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Ln la lIima eIapa de nuesIras mediIaciones heideggerianas y
siguiendo las huellas de su exer/enc/a ensan|e, a Iraves de
la rica regin del lenguaje, nos acercamos a la vecindad
misma del poeIa que canIa
!
y vamos a IraIar de enIender la
expresin enigmaIica segn la cual la poesia que piensa es
en verdad la Iopologia del ser
2
a la que hacen eco esIas
oIras palabras no menos enigmaIicas: el pensamienIo es la
poesia original que precede Iodo arIe poeIico
J
. Ambos
esIan desIinados al servicio del lenguaje, en el se gasIan y se
consumen, pensador y poeIa aproximandose en una misma
regin misIeriosa.
Porque si la ilosoia misma nos parece un modo privilegiado
del decir, y el arIe poeIico algo disIinIo de una imaginacin
desbocada, hacemos del pensamienIo una obra de poesia, de
cierIa poesia elaborada sin la elegancia y la armoniosa
resonancia que hace la verdadera poesia, y hacemos de la
poesia misma, no un simple modo mas noble y mas sublime
del decir del habla coIidiana, sino un decir que, como ningn
oIro, busca su eco en el pensamienIo. La esencia del
pensamienIo, como la de la poesia, en lIima insIancia
reposa en un pensar que se da como memorial (GedachInis),
como recuerdo evocado que se orienIa hacia lo que inviIa a
pensar
4
. Asi el avecinamienIo sugerido no carece de
undamenIo. Ls verdad que si hay parenIesco enIre
pensamienIo y poesia, esIe permanece un poco oculIo IanIo
por las consIrucciones Iericas de la razn como por las
melodias armoniosas canIadas por el poeIa que nos parecen
apelar al pensamienIo.
Porque el dialogo enIre pensamienIo y poesia parece rehuirse
de parIe y parIe con igual ardor. Se ve alli en primera
insIancia el riesgo de que el pensamienIo se apropie de la
poesia y la ahogue y de que el abandonarse, el reugiarse en
el sueo, en la evasin del arIisIa, pueda ser considerado por
el ilsoo como un esuerzo desesperado por adornar el
camino arido del pensamienIo. Sin embargo, desde !9J5 la
acIiIud de Heidegger es clara al proclamar que pensamienIo y
* Tomado de: 8ucher, !ean, /a exer/enc/a Je /a a/acra en /e/Jeer, 8ogoIa,
LdiIorial Ariel, !996.
! M.H., Lxperience de pensee, (0es|/ons ///, !966, pag. 29.
2 lbid, pag. J7.
J M.H., La parole d Aniximandre, C/em/ns q0/ ne menen| n0//e ar|, !962b,
pag. 268.
4 Sobre el pensamienIo como memorial ver el ensayo Andenken (Pecuerdo, M.
H., ^roc/e Je //Jer//n, !962a, pags. 99!94.
5 Hay Ires discursos heideggerianos sobre la poesia: a) Ll de Iipo Ierico: Origen de
la obra de arIe, Que quiere decir pensar y CarIa sobre el humanismo. b)
ComenIarios de poemas de Hlderlin (^cercam/en|o a //Jer//n, de Pilke. (Para
que sirven los poeIas en epoca de desolacin. Ln 5enJas erJ/Jas) y de Trakl y
Georg (Cam/nanJo /ac/a /a a/acra). c) LscriIuras alegricas: Camino de campo,
Serenidad y los aorismos en Lxperiencia de pensamienIo.
6 M. H., Le deploiemenI de la parole, ^c/em/nemen| .ers /a /aro/e, !959a, pag.
!7J.
7 Ll pensamienIo cienIiico no es mas que una orma derivada, y como Ial,
peIriicada, del pensamienIo ilosico M.H., /n|roJ0c|/on a /a me|/a/,s/q0e,
!959b, pag. J7.
8 M. H., Le moI de NieIzsche, Dieu esI morI, !962b, op, ciI., pag. 2!9. Lsas
palabras ueron pronunciadas en !94J en un momenIo donde la razn Iecnica
habia llegado a la suprema sinrazn.
poesia perIenecen al mismo orden y se despliegan en una
dimensin disIinIa de la del pensamienIo cienIiico. Asi
como lo IesIimonian ya los iniciadores del pensamienIo
ilosico: Parmenides, HeracliIo, cuyo pensar era Iodavia de
caracIer poeIico
5
.
De hecho, el dialogo hisIorial enIre el pensamienIo y la
poesia esIa ya esIablecido en la medida en que Ioda gran
poesia Iiende a ponerse a la alIura del pensamienIo y que el
pensamienIo que piensa lo que es mas digno de ser pensado,
sigue sus caminos en el enIorno de la poesia
6
. Heidegger
sugiere que ambos, poeIas y pensadores, se necesiIan
reciprocamenIe: airmacin que puede aparecer insliIa para
quienes se aIienen al rigor del pensamienIo como para los
que admiran el libre despliegue de la imaginacin poeIica.
Pero es necesario jusIamenIe que la ilosoia se escape del
conIrol de la lgica y de la ciencia como lo querian por
ejemplo, los neoposiIivisIas que veian en el pensamienIo un
dcil siervo de la ciencia.
