comn entre los seres humanos y este espacio comn implica, para nuestra autora, la creacin del mundo que surge entre ellos:
Slo [se] puede ver y experimentar el mundo tal y como ste es realmente al entenderlo como algo que es comn a muchos, que yace entre ellos, que los separa y los une, que se muestra distinto a cada uno de ellos y que, por este motivo, nicamente es comprensible en la medida en que muchos, hablando entre s sobre l, intercambian sus perspectivas. (...) Vivir en un mundo real y hablar sobre l con otros son en el fondo lo mismo, y a los griegos les pareca la vida privada idiota porque le faltaba esta diversidad del hablar sobre algo y consiguientemente, la experiencia de cmo van verdaderamente las cosas en el mundo.5

Fiel a la tradicin griega, Arendt considera igualmente a la vida privada como un riesgo para el mundo, ya que, al definirse en contraposicin a la vida pblica, la vida privada niega no slo a la pluralidad humana, sino tambin, y como consecuencia de ello, a la accin. La vida privada, que bien puede definirse como privada de la pluralidad humana y de la accin, est privada tambin del mundo. Y el resultado de esta privacin del mundo, que surge de la escisin de la vida humana en privada y pblica, lo encontramos expresado, al parecer de nuestra autora, en el fenmeno del Totalitarismo:
Ese tipo moderno de ser humano, que ha falta de un mejor nombre, se sigue designando con la antigua expresin pequeo burgus tuvo, en el suelo alemn, una oportunidad especial de florecer y prosperar. Ningn otro pas de la cultura occidental ha permanecido tan ajeno a las virtudes de la vida pblica. En ningn pas jug un papel tan grande la vida privada y la existencia privada.6

Y ciertamente, la consecuencia principal de la escisin de la vida en privada y pblica, que al parecer de Arendt se manifiesta de manera ejemplar en la Alemania Nazi, provoca en el ser humano una fragmentacin de su existencia no slo en trminos sociopolticos -es decir, en el sentido de que el ser humano es incapaz de reconocer su compromiso y responsabilidad poltica-, sino tambin personales el individuo es incapaz de establecer y/o siquiera reconocer un vnculo entre su vida en la dimensin privada y su vida en la dimensin pblica. Y en verdad, el nico inters del Nazi que organizaba y/o ejecutaba la deportacin y/o la muerte de miles de personas, era su vida privada, y no en escasas ocasiones se trataba de hombres cultos, padres responsables y

5 6

. Arendt, Hannah, Qu es la poltica?, p. 79. . Hannah Arendt, Organisierte Schuld en Die verborgene Tradition, p. 46. La traduccin del alemn es ma.

Reflexiones en torno al concepto de ciudadana a partir del pensamiento de Hannah Arendt

buenos esposos que, durante los juicios de la postguerra, fueron incapaces de asumir su culpabilidad frente a los crmenes de los que se les acusaba. Y la nica razn que explica porque, a pesar de reconocer su participacin en tales crmenes, se declaraban inocentes la encontramos, al parecer de Arendt, en la escisin de la vida en privada y pblica, entre la familia y la profesin. Aunque reconocieran su participacin en el asesinato de personas, no se consideraban como un asesinos, ya que slo haban cumplido con su trabajo, con su funcin en la vida pblica. Por conviccin, gusto o voluntad, afirmaban convencidos, eran incapaces de cometerle ningn mal a nadie. Conclusin Es posible entonces hablar de ciudadana en un contexto caracterizado por la desaparicin del Estado-nacin y la expansin de las sociedades multiculturales? y, si es as, de qu manera habra que definir la nocin de ciudadana para que no resultara contradictoria con las condiciones de dicha sociedad? La reconceptualizacin de la nocin de poltica que encontramos en el pensamiento de Hannah Arendt nos permite formular una definicin de ciudadana ms acorde con las condiciones sociopolticas y culturales que ha trado consigo el surgimiento de las sociedades multiculturales. Al concebir a la poltica como el espacio pblico que surge a travs de la actividad libre de los seres humanos, seres capaces de accin y discurso, Arendt no slo libera a la poltica del monopolio del Estado, sino tambin libera a la ciudadana de la administracin de ste. Y es que, en la medida en que la poltica deja de ser entendida como algo exclusivo de los aparatos del Estado, para convertirse en el espacio que surge del actuar concertado entre los seres humanos, la ciudadana deja de ser un estado de derecho otorgado al ser humano por el Estado en razn de su pertenencia a l, para convertirse en algo, si se le quiere llamar proceso, que se construye a partir de la accin poltica en el seno de la pluralidad humana. De ah que, no es ms la poltica la que hace al ciudadano, sino el ciudadano el que hace poltica. Concebida de esta manera, la nocin de ciudadana, que proponemos a partir de la reflexin arendtiana, bien pudiera caracterizarse como inclusiva en la medida en que no depende de la existencia del Estado, ni se reduce a un determinado grupo humano, sino que, por el contrario, en la medida en que emerge del actuar humano que hace posible la esfera de los asuntos humanos, es algo que el ser humano se da a s mismo, es decir, el ser humano se hace a s mismo ciudadano o, dicho con otras palabras, se concede a s mismo la ciudadana, en la medida en que interviene, a travs de su actuar poltico, en el mundo. 8

