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Visin del hombre como persona. Dignidad y valor absoluto.

La antropologa filosfica que aqu se pretende presentar se inspira en un determinado concepto de hombre: el hombre como persona. Este trmino, aunque en el lenguaje ordinario se usa muchas veces corno sinnimo de "ser humano", "hombre", "individuo" de la especie humana, etc., tiene sin embargo una significacin filosfica muy particular. El trmino persona, en efecto, designa filosficamente un modo determinado de ver al hombre, una direccin especfica en la bsqueda de respuesta a la pregunta genrica de la antropologa: qu es el hombre? A esta pregunta tiende a responder el trmino persona, presentndolo con una serie de connotaciones originales. Tanto es as que dicha reflexin sobre el trmino y la realidad de la persona ha dado origen a un movimiento de ideas llamado personalismo. ste recoge una tradicin secular, a la cual aade sus propias reflexiones, en la lnea de una filosofa siempre cuestionante y renovadora. El situarnos dentro de la visin personalista para desarrollar la antropologa filosfica obedece a que la consideramos como una visin integral del hombre. Como veremos posteriormente, muchas filosofas sobre el hombre pecan de parciales y reduccionistas, al desarrollar algn aspecto del ser humano en detrimento de otros. Nos parece que el personalismo, adems de valorar al hombre conforme a su altsima dignidad, procura considerarlo de un modo armonioso en todas sus dimensiones. Es por eso que la estimamos como una visin vlida y capaz de justificarse filosficamente. Con lo anterior no se pretende cerrarse ante otras visiones del hombre. Por el contrario, el personalismo es un movimiento de ideas abierto y en dilogo con otras visiones. De tal manera que se tendrn en cuenta y se juzgarn crticamente otras formas de concebir al hombre que se han dado en la historia del pensamiento occidental. El hombre como persona: dignidad y valor absoluto El personalismo es un amplio movimiento de ideas que se desarrolla en direcciones diferentes e incluso, en parte, contrastantes. Sin embargo, se ve aunado por una fuente de inspiracin comn: su concepto de persona como valor absoluto y la conviccin de su altsima dignidad, que hay que defender y promover. El concepto de "persona", y la rica carga de contenidos filosficos que encierra, se fue gestando y desarrollando a lo largo de muchos siglos de historia. Los diversos autores estn de acuerdo en admitir que ste tuvo su origen en el desarrollo del pensamiento teolgico y filosfico de inspiracin cristiana, que se sirvi, a su vez, de trminos tomados de la filosofa griega.
La historia del concepto de persona es la historia de un rodeo, cuya exposicin nos introduce momentneamente en el ncleo de la teologa cristiana. La que hoy denominamos persona, sin la teologa cristiana, hubiera quedado sin nombrar, y no hubiera estado presente en el mundo (las personas no son simplemente acontecimientos naturales)1.
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SPAEMANN Robert, Personas. Acerca de la distincin entre algo y alguien , EUNSA, Pamplona 2000, p. 38. Cfr. Tambin al respecto la obra de JERPHAGNON Lucien, Qu es la Persona humana?, Ed. Nova Terra, Barcelona 1969.

4.1.1 Origen histrico del trmino y sus aplicaciones En la Grecia antigua

En Grecia, cuna de la filosofa occidental, el trmino prsopon, que despus se tradujo al latn como persona, careci propiamente de significacin filosfica. Dicho vocablo designaba lamscara que usaban los actores en las obras de teatro, a travs de la cual resonaba la voz de quien actuaba en escena. Se refera, pues, al personaje representado: el que comparece en el escenario y encarna o interpreta un papel ante el pblico. En la antigua Roma