Para Heidegger, es necesario que la ilosoia Iome conciencia
de su propia uerza, sabiendo que no ha nacido de la ciencia,
ni ha crecido gracias a ella y que mas que esIar subordinada a
ella le esIa preordenada
7
. La Iesis de la ainidad esencial
del pensamienIo y de la poesia no puede ponerse en duda a
menos que se esIe prisionero del prejuicio que concibe el
pensar nicamenIe como un asunIo de la ra|/o, de la razn
calculadora, y mienIras se Ienga desconianza de Iodo lo que
no se someIa a su jurisdiccin. Asi segn Heidegger,
Ienemos por sospechoso Iodo lo que aproxime pensamienIo
y poesia en la medida en que no se comprenda que esIa ha
alcanzado su apogeo y que:
No se 0eJe /n/c/ar e/ ensam/en|o /as|a q0e /a,amos
arenJ/Jo q0e /a razon, es|a cosa |an man/f/caJa JesJe
/ace s//os, es e/ enem/o mas encarn/zaJo Je/
ensam/en|o
8
.
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Para Heidegger el culIo de la razn IecnocienIiica y su
predominio no son mas que la lIima expresin de la
meIaisica. Ls cierIo que a menudo se ha considerado que la
esencia de los Iiempos modernos consisIe en la liberacin de
los lazos y aIaduras Ieolgicas de la edad media que la
manIenian bajo la obediencia de un enIe supremo
IrascendenIe. Pero la huida de los dioses es insuicienIe para
explicar lo que consIiIuye la modernidad de nuesIra epoca. A
los ojos de Heidegger, es la concepcin global del hombre y
del ser y por IanIo de sus relaciones lo que marca la
verdadera dierencia meIaisica enIre el mundo anIiguo y la
era moderna que se origina de hecho en la inIerpreIacin
meIaisica del enIe. Para los griegos, por ejemplo, el
hombre es mas bien mirado por el enIe mienIras que el
hombre moderno se pone en escena en un IeaIro donde al
enIe se le obliga a presenIarse:
// Jrama no es q0e e/ /omcre crea /o, oJer ././r s/n //os
s/no q0e con|/n0e conf0nJ/enJo a //os con e/ ser , q0e
rec/ace a /a .ez |oJa forma Je /o saraJo. //sm/n0/r /o
saraJo, osc0rec/enJo s0 /0z, /acer Je e//o a/ max/mo 0n
a|r/c0|o Je //os, es crear /as conJ/c/ones Je 0n
osc0rec/m/en|o, Je 0n re|/ro f0nJamen|a/
9
No hay que desconiar enIonces de la aproximacin enIre
pensamienIo y poesia mienIras se Iome el pensamienIo, no
como un insIrumenIo de conocimienIo, sino de
enIendimienIo del poema original que precede Ioda poesia y
el dicIado de la verdad del ser. MienIras permanezcamos
aerrados al pensamienIo como via nica que habla con una
voz nica, seremos insensibles, aun hosIiles, al decir poeIico
que nos habla siempre con varias voces a la vez. LnIender el
decir poeIico no es denunciar o deplorar su plurivocidad
esencial, que no consIiIuye ni debilidad, ni vicio, sino por el
conIrario, un rigor nico en su genero, rigor que prevalece
sobre la simple exacIiIud Iecnica y sobre la univocidad de los
concepIos cienIiicos.
La poesia dice mas en una sola palabra porque rehsa reducir
o abolir la ininiIa y vivaz riqueza de las cosas que nos
hablan. Asi el decir poeIico es irreducIible a un enunciado
que se pueda Iraducir en concepIos univocos, el decir
poeIico, como el pensar, avanza asi a Iraves de la
mulIiplicidad congeniIa del senIido que es oIra cosa que la
simple acumulacin de signiicaciones. Llla Iraduce sobre
Iodo el pacienIe encaminamienIo y el balanceo indeciso del
decir, que es lo conIrario de un juego esIeril. O como lo dice
M. Paymond:
5e /o /nJ0ce a 0no a .er 0na .erJaJera J/co|om/a en|re Jos
cam/nos , Jos moJos Je conoc/m/en|o. /s|a J/co|om/a se
/nscr/ce r/mero en Jos /en0a/es J/feren|es. // Je/ oe|a es
necesar/amen|e amc/0o, /0r/.oco, socreJe|erm/naJo
(como J/cen /os s/co/oos 0es|o q0e e/ /omcre, con
|oJos s0s oJeres , en r/mer /0ar or meJ/o Je s0s
sensac/ones c0sca e/ aco/am/en|o con /a /en/|0J Je /as
cosas, m/en|ras q0e e/ /en0a/e Je/ c/en|/f/co |/enJe a /a
0n/.oc/JaJ , a /a are/ens/on Je 0na .erJaJ q0e sera
s0sce|/c/e Je Jemos|rac/on /o/ca o ma|ema|/ca como
|amc/en Je a//cac/on rac|/ca; .erJaJ re/a|/.a, no ocs|an|e,
re/a|/.a a /a conc/enc/a /n|e/ec|0a/ Je/ ocser.aJor , a/ erf//
q0e e//a /acra recor|aJo en /o rea/
10
.
CierIamenIe el pensamienIo o la ilosoia y la poesia se
habian puesIo anIes en relacin y Hedigger no es el nico en
haberlo inIenIado, pero esIo se hizo siempre de una manera
supericial y puramenIe exIerior, ligandolos al mismo ambiIo
culIural al genero llamado liIerario opuesIo a la ciencia o a
la Iecnica. Varios pensadores modernos, NieIzsche, Valery,
asimilan la obra de los ilsoos a la obra de arIe y mas
especiicamenIe a una cierIa orma de poesia, en vez de
alinearla al lado de la ciencia de la cual no Iiene mas que la
apariencia
!!
.
