EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS Outras perspectivas para o Brasil

Guimes Rodrigues Filho Vnia Aparecida Martins Bernardes Joo Gabriel do Nascimento Organizadores

UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

REITOR ALFREDO JLIO FERNDANDES NETO VICE REITOR DARIZON ALVES DE ANDRADE PR REITOR DE PESQUISA E PS-GRADUAO ALCIMAR BARBOSA SOARES COORDENADOR DO NCLEO DE ESTUDOS AFRO BRASILEIROS GUIMES RODRIGUES FILHO INSTITUTO DE QUMICA MANUEL GONZALO HERNANDEZ TERRONES (IN MEMORIAN) FUNDAO DE APOIO UNIVERSITRIO CARLOS JOS SOARES

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Educao para as relaes tnico-raciais: outras perspectivas para o Brasil / Guimes Rodrigues Filho, Vnia Aparecida Martins Bernardes, Joo Gabriel do Nascimento. -- 1. ed. -- Uberlndia, MG : Editora Grfica Lops, 2012. Vrios autores. Bibliografia. ISBN 978-85-62212-08-6 1. Ao afirmativa - Programas 2. Discriminao na educao 3. Discriminao racial Brasil 4. Igualdade na educao - Brasil 5. Preconceitos - Brasil 6. Racismo - Brasil I. Rodrigues Filho, Guimes. II. Bernardes, Vnia Aparecida Martins. III. Nascimento, Joo Gabriel do. 12-10067 CDD-379.260981

ndices para catlogo sistemtico: 1. Brasil: Desigualdade: Relaes tnico-raciais: Escolas: Polticas pblicas 379.260981 2. Escolas: Relaes tnico-raciais: Igualdade: Polticas pblicas: Brasil 379.260981

Os autores so responsveis pelas informaes (grficos, imagens, etc.) contidas nos artigos

SUMRIO APRESENTAO................................................................................................................... 01 PARTE I ANTONIETA DE BARROS Benvinda Domingues da Silva e Maria Ceclia de Lima A importncia dos contos infantis na constituio da identidade do negro ...................................................................... 03 Fernando Rosa da Silva e Vnia Martins Bernardes O ensino da histria da frica e dos afro-brasileiros: um enfoque sob os livros didticos do 5 ano ........................................ 23 Eliete Antnia da Silva e Aparecida Maria Fonseca O papel dos gestores no desenvolvimento e implementao da lei 10.639/03 no interior dos espaos escolares.......... 41 Flvio Chrstian Lemos Fernandes e Vnia Martins Bernardes O racismo e prticas discriminatrias no ambiente escolar ...................................................................................... 59 Luisa Valria Silvestre de Freitas e Maria Ceclia de Lima Anlise do livro didtico de histria em relao ao enfoque na lei 10639/03 ...................................................................... 76 Maria Aparecida Miranda Brasileiro e Guimes Rodrigues Filho Experincia profissional vivenciada por uma professora do ensino do uso da biblioteca com a lei 10.639/03................................................................................................................... ............... 98 PARTE II LLIA GONZALES Kelly Cristina Caetano Silva e Jorgetnia da Silva Ferreira Perspectivas das mulheres negras no mercado de trabalho.............................................................................................. 117 Selma Aparecida dos Santos e Guimes Rodrigues Filho A participao da mulher negra na poltica..................................................................................................................... 138 Maria Luzia Santos Silva e Florisvaldo Paulo Ribeiro Jnior Professoras negras: discriminao e prticas pedaggicas ................................................................................... 159 Elzimar Maria Domingues e Gercina Santana Novais Mulher negra histria de ocupao do legislativo uberlandense - 1982-1989............................................................... 175 PARTE II GRANDE OTELO Klnio Antnio Sousa e Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Retratos do negro na mdia brasileira: o histrico e o trabalho com a mdia em sala de aula ......................................... 199 Snia Regina Costa da Rocha e Gercina Santana Novais A msica na escola como auxlio pedaggico no ensino fundamental e divulgao do legado afrobrasileiro .............. 218 Liliane Barbosa Eugnio e Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Histria em transformao: a representao do negro na obra clara dos anjos de lima Barreto............ 236 Rodrigo Duarte Arajo e Marileusa de Oliveira Reducino O cinema nacional como ferramenta de apoio a extino dos preconceitos raciais...................................................... 257

Maria das Graas Silva e Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Diversidade e pluralidade cultural no espao escolar: a capoeira como possibilidade de implementao da lei 10.639/03 ........................................... .................................................................................... 273 PARTE IV DR. MESTRE JOO PEQUENO DE PASTINHA Tadeu Pereira dos Santos e Guimes Rodrigues Filho Capoeira: tradio e transformao......................................................................................................................... 294 Helenice Christina Lima Silva e Maria Suzana Moreira do Carmo A memria para os griots presente na narrativa sundjata............................... ..................................................... 316 Priscila Freitas da Costa Xavier e Guimes Rodrigues Filho Movimentos culturais do bairro patrimnio: uma histria de luta e resistncia para sobrevivncia............................ 331 Vanderlei de Sousa, Guimes Rodrigues Filho e Maria Ceclia de Lima Capoeira: origem e transformao histrica ..... .................................................................................... 349 PARTE V ME MENININHA DE GANTOIS Glucia Domingues Silvrio e Marcel Mano Cultura afro-brasileira: umbanda e as prticas das oferendas............................................................................................................ 372 Nbia Luiz Bezerra e Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Saberes indgenas e africanos nas prticas de cura na umbanda .......................................................................................... 391 Romilda Maria de Jesus e Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Ns da memria: saberes africanos, vivncias e (re) significao identitria ................................................................ 411 Tiago Brasileiro Goes, Pedro Barbosa e Henrique Antunes Cunha Junior Do racismo ambiental multiterritorialidade dos membros das religies de matriz africana em Prata-MG........................................... .................................................................................... 432 Jaqueline Vilas Boas Talga e Marili Peres Junqueira Interaes sociais estabelecidas no cotidiano dos candombls na cidade de Uberlndia-MG ................................................. 453 PARTE VI ABDIAS DO NASCIMENTO Alex Vincius Dias e Helvcio Damis de Oliveira Cunha Dvida histrica da escravido: a necessidade de polticas pblicas afirmativas para a populao negra no Brasil.................................................. .................................................................................... 474 Glenio Oliveira da Silva e Gercina Santana Novais A insero do negro na sociedade brasileira........................................... ..................................................................................... 499 Ilze Arduini de Arajo e Vnia Aparecida Martins Bernardes - Discriminao racial em sala de aula............................................................................................................................. 523

PARTE VII CAROLINA MARIA DE JESUS Flaviane dos Santos Malaquias e Marileusa de Oliveira Reducino Capoeira: perspectivas para o ensino de arte como prtica de implementao da lei federal 10.639/03........................................... ..................................................................................... 542 Marcelo Messias Ponchio e Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Utilizao e produo de histria em quadrinhos em sala de aula: uma ferramenta interdisciplinar na aprendizagem das relaes tnico-raciais........................................... .................................. 562 Maria Cristina Andrade Florentino e Cristiane Coppe de Oliveira Mulheres de ndebele: interfaces entre arte, cultura e educao ................................................................ 580 Maria Isabel Pereira Silva e Neli Edite dos Santos A literatura e o ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira........................................... ............................................... 596 Miriam Silva Leite Tiago e Maria Andra Angelotti Carmo O congado na sala de aula: histria e cultura...................... ..................................................................................... 613 Mrcia David e Fabola Alves Gomes O universo literrio africano e afro brasileiro como instrumento para a concretizao da Lei 10.639/03 .................................................... 632 Maria Isabel Vieira e Silva e Cntia Camargo Vianna Cultura hip hop: possibilidade para resistncia de identificadores afro-brasileiros ........................................... .................. 647 PARTE VIII SOLANO TRINDADE Irades Reinaldo da Silva e Cristiane Coppe de Oliveira Reflexes sobre discriminao etnicorracial e prtica docente: uma experincia na EJA ............................ 669 Cristiane Santos Silva e Accio Sidinei Almeida Santos - frica do sul: da segregao aos desafios da paz ........................................... ..................................................................... 691 Daniel Antonio Coelho Silva e Guimes Rodrigues Filho - A lei 10.639 e as cincias sociais no Brasil: rediscutindo os paradigmas da submisso do negro na histria recente brasileira ................................................................................................................... 709 Sandra Vieira Xavier e Marileusa de Oliveira Reducino - (Re)construo da identidade a partir de uma prtica educativa crtica............................................................................... 728 Vanesca Tom Paulino e Aparecida Maria Fonseca Calendrio tnico Racial como pressuposto pedaggico Da Lei Federal 10.639/2003........................................................... 746 ANEXOS Lei 10.639/2003 ................................... .................................................................................. 764 Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana ................................... ................................................................... 765

APRESENTAO Este livro resultado da movimentao de negros e negras, de ontem e de hoje, que participaram e participam ativamente na luta por uma educao anti-racista, pela implementao de polticas pblicas voltadas para a populao negra brasileira, entre outras. Os artigos aqui apresentados so oriundos dos trabalhos de concluso de curso do I curso de especializao em Educao das Relaes Etnicorraciais e Histria e Cultura Africana e Afro Brasileira, promovido pelo Ncleo de Estudos Afro Brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia, curso esse financiado pelo Edital UNIAFRO2008, MEC/SECAD/FNDE, com as parcerias da Pr-Reitoria de Ps-Graduao e do Instituto de Qumica. O livro est divido em oito partes, sendo que cada parte recebe o nome de uma personalidade negra, um homem ou mulher que fez de sua vida uma ao direta na luta pelos Direitos Humanos e pelo fim do racismo. Deste modo, a insero dos nomes Antonieta de Barros, Llia Gonzales, Grande Otelo, Mestre Joo Pequeno de Pastinha, Me Menininha de Gantois, Abdias do Nascimento, Carolina Maria de Jesus e Solano Trindade um agradecimento e uma singela homenagem a esses negros e negras que no se cansaram de pensar e repensar frmulas para um Brasil onde a equidade racial no fosse mais um mito, mas uma realidade. Os artigos que compe esta obra trilham caminhos diversos: temos trabalhos que abordam os reflexos do racismo no cotidiano escolar; as representaes dos sujeitos negros, bem como do continente africano, nos livros didticos, literatura e meios miditicos; apontamentos sobre a presena da mulher negra na poltica brasileira, bem como a insero dessas no mercado de trabalho; a presena e relevncia das tradies de matrizes africanas em nosso cotidiano, assim como os dilogos entre tradio e modernidade; reflexes acerca da implementao da Lei Federal de 10.639/2003 nas instituies escolares e propostas de novos mtodos de aplicao da lei no sistema educacional. Educao para as Relaes tnico-Raciais: Outras perspectivas para o Brasil um ttulo que resume a dimenso da multidisciplinaridade dos artigos e a importncia dos mesmos para uma melhor compreenso da realidade brasileira dialogando com prticas possveis para a superao do racismo em nosso cotidiano. Joo Gabriel do Nascimento 1

PARTE I ANTONIETA DE BARROS Antonieta de Barros nasceu em Florianpolis, Santa Catarina, em 11 de julho de 1901. De famlia muito pobre, ainda criana ficou rf de pai, sendo criada pela me. Ingressou com 17 anos na Escola Normal Catarinense, concluindo o curso em 1921. Em 1922, a normalista fundou o Curso Particular Antonieta de Barros, voltado para alfabetizao da populao carente. O curso foi dirigido por ela at sua morte e fechado em 1964. Professora de Portugus e Literatura, Antonieta exerceu o magistrio durante toda a sua vida, inclusive em cargos de direo. Antonieta de Barros notabilizou-se por ter sido a primeira deputada estadual negra do pas tendo sido eleita em Santa Catarina. Eleita em 1934 pelo Partido Liberal Catarinense, foi constituinte em 1935, cabendo-lhe relatar os captulos Educao e Cultura e Funcionalismo. Atuou na assemblia legislativa catarinense at 1937, quando teve incio a ditadura do Estado Novo. Alm da militncia poltica, Antonieta participou ativamente da vida cultural de seu estado. Fundou e dirigiu o jornal A Semana entre os anos de 1922 e 1927. Neste perodo, por meio de suas crnicas, ela veiculava suas idias, principalmente aquelas ligadas s questes da educao, dos desmandos polticos, da condio feminina e do preconceito racial. Dirigiu tambm a revista quinzenal Vida Ilhoa, em 1930, e escreveu vrios artigos para jornais locais. Com o pseudnimo de Maria da Ilha, ela escreveria o livro Farrapos de Idias, em 1937. Antonieta faleceu no dia 18 de maro de 1952.1

Ver mais em http://www.acordacultura.org.br/herois/

A IMPORTNCIA DOS CONTOS INFANTIS NA CONSTITUIO DA IDENTIDADE DO NEGRO Benvinda Domingues da Silva Escola Municipal Professora Glucia Santos Monteiro Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU benvindadominguessilva@yahoo.com.br Prof. Dra. Maria Ceclia de Lima Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Letras e Lingstica ILEEL Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB mariaceciliadelima@gmail.com RESUMO Neste artigo, procuramos estabelecer uma discusso acerca das imagens do negro na literatura infantil, tendo como elemento norteador uma anlise pormenorizada do conto Menina Bonita do lao de fita. Para tanto, entendemos ser prudente avaliar o trabalho docente em sala de aula, especialmente, aquele a cargo dos educadores infantis, lcus de formao primordial, em que o ato de contar histrias um elemento que entrelaa a relao criana e docentes. Procuramos analisar, tambm, de que forma a promulgao da Lei 10639/03 tm contribudo para novas prticas em sala de aula e como a Literatura desempenha um papel singular nesse processo. PALAVRAS-CHAVE: Negros, Literatura Infantil, Lei 10639/03 ABSTRACT We tried to establish a discussion of images of black childrens literature, with the guiding element tale a detailed analysis of the Beautiful Girl ribbon. To this end, we think it prudent to evaluate the work of teachers in the classroom, especially one in charge of early childhood educators, primary locus of training, in which the storytelling is an element that weaves the relationship children and teachers. We tried to analyze also how the enactment of Law 10639/03 have contributed to new practices in the classroom and how literature plays a unique role in this process. KEYWORDS: Black, Childrens Literature, Law 10369/03

INTRODUO Cresci ouvindo histrias de Chapeuzinho Vermelho, Branca de Neve, Rapunzel, Cachinhos Dourados, e sempre tive vontade de ser como as personagens dos contos. O fascnio que tais personagens e suas histrias proporcionaram-me fizeram 3

parte da minha infncia, do meu imaginrio de criana. Por vezes, quis fazer parte daquele mundo de sonhos, infiltrar-me naquelas narrativas, sentir de perto cada aventura. Mas, como eu poderia faz-lo? Como fazer parte de mundos to distintos que, quase sempre, deixaram de lado crianas negras? Como criar coragem para mergulhar naquele oceano de emoes e de imagens sem me sentir menor, inferior? Pensando nestas questes e diante da minha condio de docente do ensino infantil, resolvi externar as minhas inquietaes por meio deste artigo. A arte de contar histrias tem sido desde longa data, uma das formas mais profcuas para a transmisso de saberes, costumes e tradies prprios de diferentes culturas. A capacidade imagtica presente em cada narrativa tem nos revelado a importncia tanto da palavra quanto da escrita e, sob esse aspecto, os textos literrios so fundamentais para uma abordagem crtica do mundo. Aqui, a Literatura, verdadeiro microcosmo da vida real, transfigurada em arte (COELHO, 1997, p.14), ganha destaque, na medida em que permite ao leitor, a um s tempo, perceber as transformaes scio-histricas de distintos perodos e caminhar, por meio da imaginao, por searas desconhecidas, tateando-as, no mais das vezes, por meio do pensamento. Margeando o terreno da Literatura e buscando referenciais na Histria, procuramos colocar em evidncia princpios valorativos que, na esfera de ambas as reas, compem um jogo analtico onde o objeto da pesquisa, o papel destinado ao negro em determinados livros de Literatura Infantil, deixa de ser apenas objeto. Neste sentido, concordamos com os apontamentos feitos por Maria do Rosrio da Cunha Peixoto, quando a referida historiadora observa que:
A literatura, como qualquer linguagem, coloca algumas questes para reflexo: a primeira delas pensarmos a linguagem literria como instituinte da realidade, sem que haja entre ambas qualquer relao de anterioridade. A segunda que, em se tratando de um campo atravessado pelas relaes de poder, as convenes literrias so padres de escrita estabelecidos historicamente, cujo processo de constituio envolve tenses em torno de concepes diferenciadas de histria e de literatura (PEIXOTO, 2006, p. 158).

O PAPEL DA LITERATURA NA VEICULAO DE IDEOLOGIAS E NA CONSTITUIO DE IDENTIDADES No Brasil, a Literatura se constituiu num aspecto extremamente importante no que se refere esfera identitria de setores das elites (SOUZA, 2005. p.64). A cultura 4

letrada que ganhou fora no Brasil a partir do sculo XIX tinha em seu cerne uma gama de princpios que, lastreados nos discursos oficiais, procuravam fazer da Literatura um veculo de construo e transmisso de ideias (SOUZA, 2005. p.65 ). A exaltao das coisas do Brasil e a necessidade de no apenas instituir uma cnone literrio mas, sobretudo, fazer parte do corpus conceitual da Literatura ocidental, forjou a edificao de um panorama literrio que aambarcasse, ao mesmo tempo, o desejo incessante de representar o pas por meio das letras e atrelar a singularidade tropical das terras nativas ao patamar dos escritos de alm-Mar.2 No que concerne crtica literria no Brasil, no podemos deixar de citar o esforo empreendido por Antnio Cndido quando da escrita de Formao da Literatura Brasileira (CNDIDO, 1993). Aqui, o referido autor procura, de maneira orgnica, estabelecer um mapeamento coeso de escritores e obras brasileiros responsveis pelo soerguimento de uma conscincia nacional por meio da Literatura. Conquanto tenha sido objeto de crticas3, a obra de Cndido procurou (...) analisar a histria da nossa literatura sob a tica de um engajamento identitrio nacional (RIBEIRO, ARAJO, ARANTES, 2007, p.66) e, sob esse aspecto, no h como deixar de lado as escolhas do autor em relao aos representantes da literatura nacional. A necessidade em se construir, via textos literrios, um ideal de nacionalidade que pudesse arregimentar os escritos do e sobre o Brasil esteve diretamente relacionada com a excluso de parte considervel de outros escritos literrios. Historicamente, a condio scio-cultural legada aos negros no pas, desde o perodo colonial, no lhes permitiu, oficialmente, enveredar pelo mundo das letras, expressar textualmente suas perspectivas em relao s suas vivncias e experincias. Em outras palavras, no havia a possibilidade de instituio de uma literatura que pudesse no apenas estar vinculada s imagens dos negros, mas, tambm, que pudesse ser redigida por africanos ou afrodescendentes no Brasil. De acordo com Florentina Souza,

Para compor seus discursos de comunidade imaginada, polticos e intelectuais elegeram o que/quem realar e o que/quem esmaecer, ou mesmo esquecer, nas performances discursivas que encenaram. In: SOUZA, Florentina. Literatura Afro-Brasileira: algumas reflexes.In: Revista Palmares Cultura Afro-Brasileira. Ano 1 N 2 Dezembro 2005. p. 64-72. 3 Ver as crticas de Luiz Costa Lima, Haroldo de Campos e Roberto Schwarz em RIBEIRO, Luiz. Circularidades e permanncias presentes na Formao literria brasileira. In: ARAJO, Joana Luiz Muylaert; ARANTES, Luiz Humberto Martins (Orgs.). Imagens do Brasil disseminadas em prosa e verso: histrias sem data, lugares margem. Uberlndia/MG: EDUFU, 2007. p.65-78

(...) aos negros, africanos ou afrodescendentes, de acordo com a legislao vigente em todo o perodo colonial e extensiva ao sculo XIX, no caberia escrever, publicar ou mesmo falar de si ou de seu grupo. (SOUZA, Florentina, p.65)

No difcil supor que, dentro deste contexto, a noo de identidade nacional estivesse mais alinhada com os interesses voltados para a formao de uma imagem do Brasil. Com efeito, se Antnio Cndido via na Literatura uma possibilidade sistmica em se estabelecer uma conscincia nacional, o socilogo Yves Dloye prefere apontar para a esfera do Estado Nao no tocante proeminncia de um carter identitrio nacional4. Todavia, faz-se necessrio salientar que o autor, no mbito do Estado Nao, no o lana ao papel de tutor nico dessa concepo de identidade nacional. Para Dloye, o Estado Nao constituir-se- no locus de ao das disputas prementes em torno de um tipo ideal de identidade a ser materializada. Fica evidente, pois, o deslocamento que Dloye promove do aspecto territorial ao aparato poltico operado pelo Estado Nao no tocante ao fazer-se de uma identidade prpria. Aqui, no apenas o elemento fsico que ir nortear uma concepo identitria. Partindo de uma premissa weberiana (WEBER, 1991), Dloye sustenta que,
No , portanto, a semelhana objetiva que fundamenta o vnculo nacional, mas a percepo que os atores possuem da fronteira entre o semelhante e o outro. Mais precisamente, o sentimento de partilhar certos valores e/ou representaes que fundamenta a realidade subjetiva da nao. (DLOYE, 1999, p.83)

Para pensarmos a peculiaridade do nacional no caso brasileiro, as consideraes de Dloye abrem um precedente interpretativo de grande valia. Com efeito, outros autores, na esteira de Dloye, interpretaram a questo da identidade nacional em diferentes contextos histricos. Dessa forma, ao valer-se do arcabouo da psicanlise, Octavio Souza busca, atravs da Literatura, colocar em evidncia as identificaes na busca da identidade nacional (SOUZA, 1994) brasileira. Retomando, em certa medida, a idia do poltico como instncia do viver-junto, Souza parte, ao analisar a identidade nacional do pas, justamente da idia daquilo que nos falta, historicamente. Em suas palavras,

O Estado-nao tal como aparece definitivamente no sculo XIX, na Europa Ocidental, pode ser entendido como uma empresa poltica de carter institucional que reivindica, com sucesso, no somente o monoplio da violncia legtima (Max Weber), mas, igualmente, o da formao da identidade nacional. In: DLOYE, Yves. Sociologia histrica do poltico. Traduo: Maria Dolores Prades Bauru, SP: EDUSC, 1999.

(...) Toda a tradio brasileira de busca de identidade nacional demonstra, em seus textos fundamentais, um propsito muito mais amplo do que o de simplesmente descrever ou definir a nao. Sua ambio a de suprir certas carncias que impediriam os brasileiros de ocuparem o lugar de agentes da construo de seu prprio destino nacional, reduzindo a posio de dependncia cultural externa em que se encontravam (ou ainda se encontram) acuados. (SOUZA, 1994, p.18)

Neste sentido, a idia de carncia adquire o status de um elemento legitimador de uma eterna busca por uma identidade brasileira prpria. No obstante tal idia de carncia ser recorrente e adquirir novas roupagens em outros estudos, ela parece sempre estar eivada por uma necessidade interminvel de autoconhecimento. A confluncia dessas anlises corroborada por Edgar S. de Decca, quando o referido intelectual, tambm retomando Octavio Paz, procura avaliar o discurso fundador acerca da identidade nacional no Brasil. Ao enveredar, assim como Souza, pelo vis psicanaltico, de Decca observa no conceito de identidade um princpio daquilo que nos diferencia do outro. Neste sentido, o referido autor faz um deslocamento semntico do campo da conscincia para o campo do inconsciente coletivo. Ao ressaltar a relao de paternidade existente entre Portugal e Brasil, de Decca enftico:
Psicanaliticamente falando, estaramos diante do impasse de um filho que pode cumprir o mandato utpico do pai trocando o sobrenome de Europa para Brasil, ou, por outro lado, negar o nome do pai e diferenciar-se pela construo de uma realidade negadora deste mesmo mandato (DE DECCA, 2002, p.17.)

Ao fazer uma trajetria analtica que se aproxima das concepes de Souza, de Decca tambm se debrua sobre a Literatura Brasileira para tentar apreender a identidade nacional. No obstante a similitude com a proposta de Souza, de Decca v no escopo da identificao nacional dois plos inerentes a essa construo: o extico da terra brasilis de um lado e a modernidade parisiense (DE DECCA, 2002, p.18.) do outro. luz dessas consideraes, de Decca afirma:
Foi a utopia do pai, degenerada na forma messinica, pela pregao em busca de um reino milenarista, que os excludos da histria escolheram para construir sua identidade. No tendo sido convidados para participar da nova fantasia que as elites polticas e culturais estavam elaborando para demarcar os valores de uma identidade nacional distanciada dos sonhos dos pais colonizadores, os excludos encenaram um espetculo, ao mesmo tempo, nostlgico (...), mas tambm colocando de forma categrica a marca da diferena social e cultural no cerne da identidade nacional. (DE DECCA, 2002, p.26-27.)(Grifo meu).

Dessa forma, a construo de um imaginrio envolvendo a Literatura Brasileira e os pilares nacionais de uma conscincia nacional, sinnimo de identidade nacional, revela a falta de qualquer tipo de perspectiva em relao a uma Literatura5 voltada para a produo de afrodescendentes ou mesmo de temas relacionados cultura africana. O SILENCIAMENTO DO NEGRO NA SALA DE AULA A histria registra, por meio de seus escritos, os diversos motivos que trouxeram a terra brasilis legies de homens negros como a noite horrendos a danar (ALVES, Castro). Da frica ao Brasil, passando pelas colnias portuguesas do Atlntico, o trajeto se deu no sem dificuldades e vicissitudes. O modelo escravocrata seria, ento, o topos funcional de uma estrutura scio-econmica que, luz do interesse europeu, legaria aos negros em terras lusitanas dificuldades infindveis em se tratando se sua sobrevivncia. De acordo com Darcy Ribeiro,
A empresa escravista, fundada a apropriao de seres humanos atravs da violncia mais crua e da coero permanente, exercida atravs dos castigos mais atrozes, atua como uma m desumanizadora e deculturadora de eficcia incomparvel. Submetido a essa compresso, qualquer povo desapropriado de si, deixando de ser ele prprio, primeiro, para ser ningum ao ver-se reduzido a uma condio de bem semovente, como um animal de carga; depois, para ser outro, quando transfigurado etnicamente na linha consentida pelo senhor, que a mais compatvel com a preservao dos seus interesses. O espantoso que os ndios como os pretos, postos nesse engenho deculturativo, consigam permanecer humanos. (RIBEIRO, 1995, p.118) [Grifos meus]

Permanecer humano: assertiva que, no caso dos negros, pode ser entendida como metfora para as lutas constantes por eles travadas desde tempos remotos. Permanecer humano, sem perder os laos que os ligavam (e ainda ligam) mefrica, traando caminhos prprios em busca de melhores dias, enfrentando com altivez e dignidade as adversidades impostas pelas vestes da Histria. Essa Histria de insero, de chegada dos africanos na colnia portuguesa Brasil, diz muito do tipo de insero realizado, lastreado pela necessidade de
Uma anlise mais demorada e abrangente da literatura brasileira leva-nos a constatar a predominncia de exemplos que nos do um painel de esteretipos e caricaturas depreciativas referentes populao negra. O Romantismo, salvo algumas excees, talvez seja a escola literria que mais atribui uma viso preconceituosa e redutora figura do negro em todas as instncias, embora muitos dos autores romnticos tenham sido pessoalmente contrrios ao regime escravocrata. In: BARBOSA, Lucia Maria de Assuno. O personagem negro na Literatura Brasileira. ABRAMOWICZ, Anete; BARBOSA, Lucia Maria de Assuno; SILVRIO, Valter Roberto (Orgs.). Educao como prtica da diferena. Campinas, SP: Armazm do Ip (Autores Associados), 2006. p.90
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explorao das novas terras em prol da riqueza metropolitana. O salto histrico que registra algumas conquistas efetuadas pelas comunidades negras bem como alguns marcos polticos que ensejaram novas perspectivas aos negros no pas no trouxe, entretanto, condies scio-histricas de igualdade. A Lei urea (1888) no proporcionou, a expensas dos objetivos propriamente legais, a fuga dos negros dos grilhes da opresso, do preconceito e mesmo do racismo. Segundo Cavalleiro,
Constata-se que a lei abolicionista no possibilitou a cidadania para a massa de exescravos e de seus descendentes. A partir da promulgao da lei, os ex-escravos e seus descendentes foram segregados social e economicamente. (CAVALLEIRO, 2000, p.28)

Historicamente, tais condies surgidas aps o perodo abolicionista se estenderam por meio de novas roupagens. Discursos os mais diversos, como o da democracia racial ou racismo cordial (CAVALLEIRO, 2000, p.28-30), procuraram escamotear uma formao histrica marcada pela desigualdade e reforada pela indiferena. Os preceitos da miscigenao racial intentaram criar um modelo social de assimilao, deixando em segundo plano um processo rduo que, da dispora africana no reconhecia os seus filhos afrodescendentes.6 Racismo e discriminao parecem ser o dueto conceitual a cercar e dar vazo subordinao social dos negros mesmo depois do perodo abolicionista. Tais aspectos se manifestam desde as piadas voltadas ridicularizao da comunidade negra, at as diferenas salariais que informam o status social de negros e brancos no pas. No sem medida, portanto, que tal ambincia histrica a envolver os negros no Brasil pudesse estar presente, tambm, no que diz respeito educao. Comparado ao alunado branco, os nveis de excluso e de reprovao escolar de crianas negras so sempre superiores7. Com efeito, esta apenas a ponta do iceberg de um processo muito
(...) O prottipo do preto brasileiro, o modelo-padro, est habilitado a representar e orgulhar o Brasil ao lidar com a redonda (bola) ou ao compor msica (popular, esclarea-se logo), mas em um beco escuro ser encarado como ameaa potencial. Muitos, dezenas de milhes, acreditam em uma lorota imposta pela retrica oficial: entre ns no h preconceito de raa e cor. Pero que lo hay, lo hay. (...) H quem pretenda que o preconceito brasileira no racial, social, mas no nosso caso os qualitativos so sinnimos: o miservel nativo no branco. CARTA, Mino. A maior desgraa: trs sculos de escravido vincam at hoje os comportamentos da sociedade brasileira. Revista Carta Capital. So Paulo, Ano XVI, n. 636, 9 de maro de 2011, p.12 7 De acordo com Anete Abramowicz e Fabiana de Oliveira, as pesquisas estatsticas sobre rendimento escolar com recorte racial, que so recentes, possibilitaram-nos verificar o desenvolvimento educacional de crianas negras. A partir dos resultados encontrados verifica-se que h uma questo racial presente na escola que se manifesta de diversas maneiras. Entre essas manifestaes h um efeito especialmente perverso para as crianas negras que diz respeito ao menor desempenho escolar delas em relao s crianas brancas. Os resultados estatsticos visibilizam as dificuldades que as alunas negras e os alunos negros enfrentam para permanecer na escola, apresentando uma
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mais sutil porque devastador: aquele que Luiz Alberto Gonalves denominou ritual pedaggico do silncio (CAVALLEIRO, 2000, p.32). Do silncio dos docentes8 ao silncio impetrado pelos livros didticos (quando abordam deliberadamente a questo tnico-racial negra de forma estereotipada), constri-se um teorema perverso que tolhe e constrange as crianas negras na escola. A desigualdade consubstanciada por uma indiferena que, comumente, guindam os brancos condio de superiores. O sentimento de excluso das crianas negras reforado, cotidianamente, pela mordaa ideolgica que divide superiores e inferiores pela cor da pele. Prticas educativas que deveriam elucidar e libertar so minoradas em detrimento de rituais pedaggicos que reforam a opresso e a discriminao. O racismo sentido, mas no denunciado, debatido. No universo infantil escolar, tais mecanismos se revelam muito mais perversos por incutir nas crianas de forma subjacente uma naturalizao no apenas da desigualdade, mas, sobretudo, de uma inferioridade racial. O silncio em relao ao tema subtrai da criana a capacidade crtica de avaliar o mundo que a cerca. Um racismo silencioso passa a compor as relaes sociais que se estabelecem no ambiente escolar e inibe as aes daqueles que so os maiores atingidos por todo esse processo: as crianas negras.9 A anlise das imagens de livros didticos tambm nos fornece com freqncia, um panorama pouco alentador no que concerne condio destinada a indgenas e negros. Quase sempre, os destaques ficam por conta de imagens que valorizam

trajetria escolar diferenciada em relao aos alunos brancos, sendo que as maiores taxas de evaso e repetncia se encontram entre os negros. ABRAMOWICZ, Anete & OLIVEIRA, Fabiana de. A escola e a construo da identidade na diversidade. In: ABRAMOWICZ, Anete; BARBOSA, Lucia Maria de Assuno; SILVRIO, Valter Roberto (Orgs.). Educao como prtica da diferena. Campinas, SP: Armazm do Ip (Autores Associados), 2006. p.41 8 A partir de um discurso de igualdade, os agentes pedaggicos acabavam acionando mecanismos de poder que fixam um modelo de sociedade e punem todos aqueles que dele desviam, mutilando a particularidade cultural do segmento da populao negra brasileira, a partir de um ritual que se legitima na instituio escolar, no por aquilo que dito, mas por tudo aquilo que silencia. ABRAMOWICZ, Anete & OLIVEIRA, Fabiana de. A escola e a construo da identidade na diversidade. In: ABRAMOWICZ, Anete; BARBOSA, Lucia Maria de Assuno; SILVRIO, Valter Roberto (Orgs.). Educao como prtica da diferena. Campinas, SP: Armazm do Ip (Autores Associados), 2006. p.47 9 (...) O racismo um problema que est presente no cotidiano escolar, que fere e marca, profundamente, crianas e adolescentes negros. Mas, para perceb-lo, h a necessidade de um olhar crtico do prprio aluno. In: CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo: Contexto, 2000. p.34

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personagens de cor branca e, neste sentido, h uma verdadeira ocultao de processos histricos mais afeitos s realidades dos negros no pas. Cavalleiro observa que,
Os estudos apresentados evidenciam o fato de o sistema formal de educao ser desprovido de elementos propcios identificao positiva de alunos negros com o sistema escolar. Esses estudos demonstram a necessidade de uma ao pedaggica de combate ao racismo e aos seus desdobramentos, tais como preconceito e discriminao tnicos. Eles podem estar ocorrendo no cotidiano escolar, provocando distores de contedo curricular e veiculando esteretipos tnicos e de gnero, entre outros, por intermdio dos meios de comunicao e dos livros didticos e paradidticos. (CAVALLEIRO, 2000, p.35)

Ademais, muitas imagens presentes em materiais didticos apresentam o negro de forma caricatural, impedindo um auto-reconhecimento da criana negra consigo mesma e uma identificao com sua histria:
Durante muitas dcadas, os negros e negras foram retratados nas histrias infantis, como figuras ingnuas, escravos, serviais, subalternos desempregados, rfos, abandonados, como coadjuvantes da ao (...). Quando eram mulheres, apareciam como cozinheiras ou lavadeiras, geralmente gordas, vistas como crias da casa (...). Esses esteretipos so transmitidos tanto atravs da linguagem verbal, quanto da no verbal, atravs das ilustraes. (PARREIRAS, 2007, p.43)

ROMPENDO AS AMARRAS: A LEI 10.639/03 E A INSTITUIO DE NOVOS HORIZONTES PARA OS NEGROS No transcorrer dos estudos at aqui interpostos, percebemos que, a despeito da promulgao da Lei 10.639/03, que versa sobre a necessidade em se abordar a Histria e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas, as aes para a sua implementao ainda esto ganhando corpo e forma em meio s instituies educacionais do pas. Promulgada pelo Presidente da Repblica em nove de janeiro de 2003, a Lei 10.639/0310, de autoria da deputada Esther Grossi (PT/RS), altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional de 1996 (LDB) e inclui no currculo oficial dos estabelecimentos de ensino bsico das redes pblica e privada a obrigatoriedade do estudo da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. O maior desafio a ser enfrentado aps anos de sua aprovao ainda o de colocar essa incluso em prtica de maneira eficaz e adequada no cotidiano escolar brasileiro. De acordo com a lei, o contedo programtico das diversas disciplinas deve abordar o estudo de Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a
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Discusses a respeito ver: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.639.htm>; Acesso em: 25/07/2011.

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cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica. Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira devem ser ministrados no mbito de todo o currculo escolar e, principalmente, nas reas de Educao Artstica, Literatura e Histria Brasileira (MEC, 2011). Essa medida regulamentada pelo Parecer CNE/CP n. 3, de 10 de maro de 2004(MEC, 2011), que estabelece as diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e traz orientaes de como a lei deve ser conduzida. Ela tambm faz parte do rol de aes afirmativas11 propostas pelo Governo Federal, como signatrio de compromissos internacionais no combate ao racismo12, e atende a uma demanda gerada pelo desconhecimento quase total, por parte de grande parcela dos brasileiros, das questes relativas s sociedades africanas e, mais especificamente, sobre as marcantes influncias do povo africano na formao da sociedade brasileira. Sabemos, porm, que a Lei 10639/03, por si s, no tem garantida a sua eficcia se outras prticas no forem estabelecidas no mbito escolar (e mesmo fora dele). Com efeito, o papel do professor torna-se proeminente neste contexto em que novas abordagens emergem em relao Histria e Cultura africanas e sua inegvel vinculao Histria do Brasil. Enquanto um agente social capaz de intervir em realidades que se aproximam tout court daquele quadro vislumbrado pelas letras da Lei, o professor atua, quase sempre, diretamente com o pblico qual a Lei se destina e, neste sentido, suas aes se tornam essenciais no tocante no apenas implementao da Lei 10.639/03, mas, sobretudo, em sua capacidade de perceber as transformaes que a Lei almeja aferir.
O parecer procura oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao, demanda da populao afrodescendente, no sentido de polticas de aes afirmativas, isto , de polticas de reparaes, e de reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade. Trata, ele, de poltica curricular, fundada em dimenses histricas, sociais, antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e busca combater o racismo e as discriminaes que atingem particularmente os negros. In: Disponvel em: < http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/003.pdf>; Acesso em: 25 de jul. 2011 12 Polticas de reparaes e de reconhecimento formaro programas de aes afirmativas, isto , conjuntos de aes polticas dirigidas correo de desigualdades raciais e sociais, orientadas para oferta de tratamento diferenciado com vistas a corrigir desvantagens e marginalizao criadas e mantidas por estrutura social excludente e discriminatria. Aes afirmativas atendem ao determinado pelo Programa Nacional de Direitos Humanos2, bem como a compromissos internacionais assumidos pelo Brasil, com o objetivo de combate ao racismo e a discriminaes, tais como: a Conveno da UNESCO de 1960, direcionada ao combate ao racismo em todas as formas de ensino, bem como a Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Discriminaes Correlatas de 2001. In: Disponvel em: < http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/003.pdf>; Acesso em: 25 de jul. 2011
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De acordo com o discurso oficial, vrias instituies se mobilizaram para que tais preceitos legais pudessem assentar discusso na sociedade brasileira, dentre elas esto a UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura), o CONSED (Conselho Nacional de Secretrios de Educao), a UNDIME (Unio Nacional dos Dirigentes Municipais de Educao), os Ministrios da Educao e Cultura. H tambm a contribuio de intelectuais, dos movimentos sociais e de organizaes da sociedade civil.13 O material bibliogrfico referente s questes tnico-raciais tem crescido substancialmente, inclusive com incentivo do Governo Federal para a produo de materiais didtico-pedaggicos por meio de programas de aes afirmativas como, por exemplo, o UNIAFRO/MEC/SESu/SECAD/FNDE. Apesar das exigncias dos Parmetros Curriculares Nacionais (Brasil, 2002) e das Orientaes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (Brasil, 2004), poucos trabalhos foram desenvolvidos no sentido de aplicao e abordagem efetiva da Lei Federal 10.639/03 nas salas de aulas.14 Assim, a partir da ao coletiva e da reflexo dos professores e de equipes pedaggicas que se apresentam, atualmente, diversos desafios que se colocam para a escola na contemporaneidade para serem enfrentados com seriedade e comprometimento. Ainda que esteja ocorrendo toda uma movimentao que, ao entorno da Lei, procura dar visibilidade prtica aos temas voltados para a importncia dos negros para a sociedade brasileira em termos histricos, os projetos pedaggicos das escolas pblicas vm ocorrendo de forma relativamente tmida. Aes isoladas, aqui e ali, geram esperana e intentam trazer mudanas mais significativas para o tema em questo, mas preciso o envolvimento coletivo para que o resultado a curto, mdio e
Nesse sentido, o Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia, NEAB-UFU vem, desde 2006, quando criado por fora do Edital UNIAFRO-2006/MEC/SECAD, promovendo cursos de formao continuada de docentes da educao bsica das redes oficiais de ensino dentro da temtica da lei 10.639/03, em parceria com a Pr-Reitoria de Extenso (PROEX/UFU). Tambm foram oferecidos cursos pela Superintendncia de Ensino de Uberlndia, que objetivavam a multiplicao de informaes e contedos sobre a Histria e Cultura AfroBrasileira, ministrados no CEMEPE (Centro Municipal de Estudos e Projetos Educacionais Julieta Diniz) em parceria com a COAFRO (Coordenadoria Municipal Afro-Racial). At 2008, estes cursos eram basicamente de extenso, sendo que com o Edital UNIAFRO-2008/MEC/SECAD/FNDE teve incio, em novembro daquele ano, o primeiro curso de Ps-Graduao Lato Sensu em Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana para a complementao da formao, entre outros, daqueles docentes que j vinham cursando o Programa de Formao Continuada. 14 Dentre estes trabalhos podemos destacar o da Escola Municipal Dr. Gladsen Guerra de Rezende, do bairro jardim Cana do Municpio de Uberlndia, que em 09 de setembro de 2009 ganhou o prmio internacional no 3 Concurso Internacional Visual Class 2009 com o projeto Olhar a frica e ver o Brasil, coordenado por docentes que participaram da formao continuada da PROEX/NEAB com o envolvimento de toda comunidade escolar.
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longo prazo seja mais satisfatrio. Um conhecimento mais adequado sobre os propsitos da Lei 10639/03 aliado a uma formao intelectual mais afeita histria das lutas dos negros no pas faz primordial, no apenas pela incluso do tema no currculo escolar, mas por possibilitar num curto espao de tempo que chaves, como o da democracia racial, possam ser superados definitivamente. Precisamos colocar em suspeio um imaginrio que se tornou lugar-comum em meio aos discentes nos primeiros anos escolares que lega ao negro uma condio histrica de subalterno. Aqui, precisamos rever as posturas adotadas por docentes em sala de aula, os materiais a serem utilizados quando da discusso de temas ligados cultura negra e tatear, certamente, uma histria que os valorize, discentes e negros, enquanto sujeitos de seus prprios atos, detentores de direitos em condies de igualdade. ESTUDO DE CASO OU PRTICA DOCENTE EM SALA DE AULA: MENINA BONITA DO LAO DE FITA Nos clssicos da Literatura Infantil a identificao com a ideologia eurocntrica presena marcante, embora recentemente tenham surgido alguns trabalhos que vem modificando e desconstruindo esta realidade com contos que abordam tambm as questes dos afros descendentes.
Cada vez mais, vemos pesquisadores apontando para uma necessidade da presena do negro na literatura infantil. Com isso, produes mais recentes tm surgido com imagens e narrativas que vo para alm das denncias e preconceitos, mas que retratam o negro como ser histrico e social. So livros que buscam romper com a idia de superioridade de uma raa sobre a outra e possibilitar um outro olhar sobre o negro, surgindo como protagonista e possibilitando uma valorizao do ser negro, sem o estigma da escravido e do sofrimento, ao qual at na literatura, todo negro parecia estar fadado. (PARREIRAS, 2007, p.44)

Da a importncia do professor contextualizar os contos: se no o fizer, correse o risco de que as crianas negras e brancas internalizem as informaes atravs da linguagem verbal e no verbal dos adultos que os formam e informam acerca do mundo. Deixando-as, nesse caso, tantos as crianas negras como as brancas, sem referncias para construrem suas prprias identificaes culturais, abre-se um perigoso caminho para o reforo do preconceito e da discriminao e, neste sentido, lhes sonegado o direito ao conhecimento. 14

Deste ponto de vista, o carter da linguagem no pode ser, de forma alguma, desconsiderado. por meio da linguagem que o mundo se revela criana, que so articuladas suas vivncias e experincias, que sua viso de mundo vai tomando forma. Em se tratando da questo dos negros, esta linguagem tem sido na maioria das vezes, pautada em esteretipos negativos construdos historicamente a respeito da populao negra, trazendo embutida em seu cerne o iderio de branquitude. Aqui, a leitura de contos infantis pode fornecer as bases introdutrias no que tange apreenso, por parte das crianas do ensino infantil, de elementos da cultura e histria dos negros que, via de regra, no so dados a ler tradicionalmente nas escolas. preciso uma preparao constante, por parte do professor, no que diz respeito ao manuseio deste em relao s suas prticas adotadas em sala de aula. O domnio da tcnica narrativa aliado clareza oral facilita a leitura de contos que possam trazer ao cotidiano escolar das crianas outras imagens, outros olhares e concepes sobre os negros. Tal cuidado formativo enseja evitar prticas racistas em sala de aula ou mesmo a perpetuao de preconceitos e discriminao entre crianas negras e no negras. Neste contexto, a Literatura Infantil tem papel relevante no apenas por propiciar a um determinado pblico leitor, as crianas, o universo das letras mas, sobretudo, por lhes permitir desvelar diferentes realidades que, certamente, estaro presentes em suas respectivas formaes intelectuais e psquicas. De acordo com Nelly Novaes Coelho,
A Literatura, e em especial a Infantil, tem uma tarefa fundamental a cumprir, nesta sociedade em transformao: a de servir como agente de formao, seja no espontneo convvio leitor/livro, seja no dilogo leitor/texto (COELHO, 1997, p.14)

Escapando s definies que destinavam Literatura Infantil um carter secundrio, composta apenas por elementos pueris e teis (COELHO, 1997. p.26), faz-se necessrio apreendermos os pontos de contato estabelecidos entre o contar histrias e as narrativas literrias em meio prtica docente no ensino infantil. Se a prtica literria passa, necessariamente, pelo letramento da criana, h que se levar em conta que este letramento tenha condies de despertar na criana o interesse pela

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leitura15. Tarefa rdua, mas no menos importante a qualquer educador que se disponha a enfrent-la. A possvel juno estabelecida entre contar histrias e narrativa literria presente nos textos deve ter como premissa tanto o carter de instruo quanto o epteto da diverso quando nos defrontamos com o horizonte infantil de ensino/aprendizagem (COELHO, 1997, p.42). A criao de imagens em ambos os campos deve se relacionar com uma oralidade que seja pertinente prtica docente entremeada pela escolha de textos que, divertindo, possam ensinar. Aqui, o estmulo leitura passa, sem dvida, pelo esteio da oralidade quando esta se traveste em dilogos oriundos da relao professor/aluno. Diante dessa conjuntura, entendemos que o processo reflexivo prprio das fases iniciais de crianas que esto iniciando os estudos deve ocorrer em concomitncia entre a formao psicolgica destes e as transformaes oriundas do meio social em que vivem. na mais tenra idade que valores, hbitos, crenas e costumes podem ser trabalhados, discutidos, avaliados, numa palavra, refletidos durante todo o processo de formao intelectual, cultural e scio-educativo que tem na escola seu esteio condutor. Neste processo de formao do indivduo, a Literatura pode desempenhar um papel fundamental na medida em que fornece o horizonte conceitual para a discusso de temas anteriormente relegados a segundo plano. Segundo Helosa Pires Lima
Para alm de uma funo, a teraputica, as narrativas voltadas para um leitor jovem apresentam o dinamismo das diferentes culturas humanas e o que imaginamos ser um espao de significaes, aberto s emoes, ao sonho e imaginao. (LIMA apud MUNANGA, 2005, p.101)

luz dessas consideraes e das possibilidades pedaggicas que a Literatura pode oferecer, buscamos compreender o papel desempenhado pela Literatura Infantil quando se est em discusso a proeminncia ou o escamoteamento da figura do negro em tais paragens literrias. Para tanto, partimos da anlise do conto,16 Menina bonita do
A psicanlise folheou as ingnuas obras e nos contou uma histria de profundos conflitos psquicos, relacionando personagens a chaves emocionais, como abandono, perda, competitividade, autonomia, etc., que auxiliaram na ordenao da catica vida interna da criana em formao. LIMA, Pires Helosa. Personagens negros: um breve perfil na Literatura Infanto-Juvenil. In: MUNANGA, Kabengele. (Org.). Superando o Racismo na Escola. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.p.101 16 Grosso modo podemos dizer que no conto a viso-de-mundo corresponde a um fragmento-de-vida, a um momento significativo que permite ao leitor intuir (ou entrever) o Todo do mundo ao qual aquele fragmento (ou momento) pertence. A essa inteno de revelar apenas uma parte do todo, corresponde a estrutura mais simples do gnero narrativo: h uma unidade dramtica ou um motivo central (= um conflito, uma situao, um acontecimento...)
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lao de fita, de Ana Maria Machado no intuito de avaliarmos as imagens construdas acerca do negro neste mundo das letras voltado para as crianas e o status da diferena e a questo identitria que cercam o personagem central do conto (a menina). A proposta pedaggica esboada aqui se alicera numa anlise comparativa entre uma proposta afirmativa que passa tanto por uma esttica negra quanto pela no-negao de uma cultura branca. Desta forma, objetivamos estabelecer relaes semnticas e conceituas prprias do campo literrio infantil que possam, efetivamente, ser colocadas em prticas em sala de aula. Segundo ngela Parreiras, Menina bonita do lao de fita foi,
Escrita por Ana Maria Machado e ilustrada por Claudius o livro mais conhecido entre os docentes. Quando se fala em narrativa com protagonista negro comum algum tecer comentrios sobre esta obra. a de uma menina negra cujos cabelos costumam ser tranados pela me que coloca laos de fita na ponta. A menina tem um admirador que um coelho branco que sempre pergunta a ela: - Menina bonita do lao de fita, qual teu segredo pra ser to pretinha? A menina vai inventando vrias explicaes que so experimentadas pelo coelho, que obviamente, no consegue ficar preto. At que a me da menina intervm e explica sobre ascendncia e as caractersticas que herdamos de nossos familiares. O coelho ento, se casa com uma coelha preta e tem filhotes multicoloridos. (PARREIRAS, 2007, p.83-84)

Em Menina bonita do lao de fita, Ana Maria Machado procura atestar, a um s tempo, tanto a beleza da menina negra quanto a admirao do coelhinho branco por essa beleza de maneira sutil. A autora, assim, parte da beleza prpria da criana, da cor da pele escura e lustrosa (MACHADO, 2003, p.12) da menina com o intuito de realar no apenas uma esttica, mas um jeito prprio de ser e estar no mundo. A admirao que o coelho (bem branquinho!) tem pela menina reforada a cada nova interveno do mesmo no conto e traduz um sentimento de contemplao e respeito.
A personagem desfruta de cuidados, carinhos e uma vida tambm confortvel que podem ser observados nas ilustraes onde se percebe que usa roupas de bailaria, tem acesso a livros, pinta desenhos, aparece sentada no colo da me, que tambm passa uma imagem de ser bem cuidada pelas roupas que usa, cabelos penteados, entre outros cuidados. (PARREIRAS, 2007, p.84)

Ademais, a autora consegue, ao longo da narrativa, evidenciar o fato de que a menina, mesmo no sabendo o segredo de ser to pretinha (MACHADO, 2003, p.12), fazia uma analogia com outros elementos e situaes que remetessem imagens
desenvolvido atravs de situaes breves, rigorosamente dependentes daquele motivo. Tudo no conto condensado: a efabulao se desenvolve em torno de uma nica ao ou situao; a caracterizao das personagens e do espao breve; a durao temporal e curta... Da sua pequena extenso material (via de regra, um conto se estrutura em poucas pginas). In: COELHO, Nelly Novaes. Literatura Infantil: Teoria, Anlise, Didtica. So Paulo: tica, 1997. p.68

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negras para justificar o fato de ser pretinha. A inocncia da menina em inventar histrias, criar desculpas, explicita o crescimento de um ser que est despido de preconceitos sociais ou raciais. Dessa forma, percebe-se que a menina no traz em si constrangimentos, preconceitos ou qualquer sentimento de inferioridade em relao cor branca. Conquanto tal panorama possa parecer, a princpio eivado de um carter utpico, h se salientarmos que, neste caso, no h uma ocultao sobre a cor da personagem protagonista, a menina, ocorrendo justamente o contrrio (uma vez que o conto gira em torno da cor da menina); como protagonista do conto, a menina lanada ao centro da narrativa e, dessa forma, ganha proeminncia enquanto agente de sua prpria histria, evidenciando uma ntida postura da autora em relao negao ao preconceito racial. Pode-se trabalhar o conto, junto aos alunos e alunas, numa perspectiva que leve em considerao a tipologia fornecida pela autora em relao aos personagens da histria. preciso investigar e discutir em conjunto, quais so as representaes visuais que perpassam a construo da personagem (a menina) e como ela se insere na histria dos negros no Brasil. Deste ponto de vista, faz-se necessrio uma anlise comparativa do tipo de beleza que compe o personagem da menina (e, por conseqncia, o encantamento do coelho com essa beleza) e os padres de beleza estabelecidos atualmente pela sociedade. Ora, tais aspectos so de fundamental importncia para que possamos estabelecer, na educao infantil, parmetros conceituais e histricos no que concerne desmistificao do padro de beleza branco que corriqueiramente erigido condio de status quo. Noutras palavras, preciso valorizarmos este outro tipo de beleza no de forma xenfoba ou excludente mas, sobretudo, evidenciando o status da diferena e a necessidade de convivncia em sociedade por meio da alteridade. CONSIDERAES FINAIS A elaborao de um artigo cientfico requer de quem escreve trs elementos bsicos comuns: rigor analtico, crtica documental e curiosidade. Isso mesmo: curiosidade. Em minhas andanas pelo mundo da educao infantil, percebi quo 18

importante estar sempre atento, curioso, interessado em investigar a realidade naquilo que ela diz ou no diz. Sob tal perspectiva, ao menos vislumbramos uma possibilidade mnima em no nos encantarmos por completo pelo objeto estudado, desviando-nos assim, de sermos acometidos pelos efeitos de se contemplar a Medusa: petrificados, no avanamos, ficamos merc daquilo que estudamos/investigamos. O ato de escrever revelou-me a existncia de inmeras possibilidades de anlises, de elaboraes de verdades. As interpretaes ganham aqui um foro privilegiado para a sua execuo: adentramos em um mundo onde as interpretaes esto a servio do outro, daquele diferente com o qual convivemos cotidianamente. Ao longo do desenvolvimento desse trabalho, percebi como o meu olhar estava sendo modificado em relao aos temas abordados. Conhecer um pouco a Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira tornou-se uma viagem em que, a cada nova descoberta, surgiam novos questionamentos acerca das vivncias e experincias de homens e mulheres negras no Brasil. Esses questionamentos deixaram-me inquieta, s em pensar em que medida os homens submetem-se a situaes adversas, na luta para verem institudos seus sonhos e daqueles que, como eles, sonham por uma sociedade mais justa e solidria. Desta forma, o meu cotidiano profissional, o advento da Lei Federal n. 10639/03 e as possibilidades abertas pela Literatura Infantil aguaram a minha curiosidade, fizeram-me enveredar por searas desconhecidas, mas que se revelaram prazerosas. Faz-se necessrio salientar que, em meio s discusses at aqui apresentadas, temos que estar preparados para analisar e, se preciso fazer uma releitura dos contos (e da realidade scio-histrica que nos cerca), a fim de evitarmos prticas racistas, a perpetuao de preconceitos e a discriminao em nossas crianas negras e no negras, tentando promover uma educao que contemple a igualdade tnico-racial presente em nossas escolas.

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AGRADECIMENTOS Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, aos professores do curso, particularmente, a Maria Ceclia, NEAB/UFU, em especial, seus estagirios e ao Instituto de Qumica.

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O ENSINO DA HISTRIA DA FRICA E DOS AFRO-BRASILEIROS: UM ENFOQUE SOB OS LIVROS DIDTICOS DO 5 ANO1 Fernando Rosa da Silva Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU fernando.rosa@netsite.com.br Prof. Dra. Vnia Martins Bernardes Universidade Federal de Uberlndia Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB vaniaapbernardes@hotmail.com RESUMO O objetivo deste artigo foi analisar como os livros didticos de Histria do 5 Ano do Ensino Fundamental, adotado pela Escola Estadual Presidente Tancredo Neves, situada na cidade de Uberlndia - MG, no perodo de 2007 a 2011 apresenta a Histria da frica e dos afro-brasileiros, destacando essencialmente a sua influncia na formao dos alunos e principalmente na reproduo de contedos discriminatrios. Dessa forma, tem-se a invisibilidade dos negros nesses livros, onde os mesmos, quando aparecem, so sinnimos de escravos. Foi utilizado como metodologia a anlise dos livros didticos e as narrativas dos docentes com relao ao conhecimento construdo nos textos didticos. Na medida em que no inclui a Histria da frica e da cultura afro-brasileira nos currculos escolares, no se leva em conta a identidade e a historicidade dos negros. PALAVRAS-CHAVE: frica, educao, livros didticos e negros.

A durao obrigatria do Ensino Fundamental foi ampliada de oito para nove anos pelo Projeto de Lei n 3.675/04, passando a abranger a Classe de Alfabetizao (fase anterior 1 srie, com matrcula obrigatria aos seis anos) que, at ento, no fazia parte do ciclo obrigatrio (a alfabetizao na rede pblica e em parte da rede particular era realizada normalmente na 1 srie). Lei posterior (11.114/05) ainda deu prazo at 2010 para Estados e Municpios se adaptarem. Passando agora a ser dessa maneira: 1 srie = 2 ano

8 srie = 9 ano Disponvel em : http://pt.wikipedia.org/wiki/Ensino_fundamental. Acesso em: 15 ago. 2011.

2 srie = 3 ano 3 srie = 4 ano 4 srie = 5 ano 5 srie = 6 ano 6 srie = 7 ano 7 srie = 8 ano

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ABSTRACT The objective of this study was to analyze how the history books, the 5th year of elementary school, adopted by the State School President Tancredo Neves, in the city of Uberlndia - MG, in the period 2007 to 2011 presents the history of Africa and AfricanBrazilians, essentially highlighting its influence on the students and especially in the reproduction of discriminatory content. Thus, there is the invisibility of blacks in these books, where they, when they appear, are synonymous with slave. Methodology was used as the analysis of textbooks and teachers narratives about the knowledge constructed in the textbooks. To the extent that does not include the history of Africa and African-Brazilian culture in school, dont take into account the identity and black history. KEY-WORDS: Africa, education, textbooks and blacks.

INTRODUO O presente artigo consiste basicamente em analisar o ensino da Histria do negro nos livros didticos do 5 Ano do ensino fundamental, adotado pela Escola Estadual Presidente Tancredo Neves, situada na cidade de Uberlndia MG no perodo de 2007 a 2011, cujo objetivo principal compreender at que ponto o conhecimento construdo no livro didtico recupera a histria da frica e dos afro-brasileiros. Ser que a proposta do livro didtico realmente contribui para uma educao tnico-racial? Ou continua reproduzindo preconceitos e esteretipos presentes no imaginrio social contra a populao negra? Ser que o conhecimento construdo em suas pginas leva o estudante de fato, a conhecer a histria dos brasileiros de descendncia africana e suas contribuies e principalmente a respeitar e a reconhecer a pluralidade e a diversidade cultural presente na sociedade brasileira? Como metodologia, foram utilizadas ferramentas como livros e textos acadmicos que compem a referncia bibliogrfica do trabalho, livros do 5 Ano do Ensino Fundamental, e a histria oral, com depoimentos das professoras da prpria instituio de ensino. A revista Nova Escola edio Novembro de 2004, trazia uma matria intitulada A questo racial na Escola, onde levantava questes e problemticas acerca do preconceito racial e projetos que discutem e privilegiam a igualdade racial. Segundo especialistas, como,

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por exemplo, CASTRO & ABRAMOVAY (2006), existe sim discriminao2 e preconceito3 racial no ambiente escolar. De que maneira? A comear pelo currculo. Segundo DAGOBERTO (2009),
Onde est a frica e os africanos na grade curricular das escolas brasileiras? A frica mantm-se como um continente desconhecido para a imensa maioria da populao brasileira. Infelizmente, essa ignorncia atinge professores e alunos das escolas de ensino infantil, fundamental, mdio e universitrio (para no dizer, superior), porque a escola brasileira no aborda o passado nem o presente africano, muito embora esse passado africano esteja to presente no cotidiano nacional, atravs da palavra falada, cultura, religies, instituies, economia, cincia, arte etc. Esse desconhecimento e o silncio em relao a frica tm sido uma opo arbitrria, portanto poltica dos nossos educadores, docentes e das lideranas culturais, polticas e e econmicas. (FONSECA, 2009. p. 14-15).

A histria e a cultura Africana e Afro-Brasileira tem pouco ou nenhum destaque, diferentemente da cultura europeia. Segundo o Parecer CNE/CP 003/2004, de 10 de Maro de 2004 ainda persiste em nosso pas um imaginrio tnico-racial que privilegia a brancura e valoriza principalmente as razes europeias da sua cultura, ignorando ou pouco valorizando as outras, que so a indgena, a africana, a asitica. A valorizao da cultura europeia fez com que outras etnias, como indgena e a africana, ficassem relegadas inferioridade e at excludas no processo ensino-aprendizagem. O Brasil considerado o segundo maior pas negro do mundo, com 96.795.2944 habitantes que se declaram negros, de acordo com a pesquisa realizada pelo IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica no ano de 2010, e aparece nos livros didticos somente

De acordo com o Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa, a palavra discriminao significa: discriminao (latim discriminatio, -onis, separao) s. f. 1. Acto.. ou efeito de discriminar (ex.: o exerccio envolve discriminao visual). = DISTINO 2. Acto.. de colocar algo ou algum de parte. 3. Tratamento desigual ou injusto dado a uma pessoa ou grupo, com base em preconceitos de alguma ordem, nomeadamente. sexual, religioso, tnico, etc. Confrontar: descriminao. Disponvel em: http://www.priberam.pt/dlpo/Default.aspx. Acesso em 15 ago. 2011. 3 De acordo com o Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa, a palavra preconceito significa: preconceito (pre- + conceito) s. m. 1. Ideia ou conceito formado antecipadamente e sem fundamento srio ou imparcial. 2. Opinio desfavorvel que no baseada em dados objectivos... = INTOLERNCIA 3. Estado de abuso, de cegueira moral. 4. Superstio. Disponvel em: http://www.priberam.pt/dlpo/Default.aspx. Acesso em 15 ago. 2011. 4 Disponvel em: http://oglobo.globo.com/pais/mat/2011/04/29/censo-2010-populacao-do-brasil-deixa-de-serpredominantemente-branca-924352875.asp. Acesso em 15 ago. 2011.

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quando o tema escravido, deixando de lado a importncia e a contribuio do continente africano para histria da humanidade. Infelizmente, a imagem que se tem da frica e de seus descendentes no relacionada com produo intelectual nem com tecnologia. Ela descamba para crianas famintas ou paisagens de safris e mulheres de cangas coloridas (GENTILE, 2005). Essas ideias distorcidas e estereotipadas desqualificam a cultura negra e acentuam o preconceito racial. Em um pas com mais de 50% de populao afrodescendente, torna-se revoltante o no conhecimento da sua prpria histria. Atravs da luta e de vrias reivindicaes do Movimento Negro, foi realizada diversas discusses sobre a necessidade de rever o currculo e de introduzir contedos no discriminatrios. E somente agora h sinais concretos de mudanas para o futuro das relaes tnico-raciais. Como exemplo de tais mudanas, pode-se citar os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN)5, que orientam a promoo da igualdade racial em um dos temas transversais, Pluralidade Cultural. Mas um passo maior e mais significativo para o ensino foi com a aprovao da Lei n 10.6396 de 09 de Janeiro de 2003 que altera a Lei 9.394/96, de 20 de dezembro de 1.996 e torna obrigatria, nos currculos dos nveis fundamental e mdio em estabelecimentos oficiais e particulares do pas, a incluso da temtica Histria da frica e Cultura Afro-brasileira. Desta forma, a legislao rompe com a ordem dos currculos ao propor um conhecimento cientifico contrrio superioridade da produo cultural europeia. O documento determina que a Histria da frica seja tratada numa perspectiva positiva, no sentido de contribuir para que o estudante, seja ele negro ou branco valorize a sua histria, a do seu povo e possa reconhecer, de maneira no discriminatria, as diferenas sociais.
Os africanos e seus descendentes foram agentes histricos que ajudaram a construir o Brasil, no s com a fora de seus braos, mas principalmente, com sua inteligncia, sensibilidade e capacidade de luta e articulao. Os africanos deixaram fortes influncias na religio, na histria, nas tradies, no modo de ver o mundo e de agir perante ele, nas formas das artes, nas tcnicas de trabalho, fabricao de objetos, nos modo de falar, de vestir, na medicina caseira e em muitos outros aspectos scio-culturais da nossa sociedade (BARBOSA, 2009. p. 6)

preciso valorizar e respeitar os conhecimentos e saberes construdos pelos africanos e seus descendentes. Segundo FRANCISCA (2004),
Apenas a lei no basta para ocorrer, de fato, uma mudana curricular em nossas escolas, na
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Disponvel em: http://www.zinder.com.br/legislacao/pcn-fund.htm#PCN-Hist. Acesso em 15 ago. 2011. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm. Acesso em 15 ago. 2011.

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formao e na prtica dos profissionais da educao. Na maioria das vezes, parece que estamos lecionando em algum pas nrdico tal a ausncia da abordagem relativa questo negra na Histria Brasileira, embora todos saibam que o Brasil j o segundo pas negro no mundo. Some-se ao alegado desconhecimento da lei o fato de que a nossa educao exclui sistematicamente a dimenso tnica do trabalho curricular, o art.26, da Lei 9.394/96 estabelea que o Ensino deve levar em conta as matrizes indgena, africana e europia que contriburam fundamentalmente para a formao do povo brasileiro. (FRANCISCA, 2004. p. 03)

Historicamente, a poltica educacional brasileira produziu a excluso social, a discriminao e o preconceito racial de determinados grupos tnicos, como negros e indgenas. Portanto, tivemos uma formao eurocntrica, racista e preconceituosa. Na medida em que no inclui a Histria da frica e da cultura afro-brasileira nos currculos escolares do pas, nossa poltica educacional no leva em conta a identidade dos negros, no respeita seu modo de ser e pensar o mundo, resiste a considerar a imensa influncia que a cultura africana sempre exerceu sobre o modo de ser do brasileiro, o que pode fazer com que no se reconhea enquanto sujeito social e histrico, j que sua histria foi silenciada, e quando contada se tornou comum recuper-la na perspectiva da escravido, como um mero fator de produo. Segundo MUNANGA (2007) o brasileiro de ascendncia africana, ao contrrio dos brasileiros de outras ascendncias (europeia, asitica, rabe, judia etc.), ficou por muito tempo privado da memria de seus ancestrais. Por isso, a Lei 10.639, promulgada pelo Presidente da Repblica Federativa do Brasil em 2003, depois de 115 anos da abolio da escravido, veio justamente reparar essa injustia feita no apenas aos negros, ma a todos os brasileiros, pois essa histria esquecida ou deformada pertence a todos os brasileiros, sem discriminao de cor, idade, sexo, gnero, etnia e religio. O ENSINO DA HISTRIA DO NEGRO NOS LIVROS DIDTICOS DO 5 ANO. O livro didtico se tornou o principal instrumento de leitura para os estudantes de escolas pblicas e principalmente uma das principais fontes de pesquisa e a mais importante ferramenta de trabalho para os professores. Segundo GATTI (2004)
Os livros didticos ganhavam, em pleno sc.17, uma funo que conservam at os dias de hoje, a de portadores dos caracteres das cincias. De fato, durante os sculos subsequentes, a palavra impressa, principalmente aquela registrada na forma de livros cientificos, ganharia um estatuto de verdade que ainda hoje se dissemina em grande parte dos bancos escolares e da vida cotidiana das pessoas. (...) O livro didtico, deste modo, tornou-se o fiel depositrio das verdades cientificas universais, sendo, posteriormente, adaptado s particularidades do leitor a que se destinava, faixa etria, etc (GATTI, 2004. p. 36)

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 importante destacar que o livro didtico carregado de significados, interesses e verdades daquele que escreve, em uma determinada poca, para um determinado interesse. Neste sentido, importante refletirmos at que ponto o conhecimento e a proposta construda no livro didtico contribui para uma reflexo sobre as relaes tnico-raciais. Segundo LUCIA (2009) nos primeiros anos do sculo XX j estavam assentadas as bases no Brasil para o desenvolvimento de um imaginrio social que privilegiava a aparncia europeia e abominava tudo o que se referia nossa herana africana. Geraes e geraes de brasileiros foram formadas tendo como base esse iderio racista, muitas vezes apresentado como cincia. Em nosso pas, a cor da pele ou os traos fenotpicos, so tidos como diferentes e desiguais. Muitas vezes, quem tem a pele escura tratado como se fosse inferior, inferior na inteligncia, inferior nos valores morais. Nesta poca, pensadores europeus acreditavam que para um pas progredir e se desenvolver teria que haver uma raa pura e surgiram teorias, como a do etnocentrismo, do racismo e do darwinismo social, para justificar a era da cincia, do progresso e da modernidade europeia. Desse modo, o imperialismo e a explorao eram vistos como uma atitude boa dos europeus, pois estariam educando e civilizando os outros povos. Existiam trs tipos de idias que favoreciam as teorias racistas. O etnocentrismo baseia-se na falsa idia de que existem povos culturalmente superiores e povos culturalmente inferiores. Os europeus acreditavam que sua cultura era superior e, de acordo com o que costuma-se ler em livros didticos e at mesmo em textos acadmicos, que os asiticos e africanos eram primitivos, brbaros, ignorantes e culturalmente inferiores. Outra ideia que surgiu para defender os ideais de modernidade e de progresso foi o racismo, que era baseado na cincia. O cientista francs Joseph Gobineau (1816-1882), propagou a tese de que a raa branca era superior s outras raas e que, portanto, merecia dominar o planeta e subjugar os povos. Os asiticos, os ndios e os africanos tinham de ser dominados porque eram menos inteligentes e menos saudveis que a raa branca. Hoje em dia, comprovado cientificamente que no existem raas humanas, pois biologicamente, todos os seres humanos so semelhantes. No final do sculo XIX e inicio do sculo XX, essas teorias permeavam o projeto poltico do Brasil republicano e expressava os desejos da elite brasileira que era apagar da memria nacional as marcas e os horrores da escravido. Para os abolicionistas, a escravido 28

era o principal obstculo para que o Brasil se modernizasse, isto , o pas s seria moderno, capitalista e industrial, se o trabalho livre substitusse o trabalho escravo. Para a elite brasileira da poca, principalmente a intelectual, a escravido impedia o progresso do pas. As idias de modernidade no sculo XIX (indstria, cincia, capitalismo) estava intimamente ligada com a proposta abolicionista. Percebemos ento que a Lei urea, de 13 de Maio de 1888 determinava a abolio completa e imediata da escravido, sem nenhuma indenizao e proteo social para os ex-escravos. De escravizados, os negros passaram a trabalhadores muito pobres, com poucas chances de progredir numa sociedade dominada por latifundirios cheios de preconceitos. Em consequncias dessas aes, tornaram-se evidentes nas ferramentas metodolgicas de ensino apenas os aspectos relacionados ao trabalho escravo, mo de obra destes, excluso social dos mesmos, entre outros aspectos que no favorecem o papel do negro enquanto agente social histrico brasileiro. O ensino sobre a frica geralmente ausente ou apresentado de modo distorcido ou de forma estereotipada, como veremos a seguir. Essa maneira distorcida de olhar a frica, os africanos e os seus descendentes, pode ser destacada pelas informaes divulgadas pela prpria historiografia brasileira, pela imprensa escrita e falada ou pelas mdias eletrnicas de modo geral. Nas informaes veiculadas, focalizam-se, por exemplo, as chamadas guerras tribais, as calamidades naturais e as doenas como AIDS que dizimam anualmente milhes de africanos. Este nico olhar construdo sobre a frica contribui para reproduzir uma nica histria sobre os africanos e seus descendentes e silencia toda uma riqueza de conhecimentos e valores de uma sociedade. Comecemos a analisar o captulo 6 do livro de Histria do 5 Ano, da Coleo Aprendendo Sempre, da editora tica (2007), intitulado A gente que veio da frica, que nos traz a seguinte indagao: Como os negros africanos chegaram colnia portuguesa na Amrica? E com que objetivo foram trazidos para c?
Os negros africanos eram trazidos ao Brasil em embarcaes conhecidas como navios negreiros. A viagem durava mais de um ms: a alimentao, alm de pouca, era ruim: e as condies de higiene eram pssimas. Muitos escravos morriam durante a viagem. Os que sobreviviam chegavam aos portos brasileiros bastante enfraquecidos e eram vendidos como mercadorias. O trfico de escravos para o Brasil comeou por volta de 1568 e calcula-se que cerca de 4 milhes de negros de vrias naes africanas tenham sido trazidos para c (VESENTINI, 2008. p. 49-50).

As imagens abaixo reproduzem historicamente uma representao clssica da Histria do negro no Brasil, refere-se a frica a partir do trfico e os africanos so 29

apresentados somente enquanto escravos, como se o continente africano no tivesse uma histria anterior a escravido europia.

IMAGEM 1 - A gravura intitulada Loja de negros na Bahia, de 1822, de autoria de Thomas Marie Hippolyte Taunay e Ferdinand-Jean Denis.

IMAGEM 2 - Transporte de escravos em poro de navio Pintura feita por J.M. Rugendas, publicada em 1835.

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IMAGEM 3 Trajeto do trfico negreiro.

A imagem 2 uma obra de Johann Moritz Rugendas, pintor alemo, tradicionalmente encontrada em Livros Didticos de Histria. Esta imagem retrata a viagem de homens, mulheres e crianas oriundos do continente africano, aglomeradas no interior de um navio negreiro a caminho do Brasil. Neste processo de transporte eram submetidos a condies subumanas. Nesta imagem trs homens brancos carregam um africano escravizado aparentemente morto e indicando que iro lan-lo ao mar, fortalecendo a perspectiva de coisa descartvel. Tais imagens, como observado, foram retiradas de livros didticos para crianas com faixa etria de 9 a 11 anos, ainda em processo de formao de identidades, de busca de novos conhecimentos e aprendizados que favoream seu reconhecimento enquanto sujeitos histricos ativos, seu pensar histrico, a partir de elementos que fornecem condies de anlises iniciais do que viver em sociedade, de praticar direitos e deveres, de se perceberem enquanto cidados. Nota-se que comum no texto frases como muitos escravos morriam durante a viagem como algo natural, como se o fato de terem sido escravos fosse uma consequncia inevitvel daquele perodo histrico. Tem-se ainda, frases do tipo: frica, terra dos escravos, que segue esta mesma viso. O que induz a entendermos a frica como sendo o local de morada de escravos ou que a escravido nasceu na frica. E ainda quando diz: Os escravos trazidos da frica, o que nos traz essa mesma idia, 31

de que os mesmos sempre foram escravos. Como consequncia, so formados jovens e adultos incapazes de entender a alteridade como fator de extrema importncia na prtica do dia-a-dia, nos relacionamentos vividos dentro e fora da escola e que giram em torno de questes j ditas como preconceito racial, excluso social, entre outros fatores que compe o cenrio social dos dias atuais. preciso enfatizar que no existe um gnero humano escravo na frica. O africano no veio de livre e espontnea vontade para o Brasil, ele foi sequestrado da sua terra e escravizado para trabalhar forosamente nas lavouras de cana-de-acar e, assim, garantir lucros para os comerciantes de Portugal. Os africanos traziam consigo suas crenas, seus valores, sua linguagem, suas tradies orais e suas cincias. Vivendo no Brasil eles expressaram as mais diversas formas de manifestao da sua cultura e esta Histria que preciso ser contada nos livros didticos. Neste sentido, percebemos que tornou-se natural tratar a histria do negro apenas na perspectiva da escravido e que os livros de Histria continuam a reproduzir. O filsofo alemo Friedrich Hegel (1770-1831), por exemplo, afirmou que A frica no tem interesse histrico prprio, seno o de que os homens vivem ali na barbrie e na selvageria, sem fornecer nenhum elemento civilizao. Essa maneira de pensar do colonizador branco europeu prevaleceu entre os pensadores por muito tempo, desprezando e silenciando toda riqueza histrica e cultural dos povos africanos. Entretanto, poucos estudiosos fazem referncia ao continente africano destacando a sua histria, a sua produo intelectual e cultural, os imprios antigos, seus reis, suas rainhas e seus prncipes. Segundo DAGOBERTO (2009):
O continente africano alm ser o bero da humanidade , tambm, o das civilizaes. A pedra Rosetta que uma inscrio com hierglifos e outras lnguas conhecidas ao ser decifrada, em 1787, comprovou-se que quase todo conhecimento cientifico, religioso e filosfico da Grcia Antiga teve origem no Egito (frica). Elisa Nascimento informa que Scrates, Plato Tales de Mileto, Anxaxgoras e Aristoteles estudaram com sbios africanos. O saque empreendido no continente africano e a destruio da biblioteca de Alexandria encobrem um processo de apagamento e de descrdito dos conhecimentos africanos tornando-os exoticos, misticos e mticos. (FONSECA, 2009. p. 06-07)

A frica tem sua histria registrada sculos e sculos antes das civilizaes europeias. Quem no admira o povo do rio Nilo, das mmias, dos faras, que escrevia livros de matemtica e construa pirmides? Os egpcios antigos eram africanos. O que mais uma prova contra as pessoas racistas que teimam em dizer que os negros no 32

foram capazes de construir uma grande civilizao. Acontece que o Egito no foi nica grande civilizao da frica. Antes da chegada dos europeus no sculo XV, a frica abrigava vrios povos, com organizaes sociais, polticas e econmicas bem diferentes uma das outras. A presena dos portugueses e de outros conquistadores europeus produziu profundas transformaes nas sociedades e nas organizaes polticas africanas. Uma outra leitura sobre a escravido a idia de que o processo teria sido fcil pela condio de escravos em que muitos africanos viviam em seus reinos, conforme a frase a seguir:
Na frica, os escravos eram vendidos por chefes de tribos inimigas ou que, em Angola os prprios portugueses invadiam o interior dos pases seqestrando o que chamamos de peas da ndia. E que pagavam com a aguardente feita nos engenhos do Brasil. (...) Os negros, antes de chagarem ao Brasil, j era escravos na frica e o rei deles os vendia a quem l os fosse comprar. (RICARDO, 1995. p. 62)

Consequentemente, este pensamento uma das formas em que os colonizadores europeus justificavam o trfico de seres humanos para enriquecer. Um dos mitos veiculados pelos portugueses e aceito pelo senso comum a alegao da existncia de escravismo na frica anterior a chegada dos europeus. Eles precisavam justificar o trfico das pessoas e a escravido nas colnias e para isso animalizaram os negros. A escravido era um fato que ocorria no continente africano assim como nos continentes europeu e asitico desde a expanso rabe-muulmana iniciada no sculo VII (658 dC). Porm, o enfoque dado ao trabalho escravo entre os africanos era completamente diferente do exercido pelos traficantes lusos. Entre os povos da frica negra existiam conflitos e guerras, como ocorria tambm entre os povos europeus, asiticos e entre os nativos do Continente Americano desde a Antiguidade. Os vencidos eram feitos prisioneiros e o grupo vencedor os fazia trabalhar compulsoriamente. Porm no era uma condio permanente como aqui (BARBOSA, 2009). A escravido africana acontecia aps conquistas internas ou por dvidas, como em outras civilizaes antigas. Mas as pessoas no eram afastadas de sua terra ou da famlia nem perdiam a identidade. Muitas vezes os escravizados passavam a fazer parte da famlia do senhor ou retomavam a liberdade quando a obrigao era quitada com trabalho. Enquanto que na escravido europia e americana, o africano vai ser 33

transformado em mercadoria, sem direitos e desejos, sem identidade e sem famlia e isso extremamente desumano. O captulo 7 intitulado A gente escrava resistiu escravido nos traz a seguinte informao:
Devido aos maus-tratos, aos frequentes castigos, ausncia total de liberdade, alimentao precria e s pssimas condies de vida nos engenhos, a situao dos africanos escravizados tornou-se insuportvel. Muitos se rebelaram e fugiam para o mato. Os que eram recapturados tinham a pele marcada com ferro em brasa: os que conseguiam escapar abrigavam-se em esconderijos chamados mocambos. (VESENTINI, 2008. p. 62)

IMAGEM 4 Execuo do castigo do aoite. Pintura feita por J.B. Debre, publicada entre 1834-1839

IMAGEM 5 - Feitor corrigindo negro. Pintura feita por J.B. Debret, publicada entre 1834-1839.

O texto e as imagens apresentadas remetem idia de um africano submisso, coitado, que tem como patro um carrasco, incapaz de se desenvolver e de lutar. Estas imagens retratam muito bem como a histria do povo negro africano vem sento tratado 34

nos livros didticos, sempre em situaes de constrangimento e de forma inferiorizada. Que criana vai querer se identificar com uma pessoa que s apanha?
Ao longo dos ltimos anos, nossas crianas e jovens tem-se defrontado com livros diticos omissos no tratamento da enorme diversidade tnico-cultural brasileira e, especificamente, na representao dos diferentes grupos tnicos que compem a multifacetada populao nacional. Quando no h omisso, podemos dizer, igual e infelizmente, que tais materiais so responsveis por uma veiculao de imagens ou de caractersticas de certos grupos tnicos que so incoerentes com o observado no meio social que integramos, difundindo o preconceito e, intencionalmente ou no, estimulando atitudes discriminatrias entre os indivduos que esto na formao de valores ou mesmo entre os demais componentes da sociedade escolar. Tal situao tem como resultado a formao de crianas que, quando integrantes do grupo tnico omitido ou depreciado, passam a contar uma identidade frgil e desajustada, com baixa auto-estima e tendentes a rejeitar os valores culturais de seu povo. (RODRIGUES E JOS, 2005, pp. 02)

Em quase dois sculos de Histria do Brasil enraizou-se em nossa cultura educacional uma tradio eurocntrica e preconceituosa no ato de ensinar. Dessa forma, foi comum nos depoimentos das professoras do 5 Ano uma postura crtica em relao ao contedo transmitido do livro didtico quando trata da histria do negro no Brasil. Assim, so explicitados aqui alguns depoimentos das professoras da Escola Estadual Presidente Tancredo Neves.
A histria do negro tratada de forma superficial que no traduz a real importncia da cultura afro-brasileira e nem mesmo os prprios livros retratam a histria formar cidados conscientes e preparados para questionar e lutar pelos seus direitos. A histria do negro demonstrada nos livros so de pessoas sem direitos, submissos, pobres ou injustiados, mas nunca defensores de sua liberdade e autonomia, O contedo do livro didtico sobrecarrega ainda mais o racismo. O negro deveria ser valorizado e mostrado sua real contribuio para a formao da sociedade com mais nfase. A apresentao no adequada devido a importncia errada que damos aos negros porque lembramos somente em datas cvicas e mostrando aos alunos os negros como vitima da escravido e no destacamos a sua contribuio na formao da diversidade cultural brasileira.7

Nota-se em relao aos depoimentos, uma enorme distncia entre o discurso e a prtica, mas existe por parte das professoras um reconhecimento que o contedo transmite uma ideologia racista e dominante, contribuindo para a invisibilidade do negro e que elas tambm reproduzem na prtica esse contedo racista, dominante e eurocntrico vigente nas escolas brasileiras. Claro, que o papel do professor extremamente importante na luta contra a discriminao racial e os antigos padres
Anlise do questionrio aplicado por mim na Escola Estadual Presidente Tancredo Neves, nos dias 08/11/2005 e 09/11/2005.
7

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herdados, mas depende tambm da sociedade e de uma nova poltica educacional para o pas, conforme o depoimento das professoras:
Acho que devemos ler mais, que publiquem mais sobre o assunto para entendermos melhor. Precisaria de maior conhecimento para transmitir aos alunos conhecimento que iriam contribuir de forma eficaz para desmistificar o esteritipo que se tem do negro e acabar com o racismo.8

Percebe-se

por parte

das

professoras,

uma preocupao

em

obter

conhecimentos sobre a temtica Histria da frica e Cultura Afro-brasileira para transmitir aos seus alunos e tambm uma reivindicao junto aos rgos responsveis pela educao do pas, em publicar artigos, livros, promover cursos e palestras. A necessidade da incluso da temtica Histria da frica e Cultura Afrobrasileira, deve-se a diversos fatores, mas principalmente ao alcance do direito dos estudantes seja ele negro, branco ou indgena a ter acesso a histria desse continente, conforme as palavras das professoras:
A importncia de estudarmos a Histria da frica e a Cultura Afro-brasileira possibilitar aos nossos alunos a formao consciente enquanto pessoa a conquistar seu espao na sociedade que predominante branca at mesmo nos livros, o que levaria mudana diante dos preconceitos que o prprio negro tem de si mesmo. Seria uma forma de integrar o negro na sociedade e diminuir o preconceito, uma vez que atravs de estudos sobre os negros, se no acabar pelo menos minimizaria o conceito estereotipado que se tem do negro de m ndole, malvado, ruim, negativo.

E ainda segundo BARBOSA (2009),

O preconceito e a discriminao que envolvem a populao negra no Brasil reforada no processo ensino-aprendizagem de Histria e isto se explicita na ausncia da Histria da frica dos currculos e livros didticos e na valorizao dada ao estudo da Histria Geral, tendo por paradigma a Histria Europia. Por isso, precisamos recompor a Histria ensinada e aprendida no Brasil, tirando do ostracismo aqueles que tiveram sua participao subvertida e/ou silenciada na construo desse Pas. Para isso precisamos, no entanto, redizer a histria para aqueles incumbidos de formar os futuros cidados: os professores (as) do ensino bsico (BARBOSA, 2009. p. 12).

Dessa maneira, a histria dos afro-brasileiros deve ser recuperada no na perspectiva dos padres estticos e culturais de uma suposta superioridade branca e sim uma histria que seja capaz de recuperar sua prpria cultura, seu modo de viver e sua identidade, uma histria em que o negro inserido enquanto sujeito social.

Idem.

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CONSIDERAES FINAIS O objetivo deste artigo foi analisar como os livros didticos do 5 Ano do Ensino Fundamental apresentam a histria do negro no Brasil, destacando essencialmente a sua influncia na formao dos alunos e principalmente na reproduo de contedos discriminatrios. Dessa forma, tem-se a invisibilidade dos negros nesses livros, onde os mesmos, quando aparecem, so sinnimos de escravos. Na medida em que no inclui a Histria da frica e da cultura afro-brasileira nos currculos escolares do pas, nossa poltica educacional no leva em conta a identidade dos negros, no respeita seu modo de ser e pensar o mundo, resiste a considerar a imensa influncia que a cultura africana sempre exerceu sobre o modo de ser do brasileiro. A Lei 10.639 traz uma contribuio de fundamental importncia nessa relao/formao e atuao docente. O professor, nesse sentido, um sujeito poltico no ato de educar e pode ser um aliado extremamente importante na desconstruo das vrias formas de preconceito, e nesse caso, o racismo. A frica tem sua histria registrada sculos e sculos antes das civilizaes europeias e precisamos aprofundar nas causas e conseqncias da disperso dos africanos pelo mundo, destacando as contribuies dos africanos para o desenvolvimento da humanidade e principalmente fazer com que os alunos reconheam a existncia do racismo no Brasil bem como a necessidade de conhecimento, valorizao e respeito aos negros e sua histria, pois muitos brasileiros tem influncia de diversas (e que podem divergir entre si) culturas, prticas e valores sociais. A formao do profissional da educao alvo de discusses relacionadas ao que direcionado aos alunos em sala de aula, naquilo que vai ser debatido e escolhido para anlises a partir do que foi construdo como conhecimento durante o tempo de graduao. Para isso, necessrio tambm a introduo (o que tem sido feito nos ltimos tempos) de disciplinas que tratem da temtica racial, e para alm disso, da valorizao da histria e cultura africana e afro-brasileira. Assim, os profissionais docentes se formaro aptos a colocar em prtica tais questes, com ferramentas e prticas pedaggicas capazes de colaborar com o propsito inicial.

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Aps a aprovao da Lei n 10639, de 09 de janeiro de 2003, que altera a Lei n 9.394/96, de 20 de novembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, vrias instituies de ensino passaram ou ainda esto passando por processos de discusso e readapatao de seus programas de ensino de Histria. Vrias so as questes que poderiam ser propostas para a problematizao dessa temtica, porm, como ponto de partida, chamamos a ateno para a natureza da viso de frica em nossa historiografia que trs consigo as marcas do pensamento eurocntrico, empregnadas por uma perspectiva atravs da qual a frica no aparece como protagonista de sua prpria Histria, mas apenas como coadjuvante. Portanto, desconhecemos o continente africano como espao fsico, cultural, tnico e histrico, pois aprendemos historicamente a ter uma nica leitura sobre a frica. Por isso, conhecer a histria da frica nos faz conhecer melhor a nossa prpria histria. Acredito, com discusses e projetos bem elaborados, possvel combater o preconceito racial que existe nas escolas. Est em nossas mos, professores, sociedade, o sucesso dessas crianas, negras e brancas, como alunas e cidads.

AGRADECIMENTOS Coordenao do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros NEAB/UFU e do I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, na pessoa do Professor Dr: Guimes Rodrigues filho, que no mediu esforos para que este curso ocorresse. orientadora deste artigo Professora Dra. Vnia Martins Bernardes. todos os professores que com a mxima dedicao ministraram aulas durante quase todos os sbados no perodo de 2009 a 2011, no curso em questo. Ao MEC Ministrio da Educao. SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Ao FNDE Fundo Nacional de Desenvolvimento Educacional.

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Ao Programa de Aes Afirmativas para a Populao Negra UNIAFRO 2008. Ao Programa de Formao Continuada COM Docentes da Educao Bsica ligado Pr-Reitoria de Extenso, Cultura e Assuntos Estudantis PROEX-UFU. Ao IQ/UFU Instituto de Qumica da Universidade Federal de Uberlndia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABRAMOVAY, M. & CASTRO, M. G. Relaes raciais na escola: reproduo de desigualdades em nome da igualdade. Braslia: UNESCO, INEP, Observatrio de Violncia nas Escolas, 2006. APARECIDA, E. N. do. Igualdade tnica e Cidadania: Reflexes sobre a educao multicultural em escolas pblicas de Uberlndia (2000-2003). (Monografia). BENCINI, Roberta. Educao no tem cor. In: Nova Escola. n177; pginas 47 a 53. So Paulo: Novembro 2004. FONSECA, Dagoberto Jos & SILVA BENTO, Maria Aparecida. frica Desconstruindo Mitos. In: A frica e o Brasil Afro-Brasileiro: Histria, Cultura, Cincia e Arte, p.14-15.So Paulo, 2009. GATTI JUNIOR, Dcio. A escrita escolar da histria: livro didtico e ensino no Brasil (1970-1990). Bauru, SP: Edusc, 2004. GENTILE, P. frica de ns. Revista Nova Escola. n. 187. So Paulo: 2005. LARA, S. H. Trabalhadores Escravos. In: Revista Trabalhadores n. 1. So Paulo: 2000. LCIA, A. G. F. de. Ideologia no Livro Didtico. 4 edio. So Paulo: Cortez: 1986. MULLER, Maria Lcia Rodrigues. A Escola como Transmissora da Ideologia do Branqueamento e Difusora dos Esteretipos Contra a Populao Negra. Cuiab: UAB/EDUFMT, 2009. MUNANGA, K. Viver, Aprender Unificado. 7 e 8 srie. 2 ed. So Paulo: Global Editora, 2008. PAIM, P. Estatuto da Igualdade Racial. Braslia: 2003. Disponvel em: http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/pop_negra/estatuto_racial.pdf. Acesso em 25 jul. 2011. 39

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O PAPEL DOS GESTORES NO DESENVOLVIMENTO E IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/03 NO INTERIOR DOS ESPAOS ESCOLARES Eliete Antnia da Silva1 Universidade Federal de Uberlndia Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU elieteantonia@yahoo.com.br Prof. Ms. Aparecida Maria Fonseca2 Universidade Federal de Uberlndia - UFU Faculdade de Educao - FACED cidinhaufu@yahoo.com.br RESUMO Os projetos educacionais nas escolas um importante instrumento para enriquecimento e desenvolvimento dos discentes. Quando so implementados de modo interdisciplinar, possibilita aos discentes uma viso da temtica com maior complexidade. Este texto depositar sua anlise sobre os projetos destinados as questes das relaes tnicoraciais e histria e cultura afro-brasileira e africana. Questionando, por que em algumas escolas esses projetos acontecem de maneira satisfatria e em outras no? Os gestores da escola tm papel fundamental ou no? Na tentativa de compreender tais questes ser apresentada pesquisa de campo realizada na Escola Estadual Professor Incio Castilho situado no bairro Santa Luzia da cidade de Uberlndia, exemplificando alguns projetos voltados para a Lei 10.639/03 que ocorreram nesta instituio. Ressaltando a importncia dos gestores educacionais como elo da instituio para implantar juntamente com sua comunidade escolar projetos interdisciplinares pautados na mxima de educar para os direitos humanos e fundamentados no respeito s diversidades culturais. Ostentando um compromisso social com a humanidade, e assim, traando seu fio condutor para as diretrizes curriculares da escola. PALAVRAS-CHAVE: Projetos educacionais, gestor escolar, dignidade e direitos tnico-raciais. ABSTRACT The educational projects in schools are very important instruments of enhancement and development of the learners. When they are implemented in a interdisciplinary way it enables the learners o have a thematic vision more complexity. This text will deposit its analysis to matters of ethnic-racial as well as African and Afro Brazilian history and
Graduada e mestranda em Histria Social pela Universidade Federal de Uberlndia, na linha de pesquisa Poltica e Imaginrio Social. Latu Sensu em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana pelo NEAB da Universidade Federal de Uberlndia e cursando Latu Sensu em Gesto Escolar na Uning. Professora de Histria da rede estadual e particular de ensino. 2 Orientadora - Graduada em Pedagogia pela Universidade Federal de Uberlndia (2003) e Mestrado em Educao pela Universidade Federal de Uberlndia (2006). Atualmente aluna do Doutorado Em Educao e do curso de Histria da Universidade Federal de Uberlndia, Professora Substituta do Curso de Graduao em Pedagogia Faced/UFU e membro do grupo de Pesquisa em Polticas Pblicas Educacionais - Faced/UFU.
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culture. Questioning, why in some schools these projects happen in a satisfactory manner and in others, not? Managers play an important role or not? Try to understand such questions, it will be presented field research conducted in the State School Teacher Incio Castilho, located in the Santa Luzia neighborhood of Uberlandia, exemplifying some projects directed to the 10.639/3 Law that occured in this institution. Emphasizing the importance of managers to bridge the educational institution to deploy with your school community in interdisciplinary projects lined up to educate for human rights and based on respect for cultural diversity. Boasting a social commitment to humanity, and thus tracing its outline to the guidelines of the school KEY WORDS: Educational projects, school manager, dignity and ethnic-racial rights.

INTRODUO Os projetos educacionais no interior das escolas um importante instrumento para enriquecimento e desenvolvimento dos discentes, tanto no que diz respeito aos contedos disciplinar quanto no desenvolvimento interpessoal e humanstico, pois, os projetos educacionais quando bem elaborados e bem estruturados so implementados de modo multidisciplinar, e de maneira mais enriquecedora, de modo interdisciplinar, possibilitando aos discentes uma viso da temtica com maior complexidade e amplitude, permitindo relacionar distintos fatores de um mesmo tema. A interdisciplinaridade visa ampliao e o enriquecimento do saber, ao possibilitar enfoques que vo alm o reducionismo e o minimalismo do enfoque tradicional de trabalhos individuais, permitindo distintos enfoques ou abordagens por trabalhar com as diversas disciplinas com um mesmo tema, expandindo e potencializando o compromisso com uma formao dos discentes mais completa e adequada (CARLOS 2007: 16). A anlise proposta nesse texto ser assentada sobre os projetos destinados as questes das relaes tnicorraciais da histria e cultura afro-brasileira e africana, por meio da verificao do cumprimento e implantao da Lei 10639/03 realizadas em algumas instituies educacionais. notrio que algumas instituies alcanam com xito seus objetivos propostos com a ampla participao dos docentes e discentes, enquanto que em outras acontecem ou para cumprimento de leis, e desse modo, ocorrem superficialmente sem envolvimento e participao da comunidade escolar de modo satisfatrio, ou aqueles que acontecem com professores desenvolvendo solitariamente seus projetos com suas turmas, portanto, seu contingente menor, mesmo sendo bem 42

sucedido alcanando todos objetivos. H ainda, instituies que nem mesmo para cumprimento da lei realizam os projetos ou atividades educacionais voltados para a temtica, alegando diversos fatores. Para realizar tal pesquisa, a metodologia utilizada foi emprica j que atuo nessa escola de 2008 a 2010, perodo pr-estabelecido para anlise ; e de campo, algumas entrevistas foram realizadas e sero citadas no decorrer do texto. Todavia, tanto a pesquisa emprica quanto a de campo sero entrecruzadas com anlises de alguns tericos, como Jos Carlos Libneo, Pierre Bourdieu e os Parmetros Curriculares Nacionais, entre outros, sempre que o texto solicitar, possibilitando a abordagem de pesquisa bibliogrfica. Outro procedimento adotado o uso do documento, a Lei 10.639/03, fio condutor dessa pesquisa, que perpassa todo o texto. Essa lei foi implementada aps anos de lutas e representa uma conquista para o movimento negro brasileiro. Ela estabelece em seu artigo 26 que em todos os estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira, esse contedo dever ser oferecido em todo o currculo escolar, mas com nfase nas disciplinas de Histria Brasileira, Literatura e Educao Artstica, ressaltando a luta do negro no Brasil, a Cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, recuperando a importncia da populao negra para composio brasileira, nos aspectos scio-cultural, econmico e poltico3. Nessa perspectiva, o questionamento aqui levantado , por que esses projetos e atividades voltados para a Lei 10.639/03 acontecem em algumas escolas e em outras no? De que modo so desenvolvidos? Os gestores de cada escola tm papel fundamental ou no? Na tentativa de compreender tais questes ser apresentada pesquisa de campo realizada em uma escola estadual da periferia da cidade de Uberlndia, exemplificando alguns projetos que ocorreram nessa instituio. A escola pesquisada foi a Escola Estadual Professor Incio Castilho, situada no bairro Santa Luzia na cidade de Uberlndia, fundada em 1982, porm funcionando como anexo em outra escola, a E. E. Maria Conceio Barbosa. Em 1983 foi autorizado o ensino de 1 a 8 srie e seu funcionamento se deu at agosto de 1987 em dois galpes da COHAB no

Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias.

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bairro Santa Luzia. E finalmente em 29 de agosto de 1987 conseguiu seu novo e primeiro prdio com capacidade aproximada de 1.600 alunos, em trs turnos. Dessa data at o ano de 2011 j se passaram 24 anos e nenhuma reforma foi realizada, apenas pequenos reparos, e seu prdio se encontra em pssimas condies de uso4. O PAPEL DOS GESTORES NO COTIDIANO DOS ESPAOS ESCOLARES Este texto destaca o trabalho dos gestores para implementao dos projetos educacionais como elo integrador para a participao da comunidade escolar. Sem cometer o equvoco de enaltecer a importncia dos trabalhos individuais desenvolvidos por professores nas instituies onde trabalham. Solitrios desenvolvem seus projetos com suas turmas e persistentes conquistam os objetivos planejados com sucesso, apesar de atingirem menor nmero de pessoas, quando comparado com os projetos que contam com a participao da comunidade em geral. Uma nica disciplina atende minimamente aos inmeros anseios que a Lei 10.639/03 vislumbra, logo, utilizar nas escolas propostas com projetos interdisciplinares a melhor opo para atender tais anseios. Assim sendo, os trabalhos em equipe que abarca a comunidade interna e externa, consideramos ser mais satisfatrio por envolver um nmero maior de pessoas ampliando e possibilitando dessa maneira, uma extenso da compreenso dos pressupostos da lei. Os projetos educacionais interdisciplinar para serem desenvolvidos necessitam de um elo, um eixo para articular e coordenar as aes planejadas e orientadas, esse elo, para ns, so os gestores. Falar em interdisciplinaridade imprescindvel considerar o subsdio dos Parmetros Curriculares Nacionais,
Um trabalho interdisciplinar, antes de garantir associao temtica entre diferentes disciplinas ao possvel, mas no imprescindvel , deve buscar unidade em termos de prtica docente, ou seja, independentemente dos temas/assuntos tratados em cada disciplina isoladamente. Em nossa proposta, essa prtica docente comum est centrada no trabalho permanentemente voltado para o desenvolvimento de competncias e habilidades, apoiado na associao ensinopesquisa e no trabalho com diferentes fontes expressas em diferentes linguagens, que comportem diferentes interpretaes sobre os temas/assuntos trabalhados em sala de aula. Portanto, esses so os fatores que do unidade ao trabalho das diferentes disciplinas, e no a associao das mesmas em torno de temas supostamente comuns a todas elas (BRASIL, 2002b, p. 21-22. Citado em Carlos 2007).

Informaes retiradas do Projeto Poltico Pedaggico da escola.

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Para Carlos5 (2007) a interdisciplinaridade dos PCNs sugerem como elo de integrao a prtica docente movida para o desenvolvimento de competncias e habilidades comuns nos alunos. Para ele, os PCNs sugerem a causa da mobilizao da comunidade escolar em torno de objetivos educacionais mais dilatados, alm de quaisquer contedos disciplinares. Ele destaca tambm que,
H quem defenda que a interdisciplinaridade possa ser praticada individualmente, ou seja, que um nico professor possa ensinar sua disciplina numa perspectiva interdisciplinar. No entanto, acreditamos que a riqueza da interdisciplinaridade vai muito alm do plano epistemolgico, terico, metodolgico e didtico. Sua prtica na escola cria, acima de tudo, a possibilidade do encontro, da partilha, da cooperao e do dilogo e, por isso, somos partidrios da interdisciplinaridade enquanto ao conjunta dos professores. (CARLOS, 2007, p. 169)

Carlos no dilogo com alguns autores cita Fazenda (1994), ela considera que a interdisciplinaridade possui uma dimenso antropolgica, no sentido de impregnar e influenciar os comportamentos, aes e projetos pedaggicos. Carlos conclui que a interdisciplinaridade devem ser trilhados pela equipe, nessa perspectiva que propomos este texto, ou seja, desenvolver trabalhos em equipe como caminho para alcance de melhores resultados no apenas de contedos, mas de valores e atitudes humanas em nossos discentes. Nesse aspecto, ressaltamos que os gestores da educao devem desenvolver seus trabalhos pautados na mxima de educar para os direitos humanos6, esses so universais e fundamentados no respeito s diversidades e na garantia da equidade social. Portanto, os gestores ao se manterem atentos aos direitos humanos esto transpondo da conscincia individual para a conscincia coletiva, o respeito aos direitos humanos e, concomitantemente cunhando as circunstncias primordiais para o respeito s diversidades culturais, tnicas, fenotpicas/genotpicas, gneros, entre outras. Ostentando desse modo, um compromisso social com a humanidade, entretanto, no isenta de relaes tensas, conflituosas, que podem dificultar, mas no impedir o trabalho dos mesmos. Os gestores devem manter uma ateno e viglia constante para essas possveis relaes tensas direcionadas as relaes tnico-raciais que esto sendo estabelecidas e construdas no interior da escola, pois, na escola que os cidados so

CARLOS, Jairo Gonalves. Interdisciplinaridade no ensino mdio desafios e potencialidades. Dissertao de mestrado em Ensino de Cincias, rea de Concentrao Ensino de Fsica. Braslia: Universidade de Braslia, 2007. 6 CONEDH-MG. Manual de direitos humanos. 2.ed./atualizada por Taciana Nogueira de Carvalho Duarte. - / Belo Horizonte: Comisso de Direitos Humanos da Assemblia Legislativa do Estado de Minas Gerais, 2008.

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moldados para a vida social, nesse espao que devem ser ensinado a igualdade de direitos, e, que todos nascemos livres em dignidade e direitos. Assim sendo, o respeito diversidade e a equidade social deve ser o fio condutor para as diretrizes curriculares das escolas. Os gestores que instituem essa poltica administrativa e curricular, acreditamos ser aqueles aptos a desenvolver em suas instituies, projetos que visam conhecer a comunidade que a cerca, respeitando e valorizando as peculiaridades scio-culturais dessa comunidade. A pesquisa de campo realizada na Escola Estadual Professor Incio Castilho tem em vista, ento, compreender essa questo, se a escola se preocupa conhecer a sua comunidade, respeita suas manifestaes culturais e inserem essas manifestaes na escola. Para tal, foram ouvidas algumas pessoas, como os gestores, professores, discentes e pais. A especialista/supervisora da escola nos turnos da manh e noite, e responsvel pelos projetos, afirma que a escola trabalha com o contedo da lei desde o ano de 2004, ela explica que a escola faz uso dos projetos de modo s vezes multidisciplinar, em outras vezes interdisciplinar, com envolvimento da comunidade, como ela relata;
No sei bem como acontece, sei que os professores que esto com dificuldades para trabalhar sua parte no projeto sempre me procuram pedindo ajuda, questionado como fazer para atingir o resultado esperado. Mas, eles no rejeitam os projetos, mesmo tendo dificuldade para auxiliar seus alunos. s vezes acontece de ter um ou outro menos empolgado7.

A escola desenvolve projetos com a temtica da conscincia negra desde o ano de 2004 subsequente a criao da lei segundo a especialista/supervisora da escola Rosria , mas essa pesquisa foi fundamentada nos projetos mais recentes no perodo de 2008 a 2010 , como: A Beleza Negra de 2008, O Projeto da Copa do Mundo de 2009 e O Projeto Resgatando Nossas Razes de 2010. No Projeto A Beleza Negra de 2008 os objetivos eram valorizar a auto-estima dos alunos afro-descentes e sua beleza, reintegrar a cultura Afro-Brasileira e Africana e desconstruir o padro de beleza imposto e aceito socialmente, como por exemplo, o modelo Xuxa de beleza. Este projeto promoveu um alvoroo na escola, com comentrios sobre os participantes, o interesse em participar e assistir o concurso que elegeria o mais belo negro e a mais bela negra da escola. O envolvimento dos discentes e docentes foi expressivo, o desfile contou com a
Rosria de Ftima Frana, especialista da educao bsica na E. E. Professora Incio Castilho, no perodo de 1987 a 2011.
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abertura feita pelos professores negros da escola, sempre destacando e ressaltando suas caractersticas fsicas e culturais com orgulho e desenvoltura. O projeto teve seu encerramento com algumas manifestaes culturais como capoeira, dana, com o pblico sendo convidado a participar das apresentaes. Este projeto foi a mola propulsora para trabalhar a Lei 10.639/03, pois ele adentrou em algumas questes da cultura Afro-Brasileira e Africana de modo sutil, porm marcante, e depois dele pde ser inserido outros mais desafiantes, visto que tinha conquistado o pblico. A professora de educao fsica est sempre em contato com os discentes de maneira informal sem o modelo rgido, inflexvel da sala de aula, sem a cobrana de notas, e isso, leva os discentes a criar uma relao direta, aberta e afetuosa com a professora, essa circunstncia possibilita melhor conhecimento de seus cotidianos, fora dos muros da escola, o que transmitido para a especialista/supervisora, contribuindo para elaborao de projetos que contemplam o modo de vida dos discentes dessa escola, assim ela observa;
Acredito que atingimos nossos objetivos, [...] com o projeto Beleza Negra de 2008 acho que despertamos entusiasmo em nossos alunos. O nosso grande problema para desenvolver os projetos verba que a escola no possui e a extensa jornada dos professores que normalmente trabalham dois a trs turnos, dificultando assim todos os projetos. Por parte da superviso no encontrei resistncia, e a maioria dos professores so bem cooperativos. Com esses projetos pude ver melhorias na auto-estima dos alunos, mesmo aqueles que estavam assistindo, e valorizao de nossa cultura. Esse resultado se deve a participao de todos. J trabalhei em outra escola, mas os resultados dos projetos da outra escola foram desastrosos8.

O Projeto da Copa do Mundo de 2009 teve como objetivo fundamental descortinar o pressuposto que nos pases da frica s existe pobreza e misria. E ainda, apresentar o Continente africano e no o Pas frica como equivocadamente o senso comum conhece frica. Este projeto teve um inconveniente inesperado, o excesso de pessoas alunos, alguns pais, irmos e amigos dos alunos para visitar e assistir as apresentaes. A escola ficou repleta de pessoas, mas mesmo assim, transcorreu sem grandes problemas, isso ocorreu porque reuniu os trs turnos em um mesmo horrio para as apresentaes e exposies dos trabalhos. Vrias pesquisas foram desenvolvidas pelos discentes e estas foram transpostas em apresentaes no dia da feira do conhecimento, e os pases africanos que jogaram nesta Copa do Mundo de 2009, foram

Fernanda Oliveira dos Santos, professora de educao fsica da escola nos turnos da manh e da tarde, nos anos de 2007 a 2011.

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expostos para a comunidade escolar enfatizando a cultura, economia e poltica de cada um dos pases participante da Copa do Mundo de 2009, alm de outros pases africanos. No Projeto Resgatando Nossas Razes de 2010 este inconveniente foi superado, dividindo as apresentaes em dois turnos, no perodo da manh apresentaes dos turnos manh e tarde e outra apresentao no perodo da noite com os trabalhos dos discentes desse horrio. O projeto teve incio no primeiro bimestre do ano e foi sendo pensado e desenvolvido durante os quatro bimestres, gerando expectativas e aumentando o interesse e envolvimento de todos. Este projeto foi apresentado a especialista/supervisora pelo grupo de professoras da escola9 e alunas do curso de especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana, aumentando as perspectivas, que saltavam e os anseios acendiam a cada etapa, do grupo que elaborou o projeto e dos colegas de trabalho em relao aos resultados que seriam colhidos. A aluna Marisa do 2 ano do ensino mdio avaliou os projetos educacionais;
Beleza negra de 2008 considero que foi um projeto para quebrar tabus de beleza, geralmente voltado para as pessoas de pele clara. Resgatando nossas razes de 2010, realmente foi importante para conhecer nossas razes ligada a cultura negra e reconhecer nossas origens. Todo projeto tem obstculos, mas felizmente todos foram quebrados, o que possibilitou conhecimentos sobre o tema. O tema que nosso grupo desenvolveu, teve dificuldade para compreenso, pois envolvia cincia e religio, coisa que no deixa de gerar polmica. Mas, todos envolveram com animao e dispostos a colaborar. Foram escolhidos vrios temas distribudos por salas e um professor responsvel pela organizao e diviso dos grupos, para depois ser apresentado a comunidade. A comunidade interna participou demonstrando seus temas correspondente de cada sala, j a comunidade externa podia visitar cada sala para ver as mostras culturais. Minha avaliao que foi timo e acredito que estimula a auto-estima dos alunos e a conscincia negra vai sendo criada com as prprias opinies dos alunos, atravs do conhecimento. Estudo nessa escola desde 6 ano, portanto, no sei se existe projetos semelhantes em outras escolas10.

A avaliao da aluna Marisa dos projetos vem combinar com Libneo (2008) sobre a educao escolar;
A educao escolar tem a tarefa de promover a apropriao de saberes, procedimentos, atitudes e valores por parte dos alunos, pela ao mediadora dos professores e pela organizao e gesto da escola. A principal funo social e pedaggica das escolas a de assegurar o desenvolvimento das capacidades cognitivas, operativas, socais e morais pelo seu empenho na dinamizao do currculo, no desenvolvimento dos processos do pensar, na formao de cidadania participativa e na formao tica. Para isso, faz-se necessrio superar as formas conservadoras de organizao e gesto, adotando formas alternativas, criativas, de modo que aos objetivos sociais e polticos da escola correspondam estratgias adequadas e eficazes de organizao e gesto. (Libneo, 2008, p. 137)

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Eliete Antnia da Silva, Jaqueline Vilas Boas, Marcia David e Maria Luzia Santos Silva. Depoimento de Marisa Pereira Santana, aluna do 2 ano do ensino mdio no ano de 2011.

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Utilizar os projetos interdisciplinares como forma de aborda os tema da Lei 10.639/03, para ns, uma estratgia adequada e eficaz de organizao e gesto como ressalta Libneo, porque mesmo com todos os percalos de um projeto o objetivo conquistado, no sentido de estar formando pessoas mais humanas, mais conscientes de si e do outro. A possibilidade de recusa da cultura afro, julgada pelo senso comum como diferenciada impregnada de rtulos, ser renegada nos projetos remota, comparando aos procedimentos feitos em sala de aula com um ou outro professor isoladamente. Os projetos trazem algo novo para os discentes da escola, sempre um desafio a ser vencido em grupo e no um estudo individual e solitrio, o que estimula os discentes e os envolvem com entusiasmo e interesse aos temas com produes riqussimas e pesquisas bem elaboradas. Desse modo, a figura do gestor como mediador e articulador, com habilidades para dialogar com a equipe pedaggica e introduzir simultaneamente ao ensino conteudista o ensino cultural, cidado, democrtico e humanstico, permitindo a abertura e acesso ao ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana na escola indispensvel, pois ele tem acesso a toda a equipe no cotidiano escolar. Como Saviani coloca;
Cultura o processo pelo qual o homem transforma a natureza, bem como os resultados dessa transformao. No processo de autoproduzir-se, o homem produz, simultaneamente e em ao recproca, a cultura. Isto significa que no existe uma cultura sem homem, nem homem sem cultura (Saviani, 1986, p.122)

O homem molda a cultura da mesma forma que ela o molda, portanto, trabalhar com os contedos da lei criar condies para desmistificar a cultura afro, e mais que isso, elabora novas representaes e significados da cultura que faz parte de nossas entranhas, mas que so abortadas e refutadas por muitos como algo menor, inferiorizando o que remetido a ela. O modelo educacional tradicionalista despreza diversidade cultural brasileira reproduz em seus discentes comportamentos moldados por sentimentos derivados do olhar do outro, do olhar social ameaador. Esse comportamento moldado pelo olhar social ser sempre revivido e reforado no isolamento, que o individuo, impe a si mesmo, promovendo por conseguinte o isolamento de seu modo de vida, de sua cultura. Em funo desse modelo educacional alicerado no olhar eurocntrico, a cultura afro ficou adormecida no Brasil h sculos vivenciada em pequenos guetos sociais, tornando-se marginalizada. O olhar social cria padres, homogeneza os homens, enquadra-os em um modelo uniforme em oposio e 49

detrimento ao particular, ao singular, ao eu distinto que cada indivduo e sociedade possuem. Para Bourdieu esse comportamento social est em constante conflito simblico empenhado em elaborar produes simblicos que garanta, poderes simblicos, uma luta incessante pelo poder que se d tambm, na maioria das vezes com mais intensidade, no campo cultural, determinando qual cultura deve prevalecer e se destacar;
[...] a dinmica da distino social no se esgota no conflito simblico pela imposio de uma dada representao da sociedade, mas prolonga-se na produo incessante de novos gostos socialmente diferenciadores e no abandono progressivo das prticas culturais, entretanto apropriadas pelas camadas subalternas (Bourdieu, 1989: 4).

Esse olhar social analtico e ameaador incitam a incerteza e a insegurana, converte em uma ameaa a auto-estima, por desestruturar, abalar o prprio eu deixandoo atnito e imvel. Desse modo, essa incerteza, insegurana promove baixa auto-estima suscita em alguns indivduos a recluso em um pequeno mundo que ele cria para si mesmo com propsito de proteger-se. Nessas circunstncias, as manifestaes culturais afro so vivenciadas reclusas no seio das comunidades, e os jovens dessa comunidade quando chegam s escolas sufocam seus prprios habitus11 no intuito de evitar constrangimentos e principalmente situaes preconceituosas, bem como tentar se inserir nesse meio escolar classicista, com seus padres sociais engessados, rgidos e excludentes moldados nos padres eurocntricos. Esses poderes simblicos so ditadores de comportamentos individuais e coletivos, definem regras de comportamento sociais, portanto, impem as manifestaes sociais que devem ser inseridas na sociedade, como Bourdieu observa;
As diferentes classes e faces esto envolvidas numa luta propriamente simblica para imporem a definio do mundo social mais conforme aos interesses, e imporem o campo das tomadas de posies ideolgicas reproduzindo em forma transfigurada o campo das posies sociais (Bourdieu, 1989:11).

Nessa luta ininterrupta pelo poder, as construes sociais de um determinado perodo e a difuso de determinados valores penetram na sociedade, contribuindo para desenvolvimento de preconceitos, com fora capaz de manipular o imaginrio social e
Bourdieu, usa nomenclatura do construtivismo estruturalista ou estruturalismo construtivista. Admite que existe no mundo social estruturas objetivas que podem conduzir, ou melhor, coagir a ao e a representao dos indivduos, dos chamados agentes. No entanto, tais estruturas so construdas socialmente assim como os esquemas de ao e pensamento, chamados por Bourdieu de habitus.Ver BOURDIEU, Pierre & PASSEREN Jean Claude. A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino. Traduo: Reynaldo Baro. Rio de Janeiro: F. Alves, 1982.
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reelaborar, tramas, representaes, que perpassa os tempos e so absorvidas pela sociedade, decidindo e garantindo os poderes simblicos que permaneceram em culminncia, legitimadas por prticas repetitivas, para Bourdieu essas disputas simblica pelo poder atuam em forma de violncia simblica. Os gestores necessitam estar atentos nessa sociedade de embates por poderes simblicos, e apoderar-se da lei no apenas para cumprir uma formalidade, mas para transformar esses padres socais estabelecidos e, cunhar novas produes simblicas capazes de conquistar outros poderes simblicos e, dessa maneira produzir novas representaes do real sobre a histria e cultura afro-brasileira e africana. Assumindo um novo compromisso na qualidade da educao que traz intrnseca uma nova qualidade social, por meio do ensino fundamentado nos habitus da comunidade local, consequentemente preparando os discentes para o respeito a diversidade, a outras concepes e vises de mundo distintas, porm, no inferiores. Um novo paradigma que abdica das desigualdades sociais, dificulta a proliferao da violncia, da misria no nos termos econmicos, mas a misria humana. Paradigma assentado nos trs aspectos que Santos (1991 a: 8) analisa: a participao, a solidariedade e o prazer. Esse trip apresentado por Santos possibilita aos discentes um novo olhar para escola, estabelecendo uma identidade, potencializando o elo entre discentes e instituio, discentes e docentes, proporcionado pelo respeito e valorizao da escola as prticas sociais da comunidade que ele est inserido, ressaltando nos discentes seu eu, a sua subjetividade. Os gestores elaborando e implementando projetos que oferecem condies para as prticas culturais dos discentes serem desenvolvidas nas escolas, aumenta a chance de alcanar o enaltecimento da auto-estima de toda a comunidade escolar, possibilitando e cultivando uma identidade de todos com essa instituio. A especialista/supervisora da escola, Rosria ao se referi aos projetos ressalta que;
Acho que conseguimos aes de efeito positivo e estamos sempre obtendo retorno pelo nosso trabalho, pois quase no temos conflitos em relao ao racismo. Nossa maior dificuldade de ordem financeira para o custeio dos projetos, temos que cobrar taxa de inscrio dos alunos para garantir a premiao dos melhores trabalhos. Tambm no temos aparelhagem de som e equipamentos suficientes para o desenvolvimento desses projetos. Outra dificuldade a dupla jornada de trabalho dos professores e a maioria dos alunos que trabalham de quatro a oito horas dirias, isso tambm dificulta o desenvolvimento dos projetos. Considero o tema polmico, temos que ter muito cuidado para trabalhar esse tema e o principal objetivo a conscientizao do discente do importante papel desempenhado pelo negro no processo de formao da sociedade, como tambm sua atuao social. No encontrei resistncia, somos uma equipe onde predomina a atitude de cooperao. Claro que tivemos professores descrentes, acomodados, mas a maioria foram participativos, motivados e ousaram.

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A maioria da comunidade escolar interna estudou, pesquisou, se envolveu com as atividades apresentando um timo trabalho. Em relao a comunidade externa infelizmente temos pouco envolvimento dessa comunidade, ainda preserva a cultura da pouca participao, acham que precisam comparecer escola s para fazer a matricula do filho. Nos projetos que aconteceram de 2008 a 2010, foram desenvolvidos atividades de forma interdisciplinar. O projeto Beleza Negra de 2008, os professores realizaram atividades em sala de aula, priorizando as especificidades de cada disciplina, com exposio de trabalhos e desfile das alunas negras, elegendo a mais bela negra de 2008. O projeto resgatando nossas razes de 2010, cada turma ficou responsvel para desenvolver um tema e com um ou dois professores orientadores e no dia 20/11/10 houve a apresentao e exposio dos trabalhos e a escolha dos melhores. Foram apresentados timos trabalhos, foram criativos e compromissados. Acredito que esses projetos contribuem para desenvolvimento da auto-estima e reconhecimento de sua identidade cultural, sou adepta a pedagogia de projetos, acho que faz a diferena na escola.

Os gestores escolares que possuem compromisso e responsabilidade com a qualidade do processo de humanizao de seus discentes conseguem gradativamente transformar os padres sociais e introduzir nesse cenrio um novo paradigma, no mais sustentado unicamente nos moldes eurocntrico, mas tambm em suas razes, no caso brasileiro, essas razes so diversas, no entanto, primordialmente indgena, africana e portuguesa. Entretanto, em longo perodo de nossa histria os negros estiveram em nmeros avantajados, se sobressaiam quantitativamente aos demais, garantindo a sobrevivncia econmica de nosso pas e, difundido substancialmente sua cultura, seus habitus que silenciosamente penetraram em todos os ambientes, assim como sua gentica, esta por sua vez, no se deu espontaneamente com consentimento, de ambas as partes, em sua maioria foi violada. A regio, Tringulo Mineiro uma das que mais receberam africanos para trabalharem, principalmente nas minas, resultou na atualidade em uma concentrao urbana de afro-brasileiros, especificamente na cidade de Uberlndia acompanhada por Uberaba, conforme Barbosa relata;
[...] No Tringulo Mineiro, em pleno sculo XX, as comunidades perderam suas terras principalmente devido especulao e grilagem, efetuadas de maneira violenta ou legal. As populaes tradicionais foram expulsas de seus stios. A partir de dcada de setenta, com expanso da fronteira agrcola para o Centro-Oeste do Pas e a modernizao excludente do agronegcio, se viram empurradas para os centros urbanos. [...] Como resultado, cidades como Uberaba e Uberlndia possuem, na atualidade, uma enorme populao afro-brasileira oriunda da expulso que sofreram dos stios que tradicionalmente ocupavam. [...] A regio Central de Minas Gerais uma regio emblemtica. Desde o sculo XVIII, o seu povoamento executando-se os povos indgenas se deu atravs da busca do ouro, com grande migrao de portugueses, mestios, escravos indgenas, escravos africanos e afro-brasileiros, entre outros. [...] O nmero de negros trazidos a Minas Gerais foi muito grande por volta dos anos setecentos e essa movimentao populacional continuou nos sculos seguintes. De acordo com alguns historiadores a populao negra era maior do que a de origem europia nas grandes cidades coloniais. (Barbosa, 2008: 24)

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Nesse aspecto, qual argumento fundamenta a no aplicao da Lei 10.639/03 nas escolas? Por que ainda temos escola que recusa a trabalhar com essa temtica? Seria racismo camuflado em desconhecimento e despreparo da equipe pedaggica da escola? Situao contraditria, considerando que nossa regio convive com a cultura afro a longa data, e possui uma intensidade de afro-descendentes colossal. E mesmo assim, no sabemos distinguir em nossos comportamentos cotidianos a cultura afro, e ainda nos deparamos com aqueles que recusam a cultura e a gentica afro. Utilizar essa temtica na escola trazer a luz do conhecimento hbitos sociais de nosso cotidiano que nos foram ensinados por nossos ancestrais, naturalizados por nos a ponto de no nos questionarmos como adquirimos tais comportamentos, ou por que usamos, comemos, bebemos tais coisas. Ao implantar a Lei 10.639/03 nas escolas estamos recuperando o valor social do povo e da cultura afro, e, por conseguinte trabalhando o preconceito racial, e o mais importante, reconhecendo nossa negritude genotpica, fenotpica e cultural. O que no compreensvel saber que nossa cidade uma das que mais possuem afro-descendentes em nossa regio, e mesmo assim, ainda temos escolas que recusam trabalhar com a Lei 10.639/03. No faz sentido essa recusa, indiretamente o mesmo que recusar a si prprio, o vis mais provvel para essa recusa preconceito racial, entretanto, seria preconceito contra a prpria origem, seria a rejeio de nossas matrizes genticas e culturais. Nesse sentido, a lei se torna essencial, visto que somente por meio da imposio de uma lei poderemos olhar para ns mesmos, e assim, encontrarmos a ns e os nossos ancestrais. Combinao de circunstncias que ocorrer lentamente, gradativamente e o conhecimento incidiro ao ponto de nos emancipar de nossa prpria ignorncia. O conhecimento emancipa quando conscientiza e situa a democracia, proporcionando um saber impar, tico e esttico. Concomitante a uma maneira humana e sensata de estarmos no mundo, crtica, politizada, responsvel e respeitvel. nessa perspectiva, que a lei promove oportunidades de criarmos uma identidade afro, nessa associao de acontecimentos que podemos entender o que ser negro, isto , por meio da reestruturao da identidade, despedaada pelo enredo da democracia racial, do racismo e suas manifestaes discriminatrias e preconceituosas e os drstico danos causados nos indivduos. A identidade cria conscincia e transforma o sentido 53

pejorativo do negro dando sentido otimista a ele, valorizando-o e elevando sua autoestima. Nesse sentido, Barbosa (2008) afirma que ... ser negro no s ter a pele negra [...] Ser negro/a ter conscincia de que descendente dos negros/as que fizeram a histria do Brasil. essa percepo e identidade com a negritude que devemos possuir uns mais outros menos, mas todos possuem herana africana e construir em nossas escolas. Critrio que deve ser selado pelos gestores com compromisso com a qualidade e responsabilidade com o processo educacional pautado na humanizao do homem, ultrapassando os muros da escola, sendo levado pelos discentes para a comunidade. Um trabalho pedaggico de qualidade que garanta mais que educao conteudista, mas educao relacionada complexidade humana e impregnada de moral e tica, voltada para a mxima que todos nascemos livres em dignidade e direitos. Um novo paradigma pedaggico que renegue a viso eurocntrica e exalte as caractersticas multiculturais de nosso povo, devem prevalecer em todas as disciplinas o estudo da Histria da frica e cultura afro-brasileira, a cultura negra e a sua luta pela afirmao e no s nas disciplinas de histria, literatura e artes , garantindo o direito de seus descendentes de reconhecerem na histria e cultura nacional as expresses e vises de mundo africanas. Esse novo paradigma pedaggico deve estar aberto para as discusses em torno da importncia do negro na formao do Brasil, destacando o cotidiano do negro durante a escravido e de igual teor na atualidade, expondo as mazelas, as conquistas e os sucessos obtidos, esclarecendo aos descendentes africanos que a persistncia resulta em aes positivas e eficazes. Incentivando, desse modo, no desistirem da luta por conquistas scio-culturais e econmicas que possibilitaram e possibilitar ainda mais, aquisio dos mesmos espaos pblicos e sociais dos brancos, essas so as diretrizes que devem nortear os projetos nas escolas. Os gestores devem ter o compromisso grandioso e honroso que vise s transformaes das pssimas condies de vida que h sculos os negros no Brasil esto inseridos. Compromisso em criar espao para reflexo sobre a presena do racismo, a discriminao racial contra a populao negra na atualidade, concomitante a discusso de igualdade, dignidade e direitos a todos os cidados brasileiros.

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CONSIDERAES FINAIS A escola a instituio e o elo que promove a transio dos discentes, da famlia para a sociedade, portanto, deve pautar seus objetivos na construo do cidado crtico e consciente da sua importncia, seu lugar nessa sociedade e os gestores so os atores sociais responsveis por esse dilogo ao colocar algumas estratgias para a organizao e gesto do espao educacional. A escola deve ser o espao para a constituio das mltiplas formas culturais, de modo a perceb-las como construes histricas, bem como a percepo de como foi engendrada no contexto social. Os gestores trabalhando nessa perspectiva e nessa compreenso poder descortinar as vises turvas da sociedade, apresentar modos diferentes de se pensar a sociedade moderna desvinculada de definies naturalizadas, estticas e eurocntricas, como sendo nicas vises e percepes possveis da sociedade, como verdades absolutas da concepo do mundo. CONCLUSO Os projetos de implementao da Lei 10.639/03 esto caminhando na E. E. Professor Incio Castilho, e isso, vem da tomada de deciso dos gestores dessa escola que resolveram abertamente com sua comunidade, interna principalmente, enfrentar as barreiras polticas e sociais para melhor formar seus discentes em cidados crticos e conscientes de sua histria, capacitando-os para enfrentamento de suas realidades sociais, ativos e dispostos a defenderem seus direitos humanos e consequentemente a respeitabilidade as diferenas. As contribuies da E. E. Professor Incio Castilho so diminutas para a implementao da Lei 10.639/03 em nossa cidade e se compararmos com nosso pas apenas um gro de areia de nosso litoral gigantesco. Entretanto, uma atitude que se praticada juntamente com outros espaos educacionais os objetivos seriam alcanados em menor tempo. E ainda, se os governos oportunizassem espaos fruns municipais e estaduais para que as escolas pudessem realizar intercmbios e trocas de experincias e, os professores de suas pesquisas, os objetivos seriam atingidos com maiores xitos. Das constataes empricas obtidas nessa pesquisa destaca-se a reduo do racismo conforme as entrevistas citadas , apesar de ainda existir o racismo velado, 55

dissimulado, cordial e ameno. Todavia, os projetos desenvolvidos na escola direcionados para a lei esto promovendo um novo olhar para a histria do negro no Brasil, dando visibilidade aos afro-brasileiros e sua cultura, estimulando a identidade e a conscincia negra, isso por sua vez gera indivduos com competncias para refutar esses comportamentos sutis que ainda permanecem na escola. Esses resultados atingidos na E. E. Professor Incio, considero ser mrito principalmente da especialista/supervisora, Rosria, que atua na escola desde o ano de 1987, ou seja, h 24 anos na mesma instituio, portanto, conhecendo bem a comunidade a qual a escola est inserida e do mesmo modo, a equipe que nela trabalha, isso por sua vez torna-se importante fator e instrumento de dilogo para ofertar distintas propostas pedaggicas sem espectro da rejeio. Contudo, ela contou com apoio das diretoras que estiveram em exerccio nesse perodo (2004-2010), Edilaine Delfina Arantes, Maria Luzia S. Silva e Maria Teresinha Cardoso. Sem o apoio das gestoras administrativas, bem como, o apoio e envolvimento do corpo docente que abraaram os projetos com empenho e dedicao, a especialista/supervisora no teria alcanado resultados to satisfatrio. Portanto, conclumos que o elo fundamental da E. E. Professor Incio Castilho, que une, articula e coordena a comunidade escolar a gestora pedaggica a especialista/supervisora, Rosria, que est sempre aberta e disposta a desenvolver projetos/estratgias diferenciadas que possibilite incluso social dos discentes. O gestor pedaggico tem funo impar, ele o responsvel por todo o desenvolvimento pedaggico. A escola que por ventura no tiver esse profissional interessado e comprometido com a causa da lei, ir desenvolver proposta e trabalhos parcialmente, ou devido descompromisso e descaso da equipe, e nas melhores das hipteses, devido aos projetos isolados desenvolvidos por um nico professor que mesmo bem sucedidos, mas com pblico reduzido. Expondo desinteresse com seus discentes e a comunidade, intrnseca a esse comportamento, provavelmente depararemos com o racismo dissimulado, velado ou confesso.