En un primer momento, el trmino persona continu designando la mscara y el personaje del actor de teatro, como en el mundo griego. Sin embargo, algunos estoicos latinos comenzaron a darle un sentido ms filosfico: concibieron el modo correcto de vivir como la representacin fiel de un papel teatral, identificndose ste con la persona. Posteriormente, en la poca imperial, comenz a usarse como un trmino de valor jurdico, designando al sujeto de derechos y deberes ante la ley, con lo cual el vocablo comenz a tomar un sentido ms profundo y de mayor contenido antropolgico. Con el trmino persona, en efecto, se haca referencia al hombre libre, en contraposicin al esclavo, al que se designaba simplemente como hombre (homo), es decir, miembro de la especie humana, en un sentido meramente biolgico y social. Pero en ocasiones se haca tambin diferencia entre personas y cosas, y en ese sentido todos los seres humanos, tambin los esclavos, eran llamados personas. Aunque, en este ltimo caso, slo los libres eran considerados personas con pleno derecho; los esclavos eran personas con derechos limitados2. En la poca cristiana

Fue en poca cristiana que el trmino persona comenz a tener propiamente un sentido filosfico. El motivo fue la discusin teolgica que se suscit alrededor de los dogmas de la Trinidad y de la figura de Jesucristo. Con respecto a la cuestin cristolgica, en particular, casi desde los inicios del cristianismo se comenz a plantear la cuestin acerca de la naturaleza de Jess. De acuerdo a los evangelios, Jesucristo se presentaba como hombre verdadero, pero tambin afirmaba ser Hijo de Dios e igual a Dios. El problema era, pues, a la hora de definir la doctrina, cmo concebir a Jesucristo: si era Dios y hombre a la vez, cmo poda darse tal unin? Se trataba de dos sujetos o de un solo sujeto? Cmo se conjugaban en l ambas dimensiones, la humana y la divina? Es correcto atribuir al Hijo de Dios el haber nacido de Mara, el haber sido nio, el cansancio, el hambre, la sed, la muerte, etc.? O estas vicisitudes se deben atribuir slo a Jess en cuanto hombre, pero no a la segunda persona de la Trinidad? La respuesta oficial a estas cuestiones filosficoteolgicas fue: en Cristo se dan verdadera y conjuntamente dos dimensiones o naturalezas, divina y humana (Dios y

Los hombres libres son personas sui iuris, esto es, cuyos derechos residen en s mismas;en contraposicin a losesclavos, que son personas alieno iurisubiectae, es decir, cuyos derechos dependen de otros o estn sujetos a otros. (cfr. SPAEMANN Robert, Personas... p. 42).

hombre verdadero); pero en una sola persona3. O sea, el trmino persona se tom ya, en sentido filosfico, como el sujeto ltimo de pertenencia, aqul a quien le pertenecen sus actos, el centro o punto de referencia de pensamientos, deseos, emociones, acciones; el ncleo que unifica todo el ser. En Jesucristo se dan las dos naturalezas, divina y humana, no confundidas, pero s unidas en la nica persona del Verbo de Dios. Dicho de otra manera, segn el dogma catlico, el Verbo asume, conservndola, sin absorberla o disolverla, la naturaleza humana4. En Jesucristo no pueden haber dos personas, pues seran dos sujetos que actuaran separadamente: unas veces como Hijo de Dios y otras veces como ser humano, lo cual comprometera el valor de su papel mediador en cuanto Dios y hombre a la vez, y no respondera a lo que presentan los evangelios. De ah que la discusin se zanja definiendo en l la unin de las dos naturalezas, divina y humana, en una sola persona. Hay que sealar, a este propsito, la introduccin de un nuevo trmino en el vocabulario de la persona, como expresin de la hondura filosfica que va adquiriendo el concepto: las definiciones dogmticas ya no utilizan el trmino prsoponpara designar la persona, sino el trmino griego hypstasis, que designaba la substancia individual, la cosa misma completa, en contraposicin a naturaleza, que traduce el trmino griego ousa, utilizado antes por Aristteles para denominar la substancia5. El trmino ousa, en sentido aristotlico, se sola emplearpara designar la especie o el gnero y, en general, la esencia o predicado comn a varias substancias individuales concretas. De ah que se prefiriera recurrir a otro trmino, hypstasis, para subrayar la individualidad6. Dejando de lado el dogma, lo que interesa aqu, en sede filosfica, es el concepto de persona que se va perfilando. En la poca medieval