AnIe el dilema o la perplejidad de saber si la ilosoia debia
ser considerada como un arIe o como una ciencia, NieIzsche,
aIenIo a disIinciones suIiles, airmaba por ejemplo que por
sus ines y sus producIos era la ilosoia un arIe pero que por
su medios se aproximaba mas al lado de la ciencia, y concluia
que la ilosoia es una orma de poesia, imposible de
clasiicar, y para la cual seria necesario invenIar una caIegoria
nueva. Porque la ilosoia considerada desde el punIo de
visIa cienIiico seria para el una ilusin, una no verdad que
podria rusIrar la aspiracin al conocimienIo al no poderlo
saIisacer verdaderamenIe, por no Iener oIro valor que el de
un medio de expresin esIeIico. La ilosoia podria enconIrar
su jusIiicacin no en la esera del conocimienIo, sino en la
esera de la vida, y podria colocarse asi en oIro nivel, mas
undamenIal Ial vez.
9 A. de 8enoisI, /ec//se J0 5acre, !986., pag. !75, y aade: reduciendo a Dios,
a un enIe supremo, primera causa o valor en la base de Ioda valoracin, la
meIaisica occidenIal ha excluido Ioda Irascendencia auIenIica y, sin saberlo,
preparado el auge del aIeismo conIemporaneo. lbid., pag. !76.
!0 M. Paymond, ver/|e e| /oes/e, !964, pag. 272.
!! !. Derrida hace alusin a una posible relacin enIre NieIzsche y Valery desde el
aspecIo de la ilosoia visIa como obra liIeraria, Ver !. Derrida, Qual Quelle,
/ares Je /a ///oso//e, !972, pag. J49.
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!2 P. Valery, Leonard eI les philosophes (VarieIe), Oe0.res /, !957, pag. !255.
!J P. Valery, SiIuaIion de 8audelaire (VarieIe), !957, op. ciI., pag. 6!!.
A conclusiones semejanIes llevan las numerosas relexiones de
Valery sobre las relaciones de la poesia y de la ilosoia.
Valery se pregunIa en que se convierIe la ilosoia anIe el
progreso irresisIible de la ciencia y los descubrimienIos de la
Iecnica que moldean hoy en gran medida la exisIencia misma
del hombre. Ln que se convierIe el ilsoo apresurado y
sorprendido por la acIividad de las ciencias isicas,
amenazado Iambien por los habiIos de Irabajo, lenIos y
minuciosos, de los illogos y de los lingisIas Ln que se
converIiran las expresiones como ,o /enso o ,o so,
Ademas, Iomando precisamenIe esIe Iermino ser, Ian caro
para Heidegger y para los exisIencialisIas en general,
pronuncia esIas palabras especialmenIe escepIicas:
(0e se .0e/.e, o en q0e se con./er|e es|e .erco n0/o ,
m/s|er/oso, es|e .erco ser, q0e /a /ec/o |an ran carrera en
e/ .ac/o? /0, s0|//es ar|/s|as /an sacaJo Je es|a s//aca
/0m//Je, c0,a ocso/escenc/a , Jesas|e Je/ sen|/Jo or//na/
/an |en/Jo |an ex|ra/a s0er|e, 0na /nf/n/|0J Je re0n|as ,
res0es|as
12
.
Asi, Valery ve en el ilsoo un arIisIa, pero un arIisIa que no
quiere acepIar serlo, lo que caracIeriza el drama o la
comedia de la ilosoia.
La dierencia que exisIe enIre la ilosoia y la obra poeIica no
puede ser mas que una pura orma, la recuencia de cierIos
Ierminos, una disposicin de rmulas, sin que ni la una ni la
oIra, a la manera de la ciencia, pueda preIender ninguna
veriicacin exIerior, ninguna especie de poder. Sin duda,
segn Valery, si la obra del ilsoo es arIe, su arIe no
consisIe, como el del poeIa, en abusar de la resonancia de las
palabras y hacer de suerIe que el sonido y el senIido no
puedan separarse y responderse indeinidamenIe en la
memoria
!J
. La ilosoia especula mas sobre el valor
absoluIo del senIido que sobre el del son/Jo esorzandose,
inIilmenIe Ial vez, en no dejarse manejar por las palabras y
en seguir en Iodo momenIo el orden impuesIo por el
concepIo. Pero a pesar del esuerzo por no caer en la Irampa
que seria la bsqueda de un in puramenIe verbal, no es
menos cierIo que el ilsoo no puede absIenerse de hacer
hablar su pensamienIo y que en resumidas cuenIas la
palabra lo mismo que para el poeIa, de manera dierenIe Ial
vez, es el medio y el in de Ioda ilosoia.
Ls cierIo que a Heidegger esIe genero de aproximacin enIre
ilosoia y poesia le pareceria demasiado exIerior. Su
inIerrogacin undamenIal de si el pensamienIo es obra
poeIica se siIa en oIro nivel. Si la poesia y el pensamienIo
son para el dos modos dierenIes del decir que se renen en
lo m/smo, en una misma soliciIud por el J/c|o del lenguaje,
ambos son paralelas que se unen en el ininiIo, en lugar de
ser dos vias radicalmenIe separadas que conducen hacia la
vecindad del ser.