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AGRADECIMENTOS Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008 por financiar o curso, garantido os recursos necessrios para seu desenvolvimento. Ao Programa de Formao Continuada PROEX-UFU que trouxe a temtica para discusso. Ao Instituto de Qumica da UFU e ao NEAB-UFU que assumiram o curso de especializao com empenho e dedicao. A Profa. Ms. Aparecida por ter acolhido esse trabalho para orientar em espao de tempo mnimo e com reflexes seguras. Aos colegas do curso, pelos debates calorosos que contriburam imensamente para meu amadurecimento acadmico. Em especial minha amiga de trabalho e de curso Marcia David, que gentilmente contribui com a reviso desse texto e a todos que amavelmente cederam entrevistas enriquecedoras e fundamentais para esse trabalho, mas, sobretudo a especialista/supervisora da escola Rosria de Ftima Frana que pacientemente cedeu seu tempo precioso e escasso para os esclarecimentos as minhas inquietaes que levaram a realizao deste texto.

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O RACISMO E PRTICAS DISCRIMINATRIAS NO AMBIENTE ESCOLAR Flvio Chrstian Lemos Fernandes Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU flaviochristian10@yahoo.com.br Prof. Dra. Vnia Martins Bernardes Universidade Federal de Uberlndia Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB vaniaapbernardes@hotmail.com RESUMO O presente texto aborda as reflexes resultantes do cotidiano das prticas pedaggicas em 2011, na Escola Estadual Bueno Brando, situada na cidade de Uberlndia MG. Para tal abordagem ser utilizada como metodologia a anlise das narrativas de alunas e alunos negros. O objetivo retratar questes silenciadas sobre os conflitos tnicoraciais, as prticas discriminatrias e de preconceitos que se instalam no mbito escolar. Nessa perspectiva, importante tambm destacar como os discentes veem a imagem do negro inserida nos contedos escolares. PALAVRAS-CHAVE: Negros, escola e discriminao. ABSTRACT This paper addresses the resulting reflections of everyday teaching practices in 2011 in Escola Estadual Bueno Brando, located in Uberlndia - MG. For such an approach will be used as a methodology to analyze the narratives of students and black students. The goal is to portray silenced questions about the racial-ethnic conflict, discriminatory practices and prejudices that are installed in the school. From this perspective, it is also important to highlight how students see the image of the black inserted in the contents school. KEY-WORDS: Black, school and Discrimination.

INTRODUO Apesar de difundido no Brasil o mito da democracia racial, com a valorizao do cruzamento de raas perceptvel que as relaes sociais entre negros e brancos no foram interaes de equidade, ou seja, o negro encontra-se em condies desfavorveis dentro do contexto social e econmico vigente. O mito da democracia 59

racial, na verdade, deixa implcito o racismo do estilo brasileiro, conforme afirma Nascimento:
(...) erigiu-se no Brasil o conceito de democracia racial; estas, pretos e brancos convivem harmoniosamente, desfrutando iguais oportunidades de existncia. (...). A existncia dessa pretendida igualdade racial constitui o maior motivo de orgulho nacional (...). No entanto, devemos compreender democracia racial como significado a metfora perfeita para designar o racismo estilo brasileiro: no to bvio como o racismo dos Estados Unidos e nem legalizado qual o apartheid da frica do Sul, mas eficazmente institucionalizado nos nveis oficiais de governo, assim como, difuso no tecido social , psicolgico, econmico, poltico e cultural da sociedade do pas. (NASCIMENTO, 1978. p. 41)

A partir da afirmao de Nascimento (1978), sobre a existncia do racismo no Brasil, porm de forma diferente daquele nos Estados Unidos e frica do Sul, podemos concluir que esse mito da democracia racial atribui uma carga de fracasso ao negro brasileiro, pois aps a abolio, existia o discurso de que ele estaria em condies iguais na sociedade brasileira diante da sua liberdade, conforme ressalta Domingues:
Quando respaldava o mito da democracia racial, o negro assumia o vrus da fracassomania. A culpa no dos brancos nossa! Pois os meios esto ali ao nosso alcance e disposio, dizia um jornal da imprensa negra. As deficincias eram em geral, tambm vistas como herana da escravido. A degradao moral, social e cultural do cativeiro teria deformado a mentalidade do negro, desviando- o da escola e do trabalho. Segundo essa concepo o negro, passaria a conceber a liberdade como o oposto ao trabalho, responsabilidade e disciplina. Alm disso, o racismo cientfico referendava a hiptese segundo a qual tais deficincias eram mais de natureza biolgica que cultural. (DOMINGUES, 2005. p. 117 - 118.)

Essa situao de fracasso do negro se torna mais perversa, j que a cultura brasileira marcada pelo eurocentrismo, visto que desde que os portugueses aqui chegaram, as culturas de matrizes africanas e indgenas ficaram relegadas a um segundo plano. Essa mesma situao provocou a crena de que a cultura do europeu superior s outras, no se levando em conta o sentido de desenvolvimentos histricos diferentes e, por isso, modelos de organizao socioeconmica diferenciada. A diferena, nesse caso, colocada, pela elite europeia, como superioridade e, como conseqncia, inferioridade das matrizes africanas e indgenas. Para configurar o modo e como so (des)construdas as relaes tnico-raciais no contexto escolar, consideremos o cotidiano da Escola Estadual Bueno Brando,em Uberlndia-MG. Utiliza-se a histria oral como metodologia, realizando entrevistas que enriqueceram a proposta e conduziram a novas reflexes, principalmente devido a este artigo ser um estudo de caso. A histria oral nos fornece dados importantes para a 60

pesquisa, pois elege novos sujeitos, d voz aos excludos, alm de outro enfoque tradicional historiografia e levanta outras questes. Conforme Thompson:
O desafio da histria oral relaciona-se, em parte, com essa finalidade social essencial da histria. Essa uma importante razo por que ela tem excitado alguns historiadores e amedrontado tantos outros. Na verdade, temer a histria oral com tal no tem fundamento. Veremos mais adiante que a utilizao de entrevistas como fonte por historiadores profissionais vem de muito longe e perfeitamente compatvel com os padres acadmicos. (THOMPSON, 1992. p. 21-22)

Dentro dessa perspectiva, a utilizao de entrevistas se faz necessria como forma de confrontar opinies que podem ser diferentes. Neste trabalho, a opo escolhida da histria oral foi a temtica, por permitir e promover discusses em torno de um assunto especfico. Nela, o papel do entrevistador como condutor do trabalho mais claro, e h tambm o uso de questionrios como pea fundamental para aquisio de maiores detalhes.
A contundncia faz parte da histria oral temtica que se explica no confronto de opinies firmadas. Assim, por natureza, a histria oral temtica sempre de carter social e nela as entrevistas no se sustentam sozinhas ou em verses nicas. Decorrncia natural de sua existncia, a histria oral temtica pura deve promover debates com redes capazes de nutrir opinies diversas ou, no caso de histria oral hbrida, precisa se mesclar com outras fontes que, enfim, rebaixam tanto seu uso como cdigo (oral) especfico quanto seu valor com documento original. (MEIHY & HOLANDA, 2007. p. 38)

Nesse sentido, as narrativas de 41 (quatro) alunos negros na faixa etria de 14 a 18 anos, colaboram com o desenvolvimento deste trabalho. O nico critrio proposto foi o quesito de reconhecimento e pertencimento como sendo negro (a)s. Nesse momento, a condio socioeconmica no foi critrio para fazer parte da pesquisa. Isso posto, o objetivo do trabalho consistiu em detectar em que forma os alunos percebem racismo, prticas discriminatrias, conflitos raciais dentro e fora da escola. E como eles lidam com essas situaes de discriminao. Foram utilizados dados coletados no ms de setembro do ano de 2010, na Escola Estadual Bueno Brando, que naquele momento eram dados para um trabalho sobre o tema raa, gnero e etnia, e que pertencia a um mdulo do curso de psgraduao da Universidade Federal de Uberlndia. A pesquisa foi autorizada pelo diretor da escola, o Sr. Vladimir Queiroz. Essa escola localiza-se na regio central de Uberlndia, e j tem mais de 90 anos de funcionamento. A escola, juntamente com
importante ressaltar que os nomes dos alunos que aparecem ao longo do texto so fictcios. O diretor da Escola Estadual Bueno Brando, Vladimir Queiroz, autorizou a pesquisa e entrevista com os alunos.
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outras escolas pblicas da regio central, j teve um corpo discente composto, em sua maioria, por alunos oriundos das classes mais abastadas da cidade. Como aponta Fenelon,
[...] o interesse nessa abordagem no passa por concepes de descrever ou constatar como se desenvolve esta vida e se desenrolam estas lutas, mas passa por tentar entender como e por que isto acontece, recuperando assim sentimentos, valores, sensaes de perda e necessidade de reconstruo e sobrevivncia para o entender o constante fazer-se e refazer-se das classes. (FENELON, 1992. p. 5)

Nos ltimos anos, apesar de ainda receber alunos da regio central, a maioria deles de bairros perifricos da cidade, e procuram a escola por uma educao de maior qualidade. A percepo desses fatos se d por meio de conversas com professores e funcionrios da escola, e tambm do conhecimento do bairro, das vivncias que ali ocorrem cotidianamente e do forma s prticas ali vividas. Notam-se diferenas sociais em toda essa dinmica, para alm das diferenas tnicas, o que significa que no apenas a cor da pele que determina prticas discriminatrias, mas tambm a condio scio-econmica daqueles que ali frequentam. A pesquisa realizada, j citada, tinha naquele momento como finalidade perceber o nmero de alunos negros que frequentavam o Ensino Mdio do turno da manh, fato esse que foi despertado ao se ter contato com trabalhos cientficos, tais como Gomes (1995), que diz que o sistema educacional brasileiro desempenha um papel preponderante no quadro de desigualdades raciais em nosso pas, se analisado, a pequena quantidade de negros que concluem o segundo grau em relao ao segmento branco da populao. H tambm dados estatsticos que afirmavam um nmero menor de alunos negros no Ensino Mdio comparado com o Ensino Fundamental.
O censo escolar de 2005 contabilizou 207 mil estabelecimentos de ensino. Pela primeira vez o questionrio do Censo Escolar, incluiu o quesito cor/raa. No responderam a esse quesito 18,1 % dos alunos; dos que responderam 46,1% declarouse pardos, 46,1% brancos, 10% pretos e os restantes 2,4 % de cor raa/amarela e indgena. (ZANDONA, 2005. p. 3)

Naquele momento, a finalidade era verificar se o nmero de alunos negros que frequentavam o ensino mdio no perodo matutino daquela instituio era realmente menor como apontavam alguns estudos. Visivelmente os negros eram minoria. Contudo, os alunos foram convidados a preencher um pequeno questionrio com as seguintes questes: Sexo (Masculino ou Feminino), Raa (branca, amarela, parda, negra 62

ou indgena) e Idade. No formulrio no havia identificao de alunos e as respostas eram depositadas em uma urna. No total a pesquisa abrangeu 14 (catorze) salas de aulas, sendo 6 (seis) do 1 ano do Ensino Mdio, 4 (quatro) do 2 ano e 4 (quatro) do 3 ano. No total, 390 questionrios foram preenchidos. A mdia da faixa etria era de 14 a 18 anos. importante ressaltar que os alunos foram informados da no obrigatoriedade em participar do processo, mas mesmo assim, aderiram de forma positiva. Foram obtidos os seguintes resultados:

Resultados da Escola Estadual Bueno Brando

Total de alunos: 390

Figura 1 Grfico das raas presentes na Escola.

Amarela 6% Parda 35% Branca 43%

Indgena 2%

Negra 14%

Branca

Negra

Indgena

Parda

Amarela

Resultados da Escola Estadual Bueno Brando

Sexo
250 200 150 100 50 0 Masculino Feminino

Figura 2 Porcentagem entre sexos feminino e masculino presentes na Escola.

Masculino Feminino

O resultado obtido, de apenas 14% de alunos negros frequentarem a escola, j era esperado devido ao olhar atento dentro da escola ao observar tais questes, e a pesquisa s veio constatar aquilo que j se presenciava: um nmero pequeno de alunos 63

negros cursando o Ensino Mdio. Esses dados j eram esperados devido a estudos feitos com essa temtica:
Vimos que medida que avanam nas etapas de escolarizao da educao bsica, a presena dos negros diminui. (...) As diferenas so mais significativas no final da educao bsica, em particular na 3 srie do ensino mdio. Como foi dito os esforos empreendidos na ltima dcada, na correo do atraso escolar promoveram um aumento no nmero de alunos de 5 e 8 srie (Inep, 2001). O mesmo no se pode dizer em relao ao ensino mdio. Os dados referentes s taxas de escolaridade lquida, de atendimento de eficincia no ensino mdio, demonstram uma realidade educacional bastante desfavorvel para a populao negra, pior do que a apresentada no ensino fundamental. (GARCIA, 2007. p. 46)

perceptvel, na Escola Estadual Bueno Brando, que o nmero de alunos negros que frequentam o Ensino Mdio menor que aqueles que frequentam o Ensino Fundamental, principalmente no turno da manh, ento poderamos formular algumas hipteses para a causa desse fato, porm seria necessria uma abordagem mais profunda em torno da temtica. Como dito, frente a esse crculo vicioso 4 (quatro) alunos da escola citada foram escolhidos para serem os sujeitos da pesquisa. Num primeiro momento duas alunas que cursam o 3 ano do Ensino Mdio foram escolhidas, as quais estudam h mais de 3 (trs) anos nessa escola. Elas responderam o questionrio no ano de 2010, e no dia 10 de maio de 2011 foi realizada a entrevista, ambas com 18 anos de idade. No dia 13 de junho de 2011, houve outro encontro com alunos, dessa vez com 2 (dois) alunos que cursam o 2 ano do Ensino Mdio na escola. APONTAMENTOS E REFLEXES SOBRE O RACISMO NO BRASIL dentro dessa perspectiva da democracia e igualdade racial que se concretizou no pas um modelo de educao em que os livros didticos reproduziram a figura do negro com certas atribuies que vo influenciar o imaginrio das crianas desde a escola, conforme percebe Jnior (2002):
Na dcada de 1980, Flvia Rosemberg realizou uma pesquisa de fundo sobre a imagem estereotipada de negros em livros didticos e paradidticos escritos entre as dcadas de 30 e 50, utilizando uma amostra de 157 textos. Na anlise do contedo, a pesquisa considerou no apenas o texto, mas, igualmente a ilustrao. Os resultados da anlise apontaram aspectos especficos atribudos a personagens negras: ignorncia, subordinao, desumanizao (personagens negros associados a figuras de animais) e, principalmente, indiferenciao. Esse chegava a tal ponto que, num dos textos analisados, duas personagens femininas negras apareciam com nomes diferentes, mas na ilustrao eram representadas de forma idntica. (JNIOR, 2002. p. 36)

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Essas caractersticas atribudas s personagens negras, como ignorncia, subordinao e desumanizao, vo contribuir para a formao de uma sociedade que no leva em considerao a manifestao da pluralidade que caracteriza o povo brasileiro. Apenas reproduz a viso eurocntrica com a imagem dos negros estereotipada e negativa. Era essa a imagem dos negros nos livros das dcadas de 30 e 50 do sculo XX, ou seja, toda uma gerao foi formada com tal concepo, mas isso no se restringe s dcadas citadas.
No final de dcada de 1980, Ana Clia da Silva realiza uma pesquisa intitulada Esteretipos e preconceitos em relao ao negro no livro de Comunicao e Expresso de 1 grau, nvel 1, identificando esteretipos nos textos e ilustraes de 82 livros de Lngua Portuguesa. Dentre os esteretipos presentes se destacam: negros rejeitados explicitamente como criana barrrada, castigada, faminta, isolada, em ltimo lugar; b) exercendo atividades subalternas: domsticas, trabalhador braal, escravo; c) considerado minoria; d) incapaz, burro, ingnuo, desatento, desastrado, inibido; e) sem identidade: sem nome, sem origem; e) pobre: maltrapilho, favelado, esmoler; f) estigmatizado em papis sociais especficos: cantor, jogador de futebol; g) desumanizao do negro: associado a objeto, a formiga, a burro, a macaco. (JNIOR, 2002. p. 37)

Pode-se perceber que apesar de um hiato de 50 anos entre as duas pesquisas, os esteretipos esto presentes em ambas. perceptvel que no h como uma criana no assimile, mesmo que de forma subliminar, a imagem do negro construda a partir de um livro que serve como fonte de seu aprendizado. O seu semelhante sendo retratado sempre exercendo funes subalternas, sendo considerado incapaz, burro, desatento e associado a objetos, a macacos so questes que refletiro na formao de sua identidade. Tal criana negra ter problemas em sua maioria, com sua autoestima, assim como ntida a fala da aluna Marta, uma das entrevistadas para o presente artigo que declarou: Eu no gosto, no gosto de estudar escravido, j fiz at trabalho, mas no gosto. Eu sempre estudei em escola particular e onde tinha s eu na sala de negra. Eu me sentia constrangida, j aconteceu da professora me apontar para dar exemplo de negro, e eu no gostei. A entrevistada demonstra a ligao da rejeio de se assumir como negro, principalmente em um ambiente onde minoria, com a lembrana da escravido. O sistema escravocrata estudado em sala de aula reproduz a relao de poder do branco sobre o negro. Nos livros didticos, a constatao de que a contribuio de 65

africanos e indgenas para a formao do povo brasileiro foi pequena ou quase inexistente. Mas na realidade, a elite branca, mais precisamente aps a abolio da escravido, preocupou-se em consolidar esse projeto de subjugar a cultura do outro, visualizando ali uma forma de domnio:
A escolarizao, at esse perodo, foi de responsabilidade particular e privilgio de senhores e de seus filhos homens. A outra parcela da populao, bem mais numerosa, constituda por mulheres, nativos e africanos, no cabia esse direito. Ao se considerar a histria da educao, denota-se que o acesso dos negros educao, alm de tardia, no lhes garantira devidamente a incluso. Durante o escravismo e o predomnio da oligarquia rural, no se concebia sequer a alfabetizao dos africanos, haja vista que prevalecia por um lado, a concepo de que eram destitudos de inteligncia e de alma. Por outro, a eles cabia apenas o trabalho domstico e braal, logo no havia necessidade de adquirir outros conhecimentos e saberes. (SILVA & SILVA, 2005. p. 195)

Essa forma foi muito eficaz e proporcionou um aumento da baixa autoestima dos alunos negros, pois os mesmos no se reconhecem dentro da histria do Brasil como sujeitos histricos, e sim como os inferiores que foram submetidos ao sistema de escravido. dentro desse contexto que se forma o nosso jovem negro, um ambiente em que ele teria como socializao, na vivncia de uma prtica desigual. Nessa perspectiva, temos que entender que a formao de sua identidade pode ser afetada, pois esses lugares de socializao, trocas de saberes, aprendizagem, ao trabalhar a imagem do negro brasileiro estereotipada, pode acarretar a negao de suas identidades, contribuindo para um perigoso processo de negao de si mesmo. Com relao questo de namoro entre brancos e negros, foram feitos questionamentos aos alunos que pensam, de maneira geral, de forma comum. Ao serem questionadas se j tinham namorado na escola, as duas discentes alegaram a dificuldade e o desejo de namorar.
Renata: Acho que tem aquela coisa de aceitao, de assumir para a escola, assumir para todo mundo. Hoje em dias as pessoas no querem assumir que est ficando, ainda mais com uma pessoa negra, acho que isso no tem aceitao, tipo um menino branco namorando comigo que sou negra, no sei se ele vai ter aquela aceitao para me assumir para a escola. (...). Mesmo ele gostando de mim, acho que no tem coragem de assumir na escola. Marta concorda com a fala.

Ao continuar a fala, elas declaram que nunca perceberam namoros inter-raciais dentro da Instituio. Quando perguntei se as duas alunas j tinham presenciado racismo ou atitudes discriminatrias dentro da escola, a resposta de ambas foi negativa. Mas agora elas j afirmam que seria muito difcil um aluno branco, no caso, namorar uma 66

aluna negra na escola. Logo depois elas admitem que nesse caso exista racismo sim, uma dificuldade de aceitao. Quanto aos alunos Joo e Alexandre, a mesma pergunta foi efetuada, e a resposta obtida teve o mesmo sentido, porm com as seguintes ressalvas, nas palavras de Joo:
No. Eu tenho muita amizade, conheo muita gente, mas namorar, no. Eu gosto de fazer amizade. Agora mesmo tem uma menina na minha sala que entrou, uma branca. Ficava me olhando, me olhando muito. Eu perguntei pra ela o que estava acontecendo. Ela falou que a minha cor, eu sou muito lindo (risos), bom n?! E eu acho que ela esta falando a verdade.

Ao indagar se eles tinham uma preferncia por cor, ao procurar algumas meninas, eles responderam que sim, como explica Alexandre, com a concordncia do tambm discente Joo:
Sempre branca. Foi bom voc tocar nesse assunto. Eu me sinto bem namorando com branca. A sociedade que te condiciona a isso. Eu sei que l no fundo para a sociedade me aceitar eu tenho que namorar com branca.

Novamente, na fala dos alunos percebe-se uma ideia de aceitao. Na viso deles, para serem aceitos pela sociedade, eles necessitam namorarem uma garota branca. Alexandre ainda afirma que tem uma menina (branca) com quem, no momento, tem um relacionamento fora da escola, mas ela no quer namorar, na escola, eles no ficam juntos na escola e ela disse que realmente o motivo dessa situao a preocupao com que as outras pessoas vo falar. Temos a um retrato, dentro da escola, daquilo que acontece na sociedade brasileira. O fato que a escola um ambiente de grandes tenses, onde jovens na faixa etria entre 14 e 18 anos esto construindo seus valores, enfrentando seus problemas, socializando, experimentando, errando e acertando, ou seja, esto construindo sua identidade que provavelmente marcar toda a sua vida.
Quando falamos em identidade, nos referimos a caractersticas que especificam algo ou algum. A identidade, no entanto, no esttica. Ao contrrio, ela est em permanente elaborao, num contexto social de interao de indivduos e grupos, implicando reconhecimento recproco. E isso se d com a escola. A identidade dela vai sendo arquitetada no meio de que ela faz parte, com todos os segmentos que a compem, levando-se em conta necessidades, crenas e valores. uma identidade que se afirma na articulao com as outras instituies sociais - a famlia, a comunidade, a Igreja, as associaes, as empresas - e que se configura no cumprimento da tarefa de socializar de modo sistemtico a cultura e de colaborar na construo da cidadania democrtica. A maneira de cumprir essa misso muda - e isso significa que a escola leva em considerao as transformaes da sociedade de que faz parte e as vrias contradies que desafiam os educadores que nela trabalham, especialmente os gestores. (RIOS, 2009)

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Podemos perceber que esse adolescente est em constante conflito e que devido formao de sua identidade, ele busca valores, parmetros que s vezes no encontra em seu seio familiar e assim est vulnervel a receber todo tipo de influncia nesse perodo importante da sua vida. Segundo Wagner, Ferreira e Rodrigues (1998), o fato de a famlia ser importante na formao moral e comportamental dos filhos se d por existir uma influncia promotora do bem- estar fsico e mental. Por outro lado, tanto o excesso dessas prticas quanto inexistncia delas so capazes de prejudicar o comportamento desses jovens, pois o papel dos membros da famlia o de orientar, a no existncia dessa orientao poder, levar o sujeito a agir da forma que ele assimilou e acomodou tal comportamento. Diante das respostas dos quatro adolescentes, percebemos que o namoro entre brancos e negros dentro da escola no comum, a fala deles aponta que h uma prtica de no aceitao ainda, e que isso comum, os prprios entrevistados concluram que tais atitudes no so corretas, e acabam afirmando que existe sim, racismo dentro do ambiente escolar.
Alexandre: Existe racismo, mas camuflado. Eles nos tratam bem, a gente convive bem, mas existe. Joo: No tem como saber se a pessoa no vai ficar com agente porque sou negra. Ela no vai falar isso pra gente. Agente nunca vai saber se perguntarmos para a pessoa ela no vai assumir isso. Mas uma forma de preconceito. Alexandre: Existe racismo, mas no claramente, isso de excluir por ser negra, a convivncia, eles convivem com agente. Mas aquele negcio de namorar, assumir, tipo negra, mas minha namorada, isso no tem. Joo: preconceito mesmo. Alexandre: Acho que no tem como falar, acho at mais fcil um negro ficar com uma branca aqui, mas mesmo assim nunca vi. No tinha parado para pensar nisso. Nesse caso existe realmente um preconceito, ainda tem pessoa que fraca mesmo, falar que no tem preconceito, mas ainda tem.

Assim, o comportamento social demonstra o que camuflado, como prprio Kabengele (2002) afirma que a estratgia de ao do racismo brasileiro e ambgua, melosa e sem rigidez. Ele no aparece luz, mas eficiente no objetivo e influencia o comportamento social de todos, inclusive dos prprios negros discriminados. Mas temos que entender que a escola no o nico lugar privilegiado onde acontece educao. Nossos alunos j trazem de casa toda uma carga de conceitos, pr-conceitos, certezas e incertezas que foram construdos em toda sua vida. O espao escolar receber, ento, jovens com diferentes formaes. Jovens negros, brancos, pardos, catlicos, evanglicos, espritas, e escutar esses alunos nos ajuda a entender como essas relaes inter-raciais aparecem no ambiente da E. E. Bueno Brando. A afirmao da 68

existncia de uma prtica de racismo dentro da escola, mesmo que velada, no diferente da que acontece na sociedade brasileira. OS DISCENTES E A ESCOLA: UM ESPAO DE PLURALIDADE um grande desafio trabalhar com alunos negros dentro de um ambiente escolar, onde eles so minoria e tambm no h abordagem de questes relacionadas ao racismo, discriminao, relaes tnico-raciais. A escola no consegue ainda promover discusses acerca destes temas, pois os profissionais, em sua maioria, no querem o enfrentamento ou no possuem base terica para realizar tais discusses. Os livros didticos tambm podem nos trazer luz a essa questo, conforme a fala das discentes.
Desde o ensino fundamental at os livros que eu vejo hoje, os negros aparecem sempre servindo algum. Eu me lembro que o negro sempre est servindo e da escravido. Para mim, os brancos aprendem que o negro est ali s para servir eles, a fica tipo um bulling. Na histria, s fala que o negro foi escravo. No conta mais nada do negro, s isso. Sempre s fala que o negro foi escravo. Joo: S fala assim que todo mundo dependia da fora do negro, mas sempre o negro uma passo atrs. Nunca a frente, sempre um passo a trs .Eu queria saber se algum dia teve um negro que fez alguma coisa pelo Brasil. Pois ningum fala. Eu acho que os livros tinham que falar um pouco mais da frica. Falar da verdadeira histria do negro. Falar como era a frica. Porque agente v revoluo francesa, v a histria da burguesia. Eles aprofundam a histria, mas a do negro ele era s escravo e acabou.

Percebemos que existe certo desconforto com relao ao livro didtico, um livro que acompanha e faz parte da trajetria escolar deles. O discente Alexandre, inclusive, relata que aquilo realmente o incomoda, a questo de que o negro s apanhou e foi escravo, e mais, ele relata que j perguntou para um professor o motivo dos livros de histria s mostrarem o negro dessa forma e diz que o mesmo no soube responder. A percepo dos quatro alunos com relao ao livro didtico, traz a figura de um negro submisso, escravo. Esse o olhar que o aluno tem ao abrir o seu livro didtico, ele no se v ali representado, tem a viso de que o negro nada construiu nesse pas a no ser pelo trabalho braal. Durante muitos anos, a nossa educao foi efetuada dentro de uma estrutura que s contemplava a histria do branco. O negro sempre foi representado como somente uma pea de engrenagem de todo sistema colonial e no aparece como contribuio para a formao do nosso pas em todos os aspectos. 69

Essa representao aparece em vrios livros didticos, como constata Teixeira (2009) em sua pesquisa.
Os livros de stima e oitava sries, apresentam imagens de negros nos engenhos de acar, crianas negras trabalhando em fornos de carvoarias no Estado do Maranho, escrava sendo castigada por ter quebrado um jarro de barro, crianas e adultos num lixo, crianas negras trabalhando no cizal no Estado da Bahia, e uma charge que fala sobre o preconceito sofrido pelo negro na hora de conseguir emprego. Na segunda coleo do autor Mrio Schimidt, o livro da quinta srie apresenta vrias imagens de pessoas brancas e negras, sendo o negro sempre em situao de desfavorecimento. Crianas negras no trabalho infantil, crianas brancas como promotoras de moda infanto juvenil. No captulo que fala sobre diferenas sociais, aprece uma executiva de cor brana e um casal de negros sem teto. (TEIXEIRA, 2009. p. 400)

Para o aluno Alexandre, a frica pouco explorada nos livros. Ele quer entender como era a frica no perodo anterior ao envio de homens para a Amrica. No entendimento dele estuda-se a histria da burguesia e deixa-se o continente africano de lado. Como professor de histria, sei que, infelizmente, a fala dele tem coerncia com o que acontece em sala de aula. Quanto ao aluno Joo, ele quer realmente nomes de negros que contriburam para o Brasil. Na realidade, quer referncias de negros. Podemos citar vrios nomes: Monteiro Lopes, Abdias Nascimento, Andr Rebouas, Milton Santos, e muitos outros mais, mas o mais importante que isso deveria ser trabalhado em sala de aula e ainda estamos em um processo de aprendizagem a trabalhar com todas essas referncias. RACISMO NO BRASIL? Ao se requisitar alunos para realizao das entrevistas e explicar-se qual a temtica delas, notou-se que todos os 4 (quatro), alunos, sem exceo, queriam realmente falar sobre as questes propostas, fato que at me surpreendeu, pois no comeo achava que teria dificuldades para encontrar alunos para este trabalho. As discentes Renata e Marta j iniciaram nossa conversa afirmando que existia uma dificuldade para as pessoas se assumirem como negras conforme relataram. Na percepo delas as pessoas preferem dizer que so morenas, morenas mais escuras, mas no se assumem como negras. As duas afirmam que se assumem como negras, e afirmam que a maioria no se assume devido ao preconceito.
por puro preconceito, elas no terem orgulho de serem negras. Na minha sala tem somente eu e um colega negro. A maioria branca. A agente comea a lembrar do passado onde o branco escravizou o negro e a agente se sente inferior. E a o

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preconceito que as pessoas sofrem at hoje faz com que as pessoas no quererem se assumir.

A discente Marta complementa:

Esses dias o professor de sociologia falou sobre o assunto , citou que no Brasil tem gente que fala que no tem preconceito mas a sua filha no pode namorar um negro. Tem uma menino na minha sala que contou que a tia dele no deixou sua prima namorar um negro por puro preconceito.

Para os discentes Alexandre e Joo, por puro preconceito mesmo que alguns negros no assumem sua identidade.
Tem muita gente que no se reconhece como negro, existe muito preconceito. A pessoa negra e no assume que . Na realidade no existe branco no Brasil, Ns somos mestios. Muita gente fica com medo de assumir pra no virar chacota. Tem gente que no tem coragem de usar roupa diferente, cabelo diferente , para no parecer negro. Isso no acontece com a gente.

Para eles, h uma ligao entre a negao de se assumir como negro, principalmente em um ambiente onde se minoria, e a lembrana da escravido. Os dois discentes deixam bem claro que vo continuar com o cabelo, e as roupas no estilo afro-brasileiro, os quais eles definem como o jeito do negro de ser. O sistema escravocrata estudado em sala de aula produz a relao de poder do branco sobre o negro. Mas para eles, todas essas dificuldades que se apresentam no vo mudar a vida deles conforme finaliza o discente Alexandre.
Tem um negcio que assim, a sociedade ensina que o negro tem que ser submisso, tem que andar de cabea baixa. Esse negcio de escravo faz com que a pessoa que mais escura fica com receio, tem medo de ser tratado diferente dependendo do ambiente: tem gente que deixa de viver sua vida, por causa de discriminao. Tem gente que pensa assim: eu sou negro no vou conseguir, fazer isso ou aquilo. Comigo no tem isso no, eu sou nego e sigo em frente.

A fala do discente Alexandre importante para percebermos que ele admite a existncia do racismo no Brasil, mas no vai mudar a sua postura devido a esse fato, ele vai seguir em frente, o que nesse caso seria enfrentar as dificuldades e alcanar sucesso na sua vida. Dificuldades que eles enfrentam no s no ambiente escolar conforme relatam:
Vou te citar um exemplo. L no meu bairro tem assim uma classe mdia, umas casonas. Sempre quando eu estou vindo, um carro vai entrar na garagem, quando me v, no entra, passa direto.Voc mesmo se sente ofendido. Eles passa, espera voc virar a esquina para entrar dentro de casa. D vontade de ir l e falar pra eles que eu no vou fazer nada com eles. Acontece quando voc vai ao supermercado, o segurana fica andando atrs da gente, no vai andar atrs do branquinho. No

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shopping, a gente perseguindo pelo segurana. Parece que a pessoa no acredita que voc est ali para comprar. No shopping, quando vou comprar tnis, muitas vezes eu entro na loja, vendedor finge que no est me vendo. A quando chega outra pessoa, eles vo atender. Pergunta o que a pessoa deseja. Eu sempre tenho que chamar um para me atender. s vezes eu fao questo de comprar e pagar a vista, para mostrar que eu sou negro, trabalho e tenho meu dinheiro para comprar. No sou ladro.

A fala dos discentes reflete, de fato, o que ainda acontece na sociedade brasileira. As relaes sociais envolvem a questo racial, e a as pessoas se estabelecem a partir do que elas visualmente aparentam ser, por isso as situaes que os discentes enfrentam so to comuns aos jovens brasileiros, num pas em que a questo do fentipo sim objeto de pr- julgamento dentro de nossa sociedade. Isso faz com que, dentro de um shopping, um vendedor, infelizmente, ainda no veja o negro como potencial consumidor. Na realidade esse o racismo, o racismo das prticas sociais, que a sociedade nega que existe, mas pratica no cotidiano. A cor da pele e os traos fsicos, no Brasil, determinam quem so as pessoas. Elas passam por classificaes raciais que vo refletir em um aspecto de desigualdade para o negro na sociedade. CONSIDERAES FINAIS A questo do racismo ou discriminao dentro da E. E. Bueno Brando foi vista pelos discentes como algo quase imperceptvel at o momento em que abordamos os namoros inter-raciais. H que se pensar ou refletir, como em uma escola, coma com aproximadamente 600 (seiscentos) alunos no turno da manh, e com vrios namoros acontecendo, que essas relaes no existam. Esse fato relevante, pois como afirma Gomes (2002), a escola uma instituio formadora de saberes sociais, escolares e culturais. O processo de construo de identidade social profundamente marcado pela cultura escolar. Percebemos tambm que esses discentes reclamam de como a figura do negro abordada ainda nos contedos curriculares, uma forma que acaba reproduzindo uma educao estereotipada do negro em frica e dentro da sociedade brasileira. A lei 10.639/03 ainda no conseguiu atingir seus objetivos, inclusive na Escola Estadual Bueno Brando, como podemos concluir, aps os relatos dos discentes. Essa a realidade das instituies educacionais no Brasil, sejam elas pblicas ou privadas. Muitos professores ainda no conhecem sequer a existncia dessa lei. Em virtude das lutas promovidas pelo movimento negro nas ltimas dcadas temos hoje, por parte do governo, aes que tentam reduzir as disparidades 72

socioeconmicas que acontecem entre as populaes negra e branca no Brasil. A criao de rgos e secretarias federais, a reserva de cotas para negros em algumas Universidades Federais e a promulgao da lei 10.639/032 so fatores positivos, mas muito ainda pode ou deve ser feito. Os profissionais da educao devem pensar em promover espaos de anlise e estratgias, no intuito de desenvolver aes pedaggicas de prticas anti-racistas com a contribuio da lei n 10.639/03. A lei garante a reinvidicao do movimento negro que a obrigatoriedade dessa temtica em sala de aula para que possa haver uma resignificao histria do negro no Brasil. Uma histria que possa chegar a todos os discentes (brancos ou negros) e que mude o conceito da histria do negro no Brasil e que desmitifique o eurocentrismo que est encravado em nossa cultura. importante ressaltar que, para a efetivao da lei, toda a equipe pedaggica, professores e principalmente os gestores escolares precisam tomar conhecimento da lei. necessrio promover capacitao, aprofundar o conhecimento sobre a temtica, discutir novas prticas pedaggicas e estar imbudo da misso de implantar na escola uma prtica anti- racista. Assim ser possvel contribuir sim, para uma melhoria do processo de ensino aprendizagem, para a formao discente mais humana e menos preconceituosa. Esses fatores analisados luz de teorias inclusivas a todo o momento histrico podem se construir e reconstruir um universo escolar propcio a reduo da evaso dos alunos negros. Caso nenhuma atitude seja tomada, o ambiente escolar continuar tomado pelas prticas racistas, de forma silenciosa e essa invisibilidade vai perpetuar o racismo no Brasil, e o aluno negro continuar sofrendo de forma silenciosa em nossas escolas e na sociedade como um todo.

Lei n 10639, de 09 de janeiro de 2003. Altera lei n 9394/96, de 20 de novembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias.

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AGRADECIMENTOS Coordenao do Ncleo de estudos Afro-Brasileiros NEAB/UFU e do I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, na pessoa do Professor Doutor Guimes Rodrigues filho, que no mediu esforos para que este curso ocorresse. orientadora deste artigo, Professora Dra. Vnia Martins Bernardes, que prontamente dedicou seu precioso tempo a contribuir com urdidura acadmica deste trabalho. A todos os professores que com a mxima dedicao ministraram aulas durante quase todos os sbados no perodo de 2009 a 2011, no curso em questo. Ao MEC Ministrio da Educao. SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Ao FNDE Fundo Nacional de Desenvolvimento Educacional. Ao Programa de aes Afirmativas para a Populao Negra UNIAFRO 2008. Ao Programa de Formao Continuada COM Docentes da Educao Bsica ligado Pr-Reitoria de Extenso, Cultura e Assuntos Estudantis PROEX-UFU. Ao IQ/UFU Instituto de Qumica da Universidade Federal de Uberlndia. Aos alunos entrevistados da Escola Estadual Bueno Brando, sujeitos histricos ativos, que deram forma e contedo a este trabalho.

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ANLISE DO LIVRO DIDTICO DE HISTRIA EM RELAO AO ENFOQUE NA LEI 10639/03 Luisa Valria Silvestre de Freitas E. M. Prof. Stella Saraiva Peano CAIC Guarani Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU luisasilvestre43@hotmail.com Prof. Dra. Maria Ceclia de Lima Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Letras e Lingstica ILEEL Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB mariaceciliadelima@gmail.com RESUMO Neste artigo, cujo tema est relacionado ao ensino da histria da frica e suas implicaes na educao tnico racial e implementao da Lei 10.639/03, temos como objetivo fazer a anlise de livros da coleo de Histria empregado no ensino fundamental, na Escola Municipal Professora Stella Saraiva Peano, na cidade de Uberlndia-MG. Nessa anlise, elucidaremos como a histria da frica e dos negros contada e se j h, nesses livros, a apresentao dessa histria em uma perspectiva crtica. Partimos, em nossa pesquisa, da hiptese de que no h ainda a histria contada pelo vis crtico, que mostra representaes no estereotipadas de negros. Para alcanarmos o objetivo proposto, empregamos o suporte terico dos PCN (BRASIL, 1997 e da Lei 10.639/03. Este artigo est assim estruturado: apresentao da Lei 10.639/03 e dos PCN de Histria (BRASIL, 1997). Logo em seguida, analisamos a coleo de livros didticos fazendo a relao entre seu contedo e se esse material didtico est de acordo com os parmetros governamentais para o ensino de Histria da frica e se contribui positivamente para a educao tnico-racial. PALAVRAS-CHAVE: Lei 10639/03; Livro didtico de Histria; Educao tnicoracial. ABSTRACT This article, whose theme is related to teaching of African history and its implications for racial and ethnic education that had implementation of the law 10.639/03. The aim was to make the analysis of the collection of history books used in elementary school at the Municipal School Professor Stella Saraiva Peano in the city Uberlndia-MG. In this analysis was elucidated how the history of Africa and black people was told and now if there are in these books, the representation of history in a critical perspective. We started this research, with hypothesis that is still a story told by the critical bias , which shows no stereotypical representations of black people. The objective was used the theoretical support of the NCP ( BRAZIL, 1997 ) and Law 10.639/03. This article is structured as follows: presentation of the Law 10.639/03 an NCP History (BRAZIL,1997). Shortly thereafter, analyzed the collection of textbooks ,making the 76

relationship between its contents and the didactic material is in accordance with government parameters for teaching African history and contributes positively to the racial-ethnic education. KEY-WORDS: Law 10.639/03; Textbooks; Racial-ethnic education.

INTRODUO O ensino de histria, segundo os parmetros curriculares nacionais (BRASIL, 1987) visa preparar os educandos para a vida em sociedade, conscientizando-os, por meio de discusses dialgicas, os significados histricos da cidadania, poltica, pluralismo cultural e participao social. importante incentivar o educando a compreender o que histria e sua importncia, estimulando a formao da viso crtica dos sujeitos em relao realidade por ele vivenciada e construda, percebendo assim, as razes histricas dos fatos contemporneos e as perspectivas futuras do presente; alm disso, busca-se a compreenso de que o tempo um processo contnuo e que, portanto, passado, presente e futuro so recortes temporais que, em muitas vezes, podem ser arbitrrios e mitificados dos fatos, medida que pode dar importncia a certos acontecimentos em detrimento de outros por motivaes apenas ideolgicas. Nesse sentido, podemos comprovar tal discurso por meio da citao abaixo:
Por vezes, jovens e adultos trazem arraigadas noes preconcebidas sobre grupos ou etnias, algumas das quais manifestam-se em relaes de conflito na sala de aula. Superar estas situaes e explicitar com habilidade temas polmicos uma tarefa educativa fundamental para promover a mudana de postura e a conscientizao dos alunos sobre valores e atitudes em relao s diferenas. Para tanto, recomenda-se ao professor estimular os alunos a refletirem sobre a construo das noes de diferena e alteridade (o outro) e de semelhana (o ns), as quais fornecem os fundamentos para a construo da identidade. O desenvolvimento efetivo da capacidade de apreenso do tempo como conjunto de vivncias humanas, em seu pleno sentido pressupe que o professor estimule a construo das noes de continuidade (permanncias) e descontinuidade (rupturas). A construo das noes de conflito e de contradies sociais, por sua vez, relaciona-se a uma percepo consciente das lutas e disputas internas entre os grupos sociais, ou entre os que vivem ou viveram em outro local, tempo, ou sociedade. Dominar essas noes permite que, no processo de distino e anlise, o aluno estabelea relaes, adquira novos conceitos cognitivos e amplie o conhecimento quer sobre si mesmo, seu grupo, sua regio, seu pas, o mundo, quer sobre outras prticas sociais, culturais, polticas e econmicas que constituem formas de viver construdas por diferentes povos. (Em: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/eja_hist.pdf>. Acesso 21/06/2011)

Assim, entende-se que Histria no o estudo do passado e sim, a disciplina que estuda o processo histrico continuidade/ descontinuidade com tradies inerentes experincia humana. Nesse sentido, poderamos dizer que o estudo da disciplina de 77

Histria deveria se pautar em conscientizar os educandos da responsabilidade social e da alteridade1, despi-los de preconceitos, informando-os dos problemas sociais e da necessidade da participao poltica, de modo a engajar esses alunos na luta por um mundo melhor. A partir de 2003 com a implementao da Lei 10.639/03, que institui a obrigatoriedade do Ensino da Histria da frica e dos Africanos no currculo escolar do ensino fundamental e mdio, o ensino de histria comeou a passar por transformaes, j que essa lei desencadeou uma srie de dvidas e questionamentos que envolvem questes metodolgicas e ideolgicas no mbito escolar. Demonstrando o despreparo dos educadores em conferir uma abordagem desmistificadora sobre a participao dos diversos grupos tnicos na histria do Brasil, alm, tambm, da dificuldade encontrada em abordarem em aulas temas polmicos ligados recuperao da historicidade negra como, diversidade, religiosidade, sincretismo, direitos e preconceito. Apesar da escola brasileira ser um espao multicultural, freqentada por diferentes grupos sociais e culturais, eles so invisveis aos sistemas educacionais, como podemos observar na citao abaixo:
Ao longo dos anos, os currculos foram sendo construdos, tendo por base um modelo eurocntrico, o que significa ter tornado o homem branco como referncia para a construo das propostas de ensino e aprendizagem (...). Tomar conscincia de que o Brasil um pas multirracial e pluritnico, portanto, reconhecer e aceitar que, nesta diversidade, negros e indgenas tambm desempenham papis relevantes e substantivos, so aprendizagens que precisam ser realizadas e que convergem para a educao das relaes tnico-raciais (...). (LOPES, 2006, p. 29 e 30)

Os alunos so vistos por uma tica de igualdade, em que sua origem e sua bagagem cultural so lhes tiradas ao adentrarem a escola. Em seu lugar, o monoculturalismo eurocntrico estimulado, divulgado e tido com certo. Isso visvel nos currculos, nos livros didticos e em muitas posturas do educador. Esta situao no diferente na Escola Municipal Professora Stella Saraiva Peano - CAIC Guarani, na cidade de Uberlndia (MG), que tem uma clientela diversificada, cujas origens scio-culturais so distintas e com um grande contingente de afro descendentes. Porm, o que observa-se que esses afro descendentes, muitas

Conceito utilizado de Maurcio de Souza: A palavra alteridade, que possui o prefixo alter do latim possui o significado de se colocar no lugar do outro na relao interpessoal, com considerao, valorizao, identificao e dialogar com o outro. (...) Alteridade seria, portanto, a capacidade de conviver com o diferente, de se proporcionar um olhar interior a partir das diferenas. Disponvel em: <www.evirt.com.br/colunistas2.htm>. Acesso em 15/09/2011.

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vezes, no so ouvidos. Alm disso, observa-se tambm, que eles prprios se consideram fora do padro ideal construdo e imposto socialmente pela classe dominante em que o esteretipo belo e perfeito seria ser branco e rico. Modificar essa viso de desigualdade que discrimina e privilegia a classe dominante um dos papis fundamentais da escola atual. No uma tarefa fcil, mas deve ser um de seus principais objetivos. Um desafio para toda a comunidade escolar que implica: inserir na escola a conscincia de que o Brasil um pas multirracial e pluricultural; essa diversidade, negros e indgenas tambm tm papis de maior relevncia para a sociedade brasileira. Para isso, partiremos ao estudo dos livros didticos usados na Escola Municipal Professora Stella Saraiva Peano, e para a anlise de como eles retratam a historia da frica e dos africanos trazidos ao Brasil. Para que se implemente a Lei 10639/03, alm de se investir na formao dos professores, necessrio que se produza materiais didticos que contemplem a temtica em questo. Entre esses materiais, temos os livros didticos, que so ainda importante ferramenta de aprendizado, seno a nica, que muitos alunos tm acesso em grande parte de sua vida escolar. O livro tambm uma ferramenta que apia o professor. O livro didtico no pode, de maneira nenhuma, ser entendido como um instrumento isolado, que est simplesmente presente no contexto escolar, uma vez que no podemos nos esquecer de que ele um produto que no foge realidade das classes que regem essa sociedade em que esto inseridos, como vemos na citao abaixo de Watthier:
A identidade da criana est, continuamente, em construo, podendo ser afetada por nosso meio social, ou seja, formada ao longo do tempo e no algo inato, existente na conscincia desde o momento do nascimento. Assim ela permanece sempre incompleta, est sempre sendo formada, numa interao entre o eu e a sociedade e modificada num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem. (WATTHIER, 2007, p. 3)

Frente a essa citao, conclumos que o livro didtico interfere sobremaneira na formao do educando, j que este enfrenta durante sua formao educacional um processo contnuo de aprendizados acadmicos e ideolgicos que iro contribuir para sua formao enquanto cidado. Nesse sentido, entendemos que em uma sociedade em que as classes econmicas privilegiadas procuram garantir e ampliar a acumulao de poder e de capital, acabam por influenciar a elaborao dos livros veiculando as vises que lhes

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interessam, tentado assim neutralizar aquilo que no lhes conveniente. Podemos confirmar tal fato frente a afirmao de S:
O livro didtico (LD) no pode ser compreendido isoladamente, fora do contexto escolar e social. um produto cultural - com suas especificidades, claro - e, portanto, conformado segundo a lgica da escola e da sociedade onde est inserido. Numa sociedade de classes, capitalista, como a brasileira, o livro didtico no poderia fugir lgica que a rege. Uma sociedade em que as classes economicamente privilegiadas procuram, no s garantir e ampliar a acumulao de capital, como tambm veicular as vises que lhes interessam e neutralizar possveis oposies. O livro didtico tem, assim, tanto uma dimenso econmica quanto poltico / ideolgica. A sua dimenso econmica pode ser definida pelo fato de que responde por cerca da metade do mercado editorial brasileiro. O seu aspecto poltico / ideolgico define-se por contedos que, em vrias disciplinas, veiculam uma viso de mundo favorvel s classes economicamente privilegiadas. (S, 2010, p. 17)

Desse modo, os livros didticos podem funcionar tanto como instrumentos de reproduo ideolgica, como tambm podem servir como instrumentos de desenvolvimento de habilidades voltadas para a conscientizao, reflexo e questionamento dos problemas da realidade social. Para tanto, necessrio que tais livros estejam sendo sempre revisados, por meio de uma viso crtica, para que realmente passem a ser veculos que possibilitem a conscientizao e reflexo dos problemas que ainda assolam a realidade social. Dando continuidade a essa discusso, passamos a discutir o livro didtico na seo seguinte. A IMPORTNCIA DO LIVRO DIDTICO Ao longo do tempo, notamos que a histria apresenta o negro como um ser sem cultura, totalmente desvinculado de um pas, de uma terra e de um povo. como se esse ser surgisse do nada, nica e exclusivamente para servir a uma raa dominante. possvel notar que a histria, por um longo tempo, se encarregou de tornar o negro invisvel, pois assim, controlava-se ideologicamente toda uma sociedade, construindo uma histria brasileira baseada no iderio europeu. Porm, no se pode esquecer que esses negros sempre lutaram por seus direitos e pelo reconhecimento mesmo antes da abolio da escravido, quando se rebelavam e formavam os quilombos; e, mesmo aps a abolio, a luta continuou s vezes mais tmida, s vezes mais agressiva. O negro no era um ser passivo frente s suas condies; e isso que comprovamos com a citao abaixo: 80

Em momentos cruciais da histria republicana, podemos encontrar registros dos movimentos de protesto dos negros: o mais emblemtico foi o promovido pela Frente Negra Brasileira, em 1931, na cidade de So Paulo, mobilizando em torno de 100.000 militantes (MOURA, 1983). Na cidade do Rio, o protesto racial se organizou em torno do Teatro Experimental do Negro, liderado por Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos, mas isto j foi no final dos anos 40. (...) J no incio do sculo XX, o movimento criou suas prprias organizaes, conhecidas como entidades ou sociedades negras, cujo objetivo era aumentar sua capacidade de ao na sociedade para combater a discriminao racial e criar mecanismos de valorizao da raa negra. (GONALVES, 2000, p. 139)

Assim, o que vemos que os movimentos negros que j existiam e que reivindicavam sua participao na sociedade, atravs de jornais, do teatro e escolas de samba, passam a atuar de forma efetiva e mais forte a partir de 1920:
Em So Paulo, a partir de 1920, surgiram muitas associaes de cunho de Lazer e Cultura, os negros no podiam entrar na maioria dos clubes, como por exemplo; Clube Paulistano, Homes e Tiete. Outra que situao de excluso foi os movimentos operrios em que a maioria dos trabalhadores estrangeiros inibiram a participao dos negros. No movimento tenentista, os negros no puderam participar porque eram proibidos de ingressar no corpo de oficiais. Como alternativa os negros construram muitas associaes recreativas, e com uma imprensa negra ativa, constituda de jornais que circulavam na capital e no interior {...} Seu noticirio levantava a autoestima da comunidade negra, divulgava os eventos sociais e culturais, reivindicava a integrao e participao do negro na sociedade, valorizava a educao como maneira de conseguir ascenso social. (LOMBE, 2008, p. 10 e 11)

Notamos aqui que a Lei 10639/03 no uma coisa nova, inventada do nada; pelo contrario, ela o resultado de anos de lutas por um lugar ao sol, pela busca de direitos. A sociedade brasileira aos poucos vem despertando para a necessidade de se acabar com o preconceito e com o racismo. E, nesse contexto, voltamos nosso olhar para as escolas como entidades formadoras e reprodutoras de ideologia; ela o ambiente propcio para a desconstruo de todo esse imaginrio preconceituoso e racista de que o negro foi vtima at os dias atuais, como podemos ver na citao a seguir:
O ambiente escolar uma das instituies formadoras de opinio que est repleto de identidades diversas, uma forma de micro sociedade com uma diversidade tnica e cultural enorme, tendo este ambiente o compromisso de formar indivduos ntegros, com valores, hbitos e comportamentos que respeitem as diferenas. neste aspecto que os movimentos sociais, principalmente o movimento negro, possuem como tarefa, alm da denncia, a reinterpretao da realidade social e racial brasileira e a reeducao da populao e do meio acadmico. (S, 2010, p. 10)

Mas como fazer isso? Como conseguir reverter dcadas de afirmaes racistas? No h receitas prontas, nem milagres a serem feitos; sabemos sim, que necessrio e

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urgente repensar e reconstruir prticas pedaggicas que destaquem o negro como sujeito ativo na construo de nossa sociedade. Nesse sentido, analisar o negro e sua histria como mostrada nos livros didticos de suma importncia.
O livro didtico, de modo geral, omite o processo histricocultural, o cotidiano e as experincias dos segmentos subalternos da sociedade, como o ndio, o negro, a mulher, entre outros. Em relao ao segmento negro, sua quase total ausncia nos livros e a sua rara presena de forma estereotipada concorrem em grande parte para a fragmentao da sua identidade e auto-estima. (Silva, 1995, p. 47)

Assim, o livro didtico deveria, conforme Rangel (2001, p.13),

(...) contribuir efetivamente para a consecuo dos objetivos do ensino de lngua materna, tais como vm definidos em documentos oficiais, como os PCNs Parmetros Curriculares Nacionais, assim necessrio que ele abstenhase de preconceitos discriminatrios e, mais do que isso, seja capaz de combater a discriminao sempre que oportuno. (Rangel, 2001, p. 13)

Porm, o que notamos que a maioria dos livros didticos ainda mostra o negro margem da sociedade, como sendo um ser quase invisvel e sem reao. Esse fato acaba por desenvolver nos alunos afro-descendentes certo constrangimento, pois frente a essas afirmativas, eles no querem e nem podem se orgulhar de pertencer a uma raa como caracterizada, como mostrada nos livros didticos. ANLISE DOS LIVROS DIDTICOS A coleo de livros didticos utilizada na E.M. Professora Stella Saraiva Peano na disciplina de Histria : Vontade de saber histria- 6 ao 9 ano- dos autores Marco Pellegrini, Adriana Machado Dias e Keila Grinberg, publicado pela Editora FTD, So Paulo, cuja 1 edio de 2009. Essa coleo; composta por 4 livros, do 6 ao 9 ano; ser analisada sob quatro principais aspectos, de modo a delimitar tal estudo, o que ser feito separadamente de acordo com o ano escolar. Sendo assim, sero analisados: 1) Como o autor retrata o continente africano, e como ele mostra a origem desses povos e o desenvolvimento na rea de clculos, conhecimento da medicina como tambm as diversas tecnologias desenvolvidas por eles mesmos antes do despertar da civilizao europia. 82

2) Como o autor retrata a resistncia dos povos africanos frente aos processos de escravizao e colonizao por eles sofridos desde o sculo VIII e tambm como esses povos organizaram a resistncia ao chegar ao Brasil como escravos. 3) Como esse povo africano e seus descendentes so retratados no processo produtivo da economia brasileira, se s como mo-de-obra produtiva da economia ou se o autor analisa as contribuies culturais, sociais e polticas que esses povos trouxeram ao Brasil. 4) Como a figura dos africanos e afro-descendentes exposta no livro. Delineados e apresentados os aspectos que vo orientar as crticas acerca dos livros didticos, segue abaixo as anlises realizadas. 6 ANO No livro de 6 ano analisado, a evoluo do homem tratada desde o primeiro captulo. A frica citada como bero da civilizao, porm, no h nenhuma explicao ou esclarecimento acerca dessa informao; ela apenas jogada. H apenas duas menes, a saber: uma citao e uma imagem, que remetem o continente africano como bero da humanidade: O processo de hominizao ocorreu no continente africano, por isso a frica chamada de bero da humanidade. (PELLEGRINI, 2009, p. 25). Corroborando com essa afirmao de Pellegrini (2009), h a foto a seguir:

PELLEGRINI, Marco C.; DIAS, Adriana M.; GRINBRG, Keila. Vontade de saber histria. 6 ano. So Paulo, FTD, 2009, p. 25.

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A foto acima se torna apenas uma reproduo da concepo de frica que nos passado pelas mdias de massa. Ou seja, quando se fala de frica, automaticamente, todos so levados a imaginar que l no existe civilizao (pelo menos no como conhecemos), sendo apenas um lugar onde h grandes savanas com diversos animais silvestres espalhados, como girafas, chimpanzs, lees, elefantes, etc., j que essa a imagem que universalmente, os meios de comunicao utilizam para se referir a esse continente em especfico. Porm, frica mais que isso; um continente com cultura e conhecimentos tecnolgicos que surgiram antes mesmo do desenvolvimento da Europa e que, sabe-se, se apropriaram, os europeus, de tais conhecimentos desenvolvidos pelos africanos.
As contribuies das diversas naes africanas, ao longo da histria, para o desenvolvimento cultural, econmico, poltico, cientfico e tecnolgico da humanidade so vastas e complexas muito embora esse reconhecido seja prejudicado pela perspectiva preconceituosa que o ocidente europeu-norte-americano e sob sua influncia cultural e cientfica nutre em relao ao continente-pai. Essa cultura do norte da frica tem sido extremamente importante para toda a humanidade at os dias de hoje, particularmente pelos conhecimentos que ainda revela. O conhecimento tecnolgico estava presente em diversos ambientes culturais e sociais frica antiga. O saber mdico, sanitrio, os clculos matemticos e o universo astronmico eram em graus diferenciados parte deste continente. A medicina egpcia, por exemplo, tinha seu conhecimento a partir dos experimentos e estudos voltados para o interior do organismo humano, elaborado em funo da prtica da mumificao, do embalsamento do corpo dos faras e de pessoas influentes desta sociedade. (FONSECA, 2004, p. 58 e 59)

Frente a isso, observamos que a frica contribuiu efetivamente para o desenvolvimento mundial nos mais diversos mbitos, porm, notamos que esse fato no tratado com destaque e merecimento; sempre suprimido dos livros didticos, repassando todo o mrito aos povos europeus. Neste mesmo captulo do livro analisado, a frica citada de forma rpida com um subttulo de Da frica para outros continentes". Encontramos aqui novamente uma simples citao: O desenvolvimento cultural dos nossos ancestrais africanos tornou possvel sua emigrao para outros continentes. H cerca de 50 mil anos eles j haviam povoado quase todas as regies do planeta. (PELLEGRINI, 2009, p.28) Vemos nessa citao que, em momento algum, o livro procura incitar, despertar a imaginao e a curiosidade do aluno para saber mais a respeito deste desenvolvimento cultural e de como esse povo saiu da frica e se espalha pelo mundo.

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J nos captulos seguintes, nos quais h referncia a antigas grandes civilizaes, percebemos que, mais uma vez, o Egito citado com todo seu esplendor, mas de forma a aparentar que no pertence ao continente africano. No 5 captulo, aparecem os diversos antigos reinos africanos tais como: Reino Cuxe, Reino de Garamantes, Reino Axum e o povo Nok, que so postos de forma interessante, fornecendo ao aluno uma viso do continente africano organizado nos mbitos do social, do poltico e econmico. Nesses diversos reinos da frica antiga, a sociedade era estruturada em camadas, sendo os chefes militares e religiosos considerados como elite, os comerciantes e artesos ocupando uma camada intermediria e os trabalhadores braais formando uma camada abaixo da intermediria. Alguns reinos eram patriarcais outros matriarcais; a economia desses reinos era baseada no comrcio com povos estrangeiros, na agricultura e na criao de animais, alm tambm, de serem timos artesos em metais preciosos. 7 ANO Neste livro, o 6 captulo destinado ao estudo dos reinos e imprios africanos datados do sculo VI ao sculo XVII. Dentre esses reinos so citados: o Imprio Songai, o Reino Iorub, Reino de Gana, Reino do Benin e o Reino do Gongo. A abordagem feita pelo autor clara, de modo a destacar o desenvolvimento desses povos, abordando temas como o islamismo, uma religio fortemente difundida nas diferentes regies do continente e das faculdades de Tombuctu que se relacionavam com as demais faculdades do continente europeu; j no mbito econmico, esses reinos se baseavam no comrcio com os povos do prprio continente e das terras estrangeiras prximas. Dentro desse tema, h ainda o destaque, por parte do autor, para a produo de manuscritos, em sua maioria na lngua rabe; uma atividade comum entre os povos de algumas regies da frica at os dias de hoje, mas que um fato desconhecido por grande parte da populao mundial. Alm disso, o autor trata sobre a escravido existente no prprio continente, tema que ainda no havia sido manifestado em outros livros didticos. A respeito dessa escravido em terras africanas, o autor destaca que essa atividade, em grande parte, ocorria em sociedades africanas islamizadas, de modo que os escravos eram aquelas pessoas que no aceitavam o islamismo como sua religio; ele 85

afirma ainda, que apesar desse fato, o comrcio de escravos no era a principal atividade econmica dessas mesmas sociedades. Apesar disso, sabe-se que a escravido no continente africano no ocorria somente nesses casos. Segundo o autor Carlos Moore (2005), em sua obra Novas bases para o ensino da histria da frica no Brasil (consideraes preliminares), a escravido no continente africano foi realizada de maneira diversificada, sendo que em sua maioria, o trabalho escravo envolvia um trabalho servial, mas que, porm, no envolvia em nenhum dos casos, uma escravido econmica e nem uma escravido racial como foi na Amrica. Assim sendo, para Carlos Moore, a escravido existente na frica era essencialmente uma escravido domstico-servial que no atingia a esfera da produo. Em vrias partes da frica, a escravido ocorria entre tribos rivais. Ou seja, quando uma tribo entrava em conflito com uma rival, a ganhadora desse duelo tinha o direito de escravizar queles que haviam derrotado, de modo que esses escravos passariam a trabalhar em prol da tribo que os venceu. Isso nos autoriza a afirmar que a escravido no continente africano no tinha o recorte racial. H ainda, nesse continente, a existncia de uma espcie de hierarquia entre os escravos, como explicado na citao abaixo:
Entre escravos, os mais privilegiados era os prisioneiros nobres, usados em atividades militares. Ai podiam ver destacadas suas caractersticas de coragem e iniciativa. Eles podiam participar da diviso de esplio de guerra e aspirar a possuir seus prprios soldados. A seguir vinham os que trabalhavam nas famlias de camponeses; estes podiam chamar o senhor de pai e trabalhar com seus filhos e filhas, freqentar sua casa e desfrutar de um padro de vida muito semelhante ao do seu senhor. Os menos afortunados eram destinados as fazendas de escrava onde trabalhavam sob as ordens de um feitor e o mximo que podiam aspirar era ter uma parcela da terra para trabalhar em proveito prprio {...} com a passagem do tempo maior parte dos escravos adquiria na pratica, a maioria dos direitos dos no escravos: podiam ir e vir, receber heranas, acumular propriedades. O que os distinguiam do senhor, era fundamentalmente, a impossibilidade do casamento com mulheres livres e de {participar} e assuntos polticos. (DEL PRIORE, 2004, p. 13)

Frente a essa citao de Del Priore, o que vemos que apesar de existir uma hierarquia entre os escravos capturados por tribos rivais, a condio utilizada para a formao de tal hierarquia se pautava apenas em suas foras, suas habilidades pessoais de luta, etc.; em nenhum momento era utilizada uma hierarquia por raas; em nenhum momento, apesar de rivais, uma tribo considerava seu rival inferior por questes genticas, como a cor, que muito foi utilizada para a segregao no ocidente desses escravos. 86

No Captulo 11: A colonizao portuguesa na Amrica citada a utilizao da mo-de-obra africana durante esse processo. informado que esses africanos eram capturados e mandados colnia, mas no citado como eram feitos os negcios na frica, quem eram os traficantes e quais eram seus interesses. Alm disso, h uma omisso, por parte do livro didtico, em relao s formas de resistncia dos africanos frente captura. O que transmitido para os estudantes neste captulo do livro que foi um processo de escravizao passiva, em que os escravizados no ofereciam resistncia; e o que sabemos que essa uma informao errnea. Os africanos ofereciam sim, resistncias captura, o que ocorria desde o seu transporte nos navios negreiros e durante todo o processo de escravido sofrido j em terras brasileiras. Nesse ponto, o autor Jos C. Curto em seu texto Resistncia escravido na frica: o caso dos escravos fugitivos recapturados em Angola, 1846 1876 alega e defende que os atos de resistncia escravido teve sua gnese em terras africanas e no na Amrica, como quase sempre disseminado. A fuga era a principal forma de resistncia utilizada por esses povos. Alm disso, as formas de resistncias no eram fatos isolados; no processo de captura e/ou recaptura, os escravos, seja em terras africanas, seja na Amrica, sempre ofereciam algum tipo de resistncia, no sendo submissos a essa ao. Segundo o prprio autor ainda, esse fato est sendo negligenciado pelos prprios historiadores, que no possuem interesse em publicar essa parte da histria africana. O que h, para Jos Curto, um nmero pequeno de estudos respeito das resistncias dos escravos, e quando h, seus enfoques so sempre na resistncia escrava apenas em terras do continente americano e nunca na resistncia ainda em solo africano. Porm, a resistncia africana citada como presente apenas nesse ltimo processo, quando j estavam no Brasil, dominados por seus senhores. Resistncia essa que era tida negativamente como falta de vontade para o trabalho. Uma vez instalados na colnia, as principais formas de resistncia exercidas por parte desses escravos eram: a fuga; a formao de quilombos; e a preservao da cultura de sua terra natal. Formas de resistncia que so tratadas negativamente como rebeldia e no como processo de luta contra o sistema escravista. Nesse ponto, os escravos ento, eram vistos como insolentes e em nenhum momento se destaca o fato de que existiram escravos que se destacaram e alcanaram sua liberdade, conseguindo um espao na sociedade. 87

O heri negro banido, muitas vezes, da histria. O negro quando era reconhecido, era descrito apenas como um lder ou um lutador; nada mais que isso. Como alguns exemplos tm-se: Jos Carlos do Patrocnio (1853 1905); Andr Rebouas (1838 1898); e Teodoro Sampaio (1853 1937). Os dois primeiros foram peas-chave na queda da escravido, figurando entre os mais ativos militantes do movimento abolicionista brasileiro. Alm disso, Andr Rebouas foi um dos fundadores da Sociedade Brasileira Contra a Escravido. J Teodoro Sampaio, foi um dos maiores engenheiros da histria do Brasil, alm de tambm ser gegrafo, historiador e participante ativo no cenrio poltico do pas; foi um dos homens pblicos de maior importncia nos debates e projetos urbansticos do pas no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Luiz Gonzaga Pinto da Gama (1830-1882) abolicionista negro teve sua ascenso social vinculada ao fato de deixar a condio de escravo e tambm sua entrada, em 1848, para a Fora Pblica da Provncia ou Corpo de Fora de Linha, instituio que foi criada pelo decreto de 22-01-1820. Sua atuao na defesa de escravos foi muito ampla. No mbito jurdico tanto buscava provar que os negros haviam entrado no pas aps a proibio do trfico 1850 - como defendia aqueles que possuindo um peclio esbarravam na intransigncia dos seus senhores que no queriam aceitar a liberdade, e, tambm patrocinava alforrias condicionais. Na imprensa denunciava a escravido como fator de degradao do ser humano e da sociedade. Na imagem abaixo, uma pintura feita pelo artista brasileiro Antnio Parreira (1860-1939), retirada do livro, temos o exemplo de Zumbi, considerado o principal lder do quilombo dos Palmares, que se tornou smbolo da luta dos afro-brasileiros contra a opresso e a discriminao. Porm, o heri negro, retratado com uma aparncia que remete pobreza e marginalizao recorrente em que o negro foi exposto ao longo de sua histria.

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PELLEGRINI, Marco C.; DIAS, Adriana M.; GRINBRG, Keila. Vontade de saber histria. 7 ano. So Paulo, FTD, 2009, p. 183.

8 ANO Neste volume da coleo, a presena do negro comea a ser retratada no captulo sobre a Revoluo Americana. Porm, nesse captulo o texto que suscita a participao do trabalho escravo pequeno e no cita como esses seres so levados Amrica e tampouco explicita as formas de resistncias. Em relao s contribuies dos africanos, o autor refere-se apenas influncia cultural desse povo e, mesmo assim, restringindo a cultura africana simplesmente a danas, comidas e vesturios tpicos e, por vezes, de modo folclorizada:

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PELLEGRINI, Marco C.; DIAS, Adriana M.; GRINBRG, Keila. Vontade de saber histria. 8 ano. So Paulo, FTD, 2009, p. 57.

Na imagem acima, o negro retratado danando, tocando instrumentos, sentados. Porm, percebe-se que a maneira de retratar a cultura africana, como a msica, feita de modo a transmitir tambm, a idia de vagabundagem e preguia, acentuando a imagem distorcida e errnea acerca dos escravos africanos. Porm, ao longo do captulo, o autor muito feliz ao trazer textos que retratam o presente, quando destaca e d visibilidade a personalidades negras importantes para o novo desenrolar da contemporaneidade, no s americana, mas tambm mundial. So exemplos, Barack Obama, atual presidente dos EUA, sendo o primeiro negro a ocupar esse cargo; Rosa Parks, costureira que, ao no seguir as regras da segregao racial, contribuiu para a incostitucionalizao dessa separao entre brancos e negros; e Martin Luther king, cone da luta contra o preconceito racial. Notamos aqui que o autor, de certa maneira, traz visibilidade s lutas de resistncias empreendidas pelos afro descendentes, sinalizando a possibilidade de uma relao de igualdade entre os povos, de modo que a luta por uma sociedade mais justa e igualitria auxilia na promoo da igualdade racial. O texto que aborda o passado e presente dos EUA em relao ao preconceito contra negros, inicia-se assim: Barack Obama foi eleito nesta tera-feira (04/11/2008) o primeiro presidente negro dos Estados Unidos. O fato est sendo considerado histrico por conta do passado de racismo do pas. Temos a, o exemplo dessa contraposio entre o passado americano, em que o racismo contra negros prevalecia, e 90

o presente dessa mesma nao, em que a populao elegeu um negro para comandar seu pas, representando todos. Saindo da realidade norte-americana, e analisando essas questes durante o processo de Independncia do Brasil, observamos que citado nessa parte do livro que a populao brasileira, nesse momento da histria, basicamente constituda de pessoas pobres escravos e ex-escravos. Notamos que nesse momento, a escravido manteve-se intocada, devido ao interesse dos grandes proprietrios em manter esse sistema escravista; e no livro didtico, as imagens retratam isso claramente. Apesar disso, cita-se tambm, neste processo de independncia brasileira, os vrios levantes desse perodo tais como a Cabanagem e o Levante do Mals. Alm disso, o autor ainda consegue estabelecer elo com a diversidade dos povos africanos que foram trazidos para o Brasil. Em relao abolio, ela apresentada, desde os tempos da colnia, sob a tica das revoltas e resistncias, inclusive citado que, quando da abolio formal, j existiam poucos africanos escravizados. Porm, mais uma vez, temos aqui a ausncia do heri afro-descendente. Nesse ponto, podemos destacar alguns exemplos desses heris negros que poderiam ter sido citados como exemplos de pessoas que foram importantes no cenrio social brasileiro da poca: Jos do Patrocnio, conhecido como o patrono da abolio; Luiz Gonzaga Pinto da Gama, um dos abolicionistas mais atuantes de So Paulo; Joaquim Maria Machado de Assis, autodidata, foi contista, dramaturgo, jornalista, cronista, poeta, novelista, romancista, consagrando-se como um dos mais conceituados escritores brasileiros. Notamos que o tema abolio no livro didtico, simplesmente colocado como se fosse oferecida ao povo escravizado e no como sendo uma conquista desse mesmo povo, que se organizou em movimentos, citados anteriormente, de modo a apresentarem resistncia. Alm disso, no citado o interesse ingls em acabar com essa prtica por motivos capitalistas que, mais tarde, remeteria Revoluo Industrial. Por fim, dando continuidade aos estudos dos imprios do continente africano, iniciados no livro de 6 e 7 anos, o autor se pauta em analisar esses imprios da frica, exclusivamente, no sculo XIX. 91

9 ANO No livro destinado ao ltimo ano do ensino fundamental, abordado o imperialismo na frica. Porm, esse acontecimento visto e citado somente por meio de uma viso eurocntrica; pois, em momento algum mostrado no texto que esse continente, que estava sendo partilhado, era povoado e tinha uma organizao social poltica e econmica prpria; possua limites, fronteiras delimitadas por questes culturais e que no foram respeitadas. As grandes potncias no faziam questo de levar as especificidades locais em considerao, muito menos a histria vivida por esses povos. Assim, via-se ento, comunidades que antes eram inimigas, territrios que possuam uma organizao de vida diferente, reunidos, colocados juntos frente diviso imposta por essas potncias. Via-se a queda da soberania de um Estado-nao frente aos interesses particulares das grandes potncias econmicas. Nesse sentido, as conseqncias desse imperialismo so citadas de forma a mostrar o porqu a frica ainda est enfrentando graves problemas internos, no conseguindo resgatar, de certo modo, sua soberania, bem como o respeito frente aos demais continentes; e tambm, o por qu de seu povo, at hoje, no se sentir orgulhoso de sua histria, de seus antepassados, enfim, de sua etnia. Quanto resistncia dos povos da frica, esse tpico trabalhado em poucas linhas, sem nenhum destaque em especial, como se fosse algum fato que quase no existiu. Nessa seo, a histria do negro comea a ser mostrada no momento do imperialismo africano. Fala-se muito das ofensivas europias, mas pouco se fala da resistncia desse povo, ficando restrito a serem mostrados apenas alguns incidentes. No captulo destinado a falar sobre os primeiros tempos da Repblica no Brasil, h aluso ao processo de abolio e o autor feliz ao ressaltar que a abolio resultado das lutas de vrios grupos sociais. tratada nesse captulo, tambm, a discriminao sofrida pelos ex-escravos e citado o trabalho das redes de solidariedade que buscavam dar apoio a esses grupos marginalizados, tanto por meio de construo de moradias, como por meio de compras de alimentos e roupas. Notamos assim, que j havia, nessa poca, um bom nvel de organizao entre os ex-escravos e afro-brasileiros, inclusive na confeco de jornais e na organizao de 92

escolas que buscavam dar ao afro-descendente uma valorizao maior. O trabalho de reao tambm citado nas diversas revoltas citadas, tais como a Revolta da Chibata. Novamente, durante os captulos seguintes, o negro desaparece da histria mundial, reaparecendo no captulo nove, quando se trata dos processos de independncia dos pases africanos. Nele, visvel que as fotos que abrem o captulo so mais recentes; fotos essas que trazem uma idia de frica moderna e atual. Ao tratar dos processos de independncia, o autor retrata as lutas enfrentadas pelo povo africano; porm, tambm retrata a maneira como os pases europeus conseguiram, mesmo de longe, manter parte de seu domnio sobre o continente, atravs de uma burguesia ligada s grandes indstrias, bancos e fazendas, alm tambm, de certa forma, estar ligada ao poderio internacional, onde ainda se defendia dentro da frica os interesses europeus. O autor segue com bons textos complementares, nos quais traz crticas ao Apartheid. Alm disso, os textos trazem ainda, alguns cones africanos em sua luta por universidades e para promover melhorias de vida ao povo. No mbito da histria do Brasil, mais especificamente na era Vargas, a presena do negro quase nula; como se esse ser se tornasse invisvel, sem problemas a serem resolvidos. Nesse perodo, no notamos em gravuras a presena do negro, a no ser quando citado Getlio Vargas como sendo o pai dos pobres ou ento, quando essa figura Pel, o heri nacional do futebol. Outras personalidades negras que eram importantes nesse perodo e que continuavam a lutar pelo fim do racismo e do preconceito no aparecem. Nessa seo, descrevemos e analisamos como o negro retratado na histria e como esse fato repassado ao aluno, por meio do livro didtico. A seguir apresentamos algumas consideraes sobre a discusso aqui levantada. CONCLUSO Em uma sociedade em que ser belo, bonito e perfeito significa ser branco, quem quer ser negro? O negro que considerado impuro e mau por natureza. Aos jovens, adultos e crianas negras e mestias so impostos, pela sociedade, padres de branqueamento. Que padro esse? Utilizamos para tal esclarecimento a 93

citao abaixo dos autores Renlson Jos Menegassi e Neucimara Ferreira de Souza (2005, p. 4):
A discriminao sofrida pelos negros produz efeitos negativos em relao prpria unificao do pas. No decorrer da histria, uma massa de ex-escravos foi excluda pela sociedade aps a abolio. O estmulo imigrao europia impediu a democracia aos negros e ainda limitou suas possibilidades de participao poltica, gerando conseqentemente a poltica de branqueamento, que nada mais do que o termo utilizado por uma ideologia que defende o processo de miscigenao como a forma mais eficaz para acabar com a opresso racial. O objetivo ideolgico dessa poltica de branqueamento era e ainda disseminar que o pas no apresenta diferentes grupos raciais, demonstrando assim uma nao branca, que pela miscigenao ir erradicar o negro da populao do Brasil, como se isto fosse um objetivo velado na sociedade como um todo. Essa poltica se propaga mediante a maneira pela qual o negro vem sendo mostrado ao longo da histria, de forma estereotipada ou inferior, criado apenas para servir.

A imposio desse padro de branqueamento ao afro-descendente faz com que seja reprimida a sua verdadeira identidade, levando esses grupos a rejeitar sua cultura, suas experincias, seu cotidiano e suas crenas. Os afro-brasileiros, em grande maioria, no possuem orgulho da histria, do passado de seu povo, e isso justificado pelo fato de que no recebem, ao longo de sua vida, tal incentivo. A histria passada a eles, distorcida da realidade, se pauta na exaltao do homem branco, visto como heri e o negro como personagem que fica sempre margem da sociedade, que no contribuiu em nada para a construo da humanidade, conforme visto na anlise da coleo de livros didticos empregados na Escola Municipal Professora Stella Saraiva Peano. Notamos pelo trabalho acima exposto que a implementao efetiva da Lei 10639/03 ainda se encontra em construo. claro que da data da implantao da lei (2003) at hoje, o cenrio do nosso pas sofreu modificaes; no mbito educacional, observamos que os professores se predispuseram estudar e a repensar a questo africana, bem como procurar uma melhor formao nesse assunto. Porm, deve-se ter em mente que esses profissionais enfrentam a dificuldade da deficincia de materiais didticos sobre a histria da frica. Muitos dos livros adotados pelas escolas tratam o continente africano somente por passagem, no aprofundando em sua histria; alm disso, vemos que muitos aspectos acerca de seu povo principalmente, so deixados de lado, frisando somente fatos que interessam e exaltam a figura do branco, quase sempre europeu. Por outro lado, o professor no pode e no deve se prender ao obstculo dos livros didticos. Por mais que esses materiais no lhes ofeream o suporte necessrio para a transmisso do conhecimento acerca dos estudos afro-brasileiros, ele deve 94

continuar nesse processo, procurando diversos outros materiais didticos e meios de informaes para efetivar a Lei 10639/03. Por meio da anlise realizada da coleo de livros adotada pela escola em estudo, pudemos notar que apesar dessa coleo ser uma publicao mais atual e que, de certa maneira, acaba contemplando a Lei 10639/03, ainda est carente de detalhes essenciais para que a histria da frica se torne to glamorosa quanto histria de pases europeus, por exemplo, e como certamente foi. Os autores, no s dessa coleo analisada, mas em geral, at tentam inovar seus escritos e abordagens; porm, notamos que necessrio muito mais que isso.

AGRADECIMENTOS Aos amigos que fiz nesta trajetria de estudos. professora e orientadora, Prof. Dr. Maria Ceclia de Lima, por compartilhar os seus conhecimentos e pela pacincia nas explicaes. minha filha que esteve de mos dadas comigo partilhando seus carinhos, conhecimentos e ateno. Tambm meus agradecimentos vo para o MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO2008, para o Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, ao Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU.

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EXPERINCIA PROFISSIONAL VIVENCIADA POR UMA PROFESSORA DO ENSINO DO USO DA BIBLIOTECA COM A LEI 10.639/03 Maria Aparecida Miranda Brasileiro Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU mirandabrasileiro@hotmail.com Prof. Dr. Guimes Rodrigues Filho Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Qumica IQ Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB guimes.rodriguesfilho@gmail.com RESUMO Este artigo objetiva apresentar a viso de uma Professora do ensino do uso da biblioteca em uma biblioteca de uma escola de ensino fundamental da rede publica do Estado de Minas Gerais, em relao aplicabilidade e aceitao da Lei 10.639/03. Destaca tambm a necessidade da escola implantar mecanismos pedaggicos voltados superao do preconceito e da discriminao racial sofridos pela populao negra no espao escolar brasileiro de maneira que se possam compreender os desafios que se colocam para a Escola analisada. Contudo observa-se que mesmo existindo polticas publicas educacionais, o que vivenciamos na escola analisada so a no efetivao e execuo dessas polticas educacionais. PALAVRAS-CHAVE: Educao, Lei 10639/03, racial. ABSTRACT: This article presents the vision of a teacher teaching the use of the library in a library in an elementary school network publishes the state of Minas Gerais, concerning the applicability and acceptance of Law 10.639/03. It also highlights the need to implement the school's educational mechanisms aimed at overcoming prejudice and racial discrimination suffered by black people in Brazilian school space so that they can understand the challenges facing the School analyzed. However it is observed that although there are public policy education, what we experience in school are not considered effective implementation of these policies and educational. KEY-WORDS: Education, Law 10639/03, racial.

INTRODUO A aprovao da Lei Federal 10.639, sancionada em 9 de janeiro de 2003, modificou, pela primeira vez, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDB 98

(9394/96) com a insero dos artigos 26 A, 79 A e 79 B, para incluir no currculo da rede de ensino pblica e privada a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana, ou seja, todos os sistemas de ensino municipal, estadual e federal precisam incluir aulas sobre questes tnicos culturais em seus currculos, tendo como principio, garantir a incluso do estudo da Histria da frica e dos Afro-brasileiros, resgatando a tradio e a contribuio do povo negro nas reas sociais, econmicas e polticas, pertinentes Histria do Brasil, de maneira que a sociedade contempornea tenha orgulho de se declarar preta, negra ou parda, reconhecendo sua origem atravs da valorizao da sua cultura e tradio originadas dos povos Africanos. Em 2008 foi promulgada uma nova Lei, a Lei 11.645, que alterou novamente a LDB para incluir alm da temtica afro-racial a temtica indgena. Estes so avanos na legislao educacional que podem contribuir para a construo da igualdade racial ao mesmo tempo em que possibilita a desconstruo de atitudes e posturas discriminatrias no espao escolar, criadas ao longo da histria da educao, consolidando na sociedade a naturalizao do racismo, da qual at o presente momento a escola no conseguiu desfazer-se. Assim, a demanda da comunidade afro-brasileira por reconhecimento, valorizao e afirmao de direitos, no que diz respeito educao, passou a ser particularmente apoiada com a promulgao da Lei 10.639/2003, que alterou a Lei 9.394/1996. Contudo, a respectiva lei deve ser encarada como desafio fundamental do conjunto das polticas que visam melhoria da qualidade da educao brasileira para todos, na qual, a partir do conhecimento da cultura afro-brasileira, a educao auxiliar a formar uma comunidade escolar capaz de valorizar a histria de seu povo e reivindicar conscientemente o direito igualdade na nao. A promulgao da citada lei 10.639/03 considerada um ponto de chegada de uma luta histrica da populao negra em prol da promoo da igualdade racial, ao colocar o tema na pauta do professor e conseqentemente estimular uma ruptura com um tipo de postura pedaggica que no reconhece as diferenas resultantes do processo de formao nacional. Assim, importante acreditarmos que em mdio prazo mudanas significativas ocorrero principalmente dentro das estruturas familiares que passaro a ter uma formao de identidade voltada para os princpios tnico culturais, ligados a ancestralidade africana. Desta forma, para a Lei 10.639 ser positivamente efetivada ela 99

deve atuar como um conjunto sistmico de incluso racial para o fortalecimento da cidadania. Essa nova postura governamental tem amparo legal e constitucional, portanto, apesar de todos os esforos do movimento negro para a regulamentao dessa lei, o ritmo das execues e a realizao de todos os instrumentos necessrios para tornar essas leis uma realidade concreta na vida das populaes envolvidas, indica a existncia e a permanncia do racismo institucional, o que comprovado pela omisso e inexistncia de aes polticas que deveriam ser tomadas pelos rgos governamentais responsveis pela efetivao e cumprimento da Lei, seja no mbito nacional, estadual, municipal, tanto nos estabelecimentos de ensino privados como nos pblicos. A ausncia de uma educao para a diversidade tnicorracial no espao escolar um problema que vem se perpetuando ao longo da histria atravs das diversas prticas sociais e, principalmente, no mbito educacional. Fazendo-se necessrio que a discusso sobre a aplicabilidade da lei 10.639/03 no espao escolar sensibilize os gestores da escola, bem como todos os docentes e discentes, para que coletivamente o corpo docente e toda comunidade escolar possam tomar atitudes para inserir pedagogicamente em todas as disciplinas curriculares o contedo que trata da Historia e Cultura Africana e Afro-brasileira. Se por um lado, ao menos em termos legais, todas as instituies de ensino no Brasil, precisam instituir prticas de ensino que dem conta de cumprir com as determinaes da Lei 10.639 e das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais, na prtica, o que tem se observado o no cumprimento dessas determinaes. Contudo, para que a referida lei seja efetivamente aplicada em todos os estabelecimentos de ensino do pas necessrio enfatizar e criar diferentes responsabilidades dos poderes executivos, dos legislativos e dos conselhos de educao municipais, estaduais e nacional e de demais instituies pblicas no processo de implementao e institucionalizao da lei n. 10.639/2003 nos sistemas de ensino, como preconiza o Plano Nacional para a Implementao das Diretrizes Curriculares pertinentes 10.639/03 (MEC-SEPPIR, 2009). Desta forma, o currculo escolar deve levar em conta a identidade dos negros, respeitando seu modo de ser e de pensar o mundo, considerar a imensa influncia que a cultura africana sempre exerceu sobre o modo de ser do brasileiro. De acordo com o (PNAD-IBGE 2010), a populao negra e mestia no Brasil de 51,1%, fazendo-se 100

necessrio que professores e alunos contribuam, a partir dos estudos sobre a frica e o Brasil, e a constituio de seus povos e sua cultura, com um novo currculo, vivo, embasado numa nova concepo de educao, pautada no respeito e promoo da igualdade tnica, cultural e racial. Como salienta Munanga (2005, p.16, 17).
(...) a educao capaz de oferecer tanto aos jovens como aos adultos a possibilidade de questionar e desconstruir os mitos de superioridade e inferioridade entre grupos humanos que foram introjetados neles pela cultura racista na qual foram socializados. O resgate da memria coletiva e da histria da comunidade negra no interessa apenas aos alunos de ascendncia negra. Interessa tambm aos alunos de outras ascendncias tnicas, principalmente branca, pois ao receber uma educao envenenada pelos preconceitos, eles tambm tiveram suas estruturas psquicas afetadas. Alm disso, essa memria no pertence somente aos negros. Ela pertence a todos, tendo em vista que a cultura da qual nos alimentamos quotidianamente fruto de todos os segmentos tnicos que, apesar das condies desiguais nas quais se desenvolvem, contriburam cada um de seu modo na formao da riqueza econmica e social e da identidade nacional.

A escola tem um papel fundamental na formao da identidade das crianas que so acolhidas por essa instituio, mas tambm precisa ter clareza da necessidade de positivar a diversidade da qual constituda (ABRAMOWICZ & OLIVEIRA 2006, p. 53), pois conforme cita o prprio almanaque pedaggico afro-brasileiro (2007):
... quando a criana negra chega escola, ela traz consigo uma srie de indagaes em relao ao seu pertencimento racial, qual a escola ir responder de forma favorvel ou no, atravs de suas prticas pedaggicas, atitudes, posicionamento e at mesmo de seus silncios.

A escola, s vezes de forma velada e, s vezes, de maneira explcita, torna-se um espao no qual essas concepes (imagens estereotipadas em relao ao negro e afro-descendente) se perpetuam graas a distores da realidade histrica, omisso de fatos, reproduo de inverdades, sempre no sentido de mostrar os povos africanos como tribos estticas no tempo, alheias ao conhecimento (NASCIMENTO, 1991, apud FERREIRA, 2004). Enquanto a educao escolar continuar considerando a questo racial no Brasil algo especfico dos negros, negando-se a consider-la uma questo colocada para toda a sociedade brasileira, continuaremos dando espao para prticas equivocadas e preconceituosas e conseqentemente em nossas escolas, continuaremos, naturalizando as prticas de racismo, discriminao, reproduzindo os esteretipos negativos que se direcionam, sobretudo, s crianas negras, afro-descendentes (GOMES, 2006). 101

Trabalhar com a cultura negra, na educao de um modo geral e na escola em especfico, considerar a conscincia cultural do povo negro, ou seja, atentar para o uso auto-reflexivo dessa cultura pelos sujeitos. Significa compreender como as crianas, adolescentes, jovens, adultos e velhos negros constroem, vivem e reinventam suas tradies culturais de matriz africana na vida cotidiana (GOMES, 2003). Para que as instituies de ensino desempenhem a contento o papel de educar, necessrio que se constituam em espao democrtico de produo e divulgao de conhecimentos e de posturas que visam a uma sociedade justa. A escola tem papel preponderante para eliminao das discriminaes e para emancipao dos grupos discriminados, ao proporcionar acesso aos conhecimentos cientficos, a registros culturais diferenciados, conquista de racionalidade que rege as relaes sociais e raciais, a conhecimentos avanados, indispensveis para consolidao e concerto das naes como espaos democrticos e igualitrios (MEC/SECAD, 2006, p. 236). A EDUCAO E O NEGRO BRASILEIRO Muitos negros que almejavam uma educao permaneceram somente com o desejo, pois as desvantagens ocupacionais, habitacionais e locacionais s quais a populao negra estava submetida foram determinantes para a sua manuteno nos estratos educacionais mais baixos. Qualquer que seja o mbito e a dimenso observados, negros e brancos esto desigualmente situados com relao ao acesso s oportunidades, seja no mercado de trabalho, na educao e em qualquer outro espao da vida brasileira (QUEIROZ, 2002, p. 15). Portanto, cabe questionamento acerca do assunto, em torno desses indicadores educacionais da populao negra em relao populao branca, para se saber se tal distanciamento educacional conseqncia da pobreza ou da discriminao racial. Esse segmento, com escolaridade insuficiente e padro de vida bem abaixo da mdia, precisa conhecer a histria brasileira sob o ponto de vista no dos vencedores, mas do daqueles que realmente foram os protagonistas (CARENO, 1997). O homem de descendncia africana e seus valores culturais foram sistematicamente associados a qualidades negativas pelo europeu, j antes mesmo do descobrimento do Brasil e do processo de colonizao. Deve-se ter em mente que em 102

torno de meados do sculo XIV a grande agncia legitimadora de valores e prticas humanas foi a Igreja Catlica (FERREIRA, 2004). Nesse processo de negao de seus valores culturais, age a ideologia do branqueamento, uma vez que, estando os valores civilizatrios negro-africanos associados ao que feio, inferior, desqualificado, o homem e mulher negros buscam se orientar a partir dos referenciais da cultura branca europia. Nesse sentido, como afirmam Silva e Monteiro (2000, p. 81) apud Abramowicz e Oliveira (2006, p. 49);
(...) a escola ensina a criana negra a no aceitar a cor de sua pele, os seus traos fsicos, a histria de seu povo, a no querer ser negra. A cor negra, para vencer na escola, tem de fazer-se imagem do branco, adaptar-se aos valores brancos.

Vrios pesquisadores como Gomes (1995), Paraso (1999), Gonalves (1985), apud Silva (2007, p. 3), e outros, revelam atravs de suas pesquisas que a questo racial constitui-se em um campo de silncio no currculo em ao dos cursos de formao de professores, ou seja, o professor nem sempre se posiciona de uma forma positiva diante da diversidade racial existente no ambiente escolar. Se por um lado a escola, no contexto atual pode se constituir num espao legtimo capaz de desconstruir os esteretipos negativos construdos historicamente sobre os afro-descendentes infelizmente, ainda, presenciamos prticas pedaggicas assentadas em princpios de homogeneidade cultural, insensveis s diferenas encontradas no espao da escola. Na Literatura Brasileira, a histria da populao negra foi amplamente documentada por sua condio escrava, ou seja, sempre predominou uma viso que insistiu em circunscrever o negro e a negra, primeiro, na esfera econmica como mercadorias e, posteriormente, na esfera da cultura como exticos e na esfera poltica como grupo destitudo de capacidade organizativa e propositiva. Segundo Passos (2010, p. 1) durante muitos anos o negro continuou sendo visto como mo de obra barata, objeto de desejo devido ideia de que os negros e negras so mais ativos sexualmente que os brancos, amplamente preconizado na obra Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre, dentre outras, e mais outras qualificaes que longe de inseri-lo na sociedade contribuiu para que permanecesse margem dela, excetuando alguns negros que conseguiram ascenso social.

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A histria das polticas educacionais brasileira, ao longo dos ltimos cinco sculos, foi sendo construda a partir dos projetos civilizatrios que foram institudos (e ao mesmo tempo negados) para os diversos sujeitos que habitavam os diferentes espaos geogrficos do Brasil (nesse caso especfico, aos nativos da terra) e para os outros que aqui chegaram (africanos e seus descendentes) de modo a imprimir um lugar social de subalternidade, e contribuindo para a construo de esteretipos negativos que muito dificultaram e dificultam que estes sujeitos ascendam condio de sujeitos de direitos. A poltica educacional brasileira traz a excluso j em seu bojo, pois no s o preconceito de classe, mas tambm o preconceito de raa e as propostas curriculares voltadas para as classes populares constituem-se em falcias e fortalecem o mito da democracia social. Na medida em que no inclui a histria da frica e da cultura afrobrasileira nos currculos escolares do pas, nossa poltica educacional no leva em conta a identidade dos negros, no respeita seu modo de ser e de pensar o mundo, resiste a considerar a imensa influncia que a cultura africana sempre exerceu sobre o modo de ser do brasileiro, com seus mais de 51,1% de populao negra (preta e parda). Do mesmo modo que a educao foi utilizada para construir preconceitos, ela pode e deve ser utilizada para a desconstruo social do preconceito e da discriminao racial, pois vivemos em um pas onde a miscigenao e as diversidades multiculturais aconteceram naturalmente e apesar de nesse processo societrio os negros contriburem com suor e trabalho no remunerado e receberem como fruto do esforo fsico a segregao e os maus tratos, o sistema educacional escolar baseia-se nesses preconceitos, pois focado em uma viso eurocntrica e reproduz esses valores no espao escolar, ora negando a contribuio negra para o progresso brasileiro, ora distorcendo como extica essa contribuio (MUNANGA, 2005). Mesmo aps a abolio da escravatura, as lutas sociais erguidas pelo movimento negro em prol da integrao, esbarravam na viso instituda durante o perodo colonial que dificultava o acesso da populao afro-brasileira, em condies de igualdade, no mercado de trabalho e na educao. Os trabalhos acadmicos publicados recentemente vm questionando, entre outros problemas, a existncia de uma associao imediata e direta entre preconceito e escravido, como legado histrico mostrando tambm como a discriminao racial era plenamente compatvel com a ordem capitalista industrial. 104

Tanto na educao pblica quanto na educao particular, a Lei 10.639/03 precisa ser vista como um todo na grade curricular (principalmente biologia, literaturas, histria, geografia, sociologia, filosofia e redao), e no como uma disciplina especial, ministrada para aliviar a tenso das aulas, tendo em considerao, que essencial que a temtica percorra durante todo o ano letivo, ou seja, por todas as fases de formao do aluno. Conceitos como raa, racismo e preconceito tornam-se mais importantes quando refletimos a respeito de qual o impacto da discriminao sobre a populao negra e no negra e sobre o papel que a escola tem desempenhado para discutir situaes de racismo e de discriminao envolvendo a populao pobre e negra desse pas. Assim, o processo de redemocratizao no qual estamos inseridos, marca uma mudana significativa no tratamento da questo tnicorracial negra, com o ressurgimento de reivindicaes a partir de um movimento negro organizado nas principais reas urbanas do pas, apontando que os indicadores de renda e educacionais de pretos e pardos so similares, permitindo o agrupamento desses dois segmentos em uma nica categoria de anlise que engloba todos os negros e que passou h pouco tempo a ser assumida nas polticas pblicas. A partir da a luta pelo acesso educao escolar formal como bandeira histrica da populao negra retomada com o propsito de questionar a prpria atuao do Estado, em seus diferentes nveis, a partir de uma reviso ampla da forma como os negros apareciam e, ainda hoje, aparecem retratados na Histria do Brasil. Este artigo tem como foco o professor do Ensino do Uso da Biblioteca e tem como recorte uma experincia na Escola Estadual Professor Valentim a partir do ano de 2009, quando se deu o meu ingresso no curso de Especializao em Educao das Relaes tnicorraciais e em Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana ofertado pelo Ncleo de Estudos Afro-brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia em parceria com o Instituto de Qumica. Portanto, o principal objetivo do presente trabalho apresentar a viso de uma Professora do ensino do uso da biblioteca em uma biblioteca de uma escola de ensino fundamental da rede publica do Estado de Minas Gerais, em relao aplicabilidade e aceitao da Lei 10.639/03, por alunos de cinco turmas do ensino fundamental, sendo respectivamente, duas turmas de 6 serie, uma turma da 7 serie, e duas turmas da 8 srie, tendo como data inicial de anlise do estudo, o ano de 2009. 105

METODOLOGIA A metodologia adota pela autora do estudo, constitui-se de alguns instrumentos para construo de dados como, por exemplo, entrevistas individuais com os alunos durante o horrio de aula no interior da biblioteca. Todas as entrevistas foram registradas atravs de gravao de udio. Os alunos foram orientados sobre o teor da pesquisa, avisados de maneira coletiva pela professora do uso do ensino da biblioteca. Primeiramente foram ministradas aulas com apresentao de vdeos, desenhos animados, cantigas de capoeira, confeco de cartazes sobre vrios temas e personagens negros que ajudaram a constituir a historia e cultura africana e afro-brasileira, para que os alunos tivessem um maior entendimento sobre a Lei 10.639/03. Durante todo o trabalho pedaggico tambm foi realizada a observao de todos os alunos, no sentido de se identificar o interesse do aluno pelo tema, a facilidade de interpretao das historias e cantigas e tambm a evoluo dos alunos em suas relaes coletivas. Aps algumas aulas e aps identificar que os alunos j pudessem compreender a importncia de se trabalhar a Lei 10639/03 foi ento realizada a ultima etapa do projeto, que foi a entrevista, com posterior registro, que foi analisada individualmente e digitada na forma de texto coletivo concluso. REFERNCIAL TERICO

Tendo em considerao que o presente trabalho norteado por um referencial bibliogrfico composto por produes de tericos da rea de educao e tambm por contedos desenvolvidos por estudiosas que possuem trabalhos voltados para a cultura negra, seu ensino e a prpria aplicabilidade da lei 10.639, podemos observar que vrios estudos indicam a necessidade de capacitar os educadores para que os mesmos contribuam para erradicar o esteretipo acerca de alguns conceitos que fazem parte da formao identitria dos cidados. Conclumos ento que h um nmero reduzido de educadores que reconhecem a importncia do estudo e pesquisa da Histria e Cultura Afro-Brasileira, ou seja, muitos professores no conhecem a Lei 10.639/03, e menos ainda sobre onde encontrar 106

materiais para trabalhar com os contedos sobre frica, comprovando as limitaes para desenvolver um trabalho sobre pluralidade cultural e diversidade tnica. Contudo, inicialmente importante que as polticas pblicas j existentes, criem mecanismos que permitam ao professor ter contato com materiais bibliogrficos referentes promoo da igualdade racial, planejando a incluso do contedo da histria da frica e da cultura afro-brasileira em todo o planejamento curricular. Fica evidente que para se expandir os conhecimentos acerca da temtica, preciso reciclagem, capacitao e renovao constantes para os professores e atividades extraclasses, oferecendo aos professores conhecimentos e informaes que sejam capazes de permitir que o docente transmita e articule mtodos pedaggicos voltados para erradicao de preconceitos e efetivao de aes democrticas que visem formao de uma sociedade igualitria. necessrio que cada escola, forme um Grupo de Trabalho, atravs da convocao das entidades vinculadas s questes tnicorraciais e por professores docentes de diferentes disciplinas. importante que o Grupo, discuta e proponha mtodos e estratgias capazes de inserir nos contedos curriculares as identidades scioculturais sem a gide do preconceito e da discriminao dos povos, para tanto, devemos utilizar como inicio de discusso e elaborao de toda proposta, a anlise de diversos estudos que enfocam a discriminao racial, a colonizao da frica e a implementao da Lei 10.639/03 e que utilizam esta temtica como suporte e ferramenta para todo processo de entendimento da Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira proporcionando um maior esclarecimento para a sociedade sobre o tema promovendo o enfrentamento das prticas discriminatrias. Contudo, para a consolidao e fortalecimento do Grupo, exige-se que a Direo da escola designe professores com maiores conhecimentos e interesse pela temtica, para que se iniciem debates e aes conscientizadoras semanais sobre a importncia do envolvimento de todo o corpo docente na aplicabilidade da Legislao em vigor que torna obrigatria a insero do ensino da Historia e Cultura Africana e Afro-brasileira em todos os estabelecimentos de ensino do Brasil. Para tanto, importante que o monitoramento e coordenao do desenvolvimento das atividades propicie a implementao de um currculo capaz de levar aos discentes informaes e conhecimentos que visem o enfrentamento do racismo, da desigualdade, da indiferena e que principalmente busque o reconhecimento do negro perante a sociedade. Nesta 107

perspectiva, necessrio envolver toda escola no importante trabalho de construo de prticas pedaggicas que sejam capazes de transformar os alunos, em pessoas conscientes, comprometidas com o social e principalmente em disseminadores de aes democrticas que combatam as desigualdades raciais, sociais, culturais, econmicas, etc. Desta forma, a escola deve construir espaos que valorizem a diversidade e manifestaes culturais da sociedade brasileira, atravs da elaborao de currculos que a partir de festividades culturais escolares, realizadas em datas significativas do calendrio cultural brasileiro, como por exemplo, o dia Nacional da Conscincia Negra que celebrado em 20 de novembro, o dia 13 de maio que se comemora a abolio da escravatura no Brasil, os estudantes e docentes passem a ter contato com as Leis 10.639/11.645. Mas preciso ter cuidado porque na maioria das vezes as questes que envolvem os negros so tratadas apenas nas referidas datas e aqui o que se prope que nessas datas seja dada ampla viso sobre a importncia do cumprimento da LDB valorizando a luta do povo negro em busca da liberdade, ou seja, o negro como ser ativo na construo da histria do Brasil. Especificamente nas aulas aplicadas na biblioteca, o Professor do uso e ensino da biblioteca e seus alunos devem buscar embasamento em recursos didticos que visem a valorizao e o respeito a sua etnia, ancestralidade e valores humanos, mas para isso, importante que o uso de recursos como filmes, livros e artes plsticas trabalhe e apresente a vida e trajetria de algumas personalidades negras, aumentando a ampliao da pluralidade das culturas em sala de aula. Infelizmente, notamos que na escola onde aconteceu o estudo, at o presente momento no houve um aprimoramento, mesmo que tmido das atividades, ou seja, ainda no foram planejadas aes pedaggicas que realmente visem a insero da temtica da Histria e Cultura Africana e Afro- brasileira que trabalhem temas e conceitos como raa, etnia, cultura, tradio. Contudo o que vivenciamos a presena da frica e da cultura afro-brasileira, como tema de festa, e no como contedo didtico, com textos, princpios, conceitos e valores. Mas devemos ressaltar que certamente este no um privilgio apenas da escola em questo. uma situao vivenciada pela grande maioria das escolas pblicas e privadas que compem o sistema educacional brasileiro. Nesse sentido, podemos citar, por exemplo, o caso da Universidade Federal de Uberlndia que somente em outubro de 2010 emitiu a Portaria 108

da Reitoria R N 1132 que instituiu comisso para tratar da implantao da lei 10.639/03 em todos os seus cursos de graduao. Assim, os poucos professores que trabalham a Lei 10639, apiam-se em livros e material impresso como cpias de artigos cientficos que tratam da temtica. Vale ressaltar que as requisies dos respectivos materiais no acontecem rotineiramente, pois sua maior procura acontece no perodo que envolve os meses de novembro e maio, por se tratarem das pocas em que se trabalha com a conscincia negra e a abolio da escravatura respectivamente, na qual os professores por conscincia prpria, e no pela orientao pedaggica do Projeto Poltico Pedaggico da escola, resolvem trabalhar a temtica. DISCUSSES Fazer um paralelo entre o ensino do uso da biblioteca e a temtica da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira, trabalhando primeiramente as questes tnicorraciais e culturais, trouxe resultados positivos, uma vez que os alunos tiveram uma boa aceitao da temtica, quando trabalhada na leitura de contos como a histria da bonequinha preta, a menina bonita do lao de fita, saci perer, visualizao de vdeos como Amistad, Hotel Ruanda e o documentrio Retrato em branco e preto; e a utilizao de udios e vdeos para interpretaes musicais, puderam fazer com que os alunos envolvidos considerassem as diferenas (no apenas as ligadas ao tom da pele) como algo presente e que no deve levar excluso. No desenvolver da temtica, observamos a necessidade do professor buscar materiais didticos para a sala de aula que contemplem os segmentos tnicorraciais e scio-culturais representados pelos alunos, trabalhando a diversidade, a educao para as relaes raciais, o fortalecimento e construo de novas identidades baseadas no reconhecimento da existncia do outro. O uso da literatura foi o caminho utilizado para a aplicao pedaggica que inseriu a temtica de forma ldica, ensinando valores e cultura. Tambm foi realizado pela professora do ensino do uso da biblioteca um trabalho de releitura com os alunos, adequando novas verses para os personagens, a partir de contos em que existam reis, rainhas, prncipes e princesas negros, como por 109

exemplo, histrias como Rapunzel, em que a menina de tranas longas negra e seus cabelos bem encaracolados. Outra atividade interessante e praticada durante o perodo de anlise do estudo foi a participao dos alunos na confeco de bonecos de pano com diferentes caractersticas fsicas. Tais momentos foram utilizados para que as crianas pudessem perceber, refletir e questionar a viso de superioridade ou inferioridade entre negros e no negros, etnias diferentes e caractersticas comuns ou no entre os variados grupos humanos que povoam a Terra. Portanto, uma alternativa que tem sido empregada pela professora do uso do ensino da biblioteca na Instituio Escolar so as leituras e as contaes de histrias para as crianas que contribuem para a construo de uma auto-estima elevada, para uma auto-conceituao afirmativa de meninos e meninas negras, para a elaborao de identidades livres de estigmatizaes e esteretipos manipulados ideologicamente como negao de certo grupo. Segundo Gomes (2003),
(...) atualmente muito comum ser visto em Bibliotecas Escolares a literatura afrobrasileira, ganhando um espao de visibilidade social, pois este tipo de literatura surge em funo das populaes afro-descendentes presentes na escola, que, ao longo dos anos, no foi tratada como uma populao que detm uma cultura e uma histria dignas de valorizao e respeito.

Contudo, as prticas pedaggicas que levam a srio o contedo dessa lei tm um compromisso tico com o fortalecimento e a construo de identidades, implicando na construo do olhar de um grupo ou de sujeitos que pertencem a um mesmo grupo tnicorracial, sobre si mesmos, a partir da relao com o outro. Deste modo, a escola como espao de sociabilidade constitui-se em um local privilegiado para a superao dos conflitos e preconceitos raciais, tornando possvel que o trabalho com a literatura infantil afro-brasileira se torne um elemento potencializador das discusses e superaes dos mitos raciais no mbito escolar. Para tanto, deve constituir-se em ambiente educativo, acessvel a toda a comunidade escolar, em que se respeita o outro, em que se d visibilidade a todos, combatem-se as discriminaes, busca-se eliminar os preconceitos e so desfeitos os esteretipos, em que se estimula a auto-imagem e a auto-estima positivas, em que se promove a igualdade tnicorracial pela desconstruo das diferentes formas de excluso (GOMES, 2003). 110

De acordo com a Professora do Ensino do uso da Biblioteca, para que a lei 10.639/03 seja efetivamente aplicada em todo territrio nacional so fundamentais recursos e polticas pblicas, cuja responsabilidade pela aplicao da lei deveria ser do MEC e das secretarias estaduais e municipais de educao, cabendo a elas desenvolver e executar as polticas de educao no pas, voltadas principalmente para garantir o direito dos negros, assim como de todos os cidados brasileiros, cursarem cada um dos nveis de ensino, em escolas devidamente instaladas e equipadas, orientados por professores qualificados para o ensino das diferentes reas de conhecimentos, com formao para lidar com as tensas relaes produzidas pelo racismo e discriminaes, sensveis e capazes de conduzir a reeducao das relaes entre diferentes grupos tnicorraciais, ou seja, entre descendentes de africanos, de europeus, de asiticos, e povos indgenas. Essas condies materiais das escolas e de formao de professores so indispensveis para uma educao de qualidade assim como o reconhecimento e valorizao da histria, cultura e identidade dos descendentes de africanos. Nesse sentido, o prprio MEC preconiza que:
Polticas de reparaes voltadas para a educao dos negros devem oferecer garantias, a essa populao, de ingresso, permanncia e sucesso na educao escolar, de valorizao do patrimnio histrico cultural afro-brasileiro, de aquisio das competncias e dos conhecimentos tidos como indispensveis para continuidade nos estudos, de condies para alcanar todos os requisitos tendo em vista a concluso de cada um dos nveis de ensino, bem como para atuar como cidados responsveis e participantes, alm de desempenharem com qualificao uma profisso (MEC/SECAD, 2006, p. 232).

Outro obstculo que est dificultando a aplicao da lei o fato dos professores no estarem capacitados para relacionarem suas disciplinas temtica da Historia e Cultura Africana e Afro-Brasileira, pois de todos os docentes da escola, somente a autora do presente artigo, realizou um curso na rea da temtica. Conforme cita Gomes (2003),
(...) a formao do professor para a diversidade tnico-racial deve ser um processo de desestruturao dos mitos radicais, pois essa formao precisa de uma maneira radical nos valores e representaes que o prprio sujeito tem a respeito do negro. Os valores esto imbudos nas prticas que precisam ser revistas para que se possam construir novos fazeres dentro da escola, fazeres que alcancem uma dimenso mais democrtica no que se refere s diferenas raciais.

Ainda de acordo com a Professora, j possvel percebemos uma preocupao com a histria africana nos cursos de graduao, e a procura por ps-graduao nessa rea tambm aumentou, mas ainda muito cedo para se dizer que os professores esto 111

preparados para cumprir a lei. O governo de Minas Gerais, e algumas Universidades Federais, como por exemplo, a Universidade Federal de Uberlndia, vem disponibilizando muitos cursos de aperfeioamento e capacitao relacionados temtica, onde muitos destes cursos podem ser realizados inclusive distancia.ara Miranda, aluna do curso de especializao em Historia e Cultura Africana pela Universidade Federal de Uberlndia e autora do presente trabalho, na cidade de Prata poucos docentes conhecem a Lei 10.639/03 e a obrigatoriedade de aplic-la dentro das escolas, contudo, aps sua incluso no curso de Especializao da UFU e o aprendizado adquirido durante o curso, a temtica passou a ser mais discutida em toda a cidade e comunidade acadmica. Em entrevistas realizadas na radio cidade FM (radio comunitria com freqncia 104,9 MHz) no Programa do Apresentador Gil Martins, no sbado que antecede a semana que se reflete e se mobiliza para tratar de assuntos que envolvem a conscincia negra e abolio da escravatura, durante a prxima semana aps a respectiva entrevista, palestras realizadas em uma escola da rede estadual de ensino (Escola Estadual Noraldino Lima) e encontros realizados no plenrio da Cmara Municipal de Prata com a participao de autoridades polticas, religiosas, professores e membros do movimento negro da cidade de Prata, discuti-se a temtica e a obrigatoriedade da aplicao da lei, tendo como objetivo, levar a todos os ouvintes a importncia da legislao para a formao tnicorracial do brasileiro bem como as medidas legais impetradas pelos diversos Ministrios pblicos para garantir sua aplicabilidade. A partir da, alguns poucos professores das reas de matemtica, geografia, cincias biolgicas e historia manifestaram interesse na temtica, e comearam a procurar cursos por conta prpria, mas realmente seria importante se os empregadores (instituies) passassem a oferecer um incentivo financeiro para que seus professores faam uma ps-graduao em Histria da frica. Alm destas aes realizadas de forma voluntria pela professora do ensino do uso da biblioteca, muitos gestores escolares e docentes passaram a ter cincia, atravs de sites, emails e at mesmo mdia impressa, das diversas aes civis pblicas impetradas pelos Ministrios Pblicos Federais e Estaduais presentes em todo territrio Mineiro e as penalidades do no cumprimento da Lei 10.639/03. 112

CONCLUSO No ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, existe uma lacuna muito grande em termos de compreenso histrica, por parte dos professores, evidenciada nas falas dos professores, que demonstram o desconhecimento da Lei 10.639/2003 e do que preconiza as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais. O que se constata no geral que a escola no desenvolve durante todo ano letivo a temtica do ensino de Histrica e Cultura afro-brasileira e indgena, devido principalmente a no interveno poltico pedaggica proporcionada pelo PPP da escola. A temtica abordada apenas em datas comemorativas, principalmente nos meses de abril, maio e novembro, respectivamente o dia do ndio, o dia da abolio e o ms da conscincia negra. Desta forma fica evidente que necessrio desconstruir o currculo mono cultural de idias rgidas atreladas a uma viso contedista, que o professor recebe pronto e o utiliza como delimitador de sua prtica. Isso se justifica principalmente pela ausncia de formao docente necessria compreenso da profundidade e importncia desse tipo de aprendizagem ou mesmo pela resistncia pura e simples de alguns setores. Conforme a fala de muitos professores, poucas estratgias foram e esto sendo criadas por parte da Secretaria Estadual de Educao, bem como por parte da gesto administrativa da escola, no sentido de estabelecer uma discusso mais sria sobre as Diretrizes e, ao mesmo tempo, criar possibilidades efetivas de formao dos professores para estas questes. A parir da realidade da Escola analisada, em Prata, foi possvel levantar algumas indagaes, tendo em vista, principalmente, as determinaes contidas na Lei 10.639/2003 e nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais, no sentido de como construir no contexto da escola, prticas pedaggicas que dem conta dessas novas questes, pois conforme citao de alguns docentes, h falta de formao para travar esse dilogo. Por ltimo, conclui-se que promover a capacitao de educadores e educadoras, propondo uma reflexo sobre a sala de aula como espao de construo de identidades, do ponto de vista da lei 10639/03 para o enfrentamento e interveno nas 113

situaes e nas relaes raciais cotidianas o ponto de partida para provocar mudanas no projeto poltico pedaggico da escola.

AGRADECIMENTOS Agradeo ao Professor Doutor Guimes Rodrigues Filho por ter gerido positivamente o Ncleo de Estudos Afro Brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia (NEAB-UFU), mantendo o foco no ensino, pesquisa e extenso na rea dos estudos afro-brasileiros e das aes afirmativas em favor das populaes afrodescendentes, bem como na rea dos estudos da Histria Africana e Cultura Afro Brasileira, de maneira tal, que o mesmo atravs do MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU), em parceria, disponibilizaram recursos necessrios para a implantao e realizao do primeiro curso de especializao em Histria e Cultura Africana e Afro brasileira da UFU.

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PARTE II LLIA GONZALES Nascida em Belo Horizonte em 1935, filha de um ferrovirio com uma mulher de origem indgena, Llia Almeida Gonzlez veio para o Rio de Janeiro na dcada de 1940. Graduou-se em Histria e Filosofia, fez mestrado em Comunicao, doutorado em Antropologia e foi uma militante constante da causa da mulher e do negro no Brasil. Professora de vrias universidades e escolas importantes, seu ltimo cargo acadmico foi o de Diretora do Departamento de Sociologia e Poltica, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Dedicou sua carreira acadmica ao estudo das relaes raciais no pas, sendo uma das responsveis pela introduo do debate sobre o racismo nas universidades brasileiras. Foi uma das fundadoras do Movimento Negro Unificado (MNU), participou da criao do Instituto de Pesquisas das Culturas Negras (IPCN-RJ), do Nzinga Coletivo de Mulheres Negras-RJ e do Olodum-BA. At a metade dos anos 80, Llia talvez tenha sido a militante negra que mais participou de seminrios e congressos dentro e fora do Brasil. Suas contribuies de maior impacto foram as que buscaram articular as questes de gnero e racismo. Llia Gonzalez foi vtima de um enfarte, no dia 11 de julho de 1994, no Rio de Janeiro.1

Ver mais em http://www.acordacultura.org.br/herois/

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PERSPECTIVAS DAS MULHERES NEGRAS NO MERCADO DE TRABALHO Kelly Cristina Caetano Silva Universidade Federal de Uberlndia1 Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU kellycaetanos@yahoo.com.br Prof. Dra. Jorgetnia da Silva Ferreira2 Universidade Federal de Uberlndia professorajorgetania@gmail.com RESUMO O presente artigo busca refletir sobre os indicadores sociais que identificam as desigualdades de raa, gnero e classe no mercado de trabalho na realidade brasileira. Utilizamos pesquisa bibliogrfica (livros, artigos cientficos e internet) e depoimento oral. Essa temtica importante na medida em que procura compreender e dar visibilidade trajetria da mulher negra no Brasil. Apoiamo-nos nas reflexes de alguns estudiosos que pensam a temtica como GONZALEZ (1984), BENTO (1995), GOMES (1999), SILVA (2003), NOVA (2011), entre outros. Percebemos nos dados do DIEESE/SEADE, IBGE e IPEA, a desigualdade entre negras e no negras quanto ao salrio, precoce insero da mulher negra no mercado de trabalho e sua presena no trabalho domstico e as dificuldades no contexto educacional. Marcas do passado se fazem presentes na histria das mulheres negras no Brasil de hoje, especialmente a escravizao. Romper com um lugar previamente definido compe sonhos e lutas de muitas mulheres negras. PALAVRASCHAVE: Desigualdades, Trabalho Feminino, Mulher Negra e Trajetria ABSTRACT This article aims to reflect on social indicators that identify the gender and racial inequalities in the labor market by exposing the Brazilian reality. Focusing the research object in black women, we used sources of information through books, papers and internet. In which, the research underscores the theme of ethnic-racial relations, by including studies with a gender and race, to give visibility and understanding the place of black women in the labor market. Through brief reflection from some scholars as GONZALEZ (1984), BENEDICT (1995), GOMES (1999), SILVA (2003), NOVA (2011) among others. And yet, submit to official statistics DIEESE / SEADE, IBGE and IPEA, as the black woman is in greater number in the category of domestic workers from other diagnoses. The social and historical context of black women's work can have consequences in the labor market and the impact on the profiles and the lives of black women. From oral history to reflect on important issues that define black women
Ps-graduanda do Curso de Especializao em Educao das Relaes tnicorraciais e Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana UFU e professora na educao infantil na rede Municipal de Uberlndia. 2 Doutora em Histria Social pela PUC-SP, Professora no Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia-UFU, membro do NEGUEM-UFU.
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workers, their place in social and labor market prospects. Noting that the color is added to the females, the condition worsens. KEYWORDS: Inequality, Working Women, Black Women and Trajectory

INTRODUO Em nossa sociedade, o imaginrio, historicamente construdo, retrata a mulher como o sexo frgil sem condies de pensar, criar ou sobreviver sem o homem. Pressupostos justificados a partir de valores machistas de uma sociedade excludente, onde o gnero feminino ainda discriminado. Porm, para falar sobre mulher de cada sociedade a partir dos estudos de gnero considerando a situao de opresso e explorao das mulheres, relevante destacar que no se pode falar de mulher de forma geral e abstrata, sem levar em considerao sua posio e seu papel social. Existem mulheres concretas, inseridas em situaes econmico-sociais distintas, e o que torna a realidade dessas mulheres tambm variada. Assim destacamos que se as mulheres vivem situaes comuns por serem mulheres, tambm vivem situaes diferentes em funo da classe social, raa/etnia, religio, escolarizao. (COSTA, 2007) As mulheres independentes de sua condio como negras, ndias e brancas fizeram parte de um processo histrico de ocultao social, nos revelando a segregao social e poltica que as mesmas historicamente sofreram tendo como conseqncia uma invisibilidade como sujeito na sociedade. Assim, este trabalho, busca dar visibilidade s experincias das mulheres, mas buscando romper com a noo de uma identidade nica. Objetiva ainda compreender o papel da mulher negra na sociedade brasileira, a partir de estudos bibliogrficos, que em geral, ressaltam que a mulher negra que sofre a dupla discriminao, por serem mulheres e negras, e ainda as mulheres negras so as mais pobres, comparativamente. Ressaltando a importncia de interligar as questes de gnero e raa e as desigualdades geradas no processo das relaes sociais conforme afirma Munanga
Apesar das transformaes nas condies de vida e papel das mulheres em todo o mundo, em especial a partir dos anos de 1960, a mulher negra continua vivendo uma situao marcada pela dupla discriminao: ser mulher em uma sociedade machista, e

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ser negra numa sociedade racista. (MUNANGA apud SILVA & SODR & SOUZA, 1999)

Nesse sentido, buscamos refletir sobre os indicadores sociais que identificam as desigualdades de gnero e raa no mercado de trabalho na realidade brasileira. Os estudos, muitos deles embasados em dados estatsticos, revelam disparidades na insero e competio da mulher negra no mercado de trabalho, gerando permanente reproduo de pobreza, excluso social, econmica, poltica e cultural. Em geral, encontramos em estudos cujo tema central a escravido trechos onde as mulheres negras so mencionadas sempre como escravas. No contexto psabolio o cotidiano de mulheres libertas e livres pobres pouco aparece. Os primeiros estudos sobre a histria das mulheres, a mulher negra no estava inserida na anlise. A maioria das anlises sobre trabalho feminino no se aplica s mulheres negras, especialmente no Brasil em que a mesma chega condio de trabalhadora escravizada. Ser "dona-de-casa" uma experincia que data de pouco mais de um sculo na vida das mulheres negras, que se juntou ao principal trabalho que estas vm fazendo desde a poca ps-abolio, ou seja, ser trabalhadora domstica3. Assim, a pesquisa acerca das relaes tnicorraciais pode abranger estudos que compreendem o lugar da mulher negra no mercado de trabalho que est demarcado no imaginrio de chefias e profissionais de recursos humanos pelo esteretipo de beleza branca, a to falada "boa aparncia". Em funo como vendedora, recepcionista e secretria so exigidos determinados atributos estticos, considerados exclusividade das brancas. Ao analisar a situao da mulher negra temos que partir dessa desigualdade histrica entre a mulher negra e branca, trabalhando com as categorias raa/etnia, gnero e classe. JOYCE: MEMRIAS DE UMA TRAJETRIA DE LUTAS No momento atual vimos ampliar, ainda que timidamente, a presena das mulheres em lugares antes exclusivos dos homens como postos na magistratura, altos

21% das mulheres negras so empregadas domsticas e apenas 23% delas tm Carteira de Trabalho assinada contra 12,5% das mulheres brancas que so empregadas domsticas, sendo 30% com registro em Carteira de Trabalho. (Fonte: Estatstica do Mapa do 3 Setor-2005).

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cargos do judicirio, presena no Legislativo e no Executivo, como Governadoras, Prefeitas e mais recentemente, o fato indito, da primeira mulher Presidenta do Brasil. Isso Resultado das lutas das mulheres contra a opresso e a discriminao que exigiu a ampliao de direitos civis e polticos, seja por iniciativa individual ou coletiva. Nos ltimos anos, a questo das relaes raciais no Brasil vem sofrendo mudanas significativas. Mudana essa fruto dos movimentos sociais tais como: o movimento nacional e internacional de organizao dos negros e, mais especificamente, das mulheres negras e a luta pela garantia dos direitos sociais. Porm, falta bastante para que a sociedade brasileira assuma que a luta pela superao do racismo e da discriminao racial e de gnero deve ser incorporada pela sociedade como um todo e no somente pelos grupos que se sentem diretamente atingidos pelo racismo e pelo sexismo. A mulher negra cabe a difcil tarefa de luta diria contra a discriminao racial e de gnero que se manifesta nas prticas sociais. Assim, segundo Silva (2003)
Cabe ressaltar a experincia de mulheres negras na luta pela superao do preconceito e discriminao racial no ingresso no mercado de trabalho. Algumas mulheres atribuem a faanha da conquista do emprego do sucesso profissional a um esprito de luta e coragem, fruto de muito esforo pessoal, e outras ainda, ao apoio de entidades do movimento negro. A discriminao racial na vida das mulheres negras constante; apesar disso, muitas constituram estratgias prprias para superar as dificuldades decorrentes dessa problemtica. (SILVA, 2003).

Para compreender o modo de ser e de viver das mulheres, permitindo conheclas e poder dialogar com as suas subjetividades e singularidades reporto-me pesquisa Trabalho em Domiclio: quotidiano de trabalhadoras domsticas e donas-de-casa no Tringulo Mineiro (2006), na qual a autora recupera e busca visibilizar histria de mulheres trabalhadoras e donas-de-casa a partir da histria oral. A histria oral nos permite resgatar aspectos da trajetria de trabalhadoras negras, a partir de que procura trazer momentos vivenciados por elas, envolvem a questo tnico-racial e as desigualdades que permeiam o mercado de trabalho. Segundo Bosi (1998) "lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar com imagens de hoje, as experincias do passado. Assim, atravs dos relatos das histrias de vida, as trabalhadoras negras refletem sobre suas trajetrias e falam de suas lutas contra o lugar que a sociedade a elas destinou. A histria oral uma vertente de pesquisa que busca a 120

interlocuo entre o passado e o presente tendo como contexto a realidade cotidiana do depoente na condio de sujeito participante. Nesse sentido, evidencio as memrias e trajetria de lutas da trabalhadora Joyce4, professora aposentada, negra. Ao narrar sua trajetria Joyce destacou o trabalho na infncia como trabalhadora domstica, tendo iniciado neste trabalho aos nove anos. Em sua memria ficou marcada a fala de uma patroa, que disse que ela no precisava fazer o exame de admisso porque ela ia ser mesmo domstica. Essa fala foi importante referncia em sua vida, pois a motivou a estudar e fugir do que estava estabelecido para ela enquanto mulher pobre e negra. Trabalhando como domstica, Joyce estudou, fez magistrio e depois pedagogia. Estudou no colgio Brasil Central, colgio particular o estadual no aceitava pessoas negras. No perodo que estudou nesse colgio trabalhou e morou com a proprietria da escola, que era conhecida por ajudar pessoas negras a estudarem. Joyce contou sua histria de maneira descontrada, sem aparentar sofrimento pelas dificuldades da vida. Na juventude trabalhou e estudou, sempre morando na casa dos outros. Assim que comeou o curso de magistrio tornouse professora. Mesmo nesse perodo continuou passando roupa porque professor trabalhava o ano inteiro e s recebia uma vez por ano segundo ela. Como professora atuou no estado do Rio de Janeiro por um curto perodo e a maior parte do tempo no Distrito Federal. Morou na Austrlia quase dois anos, em funo de um romance com um diplomata que pai de seu filho que l reside.
Comecei a trabalhar com 09 anos em casa de famlia, n? Meu primeiro emprego eu lembro que era uns amigos de meus pais conhecidos da famlia. Eu fui pra l arrumar cozinha (que a gente fala lavar a loua, varrer a casa) que era uma casa de costureira; era 03 beatas irms; eram boas costureiras aqui em Uberlndia e morava com o pai vivo. E eu fiquei assim coincidiu que em seguida mame adoeceu e o dinheiro que eu ganhava l pagava a farmcia da mame (....). Passando uns meses l, e de repente eu achei que tinha que trabalhar num emprego onde eu ganhasse mais um pouquinho e fui; fui mudando de emprego e fui trabalhando. (Joyce)

Joyce aponta, nessa fala, a recordao do tempo do trabalho na infncia. Como comeou a trabalhar a relao com sustento da famlia ao ajudar com o dinheiro do seu trabalho a pagar a farmcia no momento da enfermidade de sua me. A experincia de
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A motivao para inserir o relato da entrevistada Joyce se deu a partir da experincia que tive de ter participado nessa poca da pesquisa Trabalho em Domiclio: quotidiano de trabalhadoras domsticas e donas-de-casa no Tringulo Mineiro (2006), fazendo transcries das entrevistas. Com a oportunidade de o presente trabalho poder apresentar a temtica com recorte racial e gnero no mercado de trabalho, fez-me recordar da histria da entrevistada Joyce mulher negra trabalhadora que retrata as perspectivas de inmeras mulheres da sociedade brasileira.

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Joyce coaduna com os dados estatsticos que retratam a trabalhadora negra como sendo aquela que se insere mais cedo no mercado de trabalho. Nova aponta que
Devido extrema pobreza, marca da sociedade brasileira, as meninas negras ingressam muito cedo no mercado de trabalho, na maioria das vezes, em condies de explorao pela sua condio financeira, produzindo em sua identidade, sentimentos de opresso e de humilhao. Para as mulheres negras e/ou afro-descendentes o mercado reserva posies menos qualificadas, os piores salrios, a informalidade e o desrespeito. (NOVA, 2011)

necessrio considerar que a Lei urea no significou a integrao do negro na sociedade em p de igualdade. Mas ao contrrio significou sim a marginalizao discriminao, os baixos nveis de renda, de escolaridade e de sade e que ainda predominantes na populao negra. Alm disso, ao reafirmar a predominncia na infncia do negro na fora de trabalho. Segundo Silva (2003),
O ingresso no mercado de trabalho do negro ainda criana e a submisso a salrios baixssimos reforam o estigma da inferioridade em que muitos negros vivem. Contudo, no podemos deixar de considerar que esse horizonte no absoluto e mesmo com toda a barbrie do racismo h uma parcela de mulheres negras que conseguiram vencer as adversidades e chegar universidade, utilizando-a como ponte para o sucesso profissional.