El trmino adquiere mayor consistencia durante la Escolstica. La poca medieval estuvo fuertemente influida por el aristotelismo. De Aristteles se va a tomar el trmino sustancia para aplicarlo al de persona, pero subrayando precisamente su carcter individual. As, por ejemplo, Severino Boecio define a la persona como "sustancia individual de naturaleza racional7. Con ello quiere subrayar el valor y el carcter singular de la persona, que no se reduce a ser un simple ejemplar de una especie.
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En referencia a la naturaleza de Jesucristo se introdujo la expresin unin hiposttica, para designar la unin de dos naturalezas en una sola hipstasis o persona. Especficamente, se llama unin hiposttica a la unin, en la sola persona del Hijo de Dios, de las dos naturalezas de Cristo, divina y humana. (cfr. FERRATER MORA Jos, Hipstasis, en Diccionario de Filosofa, tomo II, Alianza Editorial, Madrid 1979,p. 1514) La diferencia de naturalezas de ningn modo queda suprimida por su unin, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto y en una sola persona ( cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, 467). Por sustancia entenda Aristteles aquello que es siempre sujeto y nunca predicado, lo que es en s mismo y no en otro, contrapuesto a los accidentes, que slo existen en cuanto unidos o referidos a la sustancia. cfr. FERRATER MORA Jos, Hipstasis, en Diccionario de Filosofa... p. 1513. Severino Boecio (480-526), fue traductor e intrprete de las obras lgicas de Aristteles (el Organon); ha sido considerado el ltimo de los romanos y el primero de los escolsticos".

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Tal definicin de Boecio sirvi de base a la reflexin que sobre el ser humano como persona fue haciendo la Escolstica. En particular, Ricardo de San Vctor8completa, corrigindola, la definicin de Boecio. Persona no puede ser substancia, sino titular de una substancia. sta designa siempre algo, un ser con una esencia determinada, que puede ser compartida, en principio, por varios entes determinados, encontrar mltiples realizaciones concretas. Persona, en cambio, es una propiedad que no conviene sino a uno solo, algo que slo puede corresponder, en cada caso, a un nico individuo. De ah que Ricardo de San Vctor define a la persona como existente que existe por s mismo, en la forma singular de existencia racional9. Por eso, en el caso de los seres humanos es preciso subrayar su carcter de persona por encima de su constitucin como substancia, ya que los hombres no son simplemente lo que determine su naturaleza: su naturaleza es algo que ellos poseen, y que se da en ellos de una manera nica e irrepetible, en cuanto existen como naturalezas racionales. Ms tarde, Santo Toms de Aquino llama a la persona un subsistente distinto en una naturaleza intelectual", frmula en que resuenan los aportes tanto de Boecio como de Ricardo de San Vctor10. Y aade que la persona es lo ms perfecto en toda la naturaleza", poniendo de relieve su altsima dignidad. Por eso subraya que, mientras la palabra hombre designa una especie, el trmino persona no alude a una clase, sino a un elemento de una clase, en cuanto individuo. De manera semejante a Ricardo de San Vctor, afirma que persona no es propiamente un concepto, sino un nombre que hace referencia a un individuo que es nico. Se trata de un nombre propio general. Con l se quiere subrayar el carcter de singular e irrepetible que tiene todo ser humano. Es por eso que las personas actan por s mismas, es decir, sus acciones les corresponden como propias. En otras palabras, son libres. De la conjuncin del concepto teolgico de persona con el aristotlico de sustancia, tal como se da en la Escolstica, resultan una serie de convicciones que se van abriendo paso y que reflejan el altsimo concepto del hombre en la mentalidad cristiana. He aqu algunas consecuencias de dicha reflexin: La persona, en cuanto sustancia, tiene autonoma, existe en s misma, como un ente a se, no como integrante de una especie o de una sociedad, miembro de una institucin o agregado a una entidad; no puede ser considerada como parte de un todo (llmese Dios, Estado, sociedad, iglesia, clase social...). En consecuencia, nadie tiene derecho a disponer de la persona. Al contrario, su autonoma debe ser respetada.