Habria que senIar las bases que permiIieran hacer una
disIincin enIre el pensar poeIico y el pensar lgico, es decir,
responder a la pregunIa undamenIal a la cual Heidegger se
esorz en responder Ioda su vida, pregunIa que no ha
cesado de obsesionar a los ilsoos: que quiere decir
pensar
!4
. LvidenIemenIe, no se IraIa aqui de aplicar los
criIerios lgicos de una deinicin o de una proposicin bien
ormada, pues seria deIerminar de anIemano la respuesIa
midiendolas segn un modo de pensamienIo lgico. De esIa
misma lgica que ha pasado duranIe milenios como la
ciencia por excelencia del pensar y como la disciplina misma
del pensamienIo que ella ue, y que aun en nuesIros dias
sigue gobernando y rigiendo nuesIra manera de pensar.
Algunos, como KanI por ejemplo, deposiIaron en ella una
conianza casi ciega por haber sabido ella, desde el principio,
esIablecer con cerIeza las reglas del pensar, de suerIe que
no Iuvo que empearse en ningn progreso a dierencia de
oIras ciencias ni variar lo esencial de sus descubrimienIos en
cuanIo a la esencia del pensar y de sus leyes.
Heidegger nos muesIra que, por el conIrario, la lgica se ha
aIribuido una jurisdiccin suprema a la cual debe ceirse Iodo
pensamienIo digno de esIe nombre y subraya los esuerzos
hechos por algunos pensadores insulares para remover esIe
reino inconIesIado: Leibniz, el mismo KanI y sobre Iodo
Hegel. No obsIanIe, por imporIanIes que hayan sido esIos
esuerzos, Iodos se aIemperan a la preIensin de la lgica de
ser la nica inIerpreIacin valida del ser mismo del pensar, Ial
como lo seala Heidegger. Asi, lejos de desallecer anIe el
aIaque de esIos esuerzos de renovacin, la lgica no hace
mas que airmar su poder Ial como lo ejempliica de manera
paIenIe la Ciencia de la lgica de Hegel. Y aunque Hegel
represenIe el apogeo del imperio de la lgica, para Heidegger
no hay mas que una manera de sobrepasarla, desIronandola y
poniendole in a su reino absoluIo.
Ll racaso de la lgica para decir el ser auIenIico del pensar,
se basa en primer lugar en el hecho que se unda sin
saberlo en una onIologia impliciIa que, de enIrada,
!4 Que quiere decir pensar es el IiIulo mismo de una conerencia pronunciada por
Heidegger en la radio de 8avaria y Iambien el de un curso dado en el ao !95!
!952, reIomado en M. H, (0ae//e-enser, !959c.
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circunscribe el dominio del ser pensable al dominio del ser
dado y subsisIenIe es decir, susIancial, por consiguienIe,
limiIa a ella misma su validez y el alcance de sus
inIerdicciones. Ls que en deiniIiva ella le asigna al
pensamienIo un solo objeIo posible, precisamenIe lo que es
objeIo (Ceens|anJ), lo que presenIa como daIo
permanenIe, como lo que puede siempre de nuevo ser
colocadodelanIe (VorgesIelI):
. /n e/ /or/zon|e Je /a reresen|ac/on c/en|/f/ca, q0e no
conoce mas q0e e/ en|e, /o q0e no es Je n/n0na manera 0n
en|e, o sea e/ ser, no 0eJe ofrecerse mas q0e como naJa
15
.
Heidegger se compromeIe en la via peligrosa de un
pensamienIo no conormisIa que mediIa sobre el problema
de la nada (por que hay alguna cosa como el enIe y no
mas bien la nada), anIe la cual el enIendimienIo humano
da paso aIras de miedo buscando anIe Iodo la seguridad, lo
esIable, lo dado. No es enIonces que el rehsa las
caIegorias de la lgica Iradicional al develar la angusIia
escondida en el corazn del hombre moderno que es, para
el, el lugarIenienIe de la nada
!6
.
LsIa insliIa meIaora se conIrapone a la del hombre visIo
como el pasIor del ser y concierne precisamenIe a esIe
cuesIionamienIo absoluIamenIe radical del ser del pensar
mismo, en el esuerzo de poner in al reino absoluIo de la
lgica y a la vez del enIendimienIo humano que se pavonea
como seor y maesIro del pensar. Al inIerrogarse sobre las
razones por las cuales el ser humano ha permanecido duranIe
Ian largo Iiempo como una marioneIa de la lgica,
Heidegger se pregunIa cuales ueron las uerzas meIaisicas
hisIricas que se ejercieron sobre el pensamienIo de
OccidenIe para que acepIara someIerse a la sola ley del
pensar lgico. CuesIin que se precisa Iodavia mas cuando
se pregunIa que pas para que el discurso ilosico se haya
esclavizado por compleIo anIe el concepIo de lgica, y a la
lgica del conce|o, y se haya deinido el concepIo mismo
por la idea de la caIegoria (ArisIIeles), la proposicin por la
de juicio y la conexin de las proposiciones por la idea de
deduccin.
LsIo remiIe en conjunIo a una cierIa comprensin del pensar
y del pensamienIo como el acIo de en0nc/ar, de decir algo
de algo. Se IraIa aqui del predominio de lo que se llamara
mas Iarde la esIrucIura predicaIiva del pensamienIo en su
inIerpreIacin meIaisicolgica, pues para predicar alguna
cosa en relacin con oIra cosa es necesario que haya un
s0/e|o, un algo como sujeIo del cual se predique o enuncie, y
en reJ/caJo, es decir, lo que se dice del sujeIo. Por oIra
parIe, para que haya predicacin es necesario ademas que lo
que esIa unido o separado el sujeIo y el predicado sean
compaIibles, que no haya posibilidad de conIrariedad enIre
ellos, que no se conIradigan:
/a reJ/cac/on ara ser os/c/e, Jece e./|ar Je an|emano /a
con|raJ/cc/on. /s or eso q0e /a re/a Je e./|ar /a
con|raJ/cc/on |/ene e/ .a/or Je r/nc//o ara /a
reJ/cac/on
17
.