Joyce, ao contar sua histria e sua trajetria nas relaes de trabalho, revela outras questes que permeiam o campo das relaes raciais e tnicas que se define no esteretipo como podemos acompanhar em seu relato:
Papai era empregado de confiana, na poca seu Raul Pereira, a papai foi trabalhar com o Raul Pereira. A mame j mudou ns para casa de Raul Pereira pra trabalhar, pra por a gente na escola, ns j estvamos mais adiantado na escola. (....) Dona Noemi esposa do seu Raul Pereira um dia a mame foi l buscar com ela um dinheiro pra pagar o exame de admisso meu e da Jane (irm), ela falou pra mame. E at ento a gente era criana, queria casar eu achava que o futuro era casamento, mas no tinha namorado no e queria casar. A, dona Noemi falou pra mame assim: Ah, Geralda pra que gastar dinheiro com escola que essas meninas, elas tudo vai terminar como empregada domestica. Ah, o que isso? E me despertou a ateno e eu falei, o que? Ela acha que eu tenho que terminar.... Eu no vou terminar, como empregada domstica. (Joyce)

Nesse sentido, ao definir esteretipo

Como uma viso simplificada e carregada de valores sobre as atitudes de uma pessoa ou um grupo social. Estas vises podem estar baseadas em culturas sexistas, racistas ou preconceituosas e so altamente resistentes s mudanas. O esteretipo segundo

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alguns estudos mais marcante nos produtos da mdia de massa, na educao, no trabalho e nos esportes (quando se pretende dirigir os indivduos para as atividades considerados apropriados ao grupo estereotipado). Por exemplo, segundo BENTO (1998) O Esteretipo cristaliza lugares sociais para as pessoas que dele so vitimas porque no compreende a idia de que estas pessoas possam fazer coisas para alm do lugar imaginado. Algumas frases colhidas em pesquisas nas escolas exemplificam formas de esteretipos: Ele negro, mas esforado; Ela pobre mas esperta, Ele pretinho mas educado, Ele da famlia Silva? Ah! Ento no tem jeito. O esteretipo como bem lembra Bento, algo que funciona como um carimbo, a partir do que a pessoa vista sempre atravs de uma marca, pouco importando como realmente ela seja. (BENTO, 1998).

Ainda de acordo com a autora o conceito de esteretipo se refere a uma crena exagerada associada a uma categoria de pessoas, e isto, de certa forma a sociedade brasileira, vem reproduzindo ao longo de sua existncia. Alm disso, esteretipo um conceito muito prximo do de preconceito, ou seja, os esteretipos raciais ou tnicos so geralmente expresses de preconceito contra os grupos em questo. O preconceito uma opinio preestabelecida, que imposta pelo meio, poca e educao. Com base em esteretipos, as pessoas julgam as outras. Por isso o preconceito um fenmeno psicolgico.
O esteretipo a prtica do preconceito. a sua manifestao comportamental. O esteretipo objetiva (1) justificar uma suposta inferioridade; (2) justificar a manuteno do status quo; e (3) legitimar, aceitar e justificar: a dependncia, a subordinao e a desigualdade. (MUNANGA, 2005, p. 65)

No relato de Joyce encontramos evidncias da discriminao em um momento em que referi-se a procura por emprego:
Aquela casa ali, esquina da Av. Joo Pinheiro onde hoje a Imobiliria Paulo Campos, morava uma famlia, era uma das famlias mais rica de Uberlndia que era a casa do Nicomedes, ali na Joo Pinheiro era as casas mais bonitas de Uberlndia. A Joo Pinheiro era uma avenida da society. Na poca tinha um canteiro no meio com aqueles lampies... era uma avenida bonita [...] Tava precisando de copeira e eu fui l porque na poca tinha copeira pra servir o jantar na sala de jantar na copa que eles falava e a cozinheira s ficava l pro fundo, no aparecia. A eu cheguei, vi uma senhora muito chique, bonita, veio falar comigo. A eu falei que estava procurando n um emprego pra copeira. [...] A ela olhou assim pra mim de cima em baixo. Falou: No eu tenho a vaga de copeira mas pra voc eu tenho a vaga pra cozinheira porque a cozinheira t indo embora. A olhei assim pra ela, no entendi bem, n. A eu falei pra ela: No, cozinheira eu no vou ficar com a senhora como cozinheira porque eu no sou cozinheira de forno e fogo, eu s cozinho o trivial simples. Quitandas, tortas eu no sabia fazer. A ela falou: Ento infelizmente ns no podemos fazer negcio. E eu fui embora. Depois que eu fui entender que ela no queria uma copeira negra, ela tinha a vaga, mas no ia me ceder, porque ela no queria uma copeira negra servindo a comida na sala. Aqui em Uberlndia tem gente racista. (Joyce).

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Foi abordado na fala a discriminao no trabalho domstico pelo fato de ser negra. Defrontamo-nos com imaginrio social da boa aparncia, na qual muitas vezes solicitado de forma mascarada nos anncios de emprego ao exigir fotos dos candidatos, como forma de no selecionar e/ou contratar indivduos negros. Confirma-se ainda o que expresso em inmeros diagnsticos estatsticos, j apresentado em que as mulheres negras encontra-se em nmero maior na categoria de trabalhadores domsticos. Dando aluso que o perodo escravocrata deixou como herana no imaginrio social, que elas s servem para trabalhar como domsticas.
As atividades escravocratas realizadas pelas mulheres negras como empregadas domsticas, cozinheiras, lavadeiras, costureiras e vendedoras de rua, que facilitam sua colocao no mercado de trabalho e lhes proporcionando uma ocupao no perodo ps-abolio e constituindo-as como grupo responsvel pela produo familiar, difere totalmente dos homens negros, que por no possurem habilidades profissionais foram lanados no mundo como cidados livres e lhes atribudos a classificao de vagabundos e desordeiros e o que, na realidade se concretizava. Era um perverso processo de excluso social a partir da sua no incorporao no processo produtivo que se modernizava na poca. (NOVA, 2011).

Ao pensar no espao socialmente construdo e reservado a mulheres negras e pobres, Joyce fala de sua trajetria de trabalho e estudo como superao aos obstculos de ascender s novas oportunidades.
. Ali na Cesrio Alvim, a trabalhei uns 03 anos e nisso que me falou que eu ia ser empregada domstica eu fiquei. Eu falei no, eu posso terminar a vida sem ser empregada domestica, eu tinha muita vontade de ser professora. (...) Eu deixei de trabalhar em casa de famlia e fui passar roupa que dava mais dinheiro, e passava roupa o dia inteirinho. Estudava de madrugada, quer dizer, eu tina hora pra chegar pra passar roupa, eu chegava umas 7:30 a 8:00 h e eu levantava 5:00 da manh e estudava at as 7:00 e tinha meia hora pra chegar no emprego, pois eu estudava nas madrugadas. (Joyce)

Na narrativa Joyce destaca a trajetria que fez para estudar, as lutas empreendidas, certamente como um modo de dar mais fora e sentido sua vitria, de ter conseguido se formar como pedagoga, ter sido professora e, no momento da entrevista, j aposentada como professora do Distrito Federal. Aps o exame de admisso, Joyce foi estudar no Colgio Brasil Central, um colgio particular. Diante das dificuldades em pagar as mensalidades, foi convidada pela diretora para morar na casa dela:
E era um sacrifcio muito grande para poder fazer o ginsio. Ns trabalhamos na casa dos outros. [...] No sei como me agentavam como empregada domstica, eu era muito atrevida. A, voc no precisa me mandar mais no que eu sei do servio, se sai

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alguma coisa do jeito que a senhora no gosta, me chama ateno, pede pra mim fazer de novo que eu fao mas no fica atrs de mim mandando, me vigiando que eu no gosto[...] mas como eu era muito limpa, muito honesta, muito rpida, n, pra trabalhar, eles acabavam aceitando por causa da qualidade do servio elas acabavam aceitando minha imposio, quer dizer que trabalhava com a cabea, n? (...) Eu mudava quando eu queria ganhar mais, eles no queriam pagar eu saia c entende. (...) O interessante tudo que assim que eu comecei a lecionar e no recebia e no tinha como pagar o colgio e a um dia eu sentei com a Dona Lia e contei minha histria triste, que era dona e diretora do colgio. Dona Lia minha situao assim, assim... Ela falou: Olha vamos fazer o seguinte, c vem aqui pra casa [...] c mais a Jane vem pra c. J conhecia a gente, quatro anos estudando na escola, todo ms a gente ia l ped pra ajudar a gente a pagar (risos). Acho que ela nos aceitou foi pelo cansao. Ela falou: no Joyce, faz assim, Jane vai tomar conta do papai e da mame. [...] , fomos morar l no Brasil Central. O Dr. Manoel era terrvel, implicava com gente, brigava com a Dona Lia: essa negrada da Lia. O Seu Fernando, o pai dela, falava negrada da Lia, eles era velho, acho que eles morria de inveja de dividir a Dona Lia conosco. E a Dona Lia tinha mesmo a mania de juntar os outras para ajudar. Ih, o Brasil Central na poca foi apelidado de 13 de Maio, navio negreiro, que era a nica escola de Uberlndia que aceitava aluno negro. As escolas de 2 grau, porque 2 grau era s para branco, negro tinha que ficar s de 1 a 4 e no podia ir pra frente. A Dona Lia comeou a abrir mo, ps alunos negros e o colgio foi apelidado de 13 de Maio. (Joyce)

Outro elemento da autora ao analisar a fala de Joyce se articula a forma encontrada por Joyce para estudar foi morar na casa da diretora, que j acolhia outras moas negras. Na memria de Joyce, Dona Lia aparece como pessoa importante que ajudava moas pobres. Ao que parece essa ajuda a moas negras ocorreu e propiciou a promoo delas. Mas no se tratava s de ajuda, mas de uma troca e no apenas de uma ajuda, pois Joyce e a irm tinham funes na casa, nos trabalhos domsticos. Mas Joyce considera que foi bom porque ela no tratava a gente como empregada, tratava a gente como pessoa da famlia. Na histria da educao do negro no Brasil podemos identificar leis que no oportunizaram o ensino para os negros. Por exemplo, decreto de 17/02/1854 n1331estabelece que nas escolas pblicas no poderiam estudar escravos, decreto de 6/09/1878 n7.031- a estabelece que os negros s podiam estudar no perodo noturno. Assim, nos ressaltam que as diferenas na escolarizao no estiveram presentes apenas entre o sexo masculino e feminino presentes na histria da educao. Segundo Louro (2002),
As Meninas das classes populares estavam desde, de muito cedo, envolvidas nas tarefas domsticas, no trabalho da roa, no cuidado dos irmos menores, e que essas atribuies tinham prioridade sobre qualquer forma de educao escolarizada para elas. (LOURO, p. 445, 2002)

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O depoimento nos permite reflexo sobre a questo de gnero associada questo racial, demonstrando que a mulher negra viveu e vive em condies desiguais em relao s no negras. O acesso a educao aparece como fator primordial para o desenvolvimento da mulher negra. Na perspectiva da luta das mulheres negras por melhores condies de vida. J que ao analisar os motivos da escolha do magistrio que aparece no depoimento traz, em si que essa escolha representa um processo de rompimento com uma histria de excluso impostamente estabelecida, ou seja, excluso de classe, de raa e de gnero. Segundo Gomes (1999),
Mas a entrada da mulher negra no magistrio, profisso antes ocupada pelo homem branco, depois pelas mulheres brancas de camadas mdias, no representou apenas a democratizao do campo da educao e da escola para os setores populares e, especificamente, para a mulher negra. Quando esta entra nesse campo ele j no o mesmo de outrora. A situao de desvalorizao do magistrio enquanto campo profissional e a sua baixa remunerao deve ser considerada. Embora algumas professoras considerem o magistrio como promotor de status social, elas sabem que o status dessa profisso no o mesmo de dcadas passadas.

perceptvel que a populao de origem negra foi negado o acesso a educao, que gerou excluso. Para Joyce sua funo de professora representa superao ao entendemos as condies de extrema desigualdade na qual a mulher negra est sujeita na sociedade em que vive. Contudo, a mulher negra trabalhadora busca superar todas as adversidades do seu cotidiano e luta para na transformao desta realidade. MULHERES NEGRAS E RELAES DE TRABALHO De forma geral e por muito tempo o negro foi excludo da historiografia brasileira, cabendo apenas nos autos da Histria como escravizados sempre colocando em realce a condio do negro como escravo, tratado como animal e sem resistncia a essa condio. Nesse sentido torna-se importante as revises sobre a histria do Brasil, especialmente acerca da discusso sobre a persistncia do trabalho negro escravizado e as razes pelas quais a escravizao indgena no teve o mesmo alcance da escravizao negra. Anlises amplamente divulgadas afirmam que o indgena resistiu escravido, preferindo a morte. Podemos referir resistncia indgena como um fator importante. As doenas trazidas pelos europeus tambm foi fator de dizimao da populao

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indgena. Alm disso, os nativos tinham melhores condies de fuga, por estarem em seu territrio. De acordo com Munanga
A resistncia dos povos indgenas ao processo de escravizao teve duas consequncias notveis: a sua massiva exterminao e a busca dos africanos que aqui foram deportados para cumprir o que os ndios no puderam fazer. Abrindo deste modo, caminho para trfico negreiro, que foi responsvel pelo trfico de milhes de africanos para o Brasil, que aqui foram escravizados para fornecer a fora de trabalho necessria ao desenvolvimento da colnia. (MUNANGA apud SILVA & SODR & SOUZA, 1999)

necessrio considerar que alm da resistncia indgena, das doenas, de alguma proteo da Igreja Catlica aos indgenas, um dos elementos fundamentais para a compreenso da escravizao negra o fato de que o trfico negreiro foi, por longo tempo, um dos negcios, mas lucrativos do perodo colonial. Sendo assim, todas as estratgias foram utilizadas para manter o negro como escravo e todas as estratgias foram utilizadas pela populao africana, para libertar-se dos cativeiros no Brasil, como os quilombos at as atitudes individuais como homicdio e suicdio. Marcelo Paixo e Flvio Gomes (2008) em seus estudos sobre aspectos da escravido e ps-emancipao da mulher negra afirmam que embora os estudos sobre gnero tenham ampliado horizontes, as reflexes sobre as experincias de mulheres negras no cativeiro e nas primeiras dcadas ps-emancipao no Brasil continuam ausentes, salvo algumas excees. Alm disso, no Brasil so poucos estudos sobre a mulher escravizada.
Na dcada de 1980, Maria Odila realizou uma investigao pioneira lanando luz sobre as prticas sociais e a vida cotidiana de negras, escravas e libertas em So Paulo do sculo XIX. Outras abordagens surgiriam nos estudos de Snia Giacomini e Maria Lcia Mott. Tambm a obra clssica de Mary Karasch sobre escravido urbana destacou a importncia das mulheres africanas ocidentais no mercado de trabalho urbano Ao analisar a situao da mulher negra temos que partir dessa desigualdade histrica entre a mulher negra e branca, abordar o desenvolvimento e os obstculos de gnero a partir do referencial raa.. J Luciano Figueiredo e Liana Reis analisaram para as Minas Gerais setencentistas a especificidade das negras de tabuleiro, provavelmente as precursoras da quitandeira tpicas do sculo XIX. Para Salvador, Ceclia Soares abordaria o papel central das africanas no comrcio urbano. Assim como as dimenses atlnticas sobre as quintadeiras apareceram nos estudos de Selma Pantoja e Carlos Eugnio Lbano Soares, mais recentemente os estudos de Eduardo Frana, Jnia Furtado e Sheila Faria resgataram as conexes entre a conquista da liberdade via alforria e a fora das relaes de gnero no pequeno comrcio para mulheres negras, forras e livres. (PAIXO & GOMES, 2008, p. 952)

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Nesse sentido, faz aluso os autores a relevncia de conhecer mais das vivncias das mulheres negras e como foi se constituindo um lugar para a mulher negra na sociedade brasileira.
Estudos clssicos das relaes raciais tais como os de Gilberto Freyre e Roger Bastide destacaram o papel da mulher negra ora na manuteno ou preservao dos nichos culturais de origem africana ora como sujeito essencial no processo de miscigenao que resultaria segundo estes autores em uma espcie de arrefecimento dos conflitos raciais. Outros autores mais preocupados com a emergncia e a expanso do capitalismo industrial e a instaurao de uma nova ordem econmico-social como Fernandes e Ianni, privilegiaram nos estudos sobre relaes raciais as articulaes entre raa e classe. Ao explorarem a interseco entre raa e classe estes estudiosos reconheciam as desigualdades raciais no perodo ps-abolio, no entanto postulava que o desenvolvimento do capitalismo eliminaria naturalmente a raa como categoria classificatria uma vez que ao se tornarem trabalhadores os negros passariam a ser considerados pela sua posio no processo produtivo e no mais pela sua condio racial. (BENTO, 1995, p. 479 - 480)

Dentro desse enfoque Bento (1995), destaca que nas ltimas dcadas trabalhos de diversos autores tem evidenciado as desigualdades raciais.
Nos anos 80 estudiosos como Chaia; Porcaro e Araujo; Carneiro e Santos Rosemberg e Barros realizam uma srie de exploraes analticas das relaes raciais com recorte que fragmenta as particularidades da trabalhadora negra.Nos anos 90 novos estudos so realizados ao analisar a situao da trabalhadora negra na qual, afirma-se que esse o segmento que mais precocemente ingressa no mercado de trabalho e o que mais tempo nele permanece e tambm o segmento que mais investe na escolarizao e o que menos retorno tem do aumento de sua qualificao e o que sofre as mais altas taxas de desemprego. (BENTO,1995, p. 480).

Assim, o contexto social e histrico do trabalho feminino negro pode ajudar a compreender o mercado de trabalho no Brasil hoje e seus condicionantes nas vidas das mulheres negras.
A mulher negra cuida da casa e dos filhos de outras mulheres para que estas possam cumprir uma jornada de trabalho fora de casa. Sendo assim, quando se fala que a mulher moderna tem como uma das suas caractersticas a sada do espao domstico, da casa, para ganhar o espao pblico da rua, do mundo do trabalho, tem-se que ponderar que, na vida e na histria da mulher negra, a ocupao do espao pblico da rua, do trabalho fora de casa j uma realidade muito antiga. (MUNANGA apud SILVA & SODR & SOUZA, 1999)

O trabalho escravizado no Brasil sustenta a economia e sua riqueza tanto na produo aucareira e mineradora. Sabemos que os escravizados trazidos da frica eram aproveitados nas mais diversas atividades econmicas. Negros e negras desempenhavam todas as funes nos engenhos, cuidavam da agricultura, da pecuria, 128

trabalhavam em minas de ouro e pedras preciosas, alm de participar, ativamente, no zelo das tarefas domsticas de seus proprietrios. Os negros estavam presentes tanto no campo como nas cidades. Trabalhavam na casa do senhor de engenho nos servios domsticos. Nas cidades, alm das negras na condio de escravizadas absorvidas pelo trabalho domstico, eram tambm exploradas como negras de ganho5. A compra de escravas estava inteiramente relacionada com a explorao do trabalho feminino negro. Negras de pele mais clara serviam para trabalhos na casa grande, segundo a crena de que quanto mais a pele fosse escura mais pesado deveria ser o trabalho. Tambm foi sendo construdo um esteretipo da beleza negra, na qual as mulheres negras eram consideradas bonitas, no para um relacionamento amoroso mas para o sexo e tidas como objeto sexual dos homens brancos - com dificuldade para constituir suas prprias famlias. As mulheres negras exerciam diversas funes, como as de mucama, cozinheira, arrumadeira, costureiras, lavadeiras, amas de leite As negras de pele mais escura geralmente eram designadas para o trabalho no campo. As mulheres trabalhavam de parelha com os homens, no batalho do eito e na limpa da cana. As tarefas de moagem, o transporte de bagao, os trabalhos associados moenda, manter as candeias acesas, aplicar o barro s formas e mascavar o acar eram atribudos geralmente s mulheres. Em alguns engenhos, as negras eram empregadas como enfermeiras da senzala, encarregadas de partos e tambm de tratamento de doentes e acidentados. Neste contexto, a negra escravizada sempre foi vista como um bem econmico superior ao negro. Somente elas podiam gerar filhos, e isso facilitava o negcio "escravos porque a importao de negros era cara.
Verifica-se na histria do Brasil, que a mulher negra escrava, quando no trabalhava nos servios braais junto com os homens, sempre ocupava servios domsticos, tambm braais, na casa dos seus patres, os senhores dos canaviais e, dos cafezais espalhados pelas terras brasileiras. Alm disso, ainda amamentavam os filhos dos seus senhores, quando, as mes dos mesmos, no tinham condies de realizar tal tarefa, eram as chamadas amas de leite. Percebe-se, dessa forma, que a mulher negra desempenhava um papel importantssimo na histria desse pas, mas, mesmo assim no era reconhecida por seus servios, pois no pertencia a uma classe dirigente e dominante do Brasil. (SILVA & SODR & SOUZA, 1999)

Escravizados (as) de ganho ou "ao ganho" eram aqueles (as que trabalhavam fora da casa do (a) seu/sua proprietrio (a), como jornaleiro (a). Vendia nos mercados ou nas ruas da cidade gua, frangos, comidas e doces, poucas, perfumes, tecidos e bagatelas, ou eventualmente, agenciava prostitudas. ( Ver: A mo de Obra Negra no Sculo XIX: Negras(os) de aluguel e de ganho).

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Aps a Lei urea no ano 1888, as negras e negros no tinha outro trabalho a no ser o braal. O Brasil abriu suas portas mo de obra imigrante, principalmente de pessoas vindas da Europa, negligenciando os ex-escravizados negros (as), em sua grande maioria, marginalizando-os (as), deixando-os sem trabalho e sem acesso escola, refugiados em favelas, mocambos e palafitas. Permanecia desempregado sob a alegao de no possurem qualificao e utilizados em servios que exigiam muita fora e baixa remunerao. preciso questionar a ideia da falta de qualificao uma vez que os/as imigrantes que vieram para o Brasil vinham das fazendas, fugindo de pestes, crises e fome na Europa, especialmente na Europa, com "qualificao" semelhante as dos afro-brasileiros escravizados. A imigrao parte de um projeto de nao, em que o negro escravo e a elite branca no pode remunerar pelo seu trabalho. Com o pretexto da qualificao, intensificava-se um projeto de discriminao e de desenvolvimento da nao que passava por seu branqueamento. (FAUSTO, 2006)
Neste enfoque a mulher negra vista como sustentculo da raa uma vez que os homens negros excludos da nova ordem social por estarem despreparados para assumirem o papel de trabalhadores livres estavam sem condies de manter suas famlias de modo que a mulher negra restou responsabilidade pela manuteno material da famlia. (BENTO: 1995, p. 480).

O que se percebe no mbito dessa discusso a mulher negra tem um passado de excluso na sociedade, foi escravizada. Porm as mulheres negras contriburam de forma inquestionvel para a construo socioeconmica e cultural de nosso pas. Restou s mulheres negras a luta para mudar o lugar estabelecido pela elite branca.
As atividades escravocratas realizadas pelas mulheres negras como empregadas domsticas, cozinheiras, lavadeiras, costureiras e vendedoras de rua, que facilitam sua colocao no mercado de trabalho e lhes proporcionando uma ocupao no perodo ps-abolio e constituindo-as como grupo responsvel pela produo familiar, difere totalmente dos homens negros, que por no possurem habilidades profissionais foram lanados no mundo como cidados livres e lhes atribudos a classificao de vagabundos e desordeiros e o que, na realidade se concretizava. Era um perverso processo de excluso social a partir da sua no incorporao no processo produtivo que se modernizava na poca. (NOVA, 2011)

Enquanto vemos que as mulheres no negras conseguem maior insero no mercado de trabalho, na poltica, tornam-se chefes de empresas, dominando lugares antes exclusivamente masculinos as mulheres negras que conquistam cargos no mercado de trabalho despendem uma fora muito maior para comprovar sua 130

competncia profissional quando a necessidade de lidar com preconceitos e discriminao racial na conquista do ideal pretendido. DESIGUALDADES GNERO E RAA NAS ESTATSTICAS relevante perceber a forma como os diferentes grupos populacionais se inserem no mercado de trabalho e sua anlise revela a desigualdade. Homens, mulheres, brancos e negros apresentam caractersticas bem distintas na esfera do mercado de trabalho. Mesmo diante da relativa melhoria da insero e mobilidade das mulheres em geral os estudos mostram que a mulher negra vem sendo apontada como aquela que vive a situao de maior precariedade no mercado brasileiro.
Como os trabalhadores negros (92,4%), as trabalhadoras negras concentram-se, sobretudo, nas ocupaes manuais (83%), o que significa: 4/5 da fora de trabalho negra tem uma insero ocupacional caracterizada por baixos nveis de rendimentos e de escolaridade. As trabalhadoras negras encontram-se alocadas em ocupaes manuais rurais (da agropecuria e da extrativa vegetal) e urbanas (prestao de servios), tanto como assalariadas quanto como autnomas e no remuneradas. J a proporo de mulheres brancas nas ocupaes manuais bem menor: 61,5%. (ARAJO COSTA e GARCIA DE OLIVEIRA apud GONZALEZ, 1984)

Alm disso, segundo Gonzalez (1984) nas ocupaes no-manuais, a presena da trabalhadora negra ocorre em propores muito menores: 16,9% para 38,5% de trabalhadoras brancas. A anlise dessas ocupaes, divididas em dois nveis, o mdio e o superior, revela-nos aspectos bastante interessantes com relao s dificuldades de mobilidade social ascendente para a mulher negra. Naquelas de nvel mdio (pessoal de escritrio, bancrias, caixas, professoras de primeiro grau, enfermeiras, recepcionistas, etc.), a concentrao de mulheres muito maior que a de homens. Mas, se a dimenso racial inserida entre elas, a constatao que a proporo de negras tambm muito menor (14,4%) que a de brancas (29,7%). Como em muitas das atividades de nvel mdio exige-se contato direto com o pblico, torna-se evidente a dificuldade de acesso que as mulheres negras tem com relao a essas atividades (questo de boa aparncia). Quando se trata das profissionais de nvel superior, das empresrias e das administradoras, a presena da mulher negra quase nula: 2,5% para 8,8%. Quanto s diferenas de rendimento mdio, o Censo de 1980 apresentou-nos os seguintes dados: at 1 salrio mnimo, um percentual de 23,4% de homens brancos, 43% de mulheres brancas, 44,4% de homens negros e 68,9% de mulheres negras. 131

Na atualidade o que os dados nos apontam que, em 20036, o pas tinha 173.936.282 pessoas, a composio por raa/cor era: 52,7% de brancos, 41,4% de pardos; 6% de pretos; 0,4% amarelos e 0,2% indgenas. Da populao negra, aproximadamente a metade composta de mulheres. As mulheres negras so mais de 41milhes de pessoas, o que representa 23,4% do total da populao brasileira. De acordo com dados do DIEESE/SEADE, IBGE e IPEA, o salrio mdio da trabalhadora negra continua sendo a metade do salrio da trabalhadora branca; a trabalhadora negra continua sendo aquela que se insere mais cedo e a ltima a sair do mercado de trabalho; mesmo quando sua escolaridade similar escolaridade da no negra, a diferena salarial gira em torno de 40% a mais para a branca; mulheres negras tm um ndice maior de desemprego em qualquer lugar do pas sendo a taxa de desemprego das jovens negras chega a 25% - uma entre quatro jovens negras est desempregada; mulheres negras esto em maior nmero nos empregos mais precrios; 71% das mulheres negras esto nas ocupaes precrias e informais, contra 54% das mulheres brancas e 48% dos homens brancos; os rendimentos das mulheres negras em comparao com os homens brancos nas mesmas faixas de escolaridade em nenhum caso ultrapassa os 53% mesmo entre aqueles que tm 15 anos ou mais de escolaridade. Na desigualdade por gnero e raa, no novidade o fato das mulheres negras ganharem menos que os homens e mulheres no negras (os) em todos os estados brasileiros e em todos os nveis de escolaridade. A partir desses diagnsticos nacionais, de acordo com os dados da pesquisa: Retrato das desigualdades de gnero e raa, divulgado em setembro de 2008, pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), se a cor se soma ao gnero feminino, o quadro se agrava. A renda mdia mensal das mulheres negras no Brasil, segundo a ltima Pesquisa Nacional de Amostra por Domiclio, do IBGE (PNAD 2003), de R$ 279,70 contra R$ 554,60 para mulheres brancas; 21% das mulheres negras so empregadas domsticas e apenas 23% delas tm Carteira de Trabalho assinada contra 12,5% das mulheres brancas que so empregadas domsticas, sendo que 30% delas tm registro em Carteira de Trabalho. Destaca-se, ainda, a alta proporo de jovens negras, com idade entre 16 e 29 anos, que so trabalhadoras domsticas no caso destas faixas etrias, alcanam o dobro da proporo das jovens brancas.
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Ver: Retrato das Desigualdades Gnero e Raa. p. 4-5, 2008.

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A maior insero das mulheres negras no trabalho domstico revela um trao desvantajoso na situao em que estas se encontram. O emprego domstico uma das formas mais antigas de trabalho assalariado, sendo exercido pelos trabalhadores masculinos e femininos no decorrer dos ltimos dois sculos. Como o servio domstico remunerado um espao de absoro de mo-de-obra feminina, os nveis de remunerao nessa atividade sejam inferiores aos observados para o conjunto dos trabalhadores. (PINTO, p. 6, 2006)

Os dados evidenciam, mais uma vez, as mulheres negras no mercado de trabalho. Enquanto as mulheres brancas ganham, em mdia, 63% do que ganham homens brancos, as mulheres negras ganham 66% dos homens do mesmo grupo racial e apenas 32% do rendimento mdio de homens brancos. Os diferenciais de remunerao entre os grupos citados vm caindo ao longo dos anos. De fato, somente entre 1996 e 2006, perodo analisado na pesquisa, as desigualdades de renda entre brancos e negros e entre homens e mulheres se reduziram em aproximadamente 10%. Referente entrada no mercado de trabalho da populao negra que ocorre mais cedo e sada mais tarde, os dados da pesquisa (2008), revela de fato, a taxa de participao da populao negra de 10 a 15 anos em 2006 era de 15,0%, comparados a 11,6% entre brancos. As taxas de participao por idade no mercado refletem uma realidade que parece imutvel no pas, pois os dados mostram que as pessoas negras com 10 anos, ou at menos, so incorporados populao economicamente ativa. As mulheres vm aumentando sua participao no mercado de trabalho nos ltimos anos. Se, em 1996, 46% da populao feminina estava ocupada ou procura de emprego, esta proporo era de 52,6 em 2006 ainda significativamente inferior dos homens, de 72,9% no mesmo ano. J no caso das mulheres negras a sua participao bem abrangente, As chefes de famlia negras (PINTO, 2006) participam mais intensamente do mercado de trabalho do que as chefes no-negras. Porm essa participao se diferencia nas ocupaes exercidas entre mulheres negras e no negras.
A condio mais desfavorvel vivenciada pelas mulheres negras no mercado de trabalho diz respeito s suas possibilidades de crescimento profissional. Vemos assim, que sua ascenso social. Ou seja, sua presena em cargos de direo e planejamento quase trs vezes menor que a das mulheres no-negras nas diversas regies do pas, ou seja, as disparidades entre estes segmentos so muito grandes, e esto associadas s suas condies sociais, principalmente a educao, que uma das formas de se promover a mobilidade social dos diversos segmentos. (PINTO, p. 8, 2006)

Pode-se concluir que a idia subjacente a de que, estruturalmente, as mulheres no-negras, quando comparadas s negras, encontram, na sociedade brasileira, 133

facilidades maiores de enfrentar os mecanismos que geram e alimentam as desigualdades de gnero no mercado de trabalho. CONSIDERAES FINAIS Ao desenvolver este estudo, buscando compreender as experincias das mulheres negras no processo scio histrico do Brasil e as relaes de desigualdades existentes no mercado de trabalho conclumos que ainda preciso muito caminhar para a eliminao das desigualdades. Livros, sites, revistas, relatos nos indicaram que as desigualdades marcam a vida dessas mulheres, em todas as dimenses, aqui sendo ressaltadas as dificuldades no acesso e permanncia no mercado de trabalho. Das muitas lutas de toda a sociedade, em especial, dos movimentos das mulheres negras, dependem a conscientizao dessa questo da desigualdade como um problema de toda a sociedade e a adoo, pelo Estado, de polticas que promovam a igualdade de raa/etnia, gnero e classe.

AGRADECIMENTOS Deus pelas abundantes coisas que faz. Agradeo a minha orientadora Prof. Jorgetnia por acreditar na realizao deste trabalho. Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO, Programa de formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e Ncleo de Estudos Afro-BrasileirosNEAB/UFU que oportuniza e incentiva o desenvolvimento de trabalhos voltados s relaes tnicorraciais.

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Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)- www.ibge.gov.br Programa Interagencial de Promoo da Igualdade de Gnero, Raa e Etnia www.generoracaetnia.org.br

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A PARTICIPAO DA MULHER NEGRA NA POLTICA Selma Aparecida dos Santos1 Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU selmaaparecida@hotmail.com Prof. Dr. Guimes Rodrigues Filho2 Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Qumica IQ Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB guimes.rodriguesfilho@gmail.com RESUMO O objetivo geral deste artigo investigar criticamente a participao da mulher negra na poltica brasileira. As mulheres negras brasileiras descobriram seu caminho de autodeterminao poltica, proferiram as suas vozes, lutaram por espao e representao e se fizeram presentes em todos os espaos de seriedade para o progresso da questo da mulher brasileira hoje. Prope-se o presente trabalho a discutir sobre a participao da mulher negra na poltica, a fim de colaborar para a construo de uma sociedade multirracial e pluricultural, onde a diferena seja vivida como equivalncia e no mais como inferioridade. Pode-se notar como a participao da mulher negra na poltica corrobora uma das possibilidades de manifestao de incompatibilidade dentro da sociedade capitalista. Trata-se da condio em que sujeitos coletivos estabelecidos em condicionamento por uma srie de discursos so, ao mesmo tempo, interpelados enquanto iguais por outros tantos discursos. Versa-se de uma observao conflitante, em que a submisso da subjetividade recusada, abrindo espao para sua desconstruo e procedente contestao. A metodologia utilizada para a elaborao deste estudo consiste em um levantamento e anlise bibliogrfica, acerca do tema proposto. Palavras-Chaves: Mulher Negra, Poltica, Brasil. ABSTRACT The general objective of this article is to critically investigate the participation of the black woman in the Brazilian politics. The Brazilian black women had discovered its way of self-determination politics, had pronounced its voices, had fought for space and representation and if the spaces of seriousness for the progress of the question of the Brazilian woman had made gifts in all today. The present work is considered to collaborate with the quarrel on the participation of the black woman in the politics, in order to collaborate for the construction of a multiracial and pluricultural society, where the difference is lived as equivalence and not more as inferiority. It can be noticed as the participation of the black woman in the politics inside corroborates one of the possibilities of manifestation of incompatibility of the capitalist society. One is about
Aluna do Curso de Especializao em Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira da Universidade Federal de Uberlndia. Ncleo de Estudos Afro Brasileiros, Universidade Federal de Uberlndia. 2 Professor Orientador. Professor Associado do Instituto de Qumica e Coordenador do NEAB-UFU.
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the condition where established collective citizens in conditioning for a series of speeches are, at the same time, interpellated while equal for others as many speeches. It is turned off a conflicting comment, where the submission of the subjectivity is refused, opening space for its deconstruction and originating plea. The methodology used for the elaboration of this study consists of a survey and bibliographical analysis, concerning the considered subject. WORD-KEYS: Woman Black, Politics, Brazil.

INTRODUO As mulheres cada vez mais adquirem o papel de chefes de famlia, aumentam sua escolaridade e desenvolvem a participao no mercado de trabalho. Contudo, ainda recebem menores salrios e acumulam a maioria das tarefas domsticas. Este fato assinalado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, na pesquisa PNAD de 2010, e se adiciona a outro dado preocupante: no obstante de formarem a maior parcela do eleitorado, elas no ocupam na mesma proporo os espaos institucionais da vida poltica nacional. No caso das mulheres negras a diferena ainda mais acentuada. As mulheres negras brasileiras descobriram seu caminho de autodeterminao poltica, proferiram as suas vozes, lutaram por espao e representao e se fizeram presentes em todos os espaos de seriedade para o progresso da questo da mulher brasileira hoje. O que incentiva essa luta a confiana na possibilidade de construo de um modelo civilizatrio humano, fraterno e solidrio, tendo como fundamento os valores expressos pela luta antiracista e feminista, assumidos pelas mulheres negras. O objetivo geral deste artigo investigar criticamente a participao da mulher negra na poltica brasileira. A partir deste objetivo faz-se necessrio ainda, pontuar e valorizar a contribuio dos ascendentes africanos na formao da nao, conceituar o Princpio da Igualdade, analisar o conceito de discriminao e discriminao racial. A discriminao racial no Brasil estudada com profundidade revela-se alarmante, o que justificou a opo pelo tema. Prope-se o presente trabalho a discutir sobre a participao da mulher negra na poltica, a fim de colaborar para a construo de uma sociedade multirracial e pluricultural, onde a diferena seja vivida como equivalncia e no mais como inferioridade. A metodologia utilizada para a elaborao deste estudo consiste em um levantamento e anlise bibliogrfica, acerca do tema proposto. Segundo Lakatos e 139

Marconi (2001), a pesquisa bibliogrfica o procedimento bsico na obteno de dados para os trabalhos acadmicos de modo geral. Por meio da pesquisa bibliogrfica procura-se explicar e discutir um tema com base em referncias tericas publicadas em livros, peridicos, etc. CONCEITO DE DISCRIMINAO E A DISCRIMINAO RACIAL O Estado brasileiro foi estabelecido a partir de diversas matrizes tnicas e culturais, compondo, portanto, uma sociedade multicultural. As desigualdades sociais, erigidas de acordo com a Histria com embasamento na explorao econmica, violncia e escravido determinaram um modo de pensar e atuar desiguais. O documento Brasil, Gnero e Raa, do Ministrio do Trabalho, define os termos preconceito, racismo e discriminao, pois h incompreenses existentes entre as terminaes3. Segundo o Ministrio do Trabalho, racismo a ideologia que postula a existncia de hierarquia entre grupos humanos. Preconceito uma indisposio, um julgamento prvio negativo que se faz de pessoas estigmatizadas por esteretipos. Esteretipos so atributos dirigidos a pessoas e grupos, formando um julgamento a priori. E discriminao o nome que se d para a conduta que viola direitos das pessoas com base em critrios injustificados e injustos, tais como: a raa, o sexo, a idade, a opo religiosa e outros. Conforme a Constituio Federal, todos so iguais diante da lei, sem distino de qualquer natureza. A Carta pronuncia que formam princpios essenciais da Repblica Federativa do Brasil o de promover o bem comum, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade ou quaisquer outras formas de discriminao. A discriminao incide com maior constncia contra a raa negra e mais especificamente na questo da incluso dos negros pobres, se agravando contra as mulheres e crianas. Ainda que existam na legislao diferentes fontes e recursos de ao contra a discriminao, para que haja efeito nessa luta, imprescindvel a existncia de uma conscincia. Faz-se indispensvel que aqueles que so discriminados encontrem-se cnscios da discriminao sofrida e reajam de forma certa contra seus
BRASIL. Brasil, Gnero e Raa. Ministrio do Trabalho (1995). Disponvel em: <http://www.mp.os.gov.br> Acesso em: 17 ago. 2011.
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discriminadores, inclusive denunciando-os justia. Um dos fundamentos principais dos direitos humanos o princpio de que todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Discriminao e persecuo com embasamento na raa ou etnia so claras infraes desse princpio. A discriminao racial possui a capacidade de tomar muitos formatos, desde a mais violenta e institucional forma de racismo, como o genocdio e a apartheid, at as formas mais ocultas por meio dos quais determinados grupos raciais e tnicos so impedidos de se favorecerem dos mesmos direitos civis, polticos, econmicos, sociais e culturais comuns a outros grupos da coletividade. Santos (2009), afirma que tanto o preconceito racial quanto o racismo no se confundem com a discriminao porque esta s acontece na medida em que um e/ou outro se manifestam. O preconceito e o racismo so atitudes. So modos de ver certas pessoas ou grupos raciais. Quando ocorre uma ao, uma manifestao, um comportamento de forma a prejudicar, que se diz que houve discriminao. Quando o racista ou preconceituoso externaliza a sua atitude, agora transformada em manifestao, ocorre a discriminao4. Conforme Munanga (1999), a discriminao produzida quando se recusa aos indivduos, ou aos grupos humanos, a igualdade de tratamento que tm direito de receber. A discriminao remete s medidas de excluso, visando os membros do grupo exterior ao nosso. A discriminao define um comportamento suposto observvel e relativamente mensurvel. Para Santana (2005), genericamente, a discriminao pode ser entendida como uma ao ou omisso que viola exerccio ou acesso a direito dos indivduos com bases em critrios injustificveis. A discriminao racial no Brasil perspicaz e cruel. A sociedade ainda ressente de seu passado escravocrata que foi extinto h pouco mais de um sculo. A contribuio da populao negra para a concretizao da democracia e do prprio pas se deu atravs do trabalho no cultivo da cana-de-acar, na minerao do ouro, nas lavouras dos senhores portugueses e de seus descendentes, etc, e nas reinvindicaes do movimento negro pela incluso que culminaram, por exemplo, com a modificao da LDB em 2003 com a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura africana e afroSANTOS, Hlio. Discriminao no Brasil (2009). uerj.net/olped/documentos/ppcor/0081.pdf> Acesso em 10 set. 2011.
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Disponvel

em:

<http://www.lpp-

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brasileira. PRINCPIO DA IGUALDADE O princpio da igualdade concepo dos homens e, deste modo, imagem de valores das sociedades, tornando, portanto, modificvel o seu conceito, e seu aproveitamento solicitam o perodo e determinada coletividade. de grande seriedade social, uma vez que em virtude de vrias desigualdades derivadas de contingncias econmicas, culturais, geogrficas, polticas e humanas, que se implantam no conjunto da sociedade, cumpre ao direito utilizar-se largamente dos critrios encampados da igualdade para se alcanar a justia. Segundo Rocha (1996), a igualdade no direito procedimento do homem. Por isto o princpio jurdico da igualdade tanto mais fidedigno quanto mais prximo da idia de justia em que a sociedade acredita na pauta da histria e do tempo. Pode-se compreender o princpio da igualdade como um instrumento para se concretizar a justia, orientando tanto aos legisladores quanto os operantes do direito. Trata-se de um juzo crtico para a edio e aproveitamento equitativo do princpio conforme o conceito de justia que possua a sociedade em seu caminho histrico. Para Miranda (1998), o princpio da igualdade dispe sobre o tratamento igual de pessoas ou estados de coisas iguais; ordena o tratamento diferente de pessoas ou estados de coisas desiguais e probe o tratamento discriminatrio de pessoas. O princpio da igualdade de tal competncia que se estabelece em verdadeiro fundamento para os demais direitos fundamentais. Os direitos fundamentais no podem ser estudados margem da idia de igualdade. A igualdade como configurao jurdica de direito universal permite meios de coexistncia social em que se aglutinam os diferentes tipos que se juntam na sociedade humana. Por igualdade diante da lei deve-se apreender que todo indivduo deve ser tratado de idntica maneira em presena da norma vigorante. Sob a perspectiva da relao entre o princpio da igualdade e justia, a igualdade deve ser analisada como uma meta a ser conquistada, tendo em vista que uma das maneiras de alcance desta finalidade por meio do tratamento desigual que serve para equiparar os grupos, a se fala em igualdade material. A Constituio Federal de 1988 tomou o princpio da igualdade de direitos, 142

antecipando a igualdade de competncia, uma igualdade de possibilidades, ou seja, todos os indivduos tm o direito de tratamento igual pela lei, em concordncia com os critrios acolhidos pelo ordenamento jurdico. Preceitua o caput do art. 5 da Constituio Federal de 1988:
Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, igualdade, a segurana e a propriedade, nos termos seguintes: I - homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio; [...]

GNERO Segundo Heilborn (1991), quando se discute sobre gnero focaliza-se as dimenses da sociedade, da histria, da cultura, da poltica e da economia. Ou seja, que as diferenas entre homens e mulheres vo muito alm dos limites do corpo. Assim, gnero a forma como a cultura diferencia homens e mulheres e o masculino do feminino. E mais, gnero se refere s formas que a cultura restringe privilgios e poderes de forma desigual, a homens e mulheres. Para a autora, pensar nas relaes de gnero pensar nas relaes entre feminino e masculino, no como entidades biolgicas, mas como matrizes simblicas da cultura. As relaes de gnero no esto presentes apenas nas relaes amorosas, mas abrangem tambm as definies de masculino e feminino nas diversas instituies como famlia, religio, escola, poltica, etc. Conforme Heilborn (1999), durante muito tempo acreditava-se que o fato de homens e mulheres terem corpos diferentes lhes dava capacidades intelectuais, morais, psicolgicas e afetivas diferentes. Assim, falava-se que os homens no poderiam cuidar dos filhos ou da casa, e que as mulheres no poderiam estudar ou trabalhar fora de casa. Que os homens eram naturalmente inclinados para a poltica, enquanto as mulheres s se interessavam por questes no polticas (no Brasil a mulher conquistou o direito de votar nos seus representantes poltico somente em 1932). De acordo com Heilborn (1999), os vrios estudos de gnero tm demonstrado que as formas como a sociedade foi elaborando seus cdigos e regras sociais, esto intimamente ligadas com a construo patriarcal da sociedade, que ps o homem e a figura masculina no centro das atenes. Nessa construo, a mulher e o feminino foram sendo relacionados a espaos e vivncias que hoje denomina de mundo privado (a 143

casa, a famlia, os sentimentos, o casamento, o afeto). O homem e o masculino foram atrelados e responsabilizados pela circulao no mundo pblico e nas experincias a ele associadas (a rua, o trabalho, a razo, a cidadania, a administrao). Alm de dividir o mundo nessas duas dimenses, aferiu valorao ao masculino e feminino. A mulher e o feminino foram sendo taxadas de menos capazes, fracas, irracionais, medrosas, inferiores. O homem e o masculino tomaram a conotao de fortes, decididos, desbravadores, administradores, polticos, corajosos, superiores. Assim, os homens sempre estiveram nos lugares de poder que se produziram na histria: chefes de Estado, sacerdotes, padres, pastores, legisladores, juzes, reis, guerreiros, escritores, filsofos, cientistas. Essa representao hierarquizada das relaes de gnero, em detrimento de uma proposta mais igualitria coloca a mulher sempre numa relao entre opressores e oprimidos, como diria Freire (2005). Segundo esse autor, uma das dificuldades de superao desse tipo de relao a adeso ao modelo do opressor. Ou seja, quem assume o poder muitas vezes o faz de maneira opressora e no numa relao mais democrtica e igualitria. Para Silva (2000), os processos revolucionrios do sculo XVIII alteraram a estrutura econmica do mundo, alterando os padres e modelos sociais. A partir dos conflitos gerados por essas transformaes, evidencia-se um movimento social que luta pela garantia de direitos de cidadania mulher. Esses movimentos intensificaram-se no incio do sculo passado e a partir da dcada de 70, ampliaram consideravelmente sua participao. O movimento feminista comeou a desnaturalizar as diferenas sociais entre homens e mulheres, questionando a famlia, o mercado de trabalho e outras estruturas sociais. H algumas dcadas, a desigualdade de gnero tem sido inserida na agenda do Estado Brasileiro. As presses dos movimentos feministas nacionais e dos organismos internacionais contriburam para a insero dessa temtica nas preocupaes do pas. Isso demandou a elaborao e implementao de polticas pblicas que atendam a essa demanda, tendo a cidadania e a garantia de direitos como vis poltico/ideolgico. Segundo matria do jornal Folha de So Paulo sobre o relatrio PNUD-2010, o ndice de Desigualdade de Gnero (IDG), mostrou que: apesar de ter mais mulheres (48,8%) do que homens (46,3%) adultos com o secundrio completo, o Brasil perde 63% do seu IDH geral devido ao mau desempenho em mortalidade materna, incidncia 144

de gravidez na adolescncia e participao feminina no Legislativo e no mercado de trabalho5. claro que esses dados devem piorar se o recorte de raa for includo nesse relatrio, uma vez que o relatrio das desigualdades raciais no Brasil de 2010, produzido pelo LAESER (Laboratrio de Anlises Econmicas, Histricas, Sociais, Estatstica das Relaes tnicorraciais)-UFRJ, apontou que as desigualdades raciais aumentaram no Brasil, apesar das polticas de aes afirmativas. A PARTICIPAO DA MULHER NEGRA NA POLTICA As mulheres negras surgiram como sujeitos polticos desde a oposio aos acentuados perodos da escravido. Giacomini (1988) aponta para a preciso de uma viso crtica da histria, recomendando que no se possam fazer redues como ao trabalho forado chamar de liberdade econmica, ao estupro institucionalizado chamar de sensualidade e liberdade sexual da negra e/ou mulata. De acordo com Oliveira (1995), muitas crticas foram feitas pelas mulheres negras sociedade e ao movimento social, em especial ao movimento feminista negro quanto invisibilidade de sua ao poltica. A contestao mais direta sobre a forma secundarizada com que o carter de sua opresso e organizao foi tratado. Verificouse, seja por meio do discurso ou da produo terica, que as mulheres negras aparecem como sujeitos implcitos, dentre os demais participantes dos movimentos polticos. No movimento feminista as dificuldades de lidar com a diversidade existente entre as mulheres (por exemplo, as diferenas: raciais, tnicas, condies sociais, orientao sexual, gerao ou culturais) e mesmo de ter uma viso mais ampla dos processos organizativos, veio a reforar a imagem da feminista como branca, de classe mdia, intelectualizada. Sendo assim, as questes raciais e tnicas so vistas como responsabilidade das mulheres negras (AZEREDO, 1994). Borba et al. em 1994 j apontava as mudanas, ainda que com as controvrsias existentes, que vinham ocorrendo nos movimentos feministas devido a uma maior participao das mulheres representantes sindicais, dos movimentos populares e negro. Segundo Alvarez (1994), muitas mulheres militantes e feministas insistiam na organizao em torno de questes de classe e raa, na medida em que estas norteiam o
<http://www1.folha.uol.com.br/poder/825709-na-igualdade-de-genero-brasil-perde-para-79-paises.shtml> em setembro de 2011.
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modo como se manifesta a opresso de gnero nas vidas das mulheres das diversas classes e grupos tnicos/raciais. O autor aponta ainda que os debates ideolgicos estratgicos dos feminismos modernos tm girado em torno de duas linhas centrais: a relao entre feminismo e a luta revolucionria por direito; e a relao entre o que era um feminismo predominantemente de classe mdia e os crescentes movimentos de mulheres de embasamento popular. No movimento negro partiu-se da generalizao entre os sexos. Deste modo, as mulheres negras durante vrios anos no se enfatizavam como interlocutoras polticas da mesma forma que os homens. As mulheres negras sempre permaneceram presentes neste movimento, contudo suas questes peculiares foram secundarizadas. Perante esta verificao de transformao foram feitas ponderaes sobre a relao entre machismo e racismo. Sem dvida esta conjuntura alterou-se muito ao longo da histria, devido s mulheres negras terem assumido estilos mais propositivos. Percebe-se que no jogo de poder vigente no movimento negro, no muito diferente de outros, a participao das mulheres com destaque ajustada a partir de interesses e fora poltica das mesmas. O que colabora para o rompimento da lgica de que as lideranas so facilmente masculinas. De acordo com Bairros (1995), as mulheres negras, cnscias da seriedade de seu papel na histria, procuraram desmascarar ocasies de conflito e excluso. No que diz respeito movimentao das mulheres negras, muitos foram os formatos. Entretanto, nas ltimas dcadas, quando se promulgam como um setor aparelhado em esfera nacional, parte-se da necessidade de contemplar as distintas formas da experincia de ser negra, mulher, pertencente a uma classe social. Segundo Bairros (1995) estas consideraes tornam suprfluas as discusses a respeito de qual seria a prioridade do movimento de mulheres negras luta contra o sexismo ou racismo , j que as duas dimenses no podem ser separadas. Do ponto de vista da reflexo e da ao poltica, uma no existe sem a outra. As mulheres negras no somente colaboraram para a conquista de maior visibilidade como sujeitos polticos, diante os movimentos sociais (em especial o feminista e o negro) e a sociedade, como trilharam um caminho prprio por meio da construo do movimento autnomo. No Brasil, desde 1988 constituem-se grupos e entidades de mulheres negras e Fruns Estaduais de Mulheres Negras em quase todo o pas. A partir da acumulao dos 146

debates, as mulheres negras determinaram a forma de sua organizao, ou seja, o movimento vem se estabelecendo a partir da interseco das questes de gnero, raa e classe social. Deve ser independente, autnomo, composto por mulheres de diferentes esferas. Deve estar articulado prioritariamente com o movimento negro e feminista, na medida em que estes congreguem e amparem a luta de mulheres negras, conservando sua especificidade (BAIRROS, 1995). Ponderar sobre a mulher negra no Brasil discorrer uma histria de excluso, onde as variveis de gnero e raa so estruturantes das desigualdades. sobre a mulher negra que incide todo peso do legado colonial, onde o sistema patriarcal sustenta-se solidamente com a herana do sistema (BAIRROS, 1995). De acordo com o Boletim da Articulao das Mulheres Negras de 2005: As mulheres negras colaboraram de modo inquestionvel para a constituio socioeconmica e cultural do pas e foram determinantes para as conquistas de direitos das brasileiras. A sua luta contra o racismo e o desmascaramento do mito da democracia racial tem colaborado para o empenho de outros setores da sociedade civil organizada, na luta contra o sexismo e o racismo. Depararam-se mais vulnerveis misria, agresso, ao analfabetismo e precariedade de acolhimento nos servios assistenciais, educacionais e de sade. Sem acesso aos bens e servios existentes na sociedade, encontram-se expostas violncia de gnero e racial. Entre as decorrncias extremas desta circunstncia esto o seu extermnio fsico, poltico e social. A experincia poltica, de organizao social e familiar demonstra que existe um cabedal de solues a oferecer, nos seguintes campos: do protagonismo dos movimentos de mulheres negras; da organizao da juventude negra por todo o pas; das polticas sociais de combate pobreza que, como esto sendo executadas, esto longe de promover a seguridade social da comunidade negra e da relao com a populao branca e com as instituies dirigidas, essencialmente, por essa parte da populao.6

Boletim da Articulao de Mulheres Brasileiras. Mulheres negras destacam-se na mobilizao. Articulando Eletronicamente Ano IV N 142, Novembro de 2005. Disponvel em: <http://www.direitos.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=541&Itemid=2> Acesso em 20 set. 2011.

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EVOLUO HISTRICA E PRINCIPAIS CONQUISTAS DAS MULHERES NA POLTICA As mulheres durante anos ficaram ausentes na histria oficial do Brasil. No s no Brasil, mas em qualquer outra parte do mundo, so muito raras as aes de reconhecimento sua importncia no desenvolvimento dos pases. Existem poucos registros sobre a vida das mulheres, seus experimentos e suas aes que culminaram nos fenmenos como o movimento pelos direitos da mulher na dcada de 60. Os registros das atividades feministas no Brasil ainda so bastante esparsos. certo que grupos de mulheres cultas, que tiveram a sorte de receber estudos so limitados e pouco conhecidos. At 1880 as mulheres com graduao em Direito tinham dificuldades para exercerem sua profisso, pois o campo do Direito era absolutamente sexista e aos homens pertencia. Ainda assim, as mulheres sempre buscaram estarem presentes e lutavam pelos seus direitos, chegando at a exigncia ao direito de votar. Essa agitao fortaleceu as mulheres e lhes garantiram vitrias. Com a Proclamao da Republica, esse desejo solidificou e houve a possibilidade de uma abertura na poltica. Nesse contexto, as mulheres avanaram e exerceram o seu direito, mas ainda assim, limitados. A luta pelo sufrgio feminino era constante e apesar de exigida expressamente na Assemblia Constituinte de 1891, fora negada, sob argumentos absolutamente preconceituosos como diz Silva (2000):
Como, por exemplo, aqueles encontrados no discurso do deputado Muniz Freire que, na sesso de 12 de janeiro daquele ano considerou o voto feminino imoral e anrquico porque, no dia em que a convertssemos em lei pelo voto do Congresso, teramos decretado a dissoluo da famlia brasileira. O deputado argumentava ainda que acreditava que a aprovao do voto feminino seria um desvio da prpria natureza. Advogar contra o voto feminino era antes de tudo um requisito patritico. A vida pblica tiraria a pureza feminina e, por conseqncia, interferiria na vida familiar. Outro pensamento nessa linha o do deputado Lacerda Coutinho que argumentou que a mulher, tal qual o analfabeto, no tem capacidade, ressaltando que a incapacidade no seria intelectual e sim jurdica. Explicava esse menor valor, porque a mulher pagava muito menos impostos e no poderia prestar-se ao servio militar.

Com a aquisio do direito de voto pelas mulheres nos Estados Unidos e na Europa, no sculo XX, as organizaes formais de mulheres da elite brasileira saram em defesa pela causa sufragista e pelos direitos do voto. No stio eletrnico Tribunal Regional Eleitoral do Rio Grande do Norte (TERRN), existe um retrospecto do voto feminino no Brasil e no mundo e nos mostram que o Deputado Federal Juvenal Lamartine de Faria, em 1927, anunciou como plataforma 148

de sua candidatura ao governo do Rio Grande do Norte, a promessa de amplos direitos polticos s mulheres. Em 1928, Alzira Soriano de Souza, elegeu-se prefeita no Municpio de Lajes, apoiada por Juvenal Lamartine, o que ficou consagrada como a primeira prefeita eleita no Brasil pelo Partido Republicano. Mas ela no terminou o seu mandato. A Comisso de Poderes do Senado anulou os votos de todas as mulheres. A primeira mulher a ser eleitora foi Celina Guimares, em 1927.7 Conforme o TRE-RN, em outubro de 1930, Getlio Vargas tomou o poder, aps um fim abrupto da Repblica Velha. E de pronto, determinou a criao de um novo cdigo eleitoral para que fosse concedida uma oportunidade de garantir o voto s mulheres. Em agosto de 1931, foi liberado o novo cdigo provisrio com algumas limitaes, dentre elas que apenas determinados grupos de mulheres, como as solteiras e vivas, com renda prpria ou as mulheres casadas, com a permisso do marido, poderiam votar. O que foi protestado por grupos feministas no sentido de tais restries serem retiradas do cdigo, antes da sua vigncia. Essas lutas foram vlidas e proveitosas, porque em 24 de fevereiro de 1932 foi decretado o novo Cdigo Eleitoral que concedia s mulheres o direito de voto sob as mesmas condies que os homens. O que sacramentou a importncia dos movimentos pelos direitos da mulher e culminaram na elevao do nvel de conscincia das mulheres com relao a tudo que acontecia a nvel mundial8. A criminosa escravido brasileira, graas persistncia e luta de negros e negras, no sufocou a nsia de conhecimento e de expresso de mulheres como Maria Firmina dos Reis, maranhense de So Lus, bastarda e negra, nascida em 1825. Ela considerada a primeira romancista brasileira quando escreve em 1859 o seu livro rsula que tambm pode ser identificado como o primeiro romance abolicionista escrito por uma brasileira. Na sua cidade natal Guimares (MA), ainda identificam as mulheres inteligentes e instrudas, chamando-as de Maria Firmina'!9 Pode-se trazer luz tambm: Auta de Souza (1876-1901) que antes dos 20 anos j era destaque na imprensa do Rio Grande do Norte, tendo tido a oportunidade de ter um de seus livros prefaciado por Olavo Bilac. E mais, Antonieta de Barros, a
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Tribunal Regional Eleitoral do Rio Grande do Norte. Disponvel em: <http://www.tre.rn.gov.br>. Acesso em: 16 ago. 2011. 8 Tribunal Regional Eleitoral do Rio Grande do Norte. Disponvel em: <http://www.tre.rn.gov.br>. Acesso em: 16 ago. 2011. 9 Tribunal Regional Eleitoral do Rio Grande do Norte. Disponvel em: <http://www.tre.rn.gov.br>. Acesso em: 16 ago. 2011.

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primeira mulher negra a ser eleita deputada para a Assemblia Legislativa de Santa Catarina (1934-1937). E, Maria Brando dos Reis, nascida na Chapada Diamantina em 1900, foi militante poltica do Partido Comunista por influncia da Coluna Prestes. Teve destacada atuao na Campanha da Paz'', organizada pelo PCB em 1950. Obteve o prmio de Campe da Paz, que lhe valeu o direito de ir a Moscou receber a Medalha da Paz10. Essas Mulheres Negras fizeram de seu trabalho ato permanente poltico em favor do povo. E se destacaram, e se transformaram em Histria. Junto a elas, ainda podem ressaltar a mdica paulista Carlota Pereira de Queiroz que foi a primeira mulher (em 3 de maio de 1933) a votar e ser eleita deputada federal. Ela participou dos trabalhos na Assemblia Nacional Constituinte, entre 1934 e 193511. No ano de 1935, Maria do Cu Fernandes diplomada como a primeira deputada estadual eleita pelo voto popular no Rio Grande do Norte e no Brasil. Nascida em Currais Novos RN. A primeira mulher a ocupar um lugar no Senado foi Eunice Michiles (PDS-AM), em 1979. Suplente, ela assumiu o posto com a morte do titular do cargo, o senador Joo Bosco de Lima12. As primeiras mulheres eleitas senadoras, em 1990, foram Jnia Marise (PRNMG) e Marluce Pinto (PTB-RR). Suplente de Fernando Henrique Cardoso, Eva Blay (PSDB-SP) assumiu o mandato dele quando o tucano se tornou ministro do expresidente Itamar Franco.13 Jnia Marise Azeredo Coutinho, natural de Belo Horizonte-MG, nascida no dia 21 de junho de 1945, uma jornalista e poltica brasileira. Foi vereadora, deputada estadual (1979 a 1986), vice-governadora e senadora de 1991 a 1999. Tentou reeleio em 1998, mas perdeu para Jos Alencar14. Na presidncia regional do PTB em Roraima foi eleita deputada federal em 1986, Marluce Pinto, reeleita em 1994, migrou para o PMDB em junho do ano seguinte. A filha Otlia Pinto, segue os passos da me e eleita prefeita de Rorainpolis em 2000 (FOLHA ONLINE, 2008). A primeira mulher ministra de Estado foi Maria Esther Figueiredo Ferraz
Tribunal Regional Eleitoral do Rio Grande do Norte. Disponvel em: <http://www.tre.rn.gov.br>. Acesso em: 16 ago. 2011. 11 http://www.geledes.org.br/ 12 http://www.geledes.org.br/ 13 http://www.geledes.org.br/ 14 http://www.geledes.org.br/
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(Educao), em 1982. Concluiu o curso de Direito na Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, onde recebeu os prmios "Carvalho de Mendona" (Direito Comercial), "Joo Arruda" (Filosofia do Direito), "Duarte de Azevedo" (Direito Civil) e "Livreiro Saraiva". Atuou como advogada no foro de So Paulo, onde brilhou profissionalmente. Como membro do "Instituto dos Advogados do Brasil", foi indicada para elaborar um projeto de reforma do Cdigo Civil Brasileiro, no que dizia respeito situao civil da mulher casada. Integrou a Comisso Oficial da Reorganizao Penitenciria do Estado de So Paulo15 (FOLHA ONLINE, 2008). Em 1956 fez sua defesa mais famosa, a do governador Ademar Pereira de Barros, no "Caso dos Chevrolet da Fora Pblica". Foi a primeira mulher a ocupar uma cadeira na Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), em 1949, tendo sempre feito parte da sua "Comisso de tica". Foi a primeira reitora da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Membro da Academia Paulista de Letras. Primeira mulher a dar aulas na Universidade de So Paulo, USP. Foi a primeira mulher a possuir um cargo de ministra no Brasil, ocupando a pasta da Educao no governo do general Joo Figueido, de 24 de agosto de 1982 a 15 de maro de 198516 (FOLHA ONLINE, 2008). Hoje, as mulheres no s esto frente de vrios ministrios como h uma Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres - chefiada por Iriny Lopes, que tem status de ministra. Em 1989, ocorre a primeira candidatura de uma mulher para a presidncia da Repblica. A candidata era Maria Pio de Abreu, do PN (Partido Nacional)17 (FOLHA ONLINE, 2008). Em 1994, Roseana Sarney (pelo ento PFL) foi a primeira mulher a ser eleita governadora, no Maranho. Em 1996, o Congresso Nacional instituiu o sistema de cotas na Legislao Eleitoral que obrigava os partidos a inscreverem, no mnimo, 20% de mulheres nas chapas proporcionais. No ano seguinte, o sistema foi revisado e o mnimo passou a ser de 30% 18 (FOLHA ONLINE, 2008). importante lembrar que personalidades como Marina Silva e Benedita da Silva, mulheres negras, eleitas senadoras, galgaram espao poltico principiando, a
FOLHA ONLINE. Direito de voto feminino completa 76 anos no Brasil; saiba mais sobre essa conquista. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u367001.shtml> Acesso em: 07 ago. 2011. 16 FOLHA ONLINE. Direito de voto feminino completa 76 anos no Brasil; saiba mais sobre essa conquista. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u367001.shtml> Acesso em: 07 ago. 2011. 17 FOLHA ONLINE. Direito de voto feminino completa 76 anos no Brasil; saiba mais sobre essa conquista. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u367001.shtml> Acesso em: 07 ago. 2011. 18 FOLHA ONLINE. Direito de voto feminino completa 76 anos no Brasil; saiba mais sobre essa conquista. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u367001.shtml> Acesso em: 07 ago. 2011.
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primeira como defensora dos direitos dos seringueiros do Acre, e a segunda como representantes das empregadas domsticas do Rio de Janeiro. Essas duas mulheres guerreiras, que personificam as conquistas sonhadas, entretanto, nunca conseguiram se posicionar na luta pela Igualdade Racial como bandeira propositiva. Marina Silva e Benedita da Silva pontuam ainda sua atuao poltica sem ferir o politicamente correto, o que contribui para o nivelamento do debate das questes que afligem a comunidade negra ao universo social coletivo. Essa observao importante porque traz a luz a dificuldade de se fazer poltica alm do discurso e da garantia da reeleio. E isso somente ocorre porque no existe um projeto nacional de interesse do coletivo negro. So mulheres guerreiras e vitoriosas. Mas vale entender que ainda preciso avanar no poder conciliatrio da representao dos eleitos. Mesmo como candidata a Presidente, Marina Silva que amealhou 20 milhes de votos, e Benedita da Silva, primeira mulher negra Governadora, no seu estado o Rio de Janeiro, ambas, observando o cenrio, avanaram muito pouco na questo poltica de interesse da populao negra. Em 31 de outubro de 2010, Dilma Vana Rousseff (PT - Partido dos Trabalhadores) venceu as eleies presidenciais no segundo turno, tornando-se a primeira mulher presidente da Repblica no Brasil. Em 2008, o Brasil ocupava a 146 posio em um ranking sobre a participao das mulheres nos Parlamentos em 192 pases do mundo, divulgado pela organizao internacional Unio Interparlamentar, com sede em Genebra, na Sua19 (PORTAL DA DEMOCRACIA, 2011). PRECONCEITO CONTRA MULHERES NA POLTICA Uma das perguntas que mais se fazem a uma mulher que tem a poltica como instrumento de trabalho a razo pela qual o pblico feminino no est representado no Congresso, nas Assemblias Legislativas e nas direes partidrias na proporo adequada fora quantitativa de seu voto20 (KRAMER, 2011).

PORTAL DA DEMOCRACIA. Na Amrica Latina, s Colmbia e Haiti tm proporo menor de mulheres deputadas. Disponvel em: <http://www.portaldademocracia.org.br/FreeComponent3094content45249.shtml> Acesso em: 07 jul. 2011. 20 KRAMER, Dora. Mulheres na poltica. Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,mulheresna-politica,707387,0.htm> Acesso em: 07 jul. 2011.

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O pblico feminino hoje no Brasil representa 52% do eleitorado. No entanto, as deputadas so 9% da Cmara, as senadoras 15% e as deputadas estaduais em mdia tm presena de 12% nas Assemblias Legislativas. Apesar de apresentar um crescimento significativo desde 1990, as mulheres ainda so minoria na poltica brasileira. A justificativa para o fato, segundo a pesquisadora Fabrcia Pimenta, mestre em Cincia Poltica pela UnB (Universidade de Braslia), de que so inmeros os fatores que explicam a baixa participao feminina na arena poltica, dentre os quais os mais importantes so os padres diferenciais de socializao poltica, as regras institucionais e as estruturas do Estado definidoras dos cdigos culturais de representao21 (KRAMER, 2011). Sobre as cotas para as mulheres, como poltica afirmativa para a incluso das mesmas na vida poltica do pas, Pimenta considera que embora os movimentos feministas lutem pela paridade, ou seja, que as cotas sejam de 50%, o percentual de 30% representa um ganho poltico quando consideramos a composio misgina da sociedade brasileira e as relaes patriarcais que perpassam toda sua estrutura. O sistema de cotas obrigatrias para mulheres um instrumento juridicamente consagrado em diversos pases da Europa, frica e Amrica Latina22 (KRAMER, 2011). A autora diz ainda que considera este um passo importante na histria da participao das mulheres na esfera poltica, pois alguns partidos passaram a fazer campanhas de filiao para atrair candidatas e a incorporar em seus discursos algumas questes femininas. Entretanto, a mesma faz uma observao em relao ao sistema de cotas: este no garante s mulheres um real acesso ao poder, j que os partidos no recebem nenhuma sano caso no atinjam o percentual estabelecido23 (KRAMER, 2011). A atual chefe da Casa Civil, a senadora Gleisi Hoffman, diz, quanto s razes da baixa participao e representao das mulheres na poltica, apostar num conjunto de fatores: resistncia dos homens em dividir o poder; um acentuado grau de misoginia (averso s mulheres) dos polticos quando se trata de compartilhar a profisso; discriminao histrica, e imposio de obstculos que impedem as mulheres de
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KRAMER, Dora. Mulheres na poltica. Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,mulheresna-politica,707387,0.htm> Acesso em: 07 jul. 2011. 22 KRAMER, Dora. Mulheres na poltica. Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,mulheresna-politica,707387,0.htm> Acesso em: 07 jul. 2011. 23 KRAMER, Dora. Mulheres na poltica. Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,mulheresna-politica,707387,0.htm> Acesso em: 07 jul. 2011.

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adquirir prtica e com isso melhorar o desempenho. As regras no so iguais, por isso as cotas me parecem o caminho mais adequado", diz, baseada na experincia do PT, onde a presena feminina na base era ampla, mas nfima no diretrio nacional. O cenrio mudou e hoje os 30% de vagas reservadas s mulheres esto ocupados24 (KRAMER, 2011). Alm de adequao da representao proporo do eleitorado, Gleisi Hoffmann aponta um dado essencial para que se abra o caminho da paridade: "Questes essenciais para mais da metade da populao esto sendo decididas pela parte minoritria". Do total de 127,4 milhes de eleitores brasileiros, 65,9 milhes (51,7%) so mulheres, segundo balano do TSE (Tribunal Superior Eleitoral), em 200825 (KRAMER, 2011). Pelo exposto fica claro que na discusso das cotas para as mulheres na poltica h uma total ausncia, nos discursos, do recorte racial. Isto demonstra a grande dificuldade que a mulher negra ainda vai enfrentar em todos os campos de atuao e principalmente na poltica. LEGISLATURAS COM VEREADORAS EM UBERLNDIA-MINAS GERAIS A seguir apresentar-se- um quadro histrico da legislatura em UberlndiaMG, procurando, refletir no conjunto da histria poltica local, em paralelo com o quadro nacional e mundial traado anteriormente, sobre a participao das mulheres negras. Legislatura 1955-1958: Maria Dirce Ribeiro Partido Social Progressista PSP. Legislatura 1983-1988: Nilza Alves de Oliveira; Olga Helena da Costa - (1 Mulher Negra) PMDB. Legislatura 1989-1992: Martha de Freitas Azevedo Pannunzio; Nilza Alves de Oliveira e Normy Firmino Barbosa. Legislatura 1993-1996: Ilizamar (Liza) Fernandes Prado PMDB. Legislatura 1997-2000: Ftima da Renovao PSDB; Liza Prado
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KRAMER, Dora. Mulheres na poltica. Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,mulheresna-politica,707387,0.htm> Acesso em: 07 jul. 2011. 25 KRAMER, Dora. Mulheres na poltica. Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,mulheresna-politica,707387,0.htm> Acesso em: 07 jul. 2011.

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PMDB. Legislatura 2001-2004: Liza Prado PSB; Jernima Maria Carlesso PMDB. Legislatura 2005-2008: Jernima Maria Carlesso PSDB. Legislatura 2009-2012: Liza Prado PSB (Eleita Deputada Estadual em 2010); Jernima Carlesso (PP). O fato de as mulheres representarem mais de 50% do eleitorado brasileiro no reflete a participao feminina na poltica nacional. As mulheres ainda so minoria no Senado, na Cmara, nos governos estaduais e nas prefeituras. Para a deputada Luiza Erundina (PSB-SP), as mulheres ainda so sub-representadas na poltica devido a questes culturais, sociais e econmicas, alm do preconceito e do machismo. "A mulher no educada e preparada para conquistar e exercer o poder", afirma26 (FOLHA ONLINE, 2008). Na avaliao de Erundina, a cultura brasileira no estimula o exerccio do poder pelas mulheres porque no inconsciente da sociedade est embutido que poltica "coisa para homem" e que no seria um trabalho indicado para elas. Erundina tambm acredita que o fato de a mulher ter que dividir seu tempo com a famlia, o servio domstico e o trabalho fora de casa dificulta o envolvimento com questes coletivas e acaba se excluindo da disputa pelo poder27 (FOLHA ONLINE, 2008). Aos 73 anos, dos quais mais de 50 dedicado vida pblica, Erundina tambm teve que superar o preconceito de ser nordestina de origem humilde para conquistar diversos cargos pblicos, sendo o mais importante deles a Prefeitura de So Paulo, em 1988, quando ainda militava no PT. Foi a primeira mulher a administrar a maior cidade do pas. "Somente uma reforma poltica poder mudar isso. So questes que no mudam to facilmente e que vai exigir muito de ns mulheres para mudar esses valores e comportamentos", concluiu a Deputada Federal Luiza Erundina28 (FOLHA ONLINE, 2008).

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FOLHA ONLINE. Erundina diz que mulher sub-representada na poltica nacional. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u368695.shtml> Acesso em: 07 jul. 2011. 27 FOLHA ONLINE. Erundina diz que mulher sub-representada na poltica nacional. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u368695.shtml> Acesso em: 07 jul. 2011. 28 FOLHA ONLINE. Erundina diz que mulher sub-representada na poltica nacional. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u368695.shtml> Acesso em: 07 jul. 2011.

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CONSIDERAES FINAIS Por ser o eleitorado feminino maior do que o masculino relevante que se pense em estratgias para que a mulher possa cada vez mais ocupar o poder. As cotas sem dvida so um passo importante de uma ao afirmativa que precisa ser de fato exigida dos partidos polticos e efetivamente cobrada pelo TSE. No entanto, pela quase completa ausncia da mulher negra na histria da poltica oficial do Brasil, necessrio que se crie uma estratgia de incluso desse segmento da nossa sociedade, para isso um ponto que parece ser fundamental que se crie nas cotas o recorte racial. importante que se pense nas experincias vividas por pases como os Estados Unidos com o exemplo da primeira mulher negra a ter o cargo mais importante naquele pas, depois das presidncias do pas e do Congresso, que a Secretaria de Estado e que foi ocupada por Condoleezza Rice. Outro exemplo importante o que vem da Libria, em frica, com a presidenta Ellen Johnson-Sirleaf, prmio Nobel da paz em 2011. Confesso que termino a pesquisa com um sabor amargo de que, pra falar das participaes das mulheres na poltica j foi duro. Os ndices apresentados so vergonhosos e absurdos. Agora, falar das participaes das mulheres negras na poltica tornou-se quase impossvel, devido ao nmero nfimo ora apresentado.

AGRADECIMENTOS Registro aqui meus agradecimentos ao meu orientador, Dr. Guimes Rodrigues Filho, pela pacincia e dedicao orientada, toda coordenao do NEAB, na pessoa do Dr. Guimes Rodrigues Filho, pelo empenho na apresentao e elaborao do projeto para que fosse viabilizado o presente curso de Especializao em Histria da frica e Afrobrasileira, a ttulo gratuito, para sessenta alunos, com aulas presenciais, a todos os professores que com brilhantismo transmitiram seus conhecimentos, ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEXUFU, Instituo de Qumica da UFU e NEAB-UFU; a todos os estagirios que se disponibilizaram para nos auxiliar, durante o curso; aos colegas de curso, que se dispuseram a me aceitar como integrante do grupo e assim, possibilitar minha 156

participao nos trabalhos coletivos e por fim, agradeo minha famlia, em especial ao meu marido, Adelcio Marcelino da Costa e aos meus dois filhos, Gustavo Santos Costa e Matheus Santos Costa, que de pronto souberam entender minhas ausncias, enquanto cursista, sacrificando nossos momentos, compreendendo a minha necessidade pelo aprendizado. Muito obrigada.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALVAREZ, Snia et al. Feministas na Amrica Latina: de Bogot a San Bernardo. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, CIEC/ECO/UFRJ, vol. 2, n 2, 1994. AZEREDO, Sandra. 1994. Teorizando sobre gnero e relaes raciais. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, CIEC/ECO/UFRJ, tomo 5, nmero especial, 2 sem., p. 203/16. BAIRROS, Luiza. Nossos feminismos revisitados. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, CIEC/ECO/UFRJ, vol. 3, n 2, p. 458/63, 1995. BORBA, ngela et al. Feminismo no Brasil hoje. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, CIEC/ECO/UFRJ, vol. 2, n 2, 1994. BRASIL. Constituio Federal de 1988. Braslia: Senado, 1988. BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educao. Braslia: Senado, 1996. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005. GIACOMINI, Sonia Maria. Mulher e escrava. Petrpolis: Vozes, 1988. HEILBORN, Maria Luiza. Gnero e condio feminina: uma abordagem antropolgica. In: IBAM/UNICEF, Mulheres e polticas pblicas. IBAM/UNICEF, 1991. HEILBORN, Maria Luiza. Construo de si, gnero e sexualidade. In: HEILBORN, Maria Luiza (org.). Sexualidade: o olhar das Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. LAKATOS, Eva M.; MARCONI, Marina de A. Cincia e conhecimento cientfico. In: Fundamentos da Metodologia Cientfica. So Paulo: Atlas, 2001. MIRANDA, Jorge. Manual de Direito Constitucional, Tomo IV. Lisboa: Coimbra Editora: 1998. MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional Versus identidade negra. Belo Horizonte: Autentica, 1998. 157

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PROFESSORAS NEGRAS: DISCRIMINAO E PRTICAS PEDAGGICAS Maria Luzia Santos Silva Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU marialuzia.santossilva@gmail.com Prof. Dr. Florisvaldo Paulo Ribeiro Jnior Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Histria INHIS Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB florisvaldo@inhis.ufu.br RESUMO O tema de anlise deste artigo versa sobre a discriminao de gnero e raa. A pesquisa pautou-se no conhecimento da realidade de professoras negras da rede estadual e municipal de ensino de Uberlndia. Procurou-se analisar suas possveis prticas pedaggicas para combater a discriminao e o preconceito. Como recursos metodolgicos foram utilizados a pesquisa bibliogrfica e registro escrito das experincias de oito professoras negras com formao em diversas reas do conhecimento. Ao escreverem sobre suas vidas, as professoras deixaram evidente a realizao profissional, seu pertencimento racial e os caminhos percorridos para superar os desafios e obstculos encontrados. Buscou-se na memria histrica compreender a formao profissional das professoras e o processo de insero das mesmas no mercado de trabalho. A partir da anlise foi possvel constatar diferenas na prxis pedaggica e combate ao preconceito entre as professoras negras, aquelas que assumem vtimas de discriminao e aquelas que dizem nunca terem sofrido discriminao. PALAVRAS-CHAVE: Professoras negras, discriminao, prticas pedaggicas ABSTRACT The theme of this article deals to gender discrimination and race. The research was based on knowing the reality of black women who works as teachers in public schools employed by the state government and local government in the city of Uberlndia, state of Minas Gerais, Brazil. The article analyzes the possibilities of pedagogical practices to combat discrimination and prejudice. Research literature and written records were used as methodological resources. The written records have been done by black teachers who wrote their experiences on their different degrees and different areas of knowledge. The teachers written records revealed their professional experience, their racial belonging and the paths taken to overcome the challenges and obstacles encountered by being black teachers. By recording their experience it is sought to understand their professional background and the process of inserting themselves on the labor market. Through this analysis, it is possible to determine differences in their pedagogical praxis and in the way they try combating prejudice of black teachers. The article also identifies those teachers who were victims of discrimination and those who claim never to have suffered discrimination. 159

KEYWORDS: Black teachers, discrimination, educational practices

INTRODUO A partir de minhas reflexes, como professora de histria, sobre a importncia e a necessidade de incluir na prtica pedaggica as questes tnico-raciais que surgiu o interesse em conhecer e analisar a realidade vivida por professoras negras como vtimas da discriminao sexista e racial. No Brasil, a questo racial ainda se constitui um campo contraditrio e cheio de imbricaes. Os interesses cristalizados determinaram convices e idias escravocratas arraigadas que atravessaram a histria brasileira, e ainda mantm esteretipos que ultrapassam os limites do simblico, ocorrendo sobre os mais diversos aspectos nas relaes sociais. A mulher negra que, no perodo escravista, atuava como trabalhadora forada, aps a abolio, passou a desempenhar trabalhos braais, insalubres e pesados. Essa situao ainda a mesma para muitas negras na atualidade. Apesar das transformaes nas condies de vida e no papel das mulheres em todo o mundo, principalmente, a partir dos anos 60, a mulher negra continua sendo discriminada como mulher e como trabalhadora: possui o ltimo lugar na escala social, aquela que mais carrega as desvantagens do sistema injusto e racista do pas. Apresenta menor ndice de escolaridade, trabalha mais, porm com salrios menores. Enquanto as mulheres brancas esto rompendo esteretipos e atingem nmeros significativos em reas antes restritas aos homens, as mulheres negras ainda tm que lutar para ter acesso a funes como secretrias ou recepcionistas, ocupaes tidas como femininas, e que podem ser descritas como femininas e brancas. Mesmo com diplomas de curso superior, poucas mulheres negras conseguem exercer a profisso para a qual estudaram com sacrifcios. Muitas so aquelas que, no conseguindo trabalho depois de formadas, tm que continuar executando tarefas como empregadas domsticas, faxineiras, diaristas. Segundo Rufino (2003, p. 105)
(...) basta, no entanto, percorrermos esses espaos de deciso ocupados pela mo de obra feminina para constatarmos que a maioria das mulheres negras no est l, est ainda nas funes tradicionais, ou seja, limpando a sala da diretoria, da mdica, da advogada, da redao dos jornais, tribunais, em resumo, limpando a sala das decises.

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No entanto, temos assistido a uma srie de medidas que buscam promover a igualdade racial no pas. Nos ltimos anos, a mulher negra comeou a se organizar atravs de Movimentos de Mulheres Negras que contam com vrios tipos de entidades, em diferentes lugares do Brasil com tendncias e concepes polticas variadas. Existem tambm as organizaes no governamentais de mulheres negras que tem realizado vrios trabalhos de denncia contra o racismo: palestras, cursos, projetos e debates sobre sade reprodutiva, doenas tnicas, direitos humanos, etc.. Gomes (2003b) afirma que o processo de construo da identidade racial do negro brasileiro marcado por lutas, ambigidades, resistncias e emoes. Das professoras negras tambm. Essa autora (2003a, p. 172), afirma que o olhar lanado sobre o negro e sua cultura, na escola, tanto pode valorizar identidades e diferenci-las quanto pode estigmatiz-las, discrimin-las, segreg-las e at mesmo neg-las. Dessa maneira, a mulher negra tem que se dispor de uma grande energia para superar as dificuldades que lhe so impostas quando na busca de sua cidadania. Para o desenvolvimento deste trabalho foram utilizados, como recursos metodolgicos, a pesquisa bibliogrfica e pesquisa de campo. Como instrumento de pesquisa de campo foi utilizado um questionrio contendo questes objetivas e subjetivas. O propsito inicial foi realizar uma pesquisa na escola onde atuo como docente, no entanto, no foi possvel devido ao nmero reduzido de professoras negras. Contatos foram realizados com professoras negras de outras escolas, os objetivos da pesquisa foram esclarecidos, as mesmas consideraram de extrema importncia o assunto e manifestaram interesse em participar. Os sujeitos escolhidos foram professoras que se identificaram como "negras" e atuam em escolas estaduais e municipais na cidade de Uberlndia, nos nveis de ensino fundamental e mdio. A ESCOLA E AS MULHERES PROFESSORAS A escola uma instituio predominantemente composta por profissionais mulheres. Faz-se necessrio um recorte no tempo, mais precisamente, ao final do sculo XIX e incio do XX para compreender essa realidade. As poucas escolas que existiam no Brasil eram fundadas quase sempre por ordens religiosas femininas ou masculinas. A questo de gnero fazia-se presente. Professores homens para meninos e professoras para meninas. 161

Segundo Louro (2006, p. 445) a realidade da populao negra assim se caracterizava:

Para a populao de origem africana, a escravido significava uma negao do acesso a qualquer forma de escolarizao. A educao das crianas negras se dava na violncia do trabalho e nas formas de luta pela sobrevivncia. As sucessivas leis, que foram lentamente afrouxando os laos do escravismo, no trouxeram, como consequncia direta ou imediata, oportunidades de ensino para os negros.

O discurso de que as mulheres deveriam ser mais educadas que instrudas ganhava hegemonia e parecia aplicar-se a muitos grupos sociais. As primeiras escolas normais para preparar professores e professoras comearam a formar mais mulheres que homens. O magistrio comeou, assim a transformar em trabalho de mulher. Esse abandono do homem das salas de aula esteve vinculado ao processo de urbanizao e industrializao. Novas oportunidades de trabalho, muitas vezes mais rentveis, surgiram para os homens: atividades comerciais, prestao de servios, setor produtivo.
A partir de ento passam a ser associados ao magistrio caractersticas tidas como tipicamente femininas, pacincia, minuciosidade, afetividade, doao e caractersticas que, por sua vez, vo se articular tradio religiosa da atividade docente, reforando ainda a idia de que a docncia deve ser percebida mais como sacerdcio do que como uma profisso. (LOURO, 2006, p. 450)

Criou-se a ideologia de que o magistrio era prprio para mulheres, pois era possvel concili-lo com as obrigaes domsticas. Assim, a mulher passou a internalizar a falsa noo de poder dentro da esfera domstica, por isso mesmo e at bem pouco tempo as professoras eram chamadas de tias. Se as mes detinham um poder em casa, esse poder iria ser repassado para a escola, se a me era a figura central no lar, a professora era na escola. Essa relao contribuiu tambm para justificar o salrio reduzido, supostamente um salrio complementar. Nas escolas pblicas as mulheres ficavam nas salas de aula cumprindo suas atividades de ensino. Os homens detiveram, por longo tempo, as funes de diretores e inspetores e controlavam o sistema educacional. Aos homens eram reservadas as questes de decises de problemas mais graves. Configura-se, assim, na educao, a referncia de poder. Atravs de mltiplos dispositivos e prticas ia-se criando um jeito de professora. Segundo Louro (2006, p. 461) as mestras deveriam tambm se trajar de modo discreto e severo, manter maneiras recatadas e silenciar sobre sua vida pessoal. Todo um investimento poltico era realizado sobre os corpos das estudantes e mestras. 162

Atravs dos regulamentos escolares, livros de pedagogia e tambm da histria oral foi possvel perceber a imagem criada para as professoras para exercer a autoridade em sala de aula. Louro (2006, p. 467), a esse respeito diz que seus gestos deveriam ser contidos, seu olhar precisaria impor autoridade. Com o passar do tempo ocorreram transformaes nos discursos sobre as professoras. Novas orientaes psicopedaggicas foram introduzidas. Louro (2006, 468) afirma que quando o discurso sobre a escola passa a valorizar um ambiente prazeroso, onde a cor e o jogo devem estar presentes, tambm a figura da professora passa a ser representada como sorridente e mais prxima dos alunos. Nas dcadas de 30 e 40 surgiram novas formas de relao entre sujeitos na escola. O aluno colocado no centro do processo ensino-aprendizagem. Com essa nova proposta, a professora passou a exercitar seu controle sobre a classe de formas novas, aparentemente menos disciplinadoras. Surgiram as especialistas com procedimentos mais adequados para promover a aprendizagem e estabelecer a relao interpessoal. No final de 1960 e na dcada de 70, o ensino passou para o quadro do discurso do profissionalismo. As relaes de ensino se tornaram disciplinadas atravs da burocratizao das atividades escolares, da edio de livros e manuais para os docentes, controle sobre as preferncias poltico-ideolgicas do professorado. Louro, (2006, p. 472) assegura que houve uma tendncia em se substituir a representao da professora como me espiritual, de tia, por uma nova figura: a de profissional do ensino. Essa autora explica que esse profissionalismo representava a valorizao das habilidades do professor que sua ao didtica se tornasse mais tcnica, eficiente e produtiva (473). Esse reconhecimento como profissional foi muito importante para todos os professores e em particular para as mulheres, pois se tornou um espao de lutas e reivindicaes de direitos. No final da dcada de 70 surgiu a professora sindicalizada, a mulher militante disposta a ir s ruas lutar por melhores salrios e melhores condies de trabalho. A crnica de Carlos Drummond de Andrade, publicada em 1979 retrata essa realidade.
Uma greve no acontecimento comum no Brasil. Se a greve de professores, tratase de caso ainda mais raro. E se os professores so mineiros, o caso assume propores de fenmeno nico. O que teria levado as pacatas, dceis, modestssimas professoras da capital e do interior de Minas Gerais a assumir essa atitude, seno uma razo tambm nica, fora de qualquer motivao secundria e circunstancial? Uma razo de sobrevivncia? o que toda gente sente e pensa diante de centenas de municpios onde as mestras, cruzaram os braos e aguardam uma palavra do Governador do Estado (LOURO, 2006, 475).

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Atravs da histria das mulheres na educao possvel compreender um pouco mais o contexto atual vivido pelas professoras: a questo de gnero e raa, a identidade da profisso, suas angstias, sonhos, prticas pedaggicas. A ESCOLA E AS RELAES DE GNERO E RAA A escola um espao pblico que direito de todos os brasileiros, dentre os quais se incluem os negros. um espao privilegiado para as crianas, jovens e adultos terem acesso ao conhecimento do saber sistematizado e elaborado, como tambm um espao para lidar com as questes relativas diversidade cultural e diferena, ou seja, reconhecer os diferentes sujeitos socioculturais, abrir espaos para a manifestao e valorizao das diferenas e combater a discriminao e o preconceito, to presentes na nossa sociedade e nas nossas escolas. A idia de raa/etnia ou cor foi socialmente construda e se perpetua como se fosse um aspecto natural das relaes entre os homens e, assim transmitido para as novas geraes.
(...) a partir da viso biolgica no existem raas e sim espcie humana, ao mesmo tempo entende-se que h uma construo no imaginrio das esferas sociais, de mecanismos com pesos diferentes e que levam em considerao uma hierarquia que classifica racialmente as pessoas, na distribuio de vantagens e desvantagens nas suas relaes na sociedade. (BERNARDINO, 2004, p. 19)

Segundo Guimares (1999, p. 48), necessrio esclarecer que

(...) raa um conceito que no corresponde a nenhuma realidade natural. Trata-se, ao contrrio, de um conceito que se denota to-somente uma forma de classificao social, baseada numa atitude negativa frente a certos grupos sociais, e informada por uma noo especfica de natureza, como algo endodeterminado. A realidade das raas limita-se, portanto, ao mundo social. Mas, por mais que nos repugne a empulhao que o conceito de raa permite ou seja, fazer passar por realidade natural preconceitos, interesses e valores sociais negativos e nefastos , tal conceito tem uma realidade social plena, e o combate ao comportamento social que ele enseja impossvel de ser travado sem que lhe reconhea a realidade social que s o ato de nomear permite.

O mito da democracia racial1 est presente no discurso difundido no espao escolar, porm na prtica, percebem-se claramente as desigualdades raciais entre negros e brancos. O racismo permanece presente nas relaes estabelecidas no cotidiano
Teoria criada por elites brancas e cientistas sociais no sculo XIX de igualdade das raas, poderoso mecanismo de dominao ideolgica.
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escolar, um racismo herdado desde o perodo colonial que garantiu a escravido de africanos como mercadorias, como coisas, que classificou seres humanos em superiores (brancos) e inferiores (negros). Essas desigualdades so percebidas, principalmente nas relaes que se do entre os prprios alunos onde o professor tem o compromisso de intervir e entre a relao professor-aluno no espao escolar de modo mais sutil. Para Joel Rufino (citado por SANTANA, 2005, p. 61),
(...) o racismo uma suposio de que h raas e, em seguida, a caracterizao biogentica de fenmenos puramente sociais e culturais. tambm uma modalidade de dominao ou, uma maneira de justificar a dominao de um grupo sobre outro, inspirada nas diferenas fenotpicas da espcie humana. Ignorncia e interesses combinados, como se v.

A questo de gnero, mesmo na atualidade, continua afastando as mulheres, e, principalmente, as mulheres negras, de melhores posies no mercado de trabalho.
Gnero um conceito que se refere ao conjunto de atributos negativos ou positivos que se aplicam diferentemente a homens e mulheres, inclusive desde o momento do nascimento, e determinam funes, papis, ocupaes e as relaes que homens e mulheres desempenham na sociedade e entre eles mesmos. Esses papis e relaes so determinados [...] pelo contexto social, cultural, poltico, religiosos e econmicos de cada organizao humana, e so passados de uma gerao para outra [...]; so as valoraes e definies construdas pela sociedade para moldar o perfil do que ser homem ou ser mulher nessa sociedade. (OIT/MTb, 1998, p. 12-13).

Desde os tempos mais antigos o papel produtivo sempre foi diferenciado entre os homens e as mulheres, seja em termos de caractersticas do trabalho, reconhecimento ou remunerao. As formas de insero no mundo do trabalho variam segundo o gnero, no pelas diferenas fisiolgicas e de natureza do homem ou da mulher, mas por razes culturais, sociais e econmicas que designam diferentes condies de acesso ao mercado de trabalho para cada um dos sexos (OIT, 2002). Segundo Cashmore (2000) preconceito um conjunto de crenas e valores aprendidos, que leva um indivduo ou grupo a nutrir opinies a favor ou contra os membros de determinados grupos, antes de uma efetiva experincia com estes. A discriminao racial a efetivao do racismo2. Os homens, nas suas relaes sociais, atravs do preconceito, da discriminao racial dividem socialmente o Brasil em grupos de negros e brancos, em que um dos grupos est em posio de inferioridade em relao ao outro e, so os negros as vtimas neste cenrio racista.
2

Preconceito, discriminao, esteretipos so derivados do racismo. Ver mais esse assunto em SANTANA, Antnio Olmpio de. Histria e Conceitos Bsicos sobre o Racismo e seus Derivados. 2005, 60-65.

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A ESCOLA E A CONSTRUO DA IDENTIDADE NEGRA Segundo Louro (2001, p. 12) Reconhecer-se numa identidade supe, pois, responder afirmativamente a uma interpelao e estabelecer um sentido de pertencimento a um grupo social de referncia. Construir uma identidade negra3 positiva no espao escolar, em uma sociedade que historicamente, ensina aos negros, desde muito cedo, que para ser aceito preciso negar-se a si mesmo, um desafio enfrentado pelos negros e pelas negras. funo da escola no s compartilhar contedos, mas fornecer condies para a formao de personalidades e identidades. A escola, portanto, representa um importante momento no processo de construo da identidade negra, infelizmente quase sempre, reforando esteretipos e representaes negativas sobre sua esttica. Gomes (2002, p. 39-40)
Sendo entendida como um processo contnuo, construdo pelos negros e negras nos vrios espaos institucionais ou no , nos quais circulam, podemos concluir que a identidade negra tambm construda durante a trajetria escolar desses sujeitos e, nesse caso, a escola tem a responsabilidade social e educativa de compreend-la na sua complexidade, respeit-la, assim como as outras identidades construdas pelos sujeitos que atuam no processo educativo escolar, e lidar positivamente com a mesma.

Pertencer ou no a um segmento tnico/racial faz muita diferena nas relaes estabelecidas no interior da escola, nas expectativas construdas em torno do desempenho escolar, nos momentos de avaliao, na maneira como as diferenas so tratadas. Os currculos oficiais, nos ltimos anos, tm colocado a questo tnico-racial e a identidade negra como temas importantes na formao da cidadania. Cabe s instituies de ensino traz-las para as discusses pedaggicas e traar objetivos de acordo com seus projetos poltico-pedaggicos; aes para a construo de uma identidade positiva de seu corpo discente e docente.

[...] A identidade negra, como todas as etnicidades, relacional e contingente. Branco e negro existem, em larga medida, em relao um aos outros; as diferenas entre negros e brancos variam conforme o contexto e precisam ser definidas em relao a sistemas nacionais especficos e a hierarquias globais de poder, que foram legitimados em termos raciais e que legitimam os termos raciais . SANSONE, Lvio. Negritude sem Etnicidade: O Local e o Global nas Relaes Raciais e na Produo Cultural Negra do Brasil. Salvador: Edufba; Pallas, 2003, p. 24.

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Segundo Gomes (2002, p. 50) na escola no s aprendemos a reproduzir as representaes negativas sobre o cabelo crespo e o corpo negro, podemos tambm aprender a super-las. fundamental que os docentes e principalmente as professoras negras sujeitas deste trabalho, na sua prtica pedaggica, criem espaos para valorizar a cultura negra: suas msicas, danas, culinria, arte, religiosidade, estilos de vida. Acima de tudo, incentivem o negro e a negra a gostar de si mesmos para que eles valorizem sua beleza: seus traos fsicos, sua cor, seu cabelo. Nesse trabalho contnuo de recriao, estaro construindo sua prpria identidade. PROFESSORAS NEGRAS EM UBERLNDIA Esta uma pesquisa que retrata a luta e a vitria na adversidade de mulheres negras4 e professoras na cidade de Uberlndia, Minas Gerais. Lutaram, estudaram e atualmente ocupam seu espao na sociedade. Os sujeitos escolhidos para a pesquisa foram oito professoras negras que atuam em escolas estaduais e municipais na cidade de Uberlndia, nos nveis de ensino fundamental e mdio. O instrumento utilizado para coleta de informaes foi um questionrio, previamente elaborado para investigar prticas de racismo vivenciadas ou no pelas professoras no ambiente escolar ou no convvio social com outros grupos. A autoidentificao como negra foi critrio importante para participar da pesquisa. Foi diagnosticado tambm se os profissionais da educao envolvidos desenvolvem ou no, na sua prtica, aes de combate ao preconceito e discriminao racial em seus espaos de atuao profissional. O mtodo de estudo foi exploratrio e descritivo, baseado nas respostas dos questionrios aplicados. Anlise e as consideraes foram fundamentadas nas referncias tericas. Todos os sujeitos da pesquisa so mulheres; este fato est associado s questes de gnero, uma vez que, ao longo da histria, na grande totalidade, a mulher que exerce a funo de ser professora.

O termo negra(s) compreendido como sendo a juno das categorias pretos e pardos, conforme entendido pelo IBGE.

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Para a anlise das questes as perguntas foram agrupadas em trs blocos: o primeiro, profisso e identidade racial; o segundo, o preconceito e, terceiro, as prticas pedaggicas em relao s diferenas tnico-raciais. PROFISSO E IDENTIDADE RACIAL Todas as mulheres negras pesquisadas tm formao superior. Delas, cinco escolheram a profisso de ser professora por ser estar na educao algo gratificante, oportunidade de melhorias sociais, transmisso de conhecimentos e informaes para a vida, rompimento de barreiras, a busca de recursos nas dificuldades. Estas expresses ditas por elas mostram que sua profisso est atrelada responsabilidade com outro, o aluno; em proporcionar uma vida melhor para que ele conviva melhor em sociedade, deixando entrever assim suas necessidades, dores e frustraes. Nenhuma negou a sua negritude e encontraram formas de express-la e vivenci-la, mesmo enfrentando desafios para se aceitarem como mulheres negras e ocuparem seu espao profissional e o mais importante, se mostraram orgulhosas de serem afro-descendentes. Isso pode ser conferido nas falas das professoras:
Sou uma negra bem sucedida, apesar das imposies da sociedade; Eu superei os obstculos, me considero realizada em minhas trajetrias; Gosto do meu corpo. Queria ter a pele mais escura e parecer mais com minhas irms e meu pai; Tenho orgulho de ser afro-descendente; Sou negra, mas sou feliz com o que tenho.

Nessa ltima fala, interessante destacar que quando ela diz sou negra, ela assume a sua negritude; e em seguida quando diz mas sou feliz percebe-se que ser negra, na sociedade em que vivemos uma barreira para essas pessoas e que muito difcil, mas no impossvel super-la, confirmando assim que o preconceito e a discriminao racial persistem de maneira brutal em todos os lugares. AS EXPERINCIAS COM A DISCRIMINAO E COM PRECONCEITO Quando perguntadas o que preconceito, as respostas mostraram idias amadurecidas, bem prximas ao conceito de preconceito. Dentre as respostas, importante destacar: 168

 no dar a todas as pessoas as mesmas oportunidades de crescimento social e pessoal; Capacidade de julgar as pessoas e situaes sem conhecer o contexto, tomando para si suas prprias concepes; excluir do meio social; o julgamento negativo que as pessoas fazem por causa da cor da pele, sem ter o conhecimento da capacidade, habilidade e competncia do outro.

As experincias com o preconceito e com a discriminao racial foram percebidas, como tal, por quase todas as pesquisadas, desde crianas e adolescentes na escola, e na fase adulta dentro e fora do ambiente onde trabalham. Algumas exemplificaram com atitudes de seu tempo de escola, e que hoje ao vivenciarem as mesmas atitudes de seus alunos, sofrem, pois o ressentimento e a humilhao voltam memria, porm, com uma diferena: a vontade de ensin-los a fazer melhor que no seu tempo. Assim, entendemos que o espao da escola se torna referncia para lembranas de discriminao na sua infncia negra. As formas de discriminao racial e de preconceito predominaram nessa pesquisa no contexto escolar, incluindo alunos e corpo docente. A professora quando diz no ltimo ano fui agredida verbalmente, o que acarretou processo. O aluno agressor foi condenado por desacato, injria, ofensa verbal e racismo, mostra a sua no passividade frente a uma atitude preconceituosa; atitude positiva de uma educadora. Mas muitos no o fazem, e o preconceito, as discriminaes acabam se tornando um crculo vicioso. Outra professora conta que quando candidata direo da escola, uma colega disse a outra candidata: as pessoas no vo deixar de votar em voc para votar naquela negrinha. Outras falaram dos apelidos colocados pelos alunos, pedido de troca de salas pela no aceitao da professora negra, como tambm crticas, piadas depreciativas, dentre outras atitudes dos colegas de profisso. A escola, espao que defende e que tem como princpio tratar a todos como iguais, independente de suas especificidades como a cor, gnero, mostra as suas contradies. Isso confirmado por Gomes (2002, p. 40) quando afirma que a instituio escolar vista como um espao em que aprendemos e compartilhamos no s contedos e saberes escolares, mas tambm valores, crenas, hbitos e preconceitos raciais, de gnero, de classe e de idade. Portanto, faz-se necessrio criar no espao escolar mecanismos de aprendizado para o pleno exerccio do convvio, do respeito e do reconhecimento dos direitos de cada pessoa. 169

Ainda, as professoras relataram as suas experincias com a discriminao e preconceito fora do ambiente escolar; sendo expressas de maneira explcita verbalmente e outras vezes, de maneira sutil, como nos exemplos:
Em um desfile de modas s foi permitida a minha entrada depois do dono da boutique dizer que eu desfilava para a loja. Fiquei muito humilhada; Quando entro para fazer compras, o vendedor primeiramente fala que muito caro e s depois diz o quanto custa; Quando comecei a trabalhar no escritrio de uma construtora, a chefe pediu-me para servir um cafezinho para um cliente.

A mulher negra, mesmo portadora de competncias para o exerccio da profisso, no caso a profisso docente, constantemente questionada em relao a sua competncia intelectual, devido aos esteretipos, social e culturalmente construdos, atribudos a ela. As falas das professoras a seguir confirmam o preconceito ao negro em relao a sua capacidade intelectual:
Em um cursinho de ingls particular duvidaram da minha capacidade; Em uma faculdade particular tive que dar aula para a coordenadora antes de ser admitida; nenhum professor tinha feito isso; Quando comecei a trabalhar no escritrio de uma construtora, a chefe pediume para servir um cafezinho para um cliente.

Apenas uma professora disse nunca ter sofrido discriminao e se mostrou contraditria em outras respostas. Notou-se certa fuga ao ser questionada sobre o assunto, como por exemplo, no me lembro de ter sido discriminada. comum as pessoas terem dificuldade em identificar-se ou mesmo em aceitar-se como negras. A construo da imagem de grupo e da autoimagem, fica comprometida pela associao do negro com estigmas construdos socialmente pelos processos de desqualificao social e estigmatizao decorrentes de fatores histricos, culturais e econmicos. AS PRTICAS PEDAGGICAS EM RELAO S DIFERENAS TNICORACIAIS A maioria das mulheres negras pesquisadas refere-se educao como uma possibilidade de superao da discriminao racial. A realidade com a qual convivem mostra a necessidade trabalhar a diversidade como elemento positivo no ambiente escolar. As suas falas mostram as diversas alternativas buscadas por elas diante dos problemas enfrentados sobre a questo racial na escola. 170

Sim, no permito em minhas aulas desfazer de ningum, todas precisam de carinho, ateno e respeito; Sim, atravs da literatura infantil e contao de histrias; Sim, incentivando-os a conviver com as diferenas; Aproveito as aulas para desmitificar a questo que negro no sabe pensar ou pensa pouco; Sim, a miscigenao brasileira, a importncia de cada etnia na sociedade do Brasil; Quando h atos de discriminao eu interfiro; s vezes quando inseridas em textos, filmes, etc. abrem margem ao debate.

Sobre a lei 10.639/03 que inclui aos currculos de ensino a obrigatoriedade de estudar a histria e cultura africana e afro-brasileira, todas as professoras que participaram da pesquisa disseram que a lei valoriza historicamente a contribuio dos negros na construo e formao da sociedade brasileira, como por exemplo: Acho muito importante porque essas so as nossas razes, a nossa cultura. As pessoas precisam conhecer e valorizar a histria do povo brasileiro e Urgente e necessria, pelo Brasil ser considerado a segunda frica para desmitificar o que a Histria oficial conta sobre o negro no Brasil. Cinco delas afirmaram que somente a lei no resolve; a lei s sair do papel se professores tiverem acesso formao sobre a temtica racial na educao. Os professores negros e brancos precisam estar preparados para vivenciarem diariamente na escola, alternativas e prticas que ajudem a compreender que as prticas do preconceito, discriminao e esteretipos so nefastas e a resgatar valores para assim formar seres humanos mais justos e solidrios e que saibam conviver com as diferenas. Para exemplificar, a fala de uma professora: Mesmo com a lei, pouca coisa vai mudar, pois precisa mudar a forma de agir e pensar da sociedade. Segundo Abramovay e Castro (2006, p. 36), a incluso do debate sobre raa nas escolas vai alm do necessrio reconhecimento dos direitos humanos dos afrodescendentes, um tipo de reparao histrica e tem a ver com um projeto de nao, um projeto nacional de educao que reconhea as diferentes culturas constitutivas da nao brasileira, as relaes que mantm entre si grupos tnico/raciais e integrantes seus, assim como outras relaes sociais. Isso nos remete ao pensamento de Bento (2005) quando afirma que uma reflexo sobre nossos prprios valores, crenas e condutas so fundamentais para entendermos as desigualdades raciais na sociedade brasileira. Nas escolas onde as professoras pesquisadas trabalham, existem poucos projetos de combate ao preconceito e ao racismo. A maioria das professoras trabalha 171

esses temas atravs de atividades isoladas em sala de aula. Isso nos leva a inferir que em mbito escolar as prticas de discriminao racial, muitas vezes, so ocultadas e silenciadas, isto , as prticas discursivas que circulam nas escolas no contemplam na produo de sentidos a complexidade concernente s relaes raciais. Neste sentido, Cavalleiro (2005) diz que o silncio sobre as relaes raciais, que persiste em nossa sociedade o mesmo que insiste em permanecer e alimentar o preconceito e a discriminao nos espaos escolares. E o silncio no traz mudanas, nem transformaes no sentido de fazer da escola um ambiente equnime quanto diversidade. Os cursos de formao de professores, apesar de lidar com profissionais de variados segmentos tnico-raciais, no os prepara para em suas prticas pedaggicas lidar com a diversidade tnico-cultural que se faz presente no ambiente escolar. Este, dentre outros, um dos motivos pelo qual as manifestaes do racismo na escola so tratadas como tabu (GOMES, 1995, p. 165). CONCLUSO A pesquisa desenvolvida com oito professoras negras da rede estadual e municipal de Uberlndia apontou o preconceito e a discriminao presentes na vida da maioria delas. Essas professoras assumiram ter passado por essas experincias, mas mostraram uma postura autnoma e efetiva em suas aes de combate ao racismo. As professoras negras carregaram as marcas do preconceito durante a vida, mas na fase adulta que conseguiram ressignificar tais marcas e lidar de maneira mais tranqila com seu corpo. Ficou claro nos depoimentos que a identidade racial para elas fator de orgulho e que ser professora negra significa romper com preconceitos e vencer na vida. Atravs dos dados obtidos foi possvel inferir que a lei 10.639/03 importante para resgatar princpios tnicos, culturais e polticos da frica e do Brasil, mas no atingiu as instituies de ensino como um todo, nem a grande maioria de seus professores, pois as aes de combate ao racismo e desenvolvimento referentes lei ainda se limitam a projetos coletivos e tmidos. Acredita-se que a educao deve ser um veculo no processo de luta contra todo e qualquer tipo de desigualdade entre os povos. O ensino da educao tnico-racial 172

 uma dvida para com o povo brasileiro, especialmente para com os negros, para devolver a importncia do negro como agente ativo do processo de formao da sociedade brasileira. Atravs das aulas de histria da frica e do Brasil africano se tem a oportunidade de alcanar o grande objetivo de todos os educadores: levar a reflexo sobre a discriminao racial, valorizando a diversidade tnica, gerando debates, resgatando valores e comportamentos de respeito e solidariedade. Dessa forma, espera-se ter contribudo para que mais leitores passem a fazer outros questionamentos e aes na luta contra o preconceito e a discriminao racial.

AGRADECIMENTOS Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU. Ao Prof. Dr. Florisvaldo Paulo Ribeiro Jnior Orientador

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MULHER NEGRA HISTRIA DE OCUPAO DO LEGISLATIVO UBERLANDENSE - 1982-19891 Elzimar Maria Domingues2 SME/UDI/NEAB/UFU Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU zizimariel@yahoo.com.br Dra. Gercina Santana Novais3 Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Educao FACED gercinanovais@yahoo.com.br RESUMO Este texto tem como objetivo narrar a histria de uma mulher educadora negra, eleita vereadora para a cidade de Uberlndia na dcada de 1980, para a gesto de 1983-1988. Traz tona parte da trajetria histrica de ocupao de espaos do poder local realizada pela mulher negra em Uberlndia. Analisa-se no artigo, a marca idenditria reconhecida por Olga que corresponde primeiramente a de ser mulher, e para, alm disso, negra. Investigam-se os conflitos travados entre Olga e os outros legisladores no que se refere s questes imobilirias e tambm, sua defesa constante ao patrimnio histrico e cultural da cidade. O trabalho baseia-se em entrevista semiestruturada, centrada em depoimentos colhidos e realizados com Olga Helena da Costa e conta com a insero de um contedo imagtico com o objetivo de complementar a pesquisa. A investigao fez uso da metodologia de histria oral temtica. Como resultados desta pesquisa constatam-se a assuno no espao poltico da primeira mulher negra a assumir a funo de vereadora. Outro resultado diz respeito ao fato de Olga ter realizado um excelente trabalho como mulher, e negra, na funo legislativa. Olga lutou e demonstrou com aes efetivas dirigidas ao Movimento Negro da cidade, e Preservao do Patrimnio Histrico e Cultural de Uberlndia que a mulher capaz de exercer funes de comando na sociedade. A partir desta averiguao abaliza-se a extraordinria colaborao da Histria narrada por Olga para o entendimento das relaes entre poltica, gnero, raa e poder. PALAVRAS CHAVE: Poder Legislativo; Gnero; Raa; Mulheres Negras.
1 O presente estudo corresponde ao trabalho de finalizao do primeiro curso em nvel de ps-graduao ministrado pela Universidade Federal de Uberlndia, MG, intitulado Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Totalmente financiado pelo MEC/SECAD/FNDE, por meio do edital UNIAFRO /2009, cuja realizao se deu em parceria com o NEAB/UFU, no perodo de 2009 a 2011. Assim, as anlises aqui oferecidas constituem-se, portanto uma parcela do trabalho final apresentado com vistas concluso dos crditos do curso em questo. 2 Professora de Histria do Ensino Fundamental ligada Secretaria Municipal de Educao Bsica de Uberlndia, MG; Mestrado em Educao na Linha de Pesquisa Polticas e Gesto em Educao pela FACED/UFU; Aluna do I curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana NEAB/UFU; Coordenadora da Educao Bsica do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros/UFU, nos anos de 2009 e 2010. 3 Professora orientadora deste trabalho.

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ABSTRACT This text has to tell the story of a black woman educator, elected city councilor for the city of Uberlndia in the 1980s for the management of 1983-1988. Brings to the fore part of the historical background to occupy spaces of local power held by black women in Uberlandia. It is analyzed in the article, the brand recognized by Olga idenditria which is to be the first woman, and also black. Research of conflicts fought between Olga and the other legislators in regard to real estate issues and also his constant defense of historical and cultural city. The work is based on semi-structured interviews, focused interviews conducted and performed with Olga Helena da Costa has the putting content imagery in order to supplement the search. The investigation made use of the methodology of oral history theme. As a result of this research note is the assumption in the political space of the first black woman to assume the role of alderman. Another result concerns the fact that Olga have done an excellent job as a woman and black, in the legislative function. Olga fought and demonstrated effective actions directed to the Black Movement in the city and the Preservation of Historic and Cultural Uberlndia that the woman is capable of performing control functions in society. From this investigation aimed at guiding the extraordinary collaboration of history narrated by Olga for understanding the relationship between politics, gender, race and power. KEYWORDS: Legislative; Gender; Race; Black Women

INTRODUO Trazer a tona os momentos histricos vividos conforme registrados na memria de Olga Helena da Costa, mulher, negra, professora, educadora, ex-vereadora e exdiretora de escola fundamental da cidade de Uberlndia4 uma empreitada muito valiosa. Por isto, a nossa pretenso descrever parte da histria de Olga Helena da Costa, e de alguma forma recuperar parte do que foi vivido e apreendido pela entrevistada, no espao do Legislativo uberlandense. Nesta perspectiva, fez-se opo pela Histria Oral Temtica, por entender que esta conta o que foi vivenciado historicamente por uma pessoa, um sujeito histrico, a partir do recorte de um determinado momento de sua histria de vida e de um assunto definido. Neste sentido,

O municpio de Uberlndia, localizado na regio do Tringulo Mineiro, no Estado de Minas Gerais, destaca-se por apresentar aes planejadas pela poltica local que tem como objetivos torn-lo um centro de evidncia para o turismo de negcios. Com uma populao de mais de 600 mil habitantes, a cidade possui uma estrutura e posio geogrfica privilegiada. Uberlndia est localizada prxima aos grandes centros do pas, como: So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Goinia e Braslia. (Cidade de Uberlndia. Disponvel em: http://www.sppert.com.br/Brasil/Minas_Gerais/Uberl%C3%A2ndia/. Acesso em 15 de ago 2011).

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as entrevistas produzidas assumem o estatuto de documento que podem tambm, subsidiar e suscitar outros estudos. Vale ressaltar que historicamente couberam aos homens, e, alm disso, cabe at hoje em menor grau que outrora, dedicao ao exerccio do poder patriarcal5, e s mulheres inclinao e submisso ao homem, como se esse fato fosse algo natural. Ao sexo feminino negou-se, frequentemente, o exerccio de funes de liderana e poder na sociedade restando-lhes a invisibilidade. E naturalmente as funes de destaque pertenceram aos homens. Engrenagem perversa, existente na maioria dos mbitos sociais, stios e localidades onde ocorreu o fenmeno da socializao humana. Nesta perspectiva, constata-se que o poder se encontra em todas as instncias e estruturas sociais, e se constitui em uma rede ativa, dinmica, eficaz, interdependente, e que se manifesta nas diferentes relaes entre homens e mulheres pertencentes a distintas classes sociais, raas, etnias, idades, entre outras categorias. Embora a anlise acima em destaque seja frequente nos dias atuais, temos a avaliao, em pleno sculo 21, da constante ideia naturalizada e internalizada pelos sujeitos histricos, de que as prticas sociais determinantes continuam ligadas s caractersticas fundamentalmente masculinas e os papis diferenciados e dspares de homens e mulheres foram sendo e so, alm disso, de gerao a gerao construdos, moldados socialmente, e cristalizados. Deste modo, a cultura predominante que versa sobre a utilizao e o exerccio do poder se constitui marcada por esteretipos e preconceitos machistas, sexistas, e consciente e inconscientemente, ainda recomenda que o poder coisa para os homens, sendo possvel perceber a partir do exposto, o porqu de muitas mulheres, nos idos de 2011, no assumir funes de liderana na sociedade. No sculo 21, no contexto nacional e internacional, o sexo feminino continua submetido a condies desprivilegiadas quando se trata da efetiva ocupao dos espaos de poder poltico partidrio. No Brasil, os percentuais ocupados pelas mulheres nos cargos diretivos dos diversos partidos polticos permanecem reduzidos, e por que no

Segundo SAFFIOTI, Heleieth I. B. Quem Tem Medo dos Esquemas Patriarais de Pensamento? http://www.unicamp.br/cemarx/criticamarxista/04helei.pdf. Acesso em 01 de Ago.2011, foi nas sociedades de caa e coleta, nas quais reinava a igualdade de gnero, que os homens, desfrutando de tempo livre (a caa sendo atividade praticada uma ou duas vezes por semana), criaram os sistemas simblicos que inferiorizam socialmente as mulheres. Tais sistemas operacionalizam-se, materializando-se em prticas sociais, em mercadorias, em rituais religiosos, alm do infanticdio de meninas, do aborto seletivo de fetos femininos, etc.

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ressaltar, mesmo que as mulheres neles estejam presentes, se instituem em carter de exceo. No bojo deste debate, ainda se experimenta na contemporaneidade a pequena participao das mulheres nos partidos polticos6, independente de quais sejam, e quais ideologias defendem. De acordo com a exposio realizada no Seminrio Mulheres na poltica: mulheres no poder, realizado pelo Centro Feminista de Estudos e Assessoria CFEMEA, Conselho nacional dos Direitos da Mulher CNDM, Bancada Feminina no Congresso Nacional e outras entidades, em Braslia, de 16 a 18 de maio de 2000, os dados apontados so assustadores, e marca de alguma forma, a presena das desigualdades entre os sexos, e o domnio da ordem patriarcal no Brasil.
As mulheres representam no Brasil o elevado percentual de 44,18% do contingente de servidores da Administrao Pblica Federal, mas enfrentam grandes dificuldades para assumir cargos de chefia e de tomadas de deciso. nos cargos comissionados que encontramos o maior enforcamento da participao feminina na Administrao Pblica Federal. Dos 136 servidores DAS-6 (Direo de Assessoramento Superior, as funes mais altas no Poder Executivo), somente 18 so mulheres, o equivalente a 13,24%, enquanto que elas ocupam 45,53% dos DAS 1. Ou seja, quanto maior o poder de deciso, menor a participao feminina, sobretudo das mulheres negras. 82,80% destes Cargos de Comisso (DAS) so assumidos por mulheres brancas. (JUREMA, Estudos Feministas, Jan. 2001, p. 207)

possvel constatar que nas vivncias sociais, homens e mulheres se relacionam de maneira hierarquizada, visto que, nestas relaes ainda persistem valores sexistas e machistas (CARREIRA, et al, 2001), e acrescentando a estes, tambm evidenciamos os racistas (RIBEIRO, 2004). No que se referem s mulheres negras, todas as questes elencadas se agravam. Quando refletimos sobre como estas se inserem nestes contextos, averiguamos uma realidade perversa e cruel. Elas convivem diariamente com o preconceito, racismo, discriminao e insegurana, assim como as mulheres brancas, porm todos estes elementos sociais so para as negras, amplificados em doses e quantidades muito maiores e desumanas que as ministradas s brancas (RIBEIRO, 2004). O desenho social que permeia suas vidas caracterizado pela opresso, violncia, estigmas, desigualdade social, racial e invisibilidade. Considerando que para a realidade das mulheres negras tudo se torna mais difcil e grave em funo do machismo, sexismo e racismo, e que h vrios descompassos nas relaes econmicas,

Ver Lei n. 9.504/97 (BRASIL, 1997) refere-se Lei de Cotas, que permitiu o incio da representao das mulheres no poder, ou seja, na poltica.

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sociais e raciais, entre as brancas e no brancas, mesmo que muitos avanos tenham ocorrido desde a dcada de 1980. Assim, as respeitveis inseres das lideranas femininas, negras e brancas, no pblico, e por vezes, na esfera de decises do poder poltico trouxeram a este debate, a necessidade de revermos formas de convvio humano e de organizao social, em que novos contextos sejam estabelecidos e direcionados em torno das relaes entre os sexos. Faz-se necessrio e urgente traar novos paradigmas para o emprego do poder tambm para as mulheres, negras e brancas, e que este seja estendido, ampliado, dilatado de forma mais equnime, para todos os mbitos das relaes sociais, de gnero e raa, com vista construo de prticas sociais que se apresentem mais equilibradas, menos autoritrias e hierrquicas. nesta perspectiva que se evidencia o esmero, a relevncia, e o fundamental valor institudo na feitura deste trabalho. Nossas anlises se ajuzam pela importncia desta pesquisa acadmica para a Histria de Uberlndia, uma vez que, o seu principal objetivo narrar o percurso histrico vivido por uma mulher, educadora, negra, eleita vereadora municipal, na dcada de 1980, entre os anos de 1983-19887. O enfoque mais expressivo deste ensaio refere-se ao fato do sujeito em nfase, relatar sua histria, a partir de sua perspectiva de vida, da presena e participao da mulher negra nos espaos do poder local, especificamente, no Legislativo uberlandense. Intermediar e relatar criticamente esta narrativa, por meio da Histria Oral Temtica, contada pelo sujeito em questo, uma mulher, e negra, muito nos honra, pela sua extraordinria colaborao para o entendimento das relaes entre gnero, raa e poder. Referimo-nos h algumas peculiaridades como, por exemplo: o contexto da poca, dcada de 1980, e o fato de neste momento histrico ter sido eleita a Senhora Olga Helena da Costa, primeira vereadora negra deste municpio, que para o perodo inaugura importante alicerce abalizado em um vanguardismo incrvel.

Segundo Jesus (2002, p. 6), em 1982 esse quadro (referia-se conjuntura poltica) se modificou tendo em vista que o candidato a prefeito Zaire Rezende (PMDB) disputou as eleies com uma proposta poltica de governar a cidade voltada para atender prioritariamente as questes sociais e aberta participao popular. Para uma populao que h anos vivia sufocada pelo regime da ditadura militar implantado no Brasil desde 1964, naquele momento, aquela era uma proposta inusitada, ainda mais numa cidade em que j, h uma dcada e meia (1967-1982), permanecia governada por apenas duas pessoas: Renato de Freitas e Virglio Galassi. Embora esses governantes fizessem parte de grupos diferentes, em nada se diferenciavam em termos de concepo administrativa e de projeto. Sendo assim a conjuntura poltica naquele momento foi altamente propcia para que o candidato Zaire Rezende alcanasse a vitria e viesse a governar a cidade entre 1983 e 1988.

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Olga, em entrevista realizada dia sete de maio de 2011, em sua residncia na cidade de Uberlndia, MG, iniciou seu depoimento explicitando a origem de seu nome. Segundo ela, a genealogia deste est vinculada alcunha de duas mulheres importantes consagradas pela histria. Olga seria por causa de Olga Benrio Prestes8 e a referncia a Helena seria a Helena de Tria9. Para a entrevistada, Olga nome nrdico significa sagrado. Helena do grego, traduzido para o portugus exprime tocha, luz, luminosa. Enquanto que Costa proveniente do idioma teutnico significa: lado, flanco. Ento, conectando todas as palavras, e seus significados formou-se a composio: Lado Sagrado de Luz. Deste modo, Olga definiu a procedncia de seu nome. Em seguimento entrevista, Olga conta sua histria de vida a partir do exerccio da docncia como elemento norteador de sentido e significado sua existncia. Formou-se em 1971, e foi diplomada como professora em dezenove de dezembro do mesmo ano. E, ainda era estudante, quando em 1972, no bairro onde reside atualmente, se inseriu no seu primeiro emprego. Sua incurso trabalhista inicialmente se deu no magistrio, ao ministrar aulas no antigo Pr-Primrio como funcionria da Prefeitura de Uberlndia, no mandato do ento Prefeito Virglio Galassi. Deste modo, a finalizao de sua formao acadmica Curso Superior em Licenciatura Plena (Portugus e Francs) ocorreu aps o comeo de sua prtica trabalhista, visto que, ainda era muito jovem e anteriormente a este momento, se encontrava em preparao para efetuar sua entrada efetiva no mercado de trabalho. Ainda na mesma poca, atuou como professora da Educao Bsica, em escolas pblicas e privadas da cidade. Expressou com bastante destaque que se casou por opo, com a educao e com a leitura. Adoro, amo, amo. Na educao pblica trabalhou primeiramente na Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais (Apae). E de acordo com Olga, no perodo da manh trabalhava com o terceiro especial. E a tarde trabalhava com down. Eu gostava muito, eu acho

Sobre o assunto, analisar: MORAIS, Fernando. Olga. Companhia das Letras - ISBN: 857164250-8. Narra a vida de Olga Benrio Prestes, mulher, alem, judia, e comunista. Entregue a Hitler pelo governo Vargas. 9 HOMERO. In: Ilada. Editora Berlendis e Vertecch, 2002. Na Ilada, Homero conta como a cidade de Tria foi sitiada pelos aqueus, que desejavam recuperar Helena, esposa do rei espartano, Menelau, e raptada por Pris. No poema, Homero fornece vrias pistas sobre a posio da plancie de Tria e no sculo I, o escritor grego Estrabo ampliou a descrio desta plancie, que na poca se chamava Nova Ilium. Esta obra considerada a Bblia da antiga Grcia, uma obra-prima. Os combates travados diante de Tria, provocados pela ira de Aquiles por Agamenon, e as relaes familiares atingidas pela guerra compem um cenrio vivo em cores e real nos sentimentos. O autor representado pelos artistas gregos como um velho cego, que anda de cidade em cidade recitando seus versos. (Disponvel em: http://www.submarino.com.br/produto/1/185375/iliada#A1). Acesso em 13 de Jun. 2011.

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que, aquilo, trabalhar na Apae, enriquece qualquer professor. Qualquer professor deveria passar por l. Foi a primeira professora da disciplina lngua Portuguesa na Secretaria de Educao Superior (SESu), que hoje o Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas (Sebrae), e tambm, no Museu10. Na mesma poca recebeu convite para trabalhar em um cursinho pr-vestibular de Uberlndia, intitulado Preu, ou seja, pr-vestibular universitrio, cujo funcionamento acontecia no Colgio Nossa Senhora. Nesse mesmo perodo, prestou servios educativos Faculdade de Servio Social, antiga Abracec (Associao Brasil Central de Educao e Cultura), que ao longo de muitos anos foi substituda por outras instituies educativas, como a Faculdade do Tringulo - FIT, aps pela Universidade Integrada do Tringulo (Unit), e atualmente seu espao territorial ocupado pela Universidade Presidente Antnio Carlos (Unipac). Em meados dos anos de1970, trabalhou no Cursinho Opo e depois no Anglo, instituio em que chegou a aposentar-se, no incio do sculo 21, aps o cumprimento de 32 anos de trabalho educativo. Ao mesmo tempo em que trabalhava nas instituies educacionais privadas, Colgios Anglo e Objetivo Jnior, fez carreira tambm no magistrio pblico, e prestou servios na Educao Bsica, especificamente no Ensino Mdio nas Escolas: Estadual de Uberlndia, cognominada Museu, no Messias Pedreiro e Ren Gianetti. Segundo seu testemunho, ainda na mesma ocasio viajava para a cidade de Araguari, nos finais de semana, com a finalidade de cumprir a funo de professora. Confirmou em seu depoimento que atua na educao bsica at os dias atuais, e que possui tempo suficiente para se aposentar como professora da rede Pblica Estadual, mas no tem interesse nessa aposentadoria. Na verdade quer continuar trabalhando com o setor educacional. Assim ela se expressou:
Hum, eu entrei em 76, n? Setenta e poucos, ainda tava l, no auge, em 79. A passamos pra outro cursinho, por que samos de l e fomos pro, pro curso Opo. Do Opo foi pro Anglo. Eu fiquei l 32 anos. N? E ao mesmo tempo eu trabalhava no Objetivo Jnior. E trabalhava tambm..., do Museu fui pro Messias. N? Por que o trajeto no dava pro Messias. Depois do Messias eu fui pra, pra, pro Ren Gianetti tarde. Deixei a noite e fui pra tarde. noite eu trabalhava no cursinho, tarde no Ren, e de manh eu trabalhava tambm no cursinho. E tive que pedir a conta do A escola cognominada Museu, chama-se oficialmente Escola Estadual de Uberlndia e est localizada numa praa central da cidade, em regio de fcil acesso. Fundada em 03/01/1929, Decreto de Criao 8.958. Seu prdio foi tombado como patrimnio histrico municipal em 13/06/2005 quando foi assinado o Decreto n 9.904, que aprovou o primeiro tombamento de uma escola uberlandense. A Instituio Escolar tem uma construo de cinco mil metros quadrados e funciona em trs turnos: no turno da manh, o Ensino Mdio; no turno da tarde, o Ensino Fundamental e Mdio; no noturno, o Ensino Mdio Regular, a E.J.A. e o Aprofundamento. (Disponvel em: http://museuudi.blogspot.com) Acesso em 11 de Jun. 2011).
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Servio Social e sa da APAE tambm, por que no d, c..., era muita coisa e eu tinha que estudar muito, muito.(...) Fui pra Araguari tambm, dava aula em Araguari no final de semana, ento era, sabe, era um... Trabalhei muito. No aposentei. No aposentei por que... c vai aposentar, c tem que ir pra num sei aonde. No, eu quero ficar mais perto. Por que eu vou aposentar? por causa do dinheiro? O dinheiro d. T?! O dinheiro d. C aposentou..., eu aposentei no Anglo. Mas eu aposentei, no aposentei ali (referia escola pblica estadual). Eu, agora que eu pedi meu trintenrio. Tambm nem isso. Olga, c tem que tirar isso daqui, c num precisa de pagar,... , falei no, eu quero pagar. Eu quero pagar por que c num sabe at que ponto... a lei... me faculta tal coisa. Ento eu no t com a lei na mo. , eu trabalho h 35 anos (na educao) no , no por causa do dinheiro, por, por prazer. Eu gosto. (Grifos nossos)

A dinamicidade de Olga, a fez participar ativamente da Diretoria da Sub-Sede da Unio dos Trabalhadores do Ensino UTE/MG, de Uberlndia, que desde 1990 passa a ser chamando de SindUTE Sindicato nico dos Trabalhadores em Educao Sub-Sede de Uberlndia, no Estado de Minas Gerais, constituindo-se a regional de Uberlndia. Olga disse que foi uma das fundadoras deste sindicato na regio. Informou tambm ter sido a segunda Presidente da organizao sindical concernente educao bsica pblica estadual, ou seja, do atual SindUTE uberlandense. Nas palavras de Olga:
Ento a primeira presidente da Ute (SindUTE) foi a NiIza, e a segunda fui eu, n? (...) . Eu no queria. Eu no queria, mas... A presso foi forte, eu falei: olha s. Eu, eu sou candidata, mas eu no vou usar a entidade. No vou aparecer. Tudo que precisar de mim eu vou fazer, mas eu no vou aparecer. Eu sou candidata (revelou que seria candidata a vereadora da cidade de Uberlndia). No vou aparecer. E no apareci. Ah, quem aparecia era a Silma, que era a minha vice. Tudo era a Silma. Televiso era a Silma, tudo era a Silma. Sabe a Silma? (...) E a, eu fui, n? Primeira coisa foi organizar a UTE, primeira coisa, gente, a gente emprega tanto, briga tanto pelo salrio, eu j entrei, falei primeira coisa, querida, vem c, quanto voc ganha secretria? Falei no, no justo! Primeira coisa... Aumentar o salrio dela. Sabe?