Escocs de nacimiento, fue prior de la abada de San Vctor, en Pars, del 1162 al 1173, ao de su muerte. Escribivarias obras, entre ellas: De Trinitatelibri IV, Beniaminminor, Beniamin maior. Existens per se solumjuxtasingularemquandamrationalisexistentiae modum (Que existe por smismo, segnun modo particular de existencia racional) . cfr. Ricardo de San Victor, De Trinitate4,6; citado en: SPAEMANN Robert, Personas... p. 48. Toms de Aquino (1221-1274), es considerado el ms grande filsofo de la Escolstica medieval. Agudo telogo y filsofo dominico, escribi varias y voluminosas obras entre las que destacan, por su contenido filosfico y teolgico, la Suma contra los gentiles y la Suma teolgica.

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La persona, por estar dotada de razn y libertad, no es una sustancia cualquiera entre las otras de la naturaleza, sino que posee una dignidad que la sita en la cima de los entes naturales. stos siguen puramente las leyes y mecanismos impuestos por la misma naturaleza. La persona, en cambio, por su razn y libertad, es capaz de superar el "dato" meramente natural y de trascenderse a s misma, construyendo su existencia mediante el ejercicio de su libertad. Esto incluye dominar y poner a su servicio el mundo natural. La persona representa un valor en s, tiene algo de nico, inconfundible, irrepetible. Si bien las cosas materiales pueden ser utilizadas indiferentemente por el hombre para su servicio, con las personas no ocurre lo mismo. Hay una neta diferencia entre el mundo personal y el mundo infrapersonal (animales, cosas, entes materiales... ). Otro aspecto importante de la reflexin cristiana sobre la persona es considerarla como imagen de Dios creador, a quien se considera como una Persona trascendente, con la cual el hombre puede entrar en una relacin de dilogo amoroso y salvfico. Ms an, se considera a Dios como fundamento, el origen y la fuente, protector y defensor, en cuanto creador, de la persona humana y sus atributos, y, en consecuencia, de su altsima dignidad y de su valor absoluto ante otras realidades. En la poca del Renacimiento

Siendo una poca eminentemente humanista, tambin en este perodo se exalta la dignidad y libertad del hombre. Un ejemplo de ello es el famoso Discurso sobre la dignidad del hombre, del renacentista italiano Juan Pico de la Mirndola (siglo XV): "No te di, oh Adn, ni un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni prerrogativa alguna, para que t mismo alcances y conserves el lugar, el aspecto y las prerrogativas que desees, segn tu propia decisin y eleccin. La naturaleza limitada de los astros est contenida dentro de las leyes prescritas por m. T, en cambio, te las determinars, no obligado por ninguna barrera, sino segn tu arbitrio, a cuya potestad te he consignado. Te puse en medio del mundo para que desde all t mismo descubrieses mejor todo lo que est en el mundo. No te hice ni celestial ni terreno, ni mortal ni inmortal, para que t mismo, como libre y soberano artfice, te plasmes y te construyas en la forma que desees. T podrs degenerar en las inferiores, que son los brutos; t podrs, segn tu voluntad, regenerarte en las cosas superiores, que son divinas"11. Tales son las palabras que pone Juan Pico en boca de Dios creador, quien aparece aqu como el primer interesado en defender la libertad y autonoma del ser humano. Es interesante notar cmo subraya fuertemente esa dimensin de la vida humana como proyecto, como algo no acabado o ya hecho, sino que est en manos del hombre, en vista de su propia realizacin. En la poca Moderna

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cit. en: ANTISERI-REALE, Il pensiero occidentale dagli inizi ad oggi, Ed. La Scuola, Brescia 1983, p. 56.