Reflexiones en torno al concepto de ciudadana a partir del pensamiento de Hannah Arendt

Cada ser humano, en tanto ciudadano, adquiere de manera voluntaria un compromiso con el mundo y, por lo tanto, se hace co-participe y co-responsable de lo que suceda en l. En tanto ciudadano, el ser humano no slo participa activamente en la creacin y el mantenimiento de la esfera de los asuntos humanos, sino que adems, muestra, a travs de ella, su compromiso y preocupacin frente a la pluralidad humana y el mundo, esto es, da cuenta de su amor al mundo. Si bien mostramos a travs de nuestro ser ciudadano, de nuestro actuar poltico y nuestra responsabilidad frente al mundo, nuestro amor al mundo, la manera concreta en la que es posible hacerle frente es, al parecer de nuestra autora, a travs de la educacin.
La educacin es el punto en el que decidimos si amamos el mundo lo bastante como para asumir una responsabilidad por l y as salvarlo de la ruina que, de no ser por la renovacin, de no ser por la llegada de los nuevos y los jvenes sera inevitable.7

Ahora bien, el reconocimiento de la relevancia que la educacin y la responsabilidad tienen en la ciudadana no implica, en modo alguno, que se le reduzca a una mera conciencia cvica y formacin poltica, por el contrario, es gracias a que el ser humano, en tanto ciudadano, asume su responsabilidad para con el mundo, -lo que, en trminos arendtianos, no significa otra cosa, que asumir la responsabilidad frente a la pluralidad humana- que se puede hablar de la ciudadana en tanto virtud poltica. Y ciertamente, una de las implicaciones ms importantes, a mi parecer, de reflexionar en torno a la ciudadana a partir de las categoras filsofico-polticas de Hannah Arendt y, concretamente, de su reconceptualizacin de la nocin de poltica, es precisamente el hecho de que nos permite concebir al ciudadano ya no en trminos de persona jurdica como sera en el caso de la concepcin tradicional de ciudadana-, sino en trminos de persona, es decir, la persona vista desde una perspectiva moral y poltica8. Y, aun cuando la propia Arendt caracteriza su pensamiento como poltico y no como tico ni moral principalmente por dos razones: la primera remite al hecho de que el fundamento sobre el que se erige el pensamiento arendtiano es la pluralidad humana, es decir, el reconocimiento de que son los seres humanos y no el hombre los que habitan la tierra; y, la segunda, remite al hecho de que la tica a lo largo de la tradicin siempre se ha referido al hombre en tanto individuo- lleva consigo una profunda preocupacin moral9.
. Arendt, Hannah, La crisis en la educacin en Entre el pasado y el futuro, p. 208. . Sobre el concepto de persona en Hannah Arendt Cfr. Hannah Arendt, Karl Jaspers: una Laudatio en Hombres en tiempos de oscuridad, Gedisa, Barcelona, 2001 y Hannah Arendt, ber das Bse. Eine Vorlesung zur Frage der Ethik, Piper, Mnchen, 2006. 9 . Sobre la manera en la que Arendt utiliza el concepto de moral vase Hannah Arendt, ber das Bse. Eine Vorlesung zur Frage der Ethik, Piper, Mnchen, 2006.
8 7

Reflexiones en torno al concepto de ciudadana a partir del pensamiento de Hannah Arendt

Si se tiene presente que la intencin de nuestra pensadora es, sin duda alguna, restaurar la dimensin moral de la filosofa, no resultara errneo definir su filosofa como una filosofa poltica moral. De ah que, a nuestro parecer, el pensamiento de Arendt nos ofrezca la posibilidad de hacerle frente al desafo tico-poltico de las sociedades multiculturales a travs de la redefinicin y reconstruccin de una nueva cultura ciudadana cuya finalidad principal sera, a partir no slo del reconocimiento de la pluralidad humana, sino del reconocimiento incluso de su carcter necesario en la constitucin de la sociedad, ofrecer a los ciudadanos alternativas de respeto y tolerancia que hagan posible la formacin moral y poltica de la persona. Finalmente podemos concluir aseverando que, en tanto resultado del actuar poltico, el concepto de ciudadana, que se propone a partir del pensamiento de Arendt, contiene, por una parte, a nivel personal, potencialidades generadoras y rehabilitadoras del inters por el mbito de los asuntos humanos que, por la otra, a nivel de la sociedad en general, se traducen en potencialidades integradoras que, desde nuestra perspectiva, posibilitarn el mejor funcionamiento de las sociedades multiculturales. Slo en la medida en que se reconozca el potencial poltico y transformador que implica el hecho de que cada persona asuma su co-responsabilidad de lo que acontece en la esfera de los asuntos humanos o, dicho con otras palabras, que se reconozca el poder que tiene la pluralidad humana en tanto ciudadana, ser posible hacer de la tierra un mundo para vivir, del desierto un oasis. Y aunque, el pensamiento de Hannah Arendt pudiera parecer demasiado optimista o, incluso, ingenuo, estamos convencidos de que slo un pensamiento que parta del reconocimiento de la pluralidad humana y de la confianza y la esperanza en los seres humanos, como el de ella, ser capaz de fundamentar un concepto de ciudadana ms acorde a las circunstancias de nuestro tiempo y ofrecer alternativas viables de solucin a los conflictos que nos presenta la realidad multicultural.

10