Sobre a questo da direo sindical, funo que exerceu no SindUTE, enfocou a participao da vice-presidente, a professora Dra. Silma do Carmo Nunes, que a substitua sempre em atos e entrevistas, nos aparelhos miditicos como, por exemplo, na televiso e no jornal local. Ainda explanou sobre sua participao nas lutas sindicais como greves por melhoria salarial, e tambm de atos como negociaes trabalhistas com diretores de escolas e gestores11. Quanto sua filiao ao Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB), em 1980, revelou-nos que ocorreu por identificao com o projeto que ele tinha. Comentou que o deputado do PMDB poca, Lus Alberto Rodrigues,
Olga indicou na entrevista importncia ao SindUTE, porm revelou-nos que no usou a instituio sindical para fazer campanha poltica partidria. Sobre o assunto h a pretenso da pesquisadora em dar continuidade aos estudos. Entretanto para este trabalho a pesquisa relativa ao tema sindical ser adiada para um futuro prximo.
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perguntou-lhe se gostaria de filiar-se ao partido poltico a que o referido legislador pertencia. Convidada, de imediato no respondeu nem que sim, nem no. Ento, como seu perfil corresponde a de uma eterna questionadora, Olga disse-lhe: Primeiro me d alguma coisa pra ler, pra ver se isso que me interessa. Ento me deu, eu li, na outra semana eu devolvi, falei assim, no, eu vou filiar sim. isso mesmo que eu penso. Olga disse que acredita na ideologia do PMDB, desde quando se filiou, at a atualidade histrica. Pesquisando sua ficha de filiao foi possvel constatar que sua entrada no PMDB ocorreu em 25 de setembro de 1980, portanto em 2011, sero 31 anos de lealdade partidria.
Eu acredito. Eu ainda acredito. Eu acredito que as pessoas que... As pessoas que deterioram. PMDB, PT, PSDB, por que a, a, a ideologia grande. Se voc buscar, ela chega numa coisa s. (...) Eu nunca sa do PMDB. Eu no mudei do PMDB, no sa, num fui pra PT, num fui pra PSDB, num fui pra lugar nenhum. PSDB foi montado, eu fui convidada muitas vezes, eu nunca sa. Continuo a mesma, no PMDB.

Sua entrada poltica no PMDB teve influencia do trabalho de conscientizao que realizou nos bairros da cidade, dois anos antes do processo da conveno partidria. Este trabalho de conscientizao consistia na ida de um grupo de pessoas, geralmente filiadas ao PMDB e/ou simpatizantes, aos bairros da cidade. Estas pessoas tinham o propsito de se reunirem com a populao visitada, muitas vezes em suas casas, para informar, analisar e questionar a respeito de seus direitos de cidados/s uberlandenses. Esse fato contribuiu sobremaneira para referendar o nome de Olga como pretensa concorrente funo de vereadora de Uberlndia. Durante a conveno partidria ela foi selecionada como candidata efetiva do PMDB, para o pleito, que se efetivou em 1982, sendo que o mandato transcursou entre os anos de 1983 a 1988. A partir da conjuntura citada nos pargrafos anteriores, vale realar a importncia do trabalho efetivado nos bairros perifricos da cidade, que antecedeu sua candidatura, por ter sido realizado junto s bases, o povo, os eleitores uberlandenses. Esta expedio contribuiu para a efetivao de aprendizado sobre a populao dos bairros e cercanias de Uberlndia. Pode-se considerar que Olga nesta poca, j representava o perfil social de uma mulher ativa, na medida em que, dialogava com a populao nos bairros, e tambm, como analisado anteriormente neste texto, j havia exercido a funo de presidente sindical nos idos de 1980. Veja a seguir seu depoimento. 183

A gente fazia reunies conscientizando as pessoas da importncia da mudana de vida e tal, tal, tal. Mas eu, eu no, at ento eu no era candidata. Ento a gente fazia o trabalho, ns fizemos dois anos de trabalho. (...) Ns trabalhvamos conscientizando os bairros. Doutor Zaire, a gente tinha uma equipe cada um, sabe? A gente, Jardim Braslia, a gente ia... Nas casas. (...)... A gente fazia reunio num bairro, noutro, noutro, noutro, no Patrimnio. A gente conhecia as pessoas, marcava reunio nas casas, elas chamavam as pessoas, e ali a gente fazia o trabalho. Tinha casa que a gente, por exemplo, o Jardim Braslia... s vezes a gente tinha que levar at vela, por que num tinha luz. T?! Deixava o carro numa distncia e ia, sabe? (Grifos nossos)

importante enfatizar a conjuntura poltico-partidria nacional, em que sucedeu a filiao de Olga ao PMDB, e os momentos histricos vividos e relatados por ela, durante esta entrevista. Um breve panorama do perodo destacado refere-se aos anos de 1964-1985 do sculo XX, correspondente Ditadura Militar Brasileira12. Na ocasio os nossos governantes eram escolhidos por intermdio de processos eletivos com o voto indireto, e os quadros polticos da nao eram constitudos por dois partidos. O partido da situao intitulado Aliana Renovadora Nacional (Arena) e o da oposio titulado Movimento Democrtico Brasileiro (MDB). As exigncias de reformulaes na poltica nacional advindas dos movimentos populares pressionaram os partidos polticos a modificaes em suas estruturas. Ento esses partidos inicialmente alteraram suas siglas. Arena se intitulou Partido Democrtico Social (PDS), e o MDB se reestruturou para PMDB, ou seja, Partido do Movimento Democrtico Brasileiro. Estes eram os dois partidos polticos nacionais existentes no contexto em debate. Nessa conjuno estruturou, nacionalmente, um efervescente processo de mudanas polticas, sendo estas contrrias ao PDS. Os cidados brasileiros almejavam transparncia poltica, volta dos exilados polticos ao pas, ou seja, queriam edificar algo novo para o cenrio ptrio. Ento no momento dos pleitos eleitorais contemporneos poca, o PMDB conseguiu eleger uma grande gama de legisladores em nvel nacional, nos poderes: executivo e legislativo. Essa conjuntura correspondeu chamada abertura poltica13 no Brasil. poca em que a nao, aps viver vinte e cinco anos de represso, assassinatos e perseguio poltica, buscava combater por meio da articulao dos movimentos polticos e sociais o horror do perodo da Ditadura Militar Brasileira14 (1964 1985). Havia, nessa poca, um conjunto de brasileiros, sujeitos em luta, que cotidianamente procuravam superar e romper com os processos estabelecidos de violncia em todos os campos de suas vidas.
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SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Castelo a Tancredo 1964 1985. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 4. Ed. 1988. Ibdem. 14 Ibdem.

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Estes estabeleceram um movimento intitulado Campanha das Diretas, ou o Movimento das Diretas J. A dcada de 1980 favoreceu a efetivao das lutas sociais. Tem evidncia neste contexto, o movimento negro, os grupos de mulheres, os movimentos de luta contra a carestia, os clubes de mes, os grupos de jovens, e inmeros outros. Em outras palavras, percebe-se parte da trajetria percorrida pelas brasileiras que as levaram a institurem seu empoderamento. Percebe-se tambm, um evidente crescimento da participao das mulheres no mbito da poltica nacional, ou seja, nos movimentos populares.
Os anos 1980 foram profundamente mobilizadores, com uma intensa atividade poltica que abarcava a intelectualidade, setores populares, um forte movimento popular urbano e sindical e o processo de reorganizao poltico-partidria no pas. Foi o perodo de retomada das eleies diretas, das primeiras eleies presidenciais ps 1964, dos debates e mobilizaes em torno da assemblia Nacional Constituinte, forjando um clima em que as questes diretamente identificadas com a poltica pareciam envolver mais fortemente a populao. (GODINHO, 2004, p. 151)

Analogamente ao contexto referenciado, insurgiram na conjuntura local, duas mulheres professoras, sendo uma delas, negra. Ambas se destacam socialmente, sendo eleitas vereadoras para a cidade de Uberlndia. De acordo com Olga:
A Nilza foi eleita. Teve muitos votos. Eu acho que eu tambm tive muito, por que de dezenove eu tive, eu fui a stima. Eu acho que fui muito bem votada. (...) Eu? Eu fui, dos 19..., dos 19 eu fui a stima. A Nilza foi a primeira. Quatro mil e tanto. Eu fui a stima por que eu no pedi voto. Entendeu? Eu acho interessante que eu no pedi voto. Eu no sa pedindo. pode me dar o voto? Pra dar... No, no pedi. (...) T aqui esse bando de gente. Tem filho de milionrio. Tudo aqui . No tinha interesse pra eles (referia a seus alunos) no, uai. Qual o interesse deles? Eu questiono: qual o interesse deles? Eles foram meus alunos?

Rememorando, Olga foi eleita vereadora em 1982 pelo PMDB, para o mandato que iniciou em 1983 e durou at 1988, ano em que foi promulgada a atual Constituio Federal brasileira. O prefeito eleito para o mesmo mandato e perodo foi Zaire Resende, tambm do PMDB. A entrevistada lanou sua candidatura para vereadora em uma festa de aniversrio, e exps que foi a stima vereadora eleita em um universo de dezenove edis, tambm escolhidos no mesmo pleito, para idntica misso. Nessa poca, no era permitido realizar propaganda eleitoral na televiso, ou seja, os aspirantes s funes pblicas no tinham autonomia judicial para construrem sua prpria propaganda eleitoral. Ento revelou-nos que a campanha eletiva para a escolha de prefeitos e vereadores se dava somente no plano da divulgao das biografias e currculos vitae dos candidatos. 185

Durante a campanha eleitoral desenvolvida por Olga em 1982, e seus apoiadores e cabos-eleitorais, a aspirante a vereadora, apontou em seu depoimento para o emprego de algumas estratgias de campanha, que de alguma forma ajudaram-na a se eleger como a primeira vereadora negra da cidade de Uberlndia. Um exemplo desta situao corresponde ao fato de um de seus amigos ricos, dono de avio, que visitava a cidade, vspera do pleito ter carregado o seu transporte areo de panfletos, santinhos e mosquitinhos, para arremess-los do ar, na rea onde est assentada a cidade de Uberlndia. Desta maneira, do ar foram lanados milhares de papis, que coalharam a cidade com a propaganda eleitoral de Olga. Outra estratgia utilizada diz respeito ao fato da candidata e demais apoiadores ter lanado panfletos, santinhos e mosquitinhos dentro de nibus urbanos, que estavam vspera do processo eletivo, estacionados no Estdio Joo Havelange, localizado no bairro Santa Mnica. Os transportes estavam parados, espera dos passageiros que assistiam a uma partida de futebol. Vale destacar que na primeira campanha eletiva, Olga publicou seu nome tanto pelo ar, quanto por terra. Segundo a entrevistada, tais tticas usadas na campanha ajudaram-na a ser eleita.
Eu fiz s uma... Eu fiz um papel que eu soltei num avio, que os meninos no conseguiram guardar. (...) Caso do avio? assim... Eu descobri que eles iam soltar um, um, um, um papel. Ei, chega de conver... Ah ! Chega de conversa! Mais ou menos assim. Ei, chega de conversa, pense duas vezes! Agora a minha hora! Com minha fotografia, e soltei. O efeito desse negcio foi muito bom! Foi muito bom! Olha, a cidade ficou coalhada de papel..., de santinho. E tambm eu fui um dia, num... No estdio tinha um jogo, mas, era um jogo... Olha, eu enchi... Enquanto o avio tava em cima, eu tava embaixo. T entendendo? Com muito papel. Abri as janelinhas (dos nibus que estavam parados espera dos passageiros) e enchi o nibus. Os nibus tavam tudo parado esperando o povo..., que ia sair do jogo. E eu panfletei l dentro. (grifos nossos)

Tais meios de comunicao social, usados com vista divulgao da campanha eleitoral de 1982, continham minimamente, o lema: PMDB Venceremos, o partido poltico ao qual, a pretendente funo de vereadora pertencia (PMDB), o nome (Olga Helena da Costa), e nmero usado para a/o cidad/o votar na candidata (5667). Tinha do mesmo modo, o nome e o nmero do aspirante funo de prefeito, Zaire Rezende (55) para o mesmo pleito.

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FIGURA 1: Contm o slogan geral do PMDB Venceremos, lema usado por Olga na sua campanha Luta, Participao e Trabalho, partido (PMBD) e tambm o nmero (5667) da candidata. Panfleto divulgado na Campanha eleitoral de 1982, Gesto 1983-1988

Como j dito, vale lembrar que em 1982, fase de nossa histria, em que findava o Perodo da Ditadura Militar ocorreu eleio para todas as demais funes do legislativo (Senadores, deputados Federais, Estaduais e Vereadores) e do executivo (Prefeitos e seus Vices, Governadores de Estados e do Distrito Federal), exceto para o exerccio da funo de Presidente da Repblica Federativa do Brasil. Nesta campanha os candidatos podiam divulgar somente sua biografia, e tal regra eleitoral, valia tanto para as mdias impressas, quanto para as televisivas. A figura a seguir expressa o comentado.

FIGURA 2: Modelo de cdula eleitoral. Material impresso divulgado na Campanha Eleitoral de 1982

Olga informou-nos que se constituram durante sua primeira candidatura 1982, para a gesto 1983-1988, como seus cabos-eleitorais os jovens alunos das escolas onde 187

ministrava aulas. Como j dito o contexto era de ebulio dos movimentos sociais, e a juventude tm papel fundamental neste processo, que coincide com a atuao juvenil no movimento das diretas j, em favor de uma nao transparente e honesta na poltica. Em certa medida, como ocorria a nvel nacional, Olga conseguiu na ocasio, articular, agrupar e direcionar os jovens de Uberlndia para sua campanha poltica partidria, por representar e exprimir socialmente, um carter ilibado, similar ao debate concebido nacionalmente, a exemplo da articulao das Diretas J. Segundo a professora Olga, findo o processo eletivo em 1982, obteve como resultado votos de todas as classes sociais, sendo estes, suficientes para assumir o exerccio da funo de vereadora desta cidade. Porm, o mesmo no ocorreu na campanha de 1988, em que no foi reeleita.
Ah, e... Lancei-me como candidata dentro de uma festa de aniversrio. Cs vo votar em mim? Vamo! Ento t certo. Na brincadeira. Na segunda-feira eu resolvi ir ao partido. Mas eu fui ao partido pra saber o que a gente comea a trabalhar. (...) Eu nem tinha pedido, a pessoa chegava e ia, vinha justificar o voto pra mim. No dia que eu, que eu, no dia da eleio, olha, gente... Foi muito bonito. Foi muito bonito. Se voc visse esses meninos nas portas, por que fazia boca de urna, n? Todos vestidinhos de Tancredo, sabe? Foi muito bonito. Sabe? Eu nem sabia resultado, agora eu tive votos de classe pobre, de classe mdia, de milionrios, t? Eu, eu, eu no sele..., ento, tive branco, amarelo, negro. (...) Eu tive voto demais. No Ren Gianetti tambm! Muito voto. E, e... e eram meninos que votavam. Menino que trabalhava pra mim. (Grifos nossos)

De acordo com as informaes da entrevistada, sua reeleio no foi efetivada no ano de1988, em funo de seus correligionrios polticos serem sabedores de que ela no fazia e no faria o jogo poltico, ou seja, no se curvaria como no o fez, s manobras polticas partidrias necessrias, que de certa maneira, garantiria sua permanncia no poder. Olga enfatizou que como candidata do PMDB conseguiu muitos votos, porm sua reeleio no foi concretizada, no assumiu o segundo pleito. Olga deixou implcito em seu depoimento que foi vtima de fraude e/ou golpe eleitoral, e que brigou muito para ver a verdade descortinada, porm, no obteve sucesso nessa ao, que se configurou, para ela, como um verdadeiro duelo. Disse-nos que, das duas campanhas polticas das quais tomou parte, em nenhuma delas teve o financiamento de empresrios, e que, por tal razo, agia sempre com autonomia, liberdade, transparncia e tica. Por tal motivo, no devia a ningum individualmente nenhum favor.
Eu... Eu me candidatei e nunca me candidatei com o dinheiro dos outros. Nunca pedi. Nunca aceitei, t? Teve uma poca nessa segunda minha, que o Anglo at....Olguinha voc quer que eu te ajude. No. Eu tenho. Obrigado. Eu no aceitei. Ento eu nunca aceitei. Ento... Eu... Por isso que eu posso falar de cabea erguida, e alto em bom tom, por que algum pode l e retrucar. N? Eu no... Nossa... Eu no fao isso igual

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ao que esses candidatos fazem. Eu no vou falar... Citar nomes, mas eu j vi gente dizendo o seguinte: No... Eu vou te dar o dinheiro, mas o voto para a Olguinha. J ouvi. Grande gente a.... Da alta, sabe? E .... Eu sei que eles j me questionaram: Olguinha mas o que que voc tem que esse povo vota s em voc? Honestidade. Muito honesta. Eu gosto. (...) No, fui re- eleita. No. Eu fui eleita. Eu fui eleita. Mas eu no fao o jogo. Eu no fao o jogo. (...) Eu dormi vereadora. E acordei sem os votos. Quem ficou com meus votos? Por que eu no servia pro jogo. Ento eles fariam o jogo. Eu no. Eu trabalharia naquilo que o povo acreditava. Ento fui pra porta do Uberlndia Clube rodei a baiana. Briguei. Mandava o juiz... Mandava: abre essa pasta se no tiver dinheiro voc me leva presa. Abre essa pasta? No abria. Os meus votos esto a dentro dessa bolsa. E catei a briga tambm. (Grifos nossos)

Conforme a entrevistada, sucederam muitos conflitos polticos durante sua estada no Legislativo uberlandense. Os motivos apontados por Olga, que levaram existncia dos diferentes tensionamentos, se relacionam, em primeiro plano, segundo seu parecer questo de gnero, ou seja, por ser mulher e estar ocupando a funo de vereadora, uma vez que, a marca idenditria reconhecida por Olga a de ser mulher. Segundo Costa e Silvestre (2004) isso significa que:
As mulheres no apenas entraram no mundo da cultura, dos negcios e da poltica, ou seja, conquistaram o direito vida o que no ocorre sem acirrados conflitos, dificuldades e tenses , mas tambm tm continuamente feminilizado as prprias formas da existncia social, a partir de suas prticas e de seus olhares diferenciados, trazendo perspectivas promissoras, embora no exclusivas, de construo de um novo mundo. (COSTA. SILVESTRE, 2004, p. 33)

A entrevistada no especificou como motivo dos grandes enfrentamentos o fato de ser mulher negra, mais sim, por ser mulher. Pelo exposto, logo abaixo fica evidente que crimina a afoiteza dos dezessete15 legisladores homens ocorrncia de duas mulheres inteligentes e atuantes, estarem exercendo funes do poder poltico, que desde a oficializao do municpio de Uberlndia, permaneceu exclusivamente sob a tutela de homens. Estes, por sua vez, detinham domnio tambm econmico e social. Alm disso, esses homens camaristas tinham averso ao Partido Comunista Brasileiro (PCB), fato dos maiores enfrentamentos terem sido travados com a camarista Nilza, vereadora da mesma coligao do PMDB, porm representante daquele partido.
A gente tinha enfrentamento sim. A gente tinha muito enfrentamento. A Nilza (outra mulher vereadora eleita poca) tinha mais do que eu. Sabe? A Nilza tinha mais... Segundo dados do Jornal Correio de Uberlndia, Ano 45, Notcias: Agncia O Estado, tera-feira, 10 de fevereiro de 1983, n0 13564, poca foram eleitos dezenove vereadores, sendo dezessete homens e duas mulheres: Olga Helena da Costa PMDB e Nilza Alves de Oliveira PMDB. Os outros vereadores eleitos no mesmo pleito foram: Adriano Bailoni Jnior - PDS, Adalberto Duarte PDS, Antnio Jorge Neto PMDB, Antnio Naves de Oliveira PMDB, Amir Cherulli PDS, Cleto Gomes Corra PMDB, Dorivaldo Alves Nascimento PDS, Elias Jos Alves PMDB, Eurpedes Barsanulfo de Barros PDS, Evandro Jos Braga PDS, Geraldo Rezende PMDB, Jos Antnio de Souza PMDB, Laerte Lemes Rodrigues PDS, Pedro Matias PMDB, Sebastio Eurpedes de Oliveira PMDB, Silas Alves Guimares - PMDB e Waldeck Luiz Gomes PDS.
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(...) Eu era oposio, a Nilza tambm era oposio, mas a Nilza era do PC do BPC do B16, e eu num era, eu era PMDB. (...) Eu era do Zaire. A Nilza tambm foi eleita, era do PC do BPC do B, mas foi eleita pelo Zaire. (...) Os homens... Eles afrontavam mais com a Nilza do que comigo. Sabe? (...) , comigo tambm, mas com ela era mais intenso, eu acho que era por que eles tinham dio de, do partido comunista. (...) Ns tnhamos divergncias, muitas divergncias mesmo. Agora eu no acredito que seja por eu ser negra. Por que a Nilza no negra? Ela (Nilza) tinha divergncias. Ento, ns tnhamos... Eu no acredito que seja por ser negra. Eu acredito pelo fato de mulher. A gente tinha divergncia. Muita. A Nilza, eu, depois a Marta (Referia-se a Marta Panzio). (Grifos nossos)

Olga divulgou que a configurao poltica partidria do Legislativo Uberlandense consistia na ocasio a dezenove vereadores. Destes, onze representavam o PMDB, sendo que entre estes havia uma Legisladora do PCB, que era a Nilza17 e os nove restantes pertenciam ao PDS. Olga frisou que em meio aos dezessete homens vereadores eleitos havia somente duas mulheres, do mesmo modo, vereadoras eleitas para mesmo pleito e igual perodo. Ao analisar o depoimento da entrevistada possvel perceber que, no contexto eletivo do qual tomou parte, nos idos de 1982-1988, e que diz respeito, ocorrncia histrica de sua eleio oficial como a primeira mulher negra uberlandense, escolhida para a funo de vereadora, Olga, de forma explcita, reconhece esse fato como de substancial importncia para a sociedade, e, por conseguinte, para o movimento negro uberlandense, e ainda, na mesma medida, para as mulheres, e alm do exposto, para as mulheres negras. Em suas palavras frisou que muita gente boa que trabalhou (para o movimento negro). Sabe. Agora. Eu acho que eu colabo... que eu contribu sim com a comunidade negra. Contribu sim. Olga demarcou como um dos exemplos de sua contribuio para a comunidade negra a organizao e participao no I Encontro Nacional da Comunidade Negra, que ocorreu em Uberlndia, em 1985, no perodo de 08 a 10 de novembro no espao do Uberlndia Clube. Participaram deste evento, segundo Olga, 13 embaixadores negros. Na programao do evento estava contemplada uma visita a um tradicional clube da cidade denominado Praia Clube.

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Durante a entrevista, Olga referenciou a vereadora Nilza de Oliveira como sendo partidria do PC do B Partido Comunista do Brasil, porm todas as vezes que a entrevistada disser PC do B, os leitores devem substituir por PCB Partido Comunista Brasileiro. Olga parece ter se equivocado na hora de referenciar a sigla partidria da vereadora Nilza de Oliveira. 17 O partido poltico PCB coligou poca com o PMDB, razo pela qual no Jornal Correio de Uberlndia a vereadora Nilza de oliveira aparecer como membro do PMDB e no do PCB.

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Alm da prefeitura de Uberlndia contriburam com o I Encontro Nacional da Comunidade Negra, as vizinhas cidades: Prata, Ituiutaba, Araguari, Uberaba. Todas elas trouxeram pessoas em nibus municipais, e tambm locados, cujo objetivo era o de representar o Movimento Negro de cada uma das municipalidades em destaque. Esse fato deu regio uma importncia nacional, no que tange s questes tnico-raciais.
E, ns conseguimos trazer estes treze embaixadores pro encontro nacional da comunidade negra. Eu acho que abalou. Acho que eles no me queriam l porque essa negrinha t fazendo a negrada crescer. Voc entendeu? A negrada t crescendo. No queriam. Eu penso assim. (...) Ah! Eu exigi, ns exigimos que fosse no Uberlndia Clube. O encontro foi no Uberlndia Clube. Aos olhos dos outros uma afronta. Concorda? (...) Treze. Foi pesado. Pra voc ver entrar com esses embaixadores neges todos no Praia. Eles eram obrigados. Eles chegavam e davam duzentos dlares. Nossa... Que notao. Entendendo? (Grifos nossos)

Revelou-nos Olga, que os embaixadores alojaram-se no Hotel Universo e as despesas de hospedagem dos mesmos, ficaram a critrio das respectivas prefeituras envolvidas no evento, bem como da Cmara Municipal de Uberlndia, sendo que o Legislador, apoiador inconteste do encontro foi o vereador Antnio Jorge Neto, Presidente da Cmara municipal de Uberlndia. Destacam-se tambm no processo o Prefeito de Uberlndia, Zaire Rezende e o Edil Wagner do Nascimento. Olga contribuiu financeiramente com o evento ao realizar o pagamento de despesas de hospedagem no Hotel Goiano, dos cidados/s das cidades vizinhas que participaram do referido encontro. Estes dispndios foram pagos com parte do salrio que recebia como vereadora da cidade de Uberlndia.
Ali no Hotel Universo ficaram os embaixadores. Treze. Quanto aos visitantes das cidades vizinhas, eles se hospedaram no Hotel Goiano, sendo que a hospedagem dos mesmos foram pagas por mim, com os honorrios recebidos pela funo de vereadora da Cmara. Eu recebi o dinheiro. Eu era... Tinha salrio. No cobrei. (...) O povo que veio de fora... ficou no hotel l... Eu banquei o hotel. Eu banquei o hotel.

No trajeto do nosso dilogo, a entrevistada assumiu declaradamente sua identidade de mulher negra explicitando que, durante sua estada no Legislativo municipal, adotava sempre um perfil de ousadia aplicando cotidianamente aes simples, mais consecutivas, como exemplo citou que sentava primeira fileira do Plenrio, e que, sua colega fazia o contrrio. Disse que a Nilza sentava l (apontou para as ltimas cadeiras)... E eu sentava na frente. Revelou-nos que, ao adentrar o poder legislativo local, foi primeira mulher a discursar, na tribuna do Estado, como mulher negra. Segundo Olga na tribuna a gente 191

falava. Eu fui a primeira mulher acho que... A falar na Assemblia Legislativa (Mineira Belo Horizonte). E como mulher negra. Com um encontro negro. Junto com o Ministro da Cultura. Ministro da Cultura, e... Ele deu todo apoio. Olga traduziu em sua entrevista que a entrada e trajetria das mulheres na vereana abalaram os homens. Em choque por suas atitudes machistas pensaram que seria fcil realizar vigilncia e controle do espao h somente duas mulheres, no respeitvel ambiente de poder em destaque. Enganaram-se, pois os conflitos foram intricados.
Eu acho que assim. Foi um choque. A entrada da Olga e da Nilza e depois vem a Marta, n (dizia sobre a entrada de mulheres no legislativo local). Ento, por que foi um choque? Por que eles (os vereadores homens) pensavam assim... Ah... (...) Machista, n? Vai ser fcil. Mais no foi fcil. No foi fcil, por que a gente tinha muita idia. A gente era muito trabalhadora, sabe? (...) A gente brigava com a idia mesmo. E eles (os homens vereadores) caam de pau nas nossas idias. Por que as nossas idias eram boas. As nossas idias eram boas. E como as idias eram boas, eles tinham que brigar mesmo. Por que mulher .... Mulher inteligente. A Mulher inteligente. sensvel. T. E... Eu acho que.... Se ns... Ns... No acreditssemos naquilo ali, a imprensa cairia de pau. Mas a imprensa (Queria dizer os Jornais da cidade: 1. Hora e Correio de Uberlndia), ela deu todo o apoio. (grifos nossos)

No que se refere questo da entrevistada ter sido vtima de racismo, preconceito e/ou discriminao racial, durante o exerccio da funo de vereadora em Uberlndia, Olga entende que a discriminao negritude existia, era velada e que as pessoas no tinham coragem suficiente para demonstrar escancaradamente em suas aes tais prticas. Olga enfatizou que, eu no digo que no tenha tido discriminao. Eu acho que velado. Voc est entendendo? velado. Tem que ter muito peito para me peitar, N? Rsss. Para falar da negritude... Comigo?. Um dos momentos marcantes da entrevista ocorreu quando Olga expressou indignao plena questo das negociatas poltico-partidrias. O episdio refere-se ao instante em que iria ocorrer no espao legtimo do poder poltico local, o Legislativo, eleio para trocar a presidncia da mesa diretora dos trabalhos. Um vereador do PMDB era o mais cotado para ocupar a funo. Ela contou que tinha um gravador pessoal, e que era praxe fazer uso dele para gravar as sesses. Em uma das gravaes capturou uma conversa entre dois vereadores. Ela no identificou quais eram esses legisladores, preferindo no revelar nomes. Porm, ao ouvir a gravao em sua residncia, decidiu por votar contra o partido. Os camaristas, aps o sucedido, apontaram um dos vereadores como sendo traidor do partido. Olga no deixou por menos. Foi Tribuna, discursou e esclareceu os fatos. 192

E era eleio da Cmara e eu liguei o gravador. Estava ligado sem saber. Cheguei aqui em casa... E falei no. Vou votar contra eles. E votei. E falei dentro do partido que a Olga era traidora. L na mesa. Eu fui l na frente e falei: no sou traidora. Eu no... Gravei. T gravado. por isso, por isso, por isso, por isso. No foi o Pedro Matias. No foi o Pedro Matias que votou contra o PMDB.... Fui eu. Foi a Olga. Eu mesma. E fui mesmo. (...) Eu tra sim. Com documento. Quando ia trocar a mesa, eu ouvi uma conversa. Negociata. Negociata. Na hora l, eu votei contra o PMDB. Votei pra mesa continuar. E vai aquele rolo. Aquele vem imprensa. Vem e tal. Como que foi? PMDB. Tarrrn..... Mais todo mundo estava acusando o vereador errado. No, no posso aceitar. Fui pra tribuna. E assumi e falei por que. Eu votei contra. Foi eu..... Eu votei contra. (grifos nossos)

Quando questionada sobre as dificuldades e tensionamentos polticopartidrios enfrentados durante o exerccio da funo de vereadora, Olga deixou claro que foram os mais variados. Os exemplos de eventos citados por ela propiciaram perceber a natureza deles, que se relacionam diretamente especulao imobiliria urbana. As mais enfticas especificaes dizem respeito questo do Patrimnio Histrico Artstico e Cultural de Uberlndia, nomeadamente o Patrimnio Material da cidade, cujo objetivo, poca, constitua-se em realizar o tombamento dos prdios pblicos urbanos, com vistas preservao da Histria da cidade. Tais demandas provocaram conflitos de interesses entre os camaristas locais, e tambm, litgios com imobilirias pertencentes aos grandes empresrios dos espaos territoriais do lugar. Segundo Olga, havia oferta em dinheiro para os vereadores aprovarem aes que, por vezes, no correspondiam ao padro regular, porm em nenhum momento passou por tal constrangimento, uma vez que todos/as a conheciam e j eram sabedores que desaprovaria este tipo de prtica.
Descendo ali no Cajub. Tem uma prainha ali. Ali ia fazer um prdio. Redondo. Pela lei, no se pode fazer prdio ali. Presta ateno. Igual aquele que voc vem l da faculdade. Da esquina d.... Aquele prdio l no existia. Ali eles revogaram a lei. Subiram o prdio. Voltaram com a Lei. Entendeu? Ento, eu entrei contra o projeto. Contra subir o prdio. A briga foi muito pesada. Muito pesada por que eu briguei com milionrios. Milionrio mesmo, pesado. Entrou a Multi, a minha briga foi pesada. T? E... Igual a Casa da Cultura. A briga foi pesada com aquele prdio l. Olha?... em cima de mim (demonstrou com um sinal de fora usando o brao). Sabe? Mais eu briguei. E a o que eu fiz? Ampliei os limites do bairro. T? Por que o bairro no pode. Tudo ali Altamira. Exceto o terreno? Ento ampliei os limites do bairro. Sabia que l o Fundinho, n? Ampliei at o Fundinho.

Ainda no tocante questo da luta de Olga em favor da preservao do Patrimnio Histrico Artstico e Cultural de Uberlndia, no caso especfico do Patrimnio Material, ela descreveu que o processo de tombamento do Mercado Municipal foi traumtico e, durante sua gesto, ficou inconcluso, apesar de ter batalhado muito para efetivar essa ao. Segundo Olga foi a Vereadora Liza Prado, noutra gesto, 193

que realizou o tombamento do prdio, onde est localizado o Mercado Municipal, em Uberlndia. Em outras palavras, fica explicito que os maiores tensionamentos travados, e incmodos sentidos por Olga no poder legislativo, no perodo de 1983-1988, referem-se s disputas internas por ocupao de cargos diretivos e sua constante luta em favor do tombamento de edifcios pblicos em Uberlndia. CONSIDERAES Destarte, na perspectiva de inquietao e incmodo da entrevistada e protagonista deste ensaio, que se procurou narrar e contar parte da trajetria e da Histria vivida, desta mulher, negra, camarista de Uberlndia. A histria de Olga Helena da Costa deve ser apreendida pelos cidados/as uberlandenses, como a de uma mulher vanguarda no Legislativo local, que buscou travar duelos polticos profundos com o objetivo de arquivar, resguardar, a memria de afro-brasileiros, os construtores da cidade de Uberlndia. no mbito do debate sobre as questes das relaes tnicoraciais, de gnero e poder, que se organizou esta narrativa, com foco na Histria Oral Temtica, com vista a preservar a memria desta importante mulher, negra, educadora e camarista de Uberlndia, que durante os anos de 1983-1988 ousou desafiar o Legislativo municipal. Como resultados desta pesquisa constatam-se: a) a assuno no espao poltico da primeira vereadora negra da cidade; b) a comprovao de que a mulher tem capacidade para exercer funes de comando na sociedade e obter resultados excelentes; c) a concretizao de aes eficazes na vereana dirigidas ao Movimento Negro da cidade (I Encontro Nacional da Comunidade Negra); d) a luta de Olga, com aes prticas pela preservao do Patrimnio Histrico e Cultural de Uberlndia (tombamento de edifcios como a Casa da Cultura). Abaliza-se, a partir desta averiguao, a extraordinria colaborao da histria narrada por Olga para o entendimento das relaes entre poltica, gnero, raa e poder no Legislativo local.

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AGRADECIMENTOS orientadora deste artigo Professora Dra. Gercina Santana Novais, que prontamente dedicou seu precioso tempo a contribuir com urdidura acadmica desta histria. nossa entrevistada por espontaneamente relatar sua trajetria de ocupao do Poder Legislativo de Uberlndia, a quem tambm devemos nossos mais sinceros agradecimentos. A todos os professores que com a mxima dedicao ministraram aulas durante quase todos os sbados no perodo de 2009 a 2011, em Uberlndia, MG, no I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. s instituies: MEC Ministrio da Educao e Cultura; Secad Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade; FNDE Fundo Nacional de Desenvolvimento Educacional; Programa de aes Afirmativas para a Populao Negra Uniafro 2008; IQ/UFU Instituto de Qumica da Universidade Federal de Uberlndia. Ao amigo Hugo Mendes, que participou da entrevista e tambm da transcrio dela. s amizades constitudas durante o curso em questo, e tambm s que revivi. A todas/os, que de alguma maneira me ensinaram algo para a vida, meu eterno agradecimento.

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PARTE III GRANDE OTELO Sebastio Bernardes de Sousa Prata era o nome verdadeiro de Grande Otelo, nasceu em 18 de outubro de 1915 em Uberlndia, Minas Gerais. Foi um grande ator com uma vida marcada pela superao de tragdias. Seu pai morreu de forma violenta e sua me era uma cozinheira alcolatra. Sebastio fugiu com uma Companhia de teatro mambembe que passava por Uberlndia e foi adotado pela diretora do grupo, Abigail Parecis, que o levou para So Paulo. Mas ele fugiu de novo e, aps vrias entradas e sadas do Juizado de Menores, foi adotado pela famlia de Antonio de Queiroz, um poltico influente. Sebastio estudou no Colgio Sagrado Corao de Jesus, onde cursou at a terceira srie ginasial. Nos anos 20, integrou a Companhia Negra de Revistas, cujo maestro era Pixinguinha. Em 1932, entrou para a Companhia Jardel Jrcolis, pai de Jardel Filho e um dos pioneiros do teatro de revista. Ganhou o apelido de pequeno Otelo, mas ele preferiu "The Great Otelo". Depois traduziu para o portugus, virando o Grande Otelo. O ator passou pelos palcos dos cassinos, dos grandes shows e do teatro. Trabalhou no cinema em "Futebol e Famlia" (1939) e "Laranja da China" (1940), e em 1943 fez seu primeiro filme pela Atlntida: "Moleque Tio". Junto com Oscarito, participou de mais de dez chanchadas como "Carnaval no Fogo", "Aviso aos Navegantes" e "Matar ou Correr". Em 1942, participou de "It's all true", filme realizado por Orson Welles no Brasil. Em 1969, fez "Macunama", sendo inesquecvel a cena de seu nascimento. Em "Fitzcarraldo" (1982), do alemo Werner Herzog, filmado na selva do Peru, Otelo precisava fazer uma cena em ingls, mas resolveu falar espanhol. Quando o filme estreou na Alemanha, aquela foi a nica cena aplaudida pelo pblico. Grande Otelo morreu em 1993 de enfarte ao desembarcar na Frana, onde receberia uma homenagem no Festival de Nantes.1

Ver mais em http://www.memoriaviva.com.br/otelo/

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RETRATOS DO NEGRO NA MDIA BRASILEIRA: O HISTRICO E O TRABALHO COM A MDIA EM SALA DE AULA Klnio Antnio Sousa Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU Universidade Federal de Uberlndia klenioantonio@yahoo.com.br Prof. Dr. Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB cairo@pontal.ufu.br RESUMO O presente artigo dialoga sobre como a mdia, especificamente, o cinema e a televiso aberta, se bem utilizados, podem se constituir em instrumento pedaggico significativo para implementar a Lei n.10.639/03 no mbito das escolas. Nesse sentido, nos propomos fazer uma releitura histrica do cinema na educao a partir do Estado Novo, contextualizando o seu uso em sala de aula. Em seguida, faz-se uma crtica s formas hegemnicas de apresentao da mdia que, por vezes, ignora ou subverte a cultura e a imagem do negro em nossa sociedade, e termina-se com a apresentao de possibilidades de trabalho com o cinema e a televiso para que a imagem negra possa ser desmistificada, tratada com justia e a Lei n.10.639/03 efetivamente implementada. PALAVRAS-CHAVE: Cinema, negro, Lei n.10.639/03. ABSTRACT The current article dialogues about media, specifically the cinema and the public television, which, if well used, may be a significant pedagogical instrument to implement the law 10.639/03 in the school context. In this sense, one propose to do a historical re-reading of the cinema in the education field since the New State (Estado Novo), contextualizing its use in the classroom. Following this, a critic is made to the hegemonic way of presentation of the media which, at times, ignores or subverts the culture and the image of the negro in our society, and one ends this articles with possibilities of the work with the cinema and the television so that the image of the negro may be demystified, treated with justice and the law 10.639/03 effectively implemented. KEY WORDS: Cinema, negro, law 10.639/03.

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INTRODUO

Vivemos rodeados de imagem, para alm da afirmao de que vivemos numa civilizao de imagens, o que j virou quase um lugar-comum; as distintas formas de elaborar idias, de imaginar, de comparar, enfim, de comunicar, se processam atravs de imagens. No de hoje que as imagens integram o cotidiano das sociedades histricas, com diferentes usos e funes. [...] A imagem comunica atravs do sentido humano da viso, sendo por isso capaz de superar as fronteiras sociais e alcanar todas as camadas sociais (MAUAD, 2009, p. 247).

Segundo Mauad (2009), vivemos num mundo em que a imagem tem assumido diversos significados. Ela expressa tendncias, revela valores, intencionalidades, induz a construo de sentidos e se concretiza tambm na forma de processos comunicacionais usados na nossa vida. As imagens so expresses de uma linguagem dinmica que no mundo atual assumem papel de destaque, pois o interesse por tudo que incita a imaginao, que nos leva a comunicar uns com os outros, projeta-se enquanto linguagem materializada que traduz nossa relao social, cultural, dentre outras. dentro dessa lgica que percebemos que as imagens so registros de nossa histria, das nossas aes no tempo e no espao, podendo ser relidas com olhos do passado, do presente, projetadas para o entendimento do futuro e, consequentemente, decifrando a ao dos diferentes sujeitos sociais no tempo e no espao. Desde a pr-histria, os homens representavam por meio de imagens, sejam elas cifradas ou prximas da realidade, cenas cotidianas: os momentos de caa, os cultos religiosos ou aquilo que era significativo vivenciado no dia a dia. So os desenhos rupestres encontrados pelo mundo. Eles so tradues do imagtico imagens ou signos que substituem objetos. Signo para Pino (2005, p. 128), [...] aquilo que est no lugar do objeto e, como tal, tem que ser algo material, perceptvel (som, imagem, impresso ttil ou olfativa), para poder servir de sinal da presena desse objeto ausente. Se o mundo das imagens o nosso mundo, ele se encontra repleto de subjetividades. O homem criou, ao longo de seu processo evolutivo, formas diversas de comunicao, sendo a linguagem a de maior efeito simblico. Criou e recriou signos que so unidades de significados que carregam os mltiplos sentidos culturais da sua existncia humana; redimensiona a construo dos sentidos e dos significados a partir

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das simbolizaes na tentativa de sempre objetivar compreender e explicar o mundo sua volta (MONTEIRO, 1990). necessrio que se considere at que ponto as imagens so representaes do real, como bem frisa Chartier (1990). At que ponto elas vm tona sem ranhuras e, fidedignamente, podem ser consideradas expresses da realidade? Quais as intencionalidades que permeiam as imagens e sua construo social? E o significado histrico delas, sintetiza o vivido para o grupo social? No seriam as imagens o desejo da materializao dos interesses de um dado grupo social ou uma forma de silenciamento das histrias de muitos sujeitos em detrimento de outros? Nesse sentido, no podemos esquecer que:
Fazer-se lembrar, ter sua imagem preservada para a eternidade, uma dimenso da experincia humana em diferentes historicidades. Mas o que se silencia, o que se relega ao esquecimento, o que se escolhe para guardar ou registrar, como, com quem e para quem se produzem e se preservam as diferentes memrias sociais um processo mediatizado por relaes de poder; sejam estas formalizadas, institucionalmente ou no (MAGALHES, 2003. p. 13).

Optamos, neste trabalho, por uma reflexo sobre as intencionalidades que envolvem as imagens dos negros construdas por meio do cinema e como podem servir ao educador como recurso pedaggico conscientizador no trabalho em sala de aula. Temos a compreenso de que nenhuma imagem lida naturalmente (MAUAD, 2009, p, 251), pois a compreenso do que ela representa requer, alm da tcnica especfica, um olhar apurado para se reler o cotidiano e desvendar as intencionalidades que cercam o contexto em que se projetam e os fins para os quais foram criadas. TECENDO DILOGOS: REFLEXES E OLHARES ACERCA DA RELAO MDIA E A IMPLEMENTAO DA LEI N. 10.639/03 Tecer uma relao entre o papel das imagens na construo de modos de ver e conceber o mundo ancorada a aplicao da Lei n. 10639/03 um desafio instigante. Nossa anlise no perpassa por uma leitura extensa das tcnicas e processos de construo e disseminao das imagens na mdia, j que nossa inteno mostrar que em torno das imagens publicizadas por meio do cinema, existe uma srie de possibilidades de reflexo que nos permitem direcionar o olhar consciente para a imagem do negro na mdia, destacando a sua contribuio cultural para a sociedade brasileira. 201

Nessa perspectiva, Bock (2001, p. 50) nos ajuda nessa caminhada, pois analisando as contribuies dos estudos interacionistas e as ideias de Gonzlez Rey, destaca que:
O desenvolvimento dos sistemas de signos, entre os quais se destaca de forma particular a linguagem, serve de base para o desenvolvimento de operaes intelectuais cada vez mais complexas que se apiam no s nos sistemas atuais de comunicao do homem, como tambm, e de maneira essencial, na continuidade histrica do desenvolvimento cultural, possvel s pelos distintos sistemas de linguagem em que se sintetizam os feitos essenciais da cultura atravs do tempo, garantindo a continuidade de sua progressiva complexidade em uma dimenso histrica.

Pensar essa dimenso histrica inserida num caminhar permeado por diversas trilhas possibilita uma conjuno entre passado-presente-passado na tentativa de compreender o porqu da construo pejorativa da imagem do negro no Brasil, sendo que foram de fundamental importncia no nosso crescimento cultural, social e econmico. Devemos entender as imagens como uma expresso cultural que tece mltiplas relaes com o mundo e constri uma teia de significados e intencionalidades, muitas vezes coletivizadas, tornando-se parte da identidade do grupo. Tomemos como exemplo a imagem do processo de colonizao do Brasil que disseminado nos livros didticos a partir das imagens construdas ao longo do nosso processo histrico. Nesse processo, a imagem do negro de mera fora de trabalho; colocada numa condio sub-humana, de quase selvageria. No foi retratado que os negros possuam muito mais do que uma religiosidade extica; possuam cultura e conhecimentos que foram importantes para a construo do Brasil, pois dominavam tcnicas do sistema de mecanizao usados na transformao da cana em acar e derivados e explorao de metais e pedras preciosas etc. Isso foi silenciado ao longo desse processo, projetando o europeu como protagonista de muitas histrias escritas e interpretadas pelos negros. No cinema, o negro deu vida a personagens marginais como bandidos, assassinos, jagunos, prostitutas, feiticeiros dentre outros. H que se pensar que a mdia brasileira, assim como a europia, da qual importamos tecnologias cinematogrficas e formas de se fazer cinema e televiso, , majoritariamente, feita por brancos e para brancos, estando presente o pensamento hegemnico capitalista, que privilegia a esttica

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dominante. O cinema e a televiso foram pensados para atender aos interesses dos grupos sociais no poder. Atualmente, encontramos algumas expresses isoladas que retiram os negros do silenciamento e os projetam como protagonistas nos diversos meios de comunicao, contudo, ainda so pouco valorizados, considerando sua importncia para o desenvolvimento do Brasil. Observando estes aspectos, Lima (s/d, p. 7) expe que:
Em relao a histria da imagem e representao do negro no cinema, Robert Stam (1997) afirma que se, no plano intelectual, social e poltico, no Brasil dos anos 1930, havia um discurso sobre a equivalncia da contribuio das raas para a formao do Brasil, na cinematografia da poca a contribuio do negro foi reduzida ao pitoresco e ao folclrico. O negro foi mais um personagem da cozinha, estimulado a tocar e danar do que um agente poltico e econmico.

Rodrigues (2001) em seu estudo sobre o negro brasileiro e o cinema, diz que so vrios os arqutipos em torno da imagem do negro no cinema. Os mais importantes so: o preto velho (que transmite a tradio ancestral africana), o mrtir da escravido, o nobre selvagem, o negro revoltado, o negro da alma branca (trgico elo entre oprimidos e opressores), o crioulo doido (equivalente ao assexuado e cmico arlequim da commedia dellarte) e a musa negra. H aqueles que tm forte conotao sexual: o ameaador macho negro (nego), que povoa os sonhos racistas com estupros e violncias, e a mulata sedutora (mulata boa), uma espcie de mulher-objeto cor de chocolate, desejada por todas as raas. Nesse contexto, fica evidente que os personagens negros da fico brasileira se enquadram em uma ou mais dessas categorias. Na televiso brasileira, o negro pouco valorizado dentro desse contexto de diversidade cultural na qual a sociedade e a prpria TV aberta deveriam se inserir. A TV no concebe o negro nas suas grades de programao ou nas obras realizadas. Como exceo, podemos citar o primeiro ator negro a interpretar um gal de destaque numa novela brasileira: Norton Nascimento. Foi ele quem deu vida ao personagem Sidney na novela A Prxima Vtima, de Silvio de Abreu, em 1995. Na viso de Joel Zito Araujo, em entrevista concedida ao site G1.com, no dia do velrio de Norton Nascimento em 21 de dezembro de 2007:
Ele faz parte de um momento muito importante na histria cultura do pas em que o negro incorporado como bonito", afirma Arajo. "Antes do Norton, voc tinha o Milton Gonalves e outros, mas sempre retratados dentro do rano da cultura

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brasileira, que colocava o negro no s como subalterno, mas como expresso do feio (ARAUJO, 2007).

Diante do exposto, vale dizer que grande parte do que se produziu no Brasil, tanto na teledramaturgia quanto no cinema, teve como enredo a literatura brasileira j produzida por autores clssicos: Machado de Assis, Jos de Alencar dentre outros. A literatura brasileira tambm construiu esteretipos do negro que foram popularizados por meio da TV e do cinema no Brasil como bem destaca Rodrigues (2001). Lima (2009, p. 10), analisando o cinema nas dcadas de 1930 a 1950, aponta que:
Uma reflexo importante a ser realizada sobre o cinema desse perodo [1930 a 1955] se foca na representao do protagonismo ser dividido entre um homem negro e branco. Isso porque na histria do cinema, frequentemente o rosto do homem negro validou retratos de bandidos, personagens indolentes ou mesmo subalternos. Assim sendo, o que representava para a poca e o que representa atualmente uma dupla negro-branco como protagonista? Quais valores atribudos a Oscarito e quais aqueles de Grande Otelo?

O referido autor faz em seu estudo um histrico do cinema brasileiro moderno, nos anos 50 a 70 e destaca: tanto para o lado do projeto positivista e modernizante da nao quanto para uma perspectiva como a defendida por Glauber1 smbolos atrelados ao povo negro eram condenados (LIMA, 2009, p. 10). Na viso de Lima, o cinema Novo2, traz a imagem do negro pobre com a qual a juventude se identificou na poca (PRUDENTE, s/d, p. 69). Houve, mais tarde, um movimento negro que exigia que filmes que retratassem cultura negra, atores negros, fossem feitos somente por diretores negros. Desde o incio, as produes culturais parecem ignorar as contribuies importantes do negro. Vale lembrar que toda esta produo de signos e smbolos da imagem negra atravessa o Atlntico, referendando uma concepo de negro pelo olhar do branco ou do europeizado. O que se recebe fora do pas so estas imagens resultantes do processo histrico de colonizao. Hoje, o cenrio tem se modificado a partir de lutas, de conquistas dos movimentos negros e de legislaes em nosso pas. Artistas como Zez Mota, Milton
Cineasta, ator, escritor e diretor de cinema brasileiro (1939-1981). Sobre Cinema Novo consultar: SANTOS, Nelson Pereira dos, ROCHA, Glauber & VIANY, Alex. Cinema Novo: origens, ambies e perspectivas. In: Revista Civilizao Brasileira, N 1, maro, 1965. SARACENI, Paulo Csar. Por dentro do Cinema Novo: minha viagem. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993. VIANY, Alex. Introduo ao cinema brasileiro. Rio de Janeiro: Alhambra/EMBRAFILME, 1987.
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Gonalves, dentre outros, recusavam-se a desempenhar determinados papis que os colocavam na condio de negros subalternos, submissos e escravizados. Ento,
Hoje, a presena de negros na propaganda , muitas vezes, exigncia das multinacionais. Desse ponto de vista, o uso de negros na propaganda no visa atrair consumidores negros, e sim despertar a simpatia dos brancos para a marca da empresa que, com isso, estaria dando provas de ser uma empresa dotada de conscincia social. Ou, para usar uma expresso muito em voga, de ser uma empresa cidad, porque valoriza e respeita as diferenas. branca, negra, (STROZEMBERG, s/d, p. 4).

O cinema negro como O pagador de promessas traz uma discusso em torno da religiosidade negra. Elementos da cultura afro-brasileira aparecem nos filmes e nas telenovelas: os cantos, as expresses de f e devoo, os instrumentos tpicos do candombl e da umbanda. Segundo Strozemberg (s/d, p. 2): [...].a diferena de cor aparece, agora, muitas vezes, como uma caracterstica positiva, uma diferena que, ao invs de retirar, agrega prestgio e seduo ao que est sendo oferecido ao consumo da sociedade. Branca, preta, hbrida. O espao conquistado pelo negro tem se tornado legtimo e este mesmo negro tem construdo todo um processo para se livrar das amarras das teorias do branqueamento3 e ser reconhecido como uma das matrizes da sociedade. No se pode negar que nem toda mdia veicula o que deveria sobre o negro, mas todas as mdias repensam seu papel na difuso da cultura negra, da cultura afrobrasileira nos ltimos tempos. POSSIBILIDADES DE DILOGOS: O CINEMA E A LEI N. 10.639/03
A arte solicita a viso, a escuta e os demais sentidos como porta de entrada para uma compreenso mais significativa das questes sociais (PCN 1997, v.6, p. 20).

A necessidade de enfatizar, no contexto escolar, o dilogo com a diversidade e pluralidade cultural, dando nfase as relaes tnico-raciais, deve-se ao fato, dentre outros aspectos, de o Brasil ser um pas com especificidades mltiplas. Sendo assim, vale ressaltar que vivemos numa sociedade plural, marca da identidade dos diferentes sujeitos que aqui vivem, em que cada um traduz, a seu modo, a sua cultura e re-elabora as suas prticas culturais (re)construindo um sentido dinmico para suas vidas.
Sobre o conceito de branqueamento consultar dentre outros: PASSOS, Ana Helena Ithamar. De escravizado a cidado: o negro no Ps-abolio e a construo de uma poltica de branqueamento. In: Construindo a Igualdade RACIAL 1 prmio de artigos cientficos. So Paulo: Governo do Estado de So Paulo, 2010. p. 65-81.
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Dentro dessa lgica, pensar a cultura entend-la dentro de um processo de muitas representaes que se efetiva e ganha sentidos variados de acordo com a ao/interao dos indivduos com seu contexto social. Levando em considerao essa dinamicidade, o cinema pode ser, se bem utilizado em sala de aula, um recurso capaz de promover o respeito s individualidades e s diferenas nos seus mais diversos aspectos. A viso que se tem ou a que se faz enxergar a do Brasil homogneo onde h igualdade plena e exerccio dos valores ticos e morais. Contudo, o que acontece na realidade a divulgao de cenas de racismo, de preconceito e discriminao populao negra e pouco se tem feito para extirpar essas aes. Contijo (2003) analisa que a ruptura do rtulo de Brasil homogneo se deu em virtude do novo olhar dado direcionado a cultura brasileira e a sociedade, por parte de muitos intelectuais da poca, sobretudo, levando em considerao a Semana de Arte Moderna de 1922, em que passaram a incentivar o (re) pensar dessa padronizao cultural, evidenciando que nossa sociedade no poderia ser concebida com base em um modelo ou uma padronizao imposta pelos nossos colonizadores. No campo educacional, essa questo s passa a ser difundida com maior destaque a partir dos anos de 1990 com as mudanas na legislao educacional brasileira e implantao dos Parmetros Curriculares Nacionais. Vale destacar que os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) desenvolvem propostas de trabalho interdisciplinar que aproximam os contedos escolares das vivncias e experincias dos educandos, propiciando a abordagem da pluralidade cultural sob o vis da ao-reflexo que exigem saberes especficos e variados. As iniciativas dos PCNs abrem novos olhares para se pensar um Brasil plural, rico em diferenas, caracterstica mpar que move a latncia cultural do brasileiro. No entanto, os PCNs expressam vontade poltica e no refletem nem resolvem a questo de fazer da educao com o foco de se promover a compreenso do que seja o respeito s diferenas, pois se este entendimento no transmitido na escola de forma consciente, no cotidiano, isso fica ainda mais distante de acontecer. O cinema aparece como caminho e possibilidade para o exerccio das discusses raciais fazendo com que alcancem o espao escolar e cheguem aos grupos sociais de forma mais clara, objetiva e conscientizadora.

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Para que seja efetiva a funo do cinema como promotor de conscientizao necessria a reflexo permanente, a sensibilidade, a capacidade de enxergar para alm daquilo que visvel e palpvel aos nossos olhos. Isso s possvel com o aprendizado da reflexo e do dilogo. Sem este aprendizado compromete-se a execuo de aprendizagens significativas e esclarecedoras dentro e fora do espao escolar, pois nem a escola, nem os docentes e, na maioria das vezes, nem as famlias dos educandos esto imbudos da necessidade e da importncia que a tomada de atitudes tem na resignificao da prtica docente e da formao da clientela atendida e na formao cidad pautada no exerccio da tica e da alteridade. Concordamos com os Parmetros Curriculares Nacionais quando este se refere temtica Pluralidade e Diversidade Cultural, apontando para a necessidade de percebermos que a escola o veculo de maior atuao social capaz de estimular e ensinar os alunos suas origens e faz-los perceberem que so sujeitos de sua prpria histria. Nesse caminho, a escola deve ensinar o aluno a compreender seu prprio valor, promovendo sua autoestima e sua dignidade, por meio do desenvolvimento de dilogos mltiplos entre os conhecimentos escolares e as vivncias cotidianas, auxiliando na reflexo cidad, evitando as injustias, o preconceito e a discriminao. Porm antes de estimular o aluno, devemos estimular o professor a se preparar para o exerccio dinmico da aceitao das diferenas, do trato com elas e da transmisso de valores ticos que se encontram, muitas vezes, distantes de sua atuao docente e so essenciais a sua formao e formao a ser oferecida aos alunos no espao escolar. Portanto, a reflexo do docente torna-se mais profcua se pautada na compreenso e na dimenso dialgica que as questes em torno da diversidade e da pluralidade cultural necessitam para produzir caminhos de mudana e, assim, melhorar a prtica educativa, propiciando transformaes possveis na forma de ver e perceber o outro e a prpria sociedade na qual nos inserimos. O olhar que projetamos sobre a realidade um olhar nebuloso e, muitas vezes, fragmentado e preconceituoso. Isso nos leva a tomada de atitudes que vo contra os princpios da individualidade e da diferena que permeiam os grupos sociais. Por outro lado, pode tambm ser o olhar da conscincia, da percepo e da alteridade, conforme nos faz perceber e refletir Chau (1988, p.33), pois para ela o olhar , ao mesmo tempo, 207

sair de si e trazer o mundo para dentro de si. Porque estamos certos de que a viso depende de ns e se origina em nossos olhos, expondo nosso interior ao exterior. Dessa forma, possvel dizer tambm que os nossos olhos escrevem por meio de imagens registradas em nossas lembranas, diferentes tipos de narrativas que, a cada instante, podero fluir e percorrer caminhos outros pelas fendas do tempo e da imaginao, (re) construindo e personificando histrias e memrias (KATRIB, 2006, p.14) e tambm servindo de parmetros de aceitao ou de repugnao s diferenas, fazendo com que sejamos coniventes com o preconceito, com o racismo, com a viso de uma sociedade homognea, padronizada e pensada a partir de um perfil de homem e de mundo nicos. Ento, quando procuramos discutir o cinema como possibilidade para a efetivao de processos de implementao da Lei n.10.639/03, temos que levar em considerao a multiplicidade de olhares projetados para as relaes etnico-raciais que permeiam o nosso cotidiano; temos que compreender que essa juno nosso maior desafio, pois alm de colocarmos em prtica aes de conscientizao temos que possibilitar aos nossos alunos a compreenso consciente e reflexiva. Devemos provocar nossos pares a colocarem em prtica a tarefa de levar aos outros informaes e conhecimentos acerca de temas como preconceito, racismo, respeito s diferenas dentre outros e, ao mesmo tempo abrir os seus olhares para as mltiplas possibilidades de discusso e abordagem que podem ser utilizadas no contexto escolar para desmistificar o preconceito, o racismo, o olhar punitivo, a padronizao de modelos. Os recursos flmicos permitem as trocas de experincias, da reflexo dentre tantos outros aspectos, que elevam o contnuo exerccio da avaliao do olhar sobre o outro, do estabelecimento de juzos de valores discriminatrios, da no percepo do direito a diferena, do respeito e da liberdade de expresso. Vrios so os maus usos do cinema em sala de aula ou de qualquer outro recurso de vdeo: documentrios, desenhos animados, reportagens. Por vezes, esta atividade entra como preenchimento do tempo livre no currculo ou at mesmo como falta de atividade ou de criatividade do professor sobre o que fazer em determinadas aulas ou contedos. Pensando na questo do bom uso do cinema, Franco (1993, p. 137) expe que:

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[...] porm, o cinema no s matria para a fruio e a inteligncia das emoes, ele tambm matria para a inteligncia do conhecimento e para a educao, no como recurso para a explicitao, mas como produto da cultura que pode ser visto, interpretado em seus mltiplos significados, criticado, diferente de muitos outros objetos culturais, igual a qualquer produto no mercado da cultura massiva. Poucos de boa qualidade esttica e tcnica para poucos consumidores especiais, e muitos de baixa qualidade para muitos consumidores desarmados culturalmente.

Certamente que o autor refere-se a uma necessidade de preparao ou construo de uma criticidade para se assistir a filmes. Entretanto, ter telespectadores crticos um processo que leva certo tempo a prpria educao para a mdia, parte do trabalho do professor na promoo da cidadania. No h controle sobre o que vemos e o que lemos no sentido das interpretaes. Imagens, por vezes, sem fala, falam por si numa polifonia de sentidos inesperados. Campos (2002, p. 46) esclarece que:
Aprendizagens, sejam elas subjetivas ou objetivas, requerem intencionalidade. Dessa forma, possvel ao sujeito querer ou no querer aprender, escolher como aprender, quando aprender, sendo sujeito do seu prprio conhecimento. importante, porm, considerar que para querer preciso conhecer e reconhecer que se pode aprender, considerando que toda aprendizagem requer desinstalar-se do mundo habitual e lanar-se a novas situaes, as quais, mesmo variando de intensidade, so sempre desafios.

Temticas como racismo, raa, etnia, preconceito e imagem do negro devem ser refletidas, inicialmente, na formao de professores, preferencialmente, nas licenciaturas e nos grupos de estudo. Ao propor tais temticas em sala de aula, preciso ter segurana e boa fundamentao terica a respeito delas. necessrio compreender que o processo de aprendizagem no se alicera to somente em teorias ou propostas pensadas por burocratas; fruto das experincias do docente, do exerccio da sensibilidade em relao clientela atendida, necessidade de reforar valores positivos e permitir aos discentes que sejam participes da construo de suas aprendizagens e se percebam inseridos nelas e na prpria sociedade. Se construmos na escola ou em nossas aes pedaggicas atividades que incentivem a ludicidade tendo no cinema caminho para se pensar a prpria realidade vivenciada, podemos fazer aquilo que Souza (2006) enfatiza que :
Levar o escurinho do cinema para a sala de aula muito mais do que projetar a implementao da Lei Federal 10.639/2003. , sem dvida alguma, promover atividades ldicas, recreativas e estimular nossos (as) alunos(as) a encontrar no suspense, na fico, no drama, na comdia ou animao , entre outras categorias cinematogrficas, recursos para a construo coletiva de uma escola democrtica e harmnica , em que o compromisso, o respeito com diversidade e construo da

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cidadania esteja pautado nos critrios e escolhas do roteiro curricular ( Souza, 2006, p. 14).

O cinema deve ser exercitado em sala de aula, porm preciso atentar para o como exercitar suas funes como: a sensibilizao e a construo de conceitos. Com relao questo democrtica, o cinema promove a socializao de bens culturais, o acesso a diferentes modos de vida, linguagens orais, culturas e tradies. No aspecto de cidadania, o acesso livre aos meios de comunicao pode ser o incio do exerccio desta, alm de promover a construo crtica de viso da realidade. preciso que o educador tenha critrios4 claros e formao slida na rea em que vai trabalhar a implementao da Lei n.10.639/03. No se sabe quais indagaes um filme, uma mdia pode provocar no aluno. Projetar imagens, textos, histrias numa tela muito mais que projeo, provocar no espectador emoes e questionamentos.
Pensava-se que o receptor algum que recebe passivamente os contedos das mensagens transmitidas naqueles artefatos [filmes, novelas, seriados de TV, propaganda, etc.] e que tem e sua atividade intelectual bloqueada pela sutileza e pela complexidade da linguagem audiovisual (DUARTE, 2002, p. 64).

Trabalhar o cinema quer seja na desconstruo da imagem negativa do negro ou no reforo de seu espao legtimo requer do aluno o exerccio contnuo do olhar, da percepo das sutilezas que o cinema traz, requer o exerccio do dilogo com o cinema, do dilogo com a tela, com as imagens para que o discurso se afine.
A construo dos conhecimentos, para se fazer um leitor de imagens, sejam elas produes culturais ou naturais, s se concretiza pondo-se diante do objeto de conhecimento, pois a forma mais legtima para compreender a importncia da construo visual. Ostrower, referindo-se a imagens de arte expressa: Cada vez que a vemos e a revivemos, ela se renova em ns e ns nos renovamos nela. Ela no se esgota e nem se repete na renovao, porque ns no nos repetimos nos nossos momentos de vida. [...] A linguagem visual no tem regras fixas, o texto do leitor vai construindo-se justamente no desenvolvimento da prpria leitura. Construir e desenvolver capacidades e conhecimentos para decodificar e interpretar os contextos do cotidiano apreender o mundo (CAMPOS, 2002, p. 112).

Trabalhar o cinema significa trabalhar o olhar esttico, a construo e a desconstruo de conceitos engessados. Ao trazer o cinema para a sala de aula, o professor tem a oportunidade de desenvolver com os alunos o senso crtico, o senso poltico. Walter Benjamin (Lima, 2009, p. 4) diz que se deve politizar a arte, o olhar do

Recomenda-se a leitura do documento Referenciais curriculares para a Educao das Relaes tnico-raciais

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telespectador numa contraposio arte, especificamente, ao cinema que na sua poca massificava ou exercia certo controle social sobre a populao. Importante lembrar que o uso do cinema educativo nas escolas brasileiras iniciou no Brasil com interferncias do Governo Getlio Vargas quando cria o Ince (Instituto Nacional do Cinema Educacional) com o objetivo de moralizao da educao brasileira e como instrumento para auxiliar o professor no ensino, defendido por profissionais da educao entre os anos 20 e 30. Eram exibidos filmes considerados sadios do ponto de vista moral, censurandose outros que poderiam, para o governo, estimular a imoralidade, a violncia e o crime (LIMA, 2009, p. 13). Nessa poca, democratizar o acesso ao cinema era propiciar um controle ideolgico e poltico sobre os grupos sociais, incutindo valores e mantendo sob a viglia dos grupos polticos a populao. Atualmente, o cinema pode ser apenas um meio de lazer e entretenimento ou pode ser explorado para alm desse sentido. importante meio educativo de conscientizao e de construo de aprendizagens criativas e significativas, capaz de aproximar a clientela escolar daquilo que se estuda e vivencia, contribuindo para a formao cidad dos educandos. Ao se trabalhar o cinema em sala de aula implementando a Lei n. 10.639/03, vrias so as possibilidades do professor, dentre elas: reviso e introduo de contedo; sensibilizao, anlise de temas abordados; relao entre contedos e cotidiano. preciso ter clareza de qual objetivo se tem para no incorrer ao mau uso dos recursos flmicos. Refletindo sobre cinema e educao, o professor precisa perceber ou reconhecer o cinema como mais um instrumento de auxlio pedaggico, uma ferramenta e no somente um recurso a mais que preencher sua aula. Pois,
Na sala de aula, como em qualquer espao educativo, o cinema um rico material didtico. Agente socializante e socializador, ele desperta interesses tericos, questionamentos sociopolticos enriquecimento cultural. E cada vez mais, tem-se intensificado o nmero de programas educativos e formativos em que o cinema utilizado como um dos aparatos tecnolgicos da educao. (SOUZA apud DINIZ 2006, p. 12)

Um dos primeiros aspectos a serem observados em relao adequao do filme faixa etria, refletindo sobre seu contedo, linguagem, fotografia e outros aspectos tcnicos que o compem. Esta observao permitir ao professor melhor 211

aproveitamento da obra e maior motivao dos alunos importante notar que as preferncias pessoais do professor nem sempre coincidem com as dos alunos ou de determinada faixa etria. Napolitano (2009, p. 19) prope algumas perguntas para orientao do professor: a) Qual o objetivo didtico-pedaggico geral da atividade? b) Qual o objetivo didtico-pedaggico especfico do filme? c) O filme adequado faixa etria e escolar do pblico-alvo? d) O filme pode e deve ser exibido na ntegra ou a atividade se desenvolver em torno de algumas cenas? e) O pblico-alvo j assistiu a algum filme semelhante? No h necessidade de o professor ter amplos conhecimentos sobre a tcnica cinematogrfica, produo de filmes, enfim, da indstria do cinema. Entretanto, alguns elementos so importantes para que o professor possa fazer sua anlise prvia do material que utilizar em suas aulas. Nessa perspectiva, vemos a possibilidade de instigar, por meio do cinema em sala de aula, dentro dos propsitos apresentados por Napolitano (2009), discusses coletivas, trocas de experincias, da reflexo dentre tantos outros aspectos que eleve o contnuo exerccio da avaliao do olhar sobre o outro, do estabelecimento de juzos de valores discriminatrios, da no percepo do direito a diferena, do respeito e da liberdade de expresso. Mesmo que os filmes usados no tenham diretamente foco nas questes raciais, o professor deve aproveitar cenas ou abordagens de situaes para referendar nos alunos a possibilidade de argumentao suscitando a discusso acerca dos valores ticos e morais e, assim, trazer, tona os sentidos e significados da individualidade, das diferenas, do viver coletivo e da prpria conscincia de que vivemos num pas plural. Para a prtica do professor iniciante ou no nesta aventura de se apresentar o cinema em sala de aula, sugere-se um roteiro que, no sendo hermtico, abre possibilidades de dilogos entre os alunos e as tramas cinematogrficas como se segue:

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1. Qual o tema do filme? O que os realizadores do filme tentaram nos contar? Eles conseguiram passar a sua mensagem? Justifique a sua resposta. 2. Voc assimilou/aprendeu alguma coisa com este filme? O qu? 3. Algum elemento do filme no foi compreendido? 4. Do que voc mais gostou neste filme? Por qu? 5. Selecione uma sequncia protagonizada por um dos personagens do filme, analise e explique qual a sua motivao dramtica. O que a sua motivao tem a ver com o tema do filme? 6. Qual o seu personagem favorito no filme? Por qu? 7. Qual o personagem de que voc menos gostou? Por qu? 8. Descreva o uso da cor no filme. Ela enfatiza as emoes que os realizadores tentaram evocar? Como voc usaria a cor no filme em questo? 9. Analise o uso da msica no filme. Ela conseguiu criar um clima correto para a histria? Como voc usaria a msica neste filme? 10. Todos os eventos retratados no filme so verdadeiros? Descreva as cenas que voc achou especialmente bem coerentes e fiis realidade. Quais as sequncias que parecem menos realistas? Por qu? 11. Qual a sntese da histria contada pelo filme? 12. Como a montagem do filme interfere na histria contada pelo filme? Ainda, sugerimos uma lista de filmes que podem ser utilizados pelo professor: 1. Amistad. Steven Spielberg, ingls, 152min, Estados Unidos, 1997. 2. Um grito de liberdade. Richard Attenbourough, 157min, Estados Unidos, 1987. 3. Besouro. Joo Daniel Tikhomiroff, 95min, Brasil, 2009. 4. Crash no limite. Paul Haggis, 113min, Estados Unidos, 2004. 5. Escritores da liberdade. Richard LaGravenese, 123min, Alemanha/Estados Unidos, 2007. 6. 12 homens e uma sentena. Sidney Lumet, 96min, Estados Unidos, 1957. 7. Cidade de Deus. Fernando Meirelles/Ktia Lund, 130min, Brasil, 2002. 8. Orfeu. Cac Diegues, 111min, Brasil, 1999. 213

9. Madame sat. Karin Ainouz, 105min, Brasil/Frana, 2002. 10. Quanto vale ou por quilo?. Srgio Bianchi, 104min, Brasil, 2005. 11. Vista minha pele. Joel Zito Arajo, 15min, Brasil, 2003 CONSIDERAES FINAIS Trabalhar na implementao da Lei n.10.639/03 um desafio que se impe escola e ao professor. Criar espaos rompendo barreiras, transpondo estigmas no tarefa simples. importante conhecer a histria para dela no ser vtima, para isso, deve-se rever conceitos, recri-los ou reinvent-los num exerccio constante de reafirmao de cidadania. Diversas so as ferramentas que o professor pode lanar mo, instrumentalizando a si mesmo e aos alunos nesta luta contra preconceitos e falta de informao sobre o negro, a cultura negra e todos desdobramentos resultantes do processo histrico de discriminao. E dentre estas ferramentas, o meio televisivo e o cinema podem protagonizar um trabalho didtico-pedaggico pautado na realidade dos alunos. A mdia, como j discutido, traz realidades que se interpem s realidades dos espectadores. H possibilidades de o professor contribuir para que imagens do negro estigmatizadas possam ser ressignificadas em sala de aula, alm da possibilidade de leitura crtica do que se encontra imposto pelo cinema e a teledramaturgia. J se pode perceber uma luz o fim do tnel a partir do momento em que atores negros, trabalhadores negros, universitrios negros utilizam deste canal para aes afirmativas ou para se afirmarem como cidados. preciso que o cinema e a televiso, sendo includos nas Tecnologias de Informao e Comunicao (TIC), sejam aliados do educador na busca justa de espao e de correo das distores de imagem e representaes do negro produzidas ao longo da histria. Pensar o cinema enquanto ferramenta que abre possibilidades para o docente aplicar no seu espao de atuao a implementao da Lei n. 10639/03 o primeiro passo dessa nossa trajetria de engajamento.

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O professor, ao aplicar o recurso flmico, deve estar aberto ao estabelecimento de momentos de avaliao dos prprios alunos em relao ao que foi exibido; deve atentar para o fato de que se eles foram capazes perceberem no filme situaes de discriminao, preconceito, racismo ou afirmao das pertenas e valores culturais africanos ou afrodescendentes. Com isso, o professor poder reavivar conceitos j trabalhados, incorporar outros ainda no apresentados ou, at mesmo, provocar a reflexo atravs das colocaes das opinies produzindo um debate sobre algum tema polemizado durante as falas dos alunos. A utilizao consciente dos recursos udios-visuais deve ser acompanhada de uma preparao preliminar bem-elaborada da aula proposta, atentando para: os objetivos a serem alcanados; o contexto do filme e se adequado para a idade/srie proposta; incentivar a sala que faa um levantamento prvio sobre o filme (sinopse, atores, direo, ano de filmagem, dentre outros); usar textos de apoio que funcionaro como disparadores das discusses ou conceitos introduzidos ou desenvolvidos e, definir a metodologia a ser aplicada com aquele recurso em sala de aula. Salientamos que no existem receitas para o uso desses recursos em sala de aula, mas o professor dever atentar para a construo de uma lgica da aula a partir do vdeo utilizado. claro que levamos em considerao o domnio do docente da temtica a ser desenvolvida, que ele tenha previamente assistido ao vdeo, feito um estudo dos personagens e da temtica e que saiba, a partir da recepo dos alunos projetar os conceitos, as reflexes e os olhares sobre as questes pretendidas. Nesse caminhar, percebemos que possvel desencadear, por meio da reflexo, aes que possam reinventar a prtica educativa no contexto escolar, despertando nos educandos o senso crtico, o respeito s diferenas e a valorizao da cultura dos diferentes grupos sociais que compem os costumes do lugar e que so representaes da dinmica cultural da sociedade plural que nos inserimos, j que vivemos num Brasil plural.

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AGRADECIMENTOS Os autores agradecem a colaborao dos seguintes rgos:

MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008; Programa de Formao Continuada PROEXUFU; Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARAUJO, Joel Zito. Entrevista. Disponvel em: http://g1.globo.com/Noticias. Acesso em: 27 jul. 2011. BERGER, P. L. e LUCKMANN, T. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 1985. BOCK, Ana M. (org.). Psicologia Scio-histrica. So Paulo: Cortez, 2001. CAMPOS, N. P. Construo do olhar esttico do educador. Florianpolis: UFSC, 2002. CHAMPAGNATTE, D.M.O. Mdias udio-visuais: contexto histrico e diversos usos no ambiente escolar. Revista ComUnigranrio. Rio de Janeiro: UFF. Disponvel em:http://publicacoes.unigranrio.edu.br/index.php/comunigranrio/article/viewFile/1081/ 640. Acesso em: 26 jul. 2011. CHARTIER, Roger. Histria Cultural: Entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990. CHAUI, Marilena. Janela da alma, espelho do mundo. In: NOVAES, Adauto (Org). O Olhar. So Paulo: Cia das Letras, 1988. CONTIJO, Rebeca. Identidade Nacional e Ensino de Histria: a diversidade como patrimnio sociocultural. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel (orgs.). Ensino de Histria: conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da palavra, 2003. p. 55-79. DINIZ, F.G., ARAJO, T. F. O uso de filmes no ensino de geografia: uma discusso sobre a representao de frica. Artigo do 10 Encontro Nacional de Prtica de Ensino em Geografia. Porto Alegre. 2009. DUARTE, R. Cinema e educao. Belo Horizonte: Autntica, 2002. FRANCO, M. S., FALCO, A. R. e BRUZZO, C. (coord). Coletnea lies com cinema. So Paulo: FDE, 1993 216

FREYRE, G. Casa Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Record, 2001. KATRIB, Cairo Mohamad I. Olhares desvelados: palimpsesto de tramas e histrias. In: Revista CEPPG. Associao Catalana de Educao: CESUC Ano VIII, n. 14, 1 semestre, 2006. p. 14-33. LIMA, A. Da vida rasgada. Imagens e representaes sobre o negro em Madame Sat. Revista do Programa de Ps-Graduao em Estudo de Linguagens. Ano 1, n. 2. UNEB, s/d. LIMA, R. C. Histria do cinema brasileiro. Odun Formao e Produo EaD. Mdulo 1. So Paulo. MAGALHES, Nancy A. Narrativas em vdeo oral e visual como experincia de criao de sentidos e temporalidades na memria e na Histria. In: ANAIS DO VI ENCONTRO NACIONAL DE HISTORIA ORAL Tempo e Narrativa, 28 a 31 de maio de 2002, So Paulo: ABHO/CNPQ/FFCH-USP-HIS-USP/ANPUH, em CD, 2002. MAUAD, Ana Maria. Ver e conhecer: o uso de imagens na produo do saber histrico escolar. In: ROCHA, Helenice; MAGALHES, Marcelo; GONTIJO, Rebeca (Org). A Escrita da histria escolar memria e historiografia. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2009. p. 247-262. MONTERO, P. Magia e Pensamento Mgico. So Paulo: tica, 1990. NAPOLITANO, M. Como usar o cinema na sala de aula. So Paulo: Contexto, 2009. PINO, A. As marcas do humano: s origens da constituio cultural da criana na perspectiva de Lev S. Vigotski. So Paulo: Cortez, 2005. PRUDENTE, C. Cinema negro: aspectos de uma arte para a afirmao ontolgica do negro brasileiro. p. 68-72. In: Revista Palmares Cultura Afro-Brasileira. Fundao Cultural Palmares, MEC, s/d. RODRIGUES, Joo Carlos. O negro e o cinema brasileiro. So Paulo: Pallas, 2001.

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A MSICA NA ESCOLA COMO AUXLIO PEDAGGICO NO ENSINO FUNDAMENTAL E DIVULGAO DO LEGADO AFROBRASILEIRO Snia Regina Costa da Rocha Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU soniareginacr@hotmail.com Prof. Dra. Gercina Santana Novais Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Educao FACED gercinanovais@yahoo.com.br RESUMO Este estudo visa refletir a importncia do uso da msica como auxlio pedaggico no ensino fundamental e da aplicao da lei n. 11.769, que estabelece a obrigatoriedade do ensino de msica nas escolas e da Lei 10.639, que trata da garantia da insero da cultura afrobrasileira nos currculos das escolas brasileiras. Espera-se com isso, dar nfase especial na influncia da msica africana na msica brasileira, a fim de resgatar a histria da msica na escola sem, contudo, pretender ensinar msica em termos abrangentes. Esta perspectiva inclui tambm o retorno ao legado africano para a msica brasileira; reconhecendo sua influncia por meio do que se chama cultura afrobrasileira. Inicia-se com uma retomada das razes histricas sobre as aulas de msicas nas escolas brasileiras, estabelecendo a relao com as leis, para assim, rememorar os fundamentos do retorno da msica na escola. Em segundo lugar, tratada a continuidade e no continuidade das aulas de msica na escola, destacando suas razes e expectativas em torno das duas possibilidades. E, por fim, so tratadas as razes prticas para o retorno das aulas de msica na escola e a aplicabilidade das Leis 11.769 e 10.639, assim como suas dificuldades no processo de implantao das aulas. PALAVRAS-CHAVE: Msica; Aprendizagem; Legado africano. ABSTRACT This study aims to reflect the importance of the use of music as a pedagogical aid in elementary school, and the application of law 11,769 establishing the compulsory teaching music in schools and the law 10,639 that assert the insertion of culture African in the Brazilians schools; with special emphasis on the influence of African music in Brazilian music, in order to rescue the history of music at school; recognizing his influence through what is called African culture in Brazil. It starts with a retake of the historical reasons of music lessons in Brazilian schools, establishing the relationship with law 11769 and reenacting the fundamentals of the music school and the cultural and African roots, in their influence over the Brazilian music. In the second place, it is treated of continuity or not of the music classes in the schools, highlighting his reasons and expectations around the two possibilities. And finally, deal about the practical reasons for the return of music lessons in the schools; such as general applications and 218

applicability of the laws, as well as their difficulties in the deployment process of classes. KEYWORDS: Music; Learning; African legacy.

INTRODUO Este texto apresenta resultados de uma pesquisa bibliogrfica sobre o uso da msica como auxilio pedaggico no ensino fundamental. Destaca a importncia da aplicao das leis 10.6391 e 11.7692, para uma educao fundamentada nos direitos humanos, por meio da introduo do estudo da msica e da msica afro-brasileira,
O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1o O art. 26 da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescido do seguinte 6o: Art. 26. 6o A msica dever ser contedo obrigatrio, mas no exclusivo, do componente curricular de que trata o 2o deste artigo. (NR) Art. 2o (VETADO) Art. 3o Os sistemas de ensino tero 3 (trs) anos letivos para se adaptarem s exigncias estabelecidas nos arts. 1o e 2o desta Lei. Art. 4o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 18 de agosto de 2008; 187o da Independncia e 120o da Repblica. LUIZ INCIO LULA DA SILVA Fernando Haddad Este texto no substitui o publicado no DOU de 19.8.2008 2 LEI No 10.639 - DE 9 DE JANEIRO DE 2003 - DOU DE 10/1/2003 Mensagem de veto Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias. O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1o A Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B: "Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. 3o (VETADO)" "Art. 79-A. (VETADO)" "Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra." Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182o da Independncia e 115o da Repblica. LUIZ INCIO LULA DA SILVA Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque Este texto no substitui o publicado no D.O.U. de 10.1.2003
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desde a infncia. Dessa forma, discute aspectos do ensino da msica na escola, como um importante recurso no processo de ensino-aprendizagem e de divulgao do legado afrobrasileiro. Nessa perspectiva, busca-se destacar a importncia e a urgncia da aplicao das leis 11.769, que trata da obrigatoriedade de aulas de msicas e 10.639 que determina a insero da histria e da cultura afrobrasileira nos currculos das escolas brasileiras. Busca-se assim, dar forte nfase na influncia da cultura musical africana na msica brasileira, a fim de refletir sobre a histria da msica no currculo escolar, investigando a aplicao da educao musical (musicalizao) como recurso pedaggico, a partir de uma abordagem interdisciplinar. Embora isso no signifique ensinar msica em termos abrangentes na escola, pois esse o papel do professor de msica ou de instituies com a misso especfica de realizar esta tarefa, essa perspectiva pode ajudar os alunos a se envolverem positivamente na aprendizagem das demais disciplinas e com o legado musical afro-brasileiro. O que se pretende discutir o carter estimulador da msica para desenvolver o esprito de criatividade e da aceitao das diferenas, que deve ser estimulado para que possa praticar uma educao em direitos humanos. Nesse contexto, a inteno principal consiste no reconhecimento do legado africano para a msica brasileira e da sua influncia por meio do que se denomina cultura afro-brasileira. Argumenta-se que a aprendizagem escolar pode ser fomentada por meio do incentivo da educao musical inclusiva nas escolas, especialmente no que diz respeito valorizao no currculo da produo dos afro-descentes, de seus estilos e ritmos caractersticos. RAZES HISTRICAS E A VOLTA DAS AULAS DE MSICAS NAS ESCOLAS BRASILEIRAS A msica uma das mais antigas formas de expresso da humanidade e sempre presente na vida das pessoas. Antes de Cristo, na ndia, na China, no Egito, na Grcia e na frica j existia uma considervel tradio musical. Na Antiguidade, filsofos gregos consideravam a msica como uma ddiva divina para o homem. O fazer musical de uma forma ou de outra, sempre esteve presente nas sociedades, desde as 220

mais antiga at as atuais e sem dvida, o nvel de diversidade musical se alterou com o passar do tempo, mas no perdeu a sua caracterstica de reunir pessoas. Hoje se percebe que a msica tem a capacidade de reunir crianas, jovens e adultos, para cantar, tocar um instrumento, ou ambas. possvel verificar que os jovens se identificam por um mesmo gnero musical, o que lhes d e refora a sensao de pertencerem a um grupo, de possurem um mesmo conhecimento. Assim, podemos afirmar que a vivncia musical faz parte do dia-a-dia do ser humano e muito salutar para o desenvolvimento de trabalhos grupais. A aprendizagem musical abre portas para outras informaes. O ensino de msica no Brasil remonta aos perodos mais remotos de sua histria. J no descobrimento, os primeiros habitantes da terra, os indgenas e depois os africanos escravizados cultivavam em sua cultura a arte da msica, praticada em suas cerimnias religiosas. Essas prticas foram aproveitadas pelos colonizadores no processo de educao dos colonizados. Embora com algumas mudanas, o propsito de utilizar a msica como suporte era evidente durante a catequizao dos Jesutas. Segundo relata Nei Lopes, a influncia da msica africana no acervo musical brasileiro refere principalmente civilizao conguesa e iorubana e passa pela congada, como matiz do congo; afoxs, como matiz ioruba, que deu origem muitos estilos musicais tais como o samba e o samba enredo. Para esse autor, a referida influncia comeou ainda nos anos de colonizao:
Nos primeiros anos da colonizao, as ruas das principais cidades brasileiras assistiram s festas de coroao dos reis do Congo, personagens que simbolicamente em nossa terra a autoridade dos Muene-e-Kongo com quem os exploradores quatrocentistas portugueses trocaram credenciais em suas primeiras expedies frica subsaariana. Esses festejos, realados por muita msica e dana, seriam no s uma recriao das celebraes que marcaram a entronizao dos reis da frica como uma sobrevivncia do costume dos potentados bantos de animarem suas excurses e visitas diplomticas com danas e cnticos festivos, em squito aparatoso. [...] na forma de congadas, congadas ou cucumbis (do quimbundo kikumbi, festa ligada aos ritos de passagem para a puberdade), influenciados pela espetaculosidade das procisses catlicas do Brasil colonial e imperial [...] e das escolas de samba que nasceram para legitimar o gnero que lhes forneceu a essncia (LOPES, 2004, p. 2).3

No Imprio, durante a escravatura de povos africanos e mesmo imediatamente proclamao da Repblica, embora de pouco interesse (por parte dos mentores do ensino de msica) pelas artes, incluindo o ensino de msica, vale destacar a fundao da Escola de Belas Artes e outros empreendimentos ligados com o ensino de msica. Tais
Lopes, Nei. A presena africana na msica brasileira - http://www.espacoacademico.com.br/050/50clopes.htm Acesso em 16 de outubro 2011.
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empreendimentos, inegavelmente deixaram legados importantes ao concurso do ensino de msica no Brasil, culminando na fundao do primeiro Conservatrio de Msica, no Rio de Janeiro, em 1841. No Estado Novo (1937-1945), o ensino de msica passa a abranger tambm a escola. Nesse perodo a ideia da msica na escola comea a florescer, quando o ento presidente Getlio Vargas estabelece a msica como parte do currculo escolar. Foi nessa poca, sob seu apoio que Vila Lobos idealizou o ensino de canto orfenico nas escolas, por meio do folclore nacional adaptado para corais para as escolas trabalharem durante a ditadura militar.
No Brasil, a educao musical passou por uma trajetria lenta e reformista, observando-se as mais diversas concepes referentes ao ensino da msica. Por exemplo, com a queda do sistema Republicano em 1930, instalou-se uma poltica educacional nacionalista e autoritria que utilizou a msica para desenvolver a "coletividade", a "disciplina" e o "patriotismo". durante esse perodo que se d a obrigatoriedade do ensino de msica nas escolas primrias e secundrias (Decreto n 19891, de 11 de abril de 1931), refletindo um momento de transformao liderado por Villa-Lobos. A esse respeito cita-se o pensamento de Souza (1992): "a idia sobre a educao musical na literatura dos anos trinta muito diferenciada e por vezes contraditria. Especialmente so colocados objetivos scio-polticos muito gerais como educao musical a servio da coletividade e unidade nacional, o despertar do sentimento de brasilidade ou ainda disciplina social, que, no entanto no so em lugar algum, claramente definidos, mas apenas vagamente descritos" [...]. Aps a Segunda Grande Guerra, surge o movimento Msica Viva liderada por Hans-Joachim Koellreuter, o qual defendia o "combate pela msica que revela o eternamente novo, isto : por uma arte musical que seja a expresso real da poca e da sociedade". Este movimento foi apoiado por uma importante gerao de compositores brasileiros, entre os quais Cludio Santoro, Csar Guerra Peixe, Edino Krieger, Heitor Alimonda e Eunice Katunga, que posteriormente seguiriam caminhos diversos MATEIRO (2006).4

Quanto ao perodo que pode ser chamado de perodo intermedirio na histria relacionado com a msica no Brasil, o perodo do governo JK, no se contra meno do ensino de msica; mas uma forte nfase na msica como uma aliada sua to conhecida proposta desenvolvimentista. Nesse perodo destaca o encontro entre a msica e a poltica, principalmente referindo-se ao surgimento do movimento bossa nova refirome especificamente s letras das msicas que compem o movimento bossa nova no perodo j citado.
O perodo de 1955 a 1960 conhecido como o dos anos dourados da histria do Brasil foi um momento avaliado como de expressiva prosperidade poltica, econmica e cultural. Para alguns foi tambm um momento de liberdade de expresso, favorecendo ainda a criatividade em todos os aspectos. Um perodo fortemente marcado pelo urbano, expresso atravs das artes, da poltica e da msica. A proposta cultural era em larga medida a de um Brasil desvencilhado da imagem agrria e conseqentemente atrasada. Pensar nos anos dourados, refletir sobre um momento quase ldico, onde a poltica, a economia e as artes estavam envoltas pela aura do

MATEIRO, Teresa da Assuno Novo. Educao musical nas escolas brasileiras. Disponvel em: <http://www.ceart.udesc.br/Revista_Arte_Online/Volumes/artteresa.htm>. Acesso em: 02 set. 2011.

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desenvolvimentismo, a busca pela transformao e projeo do novo homem brasileiro e do Brasil (BORGES, (2007).5

A volta da obrigatoriedade da msica na escola (Agosto 2008) traz a lume um dado histrico importante para esse contexto: a influncia da msica africana no somente na cultura geral, mas tambm na msica brasileira. Das congadas ao samba, passando pelos afoxs e blocos afro, a presena de elementos musicais e religiosos provenientes da frica marcante na nossa histria e ainda hoje se evidencia nas escolas de samba e nos sambas-enredo. No se pode negar a existncia da influncia da msica africana na cultura brasileira. Esse fato pode tornar o ensino da msica africana na escola mais relevante do ponto de vista da integrao social da criana afrodescendente e do enfrentamento do preconceito racial. importante citar aqui os objetivos do Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana:
Tem como objetivo central colaborar para que todo o sistema de ensino e as instituies educacionais cumpram as determinaes legais com vistas a enfrentar todas as formas de preconceito, racismo e discriminao para garantir o direito de aprender e a equidade educacional a fim de promover uma sociedade mais justa e solidria6.

E os objetivos especficos:
Cumprir e institucionalizar a implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana, conjunto formado pelo texto da Lei 10639/03, Resoluo NNE/CP 01/2004 e Parecer CNE/CP 03/2994, e, onde couber, da Lei 11645/08. Desenvolver aes estratgicas no mbito da poltica de formao de professores, a fim de proporcionar o conhecimento e a valorizao da histria dos povos africanos e da cultura afrobrasileira e da diversidade na construo histrica e cultural do pas. Colaborar e construir com os sistemas de ensino, instituies de conselhos de educao, coordenaes pedaggicas, gestores educacionais, professores e demais segmentos afins, polticas pblicas e processos pedaggicos para a implementao das Leis 20639/03 e 11654/08. Promover o desenvolvimento de pesquisas e produo de materiais didticos e paradidticos que valorizem, nacional e regionalmente, a cultura afrobrasileira e a diversidade. Colaborar na construo de indicadores que permitam o necessrio acompanhamento, pelos poderes pblicos e pela sociedade civil, da efetiva implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana. Criar e consolidar agendas propositivas junto aos diversos atores do Plano nacional para disseminar as Leis 10639/03 e 11645/08, junto a gestores e tcnicos, no mbito federal e nas gestes educacionais de municpios, estados e do Distrito Federal, BORGES, Adriana Evaristo. Repblica bossa nova: o encontro entre a msica e a poltica (1956-1960). Revista Espao Acadmico, Maring, n. 76, Ano VII, set. 2007. 6 Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana (2009), p. 23, 24.
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garantindo condies adequadas para seu pleno desenvolvimento com poltica de Estado7.

Portanto, a incluso da msica afro-brasileira nas escolas, como parte de uma educao tica racial inclusiva, tem como objetivo, no apenas despertar afrodescendentes, mas tambm seus colegas considerados no afrodescendentes, para a importncia do legado cultural africano. Nessa perspectiva, o ensino da msica africana na escola tambm relevante do ponto de vista da integrao social da criana afrodescendente, por relatar e celebrar a vasta produo do msico negro no Brasil; bastante utilizada em espetculos, ao mesmo tempo em que so ignorados os (as) produtores (as) da referida cultura. Assim, comeando desde a infncia a trabalhar a msica africana (embora quase tudo que se trata do negro no Brasil relegado ao ltimo, ou a nenhum plano), pode-se resgatar esse direito, aproveitando a obrigatoriedade da msica na escola; e destacando a influncia da msica africana na msica brasileira, de modo a instruir e motivar a criana, a partir da sala de aula para todas as reas de sua vida. Autores, como Noel Rosa8, atestam a influncia africana na msica brasileira por meio do samba:
O samba surgiu da mistura de estilos musicais de origem africana e brasileira. O samba tocado com instrumentos de percusso (tambores, surdos timbau) e acompanhado por violo e cavaquinho. Geralmente, as letras de sambas contam a vida e o cotidiano de quem mora nas cidades, com destaque para as populaes pobres. O termo samba de origem africana e tem seu significado ligado s danas tpicas tribais do continente. As razes do samba foram fincadas em solo brasileiro na poca do Brasil Colonial, com a chegada da mo-de-obra escrava (LOPES, 2008).9

Cabe mencionar que as Leis 11.769 e 10.639 levam em considerao tanto as escolas pblicas (Federais, Estaduais e Municipais), quanto s privadas, as chamadas escolas particulares. Mas, a simples aplicao da lei insuficiente, preciso vontade e envolvimento no momento poltico para inserir ou at mesmo adequar, e, a partir de uma perspectiva ldica, despertar e conscientizar a aprendizagem por meio do envolvimento no somente daqueles que devem se interessar pelos contedos das diversas disciplinas ensinadas; mas tambm de todos os envolvidos na responsabilidade de educar e promover a aprendizagem. Esse o caminho do encontro da diversidade
Id, ibid. Conversa de Botequim 9 Lopes, Nei. A presena africana na msica brasileira - http://www.espacoacademico.com.br/050/50clopes.htm Acesso em 16 de outubro 2011.
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com a criatividade; da teoria com a experincia; da arte com a cincia. Agora a hora de implantar a msica na escola como recurso pedaggico no auxlio ao aprendizado das outras disciplinas e de promover uma educao musical no racista. Nessa direo, importante destacar que:
At o final da dcada de 70, os estudos sobre a situao dos negros no Brasil ficavam concentrados basicamente em trs reas: medicina, psicologia e antropologia que tinha como foco principal o folclore e as religies afrobrasileiras. Porm, no incio doa anos 80, surge na universidade uma nova vertente terica, elaborada quase que exclusivamente por pesquisadores militantes do Movimento Social Negro, que estrategicamente vem forjando espaos polticos para a insero de suas propostas nos diferentes campos do conhecimento. A Lei 10.639 foi criada para que as escolas pblicas e particulares do Ensino Fundamental e Mdio insiram a Histria e Cultura Afrobrasileira no currculo escolar, alterando as Leis de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, (SILVA, 2010).10

Mas, o objetivo no formar msicos, mas desenvolver a criatividade, a sensibilidade e a interao entre os alunos. A msica pode auxiliar a percepo, estimular a memria, a inteligncia e a valorizao das diferentes produes artsticas e seus produtores, bem como ser utilizada tambm como uma forma de aliviar e diminuir o estresse do aluno, gerado por outras disciplinas. Alm disso, pode auxiliar na desinibio e com isso contribuir para melhorar o relacionamento interpessoal, estimulando noes de respeito e considerao mtuos, facilitando o aprendizado interdisciplinar. Keith Swanwick (p. 5).11 nos lembra que:
Alguns tm argumentado que a msica participa no desenvolvimento de habilidades gerais intelectuais e sociais, que a instruo musical promove a ateno e concentrao at o nvel de fazer progredir a leitura, a escrita e mesmo habilidade matemtica. [...] Parece de que transferncia deste tipo no tanto da natureza intrnseca da msica, mas das atitudes positivas sempre que o aluno experimenta realizao resultante da participao em programa de trabalho bem estruturado. Isto especialmente assim quando envolve professores empenhados e experientes. [...] Educao musical diz respeito a iniciar o aluno na herana daquelas msicas consideradas boas (SWANWICK, 2005).12

Esse tem sido, historicamente, o repetido argumento em favor da volta ao ensino de msica nas escolas, todos considerando o valor pedaggico-incentivador do ensino-aprendizagem e da incluso da msica africana e afro-brasileira, com igual objetivo. E, alm disso, contribuir para a superao do preconceito que ainda existe no
Artigo: A Insero da Cultura Afrobrasileira nos Currculos Escolares - Delydia Cristina Cosme e Silva , PDF acesso em 17 de Outubro de 2011. 11 Especialista em ensino de msica, graduado com distino do Royal Acadeny of Music, estudou piano, conduo de composio e trombone. 12 Swandwick, Keith. Permanecendo fiel msica na educao musical. Instituto de Educao da Universidade de Londres. Traduo de Diana Santiago (UFBA)
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pas, no sentido de erradicar definitivamente a humilhao porque ainda so submetidos os afro-descendentes brasileiros. CONTINUIDADE E NO CONTINUIDADE DAS AULAS DE MSICAS NAS ESCOLAS BRASILEIRAS No caso das aulas de msica na escola, o pas j viveu perodos de agradveis processos de aprendizagem, quando se implantou no currculo escolar a msica como auxlio pedaggico. Mas foi um sonho que passou rapidamente e foi cortado pela falta de viso (neste particular) mantida pela ditadura militar. Visto que os brasileiros foram tolhidos de sua liberdade, o foram de uma vez pela ruptura pedaggica ao suspenderem dos currculos das escolas, a msica. No entanto, havia uma preocupao com o ensino de msica na escola desde tempos remotos da histria do Brasil. Pode-se fazer referncia, novamente, ao compositor Heitor Vila Lobos, que manifestou essa preocupao ao criticar o descaso com que a msica era tratada nas escolas brasileiras, que culminou em um revolucionrio plano de educao musical, apresentado Secretaria de Educao do Estado de So Paulo. Ele conseguiu a proeza de organizar a chamada Exortao Cvica, a qual contou com a participao de doze mil vozes. Aps esse feito extraordinrio em prol da educao musical, ele seguiu seu projeto introduzindo, por meio da Secretaria de Educao do Estado do Rio de Janeiro, o ensino da msica e do canto coral nas escolas.
Com o apoio do ento Presidente da Repblica, Getlio Vargas, organizou Concentraes Orfenicas grandiosas, que chegaram a reunir, sob sua regncia, at 40 mil escolares e, em 1942. [...] Resultando na fundao do Conservatrio Nacional de Canto Orfenico, cujo objetivo era formar candidatos ao magistrio nas escolas primrias e secundrias, estudar e elaborar diretrizes para o ensino do Canto Orfenico no Brasil, promover trabalhos de musicologia brasileira (SBA-SP, 2010)13.

As razes histricas para descontinuidade das aulas de msica na escola so meramente polticas e refere-se, principalmente, ao perodo da ditadura militar. Nesse perodo (precisamente em 1971, pelo ministro Jarbas Passarinho) foi extinto a disciplina de msica, ento obrigatria nas escolas brasileiras, desde o perodo de Getlio Vargas

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HTTP://www.ambiente.sp.gov.br acesso: Dezembro 2010.

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entre os anos de 1930 e 1945, quando o compositor Villa Lobos aproveitando-se da oportunidade de um cargo lhe oferecido por Getlio, deu incio a divulgao da msica por meio das escolas brasileiras. Como um apaixonado pelo Brasil, resolveu educar musicalmente seu povo. No cargo, Villa Lobos organizou concentraes orfenicas grandes concertos de msica em campos de futebol. A primeira vez foi em 1931, em So Paulo, no campo da Associao Atltica So Bento, o qual chamou de Exortao Cvica e contou com o patrocnio do ento interventor paulista Joo Alberto. Seu projeto tinha como objetivo aproximar da msica pessoas de diferentes classes sociais, da a procura por locais pblicos como os campos de futebol. Desta forma, Villa Lobos se tornou o idealizador do canto orfenico (equivalente ao canto-coral de hoje) nas escolas. Acreditava que (com a difuso do que ele chamava de repetio) se os brasileiros no estivessem preparados, poderia tornarse refm da mquina da comunicao, a qual se preocupava mais com o sucesso de seus negcios do que com possvel qualidade artstica ou importncia cultural dos brasileiros. Elaborou uma metodologia de ensino musical para jovens que resultou na incluso do Canto Orfenico no currculo escolar e na criao do Conservatrio Nacional de Canto Orfenico, em 1942, para formar professores especializados. Criou tambm o Guia Prtico com 137 canes harmonizadas e instrumentadas, dois volumes de canto orfenico e dois de solfejos. Villa Lobos tinha plena conscincia do papel da msica nas escolas. E, desfrutando do apoio do governo Vargas cultura, trabalhou um projeto de tecnologia do ensino musical para ensinar msica em benefcio do povo brasileiro. Com o fim da era Vargas findou-se tambm o projeto Villa Lobos do Cntico Orfenico ou msica na escola para todos e o surgimento de novos planos at ser totalmente suprimido descontinuado o ensino de msica nas escolas (especialmente nas escolas pblicas) pela ditadura militar. Recentemente, a Confederao Nacional de Municpios (CNM), em 17 de setembro de 2010, publicou no seu site uma mensagem, anunciando que a aula de msica nas escolas torna-se obrigatrias:
Alunos do ensino fundamental de escolas pblicas tero aulas de msica. O projeto de Lei 2732/2008 de autoria da Senadora Roseana Sarney (PMDB/MA) foi sancionado pelo presidente Lula no ltimo dia 18, transformado em Lei Ordinria 11769/2008 que estabelece a obrigatoriedade da atividade no currculo escolar. Segundo a assessoria da senadora, o projeto pretende estimular o desenvolvimento mental e a

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coordenao motora dos alunos, ainda em processo de formao. As escolas tm o prazo de trs anos para adaptar e ofertar o contedo dentro da disciplina de artes14.

Segundo documento do Ministrio da Educao e do Desporto (Junho de 2009),15 o ento ministro e agora, saudoso Paulo Renato Souza, em carta referindo-se necessidade de aprimorar a educao infantil, afirma que o referido manual pretende apontar metas de qualidade o qual contribui para que as crianas tenham um desenvolvimento integral de suas identidades. E que isso seria feito por meio uma ao integral que incorpore s atividades educativas e os cuidados essenciais das crianas. O manual deixa clara a incluso, dentre outras, das atividades relacionadas com a msica como um compromisso estabelecido para o cumprimento das metas propostas. Isso deve ser visto como um reforo urgncia da aplicao da lei, uma vez que se verifica vontade poltica por parte dos dirigentes da educao. O governo Lula (2003-2010), promulga a Lei 11.769 que estabelece a obrigatoriedade do ensino de msica nas escolas de ensino fundamental, pblicas e privadas no Brasil. Essa Lei, em conjunto com a 10.639, deve ser implantada em todas as escolas obrigatoriamente a partir de agosto de 2011. Mas isso s a metade do caminho. E pode sim, sofrer descontinuidade se no se prevenir da organizao e planejamento a que qualquer projeto demanda e, que se sentido o peso e o valor de uma oportunidade como essa, voltar o olhar para a histria e verificar a experincia passada uma vez que o Brasil j experimentou a descontinuidade. Agora, porm precisa demandar com vigor a continuidade. A continuidade se reporta e se vincula ao professor e s polticas educacionais de apoio implementao das referidas Leis. H necessidade de planejamento, organizao e criao de condies de aplicao da Lei, por parte dos dirigentes educacionais, mas, se o professor no for comprometido, a continuidade sofrer. Mas, como conseguir esse envolvimento? Todos sabem que no h comprometimento sem motivao e, esta por sua vez depende da conscientizao, formao e condies adequadas de produo do ensino. Se considerarmos profundamente a questo, saberemos que o professor um profissional fundamental desde a implantao do sistema de msica na escola.
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Site da Confederao Nacional de Municpios CNM Acesso em 17/09/2010. MINISTRIO DA EDUCAO E DO DESPORTO, 1998, Braslia. Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil. Braslia: MEC, 1998. 3 v.

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Portanto, ser imprescindvel o investimento nos professores. Incentivos de diversas formas nunca sero demasiados. Comeando da formao indo at a questo da remunerao, muito embora seja um assunto no qual as autoridades responsveis pela educao no querem tocar, no querem eles mesmos se conscientizar da importncia motivacional que isso carrega. Apesar da falta de verba ser sempre a justificativa, essa autora (como tantos outros brasileiros e brasileiras) acredita que a questo desemboca na falta de vontade poltica, como j tenho asseverado. De qualquer forma, certo que os professores so os primeiros a necessitarem de motivao em havendo motivao para ensinar, conquistar a motivao para aprender ser mais uma meta alcanvel. Isso se vincula perfeitamente com o propsito da Lei 11.769, ao que parece, tem em seu bojo a finalidade motivacional dos alunos. Se esse no o caso, em relao referida lei, esta a forte nfase deste artigo. Por isso, a ttulo de reforo, importante ressaltar que objetivo primordial o uso da msica como mtodo pedaggico no ensino fundamental, realando a importncia da aplicao da Lei n. 11.769 para o aprendizado pelo uso da msica desde a infncia na educao inicial nas escolas brasileiras, como um importante recurso no processo de ensino-aprendizagem. Alm disso, preciso cuidar para que o aprendizado da msica na escola contemple o previsto na Lei 10.639. A continuidade precisa tambm se posicionar para alm das instituies que Vieira (2001)16 chama de modelo conservatorial. No se trata de negar a importncia da instituio, ao contrrio, de valoriz-las. Mas uma valorizao como um meio de alcanar um fim, qual seja servir de apoio na aplicao da Lei da obrigatoriedade da msica na escola. Apoio esse que vindo, ou melhor, bem-vindo quando essas instituies, onde j existem o preparo de msicos e professores de msica se envolverem e se juntarem em apoio real s escolas pblicas e privadas na implantao. Esse apoio ser de benfico geral: das escolas pblicas e privadas, pois contaro com professores formados e capacitados e motivados para a implantao e continuidade da msica na escola e das instituies conservatoriais. Isso far com que suas fronteiras sejam alargadas e eliminadas as crticas acerca da razo de suas existncias. E mais que isso, ser o aproveitamento extensivo (pois se tm a mentalidade de que somente uma parte da sociedade se interessa por msica) de uma estrutura j existente e organizada com a misso de formar msicos e esses msicos
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Vieira, Lia Braga. A Construo do Professor de Msica. Belm: Cejup, 2001, p. 21.

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sero aquilo que importa aplicabilidade da Lei 11.769 (tpico comentado abaixo). E, finalmente, as instituies de ensino de msica e governantes sero os fomentadores no s da aplicao (incio), mas tambm da continuidade (manuteno) do programa msica na escola, sem excluir as msicas de matrizes africanas. RAZES PRTICAS PARA A APLICAO DAS AULAS DE MSICAS NAS ESCOLAS BRASILEIRAS A essa altura e ensejados pela lei de obrigatoriedade das aulas de msica nas escolas de educao bsicas os dirigentes educacionais devem estar questionando quais so as evidncias de que, realmente, a msica venha a surtir o efeito esperado. Poder estar perguntando: Qual ser o valor que a msica agregar ao to dificultoso aprendizado e ao to desestimulante ensino porque passa a educao? A resposta poder estar na aplicabilidade das Leis 10.639 e 11.769 so leis imbudas de aplicabilidade, j sancionadas pelo ento Presidente da Repblica. A Lei 11769 foi aceita pela maior parte das correntes educacionais e tem sido amplamente discutida, no somente desde a sano da lei, mas desde que ela fora abolida, desde o perodo da ditadura militar. A rea da msica17, ou de trabalhos relacionados com a msica e sua aplicabilidade no ensino-aprendizagem, deve ser seguida de planejamento. Um planejamento que vise valorizao da identidade dos autores africanos, de sua cultura e de suas contribuies no sentido de (como j foi dito acima), combater o racismo, trabalhar pelo fim da desigualdade social e racial, empreender a reeducao das relaes tnico-raciais. Isso poder ser feito trabalhando as categorias de ancestralidade, oralidade e solidariedade. Alm disso, poder ser trabalhado as formas geomtricas, o letramento, o desenvolvimento da funo social da lngua portuguesa, comunicao verbal, leitura, escrita e compreenso de textos dos mais diversos gneros e em diferentes situaes comunicativas, tanto na modalidade escrita quanto na modalidade oral. Frequentemente utiliza-se a msica na escola com vrios propsitos, por exemplo:
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Est sendo desenvolvido por um projeto ligado Secretaria Municipal de Educao de Uberlndia chamado Programa Mais Educao, do qual esta aluna (autora do artigo) j est participando como professora de msica na escola.

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A msica no contexto da educao infantil vem, ao longo de sua histria, atendendo a vrios objetivos, alguns dos quais alheios s questes prprias dessa linguagem. Tem sido em muitos casos, suporte para atender a vrios propsitos, como formao de hbitos, atitudes e comportamentos: lavar as mos antes do lanche, escovar os dentes, respeitar o farol, etc; a realizao de comemoraes relativas ao calendrio de eventos do ano letivo simbolizado no dia da rvore, dia do soldado, dia das mes, etc; a memorizao de contedos relativos a nmeros, letras do alfabeto, cores, etc, traduzidos em canes. Essas canes costumam ser acompanhadas por gestos corporais, imitados pelas crianas de forma mecnica e estereotipada18.

Devido ao despreparo das escolas (no por negligncia, mas pelo fato da ausncia dessa disciplina desde a ditadura militar), a Lei 11.769 que prev um perodo de trs anos para um necessrio processo de adaptao (serve para agilizar a aplicao da Lei 10.639 que trata da insero da cultura afrobrasileira nos currculos escolares). Mas espera-se que as escolas entendem que o prazo no para comear, mas para adaptar. Portanto, as escolas j devem ter iniciado as atividades musicais para atender os ditames da Lei desde o primeiro semestre letivo de 2011. Quais so os itens dessa adaptao? Certamente ser necessrio voltar ao exemplo do compositor Villa Lobos que, para implantao de seu projeto de ensino do Canto Orfenico nas escolas criou em 1942 o Conservatrio Nacional de Canto Orfenico, cuja funo era o de capacitar novos professores de Educao Musical. Da mesma forma entende-se que a aplicabilidade ou adaptao da Lei 11.769/08, e, ainda da aplicao da Lei 10.639, haver necessidade da formao de professores e, isso exige mobilizao das escolas formadoras de profissionais tais como Universidades, conservatrios de msica e o apoio dos governantes para a efetiva execuo do ensino de msica nas escolas em cumprimento das referidas leis. As escolas tero que estar atentas necessidade de fazer alteraes em seus currculos, admitir professores especialistas na rea de msica e isso constituir oportunidade empregatcia e motivacionais para os profissionais se reciclarem ou at mesmo se especializarem para atender a demanda das escolas em todo o Brasil. No entanto, a formao de professores em msica, requer a orientao dessa formao pelo previsto na Lei 10.639. Nesse ponto, de suma importncia ressaltar os perigos dessa aplicabilidade da Lei 11.769/08. Qual seja: sendo a expresso ensino de msica muito abrangente, temese que seja confundida com atividade de produo artstica, desviando assim o verdadeiro objetivo da lei de obrigatoriedade do ensino de msica na escola. Por isso,

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Referencial Curricular Nacional para Educao Infantil, vol. 3, Braslia, 1998.

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urge frisar que o ensino de msica nas escolas visa socializao, a formao integral do aluno no sentido de aprimorar e alavancar o aprendizado; desenvolver os princpios de cidadania, de disciplina, de solidariedade, de senso crtico e gosto pelas atividades culturais, dentre elas a escuta e criao de msicas cujas referncias sejam a msica africana. O exemplo histrico de Villa Lobos e seu projeto de ensino do canto orfenico nas escolas nos anos 40 indicam o valor de se priorizar o Canto Coral, pois essa a modalidade que mais atende as principais finalidades do ensino de msica nas escolas. Tendo uma dinmica que envolve grupo, cujo principal instrumento utilizado a voz. O Canto Coral oferece maior oportunidade de socializao por meio da composio das quatro vozes executadas por diferentes pessoas se esforando para alcanar a harmonia almejada na msica e na convivncia entre pessoas. O ensino de msica e, especialmente, o Canto Coral, fornecer ensejo para a formao de uma sociedade mais solidria por meio do desempenho de cada individuo somando-se para promover a socializao. Outra grande importncia dessa modalidade de musicalizao a eliminao da competio que estimula a socializao e a fora educativa, isto , fomenta o desejo de aprender. Alm de incentivar a atitude de cooperao e do conhecimento, por meio de brincadeiras musicais utilizando formas geomtricas, expresses corporais didticas, sempre resgatando a histria de seu ritmo, de sua origem e de seu autor. Desta maneira, resgatar o valor histrico do ensino de msica, e especialmente da cultura afrobrasileira, demonstrando que a msica brasileira recebe influncia da msica africana e, a partir desse conhecimento, explorar os objetivos dessas leis, pois como afirma Thiago de Oliveira Pino em seu artigo Som e msica Questes de uma Antropologia Sonora: A msica no entendida apenas a partir de seus elementos estticos, mas, [...] como uma forma de comunicao [...] semelhante a qualquer tipo de linguagem, [...] manifestao de crenas, de identidade, universal (2001, p. 10).19 Tendo em vista a aplicabilidade das Leis 10.639 e 11.769, o que foi dito acima constitue um argumento corroborativo, que levado a efeito ou em considerao poder valer-se do propsito: melhoria do aprendizado em alunos, podendo at levar
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Pinto, Tiago de Oliveira. Som e msica. Questes de uma Antropologia Sonora. www.scielo.br/scielo.php - acesso em 17 de outubro de 2011.

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superao aqueles alunos que possuem dificuldade em aprender, mas com a juno do desejo com o incentivo musical no se priva do esforo necessrio, no sentido de alcanar o alvo do apendizado. CONSIDERAES FINAIS A educao musical acompanha a educao geral do indivduo de forma assistemtica por meio da sociedade, do folclore e da cultura latente na composio social e ambiental no qual ele vive. Agora, com a obrigatoriedade do ensino de msica a vez da sistematizao na escola. Os educadores devem aproveitar o ensejo para proporem mtodos e estratgias tendo em vista a aplicao das Leis 11.769 e 10.639. A importncia dada em sala de aula ao canto, msica afrobrasileira e msica como uma contribuio sonora do jogo e do ritmo tem efeito muito abrangente. Isso fica implcito nas atividades, por exemplo, em uma simples brincadeira de roda pode-se trabalhar com o pulso, a dinmica, a memria musical, a histria de constituio de um povo e as matrizes das culturas brasileiras, fomentando aprendizagens.

AGRADECIMENTOS A Deus, criador do Cu, da Terra e Mar, por essa oportunidade que Ele me concedeu, obra da Sua graa, pela qual fui sustentada durante todo o tempo que participei do curso. minha famlia pelo apoio a mim dispensado no decurso dessa jornada. Prof. Dra. Maria Clara Tomaz Machado do Departamento de Histria, por ter me ajudado a dar o pontap inicial nesse artigo. Prof Dra. Maria Clara Tomaz Machado do Departamento de Histria, por ter me ajudado a dar o pontap inicial nesse artigo. minha orientadora, Prof. Dra. Gercina Santana Novais, pelo esforo e dedicao em corrigir e sugerir mudanas significativas e pertinentes concretizao desse trabalho final. 233

 minha professora de Msica na Escola, Beatriz Moraes Bernardes, grande incentivadora do projeto Msica na Escola. Prof. Thais Vieira do Nascimento, pela presena marcante docncia de noo de educao musical e fortalecimento do contedo desse trabalho. Ao Prof. Dr. Guimes Rodrigues Filho, por sua mediao para a realizao do Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana de especializao junto a instituies de fomento. Prof. Dra. Vnia Aparecida Bernardes, pelo apoio e incentivo constante. Aos meus professores de msico do Conservatrio que me incentivaram, especialmente em relao ao aproveitamento do legado africano. A todos os professores que ministraram suas aulas com apreo e dedicao para transmitir-nos conhecimentos para nos aprimorar profissionalmente. A todos os colegas e aqueles que se tornaram amigos durante a jornada. Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU, pela fomentao do curso.

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HISTRIA EM TRANSFORMAO: A REPRESENTAO DO NEGRO NA OBRA CLARA DOS ANJOS DE LIMA BARRETO Liliane Barbosa Eugnio1 Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU lylyanee@yahoo.com.br Prof. Dr. Cairo Mohamad Ibrahim Katrib2 Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB cairo@pontal.ufu.br RESUMO O objetivo desse artigo discutir as representaes do negro no romance Clara dos Anjos (1922) de Lima Barreto, relacionando as transformaes histricas da Repblica Velha s mudanas sociais que envolveram a populao negra e as elites polticas deste perodo, fortemente atreladas ao racismo e ao preconceito racial, e como estas representaes so construdas dentro da narrativa barretiana, atravs de uma postura de questionamento dos valores pelo vis literrio, aqui analisado sob a perspectiva historiogrfica da literatura de Barreto. PALAVRAS-CHAVE: Histria, literatura, representaes do negro. ABSTRACT: The aim of this paper is to discuss the representations of the black on romance Clara dos Anjos (1922), of Lima Barreto, relating the historical transformations of the Old Republic, the social changes surrounding the black population and political elites of this period, strongly linked to racism and racial prejudice, and how these representations are built into the narrative barretiana through a questioning attitude by the bias of literary values, analyzed here from the perspective of the historiographical literature of Barreto. KEYWORDS: History, literature, representations of black.

Aluna do I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico Raciais e Histria e Cultura Afro Brasileira e Africana. NEAB UFU. Graduada em Histria pela UFU. 2 Professor/Orientador - Faculdade de Cincias Integradas do Pontal UFU.

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INTRODUO Este artigo tem como proposta dialogar sobre o universo da representao do negro na obra Clara dos Anjos, do escritor carioca Lima Barreto, levando em considerao o cenrio histrico do Rio de Janeiro entre 1888 e 1920, durante a independncia do Brasil e a consolidao da Primeira Repblica constituinte, ou Repblica Velha, visando refletir sobre os muitos olhares lanados aos negros nessa poca, cujos reflexos contriburam para a efetivao de uma viso racista e discriminatria do negro no processo de desenvolvimento socioeconmico e cultural do Brasil. Fixaremos nossa ateno na personagem Clara dos Anjos e nos esteretipos que ela assume na histria, justamente atendendo s narrativas do autor em relao a viso direcionada ao negro, utilizadas por ele como forma de protesto tentativa de padronizao cultural do pas naquele momento. Fazer esse percurso um desafio, sobretudo na tentativa de entender como se projetava naquela poca (fim do perodo da escravido e inicio da chamada Repblica) os olhares sobre o negro. Salientamos que o momento era de transformao poltica em que todas as modificaes no campo das relaes sociais, econmicas, polticas e ideolgicas giravam em torno do fim do processo oficial de escravido negra no pas. Reiteramos que se a escravido no Brasil teve como marco oficial da sua extino o ano de 1888, como consequncia dessa deciso, tivemos a queda poltica de D. Pedro II e, posteriormente o estabelecimento de uma nova lgica econmica e poltica que desse conta de manter a elite escravocrata ainda no poder. Para isso, em vrias regies do pas e tambm nas capitais, negros cativos continuavam sendo os responsveis direto pela produo no mundo do trabalho e da manuteno das elites no poder. Por outro lado, nas capitais era visvel as atividades informais desenvolvidas pelos negros como possibilidade de busca de sua sobrevivncia. As ruas das cidades foram tomadas por negros comercializando alimentos em tabuleiros e bancas, oferecendo sua fora de trabalho e suas habilidades em troca de comida, vestimentas e outros meios de sobrevivncia. Iniciou-se o estabelecimento de diversas formas de trabalho em que o negro liberto passa a assumir, objetivando a sua manuteno social. Os mercados eram os espaos de maior concentrao desse tipo de trabalho informal. Era ali que os negros articulavam a venda de sua fora de trabalho. Geralmente esses 237

espaos ficavam nas regies centrais da cidade ou prximos do cais dos portos e, ao redor desses locais, os negros buscavam suas moradias formatando assim, os espaos de segregao racial e social nas cidades. levando em considerao esse cenrio em que a Histria e a Literatura nos ajudam a pensar o cotidiano em que o enredo do romance de Lima Barreto se insere, que procuraremos entrever objetivando um entendimento dessa dinmica e das muitas possibilidades de releituras que envolvem a representao do negro no Brasil. Sabemos que o debate entre Histria e fico rduo, porm nossa inteno aqui no intensificar a discusso e sim, apresentar um processo que dinmico e que envolve as diversas fontes histricas, na tentativa de referendar que elas se interligam produo histrica, objetivando a construo de significados incorporados ao conhecimento histrico produzido. A compreenso da dinmica histrica no se constitui apenas no estudo interpretativo das fontes histricas documentais. Outras reas do conhecimento como a Arte nas suas diferentes formas de expresso; a Cultura em suas diferentes representaes e manifestaes; a Literatura atravs de suas muitas narrativas so significativas no processo de releitura da realidade ou da compreenso do prprio passado. Dessa forma, os diferentes caminhos percorridos pelo pesquisador, atravs de seus estudos, at se chegar produo histrica, segundo Chartier (1997), um mecanismo atravs do qual o historiador pode utilizar para fazer uma leitura daquilo que estuda e analisa para, a partir da, se chegar produo sistematizada de fato. Contudo, deixa claro que atravs da escrita que o historiador concretiza suas ideias e coloca em apreciao seu trabalho. Sendo assim, Roger Chartier prossegue afirmando que,
Para um historiador proveniente da histria sociocultural maneira dos Annales, na anlise de textos literrios, o objeto essencial da histria literria e da crtica textual (qualquer que seja a identidade disciplinar daqueles que a praticam) o processo pelo qual, leitores, espectadores ou ouvintes do sentido aos textos de que se apropriam. (CHARTIER, 1997, p. 67)

A Histria tem sido absorvida por grande parte da sociedade, enquanto responsvel pela atualizao da histria do passado, ficando meramente no nvel da descrio e construo de mitos, heris e modelos de sociedades. Essa maneira de 238

conceber a Histria como ligada ao passado e no de t-la inserida num processo de transformao, uma preocupao que tem se firmado atualmente nos debates historiogrficos. Segundo Chartier (1999), em seu estudo sobre a construo das representaes histricas alega que, para muitos historiadores, a prova e a evidncia dos fatos se baseia nas citaes das fontes de onde foram extradas; e essas provas so, na maioria das vezes, exteriores ao discurso. A preocupao com a narrativa do cotidiano que antes aparecia com mais veemncia nos estudos literrios, evidente tambm nos estudos dos historiadores, mesmo que, dentro de uma lgica positivista de conceber esse conhecimento, o historiador tem a preocupao de provar e verificar suas fontes. Na Literatura, os literatos podem basear-se em fatos reais, mas ao dar vida aos personagens a sua insero social vai do real ao ficcional podendo utilizar-se de subterfgios diversos para fazer a narrao de um acontecimento. Dessa maneira, a Histria acaba se tornando um conjunto de fatos, narrados de forma no ficcional e lacunar. Frente a isso, por outro lado, verifica-se que mesmo a anlise dos marcos histricos, dos mitos e dos monumentos, esto repletos de subjetividade: apresenta uma intencionalidade por detrs de sua construo, dialogando a todo tempo com os diferentes sujeitos que fizeram estes serem incorporados ao cotidiano ou por aqueles que incorporam-nos sua vivncia cotidiana. Entretanto, vale lembrar que tal problemtica tem contribudo para um repensar do papel do historiador frente aos paradoxos surgidos em virtude do uso das diferentes fontes de pesquisa em seus estudos sejam elas documentais ou no, procurando dimensionar as discusses acerca da temtica Histria e Fico, particularmente e, assim, procurar enveredar-se pelos muitos sentidos que envolvem as representaes estabelecidas em relao ao lugar ocupado pelos sujeitos sociais na histria. Sendo assim, nosso entendimento sobre o que venha a ser as representaes, sobretudo aquelas inerentes a imagem do negro na sociedade brasileira vem de encontro daquilo que Chartier apregoa em seus estudos. Para ele, as representaes culturais so instrumentos que permitem visualizar algo que est ausente, ou como a apresentao pblica de determinado objeto, ou de determinado grupo social, permitindo ao

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historiador analisar como determinados grupos, classes ou categorias sociais, polticas e culturais, pensam, agem e constroem suas representaes. (CHARTIER, 1991). Na tentativa de recompor um entendimento sobre o contexto histrico narrado por Lima Barreto em seu romance Clara dos Anjos valemos aqui de um dilogo interdisciplinar envolvendo Literatura e Histria, na tentativa de construir um entendimento dialgico das muitas representaes sobre o negro no Brasil3. No podemos esquecer que, atualmente, as representaes do negro na literatura brasileira tm despertado o interesse de diversos estudiosos. Pelo vis interdisciplinar possvel compreender as diversas formas de abordagem que os literatos assumem ao reproduzirem a imagem do negro em suas narrativas, bem como estas representaes tm sido construdas por escritores neste perodo, sobretudo a partir de 1880, quando as temticas das histrias dos negros e suas vivncias so apropriadas pelo campo literrio (CASTILHO, 2004). A anlise histrica a partir das obras de Barreto tem sido significativa historicamente por estar voltada para uma reflexo acerca do negro e de sua condio social no perodo posterior a 1888, bem como para discutir o contexto poltico da poca. Para Gomes (2008), sua postura ideolgica e de resistncia concebe ao pesquisador uma ampla viso sobre a primeira fase do perodo republicano, sobretudo sobre os pobres e excludos. Nesta perspectiva, Melo (2008), ao abordar as relaes sociais que se emergiam frente s transformaes da poca no Rio de Janeiro, afirma que a postura crtica de Lima Barreto oscilou entre evidenciar o negro enquanto pobre e remediado, contribuindo para a percepo de como as ideologias circulavam entre os grupos sociais, e como a sociedade se portava frente s contradies sociais vivenciadas na cidade carioca do incio do sculo, abrindo uma srie de possibilidades interpretativas sobre a estrutura econmica, social e cultural do perodo. Para Melo (2008), analisar os romances e contos enquanto objetos histricos propiciam um olhar mais objetivo ao perodo estudado, pois so constitudos de tenses, polticas e culturais no perodo e tempo em que so produzidas:
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Para Chartier a diversidade do conceito de representao permite entrelaar trs grandes realidades (ou nveis de realidade): primeiro, as representaes coletivas organizam esquemas de recepo e apropriao, ou seja, o modo como se representa a existncia determina a forma como percebo o mundo; segundo, as representaes organizam as formas de exibio dos atores e do poder poltico; terceiro, a representao organiza e apresenta uma identidade e um poder como se estes fossem contnuos e estveis. (JUNIOR, 2004).