Destaca, sobre todo, el alto concepto del alemn Emanuel Kant, quien expresa as el mximo imperativo tico: "Acta de tal manera que consideres a la humanidad, sea en tu persona, sea en la persona de cada uno de los dems, siempre como fin, y nunca como simple medio"12. En pocas palabras plasma Kant el ideal tico del personalismo, que deriva de la consideracin del altsimo valor y la dignidad absoluta de la persona. Este ser tambin un aspecto profundizado ulteriormente por el personalismo actual. En la poca contempornea

La corriente personalista contempornea, sin negar los valores antes mencionados, aunque a veces en postura crtica con respecto a algunas de sus formulaciones, tiende a resaltar ms bien algunas dimensiones de la persona en especial: corprea, histrica, comunitaria, tica. 4.1.2 Dimensiones de la persona Dimensin corprea y mundana:

Se subraya el carcter encarnado de la persona. sta no es un espritu o un alma que se ve encerrada o aprisionada en un cuerpo, como resulta, por ejemplo, de la antropologa platnica. El cuerpo es su modo de existir natural. El mundo material es su ambiente propio. En otras palabras, el personalismo no ve tanto el cuerpo como un lmite u obstculo para la persona, sino una fuente de posibilidades. El cuerpo es la expresin de la persona, la forma natural en que sta se presenta, no es un "agregado", sino parte esencial de su ser personal. La persona no puede desarrollarse a s misma prescindiendo de su cuerpo: todas sus cualidades, incluso espirituales, no se cultivan sino en dependencia del cuerpo. La imagen del hombre como puro ser pensante o pura alma queda superada por esta visin del personalismo actual. El hombre, para desarrollarse, necesita plasmar sus obras en la materia. La cultura, fruto de su trabajo, que es accin sobre la materia, se va plasmando en obras materiales, tangibles. Inclusive los ms altos valores humanos (el amor, el arte, la ciencia, la religin, etc.) reciben expresiones corporales, concretas, culturalmente comunicables (sin que se reduzcan a esa mera expresin). El cuerpo, que liga la persona al mundo, se ve as ms como un valor que como un lmite. Dimensin histrica

La persona no puede ser definida de una vez por todas. No es posible enmarcarla en una definicin, pues la persona es libertad y, como tal, est siempre en proceso, no es nunca algo ya acabado, terminado. No es, sino que se est haciendo. Su carcter de ser libre le permite trascenderse a cada instante. No es un hecho, un dato simplemente, sino un proyecto en construccin. Tal es el fundamento de la dimensin histrica de la persona, que se manifiesta a un doble nivel: individual y comunitario. A nivel individual, toda persona es una vocacin (del latn, vocare = llamar), es decir, cada persona esta llamada a ser s misma, a desarrollarse a s misma, como persona,
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Emmanuel Kant (1724-1804), uno de los ms grandes pensadores de la Edad Moderna. Escribi clebres obras sobre el conocimiento: Crtica de la Razn Pura y Crtica del Juicio; y tambin la Crtica de la Razn prctica, en el campo de la tica. Con ellas dio un rumbo nuevo a la filosofa e influy grandemente en la filosofa actual.

en libertad. El fin de la persona es la bsqueda ininterrumpida de su propia vocacin. Es un itinerario que slo cada individuo puede realizar, nadie lo puede realizar en lugar de uno mismo. Renunciar a ser lo que uno est llamado a ser como persona es perderse, es renunciar a lo ms digno, noble y grande de su ser. Y ese itinerario lo va descubriendo cada persona paso a paso, con las propias decisiones y en la medida en que va tomando conciencia de su propio valor personal y de sus posibilidades. A nivel comunitario, la persona descubre que su historia personal, suvocacin, la va desarrollando junto con los dems. Se da cuenta de que no vive aislada, sino que va desarrollando su propio proyecto personal en unin con las dems personas. Su historia forma parte de la historia de los dems, ms an, de toda la humanidad. Su destino se ve condicionado fuertemente y est estrechamente ligado al destino de toda la humanidad. Por tanto, ser persona equivale a asumir una responsabilidad ante la historia y comprometerse a construir un mundo en el que la persona sea el centro, en el que las instituciones estn al servicio de todas las personas Dimensin comunitaria