Asi la lgica o ciencia del pensar debe comprenderse anIe
Iodo como la c/enc/a Je /a roos/c/on y el esquema que
dominara el pensamienIo que se da como lgico, se
impondra hisIricamenIe como deIerminado a la vez por una
concepcin del pensamienIo y una concepcin del objeIo del
pensamienIo, dicho de oIro modo, por una signiicacin
on|o/o/ca. Asi la represenIacin es la uncin esencial del
enIendimienIo o del pensamienIo occidenIal, puesIo que ella
es por esencia oposicin del enIe en su ser a la vez lgico y
nIico. Lgico, al siIuar la relacin del sujeIo y del objeIo en
la proposicin. OnIico en cuanIo planIea al mismo Iiempo la
relacin del objeIo y del sujeIo. Heidegger nos muesIra
cmo el pensamienIo se hace represenIacin para Ioda la
Iradicin occidenIal salida de la onIologia griega que coloca
al ser como presencia:
/e /ec/o, /a //s|or/a Je. ensam/en|o occ/Jen|a/ no
com/enza orq0e /ense en /o q0e Ja mas a ensar, s/no
orq0e /o Je/a en e/ o/./Jo. // ensam/en|o occ/Jen|a/
com/enza 0es or 0n Jesc0/Jo, o a0n or 0na Jec///JaJ
18
.
Las consecuencias que se desprenden de esIa onIologia de la
presencia que proviene de Grecia son considerables para la
hisIoria del pensamienIo: conIribuyen a conigurar la imagen
que Iiene el mundo occidenIal aun en sus concepciones
cienIiicas y Iecnicas. Si Heidegger nos convida a pensar el
ser del pensamienIo conIra la lgica Iradicional, no es como
se podria pensar, que el preconice la acIiIud insensaIa de
quien se resigna a renunciar a Iodo rigor de pensamienIo.
!5 M.H., ConIribuIion a la quesIion de lLIre, (0es|/ons /, !968, pag. 242.
!6 Lxprexin que Heidegger uIiliza en Que es la meIaisica((0es|/ons /, !968, op.
ciI.), donde el piensa la nada como aporIe al pensamienIo del ser.
!7 M.H., !959c, op.ciI., p. !58.
!8 lbid, pag. !54.
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Pensar conIra la lgica, dice en la CarIa sobre el
humanismo, no signiica avorecer lo ilgico sino volver en
la relexin al /oos y a su esencia, Ial como aparece ella en la
primera eIapa del pensamienIo. Ll pensar debe renunciar a
complacerse slo en el pensamienIo concepIual de la lgica y
reubicarse en la pobreza de su esencia provisional que ue
suya en el momenIo de su primera eclosin cuando el logos era
Iodavia en Parmenides, en HeracliIo al mismo Iiempo
pensamienIo y poesia y cuando el decir poeIico podia Iodavia,
sin el riesgo de parecer caer en la demencia, ser loado como
mas verdadero que la exploracin y la conquisIa del enIe
!9
.
Para enIender y reenconIrar el ser mismo del pensar, segn
Heidegger, es necesario anIe Iodo absIenerse de caer en la
idolaIria por no decir el imperialismo del pensamienIo
lgico y racional: porque si la lgica da razn de la razn, no
le hace verdaderamenIe jusIicia al pensamienIo, que
monopoliza en su provecho, y del que privilegia la nica
orma rigurosa que conozca: la que conunde rigor y
exacIiIud como nica medida de la razn reiicada.
Heidegger subraya que el rigor del pensamienIo IanIo como
el rigor poeIico escapa a la alIernaIiva de lo exacIo y de lo
inexacIo sin por ello caer en lo irracional. Tal vez, segn el, el
nico rigor que imporIa verdaderamenIe al pensar requiere
precisamenIe esIa renuncia a la exacIiIud y al razonamienIo
que nivela, reduciendo Ioda cosa a su medida. LsIe
pensamienIo de lo exacIo no se pone mas que a calcular lo
que, en el enIe y no en el ser se numera y se cuenIa sin
jamas dejar de maniesIar oIra cosa que lo calculable y lo
enumerado, habiendo decidido de una vez por Iodas que no
hay mas enIe que el mensurable
20
.
Heidegger seala que si esIe calculo resulIa eicaz, no
enriquece para nada el ser del pensamienIo y paraliza su libre
despliegue, al cerrarse a Ioda oIra relacin con el enIe que no
sea aquella esIricIamenIe limiIada a lo mensurable y
calculable:
// ensam/en|o, comrenJ/Jo en e/ sen|/Jo Je
represenIacin /o/ca , rac/ona/ se re.e/a, en re/ac/on con e/
Gedanke /n/c/a/, como 0n es|rec/am/en|o , emocrec/m/en|o
|a/ Je /a a/acra, q0e aenas s/ se /o 0eJe concec/r
21
.
!9 Pecordemos aqui la rase de Heidegger en su CarIa sobre el humanismo que
habiamos ciIado en la inIroduccin: .permanece Iodavia valida la expresin de
ArisIIeles en su /oe|/ca segn la cual el decir poeIico esIa mas cerca de la verdad
que la exploracin meIdica del enIe, M.H., LeerIe sur lhumanisme, (0es|/ons
///, !966`, op. ciI., pags. 65!652.