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Para o analista o trabalho rduo, pois este chega ao texto ficcional em busca de respostas e indagaes sobre o perodo que nos propomos a estudar, a literatura de inveno e de fico exige do historiador capacidade para enfrentar a multiplicidade dos fatos e inter-relaes entre eles, as circunstncias e as motivaes. (MELO, 2008, p. 09)

De acordo com as colocaes de Melo (2008), se faz necessrio contextualizar sobre qual era o Brasil vivenciado por Barreto e transposto para seus romances. O Brasil no final do sculo XIX e comeo do sculo XX vivenciava a disputa poltica entre os militares, guiados pelo Marechal Floriano Peixoto e a velha elite agrria, ainda muito ligada aos resqucios monarquistas, gerando tenses entre diversos grupos polticos, mas que, de certa forma, os militares e republicanos aliados conseguiram impor ao pas uma nova diretriz industrialista, aliada ao setor agroexportador cafeeiro (MELO, 2008). O Rio de Janeiro, como sede do governo federal, se transformava em uma cidade que deveria servir de modelo progressista para o pas, com os ideais de progresso e civilizao influenciados pela Europa, e a partir de reformas urbanas, abertura de ruas e avenidas, a modernizao do porto e de polticas sanitaristas e inovaes culturais. No caso da populao negra neste perodo, destaca-se a ampla mobilizao de negros libertos e escravos aps 1880, com a proibio do trfico negreiro, tanto na luta por liberdade, seja atravs da intensificao da compra de cartas de alforria quanto nas fugas e organizaes em quilombos, que interferiram decisivamente no processo de abolio da escravatura (ALBUQUERQUE; FILHO, 2006). Aps a abolio, a maioria dos negros permanece na zona rural, no trabalho do campo, embora dentro de uma nova relao de trabalho, ainda incipiente, enquanto que uma grande parcela desta populao migra para as grandes cidades, onde surgem novas oportunidades de trabalho, seja nos portos ou nas indstrias que comeam a se instalar nas zonas urbanas, ou se juntando a massa de desempregados e subempregados que buscam na cidade melhores condies de vida. A repblica brasileira, sob forte influncia da poltica europeia, planejava suas estratgias de reestruturao social, atravs de uma forte interveno urbana, e de branqueamento da sociedade brasileira, em grande parte formada por negros e afrodescendentes, que, segundo as teorias raciais da poca, eram a causa do atraso econmico do Brasil. O ideal civilizatrio defendido pelos polticos brasileiros se baseava na interveno urbana, nos moldes de Paris para dar uma nova imagem cidade do Rio de 241

Janeiro, alm de polticas sanitaristas, defendidas para erradicar a febre amarela e a varola que infestavam a cidade, e na importao de mo de obra branca, especificamente europia. Como em todo o Brasil, no Rio de Janeiro a maioria da populao era majoritariamente negra e afrodescendente, a soluo imediata era tomada em duas frentes, branquear a populao atravs da importao da mo de obra europeia e reformar os aspectos urbanos das cidades, demolindo antigas construes coloniais que tinham virado cortios para a populao negra e pobre, e empurr-la para as periferias mais distantes da cidade, buscando um aspecto mais higienizado e europeizado:
No por acaso a ideia de raa teve grande repercusso no Brasil justamente nos ltimos anos da escravido e na Primeira Repblica (1889-1930). Naquele momento, os projetos emancipacionistas no excluam a construo de novas formas de dominao fundamentadas na noo de raa. Mesmo porque o que se via eram tentativas cada vez mais incisivas de adaptar sociedade ps abolio as hierarquias raciais montadas durante a escravido. Pensar o mundo republicano e sem escravido no queria dizer pensar uma sociedade de oportunidades iguais; muito pelo contrrio, a preocupao estava em garantir que brancos e negros continuariam sendo no s diferentes, mas desiguais. (ALBUQUERQUE; FILHO, 2006 p. 205)

Depois da abolio da escravatura, o negro liberto, ento, considerado pelas elites inapto para o trabalho e preguioso em sua natureza, foi relegado a uma tentativa de silenciamento em todos os sentidos. A repblica, em sua feio europeia tupiniquim, ampliou sua poltica de importao de mo de obra branca e na expulso dos negros e pobres dos cortios e na destruio dos antigos casares coloniais, conhecido como o bota-abaixo, jogando-os para as periferias mais distantes da cidade, sob a poltica de sanitarizao. (DA MATTA, 2003) O contexto vivenciado por Barreto no Rio de Janeiro de uma cidade em transformao, do comrcio, da industrializao e da expanso urbana, onde as relaes raciais vivenciadas em prejuzo populao negra agora ganha uma nova perspectiva, que antes vivenciada no espao rural, dentro das relaes senhor/escravo, agora so remodeladas dentro da configurao centro/periferia, sob a nova tica da modernizao. Lima Barreto, enquanto literato e jornalista dialoga com a sociedade de sua poca, e seu discurso em tom de denncia e descrena acerca do movimento poltico e social que transformava a velha repblica, torna-se uma referncia para que se possa analisar historicamente as representaes sociais e culturais e de que forma estas so apropriadas pelo autor, atravs de sua literatura. 242

Nascido no Rio em 1881, filho de um ex-escravo, Barreto vivenciou ambos os lados da sociedade da poca, seja desde menino crescendo no subrbio carioca at sua vida adulta, em que estudou na Escola Politcnica, em 1895, onde estudava a elite poltica carioca, e posteriormente como Amanuense, cargo pblico que exerceu no Ministrio da Guerra. Barreto ingressou cedo na carreira jornalstica, colaborando com diversos jornais, entre eles o Correio da Manh, Gazeta da Tarde, Jornal do Comrcio, dentre outros, sempre com postura crtica e controversa. Em seguida ingressou no Ministrio da Guerra no cargo de amanuense. Publicou diversas obras, dentre elas Recordaes do Escrivo Isaas Caminha (1909), O homem que sabia javans e outros contos (1911), Triste fim de Policarpo Quaresma (1915) e Os Bruzundangas (1923). O romance Clara dos Anjos somente foi publicado postumamente em 1948, porm foi concludo em 1922, ano de sua morte (LAINO, 2006). O romance Clara dos Anjos comeou a ser escrito por volta de 1904, quando escrevia sua histria de Recordaes do escrivo Isaas Caminha, publicado em 1909, e foi terminado em 1922, sendo publicado em folhetins na revista Souza Cruz entre 1923 e 1924, tendo sua publicao integral em 1948, pela editora Mrito, somente vinte e seis anos aps sua morte. O romance conta a histria de Clara dos Anjos, jovem negra e pobre, que se apaixona por Cassi Jones, um jovem branco e de classe mdia, inescrupuloso e sedutor, famoso por desonrar jovens e sair inclume, e tem por Clara uma atrao irresistvel, cujas intenes so as piores possveis, terminando por engravidar a jovem e em seguida abandonando-a a prpria sorte. A obra de Lima Barreto, Clara dos Anjos, comeou a ser escrita no inicio do ano de 1904, porm apenas fragmentos ou, mais especificamente, esboo de dois captulos foram concludos pelo autor, cuja ideia era destacar no romance a histria da escravido no Brasil. Entretanto, s no incio dos anos de 1920 que o romance publicado, mas no segue a proposta inicial construda pelo autor. Segundo Silva (2009, p.07)4, h duas verses da histria proposta por Barreto e nas duas Clara dos Anjos vista como vtima das rugosidades sociais sendo uma mulher negra e pobre que se
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SILVA, Adriana Carvalho. A leitura urbana de Lima Barreto em Clara dos anjos. Espao e Cultura. Rio de Janeiro. n. 25, jan/jun, 2009, p.7-19.

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envolve com um jovem rico e branco e, ao ser seduzida por ele abandonada em seguida, posto que o rapaz recusa o casamento pela condio de Clara do Anjos de negra e pobre. esse universo do negro no Brasil que nos interessa. BRANCA, NEGRA OU MULATA? AS MUITAS FACES DE CLARA DOS ANJOS A obra de Lima Barreto Clara dos Anjos mostra os conflitos raciais numa poca em que o pas passava por um processo de tentativa de efetivao de sua identidade cultural, pautada numa viso eurocntrica e etnocntrica, ou seja, de que a cultura brasileira era fruto da influncia, por excelncia, da cultura europeia, desfazendo-se da contribuio negra e indgena. Ele mostra um Rio de Janeiro em processo de urbanizao, como aponta Silva (2009), mas que revela mais do que uma cidade em franca expanso. Mostra, justamente, a existncia de uma multiplicidade cultural e racial que se mistura e interage, mesmo que aparea sempre a questo racial como mecanismo capaz de referendar as mazelas sociais apresentando as favelas, a constituio do morro carioca, do mundo do trabalho e das condies humanas que separavam, na perspectiva da poca, negros e brancos em dois plos antagnicos, mediados pela condio racial e social. O racismo e a condio feminina perpassam o romance protagonizado por Clara dos Anjos sendo o fio condutor da narrativa. Atravs dessa condio, o autor apresenta o Rio de Janeiro e projeta novos olhares sobre a cidade e a condio social do negro naquela poca. Por mais que Lima Barreto apresente uma cidade em franca expanso, ele evidencia o subrbio carioca como espao da condio humana, das relaes sociais e de luta e sobrevivncia das camadas populares. Ali ele insere a personagem da obra e mostra seu cotidiano, suas aflies e transformaes margeadas pela sua condio de mulher e negra inserida numa sociedade machista e autoritria. Revela ainda o descompromisso do poder pblico com o subrbio, pois o que revelado como progressista um Rio de Janeiro do asfalto, mantido pelos trabalhadores do subrbio, mesmo que j houvesse sido implementado um Cdigo Civil, as discrepncias sociais,

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tnicas eram evidentes, num Brasil em que os privilgios eram das classes abastadas, como bem frisa Gomes (2003). O romance Clara dos Anjos foi concludo em 1922, ano da morte do seu autor. marco de um processo de transformao nacional em que os grupos organizados defendiam a necessidade de pensar a identidade cultural brasileira a partir da contribuio tnico-racial da populao e, mesmo que os ideais disseminados no atendessem as necessidades das camadas populares, possibilitam pensar sobre as transformaes sociais da poca, sobretudo em relao a identidade cultural nacional. Os crticos literrios e a prpria sinopse desse romance trazem Clara dos Anjos como uma mulata pobre, filha de um carteiro de subrbio que seduzida e desprezada por um rapaz branco de condio social melhor que a da personagem. O que nos chama a ateno nessa obra a condio passiva dada a personagem, justamente para referendar a sua condio social e tnica num pas em que se fez silenciadora a condio cultural dos negros ou da mistura tnica dos grupos formadores da populao brasileira. A trama construda dentro de uma realidade que insere os personagens num conjunto de aes humanas margeados pela prpria situao do ciclo natural das coisas, ou seja, cada sujeito reflexo do seu meio. Se Clara dos Anjos seduzida, desvirginada e se torna mulher para ser abandonada pelo seu sedutor, tudo isso reflete a representao do feminino naquela poca, sobretudo em relao a representao da mulher negra ou da mulata sedutora e bela, cuja identidade construda a partir de apelos sexuais. Entretanto, no romance fica evidente que o que mais pesa na construo dos esteretipos apontados personagem a questo racial; a cor da pele o parmetro determinante na composio das diferenas sociais entre ela e seu sedutor. Toda a construo representativa da personagem refora o modelo de sociedade machista da poca, que via a mulher dentro de um contexto de submisso, onde suas vontades, anseios e escolhas no eram respeitados. Por outro lado, a construo de Clara se d a partir dos esteretipos do feminino. Clara aparece como a mulata com forte apelativo de seus atributos fsicos, mesmo que seja tambm apresentada como moa prendada, cuja educao sempre foi controlada dentro de padres morais vigiados pelo olhar atento do pai. O cotidiano do subrbio evidencia um espao de sociabilidade, onde a vizinhana se interage, troca experincias, assume

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papis na formao da comunidade, como evidente na obra, a relao entre Clara e Dona Margarida, que quem lhe ensina, na trama, as prendas domsticas. Contudo, outro aspecto relevante de se analisar so as capas produzidas para o romance de Lima Barreto, Clara dos Anjos. Algumas capas referendam diversos olhares sobre a representao da personagem que omite seu pertencimento tnico e noutros casos evidencia-os dando um tom mais sensual para a mesma.

Gravura: BARRETO, LIMA. Clara dos Anjos. Capas das Edies: 1 Capa: Coleo Bom Livro. 8 Ed. Ed. tica, So Paulo, 1998; 2 Capa: Ed. Paulus, So Paulo, Vol. 01. 2009. 3 Capa: Saraiva, Rio de Janeiro, 1 Ed. 2003. Dimenso: 4,5cmx 3,49cm, formato: JPG.

As capas dos livros que trazem o romance de Clara dos Anjos, escrito por Lima Barreto, servem-nos de suporte para refletir sobre as mltiplas representaes do negro no contexto social brasileiro. A primeira capa produzida pela editora tica nos anos de 1970/80 mostra Clara dos Anjos completamente diferente do que descrito pelo autor no interior do romance. Na capa evidenciado o lado sonhador e romntico da personagem que perde sua etnia, justamente retirando-a de um contexto em que as relaes raciais so colocadas em ltimo plano, corroborando a ideia de Brasil homogneo, mas que desconstri sua identidade reafirmando a superioridade do branco sobre o negro. A imagem da personagem do livro lanado pela referida editora promove um processo de branqueamento na personagem a fim de atender as necessidades do mercado e aproximar o romance de um pblico maior. perceptvel que a inteno mercadolgica e que possivelmente, no inicio dos anos de 1980, perodo em que a edio impressa, ter uma negra estampando a capa de um romance fosse, para muitos, grotesco e gerasse certa averso leitura da 246

obra, justamente pela viso deturpada que se engendrou na sociedade brasileira em relao a um Brasil homogneo que h sculos vem silenciando a sua multiplicidade tnica. J na segunda capa evidenciado o lado sedutor da mulata que se envolve com o homem branco da cidade. A capa transmite uma ideia de seduo; de explorao da sensualidade da personagem inserindo-a num universo machista. A mulata apresenta traos fsicos branco, de cabelos lisos como da primeira capa, porm a cor da pele referenda a sua etnia, mas dentro de um olhar de mistura de raas em que se prevalece a raa branca. uma tentativa de embranquecimento da personagem em funo da sua condio social que quando narrada no romance ganha contorno outros, porm a sua condio de negra s lembrada quando dos percalos passados pela personagem lhe inserindo num contexto em que o que pesa a sua condio de gnero e de raa: de mulher negra e pobre. Nas capas mais atuais, a ilustrao mostra uma negra que no perde sua passividade, porm alguns traos tnicos so valorizados como o cabelo crespo, os traos fsicos e a prpria cor da pele. Nesse universo em que tantas Claras dos Anjos se fazem presentes, a representao do feminino ganha fora e assume formas distintas, algumas prximas ao olhar do autor, contextualizado para aquela poca ou atualizados para dar contornos mais dinmico a trama desvelada. Em Clara dos Anjos, as representaes do negro so apropriadas e elaboradas dentro da vivncia de Barreto de acordo com a realidade deste grupo social na cidade do Rio de Janeiro, cuja percepo do real se manifesta em sua narrativa, tecendo sua postura crtica e contrria aos acontecimentos polticos e culturais de sua poca. No romance, as dificuldades, a vida e as mazelas sociais so contadas a partir de um ncleo familiar negro e sobre a viso de Lima Barreto, de origem negra, que transporta para o campo ficcional as experincias do subrbio carioca, as contradies de uma modernizao que exclui as camadas populares, aproximando a experincia do real da construo literria, fazendo de sua narrativa um dilogo de engajamento social. Barreto, cuja postura poltica abominava os valores constitudos pela elite poltica da poca, com seus valores, seus comportamentos, sofisticadamente repletos de uma cultura racista e excludente e sua opinio sobre estes elementos esto

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intrinsecamente ligados sua obra literria, em dilogo constante com as tenses sociais e polticas deste perodo histrico. Clara dos Anjos uma leitura do subrbio carioca, no s no seu aspecto fsico. uma representao narrativa das experincias vivenciadas pela populao negra e excluda, em que as relaes raciais so fortemente marcadas pelo preconceito racial, cujas prticas construdas pela sociedade ainda so centradas em seu passado colonial, em que a relaes entre senhores/escravos ou brancos/negros esto bastante enraizadas, mesmo em uma sociedade que contraditoriamente queria apagar seu passado monrquico, constituda pela rgida postura escravocrata e paternalista. Embora no incio do sculo XIX a maioria da populao negra esteja no campo, a leitura de Barreto sobre o negro e o espao urbano, o sofrimento e a excluso no cotidiano das populaes pobres como representaes apropriadas da dura realidade carioca e as desigualdades raciais em uma sociedade em transformao:
Sua escrita, de vanguarda, era apontada como autobiogrfica demais por tratar de um universo pessoal, por abordar questes e dilemas prprios. Clara dos Anjos fala sobre o racismo e a condio feminina, traz o Rio de Janeiro dos subrbios abandonado pelo poder pblico com transporte pblico precrio e uma massa de populao subempregada e desempregada a inchar as margens da linha frrea. (SILVA, 2009, p. 10)

O romance mostra as divises, as contradies da sociedade carioca, atravs da representao do negro, da mulher e da populao pobre, enfatizando o racismo enquanto um fator intrnseco construo social e imaginria da cidade, denunciando uma hierarquia, mesmo que sutil ou ao mesmo tempo desmascarada, das relaes raciais impostas sobre a populao negra. O autor faz de seu romance a denncia, a crtica e a descrena desta sociedade atravs da narrativa que constri esse discurso, esteticamente delineado como o narrador oculto e onisciente, desconstruindo a imagem de uma cidade civilizada, e invertendo as tendncias literrias da poca, pois embora outros autores empregavam a representao do negro no universo literrio, Barreto um dos primeiros a coloc-lo como protagonista e sujeito de sua histria. Neste sentido, o discurso de quem fala no do negro enquanto objeto, mas do negro enquanto autor e protagonista de sua prpria fala. Enquanto Machado de Assis e Cruz e Souza, escritores negros, falam de sua negritude pelo vis da sutilidade, Barreto escancara as portas da formalidade esttica e expe as mazelas que o racismo capaz de 248

provocar, como inmeras vezes sofreu pela cor de sua pele. Lima Barreto d voz gente silenciada dos subrbios do Rio de Janeiro, num momento em que a elite carioca vexada tentava empurrar, qual sujeira, essa populao embaixo do tapete. (LIMA, 2011, p. 01) Inicialmente a histria corre simples, com a vinda de Joaquim dos Anjos para o Rio de Janeiro, onde compra uma casa na periferia da cidade, e com sua mulher, cria sua filha Clara dos Anjos, dentro dos moldes machistas da poca, em que as mulheres estavam sempre na cozinha da casa, preparando jantares e cafs, ou na lida do dia, enquanto os homens, aps o trabalho ou em fins de semana, se renem para os jogos, as msicas e um trago de bebida. A narrativa barretiana demonstra as grandes dificuldades das camadas populares, formadas principalmente por negros e pardos (agora libertos) e descendentes de escravos, e tambm brancos, pobres, que viam na cidade uma oportunidade de sobrevivncia. Barreto narra ao longo do romance a dura vida dos subrbios, a falta de investimento por parte do Governo que se interessava mais em obras suntuosas no centro do que em obras que melhorassem a qualidade de vida da populao pobre, cujo progresso s se aproxima atravs da chegada do bonde. O subrbio representado na obra no tem nada de charmoso ou de bonito. Pelo contrrio, pintado em cores tristes, onde brotam as mazela sociais, a falta de polticas pblicas, as dificuldades da vida urbana, a violncia, a misria. H casas, casinhas, casebres, barraces, choas, por toda a parte onde se possa fincar quatro estacas de pau e uni-las por paredes duvidosas (BARRETO, 1956, p. 113). As ruas so quase intransitveis. No subrbio ou mais alm no h bicas pblicas, que eram construdas pelo governo em determinados locais, ao contrrio, os lagos e crregos so verdadeiros lamaais alagadios. Nos bairros faltam tudo: mdicos, farmcias, dentre outros; e a populao vive abandonada prpria sorte. Barreto demonstra a grande disparidade econmica e social ao comparar o centro do Rio de Janeiro sua periferia:
O Rio de Janeiro, que tem, na fronte, na parte anterior, um to lindo diadema de montanhas e rvores, no consegue faz-lo coroa a cingi-lo todo em roda. A parte posterior, como se v, no chega a ser um neobarbante que prenda dignamente o diadema que lhe cinge a testa olmpica. (BARRETO, 1956, p. 119)

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Ao comparar as belezas naturais do Rio de Janeiro, principalmente nas zonas nobres, tal quadro no se reproduz nas periferias, onde a falta de estrutura urbana se contrasta com os lamaais, os descampados e a misria urbana que cresce com a chegada da populao pobre. Quando Barreto descreve a cidade do Rio, esta cidade imaginria, construda em uma obra fictcia, pontualmente retratada de forma realista, quase uma fotografia da cidade vivenciada e experimentada pelo autor, desde suas convivncias na Rua do Ouvidor, no Centro, onde se vivenciava as mudanas politicas e urbanas, at as periferias, onde costumava passear, e onde tambm cresceu (DIRIO NTIMO, 1993). Sua narrativa sobre a cidade e suas mazelas quase realista, embora se aplique a temas e personagens fictcios, fruto de sua aguada viso jornalstica e de inconformidade com as desigualdades sociais e raciais vivenciadas na cidade:
Podemos considerar, nessa perspectiva, Lima Barreto. Sua escrita, de vanguarda, era apontada como autobiogrfica demais por tratar de um universo pessoal, por abordar questes e dilemas prprios. Clara dos Anjos fala sobre o racismo e a condio feminina, traz o Rio de Janeiro dos subrbios abandonado pelo poder pblico com um transporte pblico precrio e uma massa de populao subempregada e desempregada a inchar as margens da linha frrea. (SILVA, 2009, p. 09).

Outro aspecto que vale apena ressaltar o aspecto da violncia da cidade, tanto no seu aspecto da violncia econmica e social aplicada queles que miseravelmente vivem seus dilemas nos subrbios e cortios, quanto violncia fsica, como agresses e assassinatos que desde aquela poca j fazia parte do cotidiano das periferias. Este aspecto o autor deixa bem evidenciado quando narra o frio assassinato do padrinho de Clara, Marramaque, que brutalmente assassinado por Cassi em uma noite chuvosa:
Um crime, revestido das circunstncias misteriosas e da atrocidade de que se revestiu o assassinato de Marramaque, faz sempre trabalhar todas as imaginaes de uma cidade. Um homicdio banal em que se conheceu a causa, o autor, capturado ou no, e outros pormenores, deixa de oferecer interesse, para ser um acontecimento banal da vida urbana, fatal a ela, como os nascimentos, os desastres e os enterros. (BARRETO, 1956, p. 157)

A narrativa em Clara dos Anjos vai construindo ao longo do texto uma imagem da famlia e da mulher negra, destacando o cotidiano de uma famlia pobre, cujo protagonismo se aproximam da realidade vivenciada pela populao negra no final do sculo XIX e comeo do sculo XX. 250

O modelo representado o da pequena burguesia catlica, representada pelo casamento na Igreja, a submisso feminina e a figura do homem como provedor da famlia. Joaquim, o pai de Clara um carteiro, emprego modesto que conseguiu quando saiu de Diamantina, nas Minas Gerais, para ganhar a vida no Rio. Historicamente, os negros que viviam nas regies urbanizadas como Rio de Janeiro conseguiam empregos modestos, como moos de recados, escreventes, contnuos, e muito raramente, escriturrios (MELO, 2008). A tenso narrativa do romance se d quando Clara encontra com o sedutor Cassi em uma festa em sua casa, e a partir desta simbologia de que o amor tudo pode, ou de que o amor enfrenta todas as adversidades est o subterfgio do autor. Neste ponto do texto, Barreto demonstra a verdadeira face de uma sociedade estigmatizada pela forte rejeio ao negro e sua origem, destacando a ferocidade com que Cassi Jones empreende seus esforos para satisfazer seus desejos meramente sexuais, recorrendo at ao homicdio para realizar a sua faanha. Enquanto para Clara, dentro de uma viso limitada e ingnua, tal relacionamento pode ser possvel, ignorando as inmeras notcias sobre o carter ignbil de Cassi, para ele, Clara no mais do que uma das inmeras mulheres que desonrou. O que para as mulheres era o smbolo de uma tragdia social, dada a condio do gnero em uma sociedade machista, para Cassi era apenas mais uma aventura, certo de que sua condio de homem branco e de melhor condio financeira lhe d todo o aporte necessrio para a satisfao de suas inmeras conquistas. A figura simblica de Cassi Jones representada no texto nos remete historicamente sociedade vivenciada por Barreto, suas contradies e os grupos sociais envolvidos, de um lado as camadas negras e populares e sua luta por afirmao social e pelos direitos negligenciados, e de outro lado de uma populao majoritariamente branca, elitista e disposta a manter o status de sua influncia europeia, o que significa no abrir mo do domnio poltico e econmico sobre a grande camada pobre e miscigenada, em que esto majoritariamente inseridos os negros e afrodescendentes. A figura de Cassi embora no pertencente camada mais rica da populao, composta nesta poca pelos setores comerciais, militares e as oligarquias da regio, no romance pertencente a uma famlia de classe mdia, em que sua me Dona Salustiana, 251

fazia questo de ressaltar ser descendente de Lord Jones seu av, que segundo ela, foi cnsul da Inglaterra em Santa Catarina, e que via tal relacionamento como uma vergonha (BARRETO, 1956, p. 194). A viso de Cassi e de sua me a respeito da posio social e da origem negra de Clara produto de uma complexa estrutura social, em que as relaes raciais ainda esto pautadas pela viso que parte da sociedade tinha sobre o negro, aqui visto meramente como inferior ao branco, e no caso de Clara, ainda pior: na condio de negra e de mulher, sua tragdia composta no s pela origem africana, mas tambm pelo fato de estar solteira e grvida, motivo pelo qual muitas mulheres deste perodo fossem deserdadas de suas famlias e que tentavam buscar a sobrevivncia na mendicncia e na prostituio. No romance, Cassi tenta de todas as maneiras envolver Clara, e no obstante todas as tentativas de cerceamento da moa, o galanteador consegue envolv-la, e manter relao sexual com a mesma, prometendo que iria busc-la para viverem juntos, o que no passa de uma iluso. Cassi foge, deixando-a irremediavelmente perdida. E diante de tal situao, grvida e abandonada, Clara pensa no aborto, porm impedida por Dona Margarida, pessoa de sua confiana e a quem procurou, e que resolve contar a sua me e apelar para o casamento. Ressalta-se que nesta sociedade, ainda fortemente marcada pelo machismo, o casamento era a porta pela qual salvava-se a honra da famlia, pois, segundo os modelos sociais da poca, uma mulher solteira e grvida era sinnimo de falta de pudor, em que pais contrariados relegavam as jovens prpria desgraa, abandonando-as. A salvao da honra familiar era pelo vis do casamento, o que geralmente acontecia, mas no no caso de Clara, pois a famlia de Cassi, de origem branca e orgulhosa de sua posio social, jamais aceitaria. Apelando para o casamento, na casa de Dona Salustiana, me de Cassi, onde Clara, Dona Margarida e Salustiana se encontravam, a negativa veio em tom estritamente racial: - o que que voc disse, sua negra?, e a resposta ainda foi mais contundente, afirmando que jamais o filho se casaria com gente dessa laia, e que a culpa era somente delas (as mulheres que foram abusadas).

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Sem uma soluo aparente, Clara se v perdida, derrotada em suas feies mais ntimas, e agora posta porta da rua. Enganada sofreu como mulher nas mos ardilosa de Cassi e como negra, ofendida em seus brios e na sua estima, por uma sociedade que ainda pouco compreendia, mas que sentia na pele o fato de ser diferente das pessoas que se consideravam superiores, pela posio social e pela cor da pele, numa sociedade em que nascer negro era motivos de inferioridade e de desprezo. Racialmente estruturada, a sociedade brasileira transportada para a narrativa de Lima Barreto, cujas razes destas relaes raciais esto historicamente delimitadas dentro de mecanismos sociais de opresso, como a escravido, a migrao forada de negros para o trabalho forado, as relaes de fora submetidas entre as camadas tnicas compostas no Brasil, do senhor de engenho at as oligarquias cafeeiras e a nova burguesia urbana, e em cima destes mecanismos de opresso o autor constri sua crtica. CONSIDERAES A narrativa romntica barretiana em Clara dos Anjos tom de inconformidade de como as relaes raciais esto postas na sociedade brasileira, desmascarando como o racismo, o preconceito racial vem sendo construdo e reelaborado por trs de um discurso de liberdade e igualdade, premissas da repblica recm-inventada, mas na prtica, a mesma elite que defendia questes centrais como estas no abriam mo de sua posio para admitir que as populaes negras e pobres fossem includas no processo de democratizao, o que quer dizer acesso aos direitos fundamentais do ser humano. Como jornalista, Lima Barreto poderia escrever seus artigos, denunciando as contradies de sua poca, porm, por meio da literatura que o autor constri sua postura poltica, sua viso de mundo e a crtica social fortemente engajada, motivo pelo qual era um escritor preterido de sua poca, quando lhe foi negada a entrada na Academia Brasileira de Letras por duas vezes, talvez por ser negro ou por no se adaptar s modas literrias de seu perodo histrico. No romance Clara dos Anjos as relaes raciais so evidenciadas na sutilidade do cotidiano, na excluso social que se evidencia na informalidade do emprego, na falta de servios bsicos de educao e sade, na poltica de expulso de negros e pardos que viviam em casares abandonados. As representaes do negro elaboradas no romance 253

so bem prximas da realidade histrica vivenciada por aqueles que eram estigmatizados pela origem africana e pela cor da pele. O romance escrito nos primeiros anos do sculo XX, atual do ponto de vista da discusso em que se descortina, tendo como pano de fundo a trgica histria de Clara. Remete ao debate atual sobre as relaes raciais no Brasil e as lutas por direitos, empreendidas pelos movimentos sociais negros que tm ganhado espao tanto nos meios acadmicos quanto polticos e sociais. O racismo frenquentemente vivenciado pelos negros do perodo de Barreto reelaborado nas prticas culturais que atualmente so experimentadas pela populao preta e parda brasileira, em que mais evidenciada nas prticas culturais de incluso/excluso do que sobre o discurso sobre o negro. Em sua premissa, dentro das relaes raciais construdas historicamente, o racismo veementemente negado, e no campo do direito, criminalizado, porm, neste processo de silenciamento e negao que esta prtica sobrevive ao longo da histria, e se consolida na excluso de negros e negras aos direitos fundamentais garantidos h muitos anos pela lei. A leitura de Clara dos Anjos atual, pois a narrativa consegue transparecer a postura do autor e a proposio que se revela, sobre qual sociedade construda tendo como base uma hierarquia invisvel sobre a relao negro/branco no Brasil. Quantas mulatinhas, filhas de um carteiro ainda sofrem com preconceito racial ainda presente nas relaes sociais no pas? O quadro atual das desigualdades raciais hoje respondem a esta pergunta. As tentativas de interpretao de Clara dos Anjos tendem para as mais diversas concluses, mas a que interessa como finalizao deste artigo a de que a narrativa literria ainda um forte objeto de anlise sobre as posturas e os significados sobre as relaes raciais impostas no Brasil, e como as representaes sociais elaboradas sobre o negro ainda repercutem uma viso de mundo de grupos dos mais vastos interesses, sejam eles polticos, econmicos ou sociais. E a mudana social em que determinados grupos contraditoriamente se posicionam extremamente vlida dos movimentos negros, os quais lutam para que as camadas pobres e negras tenham maior participao dos bens materiais e simblicos

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produzidos no pas, englobando o acesso educao de qualidade, sade, cultura e a valorizao de sua origem tnica e da luta histrica do negro no Brasil.

AGRADECIMENTOS Ao professor Dr. Cairo Mohamad Ibrahim Katrib pela orientao deste trabalho, ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU e aos docentes do Curso de Especializao, pelo timo curso apresentado.

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O CINEMA NACIONAL COMO FERRAMENTA DE APOIO A EXTINO DOS PRECONCEITOS RACIAIS Rodrigo Duarte Arajo1 Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU rodrigoduarte28@yahoo.com.br Prof. Dra. Marileusa de Oliveira Reducino2 Escola de Educao Bsica ESEBA-UFU mreducino@yahoo.com.br RESUMO Este artigo o resultado de uma ao pedaggica realizada com alunos dos anos finais do Ensino Mdio que buscam uma vaga no curso superior. Esta ao priorizou a preocupao em faz-los perceber a necessidade de uma participao mais efetiva na sociedade buscando melhorias para a diminuio do racismo. Ciente da dificuldade da implementao das leis que falam sobre preconceitos e da necessidade de uma sociedade mais igualitria, utilizamos o cinema como fonte de documentao e recurso didtico para o aprendizado do aluno, uma estratgia de associar esta ao ao estudo controlado dos livros didticos. O recurso cinematogrfico permitiu, na sala de aula, a troca de informaes e relaes com as realidades vividas dos alunos, juntamente com estudos de textos que analisam os filmes: Madame Sat e Quanto vale ou por quilo? PALAVRAS-CHAVES: Sociedade, racismo, cinema ABSTRACT This article is the result of a pedagogical action held with students in the last years of High School who search for a place in the University. This action has prioritized the concern to make them realize the necessity of a more effective participation in the society searching for improvements for the decrease of racism. Conscious of the difficulty of implementation of laws which speak of prejudice and the necessity of a more equal society, we have used the cinema as a source of documentation and didatic resource for the learning of the student, a strategy of associating this action to the controlled study of didatic books. The cinematographic resource has permitted, in the classroom, the exchange of information and relations with experienced realities of students, along with the text studies which analyse the movies: Madame Sat and Quanto vale ou por quilo?
Discente do I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana pelo Ncleo de Estudos Afro brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia (NEAB/UFU) atua como professo de a Histria na rede Estadual de Ensino. 2 Doutora em Historia Social pela Universidade Federal de Uberlndia e professora de Artes Visuais da Escola de Educao Bsica/UFU.
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KEY WORDS: Society, racism, cinema

INTRODUO O presente artigo tem como objetivo relatar o trabalho desenvolvido com alunos do Ensino Mdio e sua tessitura com algumas consideraes que foram objeto de estudo no Curso de Capacitao tnico Racial, o qual a todo o momento me sensibilizou para pensar sobre o que racismo e a existncia dele como forma de depredao da sociedade, ou seja, uma forma de destruio da prpria camada popular, que muitas vezes no se reconhece como preconceituosa. As temticas trabalhadas no curso e na organizao do material, consegui perceber que os colegas ainda traziam em seus discursos, cargas que mostravam a resistncia do preconceito racial entre os alunos e em torno dos prprios professores. A partir dessa realidade refleti sobre a realidade do racismo presente na sociedade, a implementao da lei 10639/03 e uma maneira que eu pudesse dialogar com os alunos e propor uma atividade voltada para a realidade vivida, um mundo mais tecnolgico e informatizado, uma busca de alternativas para uma melhor compreenso sobre a necessidade de conhecer mais sobre o passado, a histria e a cultura afrodescendente. A IDEOLOGIA DO PRECONCEITO NA HISTRIA Historicamente herdamos uma educao racista e preconceituosa, proveniente de uma colonizao baseada no princpio da explorao, que nos tiraram o que tnhamos de mais produtivo como o pau-brasil, a cana-de-acar e o caf, e depois a colonizao de povoamento onde vinham para o Brasil alguns nobres, e as pessoas que no consentiam com a prtica do bem nas terras portuguesas, como ladres e pessoas indesejadas eram direcionadas para nosso pas, acrescentando tambm o processo de miscigenao inicial da cultura que por sinal muito complexo que foi a formao das relaes tnicas e raciais existentes no Brasil. Segundo Vainfas (1999):

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(...) se deixarmos de lado as idealizaes indigenistas ou indianistas, seja moda romntica, seja na verso mais atual de uma histria politicamente correta, caso de realar o extraordinrio encontro de povos posto em cena pelo descobrimento e pela colonizao efetuada pelos portugueses na sua Amrica a que lhes reservou o Tratado de Tordesilhas. Encontro decerto conflitivo, muitas vezes trgico, haja vista o extermnio de milhares de ndios e o cativeiro destes e dos africanos, como se sabe, desde o primeiro sculo. Mas encontro que ps em contato culturas radicalmente distintas de trs continentes, refazendo valores, recriando cdigos de comportamento e sistemas de crenas, sem falar na miscigenao tnica, outrora chamada de miscigenao racial. (VAINFAS, 1999, p. 01)

Apesar de complexa e contraditria a miscigenao tnica e a mescla cultural so problemticas afins, embora no idnticas, que fazem a nossa historia de nao ocidental. Quando refletimos sobre a histria da formao da sociedade brasileira, percebemos que h muito a cor da pele interfere diretamente na qualidade de vida dos brasileiros, mais, na contemporaneidade existe um discurso que defende uma democracia racial, ou seja, a idia de que no existe racismo no nosso pas. Apesar deste discurso, a populao negra e outros cidados percebem que o Racismo esta impregnado na sociedade brasileira. Ouvimos dos quatro cantos do pas que o racismo no existe e que vivemos uma imensa democracia racial. Para Ricardo Henriques a democracia racial um mito:
(...) que sobrevive como representao idealizada de nossa sociedade, sinalizando com a construo de uma sociedade tolerante e inclusiva. Mito que exercita, no cotidiano, o engano e a mentira escondendo, de forma perversa e sutil, a enorme desigualdade racial do pas. Infelizmente, o poder de ocultamento desse mito enraizou-se em nosso senso comum e, desavisados, negamos desigualdade e o racismo. (HENRIQUES, 2003, p. 13)

No Brasil h um discurso de formar um pas ideal para se viver, onde as pessoas possam ter uma liberdade de escolhas, sendo a formao da sociedade uma gama de culturas, o fator cor de pele no deveria ser um quesito marcante para se definir qualidade de cultura, menosprezando aquela que ajudou a construir a beleza da cultura brasileira, e ainda os imigrantes oriundos de outros continentes fazem com que o pas tenha uma composio multicultural. Neste contexto, emergiu a necessidade de ocultar uma parte da histria, onde os negros foram massacrados e humilhados. Vestgios que nem sempre se consegue esconder, e que a qualquer momento pode vir tona, percebido que o erro foi ocultar e no deixar crescer o pas sabendo que na verdade o inicio de uma nao foi pautado por deslizes histricos de cunho opressores a uma camada que no conseguia se defender, 259

porm a capacidade de mudanas faz com que hoje a sociedade busque uma educao de qualidade para tentar melhorar as condies antes estabelecidas. fator determinante de uma sociedade, uma educao de qualidade, como diz Paulo Freire (1996) sobre a tica que est comprometida com a vida humana:
A tica de que falo a que se sabe trada e negada nos comportamentos grosseiramente imorais como na perverso hipcrita da pureza em puritanismo. A tica de que falo a que se sabe afrontada na manifestao discriminatria de raa, de gnero, de classe. por essa tica inseparvel da prtica educativa, no importa se trabalhamos com crianas, jovens, ou com adultos, que devemos lutar. E a melhor maneira de lutar por ela vive-la em nossa prtica, testemunh-la, vivaz, aos educandos em nossas relaes com eles. (FREIRE, 1996, p. 17)

Esta relao aos direitos das pessoas, dignidade, convivncia com os outros, e a existncia de esperana de todos os participantes que se julguem prejudicados de certa maneira nas camadas populares, devido a prpria condio de excluso social. A proposta de Freire estabelecer um caminho que se prope a auxiliar o oprimido na sua conscientizao para superar sua condio de vida, tornando este um processo educativo, uma prtica para a liberdade. Neste percurso trazemos a lei 10.639/03 que:
Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias.

Esta lei sancionada no governo do presidente Luis Incio Lula da Silva em 2003, faz parte de uma conquista nas lutas dos oprimidos brasileiros, principalmente a do movimento negro, pela forma violenta com que os negros foram tratados no passado. Violncias que ainda marcam profundamente o presente das crianas, dos jovens e dos adultos afrodescendentes matriculados nas escolas, principalmente nas pblicas que atendem uma camada maior da populao. Com a incluso da Histria e Cultura afro-brasileira e africana nos currculos, acreditamos que mudanas na forma de agir e pensar acontecero na nossa sociedade. De acordo com as expectativas de melhora na condio da igualdade entre as pessoas, a lei 10.639/03estabelece normas para que seja repensado o racismo de forma a exercitar a igualdade entre os indivduos a partir de sua formao estudantil. Ao vivenciar esta conscientizao nos bancos da escola, por meio de vivencias e nas trocas

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de informaes com as pessoas do grupo em que vivem, a cultura continuar o seu processo de resistncia. No sentido de resistncia, Freire (1999) afirma:
Gosto de ser gente porque, mesmo sabendo que as condies materiais, econmicas, sociais, polticas, culturais e ideolgicas em que nos achamos geram quase sempre barreiras de difcil superao para o cumprimento de nossa tarefa histrica de mudar o mundo, sei tambm que os obstculos no se eternizam. (FREIRE, 1996, p. 60)

importante mostrar o outro lado da histria. Falar dos horrores e das misrias, como tambm, de sujeitos histricos que constroem possibilidades de enfrentamento e felicidade em uma terra onde a alegria e o prazer so dificultados. A dificuldade de implantar a lei no cotidiano das disciplinas escolares grande para os professores da rea de ensino de Histria, que tenta trazer novas propostas onde a reflexo o principal ponto de partida ao combate o preconceito racial.
Nessa acepo, a ideia preconcebida (inferioridade intelectual, moral etc.) vinculada condio racial (pessoa de pele escura) materializa o preconceito racial, projetando, o que projeta, de diversos modos, uma predisposio negativa em relao aos negros. Manifestao de desprezo e de dio racial de indivduos ou grupos de pessoas contra indivduos ou grupos em razo de sua cor de pele ou caractersticas fsicas de pessoa negra por meio de agresses verbais, fsicas ou simblicas (violncia). Como tal, desconsidera a individualidade, estigmatiza as pessoas negras e lhes atribui geralmente caractersticas grosseiras. O preconceito racial opera no pressuposto de um critrio racial originrio para a distribuio dos lugares sociais, tendo os agentes que reproduzem as desigualdades raciais do sistema uma suposta legitimidade natural. Exemplo: isso servio de preto!. (NEVES, 2008. p. 27)

O preconceito racial sempre foi muito refletido em aes praticadas por pessoas sozinhas ou em grupos, este dio que se torna um abuso de violncia por causa da cor de sua pele ou das caractersticas fsicas que assemelham a um negro. O preconceito segundo o dicionrio Aurlio:
(...) preconceito um conceito, ou opinio, formada antecipadamente, sem maior conhecimento dos fatos. Idea preconcebida. Julgamento ou opinio formada sem levar em conta o fato que as conteste. Pode tambm significar superstio, crendice, prejuzo. Ou, ainda, suspeita, intolerncia, dio irracional ou averso a outras raas, credos, religies, etc. (FERREIRA, 1975, pp. 1380)

A disciplina de Histria pode ser considerada como um auxlio para responder a questes mundiais quanto as suas contradies e implicaes, como o preconceito racial, como as guerras, formaes regionais, culturais, a prpria constituio do mundo

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e dos seres humanos, a busca por uma nova maneira de pensar e formular questionamentos. O professor, em sua prtica pedaggica, procura estabelecer um pensamento crtico em seus alunos, propiciando uma contribuio para o fortalecimento da autoestima dessas geraes. Assim sendo, uma das tarefas mais importantes da crtica estabelecer as condies para que os alunos nas suas relaes uns com os outros e todos eles com o professor exeram a experincia profunda de assumir-se:
Assumir-se como ser social, histrico, como ser pensante, comunicante, transformador, criador, realizador de sonhos, capaz de ter raiva porque capaz de amar. (FREIRE, 1996, p. 46)

Esquecendo a ideia de que a escola uma instituio que busca uma neutralidade, utilizando contedos imparciais, pois uma das funes do ensino no reproduzir prticas estimulando os fundamentos da sociedade desigual e injusta. Tornase um recurso para o aluno, que tenta construir seus conhecimentos por meio das informaes, inserir-se de forma crtica e participativa na sociedade na qual ele vive. A INSERO DO RECURSO UDIO-VISUAL Viajar na imaginao, no tempo e no espao por meio da fico o fenmeno que ao homem se permite pela tecnologia cinematogrfica que alimenta seus mitos, sua imaginao, sua crena em toda magia. O cinema oferece um universo hbrido de imagens, sons e cores que nos possibilita sair de nossas concepes de mundo de certa forma cristalizadas e ampliar nosso conhecimento sobre ns mesmos, o outro e o mundo (SPINK, 2004). O mundo na contemporaneidade imagtico, as pessoas buscam no que se refere ao mundo criativo do cinema, acompanhar o modelo capitalista hollywoodiano. Mas como nosso objetivo nas aulas com os alunos do ensino Mdio a discusso e conscientizao do racismo presente na sociedade brasileira, optar por priorizar nossas razes, e recorrer a um recurso cinematogrfico apresentando aos docentes um filme nacional, de fcil acesso e de boa qualidade tcnica. Este aborda em sua histria, os seguintes preconceitos raciais presentes na sociedade brasileira: a incluso social, a

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xenofobia e a homofobia. Alguns elementos que causam certo repdio, e mesmo classificam uma camada marginal da sociedade. Num primeiro momento os filmes podem ser apresentados aos docentes, e atravs de reunies com os grupos formados podem incitar questes para serem debatidas entre eles. Este material oferecido pelo professor e de pesquisa previamente feita sobre: a lei 10.639, racismo, preconceito, homofobia, xenofobia pode ter uma aceitao fcil. Sabemos que historicamente, torna-se bem aceito pela massa populacional, a mdia televisiva utilizada com todo o seu poder persuasivo no sentido de convencer os telespectadores a concordarem com os assuntos que divulgam. A grande maioria da sociedade tem acesso a este meio de comunicao, mesmo mnimo, ele tenta mudar o conceito apresentado pela sociedade, uma opinio j formulada em que vela as questes preconceituosas, como se no Brasil no as existisse. Os conceitos muitas vezes apresentados pela mdia como forma de ganhar audincia, fazem com que o telespectador participe do momento vivenciando com os atores e autores, conquistando a ateno e conseguindo influenciar as pessoas que assistem, trazendo certa regularidade no pensamento da sociedade, transformando uma situao comum a um grupo de pessoas, na necessidade nica de comentar sobre captulos de novela que esto chegando ao fim, acaba-se por virar um habito e assim aumentar a audincia. Os assuntos que apresentam verossimilhana utilizada pela televiso e debatida de forma grosseira, devido ao padro tradicional, hegemnico, dentro de um sistema social vivido no Brasil em Regime militar, a homossexualidade estava totalmente excludente pautada neste modelo da sociedade e depois uma tentativa de quebra neste tradicionalismo so colocadas personagens na trama para disseminar uma necessidade em reconhecer o homossexual como ser social. Este assunto conseguiu ganhar um espao de considerao e hoje se debate por outras causas no discriminando a homossexualidade, nem a desigualdade social, o racismo, as cotas raciais nas faculdades, ou mesmo o fato das pessoas com obesidade mrbida, que so problemas enfrentados pela populao na atualidade. No Brasil temos o maior ndice de telespectadores de novelas. Sabendo da necessidade de se moldar ao tempo e as causas, a veiculadora de imagens rede Globo, 263

consegue colocar as outras emissoras em um patamar abaixo quando se fala sobre os pontos na audincia nacional, conseguindo condicionar na mdia de forma agradvel a ela assuntos que as pessoas necessitam de um pouco mais de informao, sendo assim, Carla e Luclia tentam mostrar este processo:
Supostamente quebrando esse silncio, a Rede Globo exibiu telenovelas com personagens homossexuais por trs anos seguidos, no mais como h dez anos, quando as personagens homossexuais ficavam escondidas na trama, coadjuvantes que apareciam veladamente e que no diziam de sua sexualidade. Na novela Amrica, as personagens ocupam posies discursivas marcantes, despertando o interesse do pblico, ocupando espaos importantes na mdia e fazendo emergir outros modos de falar da sexualidade. O grande destaque do personagem Jnior e os desdobramentos da trama televisiva nos jornais, revistas, em comunidades eletrnicas e salas de batepapo so indcios fortes de que o sentido da homossexualidade circulou mobilizando redes de filiao da memria discursiva, deslocando alguns fios e fazendo os sentidos legitimados serem desvestidos da transparncia, da evidncia e da naturalidade que a ideologia dominante os revestia. (LIMA e ROMO, 2007. p. 141-142)

Quando as discusses na sociedade abrem o foco para desdobramento sobre relaes raciais, homossexuais, ou temas que possam gerar polmicas, a rede de televiso se sente no dever de participar destas discusses colocando, personagens interpretando papis que reforam este foco, mesmo que com participaes menores. A necessidade do mundo televisivo em alcanar uma marca positiva no ibope miditico muito voltil, para tanto, basta mudar o objetivo que estava proposto para atingir uma determinada camada da sociedade, basta apenas avaliar o interesse desta camada da sociedade em questo, a emissora consagra personagens que viraram cones e faro parte da memria das pessoas, marcando um estilo, uma poca, em que a sociedade precisa de quebrar paradigmas e assumir os indivduos considerados a margem da sociedade como um dever de identidade nacional, ou tambm quando julga necessrio ela pode descontruir um personagem ou um dolo a partir de conflituosas situaes que vo fazer o desmerecimento da camada que os venera. As novelas e os filmes de poca transmitem o que as pessoas conseguem ver e entender, pois a necessidade fazer uma abordagem de fcil compreenso, para que os telespectadores faam uma primeira anlise do que possa ser o passado narrado a partir de um fato real ou no, tentando trazer um pouco de histria fictcia3, e mesmo que no seja, tenta simplesmente retratar um lugar ou uma poca. Os historiadores podem utilizar o recurso de reconstruir uma histria baseada na ajuda de outras disciplinas, como tambm, com os filmes, toda a relao deve ser
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Histria fictcia pode ser parcialmente baseada em fatos reais, mas sempre contm algum contedo imaginrio.

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entendida como forma de estudo, tendo sua fora maior na pesquisa, que tanto enfoca o prazer de saber e as particularidades prprias das disciplinas. A necessidade da educao que preocupada com a formao do ser em sua totalidade existe em acalmar a ideia de uma sociedade pautada em desafetos, sabendo da diferena de todos os indivduos, que o negro e o branco, ou o pardo, ou seja, l qual a cor da sua ctis, possa viver em comum acordo numa sociedade que multicultural. No sentido legal da igualdade de direitos dentro do Brasil somos todos iguais, porm, as injustias poltico-sociais existem ainda e temos um longo caminhar. Na vivencia deste presente desigual este o desafio para as futuras geraes, que tem como dever retirar das estatsticas a desigualdade e reescrever a historia de forma diferente.
Em todo o mundo... Minorias tnicas continuam a ser desproporcionalmente pobres, desproporcionalmente afetadas pelo desemprego e desproporcionalmente menos escolarizadas que os grupos dominantes. Esto sub-representadas nas estruturas polticas e super-representadas nas prises. Tm menos acesso a servios de sade de qualidade e, conseqentemente, menor expectativa de vida. Estas, e outras formas de injustia racial, so a cruel realidade do nosso tempo; mas no precisam ser inevitveis no nosso futuro. (Kofi Annan, Secretrio Geral da ONU, maro, 2001).

As polticas sociais no Brasil no andam a passos largos com igualdade para todos, vrios debates e lutas constroem nossa histria educacional, ela no pensada e realizada nacionalmente, influncias externas fazem parte do nosso contexto desde a colonizao, inclusive com projetos e aes de organismos internacionais4 que fortalecem as propostas de suas polticas no Estado Brasileiro. Com a necessidade de um fortalecimento da lei 10.639/03, a implementao da lei 11.645:
Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.

Em maro de 2008 o Presidente Lula sancionou a alterao na lei 10.639/03 que tm como objetivo promover uma educao de qualidade que reconhece e valoriza a diversidade, comprometida com o povo brasileiro, e para dar mais fora e satisfazer a necessidade da populao que no beneficiada por aes de igualdade. Sabendo do Estatuo da igualdade racial, dos direitos humanos, da lei 10.639, da lei 11.645, da LDB, temos que o ensino dever contemplar no contexto escolar as questes raciais, pois mesmo depois de anos de lutas, o material didtico oferecido pelas
As Organizaes internacionais como o Banco Mundial e a ONU tem o papel de relevncia na influencia nas polticas pblicas; como na economia capitalista e no progresso social para melhorar o desenvolvimento na rea de sade e educao, e entre outros.
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editoras ainda no consegue abranger uma totalidade dos problemas discriminatrios enraizados historicamente no Brasil, porm estas sementinhas esto sendo germinadas e logo vo crescer dar frutos e amadurecendo a ideia que tudo podemos enquanto as ideias do crcere5 ou do navio negreiro6 vo dando lugar a ginga da capoeira, aos ritos e culturas africanas no transpondo, mas sim dando lugar a uma nova viso sobre a igualdade racial. A populao negra sempre foi memria de sofrimento, pois desde a explorao em seu continente africano quando aconteceu a busca por escravos, os portugueses j negociavam com as tribos para que atravs das guerras, os aprisionados viravam escravos de outra etnia, e no sentido de praticas sociais econmicas viravam mercadoria. Quando a necessidade do transporte para os outros continentes os negros sempre passavam por privaes da vida, sempre amontoados, expostos a contato com dejetos e nas mais terrveis formas de viagem, pois em enormes ndices adoeciam e morriam antes mesmo de chegarem ao destino, sofrendo sem limites e sem saber na verdade o que estaria por vir. Neste sentido Salvador (1981) relata:
Os grandes veleiros da poca passaram a alojar homens, mulheres e crianas em distintos patamares. Assim, na seco inferior do navio, ficavam os moleques, os rapazes e os machos adultos; no repartimento intermedirio, as mulheres, e no superior, em divises apartadas, as grvidas e as crianas menores. Os espaos restantes, anexos aos costados da proa e da popa, eram reservados exclusivamente para as sentinas e para as utilidades, respectivamente. Guardas, em todos os casos, vigiavam durante a noite, impondo a disciplina. Sabe-se igualmente, que os cativos viajavam assentados em filas paralelas, de uma outra extremidade de cada cobertura, cabea sobre o colo dos que os seguiam imediatamente. a isso portanto, que certos missivistas aludem ao afirmarem que os negros navegavam amontoados uns por cima dos outros. (SALVADOR, 1981 apud CATARIN, 2004)

De acordo com toda a histria os negros sofreram no seu continente, na ida para outras partes do mundo, e tambm no desenvolver da vida deles, pois eram inmeros os sofrimentos e as privaes que os escravos passavam, inclusive no Brasil Colnia, eles trabalhavam muito, uma alimentao de pssima qualidade, dormiam nas senzalas7, a maioria acorrentada para evitar fugas, recebiam vrios tipos de castigos, no podiam sequer seguir sua religio de matriz africana, e eram obrigados a se comunicarem na lngua portuguesa.

Graciliano Ramos em Memrias do Crcere mostra o testemunho da realidade nua e crua de quem, sem saber por qu, viveu em pores imundos, sofreu com torturas e privaes provocadas por um regime ditatorial chamado de Estado Novo. 6 Castro Alves tenta se empenhar na denncia da misria a que eram submetidos os africanos na cruel travessia ocenica. preciso lembrar que, em mdia, menos da metade dos escravos embarcados nos navios negreiros completavam a viagem com vida. 7 As senzalas eram galpes escuros, midos e com pouca higiene.

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No Brasil, os cidados considerados de segunda categoria (os pobres e os negros) e mais ainda aqueles a quem so negados o direito do exerccio de sua raa, no conseguem garantir as suas individualidades, pois so vtimas de discriminao e violncia praticadas por outros indivduos ou grupos sociais. Esse parte de nosso histrico de desigualdades sociais, onde o poder pblico tenta transpor todos os problemas de forma a enganar os que fazem parte da camada marginal da sociedade. O filsofo francs Foucault (1986) em sua obra Vigiar e Punir afirma que o poder social j estabeleceu e ainda estabelece todos os limites entre o normal e o patolgico, o conhecido como racional e o irracional, assim como o do certo e o errado seria um poder normalizador, que exclui o que no se enquadra dentro dos parmetros formais de normalidade, colocando-o fora do considerado limite. Esse poder social e normalizador teria suas bases no complexo saber e poder, ou seja, um vnculo direto entre o saber e o poder, em uma relao que potencializa o saber na sua busca da normalidade, e que essa normalidade seria uma ferramenta de dominao. Segundo Foucault (1986), devido a esse poder normalizador e dominador, podemos observar, atravs do tempo, como as pessoas foram (e continuam sendo) julgadas, classificadas, condenadas, obrigadas a viver de uma certa maneira, e at a morrer por no desistir de suas convices, que na verdade simplesmente a necessidade de satisfazer seus desejos e viver em paz. Quando se criam situaes de dificuldade em uma respectiva vida, mesmo no sabendo que o caminho vai levar a uma direo por vezes conflituosa, procura de solues paliativas para que se amenize tal situao, so criadas formas de caracterizao de indivduos em que se crie o sonho de serem iguais, como os atores e atrizes que tomam conta do meio artstico, ou trejeitos atribudos durante a vida, que com certeza garantiram a algum um livre arbtrio ou uma melhor sada para as situaes do dia a dia. Assim, pensando nas situaes do dia a dia do aluno, ao escolher a produo flmica para ser utilizada como documento histrico, deparamo-nos com a discusso Cinema & Histria como fonte documental, visto que esse material, ao transitar entre a fico e a realidade, permite-nos uma leitura mais fcil dos aspectos e das semelhanas da realidade vivida numa temporalidade passada. Com isso Napolitano (2003) conclui:

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Trabalhar com o cinema em sala de aula ajudar a escola a reencontrar a cultura ao mesmo tempo cotidiana e elevada, pois o cinema o campo no qual a esttica, o lazer, a ideologia e os valores sociais mais amplos so sintetizados numa mesma obra de arte. (NAPOLITANO: 2003, p. 11-12)

O apoio nos recursos audiovisuais forma mais prxima e mais envolvente de trazer a apreciao e participao dos alunos que esto no ltimo ano de concluso do ensino mdio, e fazem parte desta sociedade excludente na forma de analisar os outros. O professor tem a oportunidade de a partir destes recursos auxiliar a interlocuo com textos reflexivos, antes e depois da atividade com filmes, como refora Napolitano (2003):
Para revestir o vdeo desse carter histrico e alcanar os objetivos, o professor pode lanar mo de textos de apoio que diretamente relacionados ao filme exibido podem ser muito teis, dentre eles: entrevistas com o diretor e atores, crticas publicadas em jornais. (NAPOLITANO: 2003, p. 85)

Ao me colocar como um educador na relao professor-aluno, parti do princpio de que o aluno colaboraria na escolha do contedo e nas prticas pedaggicas realizadas em sala de aula, por acreditar que aluno e professor trocam informaes necessrias para conseguir estudar e compreender a sociedade. Neste sentido ao optarmos pelo cruzamento entre histria e o cinema possibilitamos uma flexibilidade para se pensar a histria e os alguns elementos de sua construo, pois entendemos no existir uma nica viso dos objetos a serem analisados, mas sim perspectivas variadas que podem apontar diferentes formas finais de anlise. Desse modo, fomos instigados a procurar novas formas de trabalhar o tema da conscincia racial, para facilitar a compreenso de sua importncia na vivencia de cada um. Como o interesse era o de chamar a ateno para a importncia de uma sociedade igualitria. Apresentei aos alunos do 3 ano do ensino mdio algumas sugestes de filmes que contemplavam o tema como a participao dos negros no mercado de trabalho, o ingresso nas faculdades por meio de cotas, a democracia racial, ou seja, temticas voltadas a condio de raa tentando fazer um contraponto com a representao cinematogrfica no sentido de facilitar o entendimento.

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A utilizao dos filmes Madame Sat8 e Quanto vale ou por quilo?9, papel de tentar mostram a necessidade do negro numa sociedade mais igualitria, saber qual o pertencimento do indivduo nas camadas da sociedade, e isto fez com que os alunos deparassem com a necessidade de aproveitar as produes cinematogrficas para tentar responder as questes despertando seu pensamento crtico e reflexivo. O filme Madame Sat consegue revelar a violncia que se d no mundo da malandragem, nesse longa-metragem representa-se o bairro da Lapa, povoado por famlias de negros, pobres e trabalhadores, convivendo junto com a boemia, as prostitutas nos bares, e tambm os policiais que tambm frequentavam o bairro. Nesse contexto, o malandro vivido por Joo Francisco pode ser considerado o representante da populao marginalizada em forma de um mito, que inventa suas prprias estratgias de construo da ordem social, no decorrer do filme, so apresentadas situaes que caracterizam muito bem a poca e tambm consegue nos mostrar que, apesar de retratar a dcada de 30, ainda h muito a relacionar com os momentos vividos hoje pela sociedade brasileira como: etnia, classe e homossexualidade. O filme Quanto vale ou por quilo tenta demonstrar como eram os costumes e os mtodos das classes dominantes no perodo colonial. Mostra tambm que o Brasil tem que rever sua poltica, pois ns brasileiros geralmente vivemos de promessas. O diretor consegue transpor e colocar os problemas pertinentes de um perodo colonial ao modelo vivido no presente, como a importante cena do filme que retratou a cruel realidade do perodo colonial onde os negros eram explorados e discriminados, onde se pode fazer uma conexo com o Brasil atual, o racismo ainda enorme, porm a necessidade hoje de um Brasil com polticas pblicas eficientes. O fato dos negros hoje terem uma repercusso grande no sentido de buscar os direitos, porque numa grande parte da histria que foi construda eles foram oprimidos, discriminados, nem sempre tiveram direitos, mas deveres. A histria do dos negros caminha junto histria do nosso pas. Eles foram buscados na condio de escravos, em seu continente de origem, para ajudar a construir o que hoje ns conhecemos como nao brasileira. Nesse sentido a populao afrodescendente que teve um papel muito importante sempre viveu a margem da sociedade. Estas produes
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Madame Sat Direo: Karim Anouz; Ano de produo: 2002 (Brasil) Quanto vale ou por quilo? Direo: Srgio Bianchi; Ano de produo: 2005 (Brasil)

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cinematogrficas levantaram questes relacionadas ao racismo e suas implicaes na vida cotidiana. Desde a poca da escravido que bem apresentado no filme Quanto vale ou por quilo?, ou a camada marginal representada pelo negro Joo Francisco dos Santos no filme Madame Sat, estas questes so retomadas para que no fiquem mascaradas no passado, e sim reconhecer que esto verdadeiramente representadas na atualidade, o que mudou mesmo foi a roupa, o opressor ainda continua o mesmo. CONSIDERAES FINAIS Tentar colocar a Lei n.10.639/03 em vigor sempre ser uma necessidade, pois necessrio que a sociedade se paute de leis que faam um melhor convvio de seus participantes, e umas das formas que poder prevalecer nesta relao entre os professores e os alunos onde a troca de informaes e valores trazidos nas experincias de vida deixam estas possveis relaes de opresses menos visveis. Os filmes apresentados cumpriram o objetivo proposto mostrando a necessidade do respeito ao negro numa sociedade mais igualitria, e sabendo qual o pertencimento do indivduo nas camadas da sociedade, e isto contribuiu para que os alunos percebessem a necessidade de aproveitar as produes cinematogrficas para tentar responder questes despertando sua crtica e reflexo sobre o assunto enfocado. Este material que a escola pode utilizar faz parte de nosso acervo cinematogrfico brasileiro, filmes de qualidade que demonstram o papel do negro na sociedade, trazendo as particularidades de um povo que ajudou a formar esta nao conhecida como Brasil. O professor colocar a necessidade de repensar este preconceito a partir de um recurso que geralmente os alunos usam s como forma de lazer, assistir filmes. A partir desta proposta certamente o professor e o aluno perceber uma nova forma de descobrir e relacionar o processo de consolidao no negro na sociedade. Neste processo, o qual ainda est caminhando para a implementao das leis contra as desigualdades sociais, utilizar um recurso acessvel e do contexto do dia a dia, traz a esperana que o professor ainda consegue ter seu espao como formador de opinio caminhando com a tecnologia, tentando fazer este debate entre as necessidades apresentadas pelo padro social e a sua satisfao como profissional articulador neste preceito. 270

O cinema tambm poder possibilitar em outro momento uma recuperao da Histria da frica, mais no na perspectiva da fome, da Aids, da escravido, da misria, e sim uma Histria diferente, onde se destaca as contribuies dos africanos para o desenvolvimento da humanidade e principalmente fazer com que os alunos conheam a Histria da frica e dos afrodescendentes e sua cultura.

AGRADECIMENTOS Agradeo a colaborao dos seguintes rgos que possibilitaram o acontecimento do I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana pelo Ncleo de Estudos Afro brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia (NEAB/UFU): MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008; Programa de Formao Continuada PROEXUFU; Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU. A Dra. Marileusa Reducino que me orientou neste artigo, e com certeza me proporcionou uma contribuio com qualidade. Abraos cerleos. Obrigado a todos os integrantes do NEAB pelo auxlio durante o curso, e a todos os professores que com qualidade cumpriram o determinado. Aos meus colegas de curso e minha namorada Sandra que atravs de debates e trabalhos em grupo mostramos a necessidade de combater o preconceito e racismo dentro da sociedade. Com todo amor a famlia que perteno, a minha irm Fernanda e nossa me Sebastiana que em vrios dias de realizao do curso conseguiram ficar e cuidar com muito amor de meu filho Felipe e afilhado Bruno. Por buscar uma educao de qualidade e uma sociedade mais igualitria dedico este trabalho aos meus alunos.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BRASIL. LEI n 10.639 de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei de Bases e Diretrizes da Educao n 9.394 de 20 de dezembro de 1996. Dirio Oficial da Repblica federativa do Brasil, Braslia, DF, 9 de janeiro de 2003. HENRIQUES, Ricardo. Silncio o canto da desigualdade racial. In: Organizao Ashoka empreendimentos sociais e Takano Cidadania. Racismos contemporneos. Rio de Janeiro: Takano Ed., 2003. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio. So Paulo: Ed. Nova Fronteira,1975. FOUCAULT, Michael. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1986. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 17 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1987. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996. LIMA, Carla Krauss; ROMO, Luclia Maria Sousa. O discurso narrativo televisivo um modo de falar do sujeito homossexual. Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto Universidade de So Paulo (USP) p. 141-142, 2007. NAPOLITANO, Marcos. Como usar o cinema na sala de aula. So Paulo: Contexto, 2003. NEVES, Gilberto. Educar para a Igualdade: combatendo o racismo na educao. Projeto Difuso Afro-cultural na educao/Centro Nacional de Estudos e de Politicas de Igualdade na Educao. Cenafro. Uberlndia: Sincopel Grafica, 2008. Org SALVADOR, Jos Gonalves - Os Magnatas do Trfico Negreiro. Ed. Pioneira/Edusp So Paulo, 1981. SPINK, M.J. (Org). Prticas discursivas e produes de sentidos no cotidiano: aproximaes tericas e metodolgicas. So Paulo: Cortez, 2004. MADAME SAT. Direo: Karim Anouz. Imagem Filmes, 2002. QUANTO VALE OU POR QUILO?. Direo: Srgio Bianchi. Europa Filmes, 2005 VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial: notas sobre equvocos e tabus da historiografia brasileira. Disponvel em: http://www.historia.uff.br/tempo/artigos_dossie/artg8-1.pdf. Acesso em: 23 de outubro 2011.

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DIVERSIDADE E PLURALIDADE CULTURAL NO ESPAO ESCOLAR: A CAPOEIRA COMO POSSIBILIDADE DE IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/03 Maria das Graas Silva Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU mariagracas64@hotmail.com Prof. Dr. Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB cairo@pontal.ufu.br RESUMO Este artigo apresenta como eixo dialgico pensar a diversidade e pluralidade cultural no espao escolar tendo a insero da capoeira no currculo formal do Ensino Fundamental como mediadora cultural, pedaggica e cidad no intuito de atender as resolues das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Para isto, a comunidade escolar incentivada a se envolver em questes que provoquem bem mais do que incluso de novos contedos, mas tambm, seja direcionada a repensar as relaes tnicorraciais, sociais, pedaggicas, procedimentos de ensino, entre outros, para a elaborao de um projeto pedaggico que atenda demanda curricular proposta pela Lei n 10.639/2003. fundamental refletir sobre o papel da sala de aula enquanto espao de dilogo e valorizao das vivncias dos educandos e caminho para a implementao de aes conscientes sobre as questes raciais. PALAVRAS-CHAVE: Capoeira, relaes tnicorraciais, educandos. ABSTRACT This paper presents an axis dialogical thinking diversity and multiculturalism in schools with the inclusion of capoeira in the formal curriculum of primary education as a mediator cultural, educational and citizenship in order to meet the resolutions of the National Curriculum Guidelines for the Education of Ethnic Relations, race and the Teaching of History and Afro-Brazilian and African. For this, the school community is encouraged to be involved in issues that cause much more than adding new content, but also is directed to rethink relations ethnic races, social, educational, teaching procedures, among others, to prepare an educational project that meets the demand curriculum proposed by the Law n 10.639/2003. It is essential to reflect on the role of the classroom as a space for dialogue and enhancement of students' experiences and a way for the implementation of conscious actions on race. 273

KEY-WORDS: Capoeira, ethnic relations, students.

INTRODUO Este artigo dialoga com a temtica pluralidade e diversidade, numa tentativa de refletir sobre a importncia da efetivao de prticas educativas no espao escolar que valorizem a identidade cultural numa perspectiva geral e tambm de interao com a cultural local. Para isto, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana propem a produo de saberes, a formao de atitudes, prticas, posturas e valores que eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento tnicorracial. Nossa preocupao em articular nessa discusso as prticas culturais num vis global e tambm regional e/ou local , justamente, pelo fato de que, compreender ser o Brasil um pas rico em diversidade tnica e cultural, que apresenta uma sociedade plural, marca da nossa identidade referendada pela ao/interao dos diferentes sujeitos que contriburam para a nossa formao identitria como ndios, afrodescendentes, imigrantes, dentre outros. Segundo Katrib (2005, p.73), pensar a cultura entend-la dentro de um processo dinmico e mltiplo, onde prticas e representaes se efetivam e ganham sentidos variados. Dessa forma, entendemos que com tanta diversidade e multiplicidades representativas que fazem do Brasil um pas plural, a capoeira nos serve aqui como possibilidade de construo e de releitura para o espao escolar, compreendido como resultado das aes dos sujeitos sociais no tempo e no espao. Nossa inteno no aprofundar na discusso das mltiplas vertentes interpretativas sobre a capoeira, e sim, analis-la como prtica cultural significativa que ancora as diversas possibilidades de conexo com os saberes, fazeres e conhecimentos escolares partilhados no convvio social, na sala de aula e na escola, fruto da interao social dinmica que ali se efetiva. possvel notar por este vis que ao longo de nossa histria os preconceitos, as relaes de discriminao e excluso social ainda esto presentes na sociedade, impondo regras, limites aos processos de sociabilidade estabelecidos e se reproduzem 274

nos livros didticos e continuam mantendo a viso distorcida frente s diversidades culturais brasileiras. E no so vistas como parte fundante da nossa identidade e sim, como empecilho de tudo aquilo que de ruim existe ao nosso redor, o que se configura num grande equivoco. No so s os livros didticos que trazem essa viso desfocada da construo da identidade do povo brasileiro. Ela est arraigada na nossa prpria herana cultural, fruto do nosso processo de colonizao. Assim, tanto a desigualdade social quanto a discriminao se juntam no que se denomina excluso social ou marginalizao cultural, termos bastante difundidos na tentativa de explicar o silenciamento tnico-cultural do Brasil, que preferiu construir um sentido identitrio eurocntrico a assumir o significativo papel que as culturas africanas e indgenas tiveram para a construo do nosso pas. Sendo assim, Pesavento (2004) nos ajuda a refletir sobre a perspectiva apresentada, pois diz que:
As representaes construdas sobre o mundo no s se colocam no lugar deste mundo, como fazem com que os homens percebam a realidade e pautem a sua existncia. So matrizes geradoras de condutas e prticas sociais, dotadas de fora integradora e coesiva, bem como explicativa do real. (PESAVENTO, 2004, p. 79).

Assim devemos perceber a sociedade dentro de um universo heterogneo e os indivduos so mesmo muito diferentes, pois variam at em pequenos detalhes como cor de pele, de cabelo e muitas caractersticas fsicas. E, alm dessas diferenas ainda nos diferimos nas relaes que estabelecemos no campo religioso, nos valores herdados e em tantos outros aspectos da organizao da vida em sociedade. Contudo, o que realmente deve ser discutido a respeito das Diretrizes Curriculares que exige para este tema, a conscincia poltica e histrica da diversidade que deve conduzir: igualdade bsica de pessoa como sujeito de direitos; compreenso de que a sociedade formada por pessoas que pertencem a grupos tnicorraciais distintos, que possuem cultura e histria prprias, igualmente valiosas e que em conjunto constroem, na nao brasileira, sua histria; conhecimento e valorizao da histria dos povos africanos e da cultura afro-brasileira na construo histrica e cultural brasileira; superao da indiferena em relao aos negros; desconstruo de mitos, por meio de questionamentos e anlises crticas, objetivando eliminar conceitos e comportamentos veiculados pela ideologia do branqueamento. Em sala de aula, o que merece total ateno ao se trabalhar temas como a capoeira o princpio do fortalecimento de identidades e de direitos deve orientar para 275

desencadear processos de afirmao de identidades; romper com imagens negativas forjadas por diferentes meios de comunicao, contra os negros; esclarecer a respeito de equvocos quanto a uma identidade humana universal; combater a violao de direitos; ampliar o acesso s informaes sobre a diversidade da nao brasileira e sobre a recriao das identidades, provocada por relaes tnicorraciais. Assim cabe-nos aqui indagar: como fortalecer o dilogo das diferenas se os indivduos se encontram cada vez mais fechados num universo de individualidades marcantes? A resposta para tal questionamento perpassa todo o processo de construo identitria dos diferentes grupos sociais, o respeito s diferenas, a valorizao do outro como ser humano e cidado. Assim, a Pluralidade Cultural tambm um foco constante de conflitos, pois traz consigo concepes que questionam nossas crenas e valores, pois diz respeito valorizao tnica das caractersticas de diferentes grupos sociais, ainda mais quando temos interiorizado na nossa formao cultural um modelo de sociedade padronizado pelo vis do pensamento eurocntrico e etnocntrico. claro que nosso maior desafio se concentra na mudana do perfil da escola, fazendo dela espao de superao da discriminao e do efetivo exerccio da alteridade compreendida como processo de respeito as individualidades e diferenas que cada sujeito apresenta em relao as leituras que faz de si e dos outros. Dessa forma, segundo as Diretrizes Curriculares, a escola deve ser local de dilogo, de aprender a conviver, vivenciando a prpria cultura e respeitando as diferentes formas de expresso cultural propondo tambm estabelecer conexes entre o que se aprende na escola e na vida da populao brasileira. Nesse vis, o tema Pluralidade Cultural, enfatiza as diversas heranas culturais que convivem na populao brasileira, oferecendo informaes que contribuem para a formao de novas mentalidades, voltadas para a superao das formas de discriminao e excluso. Tratar dos aspectos referentes discriminao social mesmo em alguns locais onde essas situaes no se manifestam diretamente, permitir formar a criana e o adolescente para a responsabilidade social de cidado, de respeitar as diferentes culturas existentes, participante dos destinos do pas como um todo, direcionando a proposta para a busca de resultados significativos, tornando-se uma enriquecedora oportunidade de conhecer as histrias de dignidade, de conquista e de 276

criao de culturas e povos que constituem o Brasil, de tudo que, sendo diverso, valoriza a singularidade de cada um e de todos. Nessa lgica, Rossini (2002) analisa a capoeira, como parte integrante do currculo escolar do Ensino Fundamental, nos ajuda a fortalecer os laos culturais e as pertenas tnicas, evidenciando a pluralidade cultural do Brasil e como os atores sociais podem se interagir a partir das relaes estabelecidas, no plano da coletividade, com as prticas culturais populares. Desta forma, preciso fundamentar a base deste texto a partir das normas apresentadas pela Lei n 10.6391, de 9 de janeiro de 2003, que altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana". Alm disso, preciso agregar s propostas das Diretrizes as normas regulamentadas pela Lei n 12.2882, de 20 de julho de 2010, a qual institui o Estatuto da Igualdade Racial e estabelece, no art. 22, a capoeira reconhecida como desporto de criao nacional, nos termos do art. 217, da Constituio Federal (IV - a proteo e o incentivo s manifestaes desportivas de criao nacional), o que preconizam para contextualizar o assunto em sala de aula:
1 A atividade de capoeirista ser reconhecida em todas as modalidades em que a capoeira se manifesta, seja como esporte, luta, dana ou msica, sendo livre o exerccio em todo o territrio nacional. 2 facultado o ensino da capoeira nas instituies pblicas e privadas pelos capoeiristas e mestres tradicionais, pblica e formalmente reconhecidos. (BRASIL, 2011)

Concomitantemente, o objetivo deste artigo mostrar as leis e propostas de trabalho feitas pelas Diretrizes Curriculares cuja didtica apresentada sobre a temtica capoeira nas escolas circunscreve e incentiva as equipes pedaggicas escolares a
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. (BRASIL. Lei n 10.639/03. PLANALTO. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/L10.639.htm. Acesso em: 11 de junho de 2011). 2 Altera as Leis n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, 9.029, de 13 de abril de 1995, 7.347, de 24 de julho de 1985, e 10.778, de 24 de novembro de 2003.
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repensarem contedos das disciplinas, j que esta faz parte do legado deixado pelos ancestrais africanos e objeto significante que representa a histria e cultura do povo brasileiro. O foco especfico explicita as disciplinas que devem abordar o tema e como realizar. Segundo Moreira & Moreira (2007, p. 02),
A capoeira, essa arte de origem controversa e que ainda desperta muita polmica, emergiu no bojo das camadas populares e adentra as instituies pblicas e privadas de forma arrebatadora e efusiva, sendo capaz de um pouco mais de quatrocentos anos de trajetria estar presente na maior parte das escolas, clubes, universidades, academias, dentre outros, se firmando com fora em vrios pases do mundo, fora esta, que ora estamos precisando verificar os interesses ideolgicos que esto sendo defendidos nas entrelinhas de sua expanso pelo mundo [...] A partir da anlise deste contexto acima, fica fcil compreender o tamanho do "desafio" e das transformaes, que foram necessrias para enquadrar a capoeira na lgica escolar, pois a capoeira historicamente foi tambm smbolo de contestao da lgica vigente e sua fundamentao filosfica, centra-se em uma simbologia que extrapola o conceito de educao escolar, ratificando o verdadeiro conceito de educao, que no estabelecem fronteiras, nem limites para as relaes de ensino-aprendizagem.

O motivo da realizao de um texto intitulado que dialoga com a temtica diversidade e pluralidade cultural se d por dois motivos: o primeiro justamente devido a minha experincia em ministrar aulas para educandos do Ensino Fundamental nas escolas estaduais, os quais tm necessidade de saberes que envolvem a cultura e histria da sociedade brasileira. E o segundo pelo desafio de lidar com a temtica na escola e de t-la enquanto caminho de transformao da forma de ler e ver o mundo e proporcionar essas vises aos educandos. Alm de que importante e necessrio que a escola construa seu projeto pedaggico buscando a democratizao dos espaos escolares e a articulao da escola com a sociedade. Este projeto deve ser entendido como a prpria organizao do trabalho pedaggico da escola como um todo. Ser possvel pensar em um processo de ensino-aprendizagem de qualidade, aberto para uma sociedade que est em constante mudana. A organizao da escola, indispensvel para promover o desenvolvimento e a aprendizagem dos alunos, implica um compromisso dos membros da equipe escolar com a clientela que a freqenta.
preciso que todos funcionem como uma orquestra: afinados em torno de uma partitura e regidos pela batuta de um maestro que aponta como cada um entra para obter um resultado harmnico. Esse maestro o gestor. E a partitura, o projeto pedaggico da escola, um arranjo sob medida para os alunos e que referncia para todos. (VIEIRA, 2002, p. 88).

278

Para que isto ocorra da maneira mais democrtica possvel preciso refletir sobre o papel da sala de aula enquanto espao de dilogo e valorizao das vivncias dos educandos e caminho para a implementao de aes conscientes sobre as questes tnicorraciais, ou seja, pode-se buscar entender como a Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, atravs do tema capoeira ajuda no trabalho de conscientizao do reconhecimento das heranas tnicorraciais brasileira junto ao seu povo. Com isso, importante questionar como elaborar um projeto pedaggico democrtico em que envolva a comunidade escolar (diretor, supervisor, professores, alunos e familiares) como agente direto na produo de conhecimentos, formao de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados que valorizem seu pertencimento tnicorracial? Que tipo de dilogo a escola tem estabelecido com as diferentes culturas, em especial a negra, presentes no universo escolar? A resposta para estes questionamentos envolve a elaborao de um projeto pedaggico que respeite as vivncias dos alunos dentro e fora do espao escolar para, como ressalta as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (BRASIL, 2004), interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos, igualmente, tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada. A metodologia utilizada a pesquisa bibliogrfica sobre o tema para que seja feita uma anlise dedutiva com base no material impresso escolhido. Tal discusso gera as concluses a que o texto precisa estabelecer a respeito da importncia do ensino da capoeira nas escolas de Ensino Fundamental como parte curricular da Lei n 10.639/2003. A capoeira foi registrada pelo Iphan (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) como patrimnio cultural brasileiro3 em 2008. Aps esse registro possvel elaborar projetos e polticas pblicas que envolvam aes necessrias preservao e continuidade da manifestao cultural. Alm disso, foi anunciado a incluso do ofcio dos mestres da capoeira no Livro dos Saberes, e da roda de capoeira

Iphan registra capoeira como Patrimnio Cultural Brasileiro. Folha Online Cotidiano, 15 de julho de 2008, s 19h24. Disponvel em: http://www.cultura.gov.br/site/2008/07/15/iphan-registra-capoeira-como-patrimonio-culturalbrasileiro/. Acesso em: 10 de agosto de 2011.

279

no Livro das Formas de Expresso, tornando-se o 14 bem cultural registrado pelo instituto. Patrimnio cultural imaterial, segundo o Iphan (MINISTRIO DA CULTURA, 2011), so representaes da cultura brasileira como: as prticas, as formas de ver e pensar o mundo, as cerimnias (festejos e rituais religiosos), as danas, as msicas, as lendas e contos, a histria, as brincadeiras e modos de fazer (comidas, artesanato, entre outros), junto com os instrumentos, objetos e lugares que lhes so associados, cuja tradio transmitida de gerao em gerao pelas comunidades brasileiras. Mediante a este reconhecimento e ao que postula as Diretrizes Curriculares Nacionais, a escola tem papel preponderante para eliminao das discriminaes relacionadas ao negro, ao proporcionar acesso aos seus educandos de registros culturais diferenciados e que fazem parte de seu cotidiano e do legado africano. DIRETRIZES CURRICULARES NACIONAIS PARA A EDUCAO DAS RELAES TNICORRACIAIS As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana propem a divulgao e produo de conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento tnicorracial para interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos, igualmente, tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada. Isto poltica curricular em que as aes afirmativas no espao escolar buscam reconhecer a cultura africana como parte integrante da cultura nacional brasileira. Este reconhecimento implica em justia e iguais direitos sociais, civis, culturais e econmicos, bem como valorizao da diversidade daquilo que distingue os negros dos outros grupos que compem a populao. E isto requer mudana nos discursos, raciocnios, lgicas, gestos, posturas, modo de tratar as pessoas negras. O que ainda preciso urgentemente ser trabalhado no bojo social atravs das escolas, espaos que possibilitam a fundamentao de saberes e prticas sociais os quais atingem diretamente as demais estruturas polticas e scio-econmicas do Brasil. 280

Tambm necessrio que se conhea a histria e cultura negras apresentadas, explicadas, buscando-se especificamente desconstruir o mito da democracia racial4 na sociedade brasileira, atravs de saberes que desmistifiquem a crena de que os negros no atingem os mesmo patamares que os no negros. Com isso, possvel recriar uma nova histria mais justa e adequada ao prprio legado cultural e social deixado por eles. Para a construo destes ideais, a escola e seus professores no podem improvisar.
Tm que desfazer mentalidade racista e discriminadora secular, superando o etnocentrismo europeu, reestruturando relaes tnicorraciais e sociais, desalienando processos pedaggicos. Isto no pode ficar reduzido a palavras e a raciocnios desvinculados da experincia de ser inferiorizados vivida pelos negros, tampouco das baixas classificaes que lhe so atribudas nas escalas de desigualdades sociais, econmicas, educativas e polticas. (MINISTRIO DA EDUCAO, Diretrizes, 2004)

preciso que a escola entenda que o art. 26, acrescido Lei n 9.394/1996, o qual estabelece:
1 O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. (Redao dada pela Lei n 11.645, de 2008). 2 Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileiras. (Redao dada pela Lei n 11.645, de 2008).

Provoca bem mais do que incluso de novos contedos, exige que se repensem relaes tnicorraciais, procedimentos de ensino, condies oferecidas para aprendizagem, objetivos tcitos e explcitos da educao oferecida nas escolas para a elaborao de um projeto pedaggico. A autonomia dos estabelecimentos de ensino para compor tais projetos pedaggicos permite que se valham da colaborao das comunidades a que a escola serve para criar formas prprias de incluir nas vivncias dos alunos ao que proposto no ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira, alm do tema em questo que a capoeira. Pois, certamente, muitos (educandos) iro contribuir demonstrando as modalidades de expresses culturais africanas que tm familiaridade.
Sobre o conceito de democracia racial consultar: AZEVEDO, Ceclia. Identidades Compartilhadas a identidade nacional em questo. In: ABREU, M; SOIHET, R. (orgs.). Histria, conceitos, temtica e metodologia. Rio de janeiro: FAPERJ, 2003.
4

281

Segundo conduzir:

as

Diretrizes

Curriculares

Nacionais

(MINISTRIO

DA

EDUCAO, Diretrizes, 2004), a conscincia poltica e histrica da diversidade deve

- igualdade bsica de pessoa como sujeito de direitos; - compreenso de que a sociedade formada por pessoas que pertencem a grupos tnicorraciais distintos, que possuem cultura e histria prprias, igualmente valiosas e que em conjunto constroem, na nao brasileira, sua histria; - ao conhecimento e valorizao da histria dos povos africanos e da cultura afrobrasileira na construo histrica e cultural brasileira; - superao da indiferena, injustia e desqualificao com que os negros so tratados; - desconstruo, por meio de questionamentos e anlises crticas, objetivando eliminar conceitos, ideias, comportamentos veiculados pela ideologia do branqueamento, pelo mito da democracia racial, que tanto mal fazem a negros e brancos. O princpio do fortalecimento de identidades e de direitos deve orientar para: - o desencadeamento de processo de afirmao de identidades, de historicidade negada ou distorcida; - o rompimento com imagens negativas forjadas por diferentes meios de comunicao, contra os negros e os povos indgenas; - o esclarecimento a respeito de equvocos quanto a uma identidade humana universal; - o combate privao e violao de direitos; - a ampliao do acesso a informaes sobre a diversidade da nao brasileira e sobre a recriao das identidades, provocada por relaes tnicorraciais. (BRASIL, 2004, p. 18-19)

O ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana envolve a articulao entre passado, presente e futuro no mbito de experincias, construes e pensamentos produzidos em diferentes circunstncias e realidades do povo negro. Tem por objetivo (MINISTRIO DA EDUCAO, Diretrizes, 2004) o reconhecimento e valorizao da identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros, garantia de seus direitos de cidados, reconhecimento e igual valorizao das razes africanas da nao brasileira, ao lado das indgenas, europias e asiticas. A educao das relaes tnicorraciais se desenvolve no cotidiano escolar nos diferentes nveis e modalidades de ensino, no caso da capoeira deve-se levar em conta at na disciplina de Educao Fsica (j que considerado um esporte) como contedo de atividades curriculares e extra-curriculares, entre outros. IMPORTNCIA DO PROJETO PEDAGGICO DA ESCOLA NA IMPLEMENTAO DA LEI N 10.639/2003 Para elaborar um projeto pedaggico em que envolva a temtica da capoeira nas salas de aula do Ensino Fundamental preciso antes de tudo debater com os 282

educandos suas experincias e conhecimentos com relao ao tema. Entender quais so seus entendimentos sobre as questes raciais fator base para incluir nas atividades curriculares (e extras) o trabalho com a histria da capoeira. O trabalho de criao do projeto pedaggico envolve a organizao da escola como um todo e tambm os principais interessados da sala de aula, os educandos. A partir da Lei n 10.639/2003, o Ministrio da Educao (MEC) delegou s instituies escolares a responsabilidade de converter a viso limitada do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira para uma abrangncia de totalidade. Esta iniciativa corresponde ao respeito democratizao do projeto pedaggico j que engloba o trabalho do docente na ao interna da sala de aula. Esta autonomia em relao concepo do projeto pedaggico de extrema relevncia ao que o alunado espera da escola, que segundo Gadotti (2001, p. 40):
Existem muitos caminhos, inclusive para a aquisio do saber elaborado. E o caminho que pode ser vlido numa determinada conjuntura, num determinado local ou contexto, pode no ser em outra conjuntura ou contexto.

J que Gadotti (2001, p. 37) considera que,

Todo projeto supe rupturas com o presente e promessas para o futuro. Projetar significa tentar quebrar um estado confortvel para arriscar-se, atravessar um perodo de instabilidade e buscar uma nova estabilidade em funo da promessa que cada projeto contm de estado melhor do que o presente.

O projeto pedaggico envolvendo a sala de aula e respeitando as vivncias desta clientela distingue-se dos demais e alia aos interesses da temtica que deve ser trabalhada, como por exemplo, a capoeira, em postula as Diretrizes Curriculares Nacionais. O projeto pedaggico deve acolher de maneira democrtica os conhecimentos sobre a cultura africana dos educandos num dilogo constante na inteno de formar cidados capacitados e que possam interagir na vida socioeconmica, poltica e cultural do pas. Assim,
Cabe, portanto, ligar essas experincias ao cotidiano escolar. Torn-las reconhecidas por todos os atores envolvidos com o processo de educao no Brasil, em especial professores/as e alunos(as). De outro modo, trabalhar para que as escolas brasileiras se tornem um espao pblico em que haja igualdade de tratamento e oportunidades. (MINISTRIO DA EDUCAO, Diretrizes, 2006, p. 22)

283

Porm, necessrio que os profissionais ligados educao - sejam eles diretores, supervisores e professores - estejam continuamente inovando seu modo de ensinar, buscando dialogar com a sala de aula e continuem aprimorando seus conhecimentos para produzir um projeto pedaggico que estabelea comunicao direta com os educandos, ou seja, um plano de ao.
(...) a construo do Plano de Ao para a Insero das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, tomando como base os seguintes princpios: socializao e visibilidade da cultura negro-africana; formao de professores com vistas sensibilizao e construo de estratgias para melhor equacionar questes ligadas ao combate s discriminaes racial e de gnero e homofobia; construo de material didtico-pedaggico que contemple a diversidade tnico-racial na escola; valorizao dos diversos saberes; valorizao das identidades presentes nas escolas, sem deixar de lado esse esforo nos momentos de festas e comemoraes. (MINISTRIO DA EDUCAO, Diretrizes, 2006, p. 24)

Mas, para que isto ocorra, o currculo no poder deixar de atender o contexto social, no caso a capoeira, j que ela historicamente e culturalmente determinada. O objetivo organizar o currculo com o que a escola deve adotar para trabalhar o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, que segundo Bernstain apud Passos Veiga (1995, p. 27) a escola deve buscar novas formas de organizao curricular, em que o conhecimento escolar estabelea uma relao aberta e inter-relacione-se em torno de uma ideia integradora. A organizao do trabalho pedaggico deve proporcionar momentos de estudo e reflexo envolvendo supervisor e professor no sentido de aprofundar as questes tnicorraciais na realidade dos educandos de maneira a propiciar a valorizao e reconhecimento da cultura africana (e suas expresses) de maneira contnua. Deve-se compreender que o projeto pedaggico orienta a prtica pedaggica de produo e divulgao de conhecimentos, saberes e vivncias em sala de aula. Ao inserir a temtica da capoeira no ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira preciso conhecer qual o entendimento que os educandos tm sobre o assunto. Em seguida, feito um direcionamento pautado no debate feito com os alunos para depois planejar as aes para a construo do conhecimento desejado, da produo cientfica a respeito da capoeira. importante que, durante estas prticas pedaggicas, estejam contempladas as formas metodolgicas mais adequadas e acessveis (seja no estudo curricular ou extra-curricular) para atender s necessidades de entendimento 284

sociais e individuais dos educandos no intuito de ampliar a viso deles daquilo que est sendo estudado. Gadotti (2001, p. 40) acrescenta que,
existem muitos caminhos, inclusive para a aquisio do saber elaborado. E o caminho que pode ser vlido numa determinada conjuntura, num determinado local ou contexto, pode no ser em outra conjuntura ou contexto.

Devido a este entendimento, vlido afirmar que a ao conjunta entre a comunidade escolar, com o intuito de favorecer a implementao do ensino da cultura afro-brasileira, desencadeia uma educao que respeita a abrangncia histrica e cultural de uma sociedade to complexa como a brasileira. O projeto pedaggico democrtico tendo entre seus enfoques trabalhar de maneira concisa a capoeira no ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira ajuda no trabalho de conscientizao do reconhecimento das heranas tnicorraciais junto ao seu povo. Para que seja proposto um projeto de trabalho a partir do que sugerido pela Lei n 12.288/2010, a qual institui o Estatuto da Igualdade Racial e estabelece a capoeira reconhecida como desporto de criao nacional preciso que o educador leve aos seus educandos a curiosidade e, a partir desta, pesquisa sobre a histria da capoeira. Em conjunto com esta didtica (envolvendo as disciplinas de Histria, Lngua Portuguesa e Educao Fsica), a prtica pedaggica pode se estender abrangendo a msica, instrumentos musicais, caractersticas do jogo de capoeira apresentando painis com textos e imagens, alm de reservar um momento com um grupo de capoeiristas para uma exibio no ptio da escola. Com isso, o professor estabelece um processo de comunicao interativa entre ele e o aluno que apreende saberes que mostram como uma manifestao cultural, suas origens e representaes como a capoeira podem ser contextualizadas no ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira. Pois fundamental que sejam vivenciadas experincias da capoeira no espao escolar, j que a escola um lugar de aprendizagens, movimento, trocas, lugar potencializador da circulao de saberes. Desta forma, os educandos aprendem as origens da capoeira, como realizado o jogo, a importncia do ritual, da msica, das coreografias, da malcia, entre outros, destacando esta como parte do leque de expresses e manifestaes da cultura nacional africana.
Ao professor/a educador/a, tendo a memria e a histria como perspectiva, cabe o ofcio de selecionar, sistematizar, analisar e contextualizar, em parceria com seus/suas alunos(as) e qui, toda a comunidade escolar, o que pode ser considerado como um fato histrico, o que relevante para um entendimento do processo histrico de

285

reconstruo da memria que se registra nos livros e orienta uma agenda educacional. (MINISTRIO DA EDUCAO, Diretrizes, 2006, p. 62)

Para aprofundar as questes tnicorraciais que envolvem o estudo da capoeira importante mostrar filmes e documentrios em DVDs ou em sites relacionados ao tema para que atravs deste recurso o educando perceba os diferentes momentos da histria da capoeira e como praticada e relacionada aos conceitos socioculturais nos dias atuais. A participao da sala de aula em um encontro com capoeiristas tambm auxilia na elaborao de conhecimento e pesquisa, pois importante que os educandos levantem questes junto aos praticantes de capoeira com o objetivo de entender a realidade destes agentes (preconceitos raciais que sofrem, entre outras dificuldades) e suas vivncias no trabalho cotidiano da divulgao desta manifestao.
neste sentido tambm que a dialogicidade verdadeira, em que os sujeitos dialgicos aprendem e crescem na diferena, sobretudo, no respeito a ela, a forma de estar sendo coerentemente exigida por seres que, inacabados, assumindo-se como tais, se tornam radicalmente ticos. [...] Qualquer discriminao imoral e lutar contra ela dever por mais que reconhea a fora dos condicionamentos a enfrentar (FREIRE, 1999, p. 67).

A partir desta sugesto de projeto curricular no ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (orientaes didtico-pedaggicas em relao insero do tema no Ensino Fundamental), o fomento pela valorizao cultural e da linguagem das manifestaes afro-brasileiras, no caso a capoeira, em sala de aula torna-se mais edificante o trabalho do educador.
Pensar propostas de implementao da Lei n 10.639/2003 focalizar e reagir a estruturas escolares que nos enquadram em modelos por demais rgidos. Atentarmos para a interdisciplinaridade nesta proposta estarmos abertos ao dilogo, escuta, integrao de saberes, ruptura de barreiras, s segmentaes disciplinares estanques. (MINISTRIO DA EDUCAO, Diretrizes, 2006, p. 59)

Repensar um projeto pedaggico em formato democrtico que possa abranger as vivncias dos educandos e ao mesmo tempo interagir com as questes pautadas na Lei n 10.639/2003 de suma importncia para o crescimento e autonomia da comunidade escolar.

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CAPOEIRA: HERANA HISTRICA E CULTURAL A capoeira nas escolas insere-se na discusso metodolgica entre teoria e prtica nas disciplinas que a envolvem, porm, a metodologia enquanto prtica pedaggica deve levar em conta aspectos da totalidade dos fatos que interferem no processo de ensino para que os educandos obtenham meios de interagir com o que est sendo estudado. Metodologia do ensino
o conjunto de procedimentos didticos, representados pelos seus mtodos e tcnicas de ensino, que visam levar a bom termo a ao didtica, que alcanar os objetivos do ensino e, consequentemente, da educao, com o mnimo de esforo do ensino e o mximo de rendimento. (NRICI, apud HURTADO, 1983. p. 196)

Por isso, a capoeira como prtica da cultura popular promove a interao social, permite o exerccio da alteridade, do respeito, alm de ser ao outro uma prtica pedaggica ativa e conscientizadora quando aplicada na escola de forma consciente dentro dos princpios daquilo que reza a poltica das aes afirmativas brasileira. A capoeira tambm fruto do dilogo social e histrico, os quais formam uma cultura que torna-se um patrimnio cultural imaterial. Mas, para definir o que a capoeira torna-se necessrio remeter ao sculo XVI quando a escravido impunha aos negros escravizados de Angola, Congo e Moambique mtodos de se defender da violncia praticada pelos senhores de engenho, porm somente no incio do sculo XIX que aparecem os primeiros registros confiveis com descries sobre sua prtica. Ela somente foi reconhecida como esporte em 1930 sob a denominao de luta regional baiana.
A palavra capoeira originria do tupi-guarani, refere-se s reas de mata rasteira do interior do Brasil. Foi sugerido que a capoeira tenha obtido o nome a partir dos locais que cercavam as grandes propriedades rurais de base escravocrata. Capoeiristas fugitivos da escravido e desconhecedores do ambiente ao seu redor, frequentemente usavam a vegetao rasteira para se esconderem da perseguio dos capites-do-mato. (GRUPO CATIVEIRO CAPOEIRA BARCELONA, 2011)

A capoeira uma prtica to antiga quanto as nossas razes culturais e devido prpria condio social de seus praticantes por muito tempo foi marginalizada. Segundo Soares (2007), j existiam registros da prtica da capoeira nas cidades de Salvador, Rio de Janeiro e Recife desde o sculo XVIII, mas o grande aumento do nmero de escravos 287

urbanos e da prpria vida social nas cidades brasileiras deu capoeira maior facilidade de difuso e maior notoriedade. A partir da Lei urea, em 1888, estabelecendo o fim da escravido,
Livres, os negros viram-se abandonados prpria sorte. Em sua grande maioria, no tinham onde viver, onde trabalhar e eram desprezados pela sociedade, que os via como vagabundos. O aumento da oferta de mo de obra europeia e asitica do perodo diminua ainda mais as oportunidades e logo grande parte dos negros foi marginalizada e, naturalmente, com eles a capoeira. Foi inevitvel que diversos capoeiristas comeassem a utilizar suas habilidades de formas pouco convencionais. Muitos comearam a utilizar a capoeira como guardas de corpo, mercenrios, assassinos de aluguel, capangas. Grupos de capoeiristas conhecidos como maltas aterrorizavam o Rio de Janeiro. Em pouco tempo, mais especificamente em 1890, a Repblica Brasileira decretou a proibio da capoeira em todo o territrio nacional, vista a situao catica da capital brasileira e a notvel vantagem que um capoeirista levava no confronto corporal contra um policial. Devido proibio, qualquer cidado pego praticando capoeira era preso, torturado e muitas vezes mutilado pela polcia. A capoeira, aps um breve perodo de liberdade, via-se mais uma vez malvista e perseguida. Expresses culturais como a roda de capoeira eram praticadas em locais afastados ou escondidos e, geralmente, os capoeiristas deixavam algum de sentinela para avisar de uma eventual chegada da polcia. (GRUPO CATIVEIRO CAPOEIRA BARCELONA, 2011)

Em 1932 (FRIGERIO, 1989), um perodo em que a perseguio capoeira j no era to acentuada, mestre Bimba, exmio lutador no ringue e em lutas de rua ilegais, fundou em Salvador a primeira academia de capoeira da histria. Bimba, ao analisar o modo como diversos capoeiristas utilizavam suas habilidades para impressionar turistas, acreditava que a capoeira estaria perdendo sua eficincia como arte marcial. Em 1937, Bimba fundou o centro de Cultura Fsica e Luta Regional, com alvar da secretaria da Educao, Sade e Assistncia de Salvador. Em 1940, a capoeira saiu do cdigo Penal brasileiro e deixou definitivamente a ilegalidade. Comeou, ento, um longo processo de desmarginalizao da capoeira. A CAPOEIRA COMO ELA De acordo com FRIGERIO (1989), as caractersticas da capoeira so denominadas como: Malcia: este um dos fundamentos da capoeira a habilidade de surpreender o adversrio, de fechar-se e evitar ser apanhado de surpresa pelo outro. Complementao: os dois jogadores ficam atentos aos movimentos um do outro e sempre se deslocam, atacam ou se defendem em funo do que fizer o 288

adversrio, ou para provocar determinado movimento deste. Joga-se sempre perto do rival e respondendo a seus movimentos atravs de ataques, defesas e contra-ataques. Jogo baixo: o jogo tem movimentos predominantemente (mas no apenas) baixos no de Angola e a mescla de movimentos caracterizados com acrobacias e coreografias tipos da Regional. Ausncia de violncia: os jogos em geral so exatamente jogos. A luta (no sentido de atingir o adversrio) est sempre inseparavelmente misturada com o jogo, com durao que varia de longa (Angola) e mais curta (Regional). Movimentos bonitos: Nesta mistura de jogo e luta, o elemento esttico adquire grande importncia. Frigerio (1989, p. 87) diz que,
Mas uma esttica prpria, que surge de um contexto tnico determinado e que por isso, no bem compreendido e se transforma rapidamente quando essa forma artstica se desloca para outros segmentos sociais que no a compartilham.

Msica lenta: cadenciada e se realiza com um ritmo lento, em comparao com o de outras variantes e que permitem que os jogos de Angola sejam muito mais demorados que os da Regional. Importncia do ritual: um jogo com regras no escritas mas que, assim mesmo, esto presentes e regem seu desenrolar. Teatratidade: as expresses do rosto, os movimentos das mos, fingindo medo, distrao, alegria, convidando o adversrio a jogar ou distraindo sua ateno; a maneira com certas canes so gestualizadas; entre outras manifestaes do corpo fazem parte da essncia da capoeira.
Assim, desde antes do incio do jogo propriamente dito, ao p do berimbau, um dos jogadores pode cantar uma ladainha, expressando sua posio com relao [...] de seu adversrio. Se este no responde com outra [...] ento se passar o canto de entrada, durante o qual se far sinais com gestos em direo ao alto [...], ao mestre [...], ao adversrio [...], para os lados [...] ou em torno [...]. Em seguida, o rival ser convidado a sair e comeara o jogo [...]. D-se a mo ao adversrio e este convidado (ao terminar o canto de entrada e comearem as cantigas) a jogar. Isto no feito necessariamente sempre assim, mas se a inteno jogar como se deve, sero respeitadas vrias dessas formas. Em seguida, durante o jogo, as expresses do rosto, os gestos das mos, convidam o oponente a jogar, distraem sua ateno, fingem medo e surpresa ante os movimentos dele, alegria ante o prazer de jogar. Um golpe recebido, atravs da dramatizao adequada, pode ser incorporado ao fluir do jogo e demonstrar que quem o recebeu o fez com picardia, com o verdadeiro esprito de um angoleiro, que sabe coisas assim acontecerem na vida e as aceita como algo natural. Esta dramatizao do fato pode tambm servir como disfarce para o prximo golpe que se lanar. (FRIGERIO, 1989, p. 88)

289

O que evidenciamos aqui no se estabelecer os sentidos dados a capoeira e sim em referendar que ela marca cultural significativa que ao ser recriada em diferentes contextos culturais assumiu importante papel na difuso dos valores tnicos e ticos que envolvem os saberes e prticas herdados da cultura africana. CONSIDERAES FINAIS Refletir sobre pluralidade e diversidade cultural, por mais que faa parte das linhas norteadoras da atuao docente e do espao escolar, uma tarefa rdua, pois muitas barreiras no foram rompidas em relao ao pensar e fazer da escola um espao democrtico e plural. No tarefa fcil tambm, implementar a prtica consciente da capoeira na escola, no s como possibilidade motora nas aulas de recreao e Educao Fsica, mas sim ser compreendida como prtica cultural que permeia a sociedade e d escola a possibilidade de interlocuo transdiciplinar, fazendo dela caminho das efetivaes pedaggicas conscientes para a implementao da Lei 10.639/03 nas escolas. Apresento minhas consideraes a respeito do que pode ser trabalhado com o aluno no espao escolar no que se refere ao que reza as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Atravs deste estudo, busquei contextualizar a capoeira como representante da cultura afro-brasileira cuja histria, mitos, rituais e conceitos possam ser trabalhados numa proposta curricular em sala de aula. Assim, a escola incentivada a se envolver em questes que provoquem bem mais do que incluso de novos contedos, ou seja, ela direcionada a repensar juntamente com sua comunidade as relaes tnicorraciais, sociais, pedaggicas, procedimentos de ensino, condies oferecidas para aprendizagem, para a elaborao do projeto pedaggico. de fundamental importncia refletir sobre o papel da sala de aula enquanto espao de dilogo e valorizao das vivncias dos educandos e caminho para a implementao de aes conscientes sobre as questes tnicorraciais. Para que isto acontea, educador e educando precisam caminhar na mesma direo. Esta coerncia 290

entre didtica e participao no processo de aprendizagem cria um formato nico de projeto curricular relacionada temtica.

AGRADECIMENTOS Agradeo a Deus e aos meus filhos pelo apoio disponibilizado no decorrer do curso e ao professor Caio Mohamad Ibrahim Katrib que me orientou na elaborao deste. Tambm meus agradecimentos vo para o MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO2008, para o Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, ao Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AZEVEDO, Ceclia. Identidades Compartilhadas a identidade nacional em questo. In: ABREU, M; SOIHET, R. (orgs.). Histria, conceitos, temtica e metodologia. Rio de janeiro: FAPERJ, 2003. BRASIL. PCNs: introduo aos Parmetros Curriculares Nacionais. Secretaria de Educao Fundamental, Braslia, MEC/SEF, 1997. BRASIL. Lei n 10.639/03. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/L10.639.htm. Acesso em: 10 de agosto de 2011. BRASIL. Lei n 12.288/2010. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2010/Lei/L12288.htm. Acesso em 10 de agosto de 2011. FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. 6 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999. FRIGERIO, Alejandro. Capoeira: de arte negra a esporte branco. Rev. Brasileira de Cincias Sociais, v. 4, n 10, p. 85-98, 1989. GADOTTI, Moacir, ROMO. E. Jos. Autonomia da Escola: princpios e propostas. 4 ed. So Paulo: Cortez, 2001.

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PARTE IV DR. MESTRE JOO PEQUENO DE PASTINHA Nasceu em 27 de dezembro de 1917 em Araci, que segundo ele fica pra l de Serrinha, no interior da Bahia. Seu pai era primo de Besouro, que de acordo com o Mestre, sabia a reza do desaparecimento. Besouro era a sua inspirao e Mestre Joo Pequeno queria ser valento como o lendrio capoeirista. Ouviu dizer que tinha uma luta que pra vencer o adversrio no precisava por fora. Quando viu a capoeira disse: ... essa t boa. Assim nascia um dos mais importantes capoeiras da histria dessa arte, dana, jogo, luta. rduo defensor da manifestao afro-brasileira que ele dizia ter origem no Ngolo africano, a dana da zebra, um ritual de iniciao feminina. Seu pai no pde lhe dar estudos, mas sempre lhe dizia que ele se tornaria um Doutor e assim a capoeira o reconheceu como Doutor pelo seu largo conhecimento em saber ouvir e transmitir os fundamentos e manter viva uma das manifestaes culturais que traa a histria da trajetria do negro no Brasil. Trouxe Pastinha, seu Mestre, para o seu nome de capoeira como uma incorporao do conhecimento daquele que lhe ensinou at o pulo do gato. Pois , a capoeira Angola foi o seu instrumento de luta pela dignidade dos afro-brasileiros e em dezembro de 2003 a academia reconhece o seu saber e fazer e lhe concede o diploma de Doutor Honoris Causa da Universidade Federal de Uberlndia, em Minas Gerais. No mesmo ano recebe a Medalha da Ordem do Mrito Cultural das mos do Presidente Lula, tornando-se um Embaixador da Cultura brasileira. Como o Mestre dizia: ... eu no vou morrer nunca. Por isso mesmo a cada som do Berimbau ele est vivo na roda, na volta ao mundo.

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CAPOEIRA: TRADIO E TRANSFORMAO Tadeu Pereira dos Santos Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU tadeupspopulis@yahoo.com.br Prof. Dr. Guimes Rodrigues Filho Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Qumica IQ Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB guimes.rodriguesfilho@gmail.com RESUMO O presente artigo tem como propsito oportunizar fundamentos aos educadores, em especial professores de Histria, para implementao da lei 10.639 no ensino e apresenta como objeto o estudo da problemtica da capoeira, considerando o seu sentido na sociedade brasileira, evidenciando que a sua sobrevivncia foi possvel, na medida em que foi capaz de se fazer e refazer em meio s transformaes na e da sociedade. Neste sentido, se constitui como uma prtica social, cujo movimentar-se na sociedade passa por uma negociao cultural, possibilitando a manuteno da configurao do processo anterior, assim como da agregao de novos sentidos do fazer capoeira. Palavras-Chave: Capoeira, Tradio, Transformao. ABSTRACT This article aims to create opportunities for educators to understand the fundaments of capoeira, in special teachers of history, in order to implement the law 10.639 in education. It focus on the study of capoeira and its meaning in Brazilian society and also demonstrates that it was possible to maintain this cultural practice alive, building and rebuilding it, even in the midst of changes in society. In this sense, it is constituted as a social practice, which the movement in the society is undergoing as a cultural negotiation, allowing the maintenance of the configuration of its previous process, as well as the addition of new ways of doing capoeira. KEYWORDS: Capoeira, Tradition, Transformation.

INTRODUO H dez anos tenho sido desafiado como pesquisador ou docente pela temtica dos negros, da ter sido possvel trabalhar a vida e obra de Sebastio Prata/Grande 294

Otelo1 em meus estudos acadmicos e, atualmente, tenho sido motivado pela Disciplina Capoeira Angola e a implementao da Lei 10.639 (BRASIL, 1996)2, ministrada no Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, promovido pelo Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia - NEAB/UFU, em dilogo com o espao educacional no qual atuo, donde produzi o presente artigo como contribuio elucidativa para a eficcia da vigncia da mesma por intermdio de atuao plural e comprometida dos docentes. As proposies da lei permitiro aos historiadores adquirir aparatos para discutir, fomentar projetos e criar aes, no mbito da educao, a fim de visibilizar os negros como sujeitos histricos com direito ao reconhecimento de suas expresses de vida em sociedade. A Capoeira na atualidade assume dimenses, nacional e internacional na poltica, no esporte, na educao e na cena cultural de vrios pases e no Brasil, em 2008, foi reconhecida pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional como Patrimnio Cultural Brasileiro (IPHAN ).3
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Nasceu em 18 de outubro de 1915 na cidade de Uberabinha (Uberlndia). Nessa localidade, ele viveu parte de sua infncia entre os anos de 1915 e 1924. Nessa poca, Otelo residiu no Bairro Bom Jesus na companhia de seus avs. Esse espao de moradia, aos olhos de uma parcela da populao, denominava-se Vila Maldita, ou seja, um espao que agregava sujeitos sociais oriundos das classes populares, que tinham um modo de vida distinto de outros extratos sociais, tais como proprietrios de terras e profissionais liberais que, juntos e com um projeto de sociedade reorganizao do espao urbano e instalao de Indstrias - construram uma matriz conservadora de pensamento no tocante a um projeto de cidade. Nesse cenrio, espaos como a Vila Maldita tornavam-se empecilhos para implantao de tal projeto intentado por esse grupo conservador. A infncia de Otelo foi marcada pelo racismo decorrente, em larga medida, desse projeto de sociedade, em que a luta se dava em torno de disputas em que diferentes modos de vida buscavam ampliar os seus domnios. Desse modo, as manifestaes de racismo se expressaram na descaracterizao das prticas populares (vistas como algo pejorativo e com tonalidade de subdesenvolvimento), bem como na tentativa de impedir que as classes populares galgassem melhores condies de vida. Ademais, ressalto a tentativa de segregao racial, ou seja, a apropriao inadequada do espao pblico pelos grupos dirigentes.Essas so algumas das caractersticas que perpassam o ambiente, no qual Otelo viveu, conjuntamente com os uberabinhenses, at a sua ida para So Paulo, na Companhia da Cantora Isabel Parecis, integrante do Circo Vasconcelos. Posteriormente, entre os anos de 1925 a 1950, Otelo esteve ausente de sua terra natal. Neste intervalo de tempo, o artista se aprumava artisticamente, afirmando-se no cenrio nacional como esplndido ator nos grandes centros do pas, principalmente na cidade de Rio de Janeiro. Cf. SANTOS, Tadeu Pereira dos. Grande Otelo/Sebastio Prata: caminhos e desafios da memria. 2009. Dissertao (Mestrado em Historia), Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2009. p.18. 2 Discusses referentes ao processo de constituio da lei 10.639 ver: BRASIL. Lei n. 9.394, de 20.12.96: estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Braslia: [s.n.], 1996. _____. Parmetros Curriculares Nacionais. Secretaria de Educao Fundamental Braslia- MEC / SEF, 1997. _____.Lei n. 10.639, de 09.01.03: altera a Lei 9394/96 para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e cultura afrobrasileira. 3 Questes relativas ao processo de transformao da Capoeira em Patrimnio Imaterial Brasileiro ver: Cotidiano, Jornal Folha Online, So Paulo, 15/07/2008. <http://www.cultura.gov.br/site/2008/07/15/iphan-registra-capoeiracomo-patrimonio-cultural-brasileiro/>. Acesso em 10/02/2011.

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A popularizao da capoeira agrega diferentes sujeitos, por constituir-se uma modalidade esportiva e de lazer, sendo livre em todo o territrio nacional (BRASIL, 2010). Alm disso, os vnculos a essa prtica acentuam-se por ser constitutiva de modos de vidas do negro e por pertencimento de muitos que passam a viv-la como adeptos. Sua expressividade no cotidiano resulta de conquistas de capoeristas ao longo da histria do Brasil, cuja visualizao percebida em diferentes espaos nessa sociedade e permite fomentar o debate na escola referente aos negros num entrelaamento do presente com o passado, como fio condutor de uma discusso que intenta relacionar a relao frica/Brasil no respectivo espao. Desse modo torna-se promissor visualiz-los como sujeitos histricos que participaram da construo do Brasil ativamente com a refutao das interpretaes que os marginalizam e inferiorizam. Pretende-se com essas interpretaes reconhecer a dignidade dos negros para desfrutarem dos seus direitos enquanto cidados brasileiros e que o Estado assuma o seu papel:
[...] O papel do Estado como propulsor das transformaes sociais, reconhecendo as disparidades entre brancos e negros em nossa sociedade e a necessidade de intervir de forma positiva, assumindo o compromisso de eliminar as desigualdades raciais, dando importantes passos rumo afirmao dos direitos humanos bsicos fundamentais da populao negra brasileira. (GONALVES, 2006, p. 18)

Tanto o Estado quanto a Sociedade Civil devero assegurar afirmao das seguintes metas:
[...] o direito dos negros se reconhecerem na cultura nacional, expressarem vises de mundo prprias, manifestarem com autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos. necessrio sublinhar que tais polticas tm, tambm, como meta o direito dos negros, assim como de todos cidados brasileiros, cursarem cada nvel de ensino, em escolas devidamente instaladas e equipadas, orientados por professores qualificados para o ensino das diferentes reas de conhecimento; com formao para lidar com as tensas relaes produzidas pelo racismo e discriminaes, sensveis e capazes de conduzir a reeducao das relaes entre grupos tnicos-raciais, ou seja, entre descendentes de africanos, de europeus, de asiticos, e povos indgenas. (GONALVES, 2006, p. 18)

As prerrogativas do Estado Sociedade Civil e a ao das instituies educacionais em efetivar a Lei 10.639, consiste em uma das premissas tambm dos historiadores, na medida em que, enquanto educadores objetivam a transformao de seus alunos em crticos da realidade em que vivem na luta contra as injustias sociais. 296

A Lei 10.639 um dos pressupostos bsicos do historiador, em sua relao com o espao educacional que o faz atentar para proposies da LDB que preconiza o ensino de Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena, africana e europia (LDB, 2006.), pois se restringirmos a Histria do Brasil podemos na prtica dissociar a lei e sua aplicabilidade no cotidiano escolar na disciplina Histria, ao contrrio de experincias e metodologias que levam em conta a aplicabilidade na autoafirmao dos negros em diversas partes do pas. METODOLOGIA A metodologia consistiu em analisar os itens tradio e transformao na Capoeira com fundamentao terica em autores como Stuart Hall, Thompson, Portelli, Soares, Barbosa, dentre outros. DESENVOLVIMENTO A temtica partiu da considerao da tradio para a da transformao. A tradio, a principio se apresenta de forma singular, mas a complexidade em conceitula revela o seu carter polissmico, na medida em que se vinculam s questes identitrias4 e a memrias compartilhadas de grupos5 e interesses polticos, num enredo
Em Stuart Hall torna-se perceptvel a historicidade das representaes construdas sobre as experincias negras em sua relao com a Europa, como no-sujeitos, na medida em que no eram contemplados na categoria de sujeitos universais. Destacamos, sobretudo, o aparecimento dos EUA como potncia e, ao mesmo tempo, o deslocamento da hegemonia, colocando em evidncia os negros numa sociedade que v a presena destes como algo no mais possvel de ser ignorado, sendo o ps-modernismo o local em que essa presena torna-se indiscutvel. Contudo, a incluso dos negros nessa sociedade em transformao, tem ocorrido de maneira gradativa, devido relativa manuteno da descaracterizao usual e corrente que se reflete numa cristalizao negativa. Por sua vez, o autor v na atual conjuntura (dcada de 1990), um momento em que eles tm uma ampla visibilidade, uma possibilidade para romper com essa representao negativa na medida em que configura em momento importante para expressar as suas mltiplas experincias. Assim, as consideraes do autor nos serviram de inspirao para discutirmos o carter poltico da memria, para percebemos em que consiste a produo de significados configurados na materialidade das linguagens como construes de memrias do eu sobre o outro, em que se elaboram a produo de conceitos homogeneizadores, silenciando as experincias particulares. Por outro lado, sua proposta de romper de vez com o popular nos permite discutir a construo da memria em um vis de anlise problematizador da relao do eu e o outro, a evidenciar as particularidades de seus universos respeitado-os e, ao mesmo tempo, perceber a linguagem jornalstica como constitutiva do social, a expressar as lutas, os conflitos, permitindo-nos entender em que consiste essa negatividade na imprensa. Ver: STUART, Hall. Que Negro esse na cultura negra?. In: Da Dispora. Identidades. Mediaes Culturais. Belo Horizonte. UFMG, Braslia: UNESCO, 2003. pp. 335-349.
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em que os atores sociais buscam assegur-la como imagem de si, como da prpria identidade, pelo direito de se fazerem cidados, vinculados ao grupo e, ao mesmo tempo, num dilogo com a sociedade. Alm disso, a tradio tambm serve de artifcio para que dados grupos em meio s disputas polticas se perpetuem no poder dando continuidade a velhas linhagens e prticas nem sempre compartilhada por todos. Assim sendo, a tradio se insere num jogo de disputas polticas em que as representaes acentuam-se na elaborao de imagens de si e dos outros, num processo transformacional da sociedade, de modo que as suas implicaes, de algum modo, reclamam para si a idia de tradio. Em outras palavras, em diferentes espaos a mesma evocada como definidora e, por vezes, mediadora de conflitos, pois serve como suporte a pessoas ou grupos que reclamam o direito sua imagem ou o prprio sentido da vida. Noutro sentido, a tradio acaba por se configurar numa alternativa em se manter em atividade uma determinada ordem simblica, um status quo s avessas, uma idia de pertencimento que, quase sempre, se v entremeada por disputas que envolvem mudanas de paradigmas e a incorporao de novas prticas sociais. Por isso, torna-se substancial atentarmos para a relao tempo e espao em que se acentuam as prticas produzidas, cujos sentidos reafirmam ou transformam os sentidos agregados em torno da noo de tradio para os percebermos e evitarmos anacronismos6, tais como a folclorizao7 ou a romantizao, de modo que as questes
Discusses relativa ao processo constituidor de memrias compartilhadas ver: PORTELLI, Alessandro. O Massacre de Civitela Di Chiana (Toscana, 29 de Junho de 1944): mito e poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marieta M., AMADO, Janana: (Org.) Usos e abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: FGV, 1996. pp.103-130. 6 O texto de E.P. Thompson Economia Moral Revistada uma resposta a diferentes tericos que buscaram refut-lo por apresentar uma anlise destoante e questionadora das verses cristalizadas sobre cultura. Thompson evidencia que o conceito em discusso se refere ao sculo XIX, sendo peculiar quela sociedade e no pode ser transportado para outra realidade social. Dessa forma, torna-se necessrio ao pesquisador ter clareza de que as noes conceituais so resultantes da sua interpretao, o que nos leva a considerar que o conceito de cultura (ou o que quer que a epistemologia do termo possa abranger no campo das cincias humanas) tem diferentes conotaes, interpretaes dspares para o estudo de perodos histricos distintos. Os conceitos so resultantes de propostas, objetivos, problemas que, quando deslocados com os devidos cuidados analticos acabam insuflando o seu carter de inspirao, deixando de ser meros suportes conceituais, muletas interpretativas a justificar os propsitos deste ou daquele autor, o que revela, de certa forma, o carter anacrnico da escrita da histria. Isto , inverte-se a lgica, pois se os documentos que condicionam os limites da interpretao, como os aspectos conceituais podem ser definidores? Uma vez que os conceitos se constituem em problemas, eles precisam ser construdos em dilogo com as realidades que formam o terreno s suas construes, o que exige do pesquisador problematizar a partir dos documentos, em um enfretamento com as teorias que j abordam o tema em questo ou com aquelas que problematizam a temtica. THOMPSON, E.P. A economia moral revisitada. In: Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. pp. 203-267. 7 A idia de folclorizaco mencionada por Thompson advinda de um dilogo que o mesmo trava nesse livro com os antroplogos. Questiona as anlises desenvolvidas por eles quando instituram uma prtica, corrente em quase todo o mundo, na tentativa de resgatar os costumes que sobraram dos seus antepassados. Quer dizer, os mesmos retiraram os
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conceituais sejam resultantes das aes dos sujeitos que as produzem em suas prticas polticas, culturais e econmicas. Neste sentido, os capoeiras foram e so homens e mulheres que se constituram em meio s transformaes na e da sociedade luz das tradies, mantendo uma relao com e sobre o tempo que ultrapassa, a priori, a prpria manifestao cultural em seus princpios. Apesar de seu carter polissmico, priorizamos as discusses em torno da tradio, uma vez que esta nos possibilita problematiz-la em sua vinculao Capoeira em meio a uma sociedade em transformao, na qual a tradio manifesta o sentido e a organizao da vida. Da mesma forma, procuramos apreender, no jogo das prticas que enredam a Capoeira os sentidos que a mantm em estreito dilogo com a sociedade, configurando elementos que definem lugares, dinmicas e, em especial, afirmando a importncia dessa prtica no corpo social. A capoeira uma prtica que se vincula questo identitria do ser negro no Brasil e, por isso, constitui um importante espao de discusso no que se refere efetivao da Lei 10.639/03. Conforme o texto contido no Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais Para Educao das Relaes tnico-Raciais e Para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana:
A Lei 10639, de 9 de Janeiro de 2003, um marco histrico. Ela simboliza, simultaneamente, um ponto de chegada das lutas antirracistas no Brasil e um ponto de partida para a renovao da qualidade social da educao brasileira. (GONALVES, 2004, p. 9)

Diante deste quadro, a capoeira tornou-se elemento problematizador enquanto uma prtica educativa, elucidativa da trajetria do negro brasileiro em sua vinculao ao continente africano. Por isso, a nossa proposta consistiu em problematizar a historicidade conceitual da temtica capoeira, considerando o seu manifesto carter polissmico, cujo dinamismo entrecruza-se com vivncias definidoras da identidade negra e o sentido de luta social da prtica poltica. Analisamos a capoeira em um percurso que vai das senzalas ao espao da rua, destacando-se que tal prtica como
objetos do contexto histrico no qual estavam inseridos, e os transportaram para os museus, tratando esses costumes como algo extico. Por outro lado, Thompson em sua pesquisa, nos demonstra que esses costumes no desapareceram, mas foram reformulados e na medida que as transformaes foram sendo impostas, os indivduos tiveram que adequar-se a uma nova realidade. Com isto, foram surgindo novos costumes, tambm como novas formas para lutar. Ademais, esse autor ressalta que em meio s transformaes, os costumes no desaparecem, mudam de estratgias, ou seja, com a imposio e a vigilncia para com as prticas populares, os indivduos agem na clandestinidade, nos espaos para desenvolv-las. Ibidem. pp. 13-24.

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modo de vida valorativa da oralidade processada pela transmisso de valores entre mestres e alunos. Tal condio, se por um lado, refora a tradio oral, por outro, impediu a produo documental de aspectos referentes mesma que levando-a, na atualidade, a ficar merc de verses que no se fundamentam em sua prtica, apesar de apresentadas como explicadoras da sua origem. Neste sentido, constitui-se uma prtica cuja oralidade suporte condicionante do fazer-se capoeira, configurando modos de vida de negros no Brasil, num entrecruzamento de prticas sociais vinculadas ancestralidade, tradio, assim como da incorporao de valores resultantes das experincias dos africanos e seus descendentes no Brasil. A oralidade assegura a constituio e reconstituio em seu carter ritualstico, assim como esportivo, da execuo do jogo/luta capoeira no qual, conduzido pela musicalidade, os capoeiras podem rememorar elementos da relao frica/Brasil, de modo que, medida que as msicas so entoadas, os suportes religiosos dos seus modos de vidas possam ser elucidados. Da a msica tornar-se suporte de um modo de vida revelador do estreitamento dos capoeiras com a frica, o que d um substancial importncia s consideraes de Maduka T. J. Desch Obi:
[...] talvez tenham sido vistos como cpia dos ancestrais, como a crena em um mundo de poder espiritual invertido, e nos ancestrais que andavam com os ps para cima e a cabea para baixo. O resultado esttico dessas valorizadas inverses acrobticas frequentemente determinava que as mos deveriam suportar o peso do corpo enquanto chutavam, escapavam ou mergulhavam muito baixo durante o ataque. Esse constante movimento de abaixar, tanto no ataque como na defesa, explica como o termo para tal arte pode ter sido gerado a partir de um significado ancestral, curvarse para baixo ou torcer[como uma articulao]. (OBI, 2008, p. 110, 116 e 117).

Os apontamentos do autor resultam em uma interpretao que evidencia a capoeira numa relao como prtica social, intrnseca de relaes mantenedoras de experincias dos sujeitos africanos, da, apresentar aspectos cujos sentidos podem ser associados prtica anteriormente desenvolvida pelos africanos, de maneira a descaracterizar o discurso dos intelectuais da dcada de 1930, a servio de Vargas, que buscavam silenciar a relao frica/Brasil como intrnseca capoeira, em nome de um projeto populista que a veiculava como produto genuinamente nacional. Em conseqncia do que consideramos a importncia da oralidade como asseguradora de modos de vidas dos africanos e afro-descendentes no Brasil. Todavia, a mesma no

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consolidou as memrias referentes aos capoeiras no Brasil e, por isso, tornou-se o terreno em que as explicaes referentes sua origem florescem na sociedade. Ou seja, peculiar ao prprio processo de transmisso de valores via oralidade a idia do ouvir contar, que por sua vez, se refaz diversificando-se em mltiplos sentidos mitificados em meios s transformaes sociais. Desse modo, consideramos que a oralidade no ritual, no desenvolvimento da capoeira, assegura-lhe a magia, os segredos, e por outro lado, como difusora da prtica, propicia o dilogo com a sociedade. Entretanto, no se estabelece como modo exclusivo definidor de sentido, visto que o homem ser complexo e, dessa forma, torna-se imprescindvel compreendlo luz da prtica, do rito, do dado cultural mais elaborado e rico. Desta feita, fez-se necessrio atentarmos para as aluses feitas por Lucien Febvre: o documento tudo aquilo que, pertencendo ao homem, depende do homem, serve ao homem, exprime o homem e demonstra a presena, a atividade, os gostos, e as maneiras de ser do homem. (FEBRE, 1982, p. 03) As proposies do autor nos levam a pensar que a complexidade do homem no pode ser reduzida apenas a uma forma de comunicao, quer seja ela oral ou escrita, em um processo que se alicera em representaes sobre si, na medida em que, desta forma, poderia direcionar o olhar para apenas um mesmo processo, no qual faz dos homens seres utilitaristas, tanto da oralidade quanto da escrita enquanto prtica social. Por tal razo, consideramos a multiplicidade das linguagens, verbal e no verbal, como elementos possibilitadores das marcas deixadas pelo homem atravs da histria rompendo, neste escopo, com as proposies dicotomizadoras entre o oral e a escrita, constituintes de elementos de dominao.8 Todavia, a questo relativa origem da capoeira se implica em espao de disputas, cujas representaes polticas se vinculam ao modo de vida dos negros em sua relao identitria com a frica, assim como pelo carter da construo de uma prtica genuinamente brasileira, suporte de uma teoria fomentadora da incorporao cultura nacional, num processo de articulao da idia do Estado-Nao. Tais problemticas so
Quanto relao entre a oralidade e a escrita, entremearem as lutas por representao, num processo de dominao em que se acentua a descaracterizao de dados grupos ou conjuntos de sujeitos, a interpretao de Luis Carlos dos Santos nos oferece uma leitura possibilitadora de entendimentos dos aspectos constitutivos de um mesmo processo, desassociado e transformado em elementos dicotmicos em funo da busca da dominao do homem pelo prprio homem. Cf. SANTOS, Luiz Carlos dos. Sons e Saberes. In: Palavra falada e o seu Valor para os Grupos AfroBrasileiros. 2005. (Dissertao) (Mestrado em Sociologia), Universidade Estadual de So Paulo, So Paulo, 2005.
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elucidativas da capoeira em um dilogo a permear a tradio e as transformaes em torno do modo de vida dos capoeiristas no Brasil; no apenas da capoeira em si, mas tambm sobre a vida dos prprios capoeiristas. Apontamos que a tradio e transformao da capoeira se articulam em representaes singulares, conforme nos sugere Roger Chartier9 apoiado nas consideraes de Marcel Mauss, consideradas prticas que orientam atos:
O que leva seguidamente a considerar estas representaes como as matrizes de discursos e de prticas diferenciadas-<<mesmo as representaes colectivas mais elevadas s tm uma existncia, isto , s o so verdadeiramente a partir do momento em que comandam actos>> - que tm por objetivo a construo do mundo social, e tal a definio contraditria das identidades- tanto a dos outros com a sua.(CHARTIER, 1990, p. 18)

A referida citao inspira-nos a problematizar o ser capoeirista, cujas respectivas prticas de suas experincias so representaes construdas no dilogo entre seu presente e passado, exemplificados na individualidade do sujeito no ritual em sua definio identitria e no dilogo com a sociedade no jogo poltico. O nosso intuito no buscar as origens da capoeira ou reforar interpretaes a tal respeito, mas constatar como, a partir das verses apresentadas pelos diversos autores que se propem a faz-lo, os mesmos acabam evidenciando a relao frica/Brasil como um terreno comum onde essa discusso vem ganhando espao, conforme percebemos nos apontamentos de Matthias Rhrig Assuno e Mestre Cobra Mansa:
No entanto, trata-se de um mito no mnimo questionvel. Para comear, no foi transmitido pelos mestres africanos aos seus alunos brasileiros via tradio oral. Aceitar literalmente o mito implica, alm disso, um tremendo anacronismo, ou seja: como pode uma manifestao documentada apenas no sculo XX ser a origem de uma capoeira que existe pelo menos desde o incio do sculo XIX? Pensar que o ngolo teria sobrevivido inalterado desde a poca do trfico negreiro ignorar as profundas mudanas pelas quais passaram as sociedades do territrio angolano nesse perodo. Surpreende que hoje, em Angola, o ngolo seja completamente desconhecido, assim como seu papel como mito fundador da capoeira. Devido longa guerra civil que vitimou o pas e todas as transformaes das ltimas dcadas, ningum mais dana, por exemplo, o ngolo de tchincuane (tanga de couro), como foi retratado por Neves e Sousa meio sculo atrs. Talvez o mais correto seja imaginar o ngolo e as outras lutas e jogos de combate ainda existentes na Angola contempornea como primos mais ou menos distantes da capoeira brasileira. (ASSUNAO e COBRA, 2010, p. 2-3)

Tornar-se perceptvel em Roger Chartier que o conceito de representao assume mltiplos sentidos configurativo da articulao individuo/sociedade e individuo/grupo, delimitando a relao tempo e espao. Assim, so sujeitos plurais ao invs de universais, cujo campo de atuao se faz em meio s representaes, prticas e apropriaes, com os quais so construdos sentidos. Cf. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990. pp. 13-66.