La persona, aun siendo un valor individual, nico e insustittiible, es un ser esencialmente abierto a los dems, es eminentemente comunitario. La persona no se realiza sino en comunin con los dems. Su conciencia, su libertad, su inteligencia, sus valores, en una palabra, no se desarrollan ms que en una relacin dialgica y constructiva con los otros. Yo no puedo buscar mi propia felicidad al margen de los dems, desentendindome de los otros; menos an, sirvindome de los dems como medio. Toda persona debe ser siempre tomada como fin, nunca como medio, como deca Kant. Dimensin tica

De todo lo anterior se desprende la dimensin tica de la persona: la existencia de otros seres humanos a mi alrededor implica que yo voy desarrollando mi vocacin personal en unin con ellos, al lado de mis semejantes. Su presencia no me puede ser indiferente. Al contrario, comprendo que mi propia realizacin como persona se dar en la medida en que ayude y me comprometa a colaborar para que todos puedan realizar su vocacin a ser personas, es decir, a que su dignidad, su valor de persona sean reconocidos, respetados, promovidos. Uno que quiera vivir como persona comprende que no vivir feliz mientras sepa que un solo ser humano no es tratado como persona, es explotado, marginado, excluido, maltratado, herido en su dignidad. Vivir como persona significa asumir el compromiso tico de luchar para que la persona sea el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales"13. Ser persona implica tambin oponerse a cualquier obstculo que impida el desarrollo y promocin de las diversas dimensiones de la persona: corporal, espiritual, comunitaria, histrica, tica, religiosa, etc. 5.2 La persona como valor en s, de la cual derivan derechos y deberes inviolables e inalienables

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cfr. CONCILIO VATICANO II, Documento Gaudium et Spes, No. 25

Al decir que la persona debe ser considerada como un valor absoluto, se afirma que toda realidad no personal debe estar a su servicio, y no al revs: cosas materiales, seres de la naturaleza, instituciones sociales, polticas, religiosas, etc. estn para el beneficio y desarrollo de la persona. Ello exige la creacin de un espacio o ambiente propicio para que la persona, cada persona, pueda desarrollarse y vivir de acuerdo a su propio valor y dignidad. Dicho espacio consiste en el respeto a los derechos y el cumplimiento de los deberes que conciernen a toda persona, por el simple hecho de ser persona. El reconocimiento del valor y la dignidad de la persona se ha de dar tambin a nivel social, poltico, jurdico, tico. La humanidad ha ido dando pasos positivos en favor de tal reconocimiento. Un ejemplo de ello es la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, sancionada por los pases miembros de la O.N.U., la cual est en sintona con los postulados del personalismo. Sintticamente presentados, tales derechos son: el reconocimiento de la igualdad fundamental de toda persona, por encima de cualquier diferencia de raza, color, sexo, idioma, religin, opcin poltica, etc.; el derecho a la vida, la libertad, la seguridad; el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia, de religin; el derecho a la libertad de opinin y expresin; el derecho a la vida privada, a circular libremente, a elegir su lugar de residencia, a la propiedad; el derecho al reconocimiento de su personalidad jurdica y la igualdad ante la ley; el derecho a la libertad de reunin y asociacin; el derecho a casarse y formar libremente una familia; los derechos a la educacin, al ejercicio de la poltica, a la seguridad social, al trabajo digno y justamente remunerado, al descanso y al tiempo libre, a un nivel de vida adecuado, al disfrute de los bienes de la cultura, etc.14