20. Segn la rase de Max Planck: Ls real lo que se puede medir (ciIado por M. H.,
Science eI mediIaIion. /ssa/s e| Conferences, !958, pag. 64).
2! M. H., !959c, op. ciI., pag. !45.
Ll rigor no consisIe para el en el criIerio de unicidad de
senIido que avorece a las proposiciones y simbolos
maIemaIicos. Seria olvidar que la mulIivocidad de la palabra
mediIanIe o poeIica no es una unicidad que no haya Iodavia
alcanzado y que por debilidad no pudiera alcanzar. Al
conIrario, la mulIiplicidad del senIido es mas bien el
elemenIo donde el pensamienIo debe moverse para ser
riguroso, el rigor del pensamienIo en el senIido de la palabra
alemana 5|rene Iiene que ver mas que Iodo con el vigor que
el puede exhibir, mienIras que el pensamienIo lgico y
racional que Iiende a la exacIiIud y a la univocidad del
senIido, lo que lo hace empobrecedor y paraliyanIe.
Sobre Iodo no es cierIo que la orma concepIual y predicaIiva
convenga a Ioda orma de pensamienIo. Para el la
concec/on no es mas que la manumisin del enIe colocado
anIe el y someIido a su poder y a su accin: una especie de
pensamienIo acIivo y conquisIador que se esuerza por
apoderarse del enIe no dejandole ninguna oporIunidad de
expandirse libremenIe, de dejar que las cosas sean lo que ellas
son en verdad. A la concepcin Iecnolgica del pensamienIo
opone el un pensamienIo de despliegue del ser, pensamienIo
que surge sin conocer ni el concepIo ni los enunciados bien
ormados segn las reglas de la sinIaxis predicaIiva
22
.
Nos recuerda Heidegger que Iodos los grandes iniciadores del
pensamienIo griego pensaron sin recurrir a los concepIos, y
cuan equivocados esIan quienes quisieran acusarlos de alIa
de rigor. Algunos piensan que el pensamienIo preconcepIual
de esIos prearisIoIelicos, corresponde simplemenIe a un
esIado primiIivo del pensamienIo, a la inancia de la ilosoia,
y no a una eIapa de madurez, asi como el nio que no sabe
an manejar las esIrucIuras rigurosas de la sinIaxis se
conIenIa con el orden mas simple y esponIaneo de la
paraIaxis. Asi mismo es posible que el pensamienIo inicial
griego haya preerido prescindir del concurso de concepIo y
haya privilegiado una orma de pensamienIo misIico o de
imagenes, un pensamienIo poeIico.
Del mismo modo Hegel, dandole prioridad al concepIo, se
opone a aquellos que aun en nuesIros dias preconizan una
manera miIolgica o poeIica de ilosoar, convencido como
esIa de que el pensamienIo se ha desarrollado
suicienIemenIe para realizarse en el elemenIo que le es
propio el concepIo. Ll miIo no es para el mas que un
ornamenIo superluo que no conIribuye en nada a hacer
avanzar el pensamienIo, asi como se lo prueba
suicienIemenIe el ejemplo de PlaIn. Para Heidegger, por el
22 lbid, pags. !27262.
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conIrario, renunciar a Iraducir Iodo pensamienIo en virIud del
principio sinIacIico, es de cierIa manera volver a dar su
liberIad al despliegue mismo del pensar y, por consiguienIe,
Iodo su peso a cada palabra, en lugar de IraIarla como un
simple elemenIo de un conjunIo sin el cual se la privaria de
valor y de signiicacin. Ll imperio del concepIo le parece
IanIo mas pernicioso cuanIo que la limiIacin y el
empobrecimienIo del pensamienIo, a los que conduce, no se
capIan como perdida o alIa. Del mismo modo que la alIa o
huida de los dioses no es percibida despues de un cierIo
Iiempo, lo que hace de esIa perdida algo mas grave y el
regreso menos probable o menos posible.
Y el pensamienIo que esIa bajo el imperio de la meIaisica, la
concepcin que reduce Iodo pensamienIo a aquello que
consIruye, calcula y planiica, no puede acepIar que haya alli
oIro Iipo de pensar que sea rebelde aun en su apariencia
exIerior, a la medida Iecnolgica del pensamienIo. No puede
admiIir que haya, de hecho, dos clases de pensamienIo, cada
uno con su legiIimidad: el pensamienIo que calcula y el
pensamienIo que mediIa. Ll primero quiere avanzar y
Iriunar y apresurarse hasIa huir de el mismo, en IanIo que el
oIro reIrocede y se Iorna sobre si mismo.
/ensar, en e/ sen|/Jo Je /a a/acra q0e /n/c/a/men|e /ac/a,
/a Je/ eJanc (reconoc/m/en|o, es cas/ |oJa./a mas or//na/
q0e e/ ensam/en|o Je/ corazon q0e /asca/, en /os s//os
os|er/ores , en con|raos/c/on a/ ensam/en|o ma|ema|/co,
|ra|a Je reconq0/s|ar
2J
.
Segn Heidegger, esIa segunda manera de pensar
aparenIemenIe improducIiva, requiere Ial vez mas Iesn y
paciencia y mas Irabajo que la oIra y es Ian naIural como el
pensamienIo calculador. Compara el aun esIe pensamienIo
mediIaIivo con el oicio del campesino que exige dedicacin
pero Iambien paciencia para dejar germinar, madurar lo que ha
sembrado o, como diria Hlderlin, a quien Heidegger suele
ciIar: Ll dios soliciIo deIesIa el crecimienIo premaIuro
24
.