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Apesar das contradies apresentadas pelo autor (em certos momentos configurando alguns anacronismos em relao capoeira), apontamos o movimento de uma prtica que se delineia por meio da experincia de sujeitos africanos, mantenedora da tradio, por estar vinculada frica e referir-se ao carter transformacional, na medida em que se faz em outro tempo e espao, no caso especifico, no Brasil. Apesar da existncia de controvrsias quanto origem da capoeira, notvel que a mesma seja integradora de valores africanos e brasileiros apoiadas em prticas apreendidas tanto na frica quanto no Brasil, conforme as ponderaes de Maduka T. J. Desch Obi:
Em contraste com essas origens inventivas, existe uma tradio h muito tempo em evidncia ligando o jogo de capoeira a Angola. Enquanto os africanos escravizados que dominaram essa arte no Brasil obviamente no tiveram oportunidade de publicar seu entendimento das origens da arte, eles comemoraram seu legado da arte angolana na mesma prtica ritual. Isto o mais claro na tradio baiana, que veio dominar a prtica da arte por todo o Brasil na metade do sculo XX. Na Bahia, os africanos da costa oeste dominaram demograficamente, em particular os conhecidos como Nag (Yoruba), Jeje (Aja-Fon-Ovelha) e Hausas.[...] (OBI, 2008, p. 110)

A partir da citao acima, podemos afirmar que a oralidade afigura a peculiaridade polissmica da Capoeira, ou seja, os mltiplos sentidos demarcadores do tempo e espao em que ocorre o dilogo com a sociedade. Da podermos conceb-la como resistncia, como uma ao poltica, como uma prtica esportiva, dentre outras modalidades. Em relao resistncia, apontamos que no Brasil Colnia, o Berimbau10, alm de ser instrumento sincronizador da execuo do ritual denominado de Capoeira, dava o tom da gingada das rodas e foi utilizado na luta contra as opresses dos Senhores de Engenho e Bares de Caf, conforme aludiu Maria Jos Somerlate Barbosa:
O berimbau desempenhou um papel singular no desenvolvimento da capoeira, pois nos tempos do Brasil colnia e imprio, servia para avisar da chegada do senhor de engenho, do capataz, do capito do mato ou da cavalaria. Depois da abolio da escravatura, o aviso do berimbau era utilizado para anunciar a chegada da polcia e denunciar a presena de esquadres que atuavam contra os candombls e os grupos de capoeira (Rego 35). Hoje em dia, a referncia cavalaria se faz presente tanto no nome de um toque (Aviso), como nas canes que descrevem a histria da capoeira ou que falam de medos e de perseguies. Segundo Mestre Pastinha, nos primrdios da capoeira, havia nas pontas do berimbau uma pequena foice, afiada dos dois lados, que transformava o instrumento tambm numa arma perigosa (mencionado em Almeida 41). Portanto, a dubiedade do berimbau (instrumento musical e arma), equipara-se ambigidade da capoeira (luta/jogo) e identidade dupla dos

Cf. Os trs tipos de berimbau com seus numerosos toques e vrios ritmos, em sintonia com os outros instrumentos, desenvolvem complexos dilogos musicais. Por vezes os acordes surdos e agudos do berimbau so interpretados como sons masculinos e femininos, indicando uma mediao de gnero e exemplificando o refro: A capoeira para homem, menino e mulher / S no aprende quem no quer (aforismo atribudo a Mestre Pastinha e citado por Pequeno e Machado 8). Cf. Ibid. p.113.

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capoeiristas que se posicionam na roda do jogo como parceiros e adversrios. (BARBOSA, 2006, p. 79)

A partir das ponderaes da autora, podemos considerar, por um lado, que a capoeira se constituiu numa prtica que, durante o Brasil Colnia e Imprio, afigurou-se como um ritual que possibilitava um rememorar a tradio africana e por outro, se fez instrumento de luta por oferecer instrumental prprio, a exemplo do berimbau, utilizado pelos negros para anunciar a presena do capito do mato ou da cavalaria. Isto , o instrumento propiciador do ritual de capoeira tambm prestava-se a anunciar a presena dos opressores. Tais aspectos nos permitem afirmar que naquela poca a capoeira se movimentava em dois sentidos: por um lado, a articulao de uma linguagem do corpo com os planos mental e espiritual. A aprendizagem dessa luta/arte/filosofia inclui o conhecimento dos instrumentos e dos cantos (BARBOSA, 2006, p. 78), pertencentes tradio, em que os negros podiam cultivar a sua prtica como expresso de seus modos de vida. A msica como elemento codificador da relao entre o pr e o existente tornase uma das inmeras tticas utilizadas pelos negros na luta contra a opresso. Os sons alm de forjarem prticas de rememorar a ancestralidade, se configuram em elementos de pertencimento do que ser negro. Neste sentido, tem-se um conjunto de cdigos que possibilitam a construo de novas formas de comunicao apenas compreendidas entre eles. Por isso, a msica faz-se o instrumental que, alm de representar modos de vidas, deu suporte a uma prtica social que, entre os capoeiras, afirmou-se como expresso negra do respectivo cotidiano, e dos seus universos poltico, cultural e religioso. Alm disso, a musicalidade fora dos rituais trabalhava como elemento unificador da prticacapoeira na luta diria, tanto no campo quanto nas cidades. Por outro lado, no dilogo com a sociedade, o jogo torna-se expresso de luta pela instrumentalizao do berimbau, elemento identificador da presena dos inimigos ou subverso dos negros:
V dizer ao meu senhor (Coro) Que a manteiga derramou. A manteiga de sinh, A manteiga de sinh, Caiu ngua e se molhou. A manteiga no minha. Valha-me Deus, Nosso Senhor. (REGO citado por BARBOSA, 2006)

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A transformao da capoeira11, em luta, pelos negros, lhes possibilitou obter uma maior visibilidade em termos sociais, numa juno passado-presente onde a ancestralidade se amalgama com a prtica, onde fizeram desta expresso de luta um esteio de resistncia ao e opresso dos capites do Mato, Senhores de Engenhos e Bares de caf, grupos sociais instrumentalizados como descaracterizadores de seus modos de vida por representaes exemplificadas a seguir:
Vista por dcadas como manifestao trazida da frica,desenvolvida pelos escravos nas senzalas dos primrdios da colnia e transplantada para o Quilombo dos Palmares at alar vo como marca da cultura negra, a capoeira lentamente passa a ser relida como criao da cultura escrava no Brasil, criada por africanos e crioulos (pretos nascidos no Brasil) no ambiente urbano, e que teve seu espao de atuao nas vilas e cidades do ltimo sculo da colonizao portuguesa. De forma de resistncia aos senhores e ao Estado escravista, passa a ser vista como instrumento de dissuaso dos conflitos internos dentro da prpria camada escrava urbana. De brincadeira gerada em oposio ao trabalho servil e degradante (vadiagem), passa a ser vista como elemento indispensvel no controle por escravos e negros libertos do ambiente de rua, um verdadeiro poder paralelo, em que vendedores ambulantes e negros de ganho (escravos que vendiam mercadoria ou servios no espao pblico) controlavam o comrcio informal da cidade colonial. (SOARES, 2011, p. 47)

Essas representaes naturalizam verses sobre os negros, cujas imagens construdas sobre os mesmos buscam produzir esteretipos do que ser negro, evocando um passado escravocrata que se reflete no presente enquanto mantenedor de uma imagem que os menosprezam historicamente. Tais apontamentos podem ser percebidos nas reflexes do historiador Anderson Ribeiro Oliva, no captulo Uma histria esquecida, em sua Tese de Doutorado Lies Sobre a frica:
[...] Uma das representaes que conquistou maior amplitude foi a da frica criada de forma intestinal no Brasil, resultado dos sculos de vigncia da escravido- com os condicionamentos da memria e das representaes que retratavam os africanos e seus descendentes no cativeiro- ou ainda, das manifestaes e reinvenes culturais ocorridas nas ltimas doze dcadas j no perodo do ps-abolio.(OLIVA, 2007, p. 26)

Nos apontamentos do autor ressaltado que as imbricadas imagens entre Brasil e frica foram (e ainda tm) sido construdas a partir de uma associao direta entre o ser negro e a escravido no pas. Ou seja, a escravido constitui-se o ponto de partida de interpretaes para a definio do ser negro, em um processo no qual os seus modos de vida so explicitados por meio de uma acentuada pejorao imagtica e cultural. Disso decorre a relevncia de estabelecermos o dilogo do presente com o passado, de modo que nossas interpretaes visualizem os negros na sociedade
Aqui, cabe considerarmos todos os elementos constitutivos da prtica da execuo da capoeira, a exemplo, da malandragem, da ginga, da presena da navalha e outros instrumentais ritualsticos. As cantigas tambm so utilizadas como uma cartilha de ensino da capoeira e como uma reflexo sobre a filosofia do jogo, pois ambos conta a sua histria, analisam as suas regras, descrevem as malcias e malandragens, homenageiam o berimbau e elogiam os mestres. BARBOSA, Maria Jos Somerlate. Op.Cit. p.10
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brasileira evidenciando-os como sujeitos histricos, cujas aes permitam apresent-los como atuantes, presentes nesta sociedade, disputando os seus direitos pela via do pertencimento, de modo a construir sentidos em meio aos seus valores, costumes e hbitos prprios de seus respectivos modos de vidas. Em decorrncia deste quadro interpretativo, ressaltamos as ponderaes de Carlos Eugnio Lbano Soares, referente Guerra do Paraguai, em que o referido autor afirma a relevncia da participao dos negros na mesma, principalmente a dos capoeiras como fator decisivo para a vitria nacional (SOARES, 2011, p. 47), o que lhes possibilitou algum tipo de envolvimento na poltica brasileira, passando da condio de inimigos a aliados polticos, conforme sugere Soares:
Mas a elite poltica tinha outros planos. Impressionados pela agilidade dos capoeiras no combate, os antigos oficiais comissionados, agora membros da elite poltica da cidade do Rio de Janeiro, pleitearam nas sombras transformar os ex-combatentes em aliados polticos, capangas disposio das novas refregas do tempo de paz. Assim, a capoeira entra no palco da poltica. No a micropoltica dos escravos, como se viu nos cinqenta anos do sculo XIX, mas a poltica dos sales, dos partidos Liberal Conservador, das ante-salas do Parlamento, das eleies concorridas, dos votos cabalados, do regime parlamentarista (SOARES, 2011, p. 48).

A presena dos capoeiras na poltica na metade do sculo XIX representa uma transformao de luta direta contra as opresses nas fazendas para uma ao poltica nos partidos, apesar de manterem-se prticas ritualsticas peculiares. A insero dos negros no respectivo cenrio poltico deu maior nfase prtica da capoeira e, ao mesmo tempo, demonstrou de maneira incisiva que tal participao definia os rumos da representao poltica no pas, pois suas aes consistiam em:
Os capoeiras sorviam esse clima poltico, passando a agir como monarquistas empedernidos, aulados por polticos por suborno, cumplicidade e impunidade frente aos desmandos da justia e da polcia dos brancos. Assim, forjou-se essa estranha aliana: nos dias ordinrios, os capoeiras dominavam as ruas, intimidando rivais, achacando vendedores, protegendo escravos fugitivos, fazendo pequenos furtos, desafiando a ordem policial com suas maltas (quadrilhas), gozando de proteo de seus patronos polticos, para garantir sua escapada das celas em caso de algum policial desavisado t-los prendido. Nos dias de eleio eles se juntavam nas redondezas dos locais de voto na poca, invariavelmente igrejas e atacavam eleitores de oposio (o voto era aberto) ou fraudavam as urnas fingindo ser eleitores ausentes (os populares fsforos), o que costumava romper em grossa pancadaria. Tambm compravam voto e atacavam urnas em que a vitria dos opositores era certa. (SOARES, 2011, p. 49)

Apesar de se apresentarem como aliados de pessoas das elites, os capoeiras envolvidos na poltica tinham os seus interesses prprios e, portanto, se orientavam por razes particulares. Por isso, se faziam representantes dos anseios imediatos dos 306

grupos urbanos marginalizados e trabalhadores, o repdio dos polticos mais aferrados ao sistema escravagista e, tambm uma clara identidade racial.12 Por meio da guarda negra integrada pelos capoeiras, buscavam viabilizar as condies de se firmarem em sujeitos histricos, o que teve como corolrio o surgimento de aes coercitivas e opressivas no incio do sculo XX por parte do governo de Getlio Vargas s suas prticas populares, com destaque s manifestaes dos capoeiras. A chegada de Vargas ao poder em 1930 apresentada por Cladio Aguiar Almeida como um momento contemporizador de uma conjuntura marcada pelas aes das classes populares, a exemplo da prpria Guarda Nacional Negra que dava suporte aos diversos grupos sociais que chegavam cidade do Rio de Janeiro:
Com a Revoluo de 30, o Estado liderado por Getlio Vargas adotou uma nova postura com relao chamada questo social. Abandonada pelo Estado prpria sorte e cortejada por agremiaes polticas de esquerda e de direita, a grande massa de trabalhadores urbanos constitua uma grave ameaa para a manuteno da ordem, abalada por greves e manifestaes que, em conseqncias das perdas salariais e do desemprego determinados pela crise de 1929, pareciam crescer sem nenhum controle. Com a criao do Ministrio do Trabalho, em novembro de 1930, Getlio Vargas procurou amenizar esse cenrio de Grande mobilizao social, conferindo ao Estado um papel de juiz nas disputas entre patres e empregados. (ALMEIDA, 1996, p. 08)

Os apontamentos do autor so desdobramentos das questes sociais em voga na dcada de 1920 a 1930, vinculados s aes da Guarda Negra que apoiou diversos grupos sociais que encontravam dificuldades imensas para se adaptar cidade. (ALMEIDA, 1996, p. 08) Se tal conjuntura possibilitou visualizar as aes da Guarda Negra na sociedade, demarcando a sua condio de sujeitos histricos, por outro prisma, essa movimentao foi compreendida pelos lderes polticos do pas como uma ameaa, sendo a capoeira uma prtica a ser silenciada peremptoriamente, da decorrendo as aes de Vargas contra a mesma. A ao direta dos populares, a exemplo dos prprios capoeiras, como participao poltica na luta contra as injustias sociais, levou Vargas criao de um projeto de disciplinarizao do homem brasileiro (ALMEIDA, 1996, p.

De acordo com Cludio Aguiar Almeida com a intensificao do processo de urbanizao do Rio de Janeiro, entre o final da dcada de 20 e o incio dos anos 30, as populaes recm-chegadas do campo encontravam imensas dificuldades em se adaptar cidade. A indstria nascente encarregava-se de empregar parte dessa mo-de-obra, submetida a pssimas condies de trabalho. Baixos salrios, jornadas de trabalho exageradamente longas, inexistncia de perodos de descanso remunerado, explorao da mo-de-obra feminina e do trabalho infantil eram motivo de greves constantes, reprimidas com violncia pelas autoridades federais e estaduais, que encaravam os problemas dos trabalhadores como uma questo meramente policial. ALMEIDA, Cludio Aguiar. p. 08.

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08), haja visto que as representaes dos populares e negros assumiam as seguintes caractersticas:
Produzido entre as camadas populares mais populares, e negras, da sociedade carioca, o samba foi visto, desde o seu nascimento, com muita desconfiana pelas elites e autoridades brasileiras. No s o samba, mas tambm outros ritmos da msica popular eram percebidos como manifestaes de grupos avessos s regras da civilizao e do trabalho, constituindo-se o ato de tocar violo num atestado de vadiagem. (ALMEIDA, 1996, p. 08)

Apesar da interpretao do autor se vincular ao campo musical, apresentamos o samba como representativo de um universo revelador das aes das classes populares e negras, que visualizam os sujeitos conferindo-lhes expressividades de suas lutas sociais. Isso revela, em certo sentido, a insero dos negros na sociedade, cujas prticas reclamam direitos, o que era visto por diversos grupos como desafio ordem estabelecida, uma verdadeira subverso social localizada uma vez que contrastavam com o iderio das elites e do Estado mais afeito a preceitos de progresso e desenvolvimento. Apesar disso, o samba foi instrumentalizado enquanto um elemento de harmonia da sociedade:
Atravs do samba, o Estado Novo procurava criar a imagem de um pas marcado pela inexistncia de lutas de classes, habitado por trabalhadores felizes, plenamente satisfeitos com seus empregos e seus salrios. (ALMEIDA, 1996, p. 13)

Da, faz-se compreensvel as aes das autoridades cariocas na busca de disciplinar as camadas menos privilegiadas da populao (ALMEIDA, 1996, p. 11) e, por sua vez, torna suas prticas antes subversivas, agora, srias e respeitveis . Nessa conjuntura que entendemos a criao do DIP, com a transferncia de problemas policiais para o mbito de problema de governo, ou melhor, a interveno direta do Estado vinculou-se aos interesses polticos. Assim, tal rgo estatal visava ajustar os diversos grupos subversivos aos interesses do Estado, buscando condicionar suas aes na produo a prticas sociais cujos sentidos levavam exaltao patritica das grandes glrias nacionais (ALMEIDA, 199, p. 13). No enquadramento do Estado Varguista, imposto por meio do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), Srgio Cabral relata o tratamento s manifestaes tidas como populares, dentre as quais a capoeira:
Nos concursos de msicas carnavalescas, nos desfiles de carnaval, nas estaes de rdio, nas gravadoras de discos, em tudo estava a mo do DIP. Uma tendncia que

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irritava muito a sua direo era aquela demonstrada nas letras dos sambistas cariocas exaltando a malandragem. O DIP passou ento a convencer os compositores a no tratarem mais desses temas e, sim, do trabalho de uma maneira positiva, exaltando os trabalhadores. Por causa disso, um perfeito malandro como o compositor Wilson Batista acabou compondo, com Ataulfo Alves, um samba como O bonde de So Janurio. (CABRAL, 1975, p. 40)

A participao negra na sociedade foi compreendida pelos lderes polticos do pas na Era Varguista como uma ameaa, sendo a capoeira uma prtica a ser silenciada. Contudo, ressaltamos que em meio s perseguies mesma, surge uma outra modalidade de se fazer, de se jogar capoeira, denominada de Capoeira Regional, tutelada pelo Estado com o propsito de disciplinar as classes populares e negras. Neste sentido, o carter subversivo transforma-se em um elemento cultural de pertinncia permeado pela interveno do Estado, cujo aspecto mediador consistiu em subsidi-las fomentado-as em carter nacional, objetivando referendar um significado prestabelecido pelos grupos dirigentes polticos do pas poca. No bojo da conjuntura de ento, em decorrncia de outros elementos econmicos, culturais, sociais e polticos que ocorre o aparecimento da Capoeira Regional, a qual, contudo, no levou ao desaparecimento da Capoeira angola/tradicional reportando a ela sua africanidade. Isto , se antes havia apenas a modalidade referida, surge a Capoeira Regional, a qual, apesar de originar-se da primeira, assume uma nova roupagem, reafirmando o lugar de sua prtica, se expandindo para o espao das cidades modernas. Vargas, ao propalar a imagem de um pas em pleno processo de desenvolvimento, dela se apropria com os propsitos apontados por Maduka T. J. Desch Obi:
(...) Nos anos de 1930, o programa populista no Estado Novo de Getlio Vargas lanou um movimento para reinserir o jogo e outras formas culturais afro-brasileiras em smbolos brasileiros desracializados (ABREU, 1999; DOWNEY, 2002; LINGO, 1996; PIRES, 1996; REIS, 1993; VIEIRA, 1990). O legado do racismo cientifico e a inteno de utilizar o jogo em suporte ao mito da democracia racial fizeram muitos autores dissociarem o jogo de qualquer hereditariedade africana direta. (OBI, 2008, p. 107, grifo do autor).

A capoeira, bem como outras prticas populares, passa a ser considerada pelo Estado como um importante elemento a ser utilizado na construo do ideal de nao almejado por Vargas e, como tal concebida como prtica genuinamente brasileira13.
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Em Relao idia da capoeira vinculada a ideologia nacionalista tem a seguinte consideraes: Note que a base da sua concluso para negar a noo comum de uma gnese africana estava simplesmente ligada a sua ignorncia de

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Desse modo, coexistem as modalidades de Capoeira angola/tradicional e a Capoeira Regional. A difuso da capoeira nacionalmente lhe confere um carter de popularidade antes desconhecido. Apesar do enredamento do Estado no que concerne a essa prtica cultural no a desfigura da sua matriz angolana e de sua hereditariedade direta, em processo oposto ao ocorrido com a Umbanda, denotada enquanto uma religio brasileira, destituindo de sua efetiva africanizao, conforme afirmaes de Alejandro Frigeiro:
Em ambos os casos, havia uma manifestao cultural de origem africana, praticada majoritariamente por setores sociais mais baixos, nos quais predomina a gente de cor (Capoeira tradicional, Macumba e Candombl). Estas prticas eram estigmatizadas e perseguidas em virtude de sua origem tnica e social. Num determinado momento, um grupo de homens das classes mais acomodadas interessa-se por essas manifestaes culturais. Assim, em meados da dcada de 20, um grupo de "kardecistas insatisfeitos" toma elementos dos centros afro-brasileiros e cria a Umbanda. Em meados da dcada de 30, Mestre Bimba, negro, cria a Capoeira Regional, a partir da tradicional.Sua nfase na luta, em detrimento de outros elementos culturais, faz com que sua academia passe a ser freqentada, na maioria, por brancos da classe mdia. Essas novas variantes, purgadas de vrios de seus elementos negros (a Umbanda no utiliza sacrifcios nem tambores; a Capoeira Regional tira a nfase do jogo, do ritual e da teatralidade) e praticadas por indivduos com maior prestgio e poder social, vo aos poucos legitimando-se (cria-se a primeira Federao de Umbanda, em 1939, e a academia de Bimba reconhecida oficialmente em 1937). O processo lento mas, em fins da dcada de 50, a Umbanda expande-se para vrios outros estados, cria no Rio vrias federaes e elege os primeiros polticos umbandistas. A Capoeira ainda explorada como "folclore" na Bahia, mas tambm ganha, como mtodo de luta, cada vez mais adeptos nas classes mdias. Comea a emigrao de capoeiristas que vo ensinar Capoeira Regional em outros estados. Em fins da dcada de 60, a Umbanda expande-se nacionalmente. Sua heterogeneidade ritual e ideolgica no impede que seja praticada em quase todo o Brasil e que conceitos seus se infiltrem at nas variantes religiosas regionais mais ortodoxas. O governo militar a favorece como forma de aumentar seu consenso na populao. Por outro lado, a Fora Area da poca fomenta simpsios para homogeneizar a prtica da Capoeira. Realizam-se os primeiros torneios e se comea a visualiz-la, como esporte. Assim, o governo a reconhece oficialmente em 1972. Durante a dcada de 70 e os anos que se seguiram, a Umbanda se fez presente no Brasil inteiro e tornou-se "a religio brasileira". A Capoeira Regional (que, por causa do nfimo nmero de academias que ainda praticam Angola, passou a ser a Capoeira) torna-se a "arte marcial brasileira" e praticada no Brasil inteiro. Ambas as variantes, com as transformaes sofridas, tendo sido renegados os elementos negros que inicialmente as caracterizavam, so integradas ao sistema e legitimadas. O estigma, no entanto, no foi completamente eliminado. Uma crescente burocracia, atravs de federaes cujos dirigentes so, em geral, brancos, tenta regulamentar e depurar ainda mais essas variantes. Mas estas, embora modificadas, ainda tm em seus praticantes individuais grande parte do carter popular que lhes deu origem e resistem a encaixar-se nos rgidos moldes que lhes impe o sistema (FRIGERIO, 1989, p. 97-98)

qualquer arte dos chutes em relao ao jogo de capoeira na frica. Em dcadas mais atuais, Mara Jardim e muitos outros repetiram essa mesma lgica sem fazer qualquer pesquisa no assunto para negar qualquer conexo africana: Nenhuma manifestao cultural semelhante capoeira foi encontrada na frica e, portanto, pode-se concluir que a expresso capoeira angolana uma criao brasileira sem qualquer conotao cultural com a frica (JARDIM, 1976, p. 1). Tais declaraes no foram baseadas em qualquer pesquisa sobre a frica, e parecem ser motivadas por um desejo de afirmar uma ideologia nacionalista, que promove uma viso de cultura brasileira em que as contribuies africanas so presumidas de terem sido separadas, no identificadas, ou inconsequentes. Cf. Ibidem. p.108

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A nosso ver, a incorporao da capoeira pelo Estado, num movimento transformador de uma prtica de vida como suporte a uma ideologia nacionalista, expressa na interpretao do autor, manifesta a passagem da capoeira de negro para a capoeira de branco e, tal transformao, teve incio durante o Estado Novo, promovendo-se de prtica ritualstica a modalidades esportiva e popular, cujos sentidos apesar de oriunda tradio, proporcionam prtica em questo uma estrutura mnima de visibilidade (mesmo que ainda no seja a ideal), perante distintos setores da sociedade brasileira. Todavia, possvel nos indagarmos acerca do movimento, caracterizado pelo autor, no que concerne passagem da Capoeira angola/tradicional para a Capoeira Regional, pelo qual percebemos uma espcie de transmutao no discurso e na apreciao analtica, uma vez que a Capoeira de Negro passa a ser a Capoeira de Branco. A tradio deve ser compreendida, portanto, como resultante de uma prtica em que so arrolados, num mesmo panteo de vivncias, experincias, hbitos, costumes e prticas que proporciona a diferentes sujeitos sociais compartilharem de valores cujo terreno comum se agrega em torno de questes referentes ao campo da justia social. Neste sentido, na tica do autor, a ligao com a tradio dos Capoeiras Regionais no se fez diretamente por meio da rememorao de valores africanos, mas por novas feies peculiares aos universos dos capoeiristas. Compreendemos, contudo, que o problema em relao tradio no pode ser apreendido e simplesmente transformado por meio da passagem do dado cultural de elemento de negro a elemento de branco, na medida em que as relaes identitrias se inserem na seara do pertencimento. No h como desconsiderar as armadilhas inerentes ao movimento de pretensa passagem da Capoeira Angola/tradicional para Capoeira Regional, uma vez que ocorre a manifestao de uma nova forma de fazer capoeira resultante da prtica anterior, o que apenas revela o dinamismo da tradio, no obstante, ser tambm expressivo considerar que tal passagem possibilita a visualizao da Capoeira, mesmo vinculada ao Estado mantendo sua expresso de luta social, apesar da tentativa de obscurecimento do seu teor ritualstico.

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Neste sentido, enquanto a capoeira angola/tradicional permanecia na clandestinidade, por ser considerada uma prtica de marginais (FRIGERIO, 1989, p. 95), a outra, regional, como figurativa de nova modalidade, comeou a ser valorizada, como luta e tambm como uma tradio cultural baiana. Reiteramos que a capoeira angola/tradicional se vincula ao modo de vida dos negros, como elemento definidor identitrio, semelhante s religies de matrizes-africanas, enquanto, a Capoeira Regional, apesar de ter se constitudo em dilogo com a angola/tradicional, se fez em outra relao com a sociedade, na medida em que se voltou para um novo pblico, a saber:
O certo que, a partir de Bimba, na dcada de 30, a Capoeira sofre grande transformao. Enfatizam-se os aspectos de luta, so acrescentados novos movimentos, aparece um grupo importante de praticantes das classes mdias e altas e a Capoeira comea a ser praticada dentro da legalidade. (FRIGERIO, 1989, p. 91).

A nova forma de fazer capoeira, apesar de visvel populao, de certa forma abre espao tambm para a capoeira angola/tradicional, na medida em que ao longo dos anos fora descaracterizada e marginalizada. Vale considerar que, se a nova forma de fazer capoeira no reproduz lato sensu a prtica anterior, tambm no a silencia na medida em que, por ser Capoeira de Angola/Tradicional, prtica de carter identitrio e, sobretudo, reveladora do ser negro, sempre se manteve na ilegalidade, no reconhecida por determinada parcela da sociedade brasileira. Faz-se necessrio, ento atentarmos para a historicidade da prtica desenvolvida pelos capoeiras em um duplo sentido: por um lado, a capoeira como uma prtica constitutiva dos modos de vida dos negros, uma ao ritualstica com ligaes ao continente africano, condicionadora da rememorao dos sujeitos que dispersaram da frica em conseqncia da dispora e, por outro, como a relao tempo e espao, explicita as aes de capoeiras na sociedade, na luta pela sobrevivncia em terras longnquas, nas quais tal prtica se transformou em um instrumental poltico de luta contra as opresses e, ao mesmo tempo, na busca de se fazerem pertencentes aos novos espaos em que passaram a habitar. Assim, o dilogo se faz entre os negros num movimento interno ao grupo, cujas atividades resultantes da capoeira tm o sentido de identidade, de rememorar os valores africanos e, numa relao com o novo espao, em que as aes se voltam busca de um lugar nessa sociedade, na condio de sujeitos histricos respeitados e com direitos de se fazerem cidados. 312

 relevante considerar a historicidade das prticas desenvolvidas pelos capoeiras ao longo da Histria do Brasil como elemento significativo para perceb-los como sujeitos histricos, atuantes e capazes permanentemente de produzir sentidos asseguradores de uma prtica social, revelando o carter polissmico do seu fazer demarcadores de tempos e espaos. CONCLUSO Em suma, as experincias dos capoeiras no Brasil consolidam-se como importantssimas para efetividade da implementao da lei 10.639, na medida em que problematiza as suas aes e, ao mesmo tempo, aponta a presena dos negros na atualidade em distintos setores como resultado histrico de suas lutas atuais e de outrora, em meio resistncia s aes do Estado, por intermdio de prticas descaracterizantes dos seus modos de vidas. A capoeira se faz o fio condutor de uma discusso no espao educacional, no qual se evidencia a presena do negro na sociedade brasileira no seu dinamismo em se fazerem pertencentes ao Brasil, demarcando o seu espao, dado a ler como sujeitos histricos. Na medida em que os visualizamos como construtores de sentidos, capazes de assegurar seus valores, suas prticas e, sobretudo, seus modos de vida, o carter da tradio como expresso das suas aes afigura-se dinmico e transformacional na e da sociedade plural. A relao Histria e Capoeira, entremeada por meio da lei 10.639, consiste em promover o repensar verdades construdas em torno das representaes desvirtuadas do negro no Brasil. H que se superar o processo configurador vigente de prticas habituais preconceituosas e racistas cuja produo de sentidos leva dominao e subjugao negra. A Capoeira, abordada enquanto eixo-temtico tem o potencial para estabelecer o dilogo do presente com o passado, mediado pela ao do historiador, o que pode proporcionar s novas geraes de estudantes entenderem sua prpria histria por meio de prticas significativas e de valor cultural inestimvel.

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AGRADECIMENTOS Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, aos professores do curso, particularmente, ao Guimes, aos colegas da especializao, NEAB/UFU, em especial, seus estagirios e ao Instituto de Qumica.

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A MEMRIA PARA OS GRIOTS PRESENTE NA NARRATIVA SUNDJATA Helenice Christina Lima Silva1 Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU nitelima@hotmail.com Prof. Dra. Maria Suzana Moreira do Carmo2 Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Letras e Lingstica ILEEL Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB suzanamcarmo@ileel.ufu.br RESUMO O presente artigo tem como objetivo demonstrar por meio de uma pesquisa bibliogrfica o olhar de alguns autores como Djibril Tamsir Niane, Amadou Hampt B, Pierre Lvy, Ong entre outros, que abordam contextos referentes ao uso da memria nas sociedades de tradio oral. Tendo como foco, as sociedades africanas, mais especificamente da regio do Sudo africano conhecido como Mali, trechos da obra Sundjata sero analisados como forma de demonstrar esse processo de memria na constituio dessa civilizao, bem como refletir sobre a presena de uma das figuras fundamentais das narrativas e/ou epopias africanas mais conhecidas como griots. PALAVRAS-CHAVE: Narrativa, griots e memria ABSTRACT This article aims to demonstrate through a bibliographical research the look of some authors as Djibril Tamsir Niane, Amadou Hampt B, Pierre Lvy, Ong among others, which deal with contexts related to use of memory in the societies of oral tradition. Focusing on the African societies, more specifically the African region of Sudan known as Mali, portions of the work Sundjata will be analyzed in order to demonstrate this process of memory in the constitution of this civilization as well as reflecting about the presence of one of the basic figures of the narratives and/or African epics best known as griots. KEY-WORDS: Narrative, griots and memory

Aluna Ps graduanda do Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. 2 Professora Dra. do Instituto de Letras e Lingustica da Universidade Federal de Uberlndia.

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INTRODUO A memria como fonte de manuteno de uma sociedade, um dos recursos considerados indispensveis para manter a histria e a genealogia das sociedades africanas. De acordo com Ong (1998) para poder penetrar e tomar lugar na tradio oral, a reproduo dos textos orais deve ser rigorosa quanto ao sentido, facilitando com xito a memorizao. Para ele a a memorizao literal aparentemente no liberta inteiramente os processos noticos orais... (ONG, 1998, p. 77), processos estes que esto diretamente relacionadas a acontecimentos do cotidiano, e nas sociedades africanas os fatos do dia-a-dia so relevantes no procedimento de construo dessa histria. Em uma sociedade oral difcil imaginar como sua memria ser preservada, tendo como foco a sociedade africana essa questo vem demonstrada de forma diferenciada. Nessas sociedades a permanncia da cultura se d pela tradio oral transmitida pelos griots3, os mesmos so considerados os guardies da memria utilizando-se da oralidade. Na obra Sundjata4, epopia transcrita e traduzida por Djibril Tamsir Niane, a presena da figura do griot assume diversas funes, mas a que se sobressai a de conservador das tradies, estabelecendo elos entre a oralidade e a memria e demonstrando o poder da palavra na frica. Alm de terem o compromisso de tornarem concretos os saberes de seu povo de gerao a gerao, a partir de fragmentos da obra de Niane (1982) perceberemos nitidamente as funes dos griots nessa sociedade.

O termo de origem francesa recobre uma srie de funes no contexto da sociedade africana. Numa sociedade em que os conhecimentos eram tradicionalmente transmitidos pela palavra - de forma oral - o griot tinha uma posio de destaque, pois lhe cabia transmitir a tradio histrica: era o cronista,o genealogista, o arauto,aquele que dominava a palavra, sendo, por vezes, excelente poeta: mais tarde passou tambm a ser msico e percorrer grandes distncias, visitando povoaes onde tocava e falava do passado. Bastante confundido com o feiticeiro, exercia,de fato, por vezes, a funo de adivinho, o que era diferente. 4 Sundjata ou A Epopeia Mandinga transcrita e traduzida por Djibril Tamsir Niane.

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A MEMRIA E SUA FUNO EM UMA NARRATIVA Em uma narrativa de fundo histrico so os feitos hericos e os grandes ideais de um povo que permeiam o tema das epopias. O narrador mantm distanciamento em relao aos acontecimentos como que se observa uma tela de cinema e depois a relata com todos os detalhes, e quem a ouve cria a cena em sua tela mental. Remetendo-se epopia Sundjata a narrativa transmitida pelos griots aparece como forma de relato, advinda da memria auditiva e visual feita pelo contador de histrias. A memria neste caso desenlaa por meio dos feitos dos heris ou ancestrais em suas aldeias, toda uma trama de acontecimentos ocorridos sucessivamente. Segundo Lvy (2007, p.83), a narrativa a melhor estratgia de codificao nas sociedades em que a cultura no possui instrumento de inscrio alm da prpria memria. A narrativa permitir a partir da oralidade, desenvolver seus recursos de repeties, presena de personagens, sucesso e integrao dos acontecimentos, regados a muita emoo. Para o referido autor:
As representaes que tm mais chances de sobreviver em um ambiente composto quase que unicamente por memrias humanas so aquelas que esto codificadas em narrativas dramticas, agradveis de serem ouvidas, trazendo uma forte carga emotiva e acompanhadas de msicas e rituais diversos (LVY, 2007, p.83).

Nas civilizaes orais, mais precisamente nas africanas, o uso da palavra compromete o homem de tal forma que de fato sua prpria histria narrada, sendo muitas vezes sua formao como homem. Ento assim tem-se um grande respeito pelas narrativas orais e tradicionais permeadas pelo passado, as quais se permitem o floreamento em sua forma, tornando-a muita das vezes potica. Contudo a trama permanece preservada por muitos sculos atravs de uma memria cuidadosamente preservada, prpria dos povos de tradio oral. Nessa perspectiva Amadou Hampat B5 (1972, p.3) considera que a se inserem ... a histria dos grandes ancestrais, os inumerveis contos educativos,

(Texto originalmente editado em francs como captulo do livro Aspects de la Civilisation Africaine, Paris, ed. Prsence Africaine, 1972 e publicado em portugus na revista THOT n. 64, 1997).

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iniciticos e simblicos, enfim a histria propriamente dita, com grandes tradies das realezas, as crnicas histricas, as epopias e assim por diante.6 So para ele consideradas histrias do ser humano e transmitidas oralmente; so to rigorosas e to precisas que por diversas confirmaes, reconstitui dignamente os grandes acontecimentos dos sculos passados, com detalhes significantes da vida dos grandes homens que ilustraram a histria africana. Na comunicao oral como forma de se sustentar essa histria havia a necessidade de se ter um emissor e um receptor. O primeiro detinha a experincia do passado e da situao presente, quando o conhecimento era recordado, e o segundo era quem iria manter viva a cultura recordada. Quando refletimos sobre as culturas ou civilizaes orais as mesmas podem obter em seus discursos contedos repetitivos, mas em relao inteno so envolvidas de narrativas que se fundamentam em vivncias do cotidiano. A memria presente em uma narrativa aparece de forma intrnseca como uma maneira de se fortalecer uma histria e conserv-la no mbito de uma sociedade. E quando se narra essa histria utilizando-se todos os elementos de uma narrativa como se cristalizasse essa histria fazendo uso de recursos mnemnicos, para conserv-la na mente da sociedade. Sendo assim a memria pode surgir na funo de relacionar presente ao passado permitindo ao narrador circular sobre esses dois tempos. A memria estaria assim ligada dimenso de temporalidade, ou seja, o conceito de tempo est presente na memria, ligado a essa noo estaria a idia de passado. Assim o tempo nas narrativas orais se revela por meio do exerccio da memria. MEMRIA VISUAL E AUDITIVA As memrias auditiva e visual eram os nicos recursos de que dispunham as culturas orais para o armazenamento e a transmisso do conhecimento s futuras geraes. A inteligncia estava intimamente relacionada a memria. Os ancies eram os
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(Texto originalmente editado em francs como captulo do livro Aspects de la Civilisation Africaine, Paris, ed. Prsence Africaine, 1972 e publicado em portugus na revista THOT n. 64, 1997, p. 3).

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mais sbios, pelo conhecimento acumulado. A figura do mestre, aquele que transmite seu ofcio, tambm exerce um papel importante nessas sociedades. Ressaltando que a humanidade desde sempre construiu e constroi outros tempos, rpidos ou lentos, devido ao instrumento fundamental chamado memria, podemos perceber que por meio das tcnicas de comunicao as culturas foram sendo classificadas de acordo com cada grupo social considerando as situaes vivenciadas, a transitoriedade e principalmente as tecnologias intelectuais; questes essencialmente relevantes quando falamos de memria. De acordo com Lvy (1993) o processo de memria ocorre a partir do que ele chama de distino entre a oralidade primria, na qual a palavra, por ser o nico canal de informao, reponsvel pela gesto da memria social e a oralidade secundria em que a palavra (falada) tem uma funo complementa da escrita, sendo utilizada basicamente para a comunicao cotidiana entre as pessoas. A oralidade primria representa um perodo histrico da humanidade, onde no se tinha nenhuma forma de registro de representao verbal para uma utilizao futura que no fosse a mente. Numa sociedade oral primria quase todo o processo cultural feito a partir das reminiscncias dos indivduos. A inteligncia nessas sociedades estava identificada muitas das vezes memria auditiva. A palavra tem como funo bsica a gesto da memria social, no somente a comunicao do cotidiano. Antes da escrita era comum pessoas inspiradas ouvirem vozes, j que a oralidade era canal habitual de informao. Nas sociedade orais aspectos relativos s coordenadas do tempo e do espao so orientadas pela linguagem oral, apesar de suas limitaes e potencialidades. Assim, a produo do espao-tempo est baseada quase que totalmente na memria humana relacionada ao manejo de linguagem. De acordo com a Psicologia Cognitiva (1960), podemos distinguir a memria humana a partir de dois aspectos: o de curto prazo e o de longo prazo. A memria de curto prazo a do trabalho, que mobiliza a ateno. A repetio parece ser a melhor estratgia para esse tipo de memria. J a memria de longo prazo quando lembramos de determinadas situaes a cada vez que passamos por elas em outros momentos oportunos.

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Na memria de longo prazo o processo de armazenamento acontece quando temos uma informao e devemos construir uma representao da mesma com a inteno de grav-la. No instante que a criamos a mesma fica em nossa zona de ateno e a estratgia de codificao, ou seja, a maneira pela qual a pessoa ir construir uma representao do acontecimento que deseja lembrar, tem um papel relevante na capacidade de se recuperar este fato a posteriori. Duas estratgias so essenciais repetio e elaborao dos fatos. A primeira s se concretiza pelo recurso de frases prontas e curtas, o denominado clich, com ritmo, equilbrio, provrbios, figuras de linguagem; enquanto que na elaborao realizamos acrscimos informao alvo. Os tpicos a serem lembrados se conectam entre si ou fazem interrelaes com ideias adquiridas anteriormente. Muitas das experincias em torno da psicologia cognitiva mostram que quanto mais complexas e numerosas forem as associaes, melhores so as performances mnemnicas. As estratgias mnemnicas nestas sociedades somente vo se sobressair quando as representaes estiverem interconectadas e a informao no estiver de forma modular ou recortada; as proposies tero como referncia o domnio dos conhecimentos concretos ou familiares para os membros das sociedades em questo; enfim, devero manter laos estreitos com problemas da vida, envolvendo diretamente o sujeito e devem ser fortemente carregados de emoo. Sendo assim qualquer proposio que no seja retomada e repetida em voz alta est condenada a desaparecer. Nesse sentido a dramatizao, personalizao e artifcios narrativos diversos no visam apenas dar prazer ao espectador ou ouvinte. Eles so condies sine qua non da perenidade de um conjunto de proposies de uma cultura oral (LEVY,op.cit.,p.82). Pode-se ento melhorar a memria visual e auditiva no contexto dessas sociedades orais, recorrendo s memrias musicais e sensrio-motoras como auxiliares da memria semntica. As rimas, repeties, ritmos e poemas dos cantos, as danas e os rituais tm, como nas narrativas, uma funo mnemotcnica. E por meio dessas memrias a narrativa fortalecida.

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O PROCESSO DE MEMRIA NA EPOPIA SUNDJATA Em muitas culturas, a identidade do grupo estavam sob guarda de contadores de histrias, cantores e outros tipos de arautos, que na prtica eram autenticamente os portadores da memria da comunidade. Este o caso do papel desempenhado na frica Ocidental pelos griots, sendo o relato mais famoso o dos feitos do rei Sundjata Keita, soberano do Imprio Mandinga7. Na epopeia Sundjata, obra de Djibril Tamsir Niane tem-se uma narrativa marcada pela memria, permeada de repeties de fatos narrados pelos griots. O registro do enredo da narrativa est permeada de recursos mnemnicos, demonstrados por meio dos dramas presentes na obra, isso fica claro quando o autor narra o percurso e os feitos hericos do futuro Rei do Mali. A epopeia Sundjata est situada na primeira metade do sculo XIII, durante o domnio Sosso8 a regio do Sudo Ocidental. Sundjata Keita um personagem de presena marcante nas tradies orais da regio do Sudo africano. Essa epopeia que conta sua histria e como derrotou o tirano Suamoro Kant e reconquistou suas terras mandingas marca o incio do grande Imprio do Mali. Acredita-se que o personagem histrico tenha governado o Mali entre 1230 e 1255, aps a guerra contra o rei de Sosso, Sumaoro9. Contendo uma grande carga emotiva e acompanhada de rituais, a narrativa apresenta condies sine qua non da perenidade em uma cultura oral. Relatos dessa epopeia nos foram legados pela tradio oral sudanesa, atravs do griot presente na obra, sendo ele uma espcie de bardo sudans10, detentor e difusor da sabedoria e das histrias tradicionais. Considerando que sua presena to marcante na cultura local seria muito fcil trat-lo como um simples personagem lendrio, um fundador mtico do Imprio Mali. O relato dessa histria se inicia com a apresentao do griot, como forma de delinerar a linhagem de Sundjata, destacando os reis que governavam o mandinga,

Vale ressaltar que o relato dessa epopeia fora feita pelo griot Mamadu Kuyat e recolhido pelo historiador senegals Djibril Tamsir Niane, que posteriormente transformou em obra literria e a esta pondero colocaes. 8 Sosso grupo mandinga que vive nas montanhas de Konhkore,perto de Bamako,a atual capital do Mali. 9 Grupo mandinga que vive nas montanhas de Konhkore, perto de Bamako,a atual capital do Mali.(N.E) . 10 Rei feiticeiro de Sosso.

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inclusive seu pai Maghan Kon Fatta, tambm chamado Maghan11 a quem lhe d a origem de seu nome. Posteriormente citado o ancestral mais antigo como forma de dar continuidade ao processo de memria cclica que remete sempre aos antepassados. Percebe-se que por esse relato a respeito da dinastia da qual provm Sundjata tem um certo valor e retomar esse aspecto uma forma de buscar suas origens entre familiares. Outros ancestrais so retomados na narrativa como forma de demonstrar suas virtudes, ofcios e feitos hericos de maneira a exaltar sua prpria dinastia, a dos Keita12. A figura do caador retomada para estabelecer seu cl aparece para destacar sua ancestralidade como portador do ofcio da caa. Essa figura, segundo Niane (1982), na tradio do Mandinga envolta em misticismo e significado simblico. Ele comenta que no territrio Maninka, at data recente, os caadores formavam uma associao bastante fechada, que tinha a fama de possuir muitos segredos do bosque e das florestas. (NIANE, op. cit, p. 142) A primeira fora militar tinha sido a dos caadores de acordo com Niane, estes teriam sido os primeiros defensores das comunidades aldes. Podemos perceber isso claramente no decorrer da epopeia quando Sundjata ainda bem jovem recebeu o ttulo de Simbon13, ou mestre caador, que conferido somente aos caadores depois de passarem por provas. Assim sendo, no nos surpreende quando no confronto final com Sumaoro com o arco smbolo dos caadores, o mesmo flecha seu rival com um esporo de galo branco; representando que esta era a nica arma que conseguiria vencer a feitiaria do rei inimigo. Outro fator relevante nessa narrativa a retomada constante de fatos, neste caso relacionados imagem do caador, recurso muito utilizado pela memria oral; o que observamos quando retratado um episdio o qual demonstra seu pai descansando em sua capital e recebe a visita de um caador. E esse com seus poderes divinatrios prev a chegada de outros caadores e uma mulher cidade.

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Grupo que ocupa regio do Sudo africano. Pai de sundjata um dos primeiros rei do Mali. 13 Um dos principais cls do Mandinga.

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E a partir dessa chegada a profecia se cumpre e surgem os caadores e a mulher cujo nome Sologon Kedju14, - referida como mulher bfalo e que fora dada aos caadores por defenderem o bfalo que assombrava o reino de Do15, era dita alma-irm do animal - esta se unira ao rei pai de Sundjata e seriam ento os protetores do menino, conhecido tambm, depois dessa unio, como o filho do leo e do bflo. A infncia de Sundjata regada a infortnios. Ele nasce sem o uso das pernas, fato que causa problemas a ele e sua me que so a todo momento ridicularizados pela primeira esposa de seu pai, visto como um invlido. Segundo Waldman16 (1997) como singular na cosmoviso negro-africana, a narrativa associa a origem da infncia de Sundjata com o mundo natural. De acordo com o autor o jovem andaria de quatro para demonstrar essa relao com a natureza. Outra informao proposta por Joseph Campbell (2003) a jornada herica em que o heri da epopeia vivencia antes de seguir seu destino devido a limitao de no ter uso das duas pernas, para que depois acontecesse como algo sobrenatural a cura de sua invalidez. Alm de sofrer muito aps a morte de seu pai, junto com sua me e seus irmos, Sundjata submetido a injrias e zombarias da segunda esposa de seu pai, com receio do jovem aps o ocorrido querer tomar posse futuramente do trono real. E a partir desse sofrimento vivenciado que o jovem toma a iniciativa de pedir a um mestre-ferreiro que forje uma barra de ferro para se erguer. Nesse trecho da obra podemos perceber nitidamente a presena do simbolismo mais uma vez retratado, elemento fundamental no processo de memria. A figura do ferreiro retoma mais uma vez esse simbolismo, para Waldman (2003, p. 22-23) o ferreiro era um profissional respeitado na sociedade africana. Ao dar forma aos metais, o ferreiro visto como um mago, um homem com uma relao de intimidade com o Maa Ngala17, o supremo criador.

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Mandinga-designao de um dos principais imprios sudaneses (sc.XII/XV), tambm conhecido por Imprio Mali. 15 Me de Sundjata que tinha como totem um bfalo. 16 WALDMAN, Maurcio. Africanidade, Espao e Tradio A Tipologia do Imaginrio Espacial Tradicional Africano na fala griot sobre Sundjata Keita do Mali. In: Revista frica n. 20/21. So Paulo: Editora Humanitas, 1997/1998, pg. 30. Disponvel em: http://www.mw.pro.br/mw/p04_03_05.pdf Acessado em 12/06/2007. 17 Maa Ngala supremo criador.

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Como podemos perceber os mestres ferreiros tambm possuem como os caadores dons msticos e divinatrios, e o objeto ferro j havia sido pedido pelo pai do jovem antes de morrer, considerando a importncia do material e ainda prevendo a necessidade do mesmo pelo futuro rei. Posteriormente j podendo dar os primeiros passos Sundjata decide juntamente com sua famlia se exilar do Mali, como forma a princpio de se afastar da inveja de sua madrasta e dos maus tratos designados a me. Nesse momento tem-se incio a jornada herica do jovem em suas viagens pelos reinos do Mandinga, vivenciando apuros, formando aliados e mais tarde sendo adotado pelo rei de Mema18 como um de seus guerreiros mais ilustres. Durante seu exlio a histria relata um pouco sobre as conquista de seu futuro adversrio Sumaoro,descendente da linhagem de mestres-ferreiros, a princpio seu reino era insignificante para a regio dominada pelo rei de Wagadu,19- o reino de Gana que dominou a regio nos sculos anteriores dominao do Mali .Com o tempo o poder do rei de Sosso crescera e ele passou a reinar sobre as terras de seu antigo senhor, expandindo para o territrio do Mandinga. Na obra de Niane, Sumaoro retratado como um rei cruel que levou terror para sua regio, embora tenha indcios de que ele tenha lutado pelo trfico de escravos exercidos pelos povos Soninke com conivncia dos povos Mandinga. Aparece como um inimigo declarado do Isl, na epopeia tem destaque seus poderes mgicos proveniente dos pagos. A dinastia de Sundjata era islamizada desde seus primeiros reis, sendo assim o combate entre esses dois reis partia tambm por esse aspecto religioso; entre o islamismo e a religio tradicional sudanesa. Tal aspecto fica visvel quando o jovem Sundjata decide retornar ao Mandinga, com seus trajes vestido a maneira muulmana demonstrando sua opo religiosa. E quando Sumaoro em umas das primeiras disputas contra o exrcito do prncipe Mandinga, portando um capacete cheio de chifres, demonstra referncia clara de suas crenas pags. Esse descritivismo, esse ritual dos trajes sempre que se encontravam em

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Mema-capital de um grande reino a qual Sundjata e sua famlia se refugiaram. Nome em malink, do pas do Velho Ghana, onde reinavam os prncipes Ciss-Tunkara.

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luta uma forma de demonstrar oralmente na narrativa questes que reforam a memria oral. Vale rememorar que o islamismo de Sundjata no to ortodoxo, pois existe certo sincretimo religioso.Waldman afirma que quando Sundjata deseja combater seu rival recorre a meios que esto alm da natureza, e realiza sacrifcios rituais. No momento em que percebe que para alcanar o totem protetor do adversrio tem que se utilizar de um fetiche mgico, o esporo do galo branco, que disparado da ponta de uma flecha de madeira anular os poderes mgicos de Sumaoro, o heri busca recursos sobrenaturais. E isso resulta em sua vitria frente a Sumaoro. A epopeia Mandinga encerra-se com a diviso do mundo feita pelo novo rei entre seus generais, e o seu retorno triunfal a capital Niani, onde reinou prspera e justamente. O imprio por ele liderado era semelhante a uma confederao, bem comum nas sociedades africanas que apresentam segundo o autor um carter segmentrio, nas quais o poder poltico apresenta-se difuso ou escassamente centralizado. E mesmo sendo governado dessa maneira as provncias tinham alguma liberdade e autonomia sob comando de seu governante. Sendo assim, o grande Imprio do Mali foi formado e sua exteno e relevncia foi comparada ao de Djul Kara Naini, ou seja, Alexandre O grande - talvez com um certo exagero mas o que nos lembra frequentemente o griot que narra a epopeia. No decorrer da epopeia a memria sempre rememorada pelas lembranas, repeties e dramas vividos pelo jovem prncipe, representados com grande emoo, no esquecendo dos frequentes rituais, condies extremamente necessrias para a memria de uma narrativa, neste caso mais diretamente da epopeia Sundjata. PAPEL DOS GRIOTS NESSA OBRA PARA SUSTENTAR A MEMRIA Considerando que muitos relatos dessa epopia foram legados pela tradio oral sudanesa, atravs dos griots, espcie de bardo sudans, detentor e difusor da sabedoria e da histria tradicional, devemos levar em conta que a presena dos griots na cultura local to marcante que sem os mesmos no seria possvel manter essa memria. 326

Na obra de Niane (1982) o griot que narra a epopeia inicia manifestando sua funo:
Eu sou griot. Eu sou Djeli Mamadou Kouyat*, filho de Bintou Kouyat e de Djeli Kedian Kouyat, mestre na arte de falar. Desde os tempos imemoriais os Kouyat esto a servio dos prncipes Keita do Mandinga; ns somos sacos de palavras, somos os sacos que encerram os segredos vrias vezes seculares. A arte de falar no tem segredos para ns; sem ns os nomes dos reis cairiam no esquecimento, ns somos a memria dos homens; pela palavra ns damos vida aos fatos e gestos dos reis perante as novas geraes. (NIANE, 1982, p. 9)

Esta declarao inicial do griot Mamadou Kouyat contm simultaneamente questes relativas histria e sua memria, palavra, sua arte e ao poder que essa arte lhe confere (sem ns os nomes dos reis cairiam no esquecimento...) assim como a justificao prvia da tomada da palavra. Desde tempos imemoriais, diz Mamadou, somos sacos de palavras e assim recorda o nome do pai, o nome do av, retomando a genealogia como forma de adquirir credibilidade junto ao pblico. Antes da tomada da palavra e de falar da tradio, os griots demonstram seu direito palavra, justificando de alguma maneira sua competncia. Entre essa genealogia de contador africano notamos no corpus da narrativa a presena da tradio oral. A palavra oral, no existe num contexto puramente verbal, como ocorre com a palavra escrita. As palavras proferidas so sempre modificaes de uma circunstncia existencial que sempre envolve o corpo. A verbalizao oral, presente nessa narrativa realmente apresenta um gesto que impressiona. De acordo com Fbio Leite (1982, p.3), dentro do universo que lhe prprio a palavra nessas sociedades emerge como fator ligado a fora vital e, em seu aspecto mais primordial, tem como principal detentor o prprio preexistente. Nesse sentido o autor complementa:
(...) a palavra aparece como substncia da vitalidade divina utilizada para a criao do mundo, confundindo-se com o sopro ou fluido vital, sendo que no homem essa herana manifesta-se em uma de suas formulaes, atravs da respirao, o conjunto fora vital/palavra/respirao elemento constitutivo de personalidade, emergindo plenamente quando o homem o estrutura de maneira a criar a linguagem e o exterioriza pela voz. (LEITE, 1995, p. 105).

Retomando a fala de Leite, observamos claramente a relevncia do griot que tem a palavra como fora vital; retomamos assim ao griot do prncipe Sundjata na 327

epopeia, Balla Fassk20 que vem por meio de sua narrativa demonstrar sua designao se mostrando como uma pessoa que prima pela verdade. Antes griot do rei, depois de morto, griot do filho Sundjata. A Fasske foi designado ser amigo inseparvel do jovem prncipe, e de sua boca aprenderia a histria de seus antepassados, a arte de governar o Mandinga de acordo com os princpios de seus antepassados. O griot do jovem o acompanhou durante a sua infncia cantou hino quando o jovem se esticou com o auxlio da barra de ferro e ali naquele instante narrou que o leo havia caminhado em voz poderosa e tambm contava a histria de reis ao menino Sundjata que as ouvia e guardava em sua memria. Fasske esteve em companhia constante do jovem at antes de partir para o exlio. Com sua partida foi encaminhado companhia de uma embaixada ao poderoso rei de Sosso, aos cuidados de Sumaoro. Apesar de distante permaneceria como griot de Sundjata. O griot acompanhou Sumaoro em suas conquistas e tambm esteve presente em sua derrota, pois foi ele quem presenciou sua morte. E apesar de cativo conhecia todos os desvos do palcio e conduziu Sundjata cmara mgica do feiticeiro. Aps ser derrotado pelo jovem guerreiro descreve minuciosamente o quadro que se instaurou na cmara mgica e nos habitantes de Sosso, como tudo havia sido modificado aps a flecha fatal ter atingido Sumaoro. Balla Fassek acompanhou Sundjata em seu novo imprio e cavalgou com ele, observando e relatando todas as mudanas ocorridas nesse processo de repartio do mundo aps Sumaoro. Acompanhou as mudanas ao lado do mais novo rei do Mali, profetizando que agora ele seria feliz e que a paz iria reinar em Niani. Assim podemos elencar os vrios papis e/ou funes dos griots presentes nessa obra, como guardio da memria sim, mas tambm como ocupante de outras funes no corpo da narrativa. A partir de sua herana familiar, o griot anuncia as boas novas; narra como um cronista a mudana de Sundjata de um invlido para um guerreiro; relata os caminhos percorridos pelo heri; demonstra as conquistas e reconquistas de seus senhores como um preceptor; e presencia a vitria do jovem Sundjata na retomada do que era seu, desde o princpio.

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Balla Fassek griot de Sundjata que antes fora de seu pai, e tinha essa funo como tradio de sua famlia.

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Enfim, na introduo da obra, Niane nos alerta e ao mesmo tempo nos convence a abrir nossos olhos para o mistrio da frica eterna, convidando-nos ao estmulo de nos sentarmos humildemente ao p dos Antigos e escutar as palavras dos griots que ensinam a Sabedoria e a Histria. CONSIDERAES FINAIS A partir dessa pesquisa bibliogrfica a respeito do processo de memria, da anlise da obra Djibril Tamsir Niane e da funo dos griots nas narrativas, neste caso mais diretamente na obra Sundjata ou epopia do Mali, evidencia-se a importncia da memria no processo de conservao das narrativas orais presente nas sociedades africanas, ressaltando que a memria visual e auditiva so as que mais refletem as comunidades de tradio oral. Nesse sentido a memria na narrativa de Niane aparece com esse perfil de conservao, mas tambm utiliza recursos dos textos narrativos como descrio, a repetio, a musicalidade, a carga emotiva, os rituais como forma de corroborar com as fontes orais resultando num trabalho efetivo de manuteno da memria. E ainda serem transmitidas de gerao a gerao. Na epopia encontramos a figura dos griots de forma dimensional, no s atribuindo-lhe a funo de guardio da memria, mas tambm o mostrando como aquele que surge para levantar o vu dos olhos de muitos africanos, a fim de estimul-los a escutar as palavras dos griots e a considerar que o saber dos antigos permeado de sabedoria e histria. Desse modo a funo que os griots exercem no interior da narrativa, assumindo diversos papis, ressalta a relevncia da transmisso oral no conhecimento da humanidade, bem como das sociedades africanas na preservao de sua cultura, pois a narrativa fonte de divulgao saberes atravs de sculos.

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AGRADECIMENTOS Agradeo a Deus pela vida que me deste; aos meus ancestrais africanos que tanto contriburam e contribuem para ser o que sou hoje; aos professores Guimes e Vnia por tornarem esse curso realidade. Com parceria com MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEXUFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU). Agradeo tambm aos colegas pela caminhada junto ao conhecimento, em especial as colegas Vanesca e Kelly. A orientadora Suzana pela ateno e compreenso. E principalmente a minha famlia e aos meus amigos pelo apoio e incentivo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS B, Amadou Hampt. A Tradio Viva. In KI-ZERBO, J (Org), Histria Geral da frica I, Metodologia e pr histrica da frica. So Paulo, tica, Paris: UNESCO, 1968. CAMPBELL, Joseph. O Heri de Mil Faces. So Paulo: Cultrix/Pensamento, 2003. LEITE, Fbio R. A questo ancestral (tese de doutorado em Cincias HumanasSociologia - apresentada FFLCH/USP. So Paulo, 1983. LEITE, Fbio R. Valores civilizatrios em sociedades negro-africanas. In Introduo aos estudos a frica contempornea. Centro de Estudos Africanos da USP, So Paulo, 1984. LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia: o futuro do pensamento na era da informtica. Traduo Carlos Irineu Costa. Rio de Janeiro: Ed. 34, p. 83. 1993 (Coleo TRANS) NIANE, Djibril Tamsir. Sundjata, ou a Epopia Mandinga. So Paulo: Ed. tica, 1982. ONG, W. J. Oralidade e cultura escrita: a tecnologizao da palavra. Trad. de Enid Abreu Dobrnszky. Campinas: Papirus, 1998. WALDMAN, Maurcio. Africanidade, Espao e Tradio A Tipologia do Imaginrio Espacial Tradicional Africano na fala griot sobre Sundjata Keita do Mali. In: Revista frica n. 20/21. So Paulo: Editora Humanitas, 1997/1998. Disponvel em: http://www.mw.pro.br/mw/p04_03_05.pdf. Acessado em 12/06/2007. 330

MOVIMENTOS CULTURAIS DO BAIRRO PATRIMNIO: UMA HISTRIA DE LUTA E RESISTNCIA PARA SOBREVIVNCIA Priscila Freitas da Costa Xavier Jornalista da Rdio e Televiso Universitria de Uberlndia Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU priscilafreitas01@hotmail.com Prof. Dr. Guimes Rodrigues Filho Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Qumica IQ Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB guimes.rodriguesfilho@gmail.com RESUMO O bairro Patrimnio foi um dos primeiros bairros da cidade de Uberlndia (MG), sendo caracterizado pela predominncia de moradores negros recm libertos da escravido. Essa concentrao de trabalhadores negros nesta rea permitiu que os moradores desenvolvessem uma identidade prpria, onde pudessem agir conforme suas tradies e costumes fortalecendo o grupo e mantendo a dignidade individual. O presente trabalho se faz para difuso e preservao da histria dos movimentos culturais afro- brasileiros remanescentes no bairro Patrimnio que em sua maioria no possuem registros oficiais e nem to pouco documentao jurdica legal e se mantm atravs da tradio oral, podendo facilmente se perder no tempo e para reflexo sobre o esvaziamento fsico e cultural que o bairro vem sofrendo devido a especulao imobiliria. A inteno refletir sobre a importncia do Bairro Patrimnio no contexto social e cultural da cidade. Ressaltar aspectos pouco difundidos da cultura de raiz que emerge de cada casa, de cada preto velho, de cada rezador, objetivando manter a oralidade e as tradies de cada movimento que foram e so to importantes na constituio do bairro e da cidade de Uberlndia. PALAVRAS-CHAVE: Preservao, movimentos culturais, Patrimnio. ABSTRACT Patrimnio was one of the first neighborhoods of the city of Uberlndia (MG), characterized by the predominance of black residents newly freed from slavery. This concentration of black workers in this area allowed the residents to develop their own identity, which could act as their traditions and customs strengthening the group and maintaining individual dignity. This work is done for dissemination and preservation of cultural movements in history african-Brazilian,heritage remaining in the neighborhood who mostly do not have official records and legal documentation nor legal and remain through oral tradition, and can easily get lost in time and reflection on the physical and cultural emptiness that the neighborhood has suffered because of speculation. The intention is to reflect on the importance of the Heritage District in the social and cultural 331

center. Emphasize aspects of some pervasive culture of root that emerges from every house, every old black man, each rezador, to maintain the traditions of orality and every move they were and are so important in the formation of the district and the city of Uberlandia. KEY-WORDS: Preservation, cultural movements, Heritage

INTRODUO Uberlndia nasceu no mesmo ano em que se comemorou a abolio da escravatura. E foi com o fim do trabalho escravo que muitos negros recm-libertos chegaram cidade, mais precisamente ao bairro Patrimnio, um dos pontos por onde a cidade se iniciou. Em 1883, o fazendeiro Jos Rodrigues da Cunha doou 12 alqueires de terra ao Patrimnio de Nossa Senhora da Abadia onde, a partir de 1899, apareceram os primeiros moradores, as famlias negras que vinham de regies vizinhas, como Uberaba e Santa Maria. O Bairro Patrimnio DAbadia guarda tradicionais manifestaes culturais afro-brasileiras podendo ser considerado um legtimo quilombo urbano e esta constituio tradicional do bairro torna-o reduto cultural da cidade, bero de fundao da Escola de Samba1 Tabajara a mais antiga da cidade, detentora do maior nmero de ttulos do carnaval uberlandense e atualmente a heptacampe do carnaval de rua de Uberlndia, abriga tambm a Folia de Reis Pena Branca que tradicional na cidade e tem muitos anos de criao, tambm, quartel dos grupos de Moambique2 Princesa Izabel, e Razes,dentre eles um dos mais antigos (Princesa Izabel fundado em 1967) e um dos mais recentes (Razes fundado em 2006) da histria da cidade, e j foi sede do Moambique Pena Branca, que participam das festividades da nossa respeitada festa de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito e o Grupo Tabinha, que agrega todos estes ritmos em um projeto social para crianas e adolescentes usando a msica no combate a

Escola de Samba um tipo de agremiao de cunho popular, que se caracteriza pelo canto e a dana do samba, quase sempre com intuito competitivo. 2 Moambique um terno que surgiu com os pretos ps descalos, genunos escravos africanos, de msica e ritmo cadenciado, sua cantoria profundamente religiosa.

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violncia e a criminalidade e tem levado as nossas tradies por todo o Brasil e tambm no exterior. O bairro possui algumas das benzedeiras mais antigas da cidade e abriga tambm terreiros de umbanda, candombl que co-existem com as igrejas pentecostais e a igreja catlica que realiza a festividade de Nossa Senhora da Abadia do Patrimnio. Por todas essas manifestaes culturais agregadas ao cotidiano do bairro, o Patrimnio sinnimo de resistncia e de valorizao da cultura afro-brasileira. O Patrimnio exala cultura em todos os cantos, onde quer que voc olhe poder identificar a unio do velho com o novo, do passado com o presente, do futuro com traos de passado, mas infelizmente o bairro vem sofrendo com a especulao imobiliria que a cada dia mais afasta seus antigos moradores, que vo embora e levam consigo as tradies e deixam um vazio cultural no bairro. Os grupos e movimentos culturais alojados em outros bairros, normalmente, mais perifricos, perdem as referncias espaciais e humanas. Este presente artigo teve como objetivo estudar os movimentos culturais do Bairro Patrimnio de Uberlndia MG, fazendo um apanhado histrico de sua formao, juntamente com a formao cultural e espiritual dos seus moradores, mostrando um pouco da histria de cada um, todos baseados na tradio oral. O objetivo maior foi dar vez e voz s histrias dos moradores de l, s vezes esquecidos pelas polticas pblicas, mas que tem lutado para garantir e manter viva as tradies. TRADIO E MODERNIDADE O Bairro Patrimnio sempre ostentou, desde a fundao da cidade, a tradio e a cultura das festas populares e tambm do trabalho rduo. Reduto de negros, este bairro que um dos primeiros de Uberlndia, sempre conviveu bem com a dana e o canto, contribuindo tambm com a mo de obra que pouco a pouco erguia a nossa cidade. Passados alguns anos, o bairro hoje abriga duas culturas, absolutamente, dspares: a popular e a dos arranha-cus. O Patrimnio tem em si, um pouquinho da So Pedro de Uberabinha do fim do sculo XIX, mas tem tambm o luxo do Praia Clube, que representa o lazer da elite progressista local. s fechar os olhos e respirar.

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Para conhecer a histria de uma cidade visualizar alm das estruturas de concreto e dos traados geomtricos, originrios da luta humana para modificar a natureza. A cidade no construda apenas por suas edificaes e ruas, mas, tambm, por seus hbitos e costumes. So esses cdigos culturais que possibilitam o sentido de pertencer a um determinado lugar. A cultura o nico elemento capaz de humanizar a sociedade moderna e restabelecer uma ligao com o passado, para que o homem reviva experincias vitais presentes em sua memria. Devemos voltar nosso olhar para o universo singelo, singular e ao mesmo tempo grandioso da cultura popular, considerando sua dimenso material que podemos tocar, bem como, sua dimenso imaterial, que nos toca. As tradies culturais so traos presentes em nossas vidas, pois sabemos que nelas sobrevive algo do nosso passado. Esse elemento revitalizador se manifesta nas festividades religiosas ou carnavalescas, na riqueza da culinria ou na medicina popular. A sociedade globalizada, sobretudo por meio da mdia, tende a produzir a padronizao do gosto que se orienta pela novidade, desvalorizando os aspectos culturais pr-existentes. Tudo imediato, efmero e descartvel. O homem moderno renega a herana cultural de seus antepassados e se entrega ao culto do sempre novo. A histria de Uberlndia registra uma antecipao desse movimento de destruio do patrimnio cultural, com o pretexto de tornar-se progressista e moderna. Esse processo descaracterizou a cidade no tempo e no espao, rompendo elos de referncia de sua memria. Foi o que aconteceu com o bairro Patrimnio que a partir da dcada de 90, quando foi quase totalmente asfaltado, e com a valorizao dos lotes do setor sul iniciou-se um processo de ocupao desenfreada por pessoas das classes altas com a construo de prdios, empresas e grandes casas, expulsando quase todos os antigos moradores pertencentes aos grupos culturais e detentores dos saberes e das tradies. Os moradores do Patrimnio pedem apenas o respeito e um pouco mais de espao para resgatar a histria oral do seu povo, que muito contribuiu para a construo dessa cidade e para manter assim viva as suas tradies que esto sendo esmagadas com a ocupao macia do bairro. Devido a grande valorizao imobiliria e com o aumento do IPTU alguns dos moradores antigos escolhem vender seus imveis por no terem como pagar documentao e impostos devidos aos cofres pblicos, e muitos so 334

tentados pelo dinheiro devido ao fato de ser alta a quantia a eles oferecida, e com isso os moradores com um maior poder aquisitivo ocupam este espao, em sua maioria esses novos moradores no esto nem um pouco interessados nas tradies, por no conhecerem e no saberem da importncia dos seus significados para a histria da cidade, estas pessoas, em geral jovens estudantes e ou famlias que vieram de grandes centros, desconhecem estas tradies e as consideram, inicialmente, como algazarras e ou bagunas, como afirma Mara Oliveira, moradora do bairro desde 2009.
(...) quando mudei fiquei assustada com tanto barulho, janeiro Folia, juntamente com carnaval que vai at fevereiro, agosto at outubro congado, achava horrvel, agora estou conhecendo e aceitando melhor, mas no deixo de ficar incomodada toda vez que quero dormir mais cedo e no consigo por causa dos barulhos. (Mara Oliveira, 2011)

Em sua maioria este moradores preferem no conhecer e no participar das festas populares e se juntarem ao grande contingente de pessoas que torcem pelo fim e ou expulso destes antigos moradores, consequentemente, de suas manifestaes para outros lugares. Sem saber o quo rico uma sociedade que alm de futuro, deslumbra e preserva o seu passado, guardando para futuras geraes cada trao de contribuio do antigo que servem para constituio do novo. Deixar estas manifestaes morrer acabar com a histria de um povo, que durante sculos vem sendo relegado a pequenos papis dentro das histrias tidas como oficiais, mas que, no entanto tem grande responsabilidade na construo dos alicerces urbanos. A histria do bairro Patrimnio no est isolado da histria da cidade e conseqentemente, a histria dos negros dessa regio parte integrante da histria de Uberlndia. HISTRICO DO BAIRRO PATRIMNIO Ao final do sculo XIX, o Arraial do So Pedro do Uberabinha no diferia muito da grande maioria das vilas da mesma poca da chamada orla pioneira. Em 1883, o Fazendeiro Jos Machado Rodrigues, proprietrio de um grande latifndio situado margem esquerda do crrego So Pedro, chamado Fazenda Campo Alegre, onde se encontrava o Engenho da Machadinha, doou doze alqueires de terras situados margem esquerda do referido crrego destinado ao Patrimnio da Abadia. 335

(LOURENO, 1986). Assim deu-se o surgimento do Bairro Patrimnio da Abadia, onde os seus moradores apresentavam fundamentalmente as seguintes caractersticas a negritude, a pobreza e a condio de integrantes da classe trabalhadora. Isolados do centro de Uberlndia, e sem nenhuma estrutura, pois o que os dividia era o Ribeiro So Pedro e havia apenas uma pequena ponte que os separava, conforme lembra Almir Jos de Souza, cozinheiro e promotor cultural do bairro.
Durante muito tempo, aquele povo permaneceu ilhado, j que passava um crrego onde hoje a Avenida Rondon Pacheco, separando a cidade. (Almir Jos , 2011)

Tia Fiinha, como conhecida Maria Margarida aposentada que reside no bairro h 43 anos tambm lembra da falta de estrutura.
Quando a gente tinha que ir no Fundinho levava dois pares de sapato, um mais velho e outro pra colocar depois e um pano, porque tinha muito barro. L no alto do morro, a gente limpava os ps e calava o outro par. (Maria Margarida, 2011)

Durante dcadas, devido falta de estrutura do bairro e devido barreira natural entre o centro sinnimo de cidade e progresso e a roa, sinnimo de atraso, seus moradores preservaram suas tradies culturais, sendo bero de nomes expressivo como Pena Branca e Xavantinho, (grandes expoentes da msica) Mestre Lotinho (precursor do carnaval de rua da cidade), entre tantos outros lderes espirituais e culturais que ficaram no anonimato, mas que muito contriburam para criao e manuteno do congado, folia de reis, carnaval. Neste contexto o bairro se formou e desde o incio foi um dos grandes responsveis pela manuteno da cultura popular da cidade de Uberlndia, e mantm at hoje, com muito esforo e grandes lutas, grupos respeitados e responsveis pela existncia e criao da cultura popular da cidade. No incio da dcada de 40, comeou a aparecer traos de urbanizao e foi no Patrimnio que construram as primeiras 50 casas populares de Uberlndia. Em 1970 houve a expanso da rea urbana, com a valorizao do setor sul da cidade e com a introduo de novos loteamentos destinados s classes mais favorecidas, trazendo consequentemente, melhorias estruturais para o bairro Patrimnio, cuja rea passou a ser valorizada pela sua posio geogrfica, uma vez que o acesso aos novos loteamentos feito por avenidas que passam pelo bairro. 336

Na dcada de 90 houve o asfaltamento de quase todas as ruas do bairro, e nesta poca muitas famlias j deixaram o bairro, principalmente os moradores da antiga Rua General Osrio, conforme lembra Maria Elza, aposentada, moradora da rua desde 1952.
Naquela poca trocou o nome para Francisco Galassi e as casas tiveram que chegar para trs para ficar como rua de duas pistas, dai muita gente vendeu. ( Maria Elza, 2011)

Ela lembra ainda.

Muitos moradores que no tinham como construir novas casas, ou aumentar as suas para os fundos e quebrar na frente venderam seus lotes e foram para bairros na poca como Morumbi, pois tinham casas prontas. ( Maria Elza, 2011)

Em 1993 a prefeitura municipal de Uberlndia elaborou o projeto Integrao de Bairros com a finalidade de unificar bairros e loteamentos com baixo ndice populacional, integrou o Bairro Patrimnio (de pobres) e o Bairro Copacabana (de ricos) criando uma nova configurao espacial. O nome Patrimnio foi mantido pela tradio oralmente no s dos antigos moradores, mas tambm dos mais recentes, por ser um bairro que faz parte da histria e cultura da cidade, esta foi a explicao dada pela prefeitura para manter o nome e alguns moradores. Os moradores que nasceram e tem no bairro a sua histria familiar, possuem verdadeira adorao pelo seu espao, como podemos perceber nas declaraes de Almir Jos, promotor cultural do bairro.
Morar no Patrimnio uma alegria constante, uma coisa contagiante... ( Almir Jos, 2011)

Neirimar Silva, coordenador do Grupo Tabinha e participante ativo das atividades culturais do bairro tambm tm admirao.
Aqui temos congado, folia de reis, samba, realmente o bero da cultura popular da cidade. (Neirimar Silva, 2011)

Como concorda tambm Joo Rodrigues, mais conhecido como Mestre Bolinho.
Para mim uma felicidade imensa porque nasci e me criei neste bairro, sinto uma felicidade muito grande em participar das grandes comemoraes. (Joo Rodrigues, 2011)

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Alguns traos da cultura popular se mantm at hoje como a tradio das benzedeiras e dos terreiros de umbanda. Maria Anglica, 72 anos, mais conhecida como Tia Luca, moradora da Rua Bocaiva, em frente s unidades escolares infantis do bairro. Diariamente, fica do lado de fora de sua casa a espera das crianas que so trazidas pelas mes para ela benzer. Mas para a detentora dessa mestria existe uma dificuldade em passar o que aprendeu com sua av, pois a nica neta que tem acredita que pode fazer bem, mas diz no ter tempo para aprender.
Eu sento aqui e fico esperando elas sarem para benzer, fazer o bem, tirar o mal olhado e tem muita me que eu benzi quando menina e hoje elas trazem seus filhos, me sinto av delas, ai que tenho que cuidar mesmo, no pode deixar morrer o que aprendi. (Maria Anglica, 2011)

A igreja catlica faz mensalmente o trabalho com a pastoral da criana, pesando e encaminhando crianas abaixo do peso para tratamento com a farinha nutricional e com pediatra do centro de sade e ainda desenvolve missas semanalmente, catecismos, crismas, casamentos e a tradicional festa de Nossa Senhora da Abadia do Patrimnio, sempre no ms de agosto em comemorao a santa e tem uma grande adeso de moradores do bairro. No podemos esquecer que as igrejas evanglicas tambm esto presentes no bairro e tem um grande nmero de fiis, que tambm fazem trabalhos com a comunidade, doando roupas, cestas bsicas, fazendo bazares beneficentes em prol de causas da igreja, como construo de salas para aulas de bordado, pintura, croch, e tambm possuem um trabalho de evangelizao, onde os fiis saem convidando os outros moradores para conhecerem a igreja sem nenhum compromisso. Lembrando que o bairro abriga ainda dois times de futebol: Sociedade Esportiva Guarany, Colorado Futebol Clube que movimentam o bairro com as atividades esportivas, com a participao nas competies promovidas pela Liga Uberlandense de Futebol da cidade levando os moradores aos estdios. Um deles, o Poliesportivo Joo Naves de vila, fica localizado no bairro e ainda desenvolve aulas de formao de futebol infantil, com as escolinhas da FUTEL e da comunidade em geral, o que movimenta tambm os jovens e adolescentes. Acontecia no bairro tambm a Copa Vero Vivo de Futebol Society, mas conhecido como Terro do Patrimnio que foi encerrada por pedidos dos moradores dos arredores e por determinao de promotores da cidade. 338

O Bairro Patrimnio da Abadia vai completar 119 anos em setembro, quando os moradores comemoram o aniversrio do bairro, desde seu reconhecimento como tal, de muitas histrias folclricas, religiosas e culturais como: o carnaval, Escola de Samba Tabajara, Folia de Reis Pena Branca e os Moambiques (Moambiques Princesa Isabel, Moambique Pena Branca e Moambique Razes), times de futebol, Guarany e Colorado o que movimenta muito os moradores do bairro diante destas instituies culturais, esportivas e religiosas que lutam para sobrevivncia e um local adequado para preservao e manuteno. Os moradores engajados com a Associao de Moradores do Bairro Patrimnio estavam lutando h alguns anos para construo de um ginsio poliesportivo no bairro que pudesse abrigar as instituies culturais e as atividades esportivas no perodo de realizao das suas atividades. Assim, o espao serviria de local para realizao da festa da folia de reis, como quartel para os moambiques que ficaram no bairro, Princesa Isabel, Moambique Razes, para ensaio da escola de samba, para realizao de jogos e campeonatos destinados a comunidade, para ensaios do grupo Tabinha e consecutivamente realizao de espetculos e outros eventos durante o ano, destinados a comunidade que atualmente ocupa as ruas para realizao de muitas destas atividades. A luta teve resultado e o ginsio foi construdo e at tem o nome de Ginsio Cultural e Esportivo Pena Branca e Xavantinho, mas o mesmo s tem sido utilizado para realizao de atividades esportivas, sendo assim a luta continua, s que agora para a utilizao mais democrtica do espao, tendo em vista que o mesmo era almejado para todas as entidades, para realizao de atividades e para a unio da comunidade. HISTRICO DA ESCOLA DE SAMBA TABAJARA Em 1954, Lotinho, juntamente com outros jovens residentes no bairro Patrimnio, fundaram a Tabajara (sem o "S"), em homenagem a tradicional orquestra Tabajara de Severino Arajo, a primeira Escola de Samba da cidade de Uberlndia. Daquela reunio realizada na rua Augusto dos Anjos, residncia do casal Alberto Alves Carvalho e Darcy R. Carvalho, participaram, dentre outros, Caco Velho (Adhemar Z. Alves), Antnio Babaca (Antnio Gomes), Norma de Oliveira Alves, Cara Torta (Geraldo de Assis), Biscoito (Ansio de Oliveira), Benedita de Oliveira, Doido 339

(Sebastio Belizrio), Napinho (Anpio Soares) e Tico (Walter Branco). Ao trmino dessa reunio, foram definidos o nome da Escola de Samba (homenagem orquestra Tabajara, comandada pelo maestro Severino Arajo) e as suas respectivas cores, a saber: azul, preto e branco. No ano de 1956, por iniciativa da Rdio Educadora, na figura de seu diretor Moacir Lopes de Carvalho e do radialista Hipopota (Maximiliano Carneiro), foi realizado o I Concurso de Escolas de Samba de Uberlndia. O resultado final desse concurso foi a vitria da Escola de Samba Tabajara sob as suas co-irms Aymors, Pavo Dourado, Zanzibar e Coqueiro.

Tabajara na dcada de 50. Uberlndia, acervo particular Almir Jos

Da em diante tem uma histria de vitrias, mas tambm de amargas derrotas. Como todas as escolas de samba do Brasil, a Tabajara chegou h ficar 18 anos sem 340

nenhum ttulo, ainda assim, venceu o carnaval de rua da cidade, com total de 23 ttulos. Mestre Lotinho comandou a escola at o fim da dcada de 70, logo em seguida seu filho Passarinho assumiu a direo e permaneceu at meados de 80. Depois Gilson coordenou a escola at o ano de 1994. Em 1995 foi criada uma comisso de moradores do bairro sendo coordenada por Almir Jos de Souza e Carmen Lcia da Costa (Nuna), para no deixar que a escola acabasse. Em 2002 Davi Thomaz Netto assumiu a presidncia e comandou a escola at 2007, sendo que em 2008 Luciano Martins Faria assumiu a presidncia. Em 2010 foi a vez de Priscila Freitas assumir o comando, sendo a primeira mulher a ocupar o cargo de presidente da Tabajara e a segunda mulher na histria do carnaval da cidade. O atual presidente Lucas Carlos Oliveira empossado recentemente para dar continuidade ao trabalho de resgate, valorizao e luta, sendo que todos os expresidentes ainda esto presentes na constituio da diretoria.
Presidir a Tabajara motivo de muito orgulho, nasci no bairro e sempre participei das festividades, fico feliz em dar continuidade a este bom trabalho, e poder contar com a ajuda deles melhor ainda... (Lucas Oliveira, 2011)

Velha Guarda Musical da Escola de Samba Tabajara. Uberlndia, 2010, Rodrigo Santiago.

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A tradio resiste e vem sendo passada de pai para filho por meio da afirmao cultural do samba. Antes de tudo, so manifestaes culturais, tradicionais, populares e familiares. Alm do Tabinha que desenvolve um trabalho de resgate e valorizao musical e cultural, a velha Guarda da Tabajara alm de participar do desfile da escola, vem levando, aos palcos da cidade, da regio e pelo pas, o nome da escola, do bairro Patrimnio e de Uberlndia, por onde quer que eles passem, esses gris3 mostram a pluralidade do samba, rememorando passagens importantes da histria uberlandense e cantando sucessos dos antigos carnavais, emocionando a todos que assistem as apresentaes. Esses baluartes, juntamente com sua comunidade, so uma referncia pra cultura popular na cidade. (SANTIAGO, CARICA, 2009). Desde 2001, a escola vem passando por uma reestruturao que a tem aproximado da sociedade uberlandense. Por isso, seus ensaios tornaram-se opo de entretenimento e cultura, nos dias que antecedem o carnaval, alm das atividades ligadas ao samba que so realizadas durante todo o ano. Mesmo assim, a comunidade Tabajara encontra dificuldades para ensaiar nas ruas do bairro, devido a no-simpatia de alguns moradores que desconhecem e desvalorizam as manifestaes culturais do bairro Patrimnio. A escola passou a ocupar um lugar de destaque no carnaval de rua de Uberlndia, hoje a agremiao orgulha do ttulo de heptacampe do carnaval uberlandense. Mesmo com os seus 56 anos, a escola no conseguiu uma sede, espao para os seus ensaios e para guardar seus instrumentos e materiais carnavalescos. Nos ltimos anos a escola vem mudando de lugar para conseguir ensaiar, pois em todos os lugares encontram alguns moradores no simpatizantes que reclamam e o ensaio interrompido, mesmo os ensaios acontecendo por um curto perodo durante o ano, como relata Maria Helena, 75 anos, antiga moradora do bairro, pertencente da velha guarda da escola.
Antes no havia esta disputa que existe hoje entre os moradores mais antigos e quem foi chegando depois. Muitos no querem barulho dos ensaios e nem harmonia com a gente, preferem chamar a polcia fazendo a gente mudar de lugar sempre... (Maria Helena, 2011)

Os instrumentos musicais utilizados pela bateria ficam na casa da Tia Fiinha onde foi construdo um cmodo para abrigar os materiais da escola de samba e do
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GRIS so contadores de histria que transmitem atravs da tradio oral as suas histrias e aprendizados de vida.

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Tabinha que tambm foi expulso do seu espao que era uma sala na Escola Estadual Mrio Porto. Os artigos carnavalescos de pequeno porte utilizados pela escola ficam espalhados nas casas dos diretores e de alguns integrantes e os carros alegricos, nos ltimos dois anos ficaram em terrenos baldios do bairro, sendo vigiados pelos integrantes da escola e atualmente esto nos fundos do espao de ensaios Terreiro do Samba, com autorizao do proprietrio do espao que um adorador da Tabajara. A escola vem lutando desde o princpio para sobreviver, j esteve perto de morrer por vrias vezes, mas os seus seguidores fizeram e fazem de tudo para que isto no acontea, lutando para ter um pouco mais de espao em um lugar que antes era seu. HISTRICO DA FOLIA DE REIS PENA BRANCA O Grupo de folia Pena Branca existe a mais de 50 anos e vem sendo repassado de gerao em gerao. Atualmente o capito do grupo o Sr. Ernesino da Silva, Tio Nelson. Este grupo composto por pessoas devotas dos trs reis magos; (Baltazar, Belchior e Gaspar). O grupo desenvolve suas atividades, no perodo de 24 de dezembro a seis de janeiro, perodo que compreende a comemorao do nascimento de Jesus at o dia de Santos Reis. Durante o desempenho das suas atividades este grupo visita s casas de moradores da cidade e nestas fazem uma apresentao musical e abenoam a propriedade. Neste momento, como forma de agradecimento pela visita os moradores oferecem prendas que sero utilizadas nas festividades de Santos Reis.
(...)a gente sai com a folia no dia 25 e a gente faz muitas visitas, aqui e fora tambm e no 3 sbado de janeiro a gente faz a festa, um ajuda daqui, outro dali e a gente faz a festas de reis, todo ano d em torno de quatro mil pessoas (Tio Nelson capito do grupo, 2011).

HISTRICO DO MOAMBIQUE PRINCESA ISABEL Fundado em 1967, no Bairro Patrimnio pelo Capito Stoniques, o nome anterior era Moambique Alvorada. O seu surgimento foi conseqncia de um desmembramento do Grupo Alvorada, que se transformou em dois grupos. Fincado no corao do bairro Patrimnio, o Princesa Isabel foi presidido por muitos anos por Nestor Vital, mais conhecido como Bombinha, que foi sue capito e o levou com muito 343

entusiasmo e alegria sempre para louvar Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, Segundo Nestor. Congado culto aos ancestrais. (BRASILEIRO, 2001). Vestem uma cala, camisa e tnis branco, saiote azul-claro, fita azul na cintura, oj (turbante) azul. Utilizam gungas, patagomas e caixa e trazem uma moa com vestido branco, simbolizando a Princesa Izabel , logo depois das virgens com as bandeiras. Atualmente presidido pelos filhos do Nestor e alguns moradores do Patrimnio que cresceram no moambique e fazem questo de levar os ensinamentos aprendidos com o pai e continuam mantendo viva a tradio, Wesley Carlos, afirma.
(...) cresci participando do terno e aprendi com o Bombinha o jeito de ser moambiqueiro, levamos em frente tudo que aprendemos e vamos com f louvar Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. (Wesley Carlos, 2011)

HISTRICO DO MOAMBIQUE PENA BRANCA Sua trajetria moambiqueira comeou na dcada de 60, no bairro Martins com Jos Sebastio um dos primeiros capites. Durante anos conservou no Bairro Patrimnio o seu local de encontro e por isso considerado como sendo originrio de l. Utiliza somente a cor branca que simboliza a paz e as centenas de crianas que comeam a partir do primeiro ano de vida, demonstram como o fazer cultural familiar est inserido na comunidade Pena Branca. O ajuntamento de parentes em volta do Sr. Geraldo Miguel (V Charqueada) fez aglutinar a juventude e traz-la para dentro do Moambique Pena Branca. As mulheres grvidas ensinam os primeiros ritmos aos seus filhos em gestao. Segundo Luizo, o generalato no Moambique foi uma tentativa de reconstruir a ordem hierrquica existente nas tribos africanas e que fora rompida com a escravido, da advm o nosso jeito de colocar o ancio no topo da ordem. (BRASILEIRO, 2001) A famlia Pena Branca est inserida no contexto mais amplo do fazer cultural e hoje devido especulao imobiliria no esto mais no bairro Patrimnio com o seu fazer moambiqueiro, pois seus membros deixaram o bairro e foram inseridos no bairro Cana onde agora desenvolvem suas festividades.

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HISTRICO DO MOAMBIQUE RAZES O Moambique Razes foi fundado em 2004, pelo atual presidente Claudionor Ramos e um grupo de amigos, tendo o Senhor Claudinho a sua formao moambiqueira nos ternos Pena Branca e Princesa Isabel, oriundos do Bairro Patrimnio. Este grupo composto basicamente por moradores do prprio bairro e adjacentes. Segundo o Sr. Claudionor o terno Moambique Razes surgiu da necessidade de estar agregando valores e ensinamentos adquiridos na longa caminhada do mesmo at conquistar os seus sonhos que foram guiados atravs do guia espiritual Pai Serafim. O terno Moambique Razes utiliza indumentria nas cores verde cana e branco, tem como fundamentos as razes, peneiras, ervas medicinais, ervas aromticas, bzios. Todos estes elementos tm sintonia com a ancestralidade africana, remetem aos ensinamentos dos pretos velhos. HISTRICO DO GRUPO TABINHA O Grupo Tabinha surgiu do anseio de alguns moradores que pretendiam criar um grupo que pudesse resgatar a memria histrica do Bairro Patrimnio, surgindo assim a partir deste momento o Grupo de Percusso que recebeu o nome de Tabinha, segundo o coordenador Neirimar Silva.
(...) o trabalho social do Tabinha uma forma de revitalizar as tradies do Patrimnio e conscientizar as novas geraes sobre essa riqueza... (Neirimar Silva, 2011)

Fundado em 1998, por amigos do Bairro Patrimnio o Grupo Tabinha tornouse conhecido no Brasil e no exterior por valorizar os ritmos da msica popular regional, com msicas de congado, Moambique, folia de reis, jongo e samba, uma unio dos ritmos e das danas do bairro Patrimnio que levam aos jovens e adolescentes a preservao das tradies afastando-os da violncia e da criminalidade, dando oportunidade tambm aos mesmos de conhecer e levar a cultura a vrios cantos do pas e do exterior. 345

O Tabinha tinha uma sala reservada na antiga Escola Estadual Mrio Porto, para guardar os instrumentos e para realizao de reunies, mas com a mudana da escola para outro bairro, o grupo perdeu o espao e hoje os instrumentos ficam em um cmodo na casa da Tia Fiinha e do grupo tambm a luta pela construo de um espao para as instituies do bairro, conforme relata Neirimar.
(...) o Tabinha est em processo de construo da sede, mas ainda falta, porque no teremos como abrigar todo mundo, arnaval, folia de reis, congado, precisava do centro cultural com espao para todos. (Neirimar Silva, 2011)

Ele ressalta ainda o choque de interesses entre velhos e novos moradores.

(...) o pessoal est chegando e o lado cultural do bairro est indo embora...(Neirimar Silva, 2011)

CONCLUSES Verifica-se assim como o bairro Patrimnio tem em si um trao de ancestralidade com seus antigos moradores que tem lutado arduamente para manter viva suas tradies. Nas entrevistas com os moradores foi fcil identificar as famlias tradicionais do bairro, as tradies e manifestaes culturais ainda preservadas por cada uma, identificando o seu estilo de vida e sua forma de ajudar na preservao das tradies, repassando cada uma aos seus filhos e netos no deixando que possam se perder, buscando levar a toda a cidade a grandiosidade das tradies culturais mantidas pelos esforos quase solitrios dos moradores do bairro Patrimnio. O trabalho comprova que a histria do Bairro Patrimnio comeou quando os negros recm alforriados foram libertos e, portanto, segregados em um local sem o mnimo de estrutura. Agora se v que a populao antiga do bairro, composta em sua maioria por pessoas com baixo poder aquisitivo, tambm est sendo segregada na periferia pela chegada de novos empreendimentos e moradores trazidos para o local para e pela populao de maior poder aquisitivo que hoje demonstra um forte interesse pelo bairro, devido a grande valorizao do setor sul da cidade. Os responsveis pelas manifestaes culturais e ou religiosas do bairro, congado, folia de reis, carnaval, benzedeiras, pais e mes de santo, tm um papel importante para as famlias. So tidos como lderes e so muito respeitados e at venerados pela comunidade, fazem um trabalho para agregar os moradores, de unio em 346

torno dos bens culturais da populao, buscando se manter, reavivar, conquistar espao e aceitao dos novos moradores, e acima de tudo para preservao das tradies. Preservar a historia do Patrimnio de certa forma resgatar a histria de Uberlndia, dos primeiros negros que aqui chegaram e contriburam de forma significativa para a construo desta cidade. Preservar a histria do Patrimnio preservar a histria do nosso povo.

AGRADECIMENTOS Agradecimentos iniciais a Deus por ter me amparado sempre para que eu pudesse seguir em frente a minha caminhada. Deixo expressos meus sinceros agradecimentos s seguintes instituies e pessoas, sem as quais o presente trabalho teria sido impossvel: Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU, por viabilizarem a realizao do curso de especializao em Histria e Cultura Africana e Afro Brasileira; Ao meu esposo Douglas, meu filho Flvio Lcio Jr., minha filha Ana Beatriz pelo apoio, estmulo, amizade, carinho, crticas e sugestes no decorrer do curso. Aos meus entrevistados Mara Oliveira, Almir Jos, Maria Margarida, Maria Elza, Neirimar Silva, Joo Rodrigues, Maria Anglica, Lucas Carlos, Maria Helena, Wesley Carlos pela receptividade, acolhida e pelas valiosas discusses e sugestes; Aos professores do curso pelas valiosas discusses, pela transmisso de saberes e em especial ao professor Guimes Rodrigues Filho pelo incentivo quando pensei em desistir do curso, pela orientao ao meu trabalho e pelo estmulo; Aos meus colegas, que sempre me acolheram com afeto e amizade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BRASILEIRO, Jeremias. Congadas de Minas Gerais. Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2001. 347

LOURENO, Lus Augusto Bustamente. Bairro do Patrimnio: Salgadores e Moambiqueiros. Uberlndia: Secretaria Municipal de Cultura, 1986. SANTIAGO, Rodrigo; CARICA, Luiz. Resgatando a memria e a vida do samba histria das velhas guardas do Samba de Uberlndia: Uberlndia: Secretaria Municipal de Cultura, 2009.

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CAPOEIRA: ORIGEM E TRANSFORMAO HISTRICA Vanderlei de Sousa E. E. Marechal Castelo Branco Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU vandermateus@hotmail.com Orientador: Prof. Dr. Guimes Rodrigues Filho Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Qumica IQ Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB guimes.rodriguesfilho@gmail.com Co-orientadora: Prof. Dra. Maria Ceclia de Lima Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Letras e Lingustica ILEEL Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB mariaceciliadelima@gmail.com RESUMO O objetivo desse artigo analisar o tema: Capoeira: origem e transformaes histricas. O foco da pesquisa a reflexo de Assuno (2005) e a anlise lingstica e antropolgica de Obi, (2008) onde ambos aprofundam suas pesquisas na hiptese do mito do engolo. Posteriormente, far-se- uma anlise crtica sobre as transformaes sofridas pela capoeira como algo necessrio para sua sobrevivncia dentro de uma sociedade escravocrata. Com base na anlise de Frigrio (1985), a problematizao que o artigo far aqui : De que forma Capoeira Regional embranqueceu a cultura negra africana? Essa prtica foi conhecida inicialmente como Capoeira de Angola com algumas caractersticas da arte negra praticada pelos escravos africanos. Posteriormente, Mestre Bimba, no incio do sculo XX, criou a Capoeira Regional que trouxe consigo algumas modificaes. Assim, a capoeira perdeu algumas caractersticas artstica tais como: dana, jogo, teatralidade, espiritualidade e ritmos. Assim, a capoeira passou a adquirir outras caractersticas tais como: tcnicas de lutas marciais, movimentos rpidos e acrobticos etc. Tais caractersticas tornaram a prtica mais aceitvel aos olhos da classe dominante. PALAVRAS-CHAVES: Capoeira, origem, transformao ABSTRACT The main goal of this article is to analyze the topic: Capoeira: origins and historical changes. Concerning the origins of Capoeira, we will analyze the theories about its cultural origins. Based on the theories of Assuncaos (2005) research and the linguistic and anthropologic analysis of Obi (2008) in which both researched deeply about the engolo mith. Later on, we will critically analyze the transformations happened in 349

Capoeira, as something relevant to its survival in a slavery based society. For that, we will consider Frigerios (1985) article. We will deal with the following issue: Has the Regional Capoeira made the African culture whiter or the European culture blacker? This practice was known initially as Capoeira from Angola, with some characteristics of the black art practiced by the enslaved Africans. Later on, master Bimba, in mid twentieth century, created another style of capoeira called Regional Capoeira, which has some changes from the original one. Therefore, Capoeira lost some of its artistic original characteristics, because of its ethnic origins, to assume a position more socially acceptable to the elite class. KEY-WORDS: Capoeira, origins, changes.

INTRODUO Ao analisarmos algumas expresses culturais absorvidas no decorrer dos anos, um primeiro questionamento que se d o resgate da ancestralidade de alguns costumes que esto intrnsecos na nossa cultura. Para fazer tal busca histrica necessrio produzir um conhecimento mediante fontes bibliogrficas, pesquisas antropolgicas com o objetivo de elucidar tais fenmenos histricos. Esse presente artigo objetiva apresentar e tornar visvel a histria da capoeira, remontando suas origens e perpassando pelas transformaes que ocorreram com essa prtica cultural no decorrer do sculo XX como uma necessidade de aceitao social, e concomitantemente, passando de arte negra e sendo legitimada como uma luta marcial brasileira. A problematizao que o artigo far aqui : De que forma Capoeira Regional embranqueceu a cultura negra africana? Como a pesquisa tratar da hiptese do mito de origem ancestral dessa prtica, no se pretende em primeiro momento tratar de uma suposta verdade cristalizada. O historiador no exerccio do seu ofcio no trabalha com verdades, mas sim com possibilidades de alguns fatos histricos terem acontecidos. O que se encara como sendo um fato aceito oficialmente poder ser um fato no aceito posteriormente, pois a histria cultural e poltica so bastante dinmicas e so passivas de serem desconstrudas e contestadas a qualquer momento. Segundo o historiador Schaff (2004) menciona:
A histria no uma imagem acabada, e sim um processo que interpreta verdades fragmentadas, cumulativas, parciais, no absolutas. A objetividade desta verdade est

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confirmada, segundo as mutaes que delineiam das constantes variabilidades da escrita da histria, desta, portanto, na histria. A Histria mesmo fascinante, trabalhando com a cronologia do tempo, convivendo com as transformaes dos fatos e acontecimentos, reinterpretando-se conforme as constantes atividades realizadas por homens que, na minha opinio, de forma esclarecedora, promovem mudanas no tempo histrico, pois estes mesmos homens fazem parte da histria que , sobretudo, uma cincia. (SCHAFF, 2004 p. 87)

Com o advento da Escola dos Annalles,1 observa-se que houve uma transformao no modo de se entender a Histria como cincia, pois essa nova mentalidade dos Annalles rompeu com as antigas concepes positivistas em que analisava os fatos histricos oficiais pautados apenas nos documentos. Assim, conforme Schaff, (2004), a Histria como cincia humana precisa ser revista em uma espcie de exerccio de hermenutica. No que se refere gnese da capoeira, o objetivo problematizar trazendo teorias que tratam da origem cultural. Faremos uma anlise reflexiva sobre a pesquisa de Assuno (2005) e a anlise lingstica e antropolgica de Obi, (2008) sendo que esse ltimo traz uma pesquisa rica em evidncias inovadora sobre a hiptese do mito do engolo. Nessa busca do elo perdido, far-se- uma reflexo sobre suas pesquisas nas comunidades de etnia bantu, no sul de Angola, onde segundo essas fontes de pesquisas se escondem a ancestralidade da capoeira. No decorrer do artigo, faremos uma analogia entre as transformaes que ocorreram com a capoeira e com as religies de matrizes africanas. Doravante, faremos uma breve e superficial anlise sobre as contribuies que a frica trouxe para a nossa cultura brasileira. HERANAS AFRICANAS Quando pensamos no continente africano, precisamos entender que a frica como bero da humanidade tem exportado vrios traos culturais para o mundo. O Brasil um pas que agrega vrios costumes oriundos da frica. Os negros africanos que foram trazidos trouxeram seus costumes e esses se misturaram formando a cultura brasileira que conhecemos atualmente. A influncia dos africanos para a formao da cultura brasileira comeou a ser formada a partir do trfico de negros da frica para a
A "Escola dos Annales" foi um movimento inovador que surgiu na Frana, no sculo XX, dando origem ao que conhecemos hoje de Nova Histria.
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Amrica. Assim milhares de africanos deixaram sua terra natal foradamente para virem para o Brasil exercendo a funo de escravos. O escravizado africano era um elemento muito importante na economia colonial. Contudo, a contribuio africana no perodo colonial foi muito alm do campo econmico, uma vez que os escravos souberam reviver suas culturas de origem e recriaram novas prticas culturais atravs do contato com outras culturas. Alm da dana, culinria, prticas religiosas e o conhecimento de trabalho com o metal, os africanos e os criolos recriaram uma arte chamada de Capoeira. A capoeira tem se tornado na histria do Brasil uma prtica muito conhecida por todos. considerada por muitos como um esporte sadio e por outros, conhecida como uma espcie de karate brasileiro (FRIGRIO, 1989). A legalizao da capoeira no sculo XX, com a criao da Capoeira Regional propiciou desde aquele momento a maior participao dos brancos na prtica da mesma. Alm disso, no sculo XIX boa parte da elite estava enfronhada na capoeira mesmo sendo a manifestao considerada uma prtica criminosa. Alm da elite, haviam a participao dos chamados portugueses renegados. Hoje a capoeira considerada como patrimnio cultural afro-brasileiro. Na histria do Brasil, sabe-se que a capoeira nem sempre foi bem vista como algo cultural e sadio. Esta arte chegou ao Brasil conhecida na poca como Capoeira de Angola2, e sofreu algumas transformaes conforme ser considerado mais adiante. Doravante, teremos a oportunidade de conhecer um dos costumes afrobrasileiros bastante praticados pelos brasileiros. Faremos uma anlise e questionamentos sobre as possveis teorias sobre a matriz tnica da capoeira. MITOS DA ORIGEM HISTRICA A complexidade de se entender a origem da capoeira tamanha que at mesmo Mestre Pastinha, um dos mais famosos capoeiristas tradicionais, encontrava extrema dificuldade para explicar exatamente a matriz tnica da capoeiragem. Assuno, 2005 menciona:

Capoeira de Angola considerada me da Capoeira Regional

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A origem da capoeira sempre foi controvertida. Mestre Pastinha um dos mais famosos capoeiristas da Bahia, durante muito tempo pensou que a ginga que aprendera desde criana provinha de uma mistura do batuque angolano e do candombl dos jejes, africanos da Costa da Mina, com a dana dos caboclos da Bahia. Mas por falta de maior conhecimento no podia ir muito alm dessa afirmao. (ASSUNO, 2005 p. 01)

Percebe se que o famoso mestre no tinha uma anlise emprica aprofundada e consistente sobre a gnese da capoeira. Provavelmente, esse mestre capoeirista construiu sua tese em cima de sua limitada experincia sobre o assunto, e no no aprofundamento da tradio, memria e oralidade. Pastinha, atravs de um intercmbio de conhecimento com um artista chamado Albano Neves e Sousa, ampliou sua concepo sobre a origem da capoeira. Segundo Albano, em Angola havia uma dana semelhante ao tipo de capoeira. Segundo o pintor, em Angola essa dana chamava se ngolo. Essa anlise foi revolucionria, embora a tese de Albano Neves e Sousa precisasse ser mais bem explorada no campo da lingstica e antropologia cultural. Mesmo depois de se conhecer essa anlise, havia estudiosos como Burlamaqui (1928) que afirmava que a capoeira foi criada pelos escravos nas senzalas e nos quilombos, tal teoria foi questionvel como veremos mais a frente em uma abordagem antropolgica de Obi (2008). Na maioria das teorias encontradas, acreditava-se que a fase gestacional da capoeira encontrava-se na frica. Todavia, no como a capoeira que conhecida atualmente, mas como uma matriz ancestral da capoeira que conhecemos atualmente. Porm, parece que buscar a origem da capoeira na frica talvez seja uma possvel pista do elo perdido. Vimos acima algumas afirmaes extremamente questionveis sobre a ancestralidade da capoeira que so passivas de questionamentos. Doravante, voltemos nossa ateno novamente para a anlise terica de Neves e Sousa. Assuno (2005) descreve a explicao terica de Neves e Sousa ao famoso mestre Pastinha:
O ngolo, explicou Neves e Sousa ao velho capoeirista, danado por rapazes nos territrios do sul de Angola, durante o ritual da puberdade das meninas. Chamado de mufico, efico ou efundula, esse ritual marca a passagem da moa para a condio de mulher, apta a namorar, casar ter filhos. uma grande festa em que se consome muito Macau, bebida feita de um cereal chamado massambala. O objetivo do ngolo vencer o adversrio atingindo seu rosto com o p.A dana marcada pelas palmas, e como na roda de capoeira, e como na roda de capoeira no se pode pisar fora da rea demarcada. Ngolo significa zebra e, de fato, alguns movimentos, em particular, o

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golpe dado pelo p de costas e com as duas mos no cho, parecem mesmo um coice de uma zebra. (ASSUNO, 2005 p. 01)

Percebe-se notoriamente que a tradio e a oralidade nos fornecem um achado histrico muito valioso na cultura angolana, fornecendo talvez uma pista relevante em busca do elo perdido. necessrio analisarmos, porm, a fantstica semelhana que havia entre os movimentos com os ps e as mos que apresenta realmente o movimento de uma zebra dando um coice. Longe de ser somente uma luta de gladiadores, o ritual que acontece em pocas festivas chamada de mufico3 configura na verdade um ritual de passagem, convencionado culturalmente. Esses movimentos no parece ser apenas uma luta, mas sim uma coreografia arte misturada com uma dana e um jogo, muito parecida com a nossa capoeira. Nota-se que o argumento de Albano parece ser bastante persuasivo, mesmo porque h uma notria semelhana coreogrfica dos movimentos corporais com a capoeira que conhecemos. Fazendo uma analogia sobre as religies de matriz africana e as lutas de combate, sabido de muitos que os negros africanos (principalmente os de Angola de etnia bantu), ao cruzar o Atlntico, trouxeram consigo suas religies e suas crenas em suas deidades. Chegando Amrica foram obrigado aceitar arbitrariamente a religio Catlica, com missas, batizados, casamentos e outros rituais impostos pelas autoridades eclesisticas. Embora oprimidos pelos conflitos culturais, esses negros africanos no deixaram de praticar seus rituais religiosos, pois o seu credo estava de forma intrnseca em sua bagagem cultural. Para a sobrevivncia de sua cultura foi necessrio que esses povos encontrassem maneiras de adaptar sua cultura religiosa a outro cenrio de dominao, criando assim, o chamado sincretismo religioso. De forma similar, razovel entender que esses mesmos negros africanos tambm poderiam trazer para c sua arte, dana e luta e adapt-las aqui na colnia portuguesa. Se essa anlise for destra, esse ritual do ngolo (zebra) foi trazido para a colnia sofrendo transformaes gradativas aqui no Brasil, configurando uma prtica tipicamente e genuinamente brasileira.

Mufico uma cerimnia onde as jovens que deixam a adolescncia e se assumem como mulheres. Para dignificar esse compromisso, sua funo dar continuidade a espcie humana nessas cerimnias est presente seus pretendentes a esposo. Em contato com os estudantes de Angola pelo programa de intercambio com a UFU, as estudantes afirmam que ainda hoje em algumas regies do pas, principalmente do interior ainda existe a prtica do mufico.

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O que podemos concluir categoricamente que o ngolo com o tempo passou a ser transformado em um mito da ancestralidade da capoeira. No entanto, podemos entender que esse mito passivo de questionamentos. Assuno (2005) explica:
No entanto, trata-se de um mito no mnimo questionvel. Para comear, no foi transmitido pelos mestres africanos aos seus alunos brasileiros via tradio oral. Aceitar literalmente o mito implica, alm disso, um tremendo anacronismo, ou seja: como pode uma manifestao documentada apenas no sculo XX ser a origem de uma capoeira que existe pelo menos desde o incio do sculo XIX? Pensar que o ngolo teria sobrevivido inalterado desde a poca do trfico negreiro ignorar as profundas mudanas pelas quais passaram as sociedades do territrio angolano nesse perodo. (ASSUNO, 2005 p. 02)

UMA VISO ANTROPOLGICA SOBRE A ANCESTRALIDADE A Histria como parte das cincias humanas precisa fazer um dilogo com outros campos das cincias sociais para compreender melhor a origem da capoeira. Quando abordamos esse assunto, necessrio entender que no se trata de um assunto fcil de assimilar. No final do sculo XIX e inicio do sculo XX os estudos sobre a origem da capoeira eram muito confusos e cheios de controvrsias, pois existiam poucos estudos sobre a possvel origem matricial. Hoje temos um enorme acervo de pesquisas que trata sobre o possvel mito de origem. Por mais que investiguemos tal questo, chegamos a conjecturas, pelo fato de no haver um aprofundamento terico consistente, oriundo de documentos histricos que comprovem categoricamente sua gnese. Nesse sentido, embora no haja suficientes fontes documentais disponveis que nos auxiliem, necessrio trabalhar com questes culturais envolvendo a oralidade, memria e tradio para comear a caminhar e entender um pouco sobre esse tema que se torna to complexo. Ainda assim, se est longe de desvendar o mistrio que gira em torno da origem matricial da capoeira. Para se ter uma ideia da complexidade desse assunto, sempre houve estudiosos que defendessem que essa prtica no tem uma ancestralidade africana e sim uma gnese brasileira. Abreu (1886) escreveu:
Uns atribuem-na aos pretos africanos, o que julgo um erro, pelo simples fato de que na frica no conhecida a nossa capoeiragem e sim alguns tipo de cabeada. Aos nossos ndios tambm no pode atribuir, porque apesar de possurem ligeireza que caracteriza as capoeiras, contudo, no conhecem os meios que esses empregam para ataque e defesa. O mais racional que a capoeiragem criou-se, e desenvolveu-s e aperfeioou-se entre ns. (ABREU, 1886, p. 40)

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Percebe-se que Abreu (1886) em pleno final do sculo XIX estava desprovido de informaes que o ajudassem a ampliar sua concepo do assunto. Fica explcita a negao que o pesquisador apresenta sobre uma ancestralidade africana. Talvez isso fosse devido ao seu pouco aprofundamento e os poucos acervos de pesquisas disponveis naquela poca. No somente ele, mas outras pessoas contemporneas a ele tambm chegaram posteriormente mesma concluso sobre o assunto. Questionando essas diversas formas da negao de uma ancestralidade africana, Obi (2008) num olhar emprico questiona tais concepes: Enquanto tais posies so exemplares fortes de ideais de lusotropicalismo e democracia racial, como teoria de origens do jogo de capoeira elas so incompatveis com dados histricos disponveis do sculo XIX que ligam a arte demograficamente a africanos e afro-brasileiros. (OBI, 2008) Segundo Obi (2008), essas teorias que negam uma ancestralidade africana encontram-se uma incompatibilidade mediante algumas fontes histricas disponveis que parece afirmar um legado da arte africana e arte da capoeira desenvolvida aqui no Brasil. Tais teorias, mediante a democracia racial parecem ser motivadas por uma ideologia nacionalista de conceber uma cultura que fosse genuinamente brasileira. Essa negao de um legado africano levou ao mito da origem. Acreditando na origem da capoeira ser no Brasil alguns estudiosos afirmam que os escravos criaram os jogos de capoeira no Brasil e misturaram-na com algumas danas africanas. Obi (2008) encontra uma dificuldade em acreditar nessas afirmaes dizendo:
O problema imediato com tais argumentos que esses autores afirmaram e promoveram um esteretipo errneo de um estado de tbula rasa entre africanos escravizados. Este modelo dficit supe que africanos no tiveram nenhuma arte marcial como modelo para combinarem movimentos de danas para defender se. . (OBI, 2008 p. 108)

Percebe-se que Obi (2008) a priori encontra nessas afirmaes de alguns estudiosos uma grande deficincia. Para Obi (2008) os africanos tinham uma arte marcial e no podemos negar isso. Assuno (2005) acreditava que a capoeira era uma juno de artes marciais africanas tais como cufuinha, a bussula de Angola (ASSUNO, 2005, p. 47-66). Obi (2008) em um olhar antropolgico questiona veementemente essa teoria dizendo:

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Se o jogo de capoeira era um sistema hbrido de luta sob a opresso do cativeiro, por que os escravos no incorporavam os movimentos mais mortais e eficientes da frica como os ganchos senegambianos, as artes marciais mistas como eko-cheche e os socos poderosos de boxe de dambe dos Haussas que podiam se aprendidos muito mais rpidos do que pontaps acrobticos?Mais importante: no h nenhuma evidncia segura das tcnicas de bassula ou cufuinha como componentes centrais do jogo de capoeira. . (OBI, 2008 p. 109)

notrio analisar que Obi no compartilha da mesma teoria de Assuno. Segundo Obi (2008) os escravos poderiam utilizar de vrias outras artes marciais, sendo que algumas delas poderiam ser utilizadas com maior facilidade usando provavelmente as mos e no os ps. Se levarmos em considerao que a bassula que uma luta onde os oponentes se agarram, parece que no h nenhuma evidncia de ligao ou semelhana com o jogo de capoeira. O mesmo podemos dizer da cufuinha.Tais lutas apontadas por Assuno destoam em devido grau do jogo de capoeira no fazendo nenhuma ligao aparente. Burlamaqui (1928) j no inicio do sculo XX, afirmava que o jogo de capoeira foi criado nos quilombos. Segundo ele, os quilombolas dentro de Palmares utilizavam essa luta para se defenderem. Mas parece que os registros histricos revelam que os quilombolas se defendiam no era pelas lutas, e sim pelas armas que conseguiam para enfrentar os invasores. Podemos concordar que a luta pode ter existido l como uma forma de treinamento e exerccio da arte, todavia seria um equvoco entender que uma luta como essa tivesse sido criada por l. Alguns mitos partem da seguinte teoria: que os golpes de ponta ps tiveram origem quando os escravos estavam com as mos acorrentadas, assim eles usaram os ps para se defenderem enquanto estavam com as mos presas. Mas esse mito no encontra uma defesa histrica. Obi (2008) aponta duas razes plausveis para isso:
Primeiro, a maioria dos escravos foi acorrentados freqentemente pelas pernas ou pescoo em vez de pelas mos, pois um escravo acorrentado pelas pernas pode trabalhar e no pode fugir. A ilustrao do sculo XIX... Mostra claramente um capoeira acorrentado pelo tornozelo. Em segundo lugar, os escravos s eram acorrentados sob condies muito limitadas, tornando extremamente improvvel que desenvolvessem uma arte marcial em circunstncias de acorrentamento. (OBI, 2008 p. 109)

Estudiosos tais como: Almeida (1908), Barreto (1910), Quirino (1938) e outros, so unnimes em afirmar que a arte tem sua gnese na frica. A teoria do mito do ngolo explorada por Abano Neves e Souza tem como objetivo buscar os possveis traos da ancestralidade da capoeira no sul de Angola, 357

precisamente na regio cimbebasiana. Essa teoria, revestida de alguns questionamentos encontrou aplausos entre outros acadmicos que so estudiosos na rea. Neves e Sousa foi pioneiro em explorar tal mito, embora sua pesquisa carea mais de aprofundamento. O pesquisador Obi (2008) parece compartilhar desse mito em certa medida, embora o mito do engolo analisado por Obi (2008) recheado de anlise antropolgica e lingstica. Segundo pesquisas, o ngolo era uma espcie de arte e luta onde se usava os ps. Tais costumes encontravam se na regio sul de Angola entre povos de etnia bantu de lngua kunene, ambo e herero, esses praticavam essa arte e luta. Obi (2008) aponta seguir os costumes desses povos:
Os de lngua herero viviam do pastoralismo nmade, ao passo que os de lngua Kunene e ambo praticavam o agropastoralismo. Enquanto os homens desses dois ltimos grupos limpavam os campos e construam complexos que incluam silos, em que grande parte, a vida do homem cimbebasiano era centrada em conduzir os rebanhos e na capacidade de proteger o gado.Em contraste com seus vizinhos de orientaes agricultora, os cimbebasianos desenvolveram um ethos mais marcial para dar conta da realidade constante de incurso de captura de gado.Os cimbebasianos praticavam inmeras artes marciais tais como:lanamento de pedras, luta de basto,luta de cabeada, boxe de bofetadas e a arte de luta com o p do engolo (OBI, 2008. p. 17-51)

Constata se que os povos de etnia bantu, cujos idiomas so bastante diferentes, sobreviviam do pastoreio de rebanhos da agricultura. Para defender seus rebanhos esses tinham que exercer uma cultura de proteo. Usava se para isso uma luta marcial que tinha como intuito de proteger o rebanho contra investidas de possveis gatunos. Percebe se que o engolo era uma das principais artes marciais utilizadas pelos cimbebasianos. Talvez ela surgisse de uma necessidade de sobrevivncia para dar conta de uma realidade constante de incurso de captura de gado. (OBI, 2008, p. 17) Obi em visita a essas regies do sul de Angola passou a perceber que a cultura do engolo estava desaparecendo da vida dos angolanos devido s mutaes culturais. Apenas os ancios parecem ainda praticar o engolo, ao passo que os mais jovens parecem no praticar a cultura. Obi (2008) descreve de forma vvida a coreografia do engolo em uma comunidade Hinga que outrora se praticava tal arte:
No engolo de Hinga, os jogos eram usualmente iniciados com chutes circulares. A maior parte dos pontaps era circular e, quando chutes diretos eram utilizados, tendiam a ser chutes empurrados. Esses chutes podiam ser lanados para frente, pelas costas ou com o corpo invertido- colocando se- se as mos no cho para sustentar o corpo enquanto se chutava. Esses chutes de corpo invertido eram os mais distintos se articulavam inmeras variaes, favorecidas por indivduos diferentes. Eles podem ser agrupados em chutes girados com as mos no cho, usando-se apoios de mo ou cambalhotas para se chutar, e movimentos de ginstica para se esquivar. Esses

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numerosos ataques circulares e de corpo invertido eram defendidos no por bloqueios, mas por mergulhos ou rotaes no direo do chute.Ao mesmo tempo em que os lutadores de engolo se utilizavam de chutes e rasteiras para os ataques, eles se valiam de movimentos rtmicos e evases acrobticas como defesa. (OBI, 2008, p. 112)

Percebe se que as coreografias do engolo mencionadas por Obi (2008) acima algo anlogo aos movimentos da arte marcial brasileira. notrio analisarmos at aqui que o engolo tinha uma grande quantidade de chutes, rasteiras e evases. Esses movimentos rtmicos variavam de comunidade para comunidade. Infelizmente Obi (2008) lamenta a diminuio dessa prtica nessas regies. Embora a prtica do engolo fosse outrora praticada em pocas festivas em meio a uma grande descontrao, ele tinha um lado espiritual e sagrado. Sendo assim, no podemos dissociar a prtica do engolo dos rituais sacros. Alguns mestres do engolo j iniciados tinham funes de profissionais sagrados, exercendo a arte de adivinhao. Mesmo quando esses mestres iniciados faleciam recebiam as honrarias em seus funerais. Depois da morte dos mestres outras pessoas que eram descendentes poderiam continuar conduzindo os rituais. Neves e Sousa chegou a afirmar que o engolo recebeu esse nome como uma imitao do coice da zebra, um animal que por sinal que era bastante numeroso na regio cimbebasiana, conhecida pelo seu coice e sua extrema agilidade. Sobre a influncia desse nome na tradio cimbebasiana, Obi (2008) faz uma anlise lingstica esclarecedora mencionando que:
Na verdade, alguns cimbebasianos assumiam o nome ongolo (zebra) na esperana de terem o dom da agilidade que lhes eram conferida por meio de um ritual de mudana de nome. Apesar deste e de outros paralelos entre o engolo e o estilo de luta da zebra (ongolo), evidncias lingsticas tornam claro que no havia relao entre os dois termos. Tonalidades desempenham um papel importante nas lnguas bantu e o termo ongolo para zebra tem um alto-baixo tom (ngol), enquanto o termo engolo das artes marciais tem um baixo-alto tom (ngl). Em vez disso, o termo engolo (significando arte, refere-se ao cotovelo e s articulaes dos joelhos) parece derivar de -gol, uma palavra de raiz bantu, significando dobrar as juntas, torcer ou abaixar. (OBI, 2008, p. 114)

Segundo essa anlise, percebe-se uma descoberta notria. Embora alguns estudiosos como Neves e Sousa fizesse uma aluso entre o ngolo como sendo um significado do nome (zebra), aqui, Obi (2008) recorre lingstica mencionando com autoridade que no h uma relao entre ongolo e o engolo sendo que esse ltimo termo tem outro significado na lngua de etnia bantu que dobrar as juntas, torcer ou abaixar. 359

Aprendemos at o momento dentro da viso de Obi (2008) e Assuno (2005) que o nosso elo perdido e a ancestralidade da capoeira encontram-se na frica, porm, h ainda um debate acalorado entre os estudiosos que ainda questionam a matriz ancestral da capoeira. TRANSFORMAES SOFRIDAS PELA CAPOEIRA AO LONGO DO TEMPO A palavra capoeira de origem tupi e significa vegetao rasteira que nasce aps a derrubada de uma floresta e, capoeirar quer dizer fugir para o mato. A capoeira chegou ao Brasil com os africanos que vinham de todas as partes da frica, especialmente de Angola, de etnia bantu. Por meio da capoeira, os negros aspiravam ganhar a liberdade, enquanto a priori os seus senhores a apreciavam como uma brincadeira ingnua que distraia os negros, mas na realidade, a capoeira ocultava uma preciosa ferramenta de luta. A prtica da capoeira aqui no Brasil ganhou gradativamente contornos diferentes devido necessidade que os escravos tinham de criar uma resistncia frente ao sistema escravista imposto a eles. Para amenizar seu sofrimento, os negros faziam rodas para jogar capoeira, ocasio em que os senhores ao flagrarem, indagavam o que estavam fazendo e obtinham como resposta que estavam brincando de angola. Deste modo, a capoeira se desenvolve criando uma caracterstica prpria sendo identificada, pelo seu ritmo lento e cadenciado, de coreografia rasteira. Depois de sofrer rgidas perseguies, a prtica da capoeira se desenvolve no Brasil e a partir de meados do sculo XX denominada de Capoeira de Angola. Seu mais famoso praticante e professor foi Mestre Pastinha. Para entendermos as transformaes ocorridas pela capoeira no decorrer do sculo XX, preciso primeiramente que analisemos algumas das principais caractersticas da Capoeira de Angola. A Capoeira de Angola rica em beleza artstica. Esses adjetivos tais como: arte, dana, jogo e luta so adereos de extrema relevncia para definirmos a Capoeira como uma cultura de configurao brasileira. Tais caractersticas assim definidas interagem entre si contribuindo para enfatizar a beleza artstica.

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Na sua teatralidade notrio vermos que o sorriso esboado no rosto dos jogadores e um improviso de alegria, fingimento de medo. Os movimentos corporais e os golpes se adquam a toda dramatizao, pois um eficiente angoleiro compreende que apesar de receber um golpe age com naturalidade. Ao som de uma msica lenta, o jogo segue fluindo. Como um jogo de caracterstica rasteira, o jogador aprende a se fechar e esquivar dos golpes do adversrio. Com tais movimentos cadenciados e artsticos prprio da capoeira no podemos deixar de lado o elemento esttico que faz do jogo algo bonito de se ver ao som de alguma cantiga. Cada movimento cadenciado, gestual com o rosto ou com o corpo, faz dessa luta um jogo bonito como se fosse uma brincadeira inocente repleta de coreografia arte. Na Capoeira de Angola o jogo est quase sempre misturado com a luta. De certa forma isso traz diverso aos jogadores e as pessoas que compe a roda que sentem prazer sorrindo o jogo todo. Podemos entender que a capoeira um jogo, luta,dana, ritual, teatro, ritual. Assim, a Capoeira uma forma artstica complexa, fruto da criao coletiva de um grupo social negro. A capoeira nem sempre foi bem vista pelos olhares da nossa sociedade elitizada. Por muito tempo a capoeira foi considerada uma prtica marginalizada, perigosa e ilegal no pas, sendo que sua prtica era apreciada pela lei como crime. Tal prtica era legitimada como vadiagem, coisas de vagabundo como caso de policia. Oliveira (2006) e Ferreira (2006) mencionam um decreto criado por Marechal Deodoro da Fonseca, que considera a prtica da capoeira um crime ao afirmar:
Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal conhecidos pela denominao de capoeiragem; andar em correrias com armas ou instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal: / Pena: de priso celular de dois a seis meses. / Pargrafo nico: considerada circunstncia agravante pertencer a algum bando ou malta. Aos chefes ou cabeas se impor a pena em dobro (...)45

Percebe-se que a Capoeira passa ser vista juridicamente como um crime, delito esse ligado marginalidade que estava caracterizada tanto como uma tcnica de luta corporal quanto pelo manuseio de armas como navalhas, facas e porretes.
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Cdigo Penal Brasileiro, pelo Doutor Manuel Clementino de Oliveira Escorel, Tipografia da Cia. Ind. de So Paulo, 1893, apud Luiz Renato Vieira

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Para que a capoeira tivesse uma aceitabilidade perante a sociedade brasileira, precisou forosamente perder algumas caractersticas artsticas que lhes eram prprias, em virtude de sua origem tnica, para adquirir outras caractersticas que a tornasse mais aceitvel aos olhos da classe dominante. Parece que a apropriao de novas caractersticas tais como: tcnicas de lutas marciais, movimentos rpidos e acrobticos etc. trata-se tambm de uma questo de sobrevivncia e aceitabilidade. No inicio dos anos de 1930, a capoeira passa por um longo e gradual processo de descaracterizao cultural tais como: perda do ritual, teatralidade, jogo, movimentos lentos e rasteiros. Essa prtica passa lentamente a ser desvinculada dos antigos esteretipos que rebaixavam a prtica. Tratava-se da lenta ascenso e aceitao social da capoeira. Quando falamos dos vrios contornos que a capoeira adquiriu no decorrer do sculo XX, no podemos omitir a influncia de um ex-angoleiro chamado Mestre Bimba. Sua influncia sobre o processo de transformao da capoeira foi deveras relevante. a partir desta forma inicial chamada de Capoeira de Angola que o famoso Mestre Bimba criou outra variante, chamada de Capoeira Regional. Ele pensava que a arte tradicional deixava muito a desejar em termos de luta conforme menciona a Revista Textos do Brasil - Edio n 14 Capoeira.
A modernizao da capoeira a partir da dcada de 1930 resultou na formao de dois estilos distintos. O primeiro estilo moderno, a Capoeira Regional, foi criado pelo Mestre Bimba apoiado por um grupo de alunos. Bimba partiu de uma crtica da antiga vadiao baiana, que no estaria altura das novas lutas que vinham desafiando a capoeira nos ringues de luta livre da poca. Bimba selecionou as tcnicas que lhe pareciam mais adequadas, eliminou outras que considerava ultrapassadas e integrou alguns golpes novos - geralmente de grande eficcia a sua luta regional baiana(....) Mais importante ainda foi o desenvolvimento de uma didtica. A formalizao do ensino na academia treinos com uniformes e a imposio de uma disciplina e uma tica desportiva (....)