Hay que tener claro que los mencionados derechos no son concesiones de los Estados o de cualquier otra institucin. Por el contrario, son exigencias que brotan de la naturaleza misma de la persona, del reconocimiento de su valor absoluto y de su dignidad altsima. Tambin es preciso tener en cuenta que dichos derechos son inviolables: no pueden ser transgredidos o ignorados; e inalienables: no pueden ser cedidos a individuo o institucin alguna. Si esto llegase a ocurrir, el hombre se estara despersonalizando y faltando a su vocacin fundamental. Por otra parte, tales derechos no pueden subsistir sin el correspondiente cumplimiento de los correlativos deberes. Es contra el espritu mismo de la Declaracin exigir los derechos propios y no cumplir con los deberes correspondientes. No se puede crear ese mbito de respeto y promocin de los derechos de la persona, ms que tratando a los dems como personas. Ms an, de acuerdo a lo expresado anteriormente acerca de la persona como proyecto y vocacin, yo no puedo desarrollarme plenamente como persona si no
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cfr. Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, Asamblea General. de la O.N.U., 10/12/1948.

tomo el compromiso de contribuir para crear ese espacio de respeto a los derechos humanos, en el cual todas las personas puedan realizar sin obstculo su propia vocacin como seres humanos. La persona sobre las instituciones

"La afirmacin central del personalismo es la del valor incomparable de la persona humana, que no debe ser tratada jams como una cosa, es decir, como un medio, sino siempre como un fin"15. Dicha afirmacin, inspirada en la ya citada de Kant, implica que la persona posee en s un valor tal que no puede ser reducida a parte o medio de cualquier otra realidad o institucin. No es la persona la que debe estar sometida y al servicio de las instituciones, sino stas al servicio de la persona. A propsito dice el personalista francs Emmanuel Mounier:
Queremos decir que, tal como la designamos, la persona es un absoluto respecto de cualquier otra realidad material o social y de cualquier otra persona humana. Jams puede ser considerada como parte de un todo: familia, clase, Estado, nacin, humanidad. Ninguna otra persona, y con mayor razn ninguna colectividad, ningn organismo puede utilizarla legtimamente como un medio16.

La historia humana muestra un lento reconocimiento de tal prerrogativa de la persona. La Declaracin de los Derechos Humanos es su expresin madurada, a la que se ha llegado, sin embargo, mucho despus de una amarga y trgica historia de atropellos, abusos, ultrajes, humillaciones, intolerancias, atrocidades, variadas formas de explotacin y de violencia, esclavitudes de los ms diversos tipos, etc. Incluso hoy en da es patente el desnivel entre la teora y la prctica, entre lo que est escrito en el papel de la Declaracin y lo que individuos, instituciones o Estados escriben de hecho para la historia. El personalismo, ante esa situacin, se pronuncia decididamente en pro de la persona sobre las instituciones. Considera que el orden personal supera al orden de las instituciones y al orden de los entes no personales, por lo cual stos deben subordinarse a aqul. La persona humana debe ser siempre el principio, sujeto y fin de todas las instituciones sociales, como se ha afirmado previamente. Por lo tanto, el criterio para juzgar la validez de cualquier gobierno, sociedad, organismo, institucin, etc., ser la medida en que stos reconozcan, respeten y promuevan el valor y la dignidad de la persona, de cada persona, y sus derechos. La realizacin de la persona y el reconocimiento de sus derechos no es algo que pertenece a la esfera de lo privado". No es personalizante refugiarse en el individualismo y que cada uno defienda sus derechos como pueda. La dimensin social y comunitaria, como se ha visto, es esencial a la realizacin de la persona. Por tanto, el personalismo es consciente de que las mediaciones polticas, econmicas, culturales, sociales, etc. deben ser consideradas seriamente por la persona. No se personaliza quien huye del compromiso y se refugia en lo privado, negndose a construir estructuras ms justas, que estn al servicio de las personas.

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MARADIAGA Edwin, El Personalismo en Emanuel Mounier, USAC, Guatemala 1975, p. 19. MOUNIER Emanuel, Manifiesto al servicio del personalismo,Taurus, Madrid 1972, p. 60.