Ll suyo es un pensamienIo poeIico abierIo a la meIaora viva
y en general al mundo miIico, mienIras que para Hegel,
conIinuando esIa comparacin con el represenIanIe mas
eminenIe del pensamienIo concepIo, ninguna meIaora
podria adecuarse al pensamienIo. Porque el miIo y la
imagen, para el, indican algo disIinIo del pensamienIo puro
y un espiriIu desprevenido podria dejarse seducir por la
sensibilidad, la imaginacin que hay en ellos, es decir, por la
aecIividad mas que por el pensamienIo puro
25
. Se sabe que
para Hegel la poesia y el miIo no se avienen con el
pensamienIo riguroso, porque la una como el oIro se
expresan en el lenguaje de la represenIacin que inca su
elocuencia en la imagen. Segn el la represenIacin a
dierencia del concepIo, mezcla en el pensamienIo
senIimienIos e imagenes, y ademas conunde en un conjunIo
indisIinIo lo singular y lo universal. Al admiIir sin embargo
que en la poesia la razn no esIa compleIamenIe ausenIe, ve
alli una razn soada, una especie de sueo lcido.
Hegel admiIe que la poesia precede a la ilosoia, asi como a
la poesia la precede la msica: la poesia es a la vez melodia y
riImo y, conIrariamenIe a la msica, Iiene Iambien una
signiicacin. Alli reside para el la ambigedad esencial que
caracIeriza la poesia, que no disIingue enIre lo real y lo
imaginario, la melodia y la signiicacin, lo sensible y lo
inIeligible, lo subjeIivo y lo objeIivo, lo individual y lo
universal. Y piensa el que es precisamenIe esIa r0|//an|e
amc/0eJaJ de un lenguaje primiIivo lo que explica la
seduccin que ejerce sobre el ilsoo.
Ln la poesia, para el, el signo no se borra IoIalmenIe en
provecho de la signiicacin, pues la poesia es una orma que
permanece siempre sumergida en su maIerial sensible. Y
permanecer con el ser inmediaIamenIe sensible del lenguaje,
como lo hace el poeIa, es mosIrarse incapaz de sobrepasar el
elemenIo inmediaIo del senIido, volver del pensamienIo a la
poesia que, lejos de ser la expresin propiamenIe dicha del
senIido, no seria mas que su presenIimienIo. Asi la poesia,
segn Hegel, es me/os y /oos, en IanIo que la ilosoia es
puro /oos, puro pensamienIo que se piensa a si mismo.
Son precisamenIe las virIudes que inciIan a Hegel a preerir el
concepIo a la palabra poeIica y al miIo las que llevan a
Heidegger a separarse y a combaIir la disciplina y la
hegemonia del concepIo en nombre de la liberIad del pensar,
que no podria desplegarse mas que por uera de las cadenas
concepIuales que lo consIrien y limiIan. Opone al concepIo
y a las barreras y moldes en que esIe circunscribe el
pensamienIo, el libre despliegue de un pensar que no sea
esclavo de la lgica, ni de la gramaIica
26
. Muy lejos de creer
2J lbid, pag. !45.
24 M. H. !959b, op. ciI., pag. !56, y que hace eco a las palabras de Pilke que exalIa
la espera del arIisIa inspirado por el poema Palma de Valery.
25 Las razones del corazn de Pascal (Ll corazn Iiene sus razones que la razn no
conoce) que Heidegger evoca en su ensayo Para que sirven los poeIas, 5enJas
erJ/Jas (!950): Casi al mismo Iiempo que DescarIes, Pascal descubre la lgica
del corazn anIiIesis de la lgica de la razn calculadora, pag. J67.
26 Ll pensamienIo comprendido en el senIido del imperio del concepIo y de la
represenIacin lgica consIiIuye para el un empobrecimienIo en conIrasIe con el
pensamienIo iel (andenkendes Denken).
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que el pensar esIe enIeramenIe en poder del hombre y que
sea uno de sus aIribuIos esenciales, seria Ial vez mas jusIo
inverIir las relaciones insIiIuidas enIre el hombre y el pensar,
como lo habiamos hecho anIes en el nivel de la lengua, y
comprender que es mas bien el hombre quien se libra al
poder del pensar, ya sea bajo la orma del pensamienIo que
mediIa su propio senIido. Pero es evidenIemenIe esIa
segunda orma la que, para pensar el pensar consienIe en un
cuesIionamienIo sin in y reIomado sin cesar. A esIa Iarea ni
la ciencia ni la Iecnologia nos preparan, ya que aprender a
pensar exige una orma de docilidad dierenIe del dominio del
cual se enorgullecia el pensamienIo racional, del espejismo
peligroso e ilusorio de creerse dueo de la Iierra y del ser:
c(0e se //ama ensar? /e aq0/ a/o q0e s0ena como 0na
re0n|a res0e/|a , q0e se resen|a como 0na re0n|a
0n/.oca. /ero /a menor ref/ex/on /ace aarecer ,a s0
m0/|///c/JaJ Je sen|/Jos. /a m0/|///c/JaJ Je sen|/Jos Je
/a re0n|a fr0s|ra |oJa |en|a|/.a Je c0cr/r/os con 0na
res0es|a s/n q0e meJ/e o|ra rearac/on.