Com Mestre Bimba, nasce a escolarizao com nfase na sistemtica disciplina da capoeira criando uma nova pedagogia de ensino, hierarquizando as vrias fases da luta onde os seus discpulos aprendiam algumas formas de ataques e defesas. Novas tcnicas passaram a serem usadas ao passo que se - retiraram outras que deixavam a desejar (ITAPOAN, 1982, p. 14), pois essas no estariam altura de algumas lutas marciais. A luta regional de Bimba passa dar nfase a agressividade reduzindo os contornos artsticos originais que destoa de forma acentuada da capoeira tradicional. 362

Os alunos de Bimba geralmente pertenciam classe mdia alta da sociedade baiana, seus alunos variam desde o homem do povo at polticos, exchefes de Estado, doutores, artistas e intelectuais (REGO, 1968, p. 283). Nota - se claramente que a capoeira comea a passar lentamente por um processo de ascenso e aceitao social. Gradativamente comea a perder seus traos de africanidade. Aos poucos foram criados requisitos primrios para a aceitao de alunos nas escolas especializadas de Bimba, por isso, Frigrio (1989) cita Areias, (1985) mencionando que: uma das medidas adotadas (...) foi a de aceitar apenas alunos que tivessem carteira profissional assinada ou que fossem estudantes ou que tivessem alguma ocupao reconhecida (...) (AREIAS, 1983, p.69). Com tais medidas, Bimba buscava criar um perfil de pessoas que iriam freqentar sua academia. Com tal postura, Bimba passa desvincular a capoeira do estigma da marginalidade e vadiagem. Os praticantes das rodas de Capoeira de Angola vista como prtica marginalizada no podiam participar da academia de Bimba. Capoeira, (1985) declarou:
Formou-se um grupo de alunos brancos em torno de Bimba que, de certa maneira, at mandavam. Bimba, apesar de ser homem excepcional, era ignorante. A verdade que os negros tinham muito poucas oportunidades de ir para a academia de Bimba aprender Regional. No estou dizendo que no havia negros praticando Regional, mas, para seis negros, havia seiscentos brancos, enquanto em Angola 80% eram negros. (CAPOEIRA, 1985, p. 162)

Capoeira de Angola era praticada outrora por uma classe que em sua maioria era basicamente de negros. Todavia, com o advento da Capoeira Regional, as academias de Bimba, comearam ser freqentadas por uma elite, que em sua maioria era branca. Com tal segregao social perceptvel notar nas palavras acima a subtrao acentuada de negros nesses recintos. Nota - se que a Capoeira passa por um processo de mudanas, perdendo a nfase em seus principais adereos artsticos tais como: sua teatralidade, movimentos de brincadeira inocente, seu ritmo cadenciado, sua coreografia, seus golpes fechados e rasteiros, seu ritual, sua espiritualidade que estava intrnseco no jogo, para dar lugar a uma luta elitizada e repleta de novos golpes. A Capoeira passa por um processo de metamorfose e embranquecimento, assumindo em seu meio social uma nova configurao branca e burguesa. Assim, o estigma de coisa de vagabundo ou de marginalidade foi sendo gradualmente desfeito pela realidade daqueles que compunham as academias do Mestre Bimba. Sobre os adereos caractersticos reduzido da Capoeira. Frigrio (1989) menciona: 363

A Capoeira de Bimba elimina ou reduz a nfase nos efeitos cerimoniais, rituais e ldicos da Capoeira Angola e incorpora novos elementos de luta que at aquele momento eram lhe estranhos: agarramento, defesas contra estes e certos golpes novos. No se sabe ao certo a origem desses novos movimentos (...) ele se valeu dos golpes de batuque (....) assim como de detalhes da coreografia do maculel (...) alm dos golpes da luta Greco romana, jiu-jitsu, jud e savate (...) (FRIGERIO, 1989, p. 88)

A capoeira incorpora caractersticas externas de artes marciais para ser aceita como uma genuna luta brasileira. A prtica passa por um processo de adulterao perdendo a nfase os antigos adornos artsticos. O que podemos afirmar categoricamente que atravs de Bimba a capoeira sofreu fortes alteraes. Com isso, a cultura passa por um processo de descaracterizao e legitimao de uma nova forma de Capoeira. Sua prtica se resume a locais acadmicos fechados para assumir novas caractersticas que agradem os turistas, sendo consolidada como uma tradio cultural baiana. Nota-se que a capoeira anteriormente era um jogo, agora se se transforma em luta com forte nfase nos novos golpes. Na primeira metade da dcada de trinta, Bimba inaugura sua academia de capoeira. Foi a primeira academia a ser reconhecida oficialmente por Vargas durante o Estado Novo em 1937. Entre os anos de 1950 e 1980 percebe se que houve uma migrao de alguns Mestres baianos para a regio Sudeste e outras regies do Brasil. Assim, a Capoeira Regional comea ganha uma maior popularidade obtendo um lugar junto s outras artes marciais internacionais. Com o objetivo de ganhar uma notoriedade no mundo dos esportes, Frigrio (1989) mencionou:
Surgem assim, fins da dcada de sessenta, os primeiros campeonatos e tentativas de regulamentao da Capoeira. Em 1968 e 1969, realizaram-se numa base da fora Area, no Rio de Janeiro, o primeiro e o segundo simpsio brasileiro de Capoeira. Neles, tentaram-se criar uma nica nomenclatura para os golpes, em nico sistema de graduao dos alunos, critrios para graduao de Mestres, tudo com a inteno de fundar federaes de Capoeira (...) e transform-la no esporte nacional (....) Naquela mesma poca, realizam se na Bahia os primeiros campeonatos de Capoeira. (....) Em 1972, a Capoeira declarada esporte pelo Conselho Nacional de Desportos (....) (FRIGERIO, 1989, p. 91)

O sonho de fazer da Capoeira uma atividade regulamentada e um esporte Nacional (CAPOEIRA, 1985, p 132) virou uma realidade graas s discusses em volta da Capoeira onde surgiram novos critrios para transform-la em um esporte. Mais do que um esporte brasileiro a capoeira passou a ser reconhecida como uma luta tipicamente brasileira graas as suas caractersticas adquirida no decorrer dos anos. Como arte marcial brasileira a capoeira passa agregar outros elementos que a fez 364

semelhante s outras artes marciais orientais. Frigrio (1989) delineia em pormenores alguns detalhes que a faz to similar ao universo de outras lutas orientais.
A Capoeira incorpora elementos que as caracterizam: o uniforme branco, a prtica de ps descalos, o uso de cordes para classificar diferentes etapas do aprendizado, a atitude sria e marcial durante os treinos, a saudao ritual (em posio marcial) no incio e no fim da aula. Tambm foram acrescentados pontaps e golpes de mo que, tradicionalmente, no existiam na Capoeira, (...) mantido o uso do berimbau durante a competio, mas com uma funo meramente simblica, j que parece no ter a menor influncia sobre o jogo (que j no um jogo, mas sim uma luta, com contato). (FRIGERIO, 1989, p. 92)

notrio que a capoeira apropria-se de elementos oriundos de outras artes marciais orientais para ter uma ascenso e popularidade tanto a nvel nacional como internacional. As mesmas tcnicas que se usava nas outras lutas marciais orientais, a capoeira apropria de tais tcnicas incorporando o uso de golpes com o uso dos ps anlogo ao Karat. Percebe se que capoeira se torna mais competitiva, violenta dando nfase aos movimentos acrobticos e com o contato corporal onde no mais se prima a arte e o lado ldico. Ela legitimada como sendo uma arte marcial brasileira.A Capoeira depois de ser descaracterizada, agrega outras configuraes.Para se popularizar internacionalmente ao lado de outras lutas marciais, ela precisou ser menos brasileira e ter notoriedade nos grandes torneios esportivos.Nos lugares dos grandes Mestres a Capoeira passou a ter profissionais da educao fsica com formao universitria para ministrar tais treinos.Tal arranjo destoa do sacerdcio africanizado que a prtica tinha outrora .(PINATTI , 1984, cap. II) ANALOGIA ENTRE A CAPOEIRA E A UMBANDA Pode-se fazer uma analogia entre a capoeira e as religies de matriz africanas. Por sculos as religies matrizes africanas foram perseguidas pelas autoridades, pelo fato dessas religies fazerem uso de alguns rituais tais como: o uso de tambores, oferendas e trabalhos etc. Todos esses elementos religiosos faziam parte da religiosidade africana e destoava de forma significativa dos padres Catlicos e a viso eurocntrica. notrio analisar que os componentes dessas religies eram negros, pobres, eram pessoas marginalizadas pela sociedade. Segundo a viso racista e eurocntrica, esses homens eram infiis por no compartilhar da mesma f crist. Para 365

essas religies serem aceitas socialmente e sobreviverem culturalmente, elas precisariam passar por um processo de branqueamento. No incio do sculo XX, alguns homens se dissociaram do Kardecismo por razes doutrinrias passando a apostatar contra a doutrina de Kardec. Esses homens de classe mdia comearam a freqentar os terreiros de cidades como Rio de Janeiro no incio do sculo formando a Umbanda (BROWN, 1977, p. 33) que de inicio era freqentado por pessoas de classe mdia as quais eram brancas. Tal transformao fez com que os terreiros de Umbanda perdessem gradativamente alguns traos de africanidade, ou seja, houve o expurgo de alguns elementos (afro) dando lugar a outros elementos de cunho sincrticos. Esse casamento entre elementos do Kardecismo e africano deu origem uma nova religio com caractersticas sincrtica. Com esse sincretismo religioso, comea haver uma maior aceitao social entre os cariocas em especial os de classe mdia. Nesse sentido, fazendo uma analogia entre a Capoeira e as religies de matrizes africanas, Frigrio (1989) menciona:
Essas duas expresses da cultura popular negra, a religio e esse singular jogo/luta/dana, para serem legitimadas e integradas ao sistema, precisam perder vrias das caractersticas que lhes so prprias, em virtude de sua origem tnica, para adquirirem outros traos que as tornem mais aceitveis aos olhos das classes dominantes. (FRIGERIO, 1989, p. 85)

Podemos perceber que o surgimento da Capoeira Regional um "embranquecimento" da Capoeira tradicional (Angola), seguindo o entendimento de Ortiz (1978) para a Umbanda. Entendemos que a transformao atravs da perda de algumas caractersticas se fez necessria para que tanto capoeira como a Umbanda ganhassem popularidade e uma aceitao maior. Portanto, a transformao tanto da Umbanda como da prpria capoeira foi de certa forma uma necessidade de sobrevivncia da cultura. CONSIDERAES FINAIS Estudar a origem e transformao histrica da capoeira de suma importncia para que possamos fazer um resgate das nossas razes culturais. A identidade de um povo somente construda a partir do momento em que se conhece sua origem cultural,

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conseqentemente quem no tem conscincia de sua gnese cultural um povo sem memria. Neste artigo, construdo a partir de dados retirados de pesquisas empricas sobre o mito da origem da capoeira e a transformao histrica, propus um resgate histrico atravs de uma anlise aprofundada e reflexiva sobre a pesquisa Frigrio (1989), Assuno (2005) e a anlise lingstica e antropolgica de Obi, (2008). Essa ltima, fruto de uma anlise exaustiva sobre a abordagem do estudo do mito de origem onde o estudo foi baseado em uma interveno etnogrfica e lingstica sobre a dana do engolo. No final do sculo XIX e meados do sculo XX, haviam muitos estudiosos que indagavam a respeito da origem ancestral da capoeira.Esses no conseguiram atravs de suas pesquisas resultados satisfatrios. A anlise de Obi (2008) parece ao meu ver uma anlise mais completa e contundente sobre o tema. Essa pesquisa de Obi, (2008) mergulha na discusso sobre as origens para trazer uma resposta a um dos mais antigos debates. Obi, (2008), faz essa anlise de modo original, rico em evidncias e com novas tcnicas antropolgicas. Os resultados que conseguimos at aqui est longe de ser uma anlise baseada em uma verdade pura e cristalina, pois acredito que necessrio caminhar atravs de novas investigaes para desvendar outros mistrios que rondam em volta do mito de origem ancestral. A partir da abordagem de Frigrio (1989) procurei fazer um o resgate histrico por meio da transformao histrica sofrida pela capoeira. Temos que admitir que a contribuio de Mestre Bimba foi devers relevante para a popularizao da capoeira.Percebemos que a cultura bastante dinmica e mutvel.Para a capoeira sobreviver e ganhar maior notoriedade mediante uma sociedade dominante a capoeira precisou adquirir novos contornos para ser aceita aos olhos das classes dominantes.Como a cultura dinmica preciso entender que ela poder sofrer novas mutaes no futuro. preciso por tanto que novas pesquisas venham a repertoriar esse tema. Atravs da busca do mito ancestral da capoeira imperativo que lancemos um novo olhar sobre a frica, pois esse continente tem legado a toda a humanidade uma vasta experincia cultural e tecnolgica. Podemos citar em especial o Brasil que tem

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agregado em toda sua histria vrios traos culturais oriundos desse continente. Assim temos uma dvida enorme com o povo africano. Para se combater o racismo necessrio que haja o conhecimento da histria da frica e dos negros que aqui permaneceram. Tal conhecimento contribui para desfazer vrios preconceitos sobre a cultura afro-brasileira resgatando o orgulho, autoestima de brasileiros afro-descendentes. A lei 10.639/03 um grande instrumento que contribui para a divulgao do conhecimento sobre a frica bem como a cultura afro-brasileira. Tal lei defende a obrigatoriedade do ensino de histria da frica bem como a cultura africana nas escolas pblicas. No mbito escolar, nota se que a aplicao da lei 10.639/03 contribui de forma relevante para aumentar a auto-estima dos alunos afrodescendentes bem como realizar um exerccio de cidadania. Portanto, tambm na escola que se deve propiciar a reflexo crtica sobre esses valores culturais concomitantemente necessrio desconstruir os esteretipos preconceituosos sobre os valores africanos. Neste sentido, a sociedade brasileira atravs do movimento negro vem se conscientizando da necessidade de criar polticas pblicas afirmativas para a populao negra que historicamente vem sendo excluda do processo e construo da cidadania. O negro no pode ser visto como coadjuvante e sim como protagonista na histria do Brasil. Portanto trabalhar a histria da capoeira e ensinar esse esporte brasileiro nas escolas uma forma tambm de implementar a lei 10.639/03.

AGRADECIMENTOS Agradeo primeiramente ao meu Deus e Senhor, meu Amigo de todas as horas o qual tem me reconfortado em pocas de tribulao. A Ele devoto meu amor eterno em vrias tonalidades. Sinto-me grato ao Professor Guimes e a Professora Maria Ceclia por pacientemente ter iluminado minhas ideias na produo desse artigo, compartilhando comigo suas notveis experincias. Agradeo aos meus amigos de curso os quais doaram sua ateno, carinho e seu amor fraternal por mim contribuindo de forma direta ou indireta para a realizao deste primeiro curso de Especializao em Histria e 368

cultura Africana e Afro-brasileira. Agradeo especialmente ao Instituto de Qumica da Universidade Federal de Uberlndia, ao NEAB- UFU, ao Programa de Formao Continuada PROEX-UFU. Tambm no posso esquecer-me de prestar o meu solene agradecimento ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008. Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU. Reconhecemos a necessidade de investimentos na formao docente para repertoriar os educadores quanto s questes tnico-raciais, melhorando assim a qualidade do ensino.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABREU, Plcido de. Os capoeiras. Rio de Janeiro: Tip. Seraphim Alves de Brito, 1886. ALMEIDA, Jose Ricardo Pires de. Brasil lbum. Rio de Janeiro: Typografhia leuzinger, 1908. AREIAS, Almir das (1983), O que Capoeira. So Paulo, Brasiliense. ASSUNO, Matthias Rohrig e MANSA, Mestre Cobra. A dana da zebra. Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Disponvel em: http://www.revistadehistoria.com.br/secao/artigos/elo-perdido. Acesso em 22/08/2011 ASSUNO, Matthias Rohrig. Capoiera: the history of na Afro-Brazilian martial art. Routledge: London , 2005. BARRETO, Paulo (Joo do Rio). A alma encantadora das ruas. Rio de Janeiro: H. Garnier, 1910. BROWN, Diana (1977), O papel Histrico da classe Mdia na Umbanda. Religio na sociedade. 1(1)/ 31-32. BURLAMAQUI, A. (Zuma). Ginstica nacional: capoeiragem metodizada e regrada. Rio de Janeiro: [s.n.], 1928. CAPOEIRA, Nestor (1985) Galo j Cantou: Capoeira para Iniciados. Rio de Janeiro, Arte Hoje. ESTERMANN, Carlos. Os Ba-nhaneca e os Ban-kumbi no Deserto de Moamedes: comentrios a um artigo de A. F. Nogueira. Boletin Cultural [do] Museu de Angola, [S.I.], v. 2, 1960. FRIGERIO, Alejandro. Capoeira: de arte negra a esporte branco. Revista Brasileira de Cincias Sociais. v. 4, n.10, p. 85-98, 1989. 369

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Parte V Me Menininha de Gantois Escolstica Maria da Conceio Nazar foi o nome de batismo de Me Menininha do Gantois. Neta de escravizados, ela nasceu em 10 de fevereiro de 1894, na cidade de Salvador. O Terreiro do Gantois foi fundado por sua bisav, Maria Jlia da Conceio Nazar, em 1849. Me Menininha foi iniciada nos rituais pela tia Pulquria, sua antecessora. Quando assumiu a liderana do terreiro, escolhida pelos orixs, ainda no tinha 30 anos completos e, inicialmente, sua juventude no foi bem vista pelos adeptos mais antigos. Porm, com sua doura, carisma e diplomacia, Me Menininha mudou esta situao. Nos mais de 60 anos em que liderou o Terreiro do Gantois, como relaes pblicas de sua religio, sempre se mostrou disponvel para explicar o candombl a quem se interessasse. Alm disso, sempre teve um timo relacionamento com governantes, artistas e intelectuais e tambm conquistou o respeito de lderes de outros terreiros e at de sacerdotes catlicos. Como ialorix, ela enfrentou o preconceito que a sociedade tinha em relao aos adeptos do candombl. No havia liberdade de culto e os terreiros eram freqentemente invadidos pela polcia, sofrendo muitas perseguies e violncia. Me Menininha do Gantois foi a ialorix mais famosa do pas. Sob seu comando, o Terreiro do Gantois logo se tornou um dos mais procurados e respeitados da Bahia. Para muitos pesquisadores, a popularidade e o reconhecimento que Me Menininha alcanou foram de fundamental importncia para aumentar a aceitao do candombl na sociedade. Me Menininha recebeu muitos ttulos, homenagens e medalhas. Uma das que mais gostava era a dos Filhos de Gandhy, que a nomearam madrinha do afox. Em 1972, Dorival Caymmi comps a famosa msica Orao a Me Menininha, que trazia os versos: "A beleza do mundo, hein? T no Gantois./ E a mo da doura, hein? T no Gantois./ O consolo da gente, ai. T no Gantois.../ Ai, minha me. Minha Me Menininha". Em 1994 a Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos lanou um selo comemorativo para marcar o centenrio de seu nascimento. Me Menininha morreu em 13 de agosto de 1986, aos 92 anos, na cidade de Salvador.1
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Ver mais em http://www.acordacultura.org.br/herois/

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CULTURA AFRO-BRASILEIRA: UMBANDA E AS PRTICAS DAS OFERENDAS Glucia Domingues Silvrio1 Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU gausociais@yahoo.com.br Prof. Dr. Marcel Mano Universidade Federal de Uberlndia Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais Instituto de Cincias Sociais marcelmano@terra.com.br RESUMO Neste artigo discuto as problemticas em torno da realizao das oferendas, (ritual de grande importncia dentro do contexto religioso umbandista) na natureza em estado de degradao ambiental. Especificamente as interpretaes, reelaboraes e resignificaes que os adeptos umbandistas praticam para a manuteno da prtica dessa religio, Umbanda. Como metodologia de pesquisa, utilizei a de campo e entrevistas com os praticantes da cultura em questo, com o intuito de compreender o entendimento deles sobre as oferendas, o que elas representam ao culto religioso, quais so os significados e a importncia dessa prtica junto natureza, e por meio desse procedimento os adeptos tornaram-se co-autores deste trabalho. Com as entrevistas foi possvel entender que os adeptos umbandistas dentro do contexto religioso reelaboram e resignificam suas concepes e aes encontrando novas maneiras de realizarem as oferendas frente problemtica da degradao ambiental, e que a Umbanda uma religio e cultura dinmica que se comunica com outros processos exteriores a ela, bem como o fator ecolgico. PLAVRAS-CHAVE: Oferendas, Umbanda, Natureza e Re-significaes. ABSTRACT In this article I discuss the issues around the process of realization of the offerings in nature (a ritual of great importance within the context Umbanda religious), in the process of environmental degradation. Specifically interpretations, reworkings and reframes the practice Umbanda followers to maintain the practice of this religion. As a research methodology, I used field research and interviews with practitioners of the culture in question, in order to understand their understanding about the offerings, what they represent to the religion, what are the meanings and importance of this practice by
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Graduada em Licenciatura e Bacharelado no curso de Cincias Sociais pela UFU, Universidade Federal de Uberlndia, 2009. Especializando em Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira/ UFU. Como pesquisadora, desenvolveu projeto de pesquisa por meio da Lei de Incentivo Cultura sobre a cultura afro-brasileira de Uberlndia, tendo como resultado dessa pesquisa a publicao do livro Patrimnio Imaterial: ritos afro-brasileiros em Uberlndia. Professora de Sociologia do ensino mdio da rede pblica estadual.

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the nature, and through this procedure, the fans have become co-authors of this paper. The interviews could understand that the fans in the Umbanda religious context rework and reframe their conceptions and practices finding new ways to carry forward the offerings to the problem of environmental degradation, and that Umbanda is a religion and a dynamic culture that communicates with other processes external to it, as well as an ecological factor. KEYWORDS: Offerings, Umbanda, Nature and Reframes. INTRODUO Neste trabalho de pesquisa e estudo h a reflexo sobre os significados das oferendas como rituais umbandistas inseridos na sociedade uberlandense. Tendo como objetivo compreender como os umbandistas enfrentam o problema da falta de locais para a realizao desse ritual devido degradao do meio ambiente, pois as oferendas so realizadas desde os primrdios dessa religio em meio natureza local que, segundo os adeptos, possui a caracterstica de ser de atuao das divindades pertencentes a esse culto afro-brasileiro. Devido a vrios acontecimentos no que diz respeito luta pela liberdade religiosa e de culto, como passeatas realizadas pelos religiosos da cultura afro-brasileira contra atitudes preconceituosas da populao civil, bem como atitudes policiais de represso, foi necessrio pesquisar e tornar pblico, junto comunidade religiosa, a importncia dessa cultura umbandista, no que diz respeito s efetivaes, relevncias e realizaes dos seus rituais simblicos. Para tanto recorri queles que efetivamente conhecem e vivem essa cultura, os prprios praticantes, os umbandistas. Por meio de conversas, entrevistas e observaes de campo, foi possvel evidenciar e conhecer os sentidos e funes das oferendas dentro do contexto religioso, e algumas relaes que essas oferendas estabelecem com os fatores sociais e polticos. Por que desde os seus primrdios essa religio afro-brasileira est relacionada e comunica-se com as transformaes sociais, polticas e econmicas brasileiras. Comunicao essa que pode ser compreendida por vrios fatores, como os sincretismos entre os deuses africanos, orixs, e os santos catlicos realizados pelos africanos em terras brasileiras, fato que permitiu algumas transformaes culturais dentro desse campo simblico e sagrado. Por meio desses contatos, comunicaes e 373

reinterpretaes dos cultos africanos junto com os do catolicismo e outros surge a Umbanda, prtica cultural religiosa sincretizada com as culturas indgenas, europias (kardecismo) e africanas (cultos do candombl). Portanto, perante essa histria de construo e reelaborao de significados culturais de mulheres e homens oriundos da frica para manterem vivas as prticas religiosas, necessrio buscar as informaes queles que vivenciam e possuem nos seus modos de vida essa religio. Para tanto, utilizei a teoria de Alessandro Portelli para analisar as entrevistas, com o intuito de evidenciar que os entrevistados so sujeitos e no documentos, eles no apresentam os fatos simplesmente de suas vidas religiosas, mas as vivenciam, as analisam e as interpretam e reinterpretam. Como se segue:
[...] O principal paradoxo da histria oral e das memrias , de fato, que as fontes so pessoas, no documentos, e que nenhuma pessoa, quer decida escrever sua prpria autobiografia [...] quer concorde em responder a uma entrevista, aceita reduzir sua prpria vida a um conjunto de fatos que possam estar disposio da filosofia de outros (nem seria capaz de faz-lo, mesmo que o quisesse). Pois, no s a filosofia vai implcita nos fatos, mas a motivao para narrar consiste precisamente em expressar o significado da experincia atravs dos fatos: recordar e contar j interpretar. A subjetividade, o trabalho atravs do qual as pessoas constroem e atribuem o significado prpria experincia e prpria identidade, constitui por si mesmo o argumento, o fim mesmo do discurso. Excluir ou exorcizar a subjetividade como se fosse somente uma fastidiosa interferncia na objetividade factual do testemunho quer dizer, em ltima instncia, torcer o significado prprio dos fatos narrados. [...] (PORTELLI, 1996, p. 60)

Como metodologia foi realizada uma pesquisa a campo em trs terreiros de Umbanda na cidade de Uberlndia. Utilizando o mtodo de entrevista aos trs praticantes dessa cultura, a Me Irene, o Og Leone de Oxssi, e o Pai Marcos2 para que possibilitasse os dilogos entre o pesquisador e pesquisado. Ainda nesse sentido procurei usar a teoria interpretativista de (GEERTZ, 1989) a qual procura compreender o entendimento do outro sobre as teias de significados culturais criados pelos homens. No caso, entender como os adeptos concebem e enfrentam a problemtica de continuarem realizando suas oferendas na natureza em processo de degradao ambiental. As oferendas so entendidas como os objetos simblicos que possibilitam a mediao, a comunicao entre o mundo hipottico, dos deuses, a parte sagrada e o
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Este entrevistado ressaltou que gostaria de ler o trabalho antes da apresentao oficial, como isso no foi possvel, por uma questo de tica, refiro-me a este com o pseudnimo Marcos.

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mundo terrestre, fsico, onde comporta os seres humanos vivos. Para analisar essa ligao entre o mundo das divindades e o dos fiis umbandistas, que o processo ritualstico das oferendas realiza. Pois elas so ofertadas pelos fiis do mundo terrestre para as divindades do mundo espiritual (hipottico) em troca de algo. Utilizei a teoria de (LEACH, 1983), o qual afirma que os membros de um grupo religioso criam a hiptese de que exista um outro mundo no material em paralelo ao mundo material. Sendo a comunicao entre ambos viabilizada por um objeto ou ser sagrado, o qual ele denominou de tabu, no caso, as oferendas. Em se tratando de fundamentos e significados sobre as oferendas, de acordo com as anlises e concepes dos umbandistas, (MAUSS, 1988) tambm chamado para a discusso, devido a sua teoria sobre a Ddiva, o dar, receber e retribuir, caractersticas intrnsecas das oferendas. Portanto este trabalho que por meio do conhecimento e da compreenso dos significados criados pelos sujeitos que praticam e (re)elaboram a cultura umbandista, possvel tentar desconstruir os preconceitos em relao as religies afro-brasileiras, e como justificativa, este trabalho se trata de um material que permite tornar cotidiano as discusses sobre a liberdade de culto e crena garantida por lei (n 16/2001 de 22 de Junho), bem como a aplicabilidade da lei 10.639/03, que trata do ensino de Histria da Cultura africana e Afro-Brasileira. UMBANDA UMA RELIGIO BRASILEIRA E/OU AFRO-BRASILEIRA O processo de constituio da religio Umbanda dentro da sociedade brasileira caracterizado por processos histricos, como a vinda dos africanos para o continente americano enquanto mo de obra escrava. Dois grandes grupos africanos, os bantos e os sudaneses, ao serem transportados sob o poderio dos portugueses para o Brasil, no se desligaram de suas culturas, crenas religiosas, culinria, vestimentas, festas, e muito menos de sua capacidade de ao sobre o meio. Nesse aspecto entende-se o africano trazido da frica para o Brasil no como um ser dominado sem perspectivas, mas sim um ser poltico ao se afirmar como sujeito histrico, tendo sua marca presente na prpria constituio da sociedade brasileira.

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So chamados sudaneses os povos situados nas regies que hoje vo da Etipia ao Chad e do sul do Egito a Uganda, mais ao norte da Tanznia. Seu subgrupo denominado sudans central formado por diversas etnias que abasteceram de escravos o Brasil, sobretudo os povos localizados na regio do Golfo da Guin, povos que no Brasil conhecemos pelos nomes genricos de nags ou iorubas (mas que compreendem vrios grupos de lngua e cultura ioruba) [...] (PRANDI, 2005, p. 01) Os bantos, habitantes da frica Meridional, esto representados por povos que falam entre 700 e duas mil lnguas e dialetos aparentados [...]. Os bantos trazidos para o Brasil eram falantes de vrias dessas lnguas, sobressaindo-se, principalmente, os de lngua quicongo, falada no Congo, em Cabinda e em Angola [...] (PRANDI, 2005, p. 02)

Por mais que os europeus o quisessem fazer, como exemplo o ritual da rvore do esquecimento, (SILVA, 2006) na qual os africanos eram obrigados a darem certas quantidades de voltas, dependendo se eram mulheres ou homens, para esquecerem todos os modos de viver que tiveram na frica, jamais deixaram de cultuar suas crenas e de praticar suas histrias de origem no novo mundo. Dessa forma, os africanos para continuarem vivendo aqui no Brasil reinterpretaram e resignificaram seus valores culturais durante e aps o perodo colonial. Os povos bantos, mesmo com todas as represlias impostas, conciliaram seus conhecimentos e cultos aos valores do novo mundo, no que diz respeito resignificao e reelaborao de valores culturais religiosos no momento em que entraram em contato com a cultura europia imposta no Brasil. Os Sudaneses tambm o fizeram, de forma diferenciada, fato que levou alguns autores, como (MUKUNA, 2000)3 dizerem que os
Comparando Sudaneses com Bantos, Mukuna (2000, p. 64) explica que, assim como Verger e Luiz Vianna Filho, o que diferenciava esses dois grupos era o fato de que os Bantos eram mais dceis, mais receptveis aos novos cultos religiosos, nos quais foram brutalmente inseridos, e tambm porque assimilavam os rituais inditos com os de sua origem, negros robustos, incansveis [...]. So saudveis e tranqilos, acostumados servido [...] Rinchon (apud MUKUNA, 2000, p. 64). Os Sudaneses eram rebeldes, mais resistentes aos novos valores culturais impostos, e sempre se mantinham isolados em suas prticas tradicionais. Os Sudaneses eram rebeldes, mais resistentes aos novos valores culturais impostos, e sempre se mantinham isolados em suas prticas tradicionais. Contudo, importante ressaltar, mesmo no sendo o foco deste trabalho, que essa postura em muito influenciou a constituio da religio Candombl no Brasil. No que se refere aos Bantos, caracterstica, como afirma Mukuna (2000, p. 64), de serem pacficos, mais comunicativos e de fcil relao com o outro pode ser observada quando se analisa as tradies culturais desses povos (MUKUNA, 2000, p.51). Este mesmo autor nos explica que, segundo pesquisas realizadas por historiadores e etnlogos, ocorria nos territrios do Reino do Kongo, em mercados da regio que abrange as provncias Bantos, uma reunio para o comrcio temporrio antes mesmo da chegada dos europeus (sculo XVI), e tal tradio promovia um convvio pacfico entre os nativos hostis que participavam dela. Esse comrcio facilitava a manuteno de um intercmbio cultural entre esses diferentes nativos. Essas reunies temporrias de comrcio, sob o aspecto scio-antropolgico, promoviam trocas culturais que permeavam esses povos, por exemplo, os idiomas lingsticos que cada tribo possua continham termos em comuns que favoreciam a criao de um substrato cultural comum entre os povos das margens do rio Congo at Angola. Com o tempo, no sculo XIX essas reunies criaram uma expresso lingstica comum entre os nativos envolvidos. Essa prtica comercial demonstra a tradio que os povos Bantos daquelas regies possuam em se relacionar com outros povos, que em outros momentos se tornaram seus rivais. Vrios estudiosos, ao pesquisar esse assunto, comparavam esses dois grupos, Bantos e Sudaneses, afirmando a inferioridade dos primeiros em relao aos segundos, devido facilidade que os Bantos possuam em se
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sudaneses eram mais resistentes enquanto os bantos eram mais dceis, a questo que os sudaneses, reelaboraram suas atitudes, mas sem incorporar algumas divindades brasileiras em seus cultos com a mesma freqncia e intensidade que os bantos o faziam. A histria da constituio da religio Umbanda se deu em meio s transformaes polticas, econmicas, culturais e sociais da sociedade brasileira, processos pelos quais os africanos tiveram que vivenciar obrigatoriamente, e foram dentro desses processos que eles expressavam s suas maneiras, suas crenas, seus modos de viver, se readaptando em termos de sobrevivncias. Por meio das prticas culturais, posicionamentos polticos, culturais, culinaristas, musicais, artsticas, dos conhecimentos, das crenas, dos rituais, das prprias mos e intelectualidades dos africanos, que foram criadas novamente sob influencia de novos contatos e tambm resignificadas dentro no novo mundo imposto a eles. Foi por meio dessas reelaboraes, e resignificaes da cultura africana, e conseqentemente, no que diz respeito ao aspecto cultural religioso, que se teve o surgimento de um sincretismo, ou seja, atribuio de semelhanas entre divindades4 sagradas, os deuses africanos, e os santos catlicos, que d o processo de surgimento da Umbanda, sendo legitimada por volta do sculo XX, perodo de 1920 a 1930, portanto, uma religio que no isolada de outros fatores externos a ela, esta religio afro-brasileira por conter alguns elementos oriundos da frica, como o culto raro aos orixs, pelo fato de ter sido considerada por alguns autores como a religio criada pela classe mdia, e que uniu a classe mdia branca e a baixa dos negros. H algumas discusses em torno da originalidade da Umbanda, se ela se trata de uma religio brasileira ou afro-brasileira, (ORTIZ, 1991). Mas analisando o fato de ter sido uma religio que passou pelo concomitante processo

misturarem, reinterpretando e resignificando seus cultos. Esta facilidade tambm explicada pelo comportamento que mantinham nos mercados temporrios dos entrepostos das regies do Reino do Congo, como antes mencionado. 4 Divindades so as entidades cultuadas na Umbanda como: os pretos-velhos, os baianos, os ciganos, os caboclos, os cangaceiros, os exus, as pomba giras, os marinheiros, bem como alguns orixs: Omolu, Ogum, Xang, Oxssi, Oxala, Iemanja e Nan. Cada uma dessas divindades possui seus habitats de representao especficos na natureza, por exemplo, as matas representam as entidades, caboclos, que simbolizam os ndios, grandes sbios da natureza, dotados de poderes milagrosos mediados pelas ervas, mas que so marginalizados pelos valores ocidentais. Portanto, essas divindades so tambm representaes de personagens histricos vtimas de preconceitos e as mais valorizadas (BIRMAN, 1983, p. 45). Essa autora afirma que na religio em questo O poder vem dos fracos, enquanto a ordem e a moral vem do outro extremo da hierarquia -dos poderosos, dos brancos, o que ela denominou de inverso simblica, isto , quanto mais desvalorizados pela sociedade, mais so valorizados pela religio.

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de embraquecimento e empretecimento (ORTIZ, 1991), observa-se caractersticas, valores e prticas culturais negras de sujeitos afro-brasileiros. Durante o perodo do primeiro governo de Vargas (1930-1945) vrias represses foram praticadas contra os cultos afro-brasileiros, sob alegaes de que terreiros umbandistas protegiam atividades comunistas e que as macumbas eram prticas subversivas. Em face dessas atitudes intolerantes e criminais os umbandistas resistiram e persistiram em suas prticas culturais religiosas o que (re) afirma suas atitudes polticas como sujeitos sociais capacitados de inteligncias. Como consta em pesquisas arqueolgicas, antropolgicas, histricas, etnolgicas, craniolgicas, botnicas, oceanogrficas, filolgicas, de histria natural e de lingstica, ao contrrio das ideologias positivistas, os africanos antes da invaso europia, j possuam grandes tecnologias e cincias. Segundo Nascimento (1996, p. 26) o conhecimento mdico, por exemplo, foi encontrado entre os Banyoro que praticavam a cirurgia cesariana antes de 1879, e dominavam h sculos atrs o conhecimento sobre a vacinao e a farmacologia. Nos Mali e no Egito havia o conhecimento mdico cirrgico de olhos para remover as cataratas. Sendo que no Egito h 4.600 anos j se realizava cirurgias para extrao de tumores cerebrais, bem como, outros conhecimentos como o naval e o nutico tambm eram de domnio africano. Entendendo a Umbanda como prtica cultural religiosa iniciada pelos africanos por meio de readaptaes de valores ao novo contexto social, poltico e econmico e que tais sujeitos histricos trouxeram seus ricos conhecimentos sobre cincia e tecnologia no h dvidas de que eles so partes integrantes da sociedade brasileira e no marginalizadas, como querem a maioria da sociedade, e por meio do conhecimento dessa rica cultura milenar que se constri a permanncia da luta contra (pr) conceito da cultura afro-brasileira. AS OFERENDAS NA UMBANDA. Seguindo a antropologia interpretativista de Clifford Geertz, ou seja, compreender o entendimento do outro (GEERTZ, 1989) para ento interpretar a interpretao que os nativos do grupo pesquisado possuem sobre determinados smbolos 378

culturais criados e pertencentes ao meio em que vivem, recorri prpria interpretao dos sujeitos, que praticam o ritual das oferendas para entender, para interpretar a partir dos umbandistas as concepes que eles possuem sobre os vrios significados intrnsecos s oferendas, e quais suas funes dentro do contexto religioso em questo.
O Conceito de cultura que eu defendo (Geertz) [...] essencialmente semitico. Acreditando como Max Weber que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado (GEERTZ, 1989, p. 15)

Nesse sentido foi de extrema importncia indagar aos fiis umbandistas qual ou quais as funes do ritual das oferendas, bem como o que elas significam e representam para eles dentro do culto religioso. Segundo os adeptos da Umbanda as divindades, pertencentes ao mundo espiritual, utilizam as energias dos alimentos e bebidas das oferendas, para atender vrios pedidos, podendo ser para a obteno de emprego, sade, proteo ou mesmo por agradecimento a algo concedido, tratando-se de trocas de energias e de um veculo de comunicao entre os adeptos e as divindades cultuadas. Como evidenciado pelos adeptos:
Na Umbanda a oferenda feita para vrios sentidos pode ser para um agradecimento, para um pedido, para cura de uma doena, para arrumar emprego, para voc conseguir um amor, para tudo na Umbanda pode ser feita uma oferenda, tem vrios significados [...]. (Adepto: OXOSSI, Leone de. 2010). Bom... a oferenda uma troca de energia que h entre, no caso, ns seres humanos n? E a energia, propriamente do orix ou mentor ou catio, espiritual, ento, que essa troca de energia? Quando voc vai, por exemplo, oferecer uma vela, ou seja, quando voc vai comprar aquela vela, voc est comprando ela com o pensamento naquilo que voc pretende ou pedido ou agradecimento, ali, j h a energia, ela j comea a existir ali, naquele momento, ento, a partir do momento que voc ajunta o material litrgico, n? Que no caso a vela ou a oferenda, juntamente com a orao, que aquela orao que vem do seu corao, com a sua mente, com seu pedido, ali se forma a magia, ento, a oferenda nada mais do que um veculo para possibilitar essa locomoo da energia do ser humano para com o ser espiritual, no caso, o orix ou catio, do catio para o ser humano. Ento ela possibilita esse veculo. (Adepto: Marcos, 2010).

Estabelecendo um elo de continuidade entre o mundo dos deuses e dos homens. Segundo Leach (1983, p. 181) as crenas religiosas esto vinculadas com a maneira como os adeptos classificam, separam o mundo dos vivos e o dos mortos, as religies sempre criaram outro mundo hipottico, o mundo no material, em contraposio com o mundo da terra, material, sendo este habitado por homens imperfeitos e aquele pelos deuses, estes para os crentes devem sempre estar prximos. 379

Para isto criou-se uma continuidade entre eles, essa continuidade pode ser representada de vrias maneiras, desde que permita a mediao entre os deuses e os homens, podem ser vrios objetos ou figuras humanas, considerados tabus e sagrados. As oferendas na Umbanda representam justamente esse veculo de comunicao entre homens e divindades promovendo a troca de fludos energticos como foi explicado pelo adepto entrevistado: (..) ento a oferenda nada mais do que um veculo para possibilitar, essa locomoo da energia do ser humano para com o ser espiritual, no caso o orix ou o catio, do catio para o ser humano. Ento ela possibilita esse veculo. (Adepto: Marcos, 2010). Ainda segundo Leach (1983, p. 181) os tabus so as mediaes entre aquilo que irregular em relao quilo que est em oposio, ou seja, as oferendas esto entre dois mundos em oposio: aquele que possui vida em matria e outro que no a possui. Portanto, as oferendas, podem ser consideradas tabus e Tudo o que tabu sagrado, valioso, importante, poderoso, perigoso, intocvel [...] (LEACH, 1983, p. 180). As oferendas so sagradas por que so imantadas de significados religiosos, que as tornam intocveis no momento de entrega s divindades, pertencem a partir desse instante aos deuses e no mais aos homens terrenos, a elas so atribudas poderes de comunicao importantes e valiosos para a manuteno da relao entre os dois mundos paralelos dos seres que compem a religio. As oferendas so perigosas, pois para realiz-las necessrio que se tenha alm dos materiais ofertados, a crena, um pensamento, uma concepo consciente do que est se fazendo. So exigidos certos cuidados para que a resposta das divindades seja compatvel ao que foi solicitado. Segundo os entrevistados essencial ter [...] a f, o corao bom, voc tem que saber conciliar as coisas, para que voc consiga aquilo que voc quer realmente. (Adepto: Marcos, 2010). Ao contrrio dessa atitude, uma oferenda pode surtir um efeito contrrio, do que pretendido, do mesmo modo que ela ajuda, pode prejudicar algum. [...] igual muitos fazem pro mal, pra desejar mal pra uma pessoa, pra fechar caminhos, pra transmitir uma doena [...] (Adepta: Irene, 2010). Ainda sobre as oferendas os umbandistas salientam que alm dessas caractersticas, a f e a confiana no momento das oferendas tambm um fator bastante importante.

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As oferendas no so aleatrias, existe um complexo de sistematizao e classificao sobre o que se oferta a uma divindade. Para cada uma corresponde um alimento, por exemplo, para os preto-velhos oferta-se a feijoada, alimento que segundo os adeptos foi criado pelos negros escravizados. E assim sucessivamente para todas as divindades na Umbanda, (entidades e orixs). As entidades so espritos de pessoas que tiveram vida na terra e que ocupavam espaos de marginalizao social, criados pela expanso da elite europia. Segundo os adeptos umbandistas essas pessoas ao morrerem ocupam o mundo no material, e adquirem uma ascenso de valor. Elas so personagens histricos, vtimas de preconceitos (BIRMAN, 1983, p. 45) devido o processo de colonizao europia. Essa autora afirma que, na Umbanda, o poder vem dos fracos, enquanto a ordem e a moral vm do outro extremo da hierarquia dos poderosos, dos brancos (BIRMAN, 1983, p. 45). H, na Umbanda, o que essa autora denominou de inverso simblica, ou seja, quanto mais desvalorizados pela sociedade, mais so valorizados pela religio, o que resulta no poder religioso da Umbanda: atribuir valor queles menos favorecidos na sociedade. As condies de subordinao que possuem lhes proporcionam capacidade de evolurem espiritualmente atravs das sesses medinicas de incorporao. De acordo com Magnani, (1986. pg. 48):
Ciganos, boiadeiros, preto-velhos, caboclos, Exus, todos esses personagens cujos suportes histricos em vida foram explorados, marginalizados, ocupando os interstcios do sistema, toda a legio dos seres liminares, enfim, so transformados nos terreiros populares, por um processo de inverso, em heris dotados de fora espiritual, capazes de socorrer aqueles que hoje, sujeitos talvez s mesmas vicissitudes, os invocam. (MAGNANI, 1986, p. 48).

H uma estrutura de simetria e assimetria nessa posio que as entidades ocupam na Umbanda, ou seja, enquanto vivos na terra suas imagens so de sujeitos desvalorizados socialmente, entretanto, a partir do momento em que morrem e passam a ocupar o plano sobrenatural suas imagens se invertem, adquirindo uma valorizao de poder espiritual pelos humanos. Essa considerao por parte dos adeptos pela vida que essas entidades tiveram na terra, e conseqentemente tudo que estava relacionado a elas, principalmente a alimentao, influencia no processo de realizao de uma oferenda, pois segundo os 381

umbandistas as entidades extraem as energias intrnsecas dos alimentos e bebidas ofertados. Portanto, a cada entidade corresponde um alimento ou bebida especfica, dependendo da caracterstica terrena anterior ao desencarne. Como se segue: ... boiadeiro come carne seca, ele bebe quinado que mistura de vinho geralmente com ervas, a pinga tambm... O marinheiro toma cachaa, ele toma usque, ele come peixe. (Adepto: Marcos, 2010). Segundo as anlises dos adeptos, e suas explicaes sobre o conceito de oferendas pode-se dizer que as oferendas so ddivas, pois atendem ao mesmo princpio de dar, receber e retribuir, analisado por (MAUSS, 1988). Os fiis umbandistas oferecem presentes, como bebidas, alimentos, velas, entre outros, com o intuito de receberem alguma gratificao. Tal oferenda realizada com f e confiana retribuda pelas divindades, que manipularam e transformaram as energias prprias dos materiais ofertados concedendo o pedido. Mesmo com a aparncia de serem espontneas e aleatrias, as oferendas so obrigatrias dentro do grupo cultural umbandista, pois elas estabelecem o lao social de ligao entre as pessoas e as divindades sobrenaturais dentro do mbito religioso. Assim como a ddiva mantm as relaes sociais entre tribos, cls, famlias, a ponto de gerar guerras pblicas se no forem cumpridas, as oferendas na Umbanda tambm estabelecem esse lao de ligao entre as pessoas do mundo fsico e o mundo sobrenatural. Outra caracterstica das oferendas que se assemelha com a ddiva o interesse embutido em sua prtica, pois na sua realizao h o desejo de se conseguir algo em troca. Essa troca assume um papel importante nas relaes entre divindades e seus fiis, pois segundo os adeptos umbandistas e (BIRMA, 1983) e (MAGNANI, 1986) a pedra angular, o ponto principal a prpria comunicao entre o mundo espiritual e o material, entre as divindades e os adeptos, e essa vinculao permitida por essa troca intermediada pelas oferendas, as quais possuem um local prprio para realizar tal comunicao. Segundo os fiis na natureza que as oferendas devem ser realizadas, em locais especficos, dependendo para qual divindade ser ofertada, e do tipo de pedido, da troca que se deseja.

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De acordo com os fiis, cada divindade possui um local correspondente a ela na natureza e ao receber uma oferenda, os espritos e os orixs utilizam alm das energias dos materiais entregues, as da prpria natureza, do local onde foi realizada.
A umbanda ela a natureza, a umbanda e o candombl. A maioria dos cultos afros tem a base na natureza, o orix que um ser divino pra gente, que est abaixo de Deus, lgico, criatura suprema, todo orix um ser da natureza, ento ele governa um elemento da natureza, ento toda energia pura e verdadeira do universo, toda a magia da umbanda est na natureza a energia que envolve a planta, o animal, a gua. O mistrio que tem dentro da natureza faz a umbanda, sem ela a gente no vive, ento feito l (na natureza) porque faz parte da energia que o guia vai pegar pra sua oferenda, pra realizar seu pedido, ele vai misturar com a dele, com a sua, com a natureza, que est no habitat dele que onde ele trabalha pra poder fazer seu pedido, realizar seu pedido (Adepto: OXOSSI, Leone de. 2010)

Assim, com base no que os adeptos analisam, pode-se perceber que a natureza um fator integrante e fundamental para a prtica ritualstica das oferendas. Fato que instiga a reflexo e a anlise sobre como os adeptos umbandistas concebem, interpretam e vivem a conflituosa relao de se realizar o ritual das oferendas em meio a uma natureza que est em processo de degradao ambiental. De que maneira eles ainda praticam seus rituais de oferendas, prtica cultural de anos, sendo que a natureza, o meio ambiente est em processo de degradao ambiental. ANLISES E CONCEPES SOBRE AS OFERENDAS NO MEIO AMBIENTE Durante os dilogos em meio s entrevistas realizadas com os fiis umbandistas, me foi esclarecido pelos adeptos que, antigamente as pessoas realizavam oferendas depositando todos os materiais na natureza, sejam velas, sejam garrafas de vidro, garrafas de plstico, alguidares, que so as bacias feitas de barro e se fosse utilizado o fsforo, os palitos deveriam tambm ser colocados no local. Ao explicar tal procedimento um dos fiis disse que no considera mais relevante o depsito de todo esse material, pois segundo ele, esses elementos no so biodegradveis, a natureza no suporta mais tanta poluio. Como a seguir:
[...] a umbanda e a natureza sempre andam juntas, no tem como separar uma da outra, se uma acabar, pelo menos se a natureza acabar a umbanda acaba tambm, no tem como. Mas a umbanda e o candombl e toda cultura afro depende da natureza pra si, pra se sustentar, n? O que o pessoal no entende que no vai fazer diferena a garrafa est ali ou o copo est ali ou o resto do agrado est ali. O que o orix vai querer receber a sua vontade, a sua f e a energia da fruta que voc vai levar na sua oferenda, a garrafa de vidro no vai faze diferena, porque vai destruir

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a natureza, vai destruir o lugar onde o orix e o guia mora e num vai ter mais lugar [...]. (Adepto:OXOSSI, Leone de.2010)

Segundo os entrevistados o ritual das oferendas, bem como a Umbanda, precisa da natureza para continuar existindo, portanto pensar na natureza e nos rituais de oferenda, no sentido de evitar poluio com alguns materiais industrializados de longo processo de decomposio, ou mesmo os que no so degradveis, como o vidro, necessrio para que o culto religioso da Umbanda se perpetue, j que este depende da natureza para sua sobrevivncia. Como afirma a Irene: Ento se ns mesmos que usamos disso (natureza) denegrir, acabar com o meio ambiente e a natureza em si, ns pode fechar os terreiros, n? Uai, vai usar de que? E o Marcos:
[...] alguns materiais que ficam l e que vo comprometer de repente at o trfico das pessoas ali, e a poluio visual, porque voc no vai visualizar, elas (as pessoas) vai fala assim, mas que religio essa que suja a cidade, que deixa essas coisas podres aqui?. Ento eu acho estranho, aquilo no soou bem aos meus olhos, assim, e nem ao meu olfato, ento eu achei que tinha que ser diferente, ento eu achei que tinha que questionar, ento eu questionei os meus mais velhos, comecei a questionar os meus mentores espirituais, e eles falaram, comearam a falar que no necessariamente tinha que ser daquela forma, uma vez, foi um mentor falou pra mim o seguinte: se eu mataria oxum, n? A eu falei oxum nunca morre? A ele... morre sim se a gua acabar oxum morre. A, eu te pergunto a gua do mundo pode acabar de que forma n? Tem vrias formas da gua acabar. A gente v que hoje em dia se fala muito da poluio, que as civilizaes esto jogando nas guas, que pra gente fazer reciclagem dgua, pra a gente economizar a gua, ento se a gente no fizer isso, a gente polui os rios, os rios vo morrer e morre quem junto?Oxum, o orix morre junto. Porque voc no vai ter gua pra voc cultuar mais, num ? Ento a eu falei realmente, depois eu fui vendo, como se mata ogum, oxum, iemanj como se mata? Dessa forma. Voc poluindo voc degradando, voc no preservando uma forma de voc eliminar aquilo que alvo daquela falta de coerncia das pessoas. (Adepto: Marcos, 2010)

Assim, todos os fiis narraram as possibilidades de algumas transformaes nos rituais de oferendas sem influenciar no sentido, no significado e na essncia daquilo que realmente ser manipulado pelas divindades, entendendo que as energias de outros materiais no so utilizadas pelas entidades e/ou orixs: [...] Gente... Pode colocar (os liquidos, as bebidas, e comidas) numa folha de bananeira, pode colocar diretamente no cho, que deu determinada hora o guia (divindade) j recebeu que era dele [...] (Adepta: Irene, 2010)
[...] com a degradao do que vem acontecendo, o umbandista de. antigamente, tinha o pensamento que tinha que ser deixado tudo que era feito, ali [...]. Tem muita gente que no aceita, acha que vai interferir no pedido ou que o orix no vai aceitar, para qu voc est levando pra casa aquela garrafa? Mas, est crescendo aos poucos acredito que 50% do culto afro j se tocou pra essa ideia e vai acontecer aos poucos,

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porque nada de uma hora pra outra, n? [...] eu posso muito bem jogar a bebida no cho, na terra, para onde ela vai voltar n? Que ela vai voltar pra onde ela veio, o orix vai receber do mesmo jeito e vai achar bom, se eu tiver f o pedido vai ser realizado do mesmo jeito, que no vai ser a garrafa, a energia da garrafa, do vidro, do plstico que vai fazer diferena na minha entrega, ele (o orix) vai aceitar do mesmo jeito [...]. Ento com a chegada dessa nova gerao desses jovens, de at mesmo de adultos que se tocaram pra essa ideia j esto fazendo a diferena. Ento acredito que a metade da populao afro j est vendo que: eu deixar a garrafa ali no vai fazer diferena[...]. (Adepto: OXOSSI, Leone de. 2010) Bom, tem gente que acha que ela (oferenda) tem que ser realizada s no local peculiar ao orix ou aquele mentor (entidade), eu acho que no, e j sabido que no, porque dentro do prprio barraco, n? Dentro do prprio terreiro, tem terreiros que tem um cmodo especifico n? Que seria o peji, onde voc pode colocar as oferendas separadas do trabalho cotidiano, j tem terreiro, que no tem esse espao, ento as oferendas so feitas no altar, no prprio altar, passado o perodo que aquela comida ou aquela oferenda tenha ficado exposta, tem gente que descarrega no lugar peculiar ao orix ou mentor, eu, assim... acho que tem que ter um certo cuidado para com isso. Porque no qualquer lugar que voc vai, voc j pensou se todos os terreiros resolverem jogar num lugar s? Aquilo vai poluir, vai d mau cheiro, eu ali no meu, no ronco5 da minha casa, peji, tem algumas coisas que eu jogo no lixo n? Que vai para o lugar especifico agora aquelas coisas, por exemplo, que j no oferenda, por exemplo, um eb, [...] aquilo voc no pode enterrar na sua casa, num lugar prximo, tem que ser realmente descartado, tem que ser levado num lugar aonde as pessoas no vo se envolver com aquele material, entendeu? Ento h certo critrio de despachar ou entregar essas oferendas. (Adepto: Marcos, 2010)

Apesar da tentativa de transformao, os fiis narraram ainda que parte da populao umbandista possui alguns receios em mudar suas prticas, acreditando no ser possvel as divindades aceitarem as oferendas sem depositar na natureza todos os ingredientes, como o costume tradicional. Fato que demonstra existir uma luta, no processo de transformao dessa cultura.
[...] ns precisamos tirar a viso daquele umbandista l traz o tradicionalista, de que tem que ser, que tem que colocar a vela l, (na natureza), ela pode cair e pegar fogo na natureza, colocar a vela bem rente o tronco da rvore isso vai pega fogo (Adepta: Irene, 2010) No que eles (idosos) no concordam eles questiona, s vezes num nem concordar, eles questiona devido, por exemplo, deles ter aprendido com os mais velhos que se arria uma obrigao pra exu s na encruzilhada, voc entendeu? a questo do ritual mesmo, n? O ritual prega que daquele jeito, mas eu no concordo. E voc pode fazer da sua forma, [...]. Mas as pessoas que geralmente questionam e querem manter mesmo pra manter o ritual, mais antigo, que dos antigos que faziam toda a obrigao fazendo nas encruzilhadas. (Adepto: Marcos, 2010)

Espao fsico sagrado dentro dos terreiros reservados s imagens das divindades e onde tambm se oferta presentes, comidas e/ou bebidas.

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Essa dinamizao da cultura umbandista em torno do ritual das oferendas, essas percepes da necessidade de se transformar essa prtica por parte dos fiis, se concretiza em alguns debates que o grupo realiza, seja dentro do prprio espao sagrado, terreiro de Umbanda, ou casa de Umbanda, seja em congressos realizados por dirigentes desses locais em parceria com a Prefeitura Municipal de Uberlndia/Secretaria Municipal de Cultura, que ocorrem anualmente. Nesses congressos ocorrem debates sobre as religies de matriz africanas, com intuito de luta contra preconceitos e luta de resistncia. Por meio dessas anlises sobre as concepes que os adeptos umbandistas possuem acerca do ritual das oferendas e o meio ambiente, percebe-se que h um processo de transformao desse ritual e que essa religio no est desvinculada do meio exterior a ela. Devido percepo do que ocorre no mundo exterior pelos adeptos umbandistas, no caso a problemtica da degradao ambiental, houve a necessidade de um processo de reinterpretao e resignificao dos smbolos e rituais sagrados ao longo da histria do ritual das oferendas, assim como ocorreu o processo de constituio da religio Umbanda. Como a cultura no esttica, mas dinmica, (GEERTZ, 1989) passa por processos de transformaes, essa prtica religiosa das oferendas na Umbanda tambm est se transformando. Trata-se de um processo,pois a tradio de antigamente ainda muito presente para alguns umbandistas, como explicado acima, pelos adeptos entrevistados. Atribuir concepes diferentes sobre os significados e interpretar de maneira diversa os smbolos sagrados uma caracterstica inerente a essa religio desde suas origens. Pois a Umbanda se constituiu por meio de novos significados que foram criados, resignificados e trabalhados pelos africanos em seus rituais sagrados para que pudessem viver em meio aos novos valores culturais impostos a eles, e o mais importante, razo. No que se refere s oferendas, essas atitudes de luta pela permanncia das prticas culturais religiosas tambm percebida na Umbanda hoje, pois os umbandistas afirmam que para no perderem seus hbitos sagrados das oferendas diante da 386 sem que eles perdessem suas origens religiosas, culturais e conseqentemente suas atitudes polticas de sujeitos sociais dotados de sensibilidade e

problemtica ambiental, eles reelaboram esse ritual, para dar continuidade prpria religio. Essas prticas reelaboradas vo de desde a percepo de que alguns materiais podem ser ofertados nos interiores dos terreiros e/ou casas umbandistas, at a concepo de que os materiais no degradveis no precisam ser ofertados na natureza, mas somente os elementos que possuem os fluidos energticos, os quais os fiis entendem serem realmente utilizados pelas divindades. Portanto, de acordo com as anlises dos adeptos foi evidenciado que as prticas das oferendas esto sendo reelaboradas e resignificadas, pois segundo eles os materiais difceis de decomporem podem ser dispensados no momento da oferenda, o que no ocorria antigamente. Para os umbandistas, o fator importante de uma oferenda so as energias intrnsecas dos alimentos e bebidas e no os recipientes no degradveis como garrafas de vidro, plsticos e outros. Os umbandistas analisam que se o importante o que est dentro dos recipientes para que ento deposit-los na natureza. Os entrevistados narraram que existem outras maneiras de se realizar as oferendas sem prejudicar a natureza e conseqentemente continuarem realizando os seus rituais e perpetuando a existncia da religio. Segundo os umbandistas uma das novas prticas encontradas e analisadas por eles para os rituais das oferendas o fato de se despejar o liquido, ou a comida, diretamente na terra em vez de se colocar a garrafa de vidro ou um alguidar na natureza, e os outros materiais utilizados, como as velas, devem ser ofertados dentro do templo sagrado.
[...] A gente trabalha muito, eu principalmente que estou sempre nos congressos, nas coisas da vida e aqui dentro mesmo, (do terreiro), eu procuro conscientizar as pessoas pra isso. Gente... pode colocar numa folha de bananeira, pode colocar diretamente no cho, que deu determinada hora o guia j recebeu que era dele[...] Voc pode est fazendo tudo direitinho, da mesma forma s que a forma de ofertar, a forma de oferecer tanto pro Exu, quanto para o orix, pode ser colocado no cho e eles (Adepta: Irene, 2010)

Com as explicaes dos adeptos umbandistas sobre a problemtica em questo, foi possvel entender que as prticas ritualsticas das oferendas esto em processo de transformao, para se preservar a religio Umbanda e conseqentemente a natureza. E que a Umbanda hoje, assim como na sua prpria constituio, uma religio que sofre 387

transformaes culturais devido s mudanas exteriores a ela, no caso as mudanas ecolgicas do meio ambiente. Os adeptos evidenciaram que percebem a problemtica ambiental e que discutem sobre esse assunto em congressos realizados anualmente por eles em parceria com cidade.
Uma coisa que ns temos tambm ..., no me lembro quanto tempo faz, mas ns fizemos um seminrio umbandista, onde ns cantamos parabns pra umbanda, pois fez 99 anos de umbanda e uma das falas foi a questo de conscientizar nosso povo que ao levar as oferendas nas matas ter o cuidado de no leva garrafa de no deixa garrafa, deixa alguidar, porque isso leva longo tempo pra ser consumido e as garrafa pra voc v, um vidro dentro de uma rvore dura muito e muitos anos, um alguidar pra ser consumido muito e muitos anos, [...] que a vela pode cair, que pode pegar fogo na natureza, colocar a vela bem rente o tronco da rvore isso vai pega fogo!(Adepta: Irene, 2010)

os

setores

pblicos,

como

Diretoria

de

Assuntos

Afro-raciais

(DIAAFRO)/secretaria de cultura e as de planejamento urbano e meio ambiente da

Tais atitudes tornam claro o papel de participao poltica e religiosa dos umbandistas, o que demonstra que so sujeitos religiosos, mas tambm sujeitos polticos e reflexivos que lutam pela permanncia de suas culturas afro-brasileiras e conseqentemente, lutam pelo fim do (pr) conceito, ao tomarem essa atitude de dizerem suas concepes e anlises sobre as possveis formas de se continuar praticando as oferendas sem prejudicar a natureza, j que esta parte fundamental do culto religioso. So sujeitos sociais e polticos ao exporem suas preocupaes e angstias em manterem viva a natureza e a Umbanda perante o processo de degradao ambiental. Diante de todas essas anlises e estudos sobre os significados dos usos e prticas das oferendas, dentro da prtica cultural umbandista, torna-se necessrio a reflexo sobre a relevncia dessas aes dentro da sociedade brasileira e uberlandense, bem como a reflexo para o fim do (pr) conceito em torno dessa religio afrobrasileira.

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AGRADECIMENTOS Aos adeptos umbandistas que me concederam tempo e carinho no momento das pesquisas de campo. Ao meu orientador sempre atencioso Professor Doutor Marcel Mano. Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BIRMAN, Patrcia. O que Umbanda. So Paulo: Editora Brasiliense/ Coleo Primeiros Passos, 1983. GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por uma teoria interpretativa da Cultura. In: A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1989. LEACH, Edmund Ronal. Aspectos antropolgicos da linguagem: categorias animais e insulto verbal. In: MATTA, Roberto da (Org). Antropologia. So Paulo: Editora tica, p. 170-198. 1983. MAGNANI, J. C. G. Umbanda. S. P. ED. tica, 1986 MAUSS, Marcel. Da ddiva e, em particular, da obrigao de retribuir os presentes. In: Ensaio sobre a Ddiva. Lisboa: Edies 70, 1988. MUKUNA, Kazadi Wa. Uma redefinio do grupo de Escravos Bantu. In: Contribuio Bantu na msica popular brasileira: perspectivas etnomusicolgicas. So Paulo: Editora Terceira Margem, p. 37-82, 2000. NASCIMENTO, Elisa Larkin (org). A matriz africana no mundo. So Paulo: edSelo Negro, 2008. (Sankofa: Matrizes africanas da cultura brasileira; 1). ORTIZ, Renato. A metamorfose da memria coletiva africana. In: A morte branca do feiticeiro negro: umbanda e sociedade brasileira. So Paulo: Editora Brasiliense, 2005. PORTELLI, Alessandro. A filosofia e os fatos: narrao, interpretao e significado nas memrias e nas fontes orais. In: Revista Tempo. v 1, n 2, Rio de Janeiro, p. 5972, 1996.

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SABERES INDGENAS E AFRICANOS NAS PRTICAS DE CURA NA UMBANDA. Nbia Luiz Bezerra* Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU pronubiabezerra@yahoo.com.br Prof. Dr. Cairo Mohamad Ibrahim Katrib** Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB cairo@pontal.ufu.br RESUMO Este artigo tem o objetivo de discutir sobre a valorizao das prticas de cura desenvolvidas pelos povos indgenas, africanos e afrodescendentes e sua aplicao na Umbanda e contemplar as leis 10.639/03 e 11.645/08, cuja fora est na abertura de caminhos para a desconstruo da invisibilidade dada populao indgena e negra no Brasil. Abordamos tambm as muitas releituras e usos dessas prticas culturais ancoradas ao contexto histrico das muitas formas como os saberes dos indgenas e dos africanos foram mascarados pelo olhar etnocntrico. Destacamos a importncia desse encontro tnico-cultural, sobretudo inerente a dinmica das crenas recriadas e perpetuadas atravs da figura dos pajs e curandeiros negros, representados na Umbanda pela presena dos pretos velhos e caboclos. A pajelana cabocla foi igualmente objeto de anlise e foi associada prtica das benzeduras1 e dos ritos da Umbanda, mais especificamente a partir do sculo XIX no Brasil. A valorizao destes saberes foi o foco principal discorrido neste trabalho. PALAVRAS-CHAVE: Prticas de cura, Cultura indgena e negra, Umbanda ABSTRACT This paper aims to discuss the value of healing practices developed by indigenous, african and african descendant people and their application in the Umbanda religion, regarding the number 10.639/03 and 11.645/08 laws, whose force is in the oppening of ways to undo the invisibility given to the indigenous and black populations in Brazil. We also aproach the several readings and uses of those cultural practices anchored to the historical context of the many ways that the indigenous and african knowledge were
Cursista do I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnicorraciais e Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana, promovido pelo Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros (NEAB) da Universidade Federal de Uberlndia. Email: pronubiabezerra@yahoo.com.br. ** Docente do Curso de Histria Faculdade de Cincias Integradas do Pontal (FACIP-UFU) e orientador do presente trabalho. Email: cairo@pontal.ufu.br. 1 Pajelana cabocla um dos temas trabalhados pela autora Eneida Duarte Gaspar como a crena predominante do nordestino, integra as benzeduras como prtica de cura para as doenas. Esta tcnica vinda da Europa medieval era associada feitiaria e o combate a este mal foi o desenvolvimento de um ritual com oraes, manuseios de ervas ou elementos mgicos e de gestos simblicos.
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masked by the ethnocentric view. We highlight the importance of this ethnic-cultural meeting, inherent, over all, to the dynamyc of the believes recreated and perpetuated through the pajs(medicine man from indigenous people) figure, as well as the black healers figure, represented in Umbanda by the presence of pretos velhos(old black men) and cablocos (indian and white descendants). The pajs rituals of the cablocos were equally object of analysis and were associated to the practice of blessings and rituals of Umbanda, specifically from the 19th century in Brazil. The main issue focused in the present work was the value of such knowledges. KEY-WORDS: Healing practices, indigenous and black culture, Umbanda

INTRODUO O Brasil possui historicamente uma relao conturbada em relao aceitao dos mtodos, saberes e fazeres herdados, principalmente os que envolvem as prticas de cura recriadas dos conhecimentos indgenas e africanos. Esse processo foi penoso, medida que o saber cientfico laico e outras doutrinas religiosas se entrelaaram, questionando o uso desses costumes e tentando impor normas e condutas morais. Atualmente, essa viso assumiu um carter mais ameno, porm nem to menos agressivo, mesmo que tenhamos avanado bastante e, prova disso, so as leis 10.639/03 e 11.645/08. Ambas alteram a lei 9.394/96, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional para fazer a incluso no currculo da rede de ensino pblico e privado do comprometimento de trabalhar com o tema da primeira Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana e da segunda a Histria Indgena. Estas leis foram discutidas e aprovadas no Congresso Nacional, Senado Federal e depois sancionadas pelo ento presidente Luiz Incio Lula da Silva, entraram em vigor nas respectivas datas mencionadas nos corpos dos documentos e no so cumpridas pelos rgos envolvidos com a execuo das leis, como, por exemplo, o Ministrio da Educao, a Secretaria de Estado de Educao de Minas Gerais e a Secretaria de Educao de Uberlndia. Por outro lado, os j referidos estabelecimentos de ensino no cobram providncias de fazer acontecer realizao da prtica de ensino que tem por princpios norteadores as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-

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Brasileira e Africana, as quais tambm apresentam algumas diretrizes para o ensino da Histria dos Povos Indgenas. No se trata apenas de cobrar responsabilidades ainda no assumidas pelo Ministrio da Educao e pelas Secretarias de Educao estaduais e municipais de todo pas. Mas, principalmente de refletir a grande dificuldade que estamos enfrentando em criar um novo projeto educacional com bases inclusivas da diversidade cultural existente no Brasil com a finalidade de superar o projeto poltico-ideolgico criado por todas as conjunturas do poder hegemnico, elaboradas pelo Estado, desde o perodo colonial at os dias atuais. Projeto este que procurou construir prticas e leis para evitar o desenvolvimento intelectual e social dos negros que foram mais visados para no conseguirem sair da situao de marginalizao completa e os ndios foram e continuam sendo tratados pelos rgos que se ocuparam por sua tutela como irresponsveis, no capacitados para gerir seu modo de vida milenar. Por que tanta resistncia em avanar criando novas formas pedaggicas de ensino-aprendizagem sobre culturas especficas de grupos alheios as tradies culturais trazidas pelos europeus para a Amrica Portuguesa? necessrio entender o jogo de interesses colocados na sociedade brasileira, onde a invisibilidade do negro e do ndio precisa ser mantida para dar continuidade ao equvoco de que os conceitos institudos pela cultura do homem, branco, rico e mantenedor do poder que so capazes de fundar uma identidade considerada apropriada a todas as pessoas. Esta tentativa de padronizao cultural, de criar conceitos universais, de torna igual ou semelhante aquilo que diferente, reprimiu historicamente comportamentos, vontades e gestos, ocultando formas, contedos, cores, sons, cheiros, sabores, crenas, curas, entre outras prticas e saberes concebidos por aqueles que no fazem parte do orbe do homem branco, cuja herana cultural a europia. Procurando compreender e preservar a identidade cultural e religiosa de grupos tnicos afro-brasileiros e amerndios que contriburam com suas prticas e conhecimentos especficos para o desenvolvimento de um saber medicinal e de cura, os quais atualmente so empregados em auxlio das pessoas como tratamento de suas doenas fsicas e espirituais, este artigo tem o objetivo de discutir como a cultura indgena da pajelana e a cultura medicinal do negro esto presentes nas prticas medicinais e de cura atravs de rituais religiosos realizados na Umbanda a partir de 393

trabalhos desenvolvidos pelos pretos velhos e caboclos, mestres guardies da nossa memria ancestral. ALGUMAS OBSERVAES SOBRE OS INDGENAS NA HISTRIA DO BRASIL. Berta Ribeiro em seu livro o ndio na Histria do Brasil afirma que o ndio desde que foi encontrado pelos portugueses sofre uma marginalizao progressiva, histrica, geogrfica e cultural (RIBEIRO, 1997, p. 17). O desprezo progressivo e histrico d-se pelo fato dos indgenas congregados em seu universo no fazerem parte do imaginrio cotidiano construdo atravs das prticas educacionais nas escolas brasileiras. O anseio por suas terras os impeliu para as regies norte, nordeste e centrooeste do Brasil, colocando-os longe da cultura de civilidade do homem branco. Quanto a sua diversidade cultural esta foi e continua sendo avaliada com juzos de valores etnocntricos e, por isso, ainda tratada com inmeros preconceitos. Notamos nas narrativas de alguns historiadores brasileiros, os quais citaremos como fonte, que discriminao foi a grande adversidade sofrida pelos nativos da terra brasilis com a chegada do colonizador. Neste perodo, os indgenas ainda viviam sob as condies de nomadismo, provocavam guerras muitas vezes por pequenos motivos e praticavam a antropofagia que era o hbito de algumas etnias comerem seus inimigos e outras se alimentarem de seus parentes e amigos. O canibalismo no pareceu causar averso aos indgenas que o praticava. Ao contrrio, tanto na primeira quanto na segunda situao esta prtica era por motivo de festa. Porm, toda sua forma de vida foi estereotipada, ou seja, o colonizador criou um modelo rgido sobre a conduta cotidiana das inmeras etnias indgenas, no que diz respeito a no se permitirem sem antes reagir bravamente contra a sua escravizao. Esta ao ocasionou-lhe a acusao de ser indolente o que podemos entender por aquele que negligenciava o trabalho. E claro que o trabalho desejado pelos portugueses. Capistrano de Abreu, mesmo reconhecendo que os indgenas contriburam e muito com seus esforos na construo da identidade brasileira alenta o esteretipo de indolncia sobre os nativos: indolente o indgena era sem dvida, mas tambm capaz 394

de grandes esforos podia dar e deu muito de si (ABREU, 2000, p. 41). Ou seja, os indgenas foram considerados insensveis e apticos as necessidades do colonizador. A recusa de no se deixar adestrar e ser explorado pelo europeu no perodo colonial tributou ao indgena duas conseqncias que impediram ao longo do tempo, o mesmo de ser visto e respeitado como aquele que autnomo e independente para gerir sua cultura ou modo de vida sem precisar prestar contas civilizao do homem branco. A primeira que foi alvo da poltica de colonizao de Portugal e a cobia dos colonos. A segunda, tornaram foco principal dos padres da Companhia de Jesus que viram nos nativos os mais necessitados do Novo Mundo de sofrerem a converso da f crist. (PRADO JNIOR, 1977) Conforme, escreve Caio Prado Junior, apesar de ser objeto da ambio dos colonos por meio do trfico mercantil, no perodo da colonizao brasileira, a coroa portuguesa contava com as populaes nativas para povoarem as grandes pores de terras da colnia para garantir o direito de posse da terra, pois no possua populao disponvel no reino para povoar efetivamente a colnia. Esforou-se para empreender tal necessidade atravs de vrias leis e outros atos oficiais, que fazia do nativo um colono a mais. (PRADO JUNIOR, 1977) No obstante, com diferentes propsitos os jesutas se dispuseram nas redues2 em submeter os indgenas a sua autoridade, a segreg-los para que no tivessem contato com os colonos e a disciplin-los to rigidamente que fora do territrio jesuta, parte dos indgenas no sabiam como ministrar os conhecimentos adquiridos e se viam completamente dependentes dos padres jesutas, outros, as primeiras oportunidades corriam para suas prticas culturais anteriores, como, por exemplo, a antropofagia. Mas, deste desencontro de objetivos entre a metrpole e os jesutas que incide os conhecimentos de manuseio de ervas medicinais com a finalidade de cura entre os indgenas e os jesutas.

Redues, conforme a explicao de Caio Prado Junior como se denominavam as aglomeraes indgenas sob a autoridade dos padres jesutas.

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A MEDICINA INDGENA E A JESUTICA: A ESPERANA DE CURA DESDE OS TEMPOS COLONIAIS AT OS DIAS ATUAIS. Ambientado a um espao dotado de mata rica e diversidade natural, o indgena brasileiro descobriu atravs de suas observaes empricas e as associou a arte da magia como manejar as ervas que nela brotavam. Segundo SANTOS FILHO:
Os missionrios, os cirurgies-barbeiros e barbeiros, e, ainda a tradio oral conservaram a memria e difundiram o uso dos vegetais conhecidos e empregados pelos nativos, tais como a copaba (Copaiifera officinalis), a capeba ou pariparoba (Piper rohrii), a maaranduba (Mimusops elata, Lucuma procera), a cabriva (Myrocarpus fastigiatus) e a caroba (Jacaranda caroba, Jacaranda brasiliana), para ulceraes, a bouba, ferimentos, dermatoses e frialdades; a jurubeba (Solanum paniculatum, Solanum fastigiatum), quineiras brasileiras (Strychnos pseudo-quina, Contarea speciosa e outras). O maracuj (Passiflora de vrias espcies), contra febres; o caju (Anacardium occidentale), o anans (Ananas sativus), o jaborandi (Pilocarpus pinnatus) como diurtico e sialogogos3; o anda-au (Johannesia princeps), a ipecacuanha ou poaia (Psycotica emetica, Cephaelis ipecacuanha, e outras espcies), a batata-de-purga (Ipomoea altssima), a umbaba (Ceropia peltata) e o guaran (Paullinia cupana), como purgativos e para disenterias; a caapi ou contra-erva (Dorstenia multiformis), o pau-cobra (Potalia amara) e a erva-de-cobra (Mikania opifera), para mordeduras de cobras e de outros animais venenosos; o jata (Hymenaea courbaril) e o petume ou tabaco (Nicotiana tabacum) mormente para afeces respiratrias[...] Numerosos desses espcimes incorporaram-se farmacopia mundial. (SANTOS FILHO, 1977, p. 106)

Com a predisposio de livrar o Novo Mundo do demnio, os jesutas atravessaram o Atlntico para trazer a luz da f crist, tomando todo o modo de vida dos indgenas como incompatveis com a civilizao do Velho Mundo (SUESS, 2005, p. 1). Mesmo com a tentativa de homogeneizar costumes e culturas como estratgia de dominao, os jesutas procuraram estudar e averiguar se de fato as prticas de cura exercidas pelos indgenas eram eficazes ou no. Nessa lgica, a medicina indgena no s revelou ao europeu a capacidade de cura pelas plantas nativas da floresta brasileira, como tambm, as apresentou para o uso da farmacopia mundial, empregando a tradio oral mtodo utilizado pelos nativos para divulgarem e preservarem seus conhecimentos de gerao em gerao. Os nativos usavam diferentes substncias orgnicas e inorgnicas para exerccio de sua medicina: [...] sangue humano ou de animais, saliva, urina, cabeo ou calda de ofdios, gordura de ona ou de certos outros animais, bicos, chifres, ossos e

Sialagogos dizia-se serem medicamentos que provocavam a salivao.

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cabelos todos calcinados e pulverizados sapos queimados e reduzidos a p [...] (SANTOS FILHO, 1977, p. 106). As substncias orgnicas consideradas como vegetais, sangue, urina, saliva e parte integrante de animais como cabea e cauda, entre outras, eram manuseadas para determinados fins: [...] o sangue como constituinte, a saliva como cicatrizante, a urina como excitante e vomitiva [...] (SANTOS FILHO, 1977, p. 106). Podemos entender como substncias inorgnicas alguns tipos de polpas que passavam pelo cozimento e eram recomendadas como remdio para ser ingerido quente. Estas substncias consistiam em ser piladas e dissolvidas em gua ou em diversos sucos (SANTOS FILHO, 1977, p. 107). As tcnicas de cirurgia, suturas, fraturas, extrao de dentes, sangria e a manipulao das ervas eram ministradas pelo curador, protagonista encontrado em todas as aldeias indgenas. Tambm denominado feiticeiro por muitos viajantes e cronistas que divulgaram do perodo colonial at o sculo XIX, os costumes indgenas, conforme sua tica o paj, indivduo indispensvel para formao da identidade cultural dos povos indgenas em todas as Amricas, foi e continua sendo o responsvel em observar e aplicar as teraputicas de curas, manter a memria ancestral e atualizar conhecimentos herdados coletivamente. No perodo colonial, os pajs se restringiam a no expor seus mtodos de manuseio de ervas e cura as pessoas estranhas a aldeia. Entretanto, no h registro pelos naturalistas do sculo XIX de recusa em dar socorro a quem quer que precisasse da medicina indgena. Mesmo com a inteno ntida de suprimir com a figura do paj em meio aos ndios, foi somente o convvio, a curiosidade e os conhecimentos medicinais que os jesutas j haviam adquirido em Portugal que se deu a apreciar e registrar a sabedoria da arte de curar dos velhos pajs. A palavra paj significa profeta, curador, xam, entre outros significados. O paj era concebido pelos povos indgenas como curadores feiticeiros, os quais transitavam o espao natural e sobrenatural. Com propriedade sobre os curadores feiticeiros, o sacerdote Oxalagun4, afirma que:

O sacerdote Eurpedes de Paula Pereira, tambm conhecido como Oxalagun, bacharel e licenciado em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia Ps-Graduado em Cincias da Religio pela Faculdade Catlica de Uberlndia e sacerdote da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino.

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Nas tradies indgenas, o paj a expresso mxima representada em forma humana de espiritualidade e da cura. Seu dom nato, porque passado de gerao para gerao. Nenhum paj faz curso para ser paj, ela adquire conhecimentos atravs da ancestralidade tribal, desde a sua infncia ao ver seus avs e bisavs praticarem curas e rezas pelo bem da comunidade. Paj um ser totalmente desprovido de valores materiais. visionrio nato. Seu maior bem o dom ofertado com honras ao criador. Ele est sempre em conexo com o mundo atemporal, com atitudes concentradas e observadoras. [...] No h relao capitalista entre o paj e o doente ou entre o paj e a comunidade. O paj e a sua pajelana representam, na realidade, a maior expresso nata dos conhecimentos tradicionais, a maior propriedade indgena [...] (PEREIRA, 2008, p. 08)

Oxalagun ainda discorre que o termo pajelana aplicado nas manifestaes xamnicas dos ndios brasileiros, podendo ser dividida em pajelana indgena (rituais indgenas das tribos da regio amaznica) e pajelana cabocla que como prticas religiosas, se apresentam amalgamadas pela presena de ritos no indgenas como o catolicismo popular e os cultos do Norte e Nordeste brasileiros, personificados no Catimb e na Encantaria5. A pajelana cabocla est acompanhada da cultura do catolicismo popular e tem por direcionamento a prtica de teraputicas de cura e originria da cultura indgena e de degredados e aventureiros chegados da metrpole no sculo XVI para povoar a colnia brasileira. Esta crena apresenta-se atravs de rezas e benzeduras, cujo ritual acompanha a orao, a manipulao energtica da gua e o manuseio de ervas atravs da efetivao de sinais simblicos. A autora, Eneida Duarte Gaspar assevera que:
Existem rezadeiras e benzedeiras espalhadas por todo o pas, nas grandes cidades e no interior, nas reas urbanas e rurais. Equivalem s antigas feiticeiras das aldeias europias: sejam homens ou mulheres, geralmente sabem usar as plantas medicinais da regio em que vivem e combinam o uso desses medicamentos naturais com o ritual mgico da benzedura. Geralmente, esses benzedores e raizeiros utilizam apenas um conhecimento emprico sobre as ervas medicinais e a capacidade de usar sua intuio e fora interior, sem qualquer compromisso com um rito religioso especfico. Embora possa haver influncia de rituais de origens africana e amerndia, o que predomina na benzedura o apelo aos santos catlicos a que a tradio popular atribui poderes de cura. (GASPAR, 2002, p. 127)

Os autores Edimilson de Almeida Pereira e Nbia Pereira de Magalhes Gomes certificam que o exerccio da benzeo foi e continua sendo perpetuado pela influncia causada por aqueles que afirmam ter melhorado seu quadro de sade, aps recorrer ajuda de pessoas que benzem. Os benzedores e benzedeiras tm por objetivo organizar o universo individual dos sujeitos que os procuram, proporcionando a cura
Encantaria uma prtica religiosa exercida no Estado do Maranho pelos indgenas que foi assimilada pelos negros e o catolicismo e tem como finalidade o trabalho que envolve teraputicas de cura. Disponvel em: < www.divinoemaranhado.art.br/pag/grl/lit/0600300003.doc>. Acesso em: 15 ago. 2011.
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dentro do campo do sagrado, quando a busca pela resoluo de seus problemas no domnio scio-econmico no corresponde mais suas expectativas. Por este motivo esta prtica tornou-se um patrimnio social atrelado a significao outra que assume o binmio doena/cura, a qual est conectada com a realizao da medicina popular que pode ser entendida como aquela que est ao alcance e conhecida pela maioria das pessoas. (PEREIRA; GOMES, 2002, p. 143-144). Por ser parte integrante da medicina indgena, apresentamos alguns exemplos de oraes que propiciam a realizao das benzeduras:
Benzedura contra quebranto Colocar a mo direita sobre o corao do doente e recitar: Nosso senhor Jesus Cristo me ajude onde eu ponha a mo. Cristo vive, reina e impera por todos os sculos dos sculos amm. Pelo poder de Nosso Senhor Jesus Cristo, este quebranto vai sair pela cabea, pelos lados, pelas costas, por cima, por baixo, por trs, pela frente. Assim como digo, com f em Nosso Senhor Jesus Cristo, assim se far. Este quebranto vai sair pela frente, por trs, por cima, por baixo. Amm. (DOMNIO Pblico Apud: GASPAR, 2002, p. 128) Benzedura para curar espinhela cada Colocar o polegar sobre a base do esterno e recitar a orao abaixo. Depois segurar os braos do doente esticados para trs e repetir a orao mais duas vezes, puxando e cruzando os braos da pessoa atrs das costas. Barquinho da Santa Maria, navega no mar sem emborcar. Levanta a sua espinhela, pe tudo no seu lugar. (DOMNIO Pblico Apud: GASPAR, 2002, p. 129) Benzedura contra mau-olhado Cruzar a pessoa com um ramo verde, enquanto recita: Santa Catarina, quando andava pelo mundo, duas coisas tirava, mau-olhado e revirado. Se for mau olhado, sara. Se for revirado, vai pras ondas do mar. Tira esse mal pra mais nunca, pra sempre, amm. Com Deus adiante e a paz na guia da Virgem Maria. Eu te benzo, com o poder de Deus-Pai, com o poder de Deus-Filho e do Esprito Santo. (DOMNIO Pblico Apud: GASPAR, 2002, p. 130) Benzedura para fechar o corpo Providenciar uma pequena chave benta. Com ela, ir fazendo o gesto de fechar todas as articulaes do corpo, enquanto recita em cada uma: Deus Onipotente, permite que Pedro venha do cu terra fechar essa porta, para que no futuro os espritos maus no possam fazer morada nesse corpo. Que armas de fogo ou de corte, venenos ou bastes no o atinjam, no o firam, no derramem seu sangue, no quebrem seus ossos, no toquem seus rgos nem prejudiquem seus sentidos. Em nome do pai, do filho e do esprito santo. Amm. (DOMNIO Pblico Apud: GASPAR, 2002, p. 132).

Observamos que a incidncia da cultura medicinal indgena e portuguesa por meio do conhecimento dos pajs, dos jesutas e dos colonos deixou como herana significados que agregaram valores na esfera do sagrado, o que demonstra que as pessoas encerram esperanas de cura desde os tempos coloniais at os dias atuais nos mestres da arte de vincular a resoluo dos problemas do mundo fsico com o plano transcendental. Esse fato se repete no campo das prticas de curas trazidas pelos

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africanos que aqui foram escravizados e permanecem na memria e na vida diria dos afrodescendentes brasileiros. MEDICINA NEGRA: SABERES QUE ULTRAPASSARAM A BARREIRA DO TEMPO. Com a grande resistncia de no se tornar escravo dos colonos e contando com a proteo dos jesutas, os indgenas contriburam para a vinda de africanos para o Brasil, feitos aqui, escravos. A trajetria dos negros no Brasil no tem sido fcil at os dias atuais. Vindos como escravos desde sua chegada por volta de 1532 foram considerados como coisas, portanto, despossudos de alma e de direitos. Aqui, freqentemente tratados como tal e de maneira nociva no imaginrio coletivo continuam sendo subjugados como cidados de segunda classe. No entanto, atravs dos saberes e vnculos ancestrais nos deixaram um rico legado, cuja importncia est presente em todos os setores da vida cotidiana dos brasileiros como, por exemplo, nas reas da educao, religiosa e da sade. Esta ltima ser nosso objeto de anlise nesta contribuio inestimvel. Trazidos em tumbeiros pelos traficantes de escravos, os africanos considerados feiticeiros-curadores so os primeiros representantes da medicina negra no Brasil. As prticas desse tipo de medicina foram destitudas de qualquer valor cientfico, mas perpassou os sculos e perdurou at os dias de hoje, pois mesmo no conhecendo a doutrina das diversas crenas do continente africano, os feiticeiros-curadores recebiam orientaes de entes superiores o que podemos tambm chamar de espritos superiores ocupantes do plano transcendental as quais eram retransmitidas para os pacientes frmulas de remdios mgicos e beberagens medicinais. (SANTOS FILHO, 1977, p. 135). Estes mestres da medicina negra sabiam manusear as ervas, eram versados na arte de manipulao de energias sagradas, o que distinguimos como magia e foram considerados hbeis feiticeiros. H depoimentos que todos esses conhecimentos advinham de ritos que aconteciam atravs de transe acompanhado de sacrifcio de animais e danas, o que propiciava o atendimento s necessidades daqueles que acreditavam nestas formas de rituais. 400

Os relatos de viajantes europeus do sculo XVII tratam as prticas da medicina negra como embusteiras e chamam seus autores de vadios, supersticiosos e que os mesmos tinham um grande poder de sugesto. Mas, se contradizem ao encontrarmos relatos como o da citao do Compndio Narrativo do Peregrino da Amrica, escrito em 1728, em Lisboa:
Lembro-me certa vez que me achava em casa de um amigo [em Recife, no ano de 1646, mais ou menos], quando vi entrar pela cozinha um negro que vinha tratar de um escravo doente que, segundo nos afirmou, havia sido vtima de feitiaria. O curandeiro fez o doente levantar-se da cadeira e tomando um tio de fogo mandou que o escravo o lambesse trs vezes, justamente no ponto em que as brasas brilhavam. Depois apagou o tio numa vasilha dgua e esfregou nela o carvo at que ficasse negra como tinta. A seguir mandou que o doente ingerisse a gua num trago. Sorvida a beberagem, o escravo sentiu imediatamente uma ligeira dor no ventre. Feito isso, o curandeiro friccionou ambos os lados do paciente e segurando com a mo um pouco de carne e gordura acima do quadril, a fez, com uma faca que trazia no bolso, uma inciso de duas polegadas de profundidade, de onde extraiu uma maaroca de cabelo e trapos. Lavou a ferida com um pouco da gua preta que ainda restava, e logo depois a ferida estava fechada e o doente curado. (SANTOS FILHO, 1977, p. 136).

O autor do referido Compndio demonstrou que o curandeiro: tinha conhecimento sobre solues, no caso da mistura da gua com o carvo, a qual provavelmente agiu como agente neutralizador de reagentes no interior do organismo do escravo; isso indica que o que acometia o escravo era a manipulao de magia negra, muito empregada pelos negros escravizados no Brasil e tambm outras pessoas de vrias camadas sociais contra seus inimigos; conhecia mtodos cirrgicos que beneficiaram o escravo e possua plena noo de higiene para a cicatrizao e cura das incises. Aps estas observaes, conclumos que, em tempos que a populao negra e, at mesmo as comunidades que compunham o cenrio brasileiro nessa poca, eram desprovidas de quaisquer tipos de apoio na rea da sade, os feiticeiros-curadores ou curandeiros, mesmo aqueles que cobravam por seus prstimos, foram essenciais para o atendimento e socorro dos necessitados, principalmente da comunidade negra e seus descendentes. E mesmo sendo considerada como prticas desprovidas de legitimidade cientfica e voltada para os incultos, estes conhecimentos provam que os negros e seus saberes ancestrais, assim como a medicina dos povos amerndios tm muito a oferecer a medicina cientfica do Ocidente. As Leis 10.639/03 e 11.645/08 junto as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro401

Brasileira e Africana tornam-se contempladas no sentido da construo de conhecimentos, medida que somos capazes de articular os saberes produzidos pelas culturas que se encontraram durante o perodo da colonizao possibilitando a formao da cultura heterognea e diversificada em todos os sentidos do povo brasileiro. A partir desse conhecimento acumulado pelos descendentes de escravos e pelos pajs apontaremos algumas prticas da medicina indgena e negra exercida no Brasil, desde a poca colonial, que embora no sejam ainda reconhecidas pela medicina tradicional, baseada em cunhos cientficos, aquelas so legitimadas por sujeitos que, at os dias de hoje, buscam seus resultados, muitas das vezes, em terreiros de Umbanda. UMBANDA: RELIGIOSIDADE ATUANTE NAS PRTICAS DE CURA. A Umbanda no Brasil teve o seu advento anunciado na segunda metade do sculo XIX, perodo consagrado pela Proclamao da Repblica e pelo realojamento dos antigos escravos, nesta ocasio libertos da senzala e cativos da falta de oportunidades frente aos anseios de desenvolvimento e crescimento nacional inseridos na viso de uma nova sociedade em expanso, que estava sendo construda nas sombras do Imprio que havia tombado. Relegados aos embries das favelas, aos subrbios e cortios das cidades que estavam em franco crescimento, os antigos cativos no foram absorvidos pela complexidade poltica e social do momento. Esse ambiente permeado de inmeras prticas culturais com suas religiosidades, mitos e msticas possibilitaram o aparecimento de mtodos ritualsticos distorcidos e tomados por charlatanismos e elementos de feitiaria destinados a trabalhos feitos em malefcio das pessoas. Essa miscelnea de ritos que estava crescendo desordenadamente passou a ser saneada pela presena macia dos espritos que hoje no movimento umbandista se apresentam na roupagem de crianas, caboclos e pretos velhos, que paulatinamente foram transformando com a sua presena moral e espiritual os antigos ambientes que outrora eram consagrados a prtica da maldade. Este movimento de luz foi direcionado por um esprito de um ndio que ao longo dos anos passou a ser denominado caboclo Curuguss, uma entidade espiritual que dizia ser um mensageiro do orix Ogum. Durante as suas manifestaes espirituais, 402

por vrias vezes, o caboclo Curuguss profetizava que ele estava preparando o terreno para a chegada de um movimento religioso que iria dar voz aos excludos e marginalizados da sociedade. (MIRANDA NETO, 1997, p. 44). As palavras do caboclo Curuguss foram confirmadas em 15 de novembro de 1908, quando ocorreu a primeira manifestao do caboclo das Sete Encruzilhadas atravs da mediunidade de Zlio Fernandinho de Moraes. Zlio nasceu em famlia tradicional da cidade de Neves, distrito de So Gonalo, no Rio de Janeiro. Em 1908, estava com dezessete anos de idade preparando-se para ingressar na carreira militar, na Marinha do Brasil, quando foi acometido por uma inexplicvel paralisia que os mdicos no conseguiam debelar. Certo dia ergueu-se no leito declarando amanh estarei curado!. No dia seguinte, de fato, levantou-se e tornou a caminhar. Os mdicos no souberam explicar cientificamente o ocorrido. Assim, Zlio foi levado a Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, sediada em Niteri. Nessa ocasio manifestou por intermdio de Zlio um esprito que se denominou caboclo das Sete Encruzilhadas que teria a misso de fundar uma nova religio no Brasil, a Umbanda. (OMOLUB, 2004, p. 23-24). Interpelado sobre o significado da palavra Umbanda o caboclo das Sete Encruzilhadas traduziu-a como sendo a Manifestao do Esprito para a Caridade recuperando o prenncio outrora apregoado pelo caboclo Curugu. A Umbanda se firmava no Brasil, atravs das manifestaes dos espritos de caboclos e posteriormente de pretos velhos, na cura, no equilbrio moral e espiritual das pessoas que buscavam o lenitivo para as suas dores. A caridade referida pelo caboclo das Sete Encruzilhadas como desdobramento da palavra Umbanda assume um significado que abrange aspectos sublimes. Segundo, o sacerdote Omolub6, a designao desta acepo A manifestao do Esprito para a Caridade no pode ser entendida como:
[...] o ego, a alma, o id, o eu que faz a caridade, mas o Esprito, o Todo, o Desconhecido, o Ser Maior. Caridade um estado de ser; quando acontece, no h pensamento. Portanto, que no se confundam boas intenes, assistncia social, favores, doaes, filantropia, esmolas etc. com Caridade. No entanto, quem tem boa vontade com o prximo, com a natureza, com os vegetais, com os animais, pode ser alvo dessa energia benfazeja que elimina, por completo, o eu fiz... ou o eu fao Em 1938, Omolub iniciou sua trajetria religiosa no candombl baiano (nao angola). Ao chegar ao Rio de Janeiro entrou em contato com a Umbanda e decidiu-se por um novo rumo religioso. Aps sua iniciao sacerdotal adotou o nome de Omolub em homenagem ao orix Omolu.
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No havendo pensamento, conseqentemente no haver memria nem autor do feito apenas, bem aventurana. (OMOLUB, 2004, p. 08)

Quanto significao prpria da palavra Umbanda, esta se denomina como sendo o Conjunto das Leis de Deus, cuja finalidade busca o despertar anseios de espiritualidade no ser humano. A fundamentao da Umbanda nasceu do sincretismo entre o Hindusmo que rene em sua base as Leis do Carma, Evoluo e Reencarnao, o Cristianismo motivado pelo mandamento trazido por Jesus Cristo Amais uns aos outros como eu vos ameis7 e do Africanismo, os orixs, arcabouo da natureza universal. (OMOLUB, 2004, p. 30). Dentro desse contexto dialgico, afirmamos que a Umbanda desde a sua criao se mantm firme no poder e direcionamento dos Orixs que carreiam as energias e vontades csmicas do Criador na manuteno e equilbrio dos seres humanos que esto em pleno desenvolvimento de suas faculdades mentais, emocionais e intelectivas. As linhas de Umbanda se consubstanciam no poder volitivo no poder determinante da vontade dos orixs de sete orixs Orixal, Ogum, Oxossi, Xang, Yemanj, Yori e Yorim que atuam na condio de organizadores das faixas espirituais em que agem os guias protetores na condio de crianas, caboclos e pretos velhos. Esses guias protetores ao atuarem dentro de uma gira de Umbanda a ao litrgica de energias fixam em seus trabalhos de atendimento as energias construtoras e curativas dos orixs, reconectam e tratam as energias emanadas na confluncia dos campos do sagrado e material dos indivduos. Esse dilogo dos guias protetores juntamente com o poder do orix possibilitou o aparecimento de uma medicina espiritual de cura amplamente utilizada no atendimento e tratamento das pessoas que buscam os terreiros de Umbanda. A fora de trabalho da Umbanda est edificada na preservao e desenvolvimento dos costumes religiosos e sagrados dos antepassados do homem, no momento em que ela recupera em sua liturgia o poder dos velhos pajs indgenas e africanos.

Mandamento trazido por Jesus Cristo registrado em documento apcrifo, a Bblia Sagrada, livro considerado sagrado dos cristos. Novo Testamento, livro de Joo, cap. XIII. v. 34.

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A SABEDORIA DOS PAJS E PRETOS VELHOS NA CONSTRUO DO IMAGINRIO RELIGIOSO E LITRGICO DA UMBANDA. A tradio oculta da pajelana brasileira desde os primrdios do descobrimento do Brasil se ajusta no fortalecimento da raiz amerndia no interior das prticas religiosas de matriz africana, mais precisamente na Umbanda. A sabedoria e experincia dos velhos pajs se mantm atravs dos milnios, transmitidas de gerao em gerao, de paj a paj, de mestre a mestre, de mago a mago. Estas conjugavam todos os conhecimentos mgicos, teraputicos, fenomnicos, espirticos e religiosos que atualmente so cultivados pela presena astral das entidades de Umbanda caboclos e encantados - nos mais variados terreiros, que buscam atravs do contato com o sobrenatural, a cura dos males fsicos e espirituais de seus freqentadores, sendo eles, mdiuns e pacientes. A tradio, ensinamentos, prticas mgicas e teraputicas, o mistrio das plantas na cura, a interpretao misteriosa dos pressgios do dia e da noite sempre existiram como parte do conhecimento ancestral dos pajs no interior das etnias indgenas do Brasil. Essa herana de raiz amerndia encontrada forte e vibrante nos terreiros de Umbanda, onde ocorre a manifestao de seres espirituais na roupagem de caboclos e caboclas que respondem ao comando vibratrio do orix Oxossi. Esses caboclos que trabalham nas giras trazem consigo a herana, o conhecimento e a sabedoria dos velhos pajs em todas as suas manifestaes. Com isso, apreendem-se as influncias da pajelana indgena na Umbanda em conjunto com a raiz africana a partir das manifestaes espirituais de caboclos e pretos velhos que baixam em seus mdiuns tambm tratados de cavalos ou guas durante as giras medinicas de caridade. H a presena dos elementos tpicos da pajelana indgena no uso do tabaco, do marac, das ervas e dos banhos por essas entidades como meio de limpeza astral e fsica dos pacientes que buscam o conforto espiritual e emocional, nas consultas espirituais nos terreiros. Podemos afirmar que os pretos velhos na mesma categoria dos caboclos como entidades de luz so profundos conhecedores dos efeitos teraputicos dos elementos da pajelana indgena, no no sentido de terem herdado esse conhecimento indgena, mas sim no fato de que, os pretos velhos como representantes de suas tradies africanas 405

tambm utilizavam os elementos da natureza, tal qual os caboclos, na obteno do saber necessrio ao equilbrio espiritual e orgnico de seus afins. O principal atributo de uma entidade de luz a sabedoria acumulada durante sua trajetria espiritual, desenvolvida durante os vrios perodos em que essas entidades foram submetidas roda crmica das reencarnaes8. No contexto religioso afrobrasileiro, os caboclos e pretos velhos so eguns, espritos que passaram por processos reencarnatrios no planeta Terra, ao contrrio, dos Orixs, que nunca foram submetidos pelo Criador s leis de nascimento e morte. Na perspectiva da Umbanda os eguns, os caboclos e pretos velhos durante as suas vrias passagens pela vida material foram desenvolvendo um vasto conhecimento moral cientfico, filosfico e cultural que hoje, so seres espirituais que se encontram na condio de guias protetores cumpridores da Lei de Umbanda. A gira de Umbanda fortemente permeada por rituais simblicos, energticos e curativos junto manifestao de um caboclo e preto velho. Durante suas consultas as pessoas so submetidas aos elementos agregadores e desagregadores de situaes enfermias que os transtornam. No uso do tabaco os guias de Umbanda promovem uma alquimia curativa no momento em que esse utilizado na forma de charutos dos caboclos e no fumo dos cachimbos dos pretos velhos. A fumaa da queima do tabaco quando direcionada pelos guias sobre as pessoas promove a retirada das energias negativas que esto em volta de seus corpos fsicos e astrais. As plantas secas ou verdes esto presentes na manipulao energtica durante as giras de Umbanda, ou seja, as plantas secas a pedido dos guias protetores podem ser queimadas em brasa para liberarem as suas substncias curativas, como tambm, ainda verdes podem ser transformadas em mistura com a gua em bebidas e banhos salutares capazes de recuperar a sade das pessoas. O manuseio das plantas medicinais s possvel aps o diagnstico feita pelos guias protetores que sabem o porqu da doena e se h merecimento para a cura. Desta forma, acontece boa parte dos trabalhos nos terreiros de Umbanda em seu cotidiano que procuram realizar a caridade em sua plena essncia.
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Da perspectiva do Hindusmo, a roda crmica das reencarnaes significa a oportunidade que os espritos desencarnados tm de voltarem a viver no planeta Terra para cumprirem com a lei do carma (palavra snscrita que significa ao) que eterna e imutvel e atua na sucesso das existncias. a lei de causa e efeito que faz cumprir o conjunto das leis divinas.

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Aps ter recuperado a memria dos indgenas que j ocupavam todas as pores das Amricas desde 20.000 a. C., sua forma de vida e como foram subjugados pelos europeus quando aqui chegaram e que estes tambm dominaram e reprimiram os africanos escravizados e seus descendentes que podemos fazer algumas ponderaes em nossa concluso deste artigo. Considerado como indolente pelos colonos, mercadoria para os traficantes de ndios, discutido pela coroa portuguesa como mais um possvel colono para povoar as terras brasileiras e objeto de exorcizao de foras malignas pelos jesutas, o indgena brasileiro tem resistido pela fora de suas tradies e crenas. Invadido em seu espao natural, tem sido empurrado para um projeto de aculturao ora pela fora da propagao missionria ora pela perda de suas terras, por motivos tantos, os quais no sero discutidos no presente artigo. Seus procedimentos medicinais tm sobrevivido em seu meio como forma de perpetuar a importncia da existncia do paj, que para alm de manter a tradio oral repassando conhecimentos atravs de suas geraes, conserva um modo de vida milenar. Essa preservao cultural mantm o equilbrio das poucas naes indgenas existentes no pas. Porm, temos que refletir o risco que estas etnias com suas respectivas culturas correm de serem aniquiladas face a intolerncia criada e mantida, por no possuir o Brasil um projeto educacional, o qual colocaria na ordem do dia os principais interesses de todos e no dos partidos polticos e de seus componentes. O mesmo risco ocorre com a cultura herdada pela populao afrodescendente. Com uma parcela importante de pessoas negras que atualmente tem abandonado as crenas e os cultos de sua ancestralidade das religies de matriz africana e adentrado as mais variadas denominaes das religies evanglicas e negado seu legado cultural, a religiosidade dos cultos de matriz africana tem se realizado de forma crescente com sacerdotes e componentes ou filhos de santo, muitas das vezes de cor branca, embora o que define a iniciao de pessoas nestas religies no a cor da pele. A prtica dos rituais da Umbanda tem sido o caminho para a preservao das culturas ndia e negra atravs da utilizao dos conhecimentos medicinais trazidos pelos caboclos e pretos velhos e absorvidos pela medicina cientfica do homem branco que tem muito a aprender com a sabedoria e experincia destes espritos que j assumiram um grau de superioridade moral e espiritual. 407

Atentemos para concretizar de maneira definitiva a construo da imagem e a identidade do indgena e do negro como sujeitos efetivos da histria brasileira. Precisamos acabar com as diversas formas de menosprezo direcionado a estes sujeitos histricos e agregar a devida importncia, a qual estes povos em suas vrias etnias possuem, no porque julgamos que eles meream ser tratados com considerao. Mas, porque constituem parte integrante da vida e esta faz de seus viventes, entes autnomos em suas escolhas na convivncia com o meio coletivo. Perpetuar o sentimento de racismo que leva inclusive segregao intelectual, apressara ainda mais a derrocada dos valores humanos do Ocidente, que j agoniza em contradies gritantes apresentadas na violncia que est presente em todos os nveis sociais. Numa tentativa de reverter este quadro de discriminao e preconceito contra grupos tnicos que no compem o significado de cultura herdada do colonizador, temos que utilizar da memria e valorizar outras formas de transmisso de conhecimentos para de fato preservar e valorizar as mltiplas identidades construdas a partir de outros valores tnicos que compem a nao brasileira. Pois, como prenuncia a autora Delgado: Os homens, desde tempos ancestrais, j identificavam a importncia da memria como: elo construtor de identidades e solidificador de conscincias; [...] (DELGADO, 2006, p. 38). Solidificar conscincias por meio da memria no atual momento em que transcorre a humanidade, tentar reconhecer que o outro existe e aquele que sente, pensa e age diferente dos nossos eus, dos nossos universos. Atuar deste modo o caminho para fazer valer as Leis 10.639/03 e 11.645/08, sem precisar constranger as pessoas a obedecerem a ordens que operam de cima para baixo. CONSIDERAES FINAIS Escrever este artigo como trabalho final significou ter vencido uma etapa de autoconhecimento em termos de me permitir conviver com o outro e fazer o exerccio de aceit-lo como ele se apresenta nas situaes. O aprendizado no fcil, visto que nem todos esto dispostos a modificar comportamentos e padres elaborados intencionalmente com propsitos de dominao. 408

Quanto meno feita sobre a Umbanda, esta foi trabalhada da perspectiva da Umbanda popular, no considerando, portanto, nenhuma linha especfica desta religio, pois esta no era a inteno deste trabalho.

AGRADECIMENTOS Ao meu Pai Ogum e a toda Corrente Superior de Umbanda e a Quimbanda, os quais me deram fora e coragem para adentrar a este universo de conhecimento. Ao Sacerdote Oxalagun, meu Pai espiritual, Pai Eurpedes que muito me incentivou e auxiliou com a gama de conhecimentos adquiridos por ele, no campo da religiosidade, aps tantos anos no exerccio da caridade. Ao meu orientador, Professor Cairo Mohamad Ibrahim Katrib, que compreendeu o tempo gasto para a produo deste artigo. Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008. Ao Programa de Formao Continuada PROEX-UFU. Ao Instituto de Qumica da Universidade Federal de Uberlndia e ao Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros e aos docentes do Curso de Especializao, especialmente a Professora Vnia que teve a sensibilidade de saber valorizar a estima de seus cursistas, muito obrigada.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABREU, Capistrano de. Captulos de Histria Colonial. Belo Horizonte: Itatiaia Limitada, 2000. BRASIL. Leis n 10.639/03 de 09.01.03 e 11.645/08 de 10.03.08 que alteram a lei 9394/96 para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino pblico e particular a obrigatoriedade de trabalhar as temticas Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.639.htm. Acesso em: 15 de agosto de 2011. CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO. Resoluo n 1 de 17 de junho de 2004, que dispe sobre as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Relatora: Petronilha Beatriz Gonalves. Ministrio da Educao. Braslia, julho de 2004. 409

DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. Histria Oral: memria, tempo, identidades. Belo Horizonte: Autntica, 2006. GASPAR, Eneida Duarte. (Org.) Guia de Religies Populares do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2002. GRAMSCI, Antnio. Materialismo histrico e a filosofia de Benedetto Croce. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; 1981. LACERDA, Nair. (Org.). A reencarnao atravs dos sculos. So Paulo: Pensamento, 1978. MINISTRIO DA EDUCAO, Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. Braslia, DF: 2004. MIRANDA NETO, Domingo Rivas. A Umbanda ao Alcance dos Jovens. So Paulo: cone, 1997. OMOLUB. Fundamentos de Umbanda: revelao religiosa. So Paulo: Cristlis, 2004. PEREIRA, Edimilson de Almeida e GOMES, Nbia Pereira de Magalhes. Flor do no esquecimento: cultura popular e processos de transformao. Belo Horizonte: Autntica, 2002. PEREIRA, Eurpedes de Paula. O Poder Tutelar na Formao da Religiosidade Genrica dos ndios. Uberlndia: Faculdade Catlica, 2008. PRADO JUNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1977. RIBEIRO, Berta Gleizer. O ndio na Histria do Brasil. So Paulo: Global, 1997. SANTOS FILHO, Lycurgo de Castro. Medicina indgena e Medicina negra. In: Histria Geral da Medicina Brasileira. So Paulo, Edusp, 1977. SUESS, Paulo. A Histria dos Jesutas no Brasil. 31/01/2006 18:33. Disponvel em: <HTTP://www.cimi.org.br/?system=news&action=read&id=1700&eid=373>. Acesso em: 12 de agosto de 2011.

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NS DA MEMRIA: Saberes africanos, vivncias e (Re) significao identitria Romilda Maria de Jesus Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU romildamjesus@yahoo.com.br Prof. Dr. Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB cairo@pontal.ufu.br RESUMO Procuraremos aqui desatar os ns interiores e refletirmos sobre os saberes africanos na educao, numa dimenso em que o olhar que prevalecer o da sensibilidade, que priorizar as minhas experincias de vida e a minha atuao docente em sala de aula enquanto negra, mulher e aprendiz dos saberes africanos e da transmisso ancestral. Ressaltamos que no fcil reavivar o passado to distante que remonta nossas razes ancestrais e, nem tampouco nossa preocupao nem entendemos ser possvel recuperar nossa histria ancestral africana como realmente ela foi um dia. O que pretendemos reafirmar a importncia da valorizao dessas histrias sejam elas mergulhadas num universo de subjetividades ou recriadas para dar sentido a vida dos grupos sociais tendo no contexto escolar o espao para sua reafirmao, desmistificao pejorativa e sua valorizao permanente enquanto parte da cultura brasileira. O nosso olhar leva em considerao que o conhecimento africano mltiplo; dinmico concernente a todos os aspectos da vida e deve ser valorizado, estimulado e transmitido no espao escolar. PALAVRAS-CHAVE: Saberes africanos, Espao escolar, Identidade. ABSTRACT We here will search to undo the inner knots and reflect upon African knowledge in education, in a dimension in which the look that will prevail is the one of the sensibility, which will prioritize my experiences of life and my practice as a teacher in class also being negro, woman and apprentice of African knowledge and the ancestral transmission. We highlight that it is not easy to revive the so distant past which retrace our ancestral roots and, not only is our concern nor do we understand to be possible to recover our African ancestral history as it really has been one day. What we intend is to reaffirm the importance of the value of these histories be them plunged in a universe of subjectivity or recreated to give sense to the life of social groups having in the school context the space for their reassertment, pejorative demystification and their permanent value as part of the Brazilian culture. Our look takes into consideration that the African 411

knowledge is multiple; is dynamic concerning all aspects of life and must be valued, stimulated and transmitted in the school space. KEY WORDS: African knowledge, school space, identity.

INTRODUO
Parece que, quando a gente pega o fio da memria, uma imagem puxa a outra. (TRINDADE, 2010, p. 11)

Iniciamos nossa reflexo com as palavras de Trindade (2010) que nos reporta a pensar sobre o nosso papel enquanto responsveis pela manuteno da memria do nosso grupo social. E, ainda mais quando somos tomados pela inquietude de recuperar nossas razes, nossos valores identitrios, nossas pertenas e nossa prpria historia de vida so diversos os fios que puxamos e vrias as memrias que emergem. So elas embebidas de sentimentos variados que aproxima passado e presente nos proporcionando dimensionar o herdado e o vivido como possibilidades de compreenso do presente. No poderamos deixar de ressaltar que rememorar e reviver histrias; trazer tona a infncia, as lembranas longnquas ou mais prximas que presenciamos ou foram nos contadas repassando de gerao a gerao. Tudo isso, na tentativa de recompor, no hoje, o (no) vivido. Assim tentar entender os fios da memria e como eles puxam tantas histrias permiti-me compreender meu inacabamento, apropriando aqui das palavras do educador Paulo Freire1 e re-costurar com os fios das narrativas e histrias os diversos pedaos dessa colcha da memria chamada vida. Procuraremos aqui desatar os ns interiores e refletirmos sobre os saberes africanos na educao, numa dimenso em que o olhar que prevalecer o da sensibilidade, que priorizar as minhas experincias de vida e a minha atuao docente em sala de aula enquanto negra, mulher e aprendiz dos saberes africanos e da transmisso ancestral. Ressaltamos que no fcil reavivar o passado to distante que remonta nossas razes ancestrais e, nem tampouco nossa preocupao e nem entendemos ser possvel recuperar nossa histria ancestral africana como realmente ela
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Sobre o conceito de Inacabamento consultar: FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e terra, 1996.

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foi um dia. O que pretendemos reafirmar a importncia da valorizao dessas histrias sejam elas mergulhadas num universo de subjetividades ou recriadas para dar sentido a vida dos grupos sociais tendo no contexto escolar o espao para sua reafirmao, desmistificao pejorativa e sua valorizao permanente enquanto parte da cultura brasileira. por isso que no podemos esquecer nessa reflexo que:
[...] O olhar do homem no tempo e atravs do tempo traz em si a marca da historicidade. So os homens que constroem sua viso e representao das diferentes temporalidades e acontecimentos que marcaram sua histria.[...] O tempo, todavia, projeta utopias e desenha com as cores do presente,tonalizadas pelas cores do passado,as possibilidades do futuro almejado. (DELGADO, 2006, p. 33-34)

O nosso olhar leva em considerao que o conhecimento africano mltiplo; dinmico concernente a todos os aspectos da vida e deve ser valorizado, estimulado e transmitido no espao escolar. Se a escola laica e ancorada na formao plena do educando, preparando-o para a vida nada mais justo do que propiciar aos alunos acesso as diferentes culturas e conhecimentos para que, futuramente possa fazer suas escolhas, seus julgamentos e suas defesas em relao ao que acredita, sem reproduzir aquilo que os outros acham ou pensam por ele e para ele, geralmente com tom pejorativo e discriminatrio como acontece em relao a cultura africana ou afro-brasileira. Algumas dcadas atrs seria impossvel tentar essa construo dialgica na formao do aluno. Se aqui fossemos enumeradas utilizaramos laudas e laudas, contudo, a partir dos anos de 1990 as polticas pblicas nacionais atentaram para a necessidade de abordagem da pluralidade e diversidade tnico-cultural brasileira. Deu escola a possibilidade de reformular propostas, aproximando os conhecimentos sistematizados da realidade dos educandos e nesse universo, perdas e ganhos aparecem e as escolhas tiveram que ser feitas. Prioridades foram traadas e, nem sempre, atendendo a necessidade premente da comunidade escolar. Mesmos assim, com suas falhas e avanos, a implementao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB n. 9394/96 propiciou melhoras significativas no formato da escola no Brasil. Os Parmetros Curriculares Nacionais PCNs, a prpria Lei n. 10.639/03 permitiram aos professores e a escola, de forma geral, exercitarem propostas pedaggicas que viessem ao encontro da clientela atendida, aproximando os contedos estudados das experincias de vida dos educandos. Nesse processo que ainda se encontra em aberto, temos propostas exitosas e aquelas que fracassaram no 413

conseguindo avanar por uma srie de fatores que perpassam desde a formao do educador, a viso de gesto escolar, s polticas educacionais locais que no primam o exerccio da democracia e da efetivao educativa que se paute na diversidade e pluralidade cultural. Com isso, a escola se mantm alheia as muitas formas de discriminao e preconceito envolvendo os negros e sua identidade cultural2 e refora valores e situaes de imposio de uma cultura em detrimento de outra. Um bom exemplo o da religiosidade de matriz africana ou afro-brasileira. consenso, no que tange a implementao da lei 10.639/03, na maioria das escolas brasileiras, abordar na escola ou em sala de aula esse assunto. Por outro lado, temos o ensino religioso que mesmo no sendo obrigatrio est presente nos currculos das escolas e o que transmitido so os dogmas catlicos. No h uma abertura para apresentar aos discentes os valores da religiosidade africana ou afro-brasileira, sua relao com a natureza, seu papel simblico que acabou sendo incorporado aos hbitos dos brasileiros atravs de prticas de proteo e fechamento do corpo atravs dos patus, das benzees ou at mesmo, o uso das plantas no tratamento de doenas. Infelizmente, a escola no valoriza a dinamicidade da nossa cultura herdada, dos valores e pertenas tnicas e, assim, distancia a escola dos seus sujeitos mais prximos: os alunos. Valorizar a religiosidade e cultura africanas so imprescindveis para a implementao de novos olhares sobre a nossa prtica pedaggica, para a construo da identidade do aluno, e para se pensar um espao escolar capaz de lidar com as diferenas e valorizar a riqueza cultural brasileira, regional ou local, na qual se insere a escola e sua comunidade. o caminho para a implementao das diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Mesmo assim no podemos esquecer que esse caminho tortuoso e cheio de rugosidades. No entanto, os Parmetros Curriculares Nacionais ou o prprio Referencial Curricular para a Educao Infantil contribuem sobremaneira para a concretizao dos esforos de muitos educadores para tornar o espao da sala de aula e da escola local de
Sobre o conceito de identidade consultar: CANCLINI, Nestor G.. Diferentes, desiguales y desconectados: Mapas de la interculturalidade. Barcelona: Gedisa Editorial, 2004; HALL, Stuart. A questo multicultural. In: Da dispora: identidade e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003; HALL, Stuart. Identidade Cultural na psmodernidade. So Paulo: DP&A, 2000.
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construo de momentos de aprendizagens significativos, valorizando o cuidado com a criana, explorando a ludicidade, as relaes interpessoais, os saberes e fazeres de cada sujeito, edificando uma sistematizao e um sentido entre o que se vivencia e o que se ensina na escola, ambos engrenados na construo de conhecimentos que possam ser positivos na formao plena do cidado. nesse contexto que temos visto docentes procurando implementar na sala de aula e na escola a Lei n. 10.639/03, mesmo que de forma isolada ou sem o apoio da gesto escolar, procuram inserir nos contedos programticos trabalhados a interlocuo com a questo das relaes tnico-raciais e os contedos programticos aplicados. E nessa lgica, como bem afirma Trindade (2010, p. 19), que acreditamos que cuidar e educar so dimenses que nos permitem dialogar de forma interativa com a criana educando, reforando valores ticos, valorizando as individualidades, o respeito s diferenas, evitando assim, tratamentos desiguais, [...] bem como comprometer sua trajetria educacional. Nesse tocante, refletir sobre a valorizao das experincias, das pertenas identitrias e das narrativas trazidas na bagagem dos educandos ajudaro os docentes a promoverem a construo de conhecimentos escolares que sejam capazes de incentivar a juno entre saberes herdados no grupo social e conhecimento sistematizado, voltados para a formao consciente do educando. REAFIRMANDO A VALORIZAO DOS SABERES HERDADOS NA ESCOLA Refletindo sobre os saberes africanos
O choro durante sculos nos seus olhos traidores pela servido dos homens no desejo alimentado entre ambies de lufadas romnticas nos batuques choro de frica nos sorrisos choro de frica nos sarcasmos no trabalho choro de frica

Os saberes africanos e a sua compreenso mais dinmica nos permite entrever pelo universo simblico dos africanos e (des) construir as tramas tecidas em relao formao poltica e cultural brasileira. As contribuies deixadas tm sua expresso

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mais visvel nas manifestaes da cultura material e imaterial que propiciaram o ressignificar de saberes, fazeres e prticas dando sentido a vida dos brasileiros. Os saberes herdados por ns entendido como um conjunto de conhecimentos simblico-religiosos, intelectuais e tcnicos, trazidos de frica e reelaborados em cada contexto histrico atendendo as especificidades sociais, culturais polticas e econmicas da poca e, posteriormente readaptas permanecendo presentes at os dias atuais nas muitas formas de agir, pensar e ler o mundo. Ressignificar implica, ao nosso ver, dar novo sentido a linguagem, ,as relaes scio-culturais e polticas, a alimentao, as prticas e rituais. Em suma, os africanos tiveram de recriar o sentido da vida para imprimir sua marca cultural no Brasil. Tiveram que adaptar seus saberes e mesclar sua cultura a outras consolidando traos culturais, rearranjando sentidos e olhares sobre a cultura, mas no deixando cair no esquecimento as pertenas identitrias nem durante a longa travessia do Atlntico e nem com a sua fixao em terras brasileira. ntida que nesse processo histrico foram muitos os caminhos percorridos na tentativa de recompor as muitas histrias de nossa ancestralidade africana, contudo, muito dessa histria se foi com a passagem de seus guardies e, dos fragmentos recriados que permaneceram, reinventamos, festas, rezas, crenas e rituais; comidas, uso das plantas, tcnicas agrcolas dentre tantos outros, na tentativa de construir um norte dialgico com nossas razes. Sabemos que a maioria dos registros que perduraram sculos e sculos efetivaram uma viso negativa do negro e de sua cultura, das suas muitas formas de reelaborar o vivido, dando ao negro o papel de figurante numa novela em que sempre foi protagonista e sujeito fazedor e transformador de histrias e memrias. Muitos Pesquisadores atestam em seus estudos as contribuies africanas para a formao da sociedade brasileira, apontando especialmente a cultura afro-brasileira como importante legado para se pensar e compreender a multiplicidade cultural e religiosa que se exprimem na forma de nossa identidade nacional. Os africanos contriburam no s com sua fora fsica, mas tambm com seu intelecto, pois seus saberes oriundos de frica em contato com os dos indgenas e portugueses construram aproximaes e recriaes culturais muito importantes para a nossa formao sociocultural. As mais evidentes pertencentes cultura material se 416

encontram expressas nas edificaes de igrejas, dos fortes e dos casares seculares ou na fabricao de esculturas, imagens de santos, artesanatos variados, adornos pessoais, instrumentos musicais, ritmos e msica, cestarias, dentre inmeras outras. Os africanos tambm influenciaram nossa lngua, introduziram hbitos e costumes como na alimentao, por exemplo, j que trouxeram de sua terra natal muitos tipos de feijes, inhames, abboras e vagens; o prprio quiabo, azeite de dend, leite de coco, bem como as formas de melhor prepar-los, na forma de receitas que logo se espalharam compondo o nosso cardpio alimentar cotidiano . vlido frisar tambm que grande parte da farmacopeia domstica no Brasil tem origem nos saberes indgenas e africanos, que conheciam o valor teraputico e o poder de cura de inmeras plantas (LOPES, 2004, p. 432). Esses saberes foram muito relevantes num pas onde havia pouqussimos mdicos j que deter o poder desse conhecimento e saber us-lo prova dessa traduo cultural ancestral que mistura conhecimentos africanos, indgenas (MATOS, 1979, p. 69). Deter certos saberes conferia a quem os praticava um lugar de distino e privilgio junto sua comunidade, suscitando temor entre os homens brancos. No campo religioso, os africanos tambm tiveram de reinventar suas crenas. Surge assim o hibridismo religioso como forma de manter os rituais de origem ancestral e o culto as divindades, camufladas sob os nomes de santos catlicos e na forma de rituais como rezas e procisses. Vale salientar que, no caso do candombl, ele tornou-se no Brasil um conjunto de cultos e religies com mltiplas faces constitutivos das muitas fricas e dos muitos Brasis consolidados e contactados, podendo ser percebido da os condicionantes de todos os processos de ressignificao da crena nas divindades dos ancestrais africanos. O costume, entre os brasileiros de jogar um pouco da bebida para o santo, era usado pelos africanos para agradar os mortos e as divindades que acreditavam poder interferir na realidade dos vivos. Outros saberes significativos trazidos pelos africanos interpenetram-se em vrios campos da vida social e econmica, seja nos modos de vestir, nas formas de aplicao das tcnicas de plantar e colher, enfim, expressos nos diversos modos de fazer dos grupos sociais. Nas artes, inegvel a presena de africanos como artesos, msicos e construtores de instrumentos de percusso. Os tambores, smbolo religioso, eram indispensveis nos batuques aqui reproduzidos e 417

reelaborados como elementos de identidade permitindo a superao da diversidade cultural entre os povos para c trazidos. Segundo o historiador africano Joseph Ki-Zerbo, na afirmao coletiva o africano reafirma sua personalidade poltica e cultural a frica distante africana se acentua nas expresses musicais, no batuque de onde originaram o samba de roda, danados em festas, e que no passado permitiam aos diversos grupos tnicos ultrapassar suas particularidades culturais e se encontrarem ou (re) inventarem formas de sociabilidades, embora influenciada por elementos europeus. (KI-ZERBO, 1999, p. 28) Portanto, os saberes trazidos da terra natal englobam todos os campos da vida humana: social, religioso, econmico, tcnico, mental. Alguns foram ressignificados e adaptados nova realidade para garantia da sobrevivncia, via construo de novas identidades. Outros foram perdidos para sempre e talvez possam ser recuperados pelos estudos comparativos e pela tradio oral. Reconstituir esse legado s possvel se entendido como fragmentos de culturas de povos to diversos, possuidores de tanta riqueza material, mental, intelectual e tcnica, que integram uma cultura hbrida a brasileira complexa e diversa. Os africanos tiveram que assim, reconstituir a vivncia da aplicao e adaptao de saberes nova realidade, sendo um constante reaprendizado e, hoje, essencial para a compreenso da identidade tnico-cultual brasileira. Repensando o fazer docente a partir dos saberes africanos herdados
A certeza de que todas as pessoas carregam saberes, em funo de todas serem afrodescendentes afinal, o primeiro ser humano foi um africano ou africana [...] A segunda certeza refere-se ao lugar em que estas memrias, estes saberes e fazeres se encontram embora os saberes e as memrias inscritos nos corpos, incluindo coraes e mentes de cada brasileiro e brasileira deste pas, por processos histricos e culturais, em consequncia do escravismo, do racismo, sejam saberes recalcados, reprimidos, subalternizados, invisibilizados, e, ao mesmo tempo vivos/vitais, presentes e potentes. (TRINDADE, 2010, p. 14)

Os saberes transmitidos de gerao para gerao, os valores trilhados, o significado dado prpria vida para muitos sujeitos tem na palavra falada o norte construtor das suas trajetrias. Incentivar essas vivncias na construo de conhecimentos sistematizados no espao escolar permite ao educador propiciar ao aluno 418

reconhecer na escola a valorizao da sua cultura, proporciona a escola respeitar e dar valor as individualidades dos discentes, respeitando s diferenas e as individualidades dos sujeitos e de seus grupos sociais e fazendo desse respeito o caminho de compreenso ou aproximao entre o que se vive com o que se estuda na escola. A implementao da Lei 10.639 nos abre um leque de possibilidades em apresentar s crianas a diversidade cultural na qual encontramos inseridos, desmistificando olhares e reprojetando-os rumo a sua formao identitria e a reafirmao dos saberes herdados. So os saberes herdados, na maioria das vezes, silenciados quando, no espao escolar, ao abordarmos nossa formao histrica, enfatizamos uma histria engessada, linear e desfocada da nossa realidade. Essa mesma histria foi aquela que durante sculos nos emergiu num recipiente cujos esteretipos borbulhavam num turbilho de imagens pejorativas que, at hoje, lavam os olhares de preconceito e discriminao sobre as individualidades dos sujeitos sociais. Isso se encontra presente no nosso dia-a-dia e compe o cenrio das (in) certezas sobre quem somos, de onde viemos, quais so os nossos valores e como recuper-los. Tantas lacunas so fruto da imagem histrica eurocntrica que absorvermos. Isso nos serve de suporte para se pensar os saberes e fazeres herdados enquanto ponte para a efetivao do conhecimento escolar que, em sala de aula valorize a diversidade e a multiplicidade tnica e cultural. Nesse contexto, Santos (2004) nos remete a pensar sobre a composio dos lugares e sua relao plural que, muito bem nos serve para compreender a escola, o lugar escola como espao vivido, pois segundo o estudioso, os vnculos que os indivduos ou seus grupos estabelecem com lugar podem transform-los em espaos de resistncias que, na sua multiplicidade, so tambm suporte que referenda as intencionalidades que permeiam as relaes sociais capazes de transformar e ressignificar o vivido. O lugar se coloca como referente concreto que permite cultura se materializar. Os lugares so as matrizes de trocas simblicas que se multiplicam, diversificam e renovam. (SANTOS, 2004, p. 31) Nesse jogo em que a escola o lugar da sistematizao do saber, esse espao pode enveredar-se por dois caminhos: o da negao desse campo minado de diversidade cultural ou assumir a postura de que aquele espao dinmico e precisa trabalhar e

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respeitar as diferenas, imprimindo como marca processos de aprendizagens que valorizem a construo da conscincia cidad e do respeito mtuo. Entretanto, pensar a escola como espao de experimentao da realidade vivenciada ainda nos caro, uma vez que tanto esse espao quanto ns profissionais que ali atuamos nos sentimos envoltos por posturas e aes que no respeitam nossas escolhas ou as da comunidade escolar como um todo. Talvez pelo fato do espao escolar se enquadrar dentro de uma dinmica cultural fluida que se movimenta num terreno movedio que liga a cultura escolar oficial a cultura do outro, dos alunos, de suas comunidades, famlias e, eles prprios vo construdo os sentidos ou destrilhando o caminho imposto pela escola enquanto instituio formal responsvel pela formao padronizada dos sujeitos sociais. O espao escolar ento, na nossa tica, o lugar da reafirmao do vivido, onde as diferenas culturais so produzidas mediante a dinmica do lugar ou nos entre - lugares. [...] Esses entre - lugares fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria idia de sociedade. (BHABHA, 2005, p. 20) A escola, ento o entre-lugar que permite o exerccio da experimentao, da reafirmao cultural dos sujeitos, da autenticidade do significado das pertenas culturais dos seus alunos que precisam ser respeitadas e valorizadas para, assim, inserir, os saberes herdados, como a ponto que liga o vivido ao praticado. A escola por ns entendida ainda como espao de ressignificao e referencia cultural para a sociedade. Por isso um lugar sensvel, subjetivo e margeado de sensibilidades que so fruto das vivencias dos educandos, dos docentes e de toda a comunidade que concretiza a escola. Dessa forma, o campo onde as sensibilidades lidam com as sensaes, com o emocional, com a subjetividade, com os valores e os sentimentos que obedecem a outras lgicas e princpios que no os racionais, indo da percepo individual sensibilidade partilhada. (FLECK, 2006, p. 217) Sensibilidade na perspectiva de Eliane Fleck o conjunto de nossos sentimentos e sensaes que so dinmicos justamente por causa do modo como os experimentamos. A historiadora evidencia que a sensibilidade o caminho que leva o nosso corpo ao universo externo, estabelecendo um conjunto de novas relaes com as 420

coisas, possibilitando experimentarmos, olharmos, ouvirmos e pensarmos o meio social como campo de muitas possibilidades. Sedo assim cabe aqui uma indagao: a escola valoriza os saberes dos seus alunos? O professor se encontra preparado para uma atuao consciente, pautada no respeito as individualidades? O que se ensina na escola est ancorado ao que se vive fora desse espao? possvel uma educao para a diversidade? Essas so questes que talvez no sejam respondidas por que a prpria escola no sabe bem, qual , atualmente, o seu papel ou o seu compromisso social, talvez pelo fato de no acompanhar as transformaes culturais, sociais, polticas na rapidez em que ocorrem. A educao e seus mtodos continuam desfocados da realidade cotidiana, ou seja, a escola enquanto lugar cultural no expressa ou no tem conseguido responder aos anseios da sua clientela e, por isso, sempre surge o questionamento: qual o papel da escola hoje? Essa indagao nos leva a compreenso do por que ou por quais motivos a escola e a prpria sociedade omitem a importncia da cultura africana e afrodescendente para a efetivao da nossa identidade cultural. Se o espao escolar fruto da dinmica social e cultural, seu papel de difcil definio porque aquele espao precisa ser compreendido como espao vivido, compartilhado e, historicamente modificado para representar interesses de grupos especficos. local de reafirmao de identidades, de partilha de conhecimentos, saberes e fazeres; lugar de ressignificao permanente da alteridade, entendida enquanto mediada pelo respeito das individualidades estabelecidas entre eu e o outro, pois,
(...) quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente interligados, mais as identidade se tornam desvinculadas desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficas e parecem flutuar livremente (HALL, 2005, p. 75).