27
Para Heidegger, pensar originalmenIe requiere siempre y en
primer lugar ponerse en una acIiIud de acogida de los
pensamienIos, porque nunca el pensar puede desenvolverse
uera de esIa disponibilidad del pensamienIo que se hace
dcil al mismo Iiempo que se recoge. Pensar en esIe senIido
seria hacer signo hacia la dimensin inIima del pensamienIo
que se acerca al ervor del recogimienIo (^nJac/|) y la
idelidad de un pensamienIo (^nJen/en) que quiere ser
memorial (CeJac/|n/s):
c(0e se //ama ensar? vo/.emos a/ f/n a /a re0n|a , nos
/a /an|eamos a/ /0a/ q0e a/ r/nc//o. 80scacamos /o q0e
/a a/acra a/emana Denken s/n/f/ca or//na/men|e. Gedanc
s/n/f/ca. memor/a, reconoc/m/en|o, ensam/en|o
28
Y el pensamienIo como memoria y como inIegracin de Iodo
pensar iel, seria por consiguienIe la uenIe primera de la
poesia. Aunque lo que dice el poeIa y lo que dice el pensador
no es jamas idenIico. Y sin embargo pueden decir lo mismo
de manera dierenIe puesIo que no se IraIa de esclarecer el
ser original del pensamienIo slo a Iraves de la poesia.
Digamos mas bien que el pensamienIo es impoIenIe para
pensar su ser proundo uera del concurso de la poesia o de
la miIologia, de la misma manera que la poesia por su parIe,
se revelaria incapaz de decir lo que ella es en su esencia uera
de su proveniencia del pensamienIo. Ll vaiven del
pensamienIo de Heidegger, enIre el pensamienIo y la poesia,
arroja una luz nueva sobre su comn procedencia y esencia
respecIivas
29
. Se IraIa para el anIe Iodo de desprenderse de la
Iirania del pensamienIo Iecnolgico y meIaisico para abrirnos
al poder miIopoeIico del pensamienIo. Tal ue su ambicin
para la cual busc, desde los aos IreinIa y cinco, la ayuda de
los poeIas, de Hlderlin en parIicular.
Ll pensamienIo descubre desde enIonces la cercania singular
que a Iraves del hablar originario, lo liga a la poesia. Se capIa
a si mismo en la asombrosa obediencia relaIiva al hablar y al
pensar que son como un mismo y nico J/c|o y se ve
llamado a su decir original por aquello mismo que da para
que se piense. LsIa proximidad y esIa obediencia slo habia
osado reclamarlas para si el poeIa mienIras que el pensador,
no aIenIo al pensar esencial ya haciendo prueba de una
singular ingraIiIud hacia el pensamienIo, se limiIa mas a
menudo al pensamienIo razonador que calcula y que obliga a
dominarlo Iodo a parIir de la lgica. De ahi la ineviIable
conversin exigida por el pensamienIo como por el decir
auIenIico, y el cambio de las relaciones que manIienen
pensamienIo y lenguaje. Ll lenguaje que piensa en su ser
proundo no es la expresin del pensamienIo humano,
soberano en su realizacin de si: es mas bien lo que abre el
espacio denIro del cual el hombre se ve doIado del poder de
hacerse eco del ser que no accede a la palabra sino en el
pensar auIenIico:
5/0/enJo /a exer/enc/a oe|/ca , s/0/enJo /a mas an|/0a
|raJ/c/on Je/ ensam/en|o /a a/acra Ja e/ ser
J0
.
Y esIe pensamienIo del ser que llega por el decir del ser y
para esIe es, en cierIo senIido, el pensamienIo original y por
IanIo un modo de la o/es/s puesIo que Iambien el decir
poeIico llega denIro del pensamienIo recogido y iel a lo que
es digno de ser pensado. Pero, como lo habiamos ya hecho
resalIar a propsiIo del analisis de // ser , e/ |/emo, el decir
que encubre el pensamienIo mas proundo es un decir en lo
no dicho, porque la esencia del lenguaje se unda en lIimo
analisis en el recogimienIo y en la acogida silenciosa del J/c|o
del ser. Ll silencio, recordemoslo, lejos de ser el signo de una
27 M. H., !959c, op. ciI., pag. !27.
28 lbid, pag.225.
29 Cuando el pensamienIo se comprende como opuesIo a la ciencia parece evaluado
del punIo de visIa de la ciencia, como una poesia Iruncada.. M. H., !959c, op.
ciI., pag. 2J9.
J0 M.H., Le deploiemenI de la parole, !959a, op. ciI., pag. !78.
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impoIencia de la palabra, permanece por ese hecho como
el poder eminenIe del decir auIenIico. Ln vez de Iomar
uno mismo la palabra, de apoderarse de ella para
manipularla a su anIojo, se convoca al pensador a dejar
hablar en el el decir de la lengua que es menos suya que el
de ella.
Pero es evidenIemenIe diicil hoy en dia, cuando Iodo esIa
someIido a la medida mercanIil de eicacia y renIabilidad,
comprender que el lenguaje no es esIa herramienIa cmoda
que se Iiene al servicio de la praxis. Asi la exhorIacin de
Heidegger inviIandonos a derrocar las relaciones habiIuales
que Ienemos con nuesIra lengua y nuesIro pensamienIo,
debe parecer paradjica. Slo el poeIa consienIe en
responder
J!
, puesIo que opIa el por no preocuparse de la
renIabilidad, ni ajusIarse a la medida o a los criIerios de
una razn imperialisIa. Se IraIa en lIima insIancia de que
el pensador se someIa humildemenIe al servicio del
lenguaje y que acepIe el riesgo de un pensamienIo que no
es Iil para nada sino para ensearnos la idelidad del
pensamienIo consigo mismo y con su propio decir.
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