A escola deve ser o lugar representativo da pluralidade tnico-cultural. Contudo, ela assumiu a funo de promotora da manuteno das ideologias, ao invs de priorizar os processos alternativos de construo cidad. Se a escola assumir esse papel marcado pelo exerccio pleno da cidadania, ela rompe com a maioria das possibilidades de enfrentamentos discriminatrios e despe de todos os preconceitos que ali transitam e interfere o recriar de possibilidades e sentidos 421

de uma Pedagogia da Autonomia como bem destaca Paulo Freire (1996). ele quem nos esclarece dizendo que:
O respeito autonomia e dignidade de cada um imperativo tico e no um favor que podemos ou no conceder uns aos outros [...] O professor que desrespeita a curiosidade do educando, o seu gosto esttico, a sua inquietude, a sua linguagem, mais precisamente, a sua sintaxe e a sua prosdia; o professor que ironiza o aluno, que o minimiza, que manda que "ele se ponha em seu lugar" ao mais tnue sinal de sua rebeldia legtima, tanto quanto o professor que se exime do cumprimento de seu dever de propor limites liberdade do aluno, que se furta ao dever de ensinar, de estar respeitosamente presente experincia formadora do educando, transgride os princpios fundamentalmente ticos de nossa existncia (FREIRE, 1996, p. 66).

Pensar nessa autonomia e exercit-la continuamente redimensiona a valorizao da diversidade na escola, reconhecendo o real papel da cultura africana e afro-brasileira, dentre tantas, na construo de uma sociedade plural que capaz de fazer com que seu sistema educacional atenda a demanda das questes raciais na escola e promova, dentre outras coisas, a formao docente e, consequentemente um ensino que rompa com o esquecimento e a negao do real valor da cultura africana e afrobrasileira para a construo da identidade brasileira. Essas reflexes nos levam a mais uma apontamento: a escola capaz de desconstruir a imagem pejorativa do negro no Brasil? Ela capaz de promover o fim da discriminao racial e do preconceito? Ressaltamos para tentar responder a esses questionamentos que a discriminao racial que estava subsumida na escravido brasileira emergiu, aps a abolio da escravido brasileira, transpondo-se ao primeiro plano de opresso contra os negros. Mais do que isso, ela passou a ser um dos determinantes do destino social, econmico, poltico e cultural dos afro-brasileiros (HASENBALG, 1979; SANTOS, 1997). Deixados a prpria sorte, conforme expresso de Florestam Fernandes e, alm disso, sem capital social, ou seja, sem o conjunto de relacionamentos sociais influentes que uma famlia ou um indivduo tem para sua manuteno e reproduo, logo os exescravos perceberam que a luta pela liberdade fora apenas o primeiro passo para a obteno da igualdade ou, se quiser, para a igualdade racial, pois o racismo no s permanecia como inrcia ideolgica, como tambm orientava fortemente a sociedade brasileira no ps-abolio. Tornou-se necessrio lutar pela segunda abolio (BASTISTE e FERNANDES, 1995; FERNANDES, 1978), ou seja, aquela que garantiria a 422

sobrevivncia e busca por espaos de trabalho, de vivncia e de manuteno e expresso da sua identidade cultural. E os negros perceberam rapidamente que tinham que criar meios para melhorar a sua posio e ou obter mobilidade social vertical, visando superar a condio de excludos ou miserveis. Os motivos que nos levam a essa reflexo no esto distantes da nossa realidade, pois em pleno sculo XXI, a sociedade brasileira ainda refora uma ideologia de inferioridade em relao aos negros, mesmo que a populao negra represente mais da metade da nossa populao. Se esses quadros se concretizaram moldando as opinies de grande parte de nossa populao, a implementao da lei n. 10.639/03 passa a ter funo primordial na desconstruo desse olhar. Ela, ao propiciar a obrigatoriedade do ensino sobre a histria e cultura africana e afro-brasileira nas escolas pblicas e privadas do pas nos diferentes nveis da educao, tem proporcionado se pensar no papel do negro como coparticipe da construo identitria do Brasil. Assim, pensar a valorizao da cultura africana e afro-brasileira na educao formal referendada pela Lei em questo nos abre possibilidades de ruptura com a ideia de que a cultura predominante na composio do pas seja a europeia construda e difundida dentro de uma perspectiva eurocntrica que enalteceu, durante sculos, a necessidade de padronizao cultural e de embranquecimento3 da populao. Mesmo sendo necessria, a escola ou a educao formal no foi e nem a panaceia para os negros brasileiros. Historicamente, o sistema de ensino brasileiro pregou, e ainda prega uma educao formal de embranquecimento cultural em sentido amplo. Esta prtica elegeu no s um padro europeu de cultura como frisamos acima, como tambm um modelo de beleza e esttica, negando e inferiorizando o negro. No sentido de tentar corrigir essa omisso histrica e recuperar o real valor da herana africana na nossa formao, esquecida e ignorada foi aprovada em 2003 a Lei 10.639/2003, que torna obrigatrio o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio das escolas publicas e particulares. O conhecimento de nossas razes tnicas e culturais fundamental para a afirmao de nossa identidade brasileira multitnica e pluricultural. A frica, da qual
Sobre o conceito consultar dentre outros: PASSOS, Ana Helena Ithamar. De escravizado a cidado: o negro no Psabolio e a construo de uma poltica de branqueamento. In: Construindo a Igualdade RACIAL 1 prmio de artigos cientficos. So Paulo: Governo do Estado de So Paulo, 2010. p.65-81.
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recebemos milhares de africanos por mais de trs sculos, tem influncia decisiva na constituio da nossa cultura, em nossos hbitos e costumes, na msica, na culinria, nas crenas e expresses religiosas. Por muito tempo, pouco se falou sobre a frica e sobre a identidade negra no Brasil. A cultura do povo africano passou, de gerao em gerao, desaparecida nos currculos escolares. Acreditamos que nossas escolas deve incentivar a compreenso do significado plural da cultura africana e afrodescendente para o entendimento da identidade dos brasileiros. papel da educao estimular valores, hbitos e comportamentos que respeitem as diferenas. Assim a educao abre caminhos para a concretizao da cidadania plena de um povo que seja capaz de compreender, valorizar e disseminar positivamente a sua dinamicidade cultural e identitria. CONSIDERAES FINAIS Como j foi dito a educao constitui-se no principal agente transformador do indivduo e da sociedade. O espao escolar onde as relaes de poder se intensificam e perpetuam; onde a identidade da criana negra deve ser respeitada como as das demais, mas nunca numa tentativa de sobreposio e sim ser lida de forma circular, ou seja, sendo vista, compreendida, entendida dentro das suas mltiplas formas de expresso e respeitadas por todos. Para o Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil a identidade um conceito do qual faz parte a ideia de distino, de uma marca de diferena entre as pessoas, a comear pelo nome, seguido de todas as caractersticas fsicas, de modo a agir e de pensar e construir sentidos para a histria pessoal de cada um. Sua construo gradativa e se d por meio de interaes sociais, nas quais, altera a imitao e se funde com o outro para diferenciar-se dela em seguida. De acordo Gomes a identidade no algo inato. Ela se refere a um modo de ser no mundo e com outros. um fator importante na criao das redes de relaes e de referncias culturais dos grupos sociais. Indica traos culturais que se expressam atravs de prticas lingusticas, festivais, rituais, comportamento alimentares, tradies populares e referncias civilizatrias que marcam a condio humana. Portanto a identidade no se prende apenas ao nvel de cultura. Ela tambm envolve os nveis scio-histrico, cultural e poltico. 424

A criana negra precisa se ver como negra, aprender a respeitar a imagem que tem de si e ter modelos que confirmem esta expectativa. E, seja capaz de perceber-se esteticamente, culturalmente e politicamente enquanto representante de uma cultura que no deve ser apagada em detrimento dos padres impostos pela sociedade. A escola deve valorizar as individualidades das crianas, entendidas enquanto processo de ressignificao da identidade cultural do individuo e inserida no bojo das relaes coletivas e realimentadas pelos desejos individuais capazes de evidenciar os sentidos e sentimentos de pertencimento tnico. O cientista social D'Adesky (2001, p.76) destaca que a identidade, para se construir como realidade necessita do exerccio da interao coletiva. A ideia que um indivduo faz de si mesmo, de seu eu, intermediada pelo reconhecimento obtido dos outros em decorrncia de sua ao. o exerccio da alteridade se constituindo como marca social. Nenhuma identidade construda no isolamento. Pelo contrario, negociada durante a vida toda por meio do dilogo, parcialmente exterior, parcialmente interior com outros. Tanto a identidade pessoal quanto a identidade coletiva so formadas em dilogos abertos. Estas dependem de maneira vital das relaes dialgicas estabelecidas com os outros. Esse um movimento pelo qual passa todo e qualquer processo identitrio e, por isso, diz respeito tambm, a construo da identidade negra. Nesse sentido, o meu modo, o meu eu, a minha cultura, so traduzidos tambm atravs do outro, de seu mundo e de sua cultura, do processo de decifrao desse outro, do diferente, como um processo de espelhamento. Ao mesmo tempo em que os grupos socialmente discriminados lanam um olhar para a sociedade, formam-se imagens a partir do modo como uma sociedade se v refletida no outro. Essas imagens no so estticas, pois permitem alteraes, tanto na minha autoimagem como na minha conduta, e este termo deve ser aqui tomado em seu sentido literal, alter/aes- as aes que assumo em funo do outro (Novaes 1993, p. 109). A construo da identidade negra deve ser entendida como uma construo social, histrica, cultural e plural. Implica a construo do olhar de um grupo tnico/racial ou de sujeitos que pertencem a um mesmo grupo tnico/racial, sobre si mesmos, a partir da relao com outro. Pois construir uma identidade negra positiva em 425

uma sociedade que, historicamente ensina aos negros, desde muito cedo, que para ser aceito preciso negar-se a si mesmo, um desafio enfrentado pelos negros e negras brasileiros. Portanto, percebemos que a identidade negra tambm construda durante a trajetria escolar desses sujeitos e, nesse caso, a escola tem a responsabilidade social e educativa de compreend-la na sua complexidade, respeit-la, assim como as outras identidades construdas pelos sujeitos que atuam no processo educativo escolar, e lidar positivamente com a mesma. Assim, a construo da identidade d-se numa relao entre o eu e o outro, o geral e o particular, sendo que este permanente contato com os outros caracteriza a identidade como algo inacabado, pois acha-se em contnua relao dialtica com a sociedade (Cunha Jr, 1995). Da a importncia da escola na formao desta identidade negra, pois a criana negra precisa se ver como negra, aprender a respeitar a imagem que tem de si e ter modelos que confirmem esta expectativa. Experincias negativas vivenciadas pelas crianas negras nesse modelo de sociedade discriminatria fazem com que elas sejam levadas a construir negativamente imagens sobre si prprias, desenvolvendo uma baixa autoestima e rejeio de suas razes tnicas. Essas vivncias negativas esto presentes na linguagem escolar das quais a escola se utiliza para concretizar sua ao educativa e a influncia que estas podem ter no processo de construo da autoestima de alunos e alunas negros(as). Nesse vis, ao projetarmos nosso olhar sobre/para a escola com olhos menos crticos podemos ter a sensao de ser aquele um espao totalmente sadio e inofensivo, onde crianas e jovens correm, brincam, discutem, sorriem, tocam-se. Na sala de aula, sentam-se lado a lado, conversam, brincam e, s vezes, at se ajudam natural ainda que, logo primeira vista, deparemos com uma diversidade de cores de pele isso d-nos uma sensao de estarmos, de fato, num paraso racial. Mas, ao olharmos de forma mais atenta, perceberemos que as linguagens subjacentes que permeiam o ambiente escolar (sendo que linguagens escolares subjacentes so aquelas formas de comunicao aparentemente ingnuas e isentas de ideologias) esto, de fato, impregnadas de preconceitos. Assim, podemos destacar os cartazes, painis, peas de teatro, msicas, desfiles de beleza, brinquedos e brincadeiras; como tambm as atividades desenvolvidas nos diferentes momentos festivos, geralmente colocam os negros em situaes desfavorvel, pois nessas representaes ou nesses momentos de ludicidade se quer so 426

lembrados. Esse silenciamento acaba por se tornar intencional reforando a negao dos valores negros no prprio negro e no grupo em que ele se insere. por isso, que precisamos conceber a cultura brasileira dentro de sua multiplicidade de sentidos. Para isso necessrio que seja colocado em prtica uma das finalidades do currculo que preparar os alunos para serem cidados crticos e participativos de uma sociedade democrtica. Uma prtica educativa que pretenda incluir a perspectiva africana no currculo deve corrigir os esquecimentos histricos, construindo o merecido espao nas vrias reas de conhecimento para a presena deste Continente. Isto exige olhar com igual importncia para os contedos, metodologias e tcnicas. A promoo da igualdade tnico-racial na educao, a exemplo das demais prticas educativas que se pretendem transformadoras, exige um conjunto de conhecimentos, de princpios terico-metodolgicos, de procedimentos e de tcnicas articulados de forma coerente. No podemos deixar de novamente chamar Freire para o dilogo, pois ele quem nos diz que to importante quanto o ensino dos contedos a nossa coerncia na classe ao desempenharmos nosso papel de mediadores de aprendizagens. A coerncia entre o que o educador diz, escreve e faz pode reforar a negao ou incentivar a valorizao das diferenas. Nessa trajetria em que a implementao da Lei n. 10639/03 se faz presente de forma tmida entre as prticas docentes e no contexto de nossas escolas, preocupaes, receios e dificuldades em se trabalhar com o tema ainda persistem. Algumas destas dificuldades, por vezes, no dizem respeito apenas falta de contedos e a fontes de pesquisas. H dificuldades relacionadas s experincias pessoais, medos, mgoas e inseguranas no trato da temtica tnico-racial que no devem ser ignorados. Trabalhar com o tema uma oportunidade de refletir sobre a prpria identidade tnico-racial. Trata-se, portanto, de mudar no apenas os contedos, mas o olhar e os sentidos dados a estes contedos. Para que o combate ao racismo e a promoo da igualdade racial na educao se efetivem, so necessrios rever metodologias e tcnicas pedaggicas que promovam a mudana de olhar diante das desigualdades, que sejam implementadas novas formas de ensinar que valorize a experincia dos alunos, os novos saberes e sua conexo com o ensino da histria e cultura afro-brasileiras. Essas mudanas no se daro da noite para 427

o dia, pois so mudanas de atitudes diante das situaes de racismo e alterao da realidade que devem ser relidas pela escola e pelos seus formadores. Para que isto de fato se efetive o professor dever fazer uso das suas experincias de vida seja ele negro ou branco, se despindo de todas as formas de preconceito e racismo, procurando dialogar com as diferenas a fim de promover junto clientela momentos de construes coletivas de valorizao das individualidades e de conhecimentos que proporcionem a compreenso da realidade vivida de forma mais unssona com a poltica da liberdade de escolhas e de auto-afirmao positiva da multiplicidade cultural na qual nos inserimos. O papel do professor fundamental nessa caminhada para que o aluno negro assuma o status de pertencer ao povo negro. tambm ele que dever sensibilizar seus colegas educadores para essa percepo e, juntos, medida do possvel, pensar e desenvolver metodologias que podero levar os educandos ao o caminho de volta- a memria ancestral aproveitando ou estimulando o conhecimento de suas razes tnicas e culturais e atravs desta a construo da auto-estima. Desse labor coletivo, tentar referendar junto aos alunos que eles so sujeitos de sua histria e que essa narrativa se refaz embebidas na trajetria de seus antepassados e que tanto brancos quanto negros ou sujeitos de qualquer etnia possuem seus referenciais culturais, mas para o negro, reafirmar sua identidade no contexto escolar e social significativo, justamente pelos sculos de silenciamento que rondaram as suas histrias individuais e coletivas, j que no tiveram seu real reconhecimento na composio cultural do Brasil. Agora, necessrio recuperar esse tempo e referendar positivamente o lado negro de cada aluno, positivar a importncia dos saberes africanos para a construo do Brasil; evidenciar que em cada gesto, som, vestimenta, a identidade, os saberes africanos se fazem presentes na vida de cada brasileiro. Por isso, introduzir na escola os saberes africanos e compartilhar uma viso de escola como ambiente que pode ser de felicidade, satisfao, dilogos, onde o aluno deseje de fato estar significativo. A escola deve ser lida enquanto lugar de movimento, aprendizagem, trocas de experincias, de ax (energia vital). Lugar potencializador da existncia, circulao de saberes, constituio de conhecimentos. Lugar onde as culturas possam se entrever sejam elas africanas, indgenas , portuguesas, brasileiras, globais...

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O mais importante no hierarquizar qual a mais significativa, mas sim entender que somos frutos desse caldeiro cultural. A hierarquizao das etnias e culturas legou para negros e negras o espao da subalternidade, levando, assim, em termos de significao, para uma interpretao negativa construda em meio a imagens que estigmatizam o(a) africano(a), tratando-o(a) como sinnimo de escravizado(a), pois ao pensarmos em africanos(as), somente os(as) incorporamos ao processo histrico de construo da sociedade brasileira na perspectiva da escravido. fato que no podemos esquecer que os povos africanos foram, por mais de trs sculos escravizados no Brasil. Contudo, no podemos esquecer tambm, apesar das condies adversas, as expresses culturais africanas no sucumbiram, elas se fizeram e se fazem presentes na formao da nossa brasilidade. Acreditamos dentro dessa lgica que a capacidade de reconstruo do espao escolar deve ser incentivada para que assim, possamos provocar uma reviravolta nas tramas egocntricas em que o ensinar inserido e p-las ao avesso para que novas releituras do cotidiano e das prticas sociais de muitos sujeitos possam se constituir em partes de um todo chamado identidade cultural brasileira.

AGRADECIMENTOS Em primeiro lugar gostaria de agradecer a minha religio de matriz africana que reforou meu sentimento de pertencimento as minhas razes africanas, ao meu professor orientador que contribuiu de maneira significativa para o desenvolvimento deste artigo, aos rgos fomentadores (MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO e NEABUFU) deste curso que implementaram na prtica a Lei 10.639/2003 propiciando o novo olhar sobre a temtica tnico-racial.

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DO RACISMO AMBIENTAL MULTITERRITORIALIDADE DOS MEMBROS DAS RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA EM PRATA, MG Tiago Brasileiro Goes Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU pvprata@hotmail.com Orientador Prof. Ms. Pedro Barbosa Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Cincias Sociais INICIS Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB pbarbosa@incis.ufu.br Co-orientador Prof. Dr. Henrique Antunes Cunha Junior Universidade Federal do Cear hcunha@ufc.br RESUMO O Racismo Ambiental questiona prticas e aes contra as Religies de Matriz Africana, que so religies que trazem consigo referenciais oriundos das tradicionais religies do continente africano e que hoje fazem parte do processo de construo e expanso da histria cultural dentro do territrio brasileiro. Contudo o presente trabalho objetivou pesquisar a efetivao das Polticas Municipais de Proteo ao meio ambiente e as reas utilizadas pelos praticantes das religies de matriz africana na cidade de Prata, bem como fomentar uma maior participao dos praticantes das religies de matriz Africana na criao de mecanismos de preservao ambiental, de maneira que possa se garantir o livre exerccio da religio. Concluiu que o Poder Executivo da cidade de Prata tem o dever de proteger o patrimnio cultural, tendo a obrigatoriedade de agir exercendo o poder de polcia cultural, assim como adotar vrias formas de acautelamento e preservao do patrimnio cultural, das quais a mais celebre o tombamento. Contudo, observa-se a necessidade dos os espaos mticos, rituais, religiosos, onde as comunidades praticantes realizam a intermediao entre o Ser Supremo e os seres humanos a serem protegidos pelo Poder Pblico e agente privados. PALAVRAS-CHAVE: Racismo-ambiental, frica, Religio. ABSTRACT Environmental Racism questions and actions against the practice of African religions, which are religions that bring references from the traditional religions of Africa and that are now part of the construction and expansion of cultural history within the Brazilian territory. However the present work aimed at the realization of Municipal Policies Protecting the environment and the areas used by practitioners of African religions in the city of La Plata, as well as foster greater participation of the practitioners of African religions of the creation of mechanisms environmental preservation, so that it can 432

guarantee the free exercise of religion. Concluded that the executive branch of Silver City has a duty to protect the cultural heritage, has the obligation to act exercising the police power of cultural, as well as adopt various forms of precaution and preservation of cultural heritage, of which the most famous is the tipping. However there is the need of the mythical spaces, rituals, religious communities where practitioners perform the intermediation between the Supreme Being and human beings, are protected by the government and private firms. KEY-WORDS: Environmental Racism, African, Religion.

INTRODUO Os Africanos que chegaram ao Brasil na condio de escravos no perodo da colonizao trouxeram seus princpios e suas razes culturais e seus modos de olharem o mundo, o que possibilitou a trans-criao das culturas africanas na cartografia brasileira. Os povos africanos mesmo encontrando no territrio brasileiro representaes da religiosidade dos indgenas e do Catolicismo no deixaram pacificamente de manter suas prprias formas de organizao social e sua maneira de se relacionar com o meio ambiente o que era muito diferente da propiciada pelos Europeus. Ao serem retirados de seu territrio e submetidos escravido, os africanos perderam quase tudo e foram paulatinamente obrigados a conviverem segregados no espao da senzala sob o sistema opressor do latifndio etnocntrico1 e eurocntrico2. Conforme Cita (CUNHA JR, 2011) para o Brasil no vieram escravos, veio sim uma populao das naes africanas como prisioneiros de um sistema criminoso e que foram aqui escravizados, pois a frica no produziu escravos, mas sim, o sistema da lgica colonizadora de ndole europia que os submeteram como escravos. Contudo, mesmo desembarcando no Brasil na condio de escravo e vendo toda sua historia sendo rasgada e tudo que estivesse relacionado ao seu mundo ser adjetivado como impuro, como algo primitivo e que deveria ser combatido e proibido, os escravizados lutaram de vrias formas para que suas tradies fossem mantidas. Os rituais de celebrao religiosas, as linguagens, as vestimentas, os cuidados com os

Viso de mundo na qual o indivduo escalona e avalia outros indivduos ou grupos sociais tomando como parmetro o grupo a que pertence. O etnocentrismo pode ser um dos componentes do racismo. 2 Atitude que toma a Europa como referencial de avaliao e julgamento para os povos de outros continentes.

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cabelos, a culinria, a musicalidade, as danas, os instrumentos de percusso, o conhecimento cientfico e, essencialmente a fauna e a flora. Na condio de pertencimento do continente mais velho do planeta, os africanos ao fixar involuntariamente moradia no Brasil inevitavelmente foram convivendo com outros grupos tnicos e foram aos poucos conciliando seu patrimnio cultural com os europeus e os povos indgenas. Assim, inegvel desconsiderar sua importncia na construo da histria da nao brasileira. Conforme aponta (LISBOA DE SOUSA, 2007), esse segmento tnico ao mesmo tempo em que absorveu cultura dos europeus e indgenas tambm disponibilizou as suas promovendo uma rica diversificao. Desta forma, a apresentao desse artigo objetivou pesquisar a efetivao das Polticas Municipais de Proteo ao meio ambiente e as reas utilizadas pelos praticantes das religies de matriz africana na cidade de Prata, bem como questionar o porqu ainda no existe uma maior participao dos praticantes das religies de matriz Africana na criao de mecanismos de preservao ambiental, de maneira que possa se garantir o livre exerccio da religio. A RELIGIOSIDADE DE MATRIZ AFRICANA NO PS ABOLIO Aps a abolio3 da escravatura, os negros foram libertos, porem no foi criado nenhum tipo de poltica pblica voltada para a criao de oportunidades de acesso a terra, a educao, ao trabalho, ou qualquer condio de cidadania. Mesmo com todas as dificuldades para recomear uma vida digna a populao negra sempre buscou manter sua identidade no sentido manter e recriar o espao africano (CHAGAS, 2009). Nessa luta permanente, houve constantemente algo que ligava estes povos que resistiu ao tempo e as perseguies. Sua religiosidade. No conjunto determinado de crenas, a religio de matriz africana possui razes ligadas ancestralidade e a f nas suas divindades.

Desde a Abolio, a populao negra nas antigas sociedades escravistas das Amricas tem estado na retaguarda do capitalismo industrial. Durante vrias dcadas aps a abolio, os negros ficaram concentrados nas regies agrcolas mais atrasadas como parceiros, pequenos arrendatrios, camponeses e moradores (HASENBALG, 2005, p. 116). In: HASENBALG, Carlos. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. / Carlos Hasenbalg; Traduo de Patrick Burglin; prefcio de Fernando Henrique Cardoso. 2- edio. Belo Horizonte. Editora UFMG, 2005.

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Entretanto, como j foi descrito anteriormente, na condio de escravos e sob a opresso do sistema escravista os povos que prestavam cultos as divindades africanas foram obrigados a se transformarem numa converso ao catolicismo ou ao sincretismo religioso misturando santos catlicos com seus orixs. Portanto, apesar de tudo isso mesmo com sincretismo candombl4 resistiu. As notcias mais antigas sobre associaes religiosas semelhantes aos candombls data das primeiras dcadas do sculo XIX e informam que essas organizaes vinculavam-se inicialmente, a confrarias ou a irmandades religiosas catlicas, pois, as primeiras irmandades negras foram organizadas sob as bnos da Igreja, como um importante aspecto da poltica colonial de controle dos escravos. No sculo XIX, esse tipo de organizao assumiu o carter de associaes de costumes e tradies africanas. Na prtica, as Irmandades catlicas foram eventualmente um espao de expresso para o afro-brasileiro, servindo discretamente para preservar certas tradies, dissimular a organizao de candombls e mesmo para acobertar conspiraes contra a ordem estabelecida (DA SILVEIRA, 1988). Contudo, no Brasil, a reunio dos cultos religiosos de origem africana em um modelo litrgico claramente organizado s ocorreu a partir da chegada macia dos grupos jje e nag no sculo XIX. Um exemplo desse tipo de resistncia cultural so os terreiros de candombl que a criao nas condies adversas da escravido para uma nova instituio constituindo um novo modelo de culto, adaptado as circunstancias encontradas na poca. A curiosidade e riqueza dessa organizao residem no fato de que se por um lado a dispora significou uma ruptura com os valores civilizatrios africanos, por outro, essa condio fez com que esses valores se espalhassem em vrias partes do mundo, pois j que estavam distantes fisicamente de seu continente os africanos e posteriormente seus descendentes preservaram em sua memria os mitos e os ritos de suas tradies culturais. Conforme observa acuradamente (OLIVEIRA, 2003) e (CHAGAS, 2009) podemos perceber que a Dispora africana no territrio brasileiro no apenas somente uma estrutura fsico-espacial das instituies nativas africanas. O que mais se destaca
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Nome genrico com que, no Brasil, se designam o culto aos orixs jeje-nags e algumas formas dele derivadas, manifestas em diversas naes.

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so os valores e os princpios negros africanos, ou seja, os aspectos civilizatrios que do caractersticos de uma cultura marcada pela negritude. De modo geral, a Histria e Cultura Brasileira agregaram vrios aspectos da cultura africana. Essencialmente nos perodos compreendidos entre os sculos XVI e XIX. Neste contexto, podemos constatar que os primeiros africanos que chegaram ao pas pertenciam s naes de origem Yorub (nag ou ketu), Geg, Ew, Mina, Congo, Angola, Moambique. No bojo desse contingente os principais grupos tnicos com maior representao foram os bantos (que nos dias de hoje compreendem as populaes advindas das regies localizadas nos atuais pases de Angola, Congo e Moambique) e de outro lado encontrava-se os sudaneses que engloba os grupos originrios da frica Ocidental e que viviam em territrios hoje correspondentes Nigria, Benin e Togo (SILVA, 1994). Em sntese, podemos considerar que todas as manifestaes religiosas influenciadas pela frica tm como caractersticas o reconhecimento e a adorao aos seus Ancestrais e Antepassados, na qual os ritos de preservao cultural foram reelaborando no Brasil, atravs das lnguas, mitos, tradies. Esses elementos so caractersticas marcantes das praticas de religies de matriz africana, pois, apresentam certas peculiaridades que reclamam protees diferenciadas das tradicionalmente oferecidas s demais religies. Assim os fundamentos da religiosidade africana brasileira receberam como heranas a preservao de rituais em reas verdes e espaos pblicos em razo da necessidade do manejo de recursos naturais para o reconhecimento e louvor aos Ancestrais e Antepassados (SIQUEIRA, 2004). CARACTERSTICAS DAS RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA As religies de matriz africana, como por exemplo, o candombl com seus mitos, smbolos, linguagem sagradas e rituais iniciou-se com a dispora e foi recriado em terras brasileiras. Mantendo sua tradio e, ao mesmo tempo, seu re-significado no cotidiano dos terreiros atravs dos contos, da oralidade, esse culto mistura os elementos

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fundamentais da liturgia com seus orixs5, associando natureza, animais, os seres humanos vivos e mortos. Desse modo, cada um desses elementos proporciona um ensinamento e uma moral racional da histria. Ou seja, utilizando-se de uma metodologia pautada pela oralidade ao narrar as histrias memoriais dos antepassados como os griots a tradio desse culto permanece mantido. Entre os mltiplos saberes, destaca-se o respeito pelas pessoas mais velhas, sobretudo a histria familiar dos antepassados. Na narrativa dos griots so destacados o culto natureza recheados pelos os saberes em relao chuva e posio do sol, os efeitos da lua para a prtica laboral do tempo de plantar e de colher. Tambm os fenmenos oriundos das foras da natureza como os perigos dos raios so feitos atravs da leitura dos troves observando a importncia da gua em todos os momentos da vida. Por conseqncia, h um h interao com a medicina natural utilizando-se dos segredos das plantas com o poder das folhas e das razes para curare para fortalecer o corpo e a alma das pessoas. Na cultura africana o ser humano visto como uma totalidade integrada a terra e a natureza onde todos os elementos so deificados em seus valores morais , sociais e ecolgicos representando-se das religies, dos ritos e das artes em geral Ou seja,a territorialidade a forma de manuteno e preservao dos saberes tradicionais das religies de matriz Africana (SANTOS, 1999). De acordo com (MATURANA, VARELA, 2005, p. 9), Hannah Arendt relata que os colonizadores europeus, na frica do Sul, durante o sculo XVII, observavam o comportamento dos negros, seus rituais e cultura, e concluram que os negros se movimentavam durante os rituais religiosos como se fizessem parte da natureza. Apesar da distncia entre os continentes, a cultura Africana esta presente em outros continentes do mundo devido a toda diversidade que a partir da juno das crenas e costumes dos diferentes povos, foi possvel recriar no Brasil a sua cultura e religio, implantando a sua cosmoviso includente, imanente, dinmica e alternativa.

Na tradio iorubana, cada uma das entidades sobrenaturais, foras da natureza emanadas de Olorum ou Olofim, que guiam a conscincia dos seres vivos e protegem as atividades de manuteno da comunidade.

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RACISMO AMBIENTAL, TERRITRIOS E A RELIGIOSIDADE DE MATRIZ AFRICANA NA CIDADE DE PRATA/MG Na cidade de Prata, podemos observar cotidianamente o instrumental necessrio para s praticas nas vias publicas onde so realizadas atividades religiosas nos espaos tradicionalmente utilizados como santurios para os adeptos. Nesta cidade, percebemos que a demarcao simblica dos terreiros de candombl nos qualifica a falar neles enquanto territrios da religiosidade de matriz africana a partir da identificao de elementos constitudos de reas verdes configurando uma ecologia respaldada no significado simblico dos objetos sagrados (DIAS, 2003). Ao sairmos a campo, realizamos visitas e algumas entrevistas nos territrios ocupados por adeptos das religies de Matriz Africana. Neste municpio nossa pesquisa pautou pelas anlises das estruturas polticas, sociais e econmicas herdadas e lapidadas pelo latifundiarismo. No atual desenvolvimento agropecurio no objeto pesquisado, percebemos que o poder executivo municipal vem determinando as diretrizes do relacionamento com a terra traando uma rgida poltica intervencionista. Ou seja, a administrao pblica vem provocando a expropriao do direito a terra e a perda da agricultura familiar. O efeito disso tem prejudicado a reduo dos espaos ancestrais da identidade afrobrasileira, de maneira que as privaes desses direitos servem para apagar a educao popular pautada na africanidade e na realidade de pessoas que trazem consigo diversos saberes. Por conseqncia, ao juntarem os dois elementos essenciais que envolvem a temtica histrica da excluso social de gnero e raa, nota-se que os agentes polticos do municpio em questo negligenciam os tratados cientficos, as normas culturais e os padres sociais, entre outros, que diz respeito aos cultos religiosos de matriz africana. Essa prtica no atual contexto caracteriza uma intolerncia religiosa que emerge de um longo perodo de racismo articulado e armado contra as sociedades multitnicas e multiculturais. Alm da negligencia que insiste e deixar esse segmento na marginalidade, ainda assistimos fortes intolerncias e perseguies desencadeadas contra diversos povos e etnias vulnerveis, sempre classificados como sociedades primitivas e 438

atrasadas. Agindo assim, essas autoridades polticas continuam preservando o comportamento etnocentristas das cincias europias do sculo XIX. Ou seja, o projeto retrograda de uma ideologia de sociedade capitalista que insiste em desconsiderar as adversidades culturais. Desse modo, continuam a preservar a idia de inferiorizao da religio africana propagada durante sculos pela Igreja Catlica que resultou no cenrio de discriminao e dio, sincretizando o dono dos caminhos e das encruzilhadas (EXU) como o diabo. Nesse principio conservador consiste o pensamento de degenerao da imagem das sociedades africanas, de suas cincias e de seus produtos difundindo a concepo de que o continente africano trrido e cheio de tribos perdidas na Histria e na Civilizao. Tal problemtica que envolve essa intolerncia religiosa capaz de provocar interferncias nas prticas litrgicas de matriz africana e da mobilizao contra a prtica nas sociedades, principalmente nos casos em que a percepo de um grupo social econmico ou poltico como superior a outros so capazes de determinar aes que se revelem prejudiciais ou mesmo catastrficas s sociedades incapazes de exercer seus direitos de defesa, reivindicao e cidadania. Ignorando as diversidades sociais os agentes polticos da cidade de Prata acabam por praticar um racismo ambiental de tal modo que este racismo vem alterando constantemente o ritmo das populaes negras no municpio. Ora, ao dar prioridade numa hierarquizao social estruturada a partir dos valores econmicos e polticos e das relaes socioambientais ignoram o verdadeiro valor de sociedades e populaes e, em muitos casos, a humanidade de grupos sociais que se tornam conjuntos indesejveis diante de questes que apresentam um carter ambiental que, pretensamente, seria de interesse de uma parcela mais relevante da sociedade. Para a diretora de Proteo do Patrimnio Afro-Brasileiro da Fundao Cultural Palmares/MInC, Maria Bernadete:
O racismo ambiental estrutura-se a partir da pr-existncia do racismo tradicional, muitas vezes entranhado em sociedades que no se percebem como racistas, mas que cultivam valores de superioridade/inferioridade sociais, claramente definidos a partir de quesitos como cor, etnicidade, cultura e renda. (Encontro Nacional de Juventude Negra, Maria Bernadete, 2008)

Assim o racismo contemporneo na cidade de Prata preserva e fortalece a marca incontestvel da forma com que Igreja tratou os africanos, exterminando os 439

ndios para poder forar o direito posse das terras da America Latina expandindo um colonialismo que se tornou um sistema bem elaborado pelas naes historicamente hegemnicas. Portanto, nessa lgica, o territrio a base material sobre a qual a sociedade constri e produz sua histria (SANTOS, 1999). Na cidade de Prata podemos perceber que o racismo ambiental evidente. Conforme cita PACHECO (2008):
Racismo Ambiental so todas s injustias sociais e ambientais que recaem de forma implacvel sobre essas etnias e populaes mais vulnerveis, tenham elas ou no inteno explicitamente racista. (V Encontro Nacional da Anppas, Tnia Pacheco, 2010)

O Racismo ambiental tambm pode ser compreendido como uma forma de discriminao causada por agentes pblicos e/ou privados, mediante ao ou omisso que voluntria ou involuntariamente causam danos e afetam o meio ambiente e a qualidade de vida das comunidades. Essencialmente no quesito de raa, classe, gnero e etnia. Nos termos de africanidades e afrodescendentes esto expressas as culturas materiais e imateriais e a continuidade de uma populao conduzida para o Brasil por meio de trfico no mbito do escravismo criminoso promovida pela dominao ocidental. Infelizmente, na atualidade, mesmo depois da sociedade capitalista elaborar os direitos universais de todos os indivduos o racismo ambiental ainda persiste. Essa prtica classificada por (CUNHA JR, 2011), como sendo uma relao de ocupao do espao com as situaes de vida da populao negra, na qual, dentre esta preocupaes se inclui o problema das religies de matriz africana, onde o meio ambiente e a natureza fundamental para a manuteno e preservao dessas religies. Na cidade de Prata, continuamos vivendo desenfreadas praticas abusivas por parte do estado em relao aos territrios ambientais ocupados pelos adeptos aos cultos de matriz africana. As autoridades polticas promovem e articulam alguns mecanismos que impedem a realizao dos rituais. As prticas coercitivas so comprovadas mediante a anlise das condies materiais e simblicas necessrias ao livre exerccio do direito constitucional liberdade religiosa. Ou seja, os espaos onde so celebrados os cultos de matriz africana so policiados e monitorados de forma que muitos rituais deixam de ser realizados. O comportamento omissivo e comissivo de agentes pblicos e privados, inclusive 440

referente s regulamentaes do uso do solo, ferem o exerccio do direito constitucional liberdade religiosa e que tem afetado negativamente vrios espaos pblicos sagrados devido ao mau planejamento urbano fundado em critrios racionais tcnicos, que vo desde a equivocada gesto pblica gerao de externalidades negativas. O vigente processo de desterritorializao dos espaos sagrados na cidade de Prata vem ocasionando difcil aquisio dos elementos materiais para as liturgias, pois segundo alguns candomblecistas, em muitas das vezes esto sendo forados a recorrer a feiras livres a fim de encontrar as espcies da fauna e flora que no mais podem cultivar em seus domnios, comprovando o descaso do Poder Pblico e as ms condies de higiene e orientao das atividades. Segundo Milton Santos (1996, p. 31), o espao rene a materialidade e a vida que as anima, podendo ser compreendido como um conjunto de objetos e um conjunto de aes, uma vez que as construes e transformaes do espao em territrio so decorrentes de modificaes, das mais variadas, no prprio espao, e se do pelas interferncias e pelas relaes que ocorrem concomitantemente resultando em interaes sociais e histricas dos grupos que nele habitaram ou, de alguma outra forma, interferiram, criando nele territrios, lugares, redes e modificando paisagens, o territrio , ento, uma construo social erigida a partir de manifestaes e domnios no/do espao, ou seja, o territrio a base material sobre a qual a sociedade constri e produz sua histria (FARIA, SANTOS, 2008). Ainda de acordo com Faria, Santos (2008):
(...) o espao (...) rene relaes sociais que proporcionam transformaes de vrias ordens, ao longo de um determinado tempo histrico, e possui um carter multidimensional, ou seja, agrupam aspectos culturais, religiosos, polticos e scioeconmicos. (Revista Sociedade e Natureza, Santos, 1999, p. 111-125).

Entende-se, portanto que ambos os caracteres multidimensionais do espao estabelecidos por Faria, Santos 2008 e Milton Santos 1996 so capazes de construir territrios. Para o medievalista Bloch (2002), a histria ambiental, tem como iderio colocar a sociedade na natureza e no equilbrio com que busca a interao, a influncia mutua entre sociedade e natureza no tempo, visando romper com a dicotomia homem/natureza retirando as questes ambientais de seu gueto colocando-as dentro da discusso historiogrfica, buscando um novo paradigma, aproximando os problemas, 441

bem como os resultados e as solues, aos receptores, de maneira tal que o historiador ter uma responsabilidade, pois ser provado e ter que enfrentar um problema cvico e moral (BLOCH, 2002). Portanto, a histria ambiental, no pode ser encarada como um mero movimento de historiadores ambientalista no seio da histria, um modismo passageiro que amanh ou depois ser esquecido e to pouco simplesmente como uma histria do ambiental ismo, pois ela um ramo de produo do conhecimento com fundamentais reflexes e embates filosficos e historiogrficos, e o que est em jogo no so a sobrevivncia da histria ou um simples esforo para ampliar o campo de narrativa da historiografia, mas sim, a sobrevivncia da humanidade e do planeta. Estabelecendo um paralelo entre o estudo das multiterritorialidades dos membros das religies de matriz africana na cidade de Prata e o racismo ambiental, necessrio ter o aporte ideolgico de (CUNHA JR. 1999) que na sua atuao de docente, quando lecionando a Histria Africana, faz a diviso do territorial desse continente em macrorregies em torno das grandes bacias fluviais onde a partir da desenvolve um mapa das relaes comerciais e culturais entre as diversas regies, demonstrando que os conhecimentos, sobretudo os cientficos e tecnolgicos se propagam por toda rea. Quanto no ensino da Histria Africana, a pesquisa da multiterritorialidade em regies alvo de racismo ambiental habitadas por praticantes da religio em questo, fazse necessrio estabelecer uma diviso territorial, relacionando os aspectos comerciais, culturais, econmicos que se fazem presentes e tem influencia em todo conjunto. A tomada de decises ambientais, ou seja, o poder disciplinador e o planejamento do uso da terra em nvel local acontecem dentro de interesses cientficos, econmicos, polticos e especiais, de tal forma que subalternizam todo o processo litrgico que envolvem as religies de Matriz Africana. Conseqentemente, os praticantes encontram-se numa situao perigosa, podendo ser exemplificado pela normatizao das paisagens dos territrios religiosos por meio de determinao de medidas legais, cdigo de postura, que a partir de uma determinada hora no permite atividade sonora com sons elevados. A proibio por parte da vigilncia sanitria para criao de determinados animais em rea urbana, a normatizao da legislao ambiental que pode dificultar a 442

realizao de rituais em regio de preservao ambiental, como por exemplo, os despachos que dependendo da oferenda e do Orix so realizados na mata ou guas correntes, assim sendo, os elementos sagrados presentes nos espaos so indispensveis para a realizao dos ritos, tais como: rvores sagradas fundamentais para os rituais, em que se utilizam as folhas; o prprio barraco, local das manifestaes sagradas, em especial, as festas, dentre outros que formam as paisagens dos terreiros e, portanto, carregam consigo o simbolismo que consolida as identidades dos praticantes da religio. Para Florival Jos (2007) um bom exemplo de Racismo Ambiental :
A poltica expansionista habitacional implantada pelo Governo do Estado, que contempla os ricos nos melhores espaos urbanos da cidade, mantendo-os hegemonicamente no poder enquanto aos menos abastados ofertada a moradia nos conjuntos habitacionais criados pelo Estado. (A violncia da desigualdade e do preconceito: Florival Jos, 2007)

Assim, as instituies governamentais, jurdicas, econmicas, polticas e militares reforam o racismo ambiental influindo na utilizao local da terra, na aplicao de normas ambientais no estabelecimento de instalaes industriais e, de forma particular, nos lugares onde moram, trabalham e gozam do seu lazer as populaes negras, ou seja, o racismo ambiental fortalece a estratificao das pessoas por raa, etnia, status social, e poder, trabalho, etc. Este conceito institucionaliza a aplicao desigual da legislao; explora a sade humana para obter benefcios, impe a exigncia da prova s vtimas em lugar de s empresas poluentes, legitima a exposio humana a produtos qumicos nocivos, agrotxicos e substncias perigosas, favorece o desenvolvimento de tecnologias perigosas; explora a vulnerabilidade das comunidades que so privadas de seus direitos econmicos e polticos, subvenciona a destruio ecolgica, cria uma indstria especializada na avaliao de riscos ambientais, atrasa as aes de eliminao de resduos e no desenvolve processos precautrios contra a poluio como estratgia principal e predominante. Diante do exposto possvel afirmar que tanto os mecanismos legais, quanto a presso social dos agentes circunvizinhos aos territrios utilizados pelos praticantes das religies de matriz africana, incidem sobre a pratica litrgica dessas religies. Portanto, para ser traar um paralelo entre racismo ambiental e a violao dos espaos (territrios) sagrados utilizados por membros de religies de matriz africana 443

necessrio identificarmos e compreendermos o processo de espacializao desses cultos nas caractersticas diretamente submetidas s transformaes da urbanizao e modernidade, a forma como seus membros lidam com o espao e sua afirmao enquanto agente transformador de determinada rea, sua potencialidade de influenciar ou controlar pessoas e os fenmenos nela presentes na busca da reproduo de suas identidades e grupo e a insurgncia pelo uso e a organizao poltica. CONSIDERAES PRELIMINARES Por vrios sculos colonizadores abusou, desrespeitou e explorou povos indgenas, africanos e seus descendentes. No perodo ps abolio embora o trabalho escravo tornou-se extinto essa prtica permaneceu viva. Atualmente, presenciamos os efeitos do crescente processo de urbanizao no Municpio de Prata, o que desvincula o ser humano de seu relacionamento com a natureza e a religio. O desenvolvimento do meio urbano, resultado do crescimento populacional e do processo de expanso agrria, se traduz em intensa e profunda manipulao do ambiente. A partir disso decorrem acentuadas modificaes que recaem sobre a paisagem, a comunidade, o estado psicolgico e fisiolgico dos (as) habitantes, alm de darem origem a fatores culturais, econmicos e polticos que, isolada ou coletivamente, influem ou mesmo determinam a qualidade de vida da populao residente no Municpio analisado. Dentre os problemas que comprometem de forma mais contundente a qualidade de vida, esto carncia de reas verdes, a impermeabilidade excessiva do solo, a ocupao de vrzeas, encostas e mananciais em condies precrias de esgotamento sanitrio e resduos slidos. O resultado disso a contaminao do solo e da gua, poluio do ar, sonora, visual e eletromagntica, que conseqentemente vem dificultando s praticas religiosas das religies de matriz Africana. Quando pensamos especificamente as relaes raciais no contexto do meio ambiente deparamos com uma questo que tem alterado o ritmo de vida das populaes negras Cidade de Prata.

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Sociedades como a pratense de formao senhorial e escravocrata, guardam notvel tendncia sobrevivncia a uma mentalidade preconceituosa e de desrespeito as praticas culturais. Tratando-se de questes ambientais, podemos observar que a preocupao com os valores de preservao como os das populaes etnicamente diferenciadas a sociedade pratense as tratam de forma discriminatrias e excludentes em prol do que se convenciona ser um bem maior ou um benefcio a uma parcela mais elitista desse municpio. Por isto preciso relembrar a origem do dio e perseguio religiosa as religies de matriz africana, para compreender porque os afro-descendentes que so praticantes dessas religies so to discriminados e so os que mais sofrem os efeitos da intolerncia religiosa em nosso pas. Este procedimento evidente no Municpio de Prata, quando vivenciamos a criao e instalao de reas de reservas naturais, a criao de aterros sanitrios, definio de reas para indstrias poluentes, represamentos, instalao de lixes municipais e outros, onde vive um grande contingente de populao negra. Em nossa maneira de ver, reas de proteo ambiental merecem especial reflexo em nossas consideraes, pois afeta de forma significativa a prtica religiosa dos praticantes das religies de matriz Africanas. Pois se por um lado os praticantes dessas religies sofrem interveno predatria dos setores privados, por outro, ficam muitas vezes a merc de polticas errneas por parte do poder executivo e entidades ligadas ao meio ambiente. Para garantir direito ao livre acesso a prtica religiosa, a Constituio Federal dispe expressamente sobre o dever do Estado em assegurar proteo s manifestaes culturais afro-brasileiras em seu artigo 215, pargrafo 1, reforado pela Justia Ambiental que trata do direito ao ambiente equilibrado, conforme previsto no caput do artigo 225. Em sntese, esse artigo prescreve o direito de todo cidado de viver, trabalhar, aprender, divertir-se, exercer prticas religiosas, enfim, poder reproduzir-se social e materialmente com dignidade. Sem negar a importncia da criao, ampliao e manuteno de reservas ambientais e reas de proteo biodiversidade, questionamos, a princpio, os procedimentos adotados para a sua criao e instalao, bem como a forma como se 445

conduz a sua administrao. Portanto, nesse municpio temos observado constantes confrontos entre as entidades ligadas preservao ambiental e as populaes locais, principalmente os praticantes das religies de Matriz Africana. Essa situao se caracteriza como um confronto de propores absolutamente desiguais, uma vez que de um lado encontramos populaes historicamente marginalizadas e excludas de todos os benefcios da cidadania e, de outro, encontramos os (as) agentes representativos do poder pblico e da classe hegemnica. Instalada essa problemtica h que se considerar a importncia de mudana de postura que venham ser um instrumento de conscientizao em relao preservao do meio ambiente e conseqentemente fator de melhoria do bem-estar da populao. O histrico da legislao ambiental e o das polticas pblicas ambientais de carter participativo tambm compuseram a pesquisa, visando desmistificar o conto de que no existem leis ambientais ou polticas pblicas ambientais voltadas para a cidade de Prata, mas confirmar que as mesmas apenas no so cumpridas pelo poder pblico municipal. Contudo fica demonstrado que a Constituio Federal brasileira de 1988 tem leis para atender as demandas ambientais em diversas modalidades, no entanto o poder pblico desse municpio no segue a lei federal. Em suma, mediante as experincias vividas durante o processo de investigao atravs das longas conversas que tivemos com os pais e mes de santo, esses agentes demonstraram desejo e vontade poltica para solucionar a problemtica ambiental. Eles consideram que os praticantes de religies de matriz africana exercem um papel ecologicamente correto, pois trabalham em prol da preservao do meio ambiente medida que reconhecessem plantas que podem ser manipuladas dentro dos templos sagrados utilizando-as como elementos de cura para vrias doenas. Ainda mediante as observaes feitas ao longo da pesquisa fica constatado neste trabalho que o vegetal um patrimnio religioso, cultural e social para a populao afro-descendente, levando-se a crer que deve ser protegido e preservado para garantir a permanncia das religies sem tenses. Vale lembrar que o direito liberdade religiosa est assegurado em diversos rgos institucionais sejam eles nacionais ou internacionais, a exemplo da Declarao dos Direitos Humanos da Organizao das Naes Unidas sobre a eliminao de todas 446

as formas de intolerncia e discriminao fundadas em religio ou crena, proclamada em 1981. Mesmo a lei ambiental no sendo imperativas para a manuteno de reas verdes nos espaos pblicos e de terreiro de cultos, o trabalho observou que existe uma persistncia da Cultura Vegetal nas religies de matriz africana, pois tendo o meio natural como essencial para a sua sobrevivncia. Com a adoo das medidas legais amparadas pela legislao espera-se que, a mdio-prazo, essas se convertam em mudanas estruturais provocadoras de uma redistribuio espacial dos benefcios que a cidade pode oferecer e, por conseguinte, de uma realocao de poder tendente a garantir a preservao de territrios sagrados para as religies de matriz africana, em outras palavras, que a igualdade assuma feies materiais e que a vida de nenhum grupo, em nenhuma dimenso, seja o alvo preferencial das mazelas humanas. Os praticantes das religies de matriz Africana da cidade de Prata esto tendo dificuldades em encontrar no meio ambiente a vegetao necessria para realizao de seus cultos e oferendas, sendo forados a adquirirem os materiais necessrios para a prtica religiosa em sacoles, hortalias, mercados e feiras. Reafirmando a Prtica Poltica adotada pelo rgo publico Municipal, nos apoiamos em (CUNHA, JR, 2011) que Cita:
O momento poltico que atravessamos marcado por uma crise de valores humanos e sociais, do fortalecimento das polticas autoritrias de excluso das populaes pobres e miserveis do campo de interesse do Estado, um perodo de atividade mais sistemtica num pas pluricultural e pluritnico como o Brasil, de colheita de resultados dos sistemas de Etnocontroles excludentes que se manifesta sistemicamente em todas as direes da vida nacional, devido ao no reconhecimento das Africanidades brasileiras, das culturas e histria dos Afrodescendentes, seguida do desrespeito s nossas necessidades particulares educacionais, acrescentando-se tambm pelas prticas discriminatrias e racistas existentes no cotidiano educacional, geradas principalmente pela formao do povo brasileiro e respectiva falta de entendimento da histria brasileira. (Mulheres Negras do umbigo para o mundo, Centro de Tecnologia da Universidade Federal do Cear e Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre o Negro Brasileiro)

Ainda segundo o estudioso,

A Histria do Brasil, aps 1500, uma conseqncia das histrias Indgenas, Africanas e Europias, onde as tecnologias, costumes, culturas, propostas polticas trazidas pelos Africanos ficam difceis de serem reconhecidas e integradas devidamente na histria nacional pelo desconhecimento da base Africana, pois muitas das realizaes do povo africano no Brasil, ficam sub-dimensionadas ou no reconhecidas, dado o tamanho da ignorncia reinante no pas sobre as nossas origens africanas, tornando impossvel uma histria brasileira justa e honesta sem o

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conhecimento da histria Africana. (Projeto da Prefeitura Municipal de Vitoria- ES, A incluso do ensino da Histria Africana, 2003.)

CONCLUSO Conforme observamos at aqui, entendemos que o poder executivo da cidade de Prata tem o dever de proteger o patrimnio cultural, tendo a obrigatoriedade de agir exercendo o poder de agente cultural, assim como adotar vrias formas de acautelamento e preservao desse patrimnio cultural, das quais a mais celebre o tombamento. A importante questo que se coloca so as mltiplas maneiras pelas quais o legislador constituinte deixa de se referir ao patrimnio cultural, enquanto valores, smbolos e manifestao de um povo, sendo que todas estas caractersticas tm a mesma conotao, ou seja, a de patrimnio cultural. Portanto, os espaos mticos, rituais, religiosos, onde as comunidades praticantes as realizam com a intermediao entre o Ser Supremo e os seres humanos, sejam em ambientes privados ou pblicos, se constituem como um dos elementos que merecem maior ateno e proteo por parte do poder pblico e agentes privados. Por ultimo, uma poltica adequada seja de planejamento do uso do solo de espaos pblicos sagrados, seja de insero e a conscientizao quanto cultura Africana e Afro-brasileira, deve ser protegidos como imperativo de justia cultural e Ambiental, como condio para o desenvolvimento das relaes simblicas insertas no mbito local. A preservao do patrimnio cultural pratense pode se interpor atravs da garantia das condies materiais e simblicas de reproduo das religies de matriz africana, assegurando, pois, a possibilidade de exercer sem embaraos a religiosidade que uma das dimenses mais importantes da vida de todo ser humano. Conclumos ainda que h falta de interesse poltico da administrao pblica da cidade de Prata, bem como de tcnicos competentes dentro das especificidades exigidas para as questes ambientais, pois estas devem ser tratadas de formas particularizadas, considerando-se as regies, os grupos tnicos envolvidos no processo, assim como as formas que os mesmos se instalaram e vivem na Cidade de Prata.

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O modelo de gesto municipal ao no reconhecer isso, evidencia a prtica do Racismo Ambiental, inviabilizando o livre e desembaraado exerccio do direito fundamental liberdade religiosa, haja vista a degradao dos territrios sagrados promovida pelo mesmo, em funo do avano agrrio e da especulao imobiliria a qual o municpio est inserido, contrariando a carta magna.

AGRADECIMENTOS Agradeo a todos os colegas discentes do curso de especializao em Historia e Cultura Africana e Afro-Brasileira pela cooperao e trabalho coletivo realizado durante todo percurso do aprendizado. Primeiramente agradeo ao Professor Doutor Guimes Rodrigues Filho pela dedicao temtica da Histria e Cultura Afro-brasileira e pela sua persistncia em conseguir recursos junto MEC. Neste esforo extremamente importante apresentarmos nosso eterno agradecimento ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU), pelo fornecimento dos recursos necessrios para a realizao do curso. Por fim no posso me esquecer de agradecer a minha Me Maria Aparecida Miranda Brasileiro que tambm aluna e colega no presente curso e sempre cooperou com a realizao e confeco de todos os trabalhos que envolvem a temtica, seja ela dentro da sala de aula do respectivo curso, seja em seu local de trabalho, onde sempre leva ao conhecimento de seus alunos e companheiros de servio a importncia de se discutir a legislao 10.639/03 e suas diretrizes. Agradeo ao Professor Titular da Universidade Federal do Cear. Doutor Henrique Antunes Cunha Junior, por ter me auxiliado como co-orientador, no referido trabalho de concluso de curso, alm dos relevantes servios prestados em prol comunidade negra e sua dedicao nas pesquisas que envolvem a temtica das Africanidades, Afrodescendncia, Espao Urbano, Relaes tnicas e Histria e Cultura Africana e Afro-descendente. Devo acrescentar meus agradecimentos ao Professor Mestre Pedro Barbosa, pesquisador associado do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal 449

de Uberlndia (NEAB/UFU), pela ateno dada como orientador do artigo em forma de trabalho de concluso de curso, alm dos relevantes servios prestados como diretor do NEAB/UFU de 2006 a 2008, atuando como representante discente do grupo de pesquisa Racismo e Educao, com concentrao nas linhas de pesquisas de Formao de Professores e Relaes Inter-etnicas e Relaes de Poder e Instituies Polticas. Por ultimo, no poderia de deixar citar em forma de agradecimento s organizaes clssicas criadas em resistncia dominao escravocrata e colonial que existiram no Brasil entre elas, as Irmandades Religiosas, Terreiros de Candombl, Congadas, Capoeira, a Frente Negra Brasileira, a Imprensa Negra, o Teatro Experimental do Negro, o Il Aiy, o Movimento Negro Unificado, Quilombos que desde o sculo XIX, que vem realizando aes de identidade, trabalho, organizao social e resistncia aos sistemas de dominao impostos aos africanos e seus descendentes. Alm dessas organizaes oriundas de sculos passados, tambm deixo meus agradecimentos as organizao Pratenses como o insubstituvel Clube Recreativo Jose do Patrocino, MOAFRO, Grupo de Conscincia Negra, o Congado, Moambique que mesmo enfrentando grandes dificuldades e falta de incentivo por parte do Poder Publico Municipal, contriburam e vem contribuindo com a Cultura Pratense e levando as nossas representaes Culturais para parte da Populao Local.

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INTERAES SOCIAIS ESTABELECIDAS NO COTIDIANO DOS CANDOMBLS NA CIDADE DE UBERLANDIA MG1

Jaqueline Vilas Boas Talga Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU jtalga@yahoo.com.br Prof. Dra. Marili Peres Junqueira Universidade Federal de Uberlndia Instituto de Cincias Sociais marili.junqueira@gmail.com RESUMO O presente artigo o resultado parcial de uma pesquisa que analisa as interaes sociais estabelecidas nos terreiros de Candombl da nao Ketu na cidade de Uberlndia, no estado de Minas Gerais. A principal questo discutida nesse artigo so as organizaes internas dessa religiosidade tipicamente brasileira, destacando sua constituio, desenvolvimento, manuteno e especificidades sendo as formas encontradas para sua manuteno nosso principal enfoque, pois pretendemos verificar como essa forma distinta de adorar o sagrado consegue existir na atualidade. Assim verificaremos nesse percurso a prpria constituio do Candombl, seu sistema de parentesco, a transmisso do conhecimento e as mudanas percebidas nessa religiosidade. PALAVRAS-CHAVE: Religiosidades. ABSTRACT This article is the partial result of a research we analyze the social interaction established in the Terreiros of Candombl of Ketus Nation in Uberlndia, Minas Gerais. The main discussion in this article is the internal organization of this typical Brazilian religion, giving special attention to its constitution, development, maintenance and specificity. Our principal focus are the maintenance forms we find, once we intent to verify how this distinct manner of worshiping the sacred can survive in our days. We will analyze the Candombl constitution, its kinship system and the perceived changes in that reality. KEY-WORDS: Candombl, Ketus Nation, African- brazilian culture and Religiosity. Candombl, Nao Ketu, Cultura afro-brasileira e

Esse artigo faz parte das atividades obrigatrias do curso de Especializao em Histria e Cultura da frica e Afro e Brasileira, oferecida pelo Instituto de Qumica e Ncleo de Estudos Afro brasileiros (NEAB) da Universidade Federal de Uberlndia. Foi orientado pela professora Dra. Marili Peres Junqueira do Instituto de Cincias Sociais da Universidade Federal de Uberlndia.

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INTRODUO
Livre aquele que liberta. Partindo desse princpio refleti sobre o perodo sombrio da escravido e cheguei a concluso que escravos eram os escravisadores. Por esse motivo entendo que em cada negro livre existe um branco que a Lei Aurea libertou. Todavia, essa msica no um apelo politico ou social. Trata-se de uma reflexo sobre a Essncia da Liberdade. O direito de Crer e cultuar Deus. A cultura afroamerindia brasileira rica em simbolos. Esses simbolos sagrados esto sendo destruidos, como destruidos foram os bfalos dos nativos americanos sem, contudo, sabermos porque tantos preconceitos contra os Feiticeiros Negros. Carlos Buby2

O presente artigo se faz necessrio e se fundamenta nas observaes participantes de campo, na literatura em geral, nas aulas ministradas pelos educadores durante o curso de especializao em Histria e Cultura da frica, e nos estudos de grandes pensadores, mas principalmente de alguns autores das escolas antropolgicas existentes e em formao, como caso da escola antropolgica dos estudos amerndios, para analisar os Candombls3 no Brasil4. A grande questo discutida nesse estudo so as organizaes internas dessa religiosidade tipicamente brasileira, destacando sua constituio, desenvolvimento, manuteno e especificidades, sendo as formas encontradas para sua manuteno nosso principal enfoque, pois pretendemos verificar como essa forma distinta de adorar o sagrado consegue existir na atualidade. O presente trabalho tem como propsito apresentar o resultado parcial de uma pesquisa que analisa as interaes estabelecidas entre os praticantes do Candombl na cidade de Uberlndia-MG. Para tanto, elucidaremos os conflitos, de modo que evidenciaremos as lutas, as resistncias, as permanncias presentes no modo de vivenciar o terreiro5. O foco de nossa investigao ser s prticas desenvolvidas por pais e mes de Santo6 que visam controlar no apenas o saber, mas a ligao dos demais adeptos a esfera do terreiro.

Fonte: http://umbandadelei.blogspot.com/2010/01/feiticeiro-negro-no-combate.html. Acesso em 31/07/2011. Detalharemos melhor os Candombls no decorrer do artigo, mas de maneira simplificada podemos entend-lo como uma religiosidade de origem africana que surge no Brasil, de culto dos orixs africanos. 4 Haja viso que essa religiosidade tipicamente brasileira, surge no territrio brasileiro. 5 Terreiros, casas, barraco, roa e yl so termos utilizados pelos adeptos para designar os espaos onde ocorrem os cultos. 6 Utilizaremos o termo pai de santo, me de santo, zelador e liderana religiosa para remeter as lideranas das religiosidades de matriz africana.
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Pretendemos compreender as interaes estabelecidas entre os zeladores e os filhos de santo7, no interior de cinco terreiros de Candombl, a partir das observaes das relaes dentro e fora das praticas ritualsticas. A escolha desses grupos especficos se deve-se por um lado, a inviabilidade de nessa pesquisa, diante das circunstancias, abranger todos os terreiros das religiosidades de matriz africana na cidade de Uberlndia, que chegam aproximadamente, segundo os adeptos, a quatrocentas casas. Encontramos entre esse montante, casas de Umbanda, a Quimbanda, o Omoloko, o Vudum, If e os Candombls das naes Jeje, Nago, Angola e Ketu. E, por outro lado, a maior observao e vivencia em alguns desses espaos8. Tal pesquisa se faz necessria, visto que pelas mais diversas motivaes, milhares de pessoas em distantes e distintas localidades do mundo se encontram envolvidas em alguma forma de adorar o sagrado. Diante das mazelas, desencantos e sofrimentos de nossas realidades sociais, muitos acabam por procurar a religio como vlvula de escape, como cajado a sustentar o peso da vida, como tradio, como conforto e por muitos outros sentidos. Sendo as religiosidades de matriz africana uma das expresses de adorar o sagrado existente em todo o territrio brasileiro procurada por muitas pessoas em algum momento de suas vidas. Porem apesar de muitos estudos realizados desde o inicio do sculo XIX sobre essa temtica, como o caso de os Africanos no Brasil, de Nina Rodrigues (1862 1906), cujo trabalho final s foi publicado quase trinta anos aps sua morte, sobre esse descontinuo fato ver o prefcio do livro. E de vrias pesquisas de flego, como a Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi, no qual o antroplogo Andreas Hofbauer, do Departamento de Antropologia da UNESP/Marlia ressalta que:
Com Mitologia dos orixs, Reginaldo Prandi apresenta a maior coleo de mitos iorubanos e afro-americanos j publicados at hoje. Esta obra resultado de um trabalho meticuloso de mais de dez anos, que envolveu uma vasta pesquisa bibliogrfica (cerca de cem ttulos) e tambm uma longa experincia de campo. Nada menos do que 42 histrias mticas foram colhidas pelo autor. No total, Prandi
7

Os filhos de santo so aqueles que j passaram pelos rituais de iniciao, porm tambm so designados como filhos de santo aqueles que ainda no passaram pelos ritos. Uma vez que, encontramos em um dia de festa de sada de yao e festa para ogum, um terreiro de Candombl na cidade de Vitria no Esprito Santo, em junho de 2011, no qual verificamos uma senhora que a mais de cinqenta anos adepta do culto e nunca se iniciou, mas mesmo nessa condio, naquele terreiro no salo ela respeitada como algum mais velho de feitura de santo, porm no participa de determinados rituais. Sendo esse fato tambm constatado na cidade de Uberlndia, porem com adeptos com menos anos de entrada num terreiro. 8 As observaes e vivencias se iniciaram no ano de 2007 e prevalecem at os dias atuais. Neles passei a ter contato com uma organizao extremamente desconhecida para mim enquanto pesquisadora.

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conseguiu reunir 301 mitos dos quais 106 seriam originrios da frica, 126 do Brasil e 69 de Cuba. (HOBBAUER, 2001, p. 251)

Apesar desses e de muitos outros esforos de pensadores brasileiros e estrangeiros9, temos poucos centros de estudo que valorizam e incentivam estudos voltados para essa temtica especifica existente no somente no mbito religioso, mas na prpria constituio da sociedade brasileira. So momentos de re-significar valores e crenas presente no cotidiano, dotando-a religiosidade de matriz africana de respeito, pois nos deparamos em vrios espaos e situao com elementos e smbolos prprios dessas religies seja na msica, em programas de televiso, em hbitos alimentares, nas receitas de remdios caseiros, nas simpatias, em adornos, em palavras da lngua brasileira, entre outros. Porem, mesmo reconhecida por brasileiros e estrangeiros, elas ainda so vistas como o outro, o estranho, o diferente e so constantemente discriminadas. Desse modo, muitas vezes passam despercebidas tanto entre ns, cientistas sociais, historiadores, como pela maior parte da populao, chegamos ao ponto de confundirmos Candombl com a Umbanda, e vice e versa, acabamos por coloc-los todos no mesmo contexto, com algumas diferenciaes muito rasas, definindo-as simplesmente como religies de origem africana no Brasil. Isso no se deve simplesmente pela falta de educadores habilitados para lecionar tal contedo, mas, principalmente ao lugar ocupado pelo assunto nas academias, o qual lega ao esquecimento questes substanciais a construo de novas interpretaes referente s religies de origem africana, em especial, ao universo dos negros. A questo tnica um grande problema no Brasil, apesar da Declarao Universal dos Direitos Humanos desde 1948 prever o direito aos diferentes cultos religiosos. Sobre esse tratado assinado pelo Brasil em conjunto com os demais

Interessante recordar que foram a principio, principalmente os estrangeiros a se interessar pelas manifestaes culturais e religiosas de origem africana no Brasil, e romperam com a idia de que apenas alguns podem ser detentores de conhecimento, valorizando os guardies das prticas tradicionais diante do conhecimento acadmico. O argentino Hector Julio Paride Bernab, conhecido como Caryb (1911 1997) e o frances Pierre Verger (1902 1996), estamos diante de dois grandes artistas que vieram para Bahia e se encantaram com as riquezas culturais existentes. Ambos retrataram em suas obras o mais puro e genuno resqucio africano presente em nosso territrio. Suas obras parecem incorporar boa parte do iderio que permeia em grande parte do continente africano, no qual no se separa os fatos cotidianos, se tudo ao mesmo tempo, se poltico e cultural e religioso e ldico e corporal e ancestral ao mesmo tempo.

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cinqenta e sete pases membros das Naes Unidas, temos no seu artigo 18 a definio de liberdade de opinio e religiosa:
Todo o homem tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular.(Organizao das Naes Unidas, 1948)

A Constituio Federal brasileira de 1988, no excluiu os tratados internacionais e acrescentou em seu no artigo 5, insiso VI, estipula ser inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, assegurando o livre exerccio dos cultos religiosos e garantindo, na forma da Lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias. (Constituio Federal do Brasil, 1988) O descumprimento desse direito permite afirmar que o preconceito existente avassalador, o que, de certa forma, levam seus adeptos a manterem uma vida dupla, por um lado, sua conduta no terreiro revela o seu ser religioso e, por outro, as suas prticas na sociedade ofuscam sua identidade religiosa. Em ambos os casos essas atitudes decorrem de prticas preconceituosas, o que permite visualizar as imagens cujo sentido levam construo de esteretipos acerca do universo dos negros, de modo a evidenciar que toda anlise de uma sociedade deve ser levada em considerao a poltica, o cultural, o econmico pelo seu dilogo entre essas dimenses , pois conforme os apontamentos de Tina Grudun Jensen:
O espiritismo, especialmente o baixo espiritismo representado pelas religies Afrobrasileiras, era ainda proibido por Lei. Durante o perodo da ditadura, que tambm representa os anos de formao da Umbanda, a perseguio a pessoas envolvidas no espiritismo se intensificou. Com toda a certeza era a perseguio a pessoas envolvidas no baixo espiritismo (isto , em religies afro-brasileiras), que levou os umbandistas a se identificarem com os espritas (termo usado pelos espritas kardecistas para se identificarem). Escolhendo esta auto-identificao os umbandistas se associaram com o Kardecismo e com o alto espiritismo. Parece que o termo esprita foi usado para esconder nomes e para dissociar praticantes das novas religies de sua ascendncia afro-brasileira, um gesto que traz a reminiscncia da mscara catlica das religies afro-brasileiras durante certo tempo. Como foi mencionado, a ideologia da democracia brasileira era, e , manifestada como uma hegemonia branca.(JESEN, 2001, p. 03)

Percebemos que a raiz do preconceito ao mesmo tempo cultural, histrica e econmica, ou seja, o outro, aquele que no se encaixa no padro ocidental de viver no mundo. Isso, no pelo simples fato de no ter espao para eles, j que se precisa de pobres para existir os ricos, mas devido aos acontecimentos histricos e culturais 457

realizados pelos prprios homens ao longo dos sculos, no qual, principalmente os negros foram estrategicamente direcionados para ocupar o local que geralmente se encontram hoje, nos salrios mais baixos, nos subempregos e no desemprego. E isso necessrio para o funcionamento e manuteno do modo de produo vigente em nossas sociedades. Porm, no pretendemos nesse trabalho endeusar o outro, coloc-lo acima das outras formas de fazer e sentir a religio, e teremos o cuidado de vigiar as anlises, pois no estamos fora da lgica do estranhamento, do olhar etnocntrico, evolucionista e positivista das correntes antropolgicas teoricamente j superadas. Mesmo quando negamos e temos total certeza de estar isento dessa maneira de pensar, sentir e viver no mundo devemos nos vigiar, mas no punir, visto que tambm somos fruto do pensamento de nossa poca, assim como vrios outros cientista. Sobre essa problemtica Roberto DaMatta, ao analisar a cincia enquanto problemtica a ser enfrentada pelo pesquisador, mais especificamente pelo antroplogo, ir dizer:
A raiz das diferenas entre cincias naturais e cincias sociais fica localizada, portanto, no fato de que a natureza no pode falar diretamente com o investigador; ao passo que a sociedade humana conhecida um espelho onde a nossa prpria existncia se reflete.(DaMatta, 1981, p. 27)

Retomando o momento de sua gnese, temos num primeiro momento, o que se define como Candombl, surge enquanto resistncia dos negros em situao de escravido. Percebemos essa manifestao religiosa como uma das maneiras encontradas de retomar valores originalmente africanos num contexto totalmente novo e carregado de imposies e subordinaes que paulatinamente tentavam destituir toda a cosmogonia e valores civilizatrios no europeus. Essa forma de resistncia encontrada uniu homens, mulheres e crianas de distintas naes10 africanas em torno da memria de sua ancestralidade e da oralidade.
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A dispora africana provocou o desajuste de vrias naes, ou seja, de povos que se faziam pertencentes ao mesmo grupo, por estarem situados em um mesmo territrio delimitado, como especificidades culturais, religiosas, lingsticas, arquitetnicas, ancestrais, alimentares entre outros. Todavia, para fins de controle administrativos os traficantes e os senhores de escravo ampliaram esse termo. Como podemos observar nos estudos de Luiz Nicolau Pars: No sculo XVII e XVIII o termo nao era utilizado pelos traficantes de escravos, missionrios e oficiais da Costa da Mina, para designar os diversos grupos populacionais autctones, estava determinado pelo senso de identidade coletiva que prevalecia nos estados monrquicos europeus, e que se projetava em suas empresas comerciais e administrativas na Costa da Mina.

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Tais elementos foram os nicos capazes de resistir a todas as destituies promovidas pelo modelo de acumulo de riquezas adotado pelos pases imperialistas da poca. Temos de um lado todo um movimento, inclusive respaldado pelas teorias das primeiras escolas de antropologia, que procurou descaracterizar o negro africano enquanto portador de identidade, de conhecimentos e de uma humanidade prpria, regada de valores significativos ao seu grupo tnico. Mas, em contrapartida temos por outro lado, muitos negros resistindo s imposies e gerando a partir de sua memria ancestral novas formas de luta, resistncias, identificao, manuteno e estruturao de elementos de suas culturas originarias. Temos o nascimento de cultos das religiosidades de matriz africana no interior das senzalas, nos quilombos, nas reas menos habitadas das cidades. Constituem-se dessa forma as roas11 de Candombl, uma religiosidade prpria com seus mitos e rituais de passagem. OUTRA ORGANIZAO FAMILIAR POSSVEL: RITOS DE PASSAGEM E A CONSTITUIO DAS FAMLIAS DE SANTO Os ritos de passagem foram bem estudados pelo francs Arnold Van Genepp, no qual segundo suas observaes os ritos possuem uma seqncia que inclui a separao, a transio e a incorporao. Sendo essa seqncia observada em nosso contexto, pois quando o adepto do Candombl decide nascer para o santo, termo utilizado por eles para representar sua iniciao, passam por todas essas etapas descritas por Van Gennepp. Primeiramente o

Por outro lado, a identidade coletiva das sociedades africanas ocidentais era multidimensional e se organizava em diversos nveis (tnico, religioso, lingstico, poltico). As identidades de grupo decorriam dos vnculos de parentesco das corporaes familiares que reconheciam uma ancestralidade comum a atividade religiosa relacionada com o culto de determinados ancestrais ou de outras entidades espirituais era o veiculo por excelncia da identidade tnica ou comunitria. (PARS, 2006: 22 e 23) A pesar de existirem alguns casos de correspondncia de nao, a classificao administrativa de controle no atendia as autodenominaes tnicas utilizadas pelos africanos em suas regies de origem. Porem com o passar do tempo, segundo Pars, essas denominaes metetnicas (externas) podem se tornar tnica ou etnnimo (interna). 11 Roas, terreiros, centros, barraco, yl, casa. Todas essas denominaes esto intimamente ligadas a seu contexto de surgimento e significados segundo seus adeptos. Roa por se encontrar geralmente em locais mais distantes do olhar dos homens. Terreiros por se encontrar na extenso das casas, nos quintais. Barraco pelo formato das construes, que em geral semelhante a um barraco. J yl em yoruba, a lngua falada pelas naes de Candombl Ketu, significa casa, tanto para designar a morada do orix, quanto para relacionar com a casa da famlia que se constitui nesse espao.

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fiel se recolhe da sociedade, ficando num quarto chamado de ronco, tendo contato com apenas algumas pessoas hierarquicamente preparadas para zelar por ele, lhe educando para a nova vida. Posteriormente esse fiel ser apresentado comunidade religiosa com um novo nome e uma posio de status distinta da anterior, sendo que no perodo de um ano, no caso da passagem de Abyan para Yao (de algum que no passou por nenhum ritual de passagem para aquele que acaba de iniciar no santo) ele ter de cumprir alguns preceitos e recomendaes at que sua nova identidade seja assimilada tanto pelo fiel que ainda est em momento de transio, ele uma criana que acaba de nascer para o orix, quanto para a coletivo, seus pares lhe reconhecerem como legitimo. Uma vez que segundo os adeptos mais velhos necessrio guardar os preceitos, pois se isso no ocorrer de nada valeu todo o processo anterior de recolhimento. Dentre os preceitos est o fato de no poder fazer sexo durante trs a seis meses, de acordo com cada tradio ou cada casa; de vestir por um ano roupas brancas aqueles que so filhos do orix oxal; comer somente com as mos durante um ano enquanto est dentro do barraco entre outras aes na qual o iniciado deve se resguardar pois agora ele se tornou outra pessoa. Somente aps todos esses rituais o fiel legitimamente reconhecido como membro do grupo, ligado a uma determinada linhagem de santo. Temos dessa forma uma linhagem familiar classificatria e no descritiva como o caso socialmente imposto pelas sociedades capitalistas divididas em classes. Percebemos nos Candombls uma organizao do parentesco a partir da ligao a um ancestral comum, unindo grupos de pequeno e mdio porte no Brasil a uma determinada famlia, que geralmente tem sua referencia na cidade de Salvador, local onde surgem as primeiras casas de Candombl, mas tambm une todos os fieis ao grupo maior, o da religiosidade de matriz africana aos orixs das diferentes regies da frica. Validando dessa forma uma identificao geral a do povo de santo, unindo adeptos de aparentemente distintas naes e manifestaes numa mesma categoria, o chamado povo de santo12.

Nesse ponto podemos perceber o esforo de uma certa parcela das lideranas religiosas em organizar aes para bem comum j no inicio do sculo XX, como ressalta Lisa Earl Castilho, no II congresso Afro-Brasileiro que ocorreu em Salvador Bahia, no qual pela primeira vez muitos pais de santo compareceram e como pesquisadores de suas prprias religies . (Castilho, p.127, 2010). E na atualidade a Caminhada Pela Liberdade Religiosa, que iniciou na cidade do Rio de Janeiro no ano de 2008, idealizada pelo Babala Ivanir dos Santos, com o intuito de construir uma ao ampla tanto com adeptos das religiosidades de matriz africana, quanto com adeptos de outras religies que tambm sofrem discriminao, como o caso dos muulmanos e dos protestantes, judeus e tambm aderem a essa

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Nesse campo de discusses percebemos os estudos estruturais funcionalistas de Evans-Pritchard, da descendncia pela linhagem e os estudos daquilo que podemos chamar de antropologia do parentesco amerndio, em formao no Brasil atravs dos estudos coordenados por Eduardo Viveiro de Castro, o qual percebe uma composio prpria para se pensar os indgenas brasileiros, que vai alm do pensamento dualista, o qual no responde essa realidade de organizao do parentesco, ele ir acrescentar um termo de mediao entre o eu e o outro, os aliados, que so os outros que se transformam em ns, constituindo dessa forma um pensamento triadico. Mesmo reconhecendo as descontinuidades entre ambos os estudiosos, pois um analisa a expresso poltica presente nas relaes da descendncia e consanginidade, constitudas por meio de um sistema de linhagens e no simplesmente por sistemas de parentesco. Enquanto Eduardo Viveiro de Castro analisa o outro, o inimigo enquanto possvel aliado, de acordo com determinados processos de preparao e familiarizao ele se transforma num igual a ns. Podemos observar esses dois movimentos nas religies de matriz africana. Primeiramente Evans-Pritchard, pertencente escola britnica de antropologia, estabelece um avano nos estudos de parentesco ao perceber alm das relaes domesticas presentes no sistema de parentesco, as relaes polticas, e nesse caso no se tem mais um sistema de parentesco mais um sistema de linhagem. A linhagem tem a idia de que todos os membros dela descendem de um ancestral comum, na qual as discusses polticas se do pela linhagem e no por interesses, no qual o grupo ira se coligar com aquele que possui uma distancia de linhagem menor. Porem na maioria dos Candombls na cidade de Uberlndia e no caso especfico dos terreiros de Candombl da nao Ketu analisados percebemos algo muito interessante e que no ocorreu por coincidncia, pois ir a um nos levou a outros terreiros de afinidade ao primeiro, porm uma casa no estabelece necessariamente relaes com as outras, mesmo todos pertencendo nao Ketu e ligados por uma linhagem familiar ao Il Ax Oxumar, localizado na cidade de Salvador na Bahia, sendo um dos terreiros mais famosos e reconhecidos, com cerca de cento e cinqenta anos, dirigido na atualidade Silvanilton da Mata, Babalorix Pec.

caminhada outros grupos marginalizados, como os ciganos, ndios. Fonte: http://www.eutenhofe.org.br/. Acesso em 27/07/2011.

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Dessa forma apesar de ambos os terreiros serem da mesma linhagem familiar um deles estabelece poucas relaes com os outros, e isso ocorre mesmo com a existncia de uma linhagem familiar que une essas cinco casas estudadas e outras de cidades prximas, no percebemos relaes mutuas de coligaes e trocas entre todas essas casas. Ocorrendo entre uma e outra, mas no entre todas. O que se verifica so grandes movimentaes internos entre os adeptos das religiosidades de matriz africana em vrias regies do Brasil, um deles j apresentado por Reginaldo Prandi em Os Candombls de So Paulo, no qual ele verifica um grande numero de Umbandistas passando para o Candombl, em seus estudos ele percebe que:
A passagem de um adepto da umbanda para o candombl pode se dar por muitas razes, motivos pessoais, circunstncias. Pode se tratar de uma passagem brusca, ou que se d mais lentamente. A explicao que o adepto dar para a mudana de filiao religiosa, ao narrar sua histria de vida, ser sempre uma interpretao pessoal, subjetiva, neste caso religiosa, embora obedea a certos padres, identificveis pelo observador sem grande esforo. Aqui, exatamente a dimenso subjetiva que interessa, pois atravs dela podemos entender um pouco a concepo que o converso tem da sua nova e da sua anterior religio. No discurso de pais e mes-de-santo vamos encontrar diferentes classes de explicao: a idia de que a nova religio mais forte, d maior poder religioso; a de que ela permite ao converso novas oportunidades de mobilidade social e modos de vida; a de que a converso inexorvel, acima da escolha das pessoas, uma imposio da divindade. Mas tambm a noo de que se trata de uma escolha entre vrias alternativas. (PRANDI, 1991, p. 75)

Esse acontecimento observado na cidade de So Paulo tambm ocorre na cidade de Uberlndia. Percebemos que o outro, o diferente de ns, o Umbandista, se transforma em aliado em um de ns aps passar pelos rituais de iniciao ele se torna um de ns. Temos aquele que era o outro, mesmo pertencendo mesma matriz africana, ele possui rituais totalmente distintos, passa agora a ser um de ns, passando inclusive a pertencer mesma linhagem. O Umbandista que se converte para o Candombl apesar de no ser um inimigo de guerra apreendido pelos vencedores e de seus conhecimentos no serem apropriados no caso das anlises dos rituais antropofgicos dos amerndios realizadas por Eduardo Viveiro de Castro. E de ambos pertencerem num contexto geral mesma matriz religiosa africana, os adeptos da Umbanda e do Candombl vivenciam uma relao de disputa interna muito grande, mesmo percebendo que ambos se unem para realizao de aes conjuntas, cada qual reivindica sua legitimidade, e nesse campo, se percebe a afirmao do eu a partir na negao do outro. 462

Temos por exemplo, e acredito ser um dos elementos mais polmicos de diferenciao desses grupos a questo do sacrifcio, no Candombl o sacrifcio de animais parte integrante do ritual, justificado pela fora vital que compartilha e revitaliza os laos entre deuses e seres humanos, assim como a hstia para os catlicos representa o sangue e o corpo de Cristo promove a comunho de todos diante de Deus. Porm para os Umbandistas o sacrifcio algo desnecessrio, sem justificativa, pois eles operam seus rituais por outros fundamentos. Verificamos alm dessa passagem do Umbandista para o Candombl, movimentaes dentro do prprio Candombl, adeptos de uma nao passando para outra nao, nesse caso mudando de linhagem. E tambm existem os casos de filhos de um Babalorix ou Iyalorix passando para outra liderana religiosa da mesma linhagem. Excluindo os casos de morte de um pai ou me de santo, pois nesse sentido necessrio encontrar outro pai, inclusive para realizar certos rituais necessrios para retirar a mo de egum (ancestral morto) da cabea da pessoa, pois quando se inicia o fiel est com a mo do zelador sobre sua cabea, est com seu com seu ax (fora vital). Esse foi um caso vivenciado por Gisela Cossard Binon13 descrito na introduo de seu livro, EW: o mistrio dos orixs, ela descreve que quando retornou a cidade do Rio de Janeiro depois de ter feito o santo, seu zelador Joozinho da Gomia havia falecido h um ano, e ela com auxilio de seu amigo Pierre Verger, tambm iniciado no santo, recebendo o nome de Fatumbi (nascido de novo graas ao orix), encontraram um novo pai Balbino de Xango, que nesse caso pertencia sua mesma linhagem. Gisele Cossard descreve a dificuldade de encontram uma nova casa, mesmo verificando um aumento significativo da quantidade de casas da nao Ketu que haviam surgido na cidade em detrenimento das outras naes. Essa constatao no percebida apenas no Rio de Janeiro, mas tambm, em conversa com lideranas religiosas de outros estados, em So Paulo, em Vitria no Esprito Santo e na cidade de Uberlndia. E nesses momentos muitos adeptos acabam por no se identificar com lideranas de sua nao de origem e passam a se estabelecer em outra linhagem.

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Gisela, esposa do diplomata frances Jean Binon, veio para o Rio de Janeiro em 1959, e recebeu das mos de Me Senhora (autoridade mxima no terreiro Il Op Afonj) a escolhida pelos orixs para exercer um cargo de grande responsabilidade dentro do candombl: o de ialorix (me-de-santo). Gisele foi a primeira mulher estrangeira a assumir esse posto no Brasil. Hoje, aos 85 anos, uma das personalidades mais influentes da religio afro-brasileira. Fonte: http://www.revistabrasileiros.com.br/edicoes/16/textos/372/. Acessado em 29/07/2011.

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Porem existe o caso de fieis e lideranas religiosas mudar de casas por variados motivos, desencantamento, desentendimentos, discordncia, ou por interesses particulares. Sendo que os interesses particulares muitas vezes fogem da lgica de fidelidade, de ser fiel a tradio religiosa e nesses casos percebemos uma distoro de valores intrnsecos na prpria constituio das essncias dos rituais. Nesse sentido alm de saber da existncia de todos as casas da mesma linhagem na cidade, as condutas estabelecidas pelas lideranas religiosas ir algumas vezes definir um movimento de afinidade ou no, promovendo a coligao ou no. Percebemos nesse caso que a fico ou fuso das linhagens no se estabelece via de regra pela maior aproximao do ancestral comum, mas por afinidades, no afirmaria interesses, mas sim afinidades que se estabelecem geralmente pela conduta de vida da liderana religiosa e pela fidelidade com a tradio religiosa14. Podemos compreender que o sistema de parentesco existente nas religies de matriz africana se estabelece pela linhagem, pela aproximao de um ancestral comum, que se efetiva a partir, no da entrada de um fiel na roda15, mas pelo ritual de iniciao. Porm isso no significa necessariamente que todos iro se coligar com o outro diante do fato ter uma proximidade maior com o ancestral comum a linhagem a qual se encontram ligados. Observamos em conjunto com essas ressalvas no sistema de linhagem tambm um movimento de assimilao do outro, de tornar o outro, geralmente o Umbandista em ns, o inimigo se torna um aliado, passando a pertencer determinada famlia, ligada a uma linhagem, melhor uma nova linhagem. Poderamos pensar: mas cada religio a seu modo no procura manter e atrair um maior nmero de adeptos? Sim, porm nenhuma outra matriz religiosa brasileira estabelece relaes de parentesco to implicadas e hierarquicamente interelacionadas como a do sistema de parentesco verificado que se fundamenta a partir da religiosidade. A GRANDE RIQUEZA Alm do parentesco se estabelecer prioritariamente a partir de um sistema de linhagem, a partir da identificao de um ancestral comum, a ancestralidade tambm
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Mesmo observando que a tradio se altera, porm os elementos essenciais permanecem. Entrar para a roda significa que a pessoa se tornou fiel dessa religiosidade e na determinada casa. Se diz roda, pelos rituais ocorrerem geralmente a partir de um circulo no qual todos os fieis se encontram.

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opera como um elemento aglutinador. Desta feita, podemos dizer que a memria ancestral foi e um dos elementos capazes de unir as diferentes naes africanas que decorrente da dispora africana se deslocou para distintas regies da Amrica. Pois os negros ao serem retirados de suas sociedades originarias no possuam mais uma correspondncia tnica de identidade. Nesse trajeto aps serem capturados de diferentes culturas eram levados para os principais portos escravistas e antes de embarcarem nos navios negreiros, eles eram batizados, para se livrarem de seus pecados e recebiam um novo nome. Tornavam-se assim, aos olhos da Igreja Catlica Apostlica Romana, dos traficantes e dos invasores (colonizadores) um novo homem, para uma nova vida em um tambm novo mundo. Ao chegarem ao chamado novo mundo, esses negros e negras eram separados, prioritariamente, de acordo com o tipo de trabalho a ser exercido. J em situao de escravido os negros de estatura mais baixa, por exemplo, eram direcionados para as minas de ouro de Minas Gerais.16 Temos que diante da disposio dos corpos e dos interesses dos senhores de escravo todos esses grupos tnicos foram divididos e destitudos de toda a sua dignidade, de sua condio de humanidade, tornando-se coisa, mais uma entre tantas mercadorias, uma carne viva vendida no mercado. Sendo, portanto, utilizados para quaisquer finalidades, com o consenso da maioria da populao e de toda a ideologia predominante da poca17. Porm, mesmo subjugados por outros seres humanos em pleno momento marcado pelo renascimento europeu, pelo uso da razo, houve algo que todo o processo escravista no pode tomar, a saber, a memria ancestral18, essa riqueza persistiu. Sendo ela um dos elementos identificatrios comum a esse imenso contingente de seres humanos, agora em situao de escravido. Diante desse contexto scio-histrico, a identidade ancestral uniu etnias africanas distintas e adquiriu novos contornos, sendo re-significada e em alguns momentos criada a partir do pr-existente memorial.
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Sobre esse tema olha: UNESCO. Coleo Histria Geral da frica, 2009. A ideologia colonial predominante nesse momento se apoiava no pensamento cristo, ligado a igreja Catlica Apostlica Romana. Que em 1453 o Papa assinou tratado que permitiu aos portugueses escravizarem todos que no fossem cristos. Todas as informaes encontradas nesses dois ltimos pargrafos foram baseadas no Programa Reprter Record, da Rede Record no dia 15/05/2011, com o tema Angola. 18 Sobre a memria ancestral, ver Fabio Leite em A questo Ancestral: frica Negra. So Paulo: Casa das Africas. Palas Athena, 2008.

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Sobre a manuteno dessa memria e sua relao com a religiosidade, temos nos estudos de Nina Rodrigues de 1890 a 1905, vivenciando ainda muitos africanos com suas lnguas originarias, no qual afirmou que:
De todas as instituies africanas, entretidas na Amrica pelos colonos negros ou transmitidas aos seus descendentes puros ou mestios foram as prticas religiosas de seu fetichismo as que melhor se conservaram no Brasil... Sem dvida lcito acreditar que as prticas religiosas de cada povo se podiam manter ento relativamente puras e extremadas de influncias estranhas. Mas, mesmo ento, de prever, na influencia recproca que exerceram uns sobre os outros os diversos povos negros acidentalmente reunidos na America pelo trfico. (RODRIGUES,1988, p. 214)

Devemos nos prender a impresso e no a ideologia predominante dos pensadores desse momento, pois sabemos muito bem que os negros no se reuniram acidentalmente na America, e muito menos que a religiosidade se trata de um fetichismo. Nessa passagem do livro de Nina Rodrigues podemos perceber o quanto a religio foi importante para manter elementos culturais originrios africanos. No distante, prioritariamente o veiculo de transmisso dessa memria ancestral a oralidade. Essa tal oralidade, rende muitas discusses, uma vez que ao perguntar a um adepto, principalmente a uma liderana religiosa na atualidade, o que o Candombl prioriza entre a escrita e a oralidade, ele dir a oralidade, que tudo se aprende na pratica, no cotidiano, na vivencia no terreiro. Que se pode ler algo que est escrito num livro, mas no ser igual, o jeito de se posicionar, o modo como expressar a palavra entre outros. Porem os estudos polmicos de Lisa Earl Castilho aponta tambm para outra direo ao realizar sua etnografia ela constata que o dado escrito tambm e foi um elemento importante para a formao e manuteno do Candombl, numa passagem de seu livro analisando a Revolta dos Mals, em 1835 ela escreve:
(...) Aps o levante, as autoridades encontraram numerosos papis e pequenos livros em rabe nas casas das lideranas e nos corpos dos que morreram. A elite baiana, acostumada a pensar nos africanos como analfabetos e da escrita como domnio exclusivo da cultura europia, entrou em pnico, convencida de que tais escritos eram um meio de comunicao subversiva. No perodo aps o levante a policia invadia as casa dos africanos.... a descoberta de qualquer papel escrito em rabe resultava em priso... Muitos africanos assim identificados foram julgados, apesar de a traduo feita por um escravo hauss, durante a investigao indicar que o contedo desses textos era apenas religioso. (Castilho, 2010, p. 62)

Nesse fato e em outros acontecimentos registrados pela antroploga, percebemos o quanto a escrita tambm um elemento importante para a manuteno do 466

Candombl. Em outro momento do livro ela ir fazer uma discusso sobre o machado duplo da escrita: a preservao da tradio e a rebelio contra ela, e sobre esse assunto autora durante sua exposio na Universidade Federal do Paran, durante a IX Reunio de Antropologia do Mercosul, em julho de 2011, fala que o livro Caminhos de Odu do pai de santo Agenor Miranda Rocha, publicado em 1998, gerou muita polemica, pois se tratava de um livro que circulava em segredo dede 1920 ns terreiros da Bahia. Alm do acesso aos escritos e as imagens ter a capacidade de gerar uma deturpao ou manter o mesmo olhar etnocntrico de mudo, dependendo de quem a manipula o registro. Encontramos nesse contexto muitos zeladores que se utilizam de publicaes, edio de vdeos, musicas de fundamentos e segredos para se auto promoverem e serem reconhecidos. Sendo que esse reconhecimento no se d de fora para dentro, mas de dentro para fora, ou seja, no a comunidade religiosa que o reconhece como zelador, mas uma promoo que parte de uma liderana religiosa visando ser reconhecida tanto pelo grupo religioso quanto por outros campos da sociedade. Diante de fatos como esse, percebemos que a oralidade no o nico veiculo de transmisso do conhecimento existente nos terreiros. Nesse caso devemos nos perguntar por que a oralidade to defendida como nica forma existente de transmitir esse saber religioso at a atualidade por muitas lideranas religiosas.19 A questo que se coloca nesse debate segundo Castilho est no nvel do segredo, compreendendo que o segredo se refere existncia de limites ao acesso do saber religioso, dentro de uma dimenso hierrquica de poder, de uma concorrncia interna para o acesso ao saber e o contexto social externo. Temos nesse sentido questes epistemolgicas internas, a concorrncia do saber e o contexto social externo, repleto de estigmas e perseguies de vrios setores da sociedade, inclusive dos policiais.

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Existem excees, nos estudos de Vagner Silva Gonalves intitulado, Orixs da metrpole, em entrevista com uma me de santo branca, de origem portuguesa, com curso superior e falando trs idiomas, ele relatou que ela se utiliza das publicaes existentes e recomenda o uso para seus filhos.

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A MANUTENO NA MUDANA Mesmo sabendo que o Candombl uma religiosidade recente, pouco mais de quatrocentos anos, observamos uma construo que ao mesmo tempo em que se consolida se altera mediante as mudanas sociais. Assim como a chegada do Capito Cook e de toda a sua tripulao nas ilhas havainas pela primeira vez foi absorvida pela estrutura pr-existente e num segundo momento se verifica as transformaes nas estruturas havaianas. No na mesma proporo sintetizada por Marshall Sahlins em Metforas Histricas e Realidades Mticas20, podemos comparar esses acontecimentos com a formao e transformaes ocorridas nos Candombls no Brasil a partir de eventos. Visto que a prpria constituio do Candombl se efetiva mediante um grandioso evento, a saber, o trfico negreiro. Como j descrito anteriormente, uniu homens e mulheres numa estrutura extremamente nova, e foi nesse novo contexto que a memria ancestral compartilhada por vrias naes africanas ganhou fora e se materializou em todo territrio brasileiro na forma que compreendemos hoje como religiosidades de matriz africana. No decorrer do processo de constituio percebemos que os candombls passaram a adotar regras de conduta e de postura dentro dos terreiros. Por conta dessas regras, dentro de uma mesma nao observamos em todo territrio nacional a mesma ordem das cantigas, das saudaes, da seqncia hierrquica e sexual do posicionamento de cada fiel dentro da roda e outros. Porm, no decorrer dos acontecimentos sociais, histricos, culturais e econmicos temos outros eventos. Acreditamos que esses eventos ocorreram no diramos, despercebidamente, mas de forma sutil e continua. Pois, diante das mudanas promovidas pelo sistema capitalista de produo, o tempo foi uma das principais, temos o tempo rural, o tempo urbano, o tempo da cidade grande moderna e o das primeiras cidades brasileiras. Muitas transformaes estruturais ocorreram desde a chegada dos primeiros invasores portugueses no novo mundo, com toda sua organizao escravista de produo. Sendo que todas essas transformaes refletiram diretamente na estruturao
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SAHLINS, Marshall. Metforas histricas e realidades mticas. Rio de Janeiro: Zarar, 2008.

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interna dos candombls. Dentre as mudanas, temos rearranjos do prprio tempo de feitura no santo, que segundo relatos de lideranas mais velhas, duravam seis meses, passando para vinte um dias, e agora para uma semana. Temos tambm o uso de determinados elementos identificatorios, que inicialmente s poderiam ser utilizados por aqueles que possuem mais de sete anos de obrigaes21 feitas, por uma ia (um iniciado, mas no possui sete anos de obrigao), quando em alguns casos observamos um abian22, e outras mudanas. Essas questes podem at parecerem detalhes pequenos, mas so elementos que caracterizam todo um conjunto de regras de comportamento, que segundo a tradio deveriam ser seguidas. Pois segundo falas de praticantes do candombl da nao Ketu, se v na hora da festa, aqueles que esto com guias (espcie de colar) que identificam que se tm trs anos de feitura, sentados no cho. Todos os ias com menos de sete anos de santo sentam no cho e no em bancos, e na presena do pai de santo ou de um zelador da mesma linhagem nunca se deve sentar acima de sua cabea. Isso tudo se justifica principalmente pelas regras de comportamento respeitosas. Se posicionar abaixo da cabea dos ancios e no olhar diretamente em seus olhos verificado ainda hoje em sociedades agrrias em muitos pases africanos, como se percebe na leitura dos estudos do socilogo Fabio Leite.23 Mesmo diante dessas consideraes e das observaes de campo geralmente percebemos que muitos dos valores africanos se mantm vivos nos terreiros de candombl, como o caso do respeito aos mais velhos mais velhos pelo tempo de feitura no santo, e no a idade cronolgica; a oralidade; o poder, a fora da palavra; as hierarquias, o respeito natureza, sendo tratada como ser vivo, cantigas, rezas e outros. Analisando justamente as interaes estabelecidas nos terreiros de candombl na cidade de Uberlndia, tambm verificamos que mesmo com as mudanas estruturais,

Obrigaes o nome dado, aos rituais que devem passar, aqueles que j passaram pela ritual de iniciao. No Candombl da nao Ketu, por exemplo, se d obrigao de um ano, de trs anos, de sete anos, de quatorze e finalmente de vinte e um anos. 22 Abian aquela pessoa que ainda no passou pelos rituais de iniciao, que no deitou para o orix. No candombl com um abiam passa por um ritual de iniciao ele raspa todo o cabelo e lhe pintado todo o seu corpo com smbolos caractersticos de seu orix. 23 Olhar: LEITE, Fbio Rubens da Rocha. A Questo da Palavra em Sociedades Negro-Africanas. In: Democracia e Diversidade Humana: Desafio Contemporneo. SECNEB, Salvador, Bahia, 1992. LEITE, Fbio. A Questo Ancestral: frica Negra. So Paulo: Casa das Africas, Palas Athena, 2008.

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a memria ancestral africana se materializa, ganhando forma, perpetuando continuidades e ganha novos contornos em suas adaptaes. Sabemos que se trata de uma religiosidade muito dinmica, pois cada casa possui uma essncia, e essa moldada de acordo com a personalidade da liderana religiosa desse barraco. Mas ao mesmo tempo existem fundamentos, passados hierarquicamente que se perpetuam, ou segundo aqueles que buscam seguir a tradio, deve perpetuar. Ao finalizar essa primeira etapa de anlises das interaes estabelecidas nos terreiros de Candombl da nao Ketu na cidade de Uberlndia, percebemos o quanto precisamos percorrer pelos estudos existes para perceber uma parte desse universo recortado, to vasto e cheio de detalhes entrelaados nessa diversidade religiosa24 existente em nosso tambm sujeito de anlise, como diria Robert o da Mata.

AGRADECIMENTOS Agradeo primeiramente a tudo em que acredito que me faz viver e sonhar, em especial a minha famlia, todos aqueles que esto entre ns, como os que esto em nossas memrias e sensaes, em especial aos meus pais, amores de minha vida, Maria Vilas Boas Talga e Pedro Olmo Talga, as minhas irms Dagmar e Dbora, e meu irmo Alexandre, aos companheiros que cada uma encontrou em suas vidas, Junior e Murilo, e ao sobrinho Rafael, e as sobrinhas Rebeca, Lara e Samanta, que vieram em seguida; a todos as amigas e amigos, que so os irmos que escolhi conviver, em todos os momentos de luta, de boteco, da religiosidade, de desanimo e de alegrias, em especial a Agnes Santos, Fabola Ramos, Ivi Lemes, Rutinha, Rafael Toitio e Ronicley Araujo, Vanesca Tom Paulino e todos os queridos amigos e amigas que de alguma forma sempre esto presentes, as ursulinas Miquelina e Sabina; a todos os mestres que passaram por toda minha formao, desde o Colgio Nazar, com as missionrias filhas da sagrada famlia de Nazar na cidade de Jesutas Pr. at os educadores que perpassaram por toda a minha trajetria na Universidade Federal de Uberlndia, em
Termo defendido por Eduardo Viveiro de Castro para contrapor ao multiculturalismo, no qual cada elemento tem a sua subjetividade, defendendo que a natureza tambm possui regras, na qual se explica a perspectiva de mundo de cada ser.
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Uberlndia - MG; ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008; Programa de formao Continuada PROEX-UFU; ao Instituto de Qumica da Universidade Federal de Uberlndia e ao Ncleo de Estudos Afro Brasileiros (NEAB) da Universidade Federal de Uberlndia.

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Parte VI Abdias do Nascimento Abdias do Nascimento nasceu em Franca, SP, em 1914, o segundo filho de Dona Josina, a doceira da cidade, e Seu Bem-Bem, msico e sapateiro. Com 15 anos, alista-se no exrcito e vai morar na capital So Paulo. Se forma em contabilidade pelo Atheneu Francano em 1929. Na dcada dos 1930, engaja-se na Frente Negra Brasileira e luta contra a segregao racial em estabelecimentos comerciais da cidade. Prossegue na luta contra o racismo organizando o Congresso Afro-Campineiro em 1938. Funda em 1944 o Teatro Experimental do Negro, entidade que patrocina a Conveno Nacional do Negro em 1945-46. A Conveno prope Assemblia Nacional Constituinte de 1946 a incluso de polticas pblicas para a populao afrodescendente. frente do TEN, Abdias organiza o 1 Congresso do Negro Brasileiro em 1950. Militante do antigo PTB, aps o golpe de 1964 participa desde o exlio na formao do PDT. J no Brasil, lidera em 1981 a criao da Secretaria do Movimento Negro do PDT. Na qualidade de primeiro deputado federal afro-brasileiro a dedicar seu mandato luta contra o racismo (1983-87), apresenta projetos de lei definindo o racismo como crime e criando mecanismos de ao compensatria para construir a verdadeira igualdade para os negros na sociedade brasileira. Como senador da Repblica (1991, 1996-99), continua essa linha de atuao. O Governador Leonel Brizola o nomeia Secretrio de Defesa e Promoo das Populaes Afro-Brasileiras do Estado do Rio de Janeiro (1991-94). Mais tarde, nomeado primeiro titular da Secretaria Estadual de Cidadania e Direitos Humanos (1999-2000). Em 2001, o Centro Schomburg de Pesquisa das Culturas Negras, Biblioteca Pblica Municipal de Nova York em Harlem, entrega-lhe o Prmio da Herana Africana Mundial. Recebe o prmio UNESCO na categoria Direitos Humanos e Cultura (2001) e o Prmio Comemorativo da ONU por Servios Relevantes em Direitos Humanos (2003). Em 2006, o Presidente Luiz Incio Lula da Silva condecora Abdias Nascimento com a Ordem do Rio Branco no grau de Comendador. Faleceu no dia 23 de maio de 2011, aos 97 anos no Rio de Janeiro.1

Ver mais em http://www.abdias.com.br/biografia/biografia.htm

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DVIDA HISTRICA DA ESCRAVIDO: A NECESSIDADE DE POLTICAS PBLICAS AFIRMATIVAS PARA A POPULAO NEGRA NO BRASIL Alex Vincius Dias Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU Universidade Federal de Uberlndia alexvinicius35@yahoo.com.br Prof. Dr. Helvcio Damis de Oliveira Cunha Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Direito "Prof. Jacy de Assis" FADIR h.damis@terra.com.br RESUMO Este artigo pretende ser uma contribuio para o melhor entendimento da sociedade brasileira da necessidade do Estado de implantar polticas pblicas de aes afirmativas especficas para a populao negra para superar as desigualdades, incentivando programas que valorizem a pessoa humana e promovam a igualdade de oportunidades entre negros e no negros. Com o intuito de acelerar a incluso do negro na sociedade e amenizar os efeitos destrutivos do racismo institudo ao longo dos anos, apontaremos alguns dos principais prejuzos sofridos pelos negros desde o primeiro momento da chegada forada no Brasil contra sua vontade para serem escravizados, retardando seu desenvolvimento econmico-financeiro-educacional e como os mesmos lidam com o preconceito, a discriminao e as intolerncias derivadas das injustias sociais histricas herdadas do perodo da escravido e que ainda permanecem. Demonstraremos ainda o desrespeito do Estado em no cumprir a lei n 10.639/03 que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional para incluir a temtica Histria e Cultura da frica e AfroBrasileira nos currculos escolares, lei esta que representa um marco histrico na agenda brasileira de combate discriminao racial. Espera-se que o cumprimento desta lei contribua para evitar a evaso escolar de crianas negras, aumentando o ndice de alunos que concluem o ensino fundamental com melhoraria da sua condio de permanncia no meio educacional. PALAVRAS-CHAVES: Escravido legislao abolicionista polticas pblicas afirmativas ABSTRACT This article is a contribution to a better understanding of Brazilian society's need for the state to implement affirmative action policies specific to the black population to overcome inequalities, promoting programs that enhance the human person and promote equal opportunities between blacks and non-blacks. In order to accelerate the inclusion of black society and mitigate the destructive effects of racism established over the years, we will identify some of the major losses suffered by blacks since the first arrival in Brazil forced against their will to be enslaved, delaying economic-financial-education 474

and how they deal with prejudice, discrimination and intolerance derived from historical social injustices inherited from the period of slavery that still remain. Further demonstrate the failure of the State fails to comply with Law No. 10.639/03 establishing the guidelines and bases for national education to include the theme History and Culture of African and Afro-Brazilian school curricula, this law represents a milestone on the agenda Brazil's fight against racial discrimination. It is expected that compliance with this law will help to prevent dropout of black children, increasing the rate of students completing the elementary school to improve their condition of stay in the educational environment. KEYWORDS: Slavery Abolitionist law affirmative public policies

INTRODUO
Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, ou por sua origem, ou sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender, e se elas podem aprender a odiar, elas podem ser ensinadas a amar, pois o amor chega mais naturalmente ao corao humano do que o seu oposto [...] (Nelson Mandela)

A Constituio Federal de 1988 em seu artigo 206 (BRASIL, Constituio, 1988) reza que o ensino brasileiro tem que ser ministrado com base nos princpios de igualdade de condies, para o acesso e permanncia na escola garantindo a presena efetiva de todas as crianas brasileiras, apontando ainda que estes alunos tenham igualdade de condies para o acesso e permanncia na escola, liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar o pensamento, a arte e o saber, e ainda incentiva o pluralismo de idias. Porm, para que exista uma interao da diversidade tnica e cultural e permanncia de fato de alunos, principalmente os negros nos bancos escolares da rede pblica de ensino, foi preciso criar a lei 10.639/03 (BRASIL, Lei n 10.639/03) para minimizar a evaso escolar de crianas negras e melhorar as condies de permanncia de afrodescendentes no meio educacional. Da necessidade de criar outra forma de conduta moral e social em relao populao de afrodescendentes no Brasil, o movimento negro fez surgir e ser aprovada e sancionada a lei 10.639/03 que rescinde em seu teor, o legado da discriminao suportada pelos negros no Brasil. A lei 10.639/03 altera a lei n 9.394 de 20 de dezembro de 1996 que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura da frica e Afro-Brasileira com objetivo de incluir no mbito escolar a devida 475

importncia do negro na histria e cultura brasileiras em funo de sua participao efetiva na construo histrica e desenvolvimento do pas. Em 2004, foram criadas as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura da frica e AfroBrasileira, cuja finalidade est em valorizar e apoiar a populao negra e indgena em seus feitos passados e presentes com o intuito de promover polticas pblicas que visem motivar a reparao necessria ao prejuzo histrico sofrido por estas parcelas da sociedade, em funo de discriminaes oriundas da prtica escravista no Brasil desde a primeira metade do sculo XVI. Estas diretrizes compartilham com a lei 10.639/03 a urgncia de construir uma nova proposta educacional para superar o racismo existente em toda rede educacional do pas. No compromisso jurdico de defender o importante exerccio de cidadania e da democracia visando garantir os direitos e princpios constitucionais e a igualdade de oportunidade e buscando superar as desigualdades, mostraremos neste artigo, atravs de uma legislao construda historicamente, o descaso poltico vivenciado pela populao negra, a qual, ainda permanece marginalizada do contexto scio-econmico, excluda do direito ao pleno exerccio de cidadania, assim como discutiremos os conceitos de polticas pblicas afirmativas, racismo e cidadania, os quais esto inseridos no jogo poltico de interesses entre as classes sociais, cujas correlaes de foras se desenham atravs da tica e determinao de uma elite nacional, branca e rica por meio de diretrizes educacionais trabalhadas em todos os nveis da educao. BREVES APONTAMENTOS HISTRICOS No podemos negar que a escravido tomou um longo perodo de tempo, tendo sido considerada como uma das maiores tragdias do mundo moderno. Considerando os atuais critrios de valorao do ser humano, esta foi realizada de forma cruel e desumana, podendo ser definida como um sistema de trabalho no qual o indivduo (o escravo) propriedade de outro, podendo ser vendido, doado, emprestado, alugado, hipotecado, confiscado. (IBGE, 2010) O africano foi tornado escravo ao chegar ao Brasil. Ingressou nestas terras sem qualquer possibilidade de ter direitos: no podia possuir ou doar bens e no tinha o direito de se defender dos maus-tratos, muito menos 476

recorrer a processos judiciais para se defenderem de todos os castigos empregados contra seus corpos e sua moral. A violncia contra os negros no Brasil teve inicio j na sua captura e no seu apresamento na frica, continuando a condio desumana na sua viagem durante todo o perodo da travessia do Continente Africano at as Amricas, permanecendo na sua efetiva chegada e desembarque em terra desconhecida para serem escravizados, ficando a maioria, submetido a ritmo de trabalho pesado. Na entrada dos vrios portos que recebiam dos traficantes, os sobreviventes da travessia do oceano Atlntico pois inmeros africanos pereciam pelo caminho de fome, doenas e castigos corporais muitos eram apartados do seu grupo lingstico e cultural africano e permutados com outras etnias para que no pudesse haver qualquer tipo de comunicao e preservao da identidade tnica sociolgica e religiosa, seria a utilizao do princpio na administrao do imprio romano dividir para governar1 para manter o controle e a subordinao. Os africanos proscritos, sozinhos em terra estranha, no compreendendo a lngua nativa, to pouco se fazendo compreender linguisticamente e sem quaisquer direitos ficaram expostos a violncia, a humilhao e ao abandono em seu dia-a-dia:
A minoria branca, a classe dominante socialmente, justificava essa condio atravs de idias religiosas e racistas que afirmavam a sua superioridade e os seus privilgios. As diferenas tnicas funcionavam como barreiras sociais. (IBGE, 2010)

Negras e negros escravizados podiam ser castigados e punidos a primeira vontade de seus proprietrios, que no mediram esforos em colocar em rdeas curtas a mercadoria que lhes concedia poder scio-econmico. A dinmica e o sucesso da produo aucareira no Brasil est intrinsecamente associada construo de uma legislao internacional que deu legitimidade ao processo do uso da mo de obra escrava do homem e da mulher africanos na Europa e em todo continente americano. A Bula Dum Diversas elaborada pelo papa Nicolau V que em consonncia com os interesses dominantes da Igreja Catlica foi propagada pelos aparelhos ideolgicos desta instituio para difundir a imagem depreciativa do negro, liberando a sua perseguio, dando uma verdadeira demonstrao de intolerncia
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Roma inspirou-se em trs princpios na administrao do imprio: dividir para governar, fundar colnias e construir estradas. Dividir para governar: os povos vencidos eram divididos com a finalidade principal era fomentar as rivalidades, e impedir que os povos se unissem contra o imprio.

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religiosa. Em 16 de junho de 1452, o papa Nicolau V comunica ao Rei de Portugal, Afonso V:

[...] ns lhe concedemos, por estes presentes documentos, com nossa Autoridade Apostlica, plena e livre permisso de invadir, buscar, capturar e subjugar os sarracenos e pagos e quaisquer outros incrdulos e inimigos de Cristo, onde quer que estejam, como tambm seus reinos, ducados, condados, principados e outras propriedades (...) e reduzir suas pessoas perptua escravido, e apropriar e converter em seu uso e proveito e de seus sucessores, os reis de Portugal, em perptuo, os supramencionados reinos, ducados, condados, principados e outras propriedades, possesses e bens semelhantes [...]2

A Espanha recebeu estes mesmos poderes em 8 de janeiro de 1554. Pela fora deste documento papal, os negros trazidos para o Brasil e tornados escravos, independente da sua origem foram destitudos de direitos, sendo o primeiro deles o de serem invadidos e subjugados pela tica de mundo do outro o que corroborou para a edificao e manuteno dos interesses mercantilistas que ignoravam o cuidado e a preservao da vida desses povos. Durante os sculos XVI, XVII e incio do XVIII houve uma ausncia completa de uma legislao que pudesse dar qualquer tipo de amparo aos negros tornados escravo e seus descendentes. Mas, mesmo sendo separados de seus grupos tnicos ao chegarem no Brasil, os negros neste decurso de tempo conseguiram se organizar na formao de quilombos3 atravs das fugas dos engenhos e fromar irmandades que estimularam a preservao das inmeras memrias ancestrais trazidas da frica, atravs da oralidade da prtica da religiosidade, alm de promover um elo de proteo suas famlias. Quanto a formao de quilombos, o mais famoso foi o de Palmares localizado na Serra da Barriga, no Estado de Alagoas, o qual elegeu Zumbi dos Palmares como o grande lder da resistncia da luta contra a escravido no Brasil. Em relao as
GELEDS INSTITUTO DA MULHER NEGRA. 1452-55: quando Portugal e a Igreja Catlica se uniram para reduzir [praticamente] todos os africanos escravatura perptua. Disponvel em: http://www.geledes.org.br/esquecerjamais/1452-55-quando-portugal-e-a-igreja-catolica-se-uniram-para-reduzir-praticamente-todos-os-africanos-aEscravatura-perpetua-04/08/2009.html. Acesso em: 15 jan. 2012. 3 Os quilombos, inicialmente, eram reconhecidos como espaos constitudos por negros fugidos, durante a vigncia da escravido no Brasil. Clvis Moura (1987) e Joo Jos Reis (2008), afirmam que esses espaos eram comunidades formadas por uma diversidade de etnias e de culturas (no s a negra) e que promoveram de certa forma, prticas solidrias entre grupos sociais excludos do sistema escravocrata: os marginalizados, os desertores e outros indivduos que buscavam formas de sociabilidades que se contrapunham ao sistema escravocrata. Os quilombos eram espaos em que se buscavam construir a igualdade e a liberdade, alm de constiturem-se como espaos de resistncia negra ao sistema escravista. Os quilombos no passado histrico e na leitura dita tradicional deste fenmeno podem ser percebidos como espaos onde se exerciam formas alternativas ao sistema escravista. Nesta perspectiva, estes organizavam-se de um modo defensivo, ao mesmo tempo em que buscavam construir e exercer a liberdade, contribuindo, desta forma, a sua manuteno enquanto grupo. (MOURA, 1987) (REIS, 2008).
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irmandades, estas surgiram no Brasil no sculo XVII e tiveram seu auge no sculo XVIII, conforme relata a autora Kelly Cristina Araujo:
A palavra irmandade pode nos fazer pensar num conjunto de irmos. Era assim que se reconheciam os homens e mulheres que faziam parte das associaes assim chamadas: os negros que estavam margem da sociedade se uniam para alcanar objetivos comuns. Essas associaes tambm serviram como espao de ajuda mtua entre os seus confrades, que buscavam ali desde fundos para sobreviver com a sua famlia at meios para conquistar sua liberdade. Muitas delas utilizavam o dinheiro que arrecadavam para comprar alforrias de irmos que ainda permaneciam escravos. A coleta era feita principalmente por meio de taxas de adeso sociedade, anuidade, festas beneficentes e doaes. As irmandades negras conseguiram fora social e algum poder poltico durante o perodo colonial, auge do seu crescimento e desenvolvimento. Foi assim que os negros passaram a reivindicar seus direitos. (ARAUJO, 2008, p. 26-27)

Historicamente, os negros buscaram formas inteligentes de se ampararem uns nos outros e reivindicar seus direitos com o apoio das irmandades, como o de conseguir alforrias para libertar os irmos, enterrar os mesmos e encomendar suas almas, entre outras providncias. (ARAUJO, 2008, p. 28). Porm, com a valorizao econmica do negro escravizado, considerado mercadoria e a legitimao da existncia de uma sociedade escravista, os negros continuaram a serem discriminados, excludos do direito de saber ler e escrever, desagregados de sua famlia de origem, impedidos de voltar para a frica e ainda permanecendo tratados sem dignidade. O trfico negreiro com alta rentabilidade e o poder scio-econmico detido pelos possuidores de escravos no Brasil perpetuaram at 1888, a data oficial da abolio da escravatura. No incio do sculo XIX, o Estado brasileiro estabeleceu pela primeira vez em 7 de novembro de 1831, uma lei determinando que todos os africanos trazidos nos navios negreiros e dado entrada no pas, seriam considerados livres e que quem estivesse envolvido com o contrabando seria severamente punido. O efeito dessa lei subsistiu at o ano de 1837, quando o trfico negreiro atingia grandes dimenses no Brasil. (BRASIL, Lei Feij, 1831). Para combater o trfico negreiro, com interesses de apregoar a nova forma de gerir o trabalho e o moderno sistema financeiro gestado pelo capital industrial, foi instituda a lei Bill Aberdeen, legislao estabelecida pelo parlamento ingls e promulgada em 8 de Agosto de 1845, que proibia o comrcio de escravos entre o continente africano e o americano. No intuito de reprimir o trfico negreiro a Inglaterra imps seu poderio naval para garantir os interesses da nascente Revoluo Industrial. 479

O abolicionista Joaquim Nabuco comenta a Bill Aberdeen em relao ao Brasil:

[...] bill Aberdeen, pode-se dizer, foi uma afronta ao encontro da qual a escravido forou o governo brasileiro a ir. A luta estava travada entre a Inglaterra e o trfico, e no podia, nem devia acabar por honra da humanidade recuando ela. Foi isso que nossos estadistas no pensaram. A cerrao que os cercava no lhes permitia ver que em 1845 o sol do nosso sculo ja estava alto demais para alumiar ainda tal pirataria neste hemisfrio. (NABUCO, 2003, p. 91).

Por ter poderes sobre a jurisdio dos navios que traficavam africanos para o Brasil, o decreto no intimidou e nem diminuiu o comercio de escravos no pas, vez que a lei Bill Aberdeen sugeria efeito somente sobre a frota de navios de pases considerados fracos. O trafico negreiro feito pela frota de navios dos Estados Unidos da Amrica tinha passagem livre cedida pela esquadra inglesa. A cerrao a qual discorre Nabuco permaneceu as vistas do Estado brasileiro que em 04 de setembro de 1850, presenciou a criao pelo ministro Eusbio de Queirs, da Lei que leva seu nome que vinha proibir o trfico negreiro, em funo da presso da Inglaterra. Alm disso, o ministro Eusbio de Queiroz argumentou que muitos fazendeiros haviam contrado grandes dvidas com os traficantes e que o grande nmero de africanos trazidos ao pas, colocaria em risco a segurana da populao branca4. Sob a lei Eusbio de Queirs o trfico negreiro tornou-se ilegal, no foi coibido e houve um aumento do trfico interno para continuar atendendo reas produtivas de vrias culturas, entre elas, o caf. Em 28 de setembro de 1871, foi estabelecida a primeira lei abolicionista no Brasil, a lei Rio Branco, que ficou conhecida como a lei do Ventre Livre, lei n 2.040. Segundo o disposto na lei, os filhos dos escravos chamados de ingnuos tinham duas opes: ou ficavam com os senhores de suas mes at a maioridade considerada 21 anos ou poderiam ser entregues ao governo. O senhor da me teria a opo, ou de receber do Estado indenizao [...] , ou de utilizar-se dos servios do menor at a idade de 21 anos completos. (BRASIL, Lei n 2040, 1871). O ndice de mortalidade infantil entre os escravizados aumentou, pois alm das pssimas condies de vida,
A aplicao da Lei de 1850 pareceu-nos ter sido o momento de maior empenho do Governo brasileiro no trato com a questo escravista, mesmo porque aps a aprovao da Lei a Inglaterra continuou a exercer presso diplomtica e militar sobre o Brasil. Um outro fator para o fim do trfico foram os conflitos que se estabeleceram entre traficantes e fazendeiros proprietrios de escravos. Alguns fazendeiros compravam muitos escravos, talvez pelo receio de no progredirem sem o brao africano. Como garantia de pagamento hipotecavam suas propriedades.
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cresceu o descaso pelos recm-nascidos, porque os senhores tinham que cuidar dos mesmos at a idade de oito anos. A Lei Saraiva-Cotegipe ou lei dos Sexagenrios, (BRASIL, Lei n 3.270,1885) mesmo sendo uma lei de pouco efeito prtico, j que libertava escravos, que por sua idade tinham uma fora de trabalho pouco valiosa, no provocou grande resistncia dos senhores de escravos e de seus representantes na Assemblia Nacional. Esta presumia em seu contedo, libertar o escravo com idade a partir de sessenta anos de idade, mas os escravocratas conseguiram que a lei fosse aprovada com a libertao dos escravos a partir de sessenta e cinco anos. O que no teve muito efeito para o escravo envelhecido, o qual mal conseguia chegar idade de sessenta anos. Em anlise Lei n. 3.270 Lei do sexagenrio, esta aponta um carter de agresso ao direito do idoso, pois alm de jogar o ex-escravizado prpria sorte, depois de explor-lo quando foi sadio e produtivo, a lei no desonera o escravista do nus de zelar pelo escravizado envelhecido, quando usufruindo de seus servios, mas na realidade a inteno era libertar os escravos velhos e invlidos, deixando-os ao desamparo e eliminando dos custos do engenho, da fazenda ou da casa residencial, os gastos com servidores inutilizados. (GORENDER, 1985, p. 355).
10. So libertos os escravos de 60 anos de idade, completos antes e depois da data em que entrar em execuo esta lei, ficando, porm, obrigados a ttulo de indenizao pela sua alforria, a prestar servios a seus ex-senhores pelo espao de trs anos. 11. Os que forem maiores de 60 e menores de 65 anos, logo que completarem esta idade, no sero sujeitos aos aludidos servios, qualquer que seja o tempo que os tenham prestado com relao ao prazo acima declarado. 13. Todos os libertos maiores de 60 anos, preenchido o tempo de servio de que trata o 10, continuaro em companhia de seus ex-senhores, que sero obrigados a aliment-los, vesti-los, e trat-los em suas molstias, usufruindo os servios compatveis com as foras deles, salvo se preferirem obter em outra parte os meios de subsistncia, e os Juizes de rfos os julgarem capazes de o fazer5.

A lei de Rodrigo Augusto da Silva, conhecida como Lei urea, de n 3.353 de 13 de maio de 1888 a qual no previa nenhuma forma de indenizao aos fazendeiros, abolindo a escravido no Brasil declarou extinta a mesma. A Princesa Isabel, Imperial Regente, em nome de Sua Majestade o Imperador, o Senhor D. Pedro II, fez saber a todos os sditos do Imprio e a Assemblia Geral o decreto e a sano da referida lei. Embora a palavra urea signifique feito de ouro", brilhante, magnfico, nobre ou "de
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Lei n. 3.270 , Cf. Coleo de Leis do Imprio do Brasil, 1808-1889. Atos do Poder Legislativo de 1885. Disponvel em: <http://www2.camara.gov.br/legislacao/publicacoes/doimperio>. Acesso em: 21 de maro de 2012.

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muito valor, nada disso aconteceu, pois nesta poca os escravos que se encontravam em cativeiro e que foram beneficiados por tal lei no superavam 5% (cinco por cento) da populao negra do pas, uma vez que a grande maioria dos negros j estavam libertos por meio dos seus prprios esforos (SANTOS, 2012). Apesar da tentativa de vrias personagens da histria brasileira que tinham uma viso moderna e humanitria em relao escravatura, podemos analisar que as leis supracitadas no causaram o efeito necessrio para amenizar as conseqncias da escravido com exceo da lei urea que colocou fim a mesma pois pela fora dos interesses que envolveram as mais diferentes categorias sociais, os escravocratas asseguraram s instituies pblicas do pas com sua influncia poltica, descumprirem legislaes criadas para garantir a dignidade da pessoa humana e em benefcio de seu povo, principalmente se tratando da comunidade negra. O poder poltico, gerado do poder econmico dos grandes senhores de engenhos no perodo colonial e dos grandes fazendeiros no sculo XIX fizeram cumprir as regras da cordialidade das relaes existente no meio social brasileiro. Primeiro atende-se as necessidades da vida particular, a lei observa-se depois. (HOLANDA, 2003, p. 146). Com a chegada da abolio da escravido, a lei urea foi acatada muito a contragosto pelos grandes fazendeiros que vivenciaram o advento da passagem do trabalho escravo para o trabalho livre. Abria-se a possibilidade da construo de uma nova forma de regular uma sociedade que no podia mais contar com o trabalho escravo. Homens brancos, livres e pobres o que fariam? Como reestruturariam suas vidas? E os negros comeariam de que lugar e em quais condies? Observemos que j estava dada em grande quantidade a existncia do homem branco, pobre e livre dentro da ordem escravocrata, conforme relata a autora Maria Sylvia de Carvalho Franco, o homem pobre branco e livre tinha condies de alargar seus horizontes materiais, j que a dinmica de enriquecimento no estava monopolizada, porm em sua vida de favor, a dominao foi experimentada como uma graa e ele prprio reafirmou, ininterruptamente, a cadeia de lealdades que o prendia aos poderosos. (FRANCO, 1969, p. 108). Fato to bem descrito pela autora que a nossa concluso sobre a transitoriedade da nova modalidade de trabalho a ser imposta no Brasil excluiu dos propsitos de liberdade de escolha e enriquecimento, e muitos homens que outrora comungavam com a forma de tratar os negros, viram os imigrantes 482

ocuparem seus lugares sem entender o motivo do porque foram to leais aos senhores de escravos. Quanto aos negros, sua grande maioria no dedicou qualquer tipo de lealdade aos seus algozes, resistiram como puderam os dissabores da escravido e o escrnio daqueles que se encontravam em posies superiores. A estes foi dada a abertura das chaves das correntes que os prendiam e das porteiras das fazendas para irem para lugar nenhum. Sem apoio e orientao os negros continuaram as margens de uma sociedade sem projeto de edificao social para reconduo de uma populao que foi comprada e vendida tantas vezes e tambm explorada, que ao se ver livre, cantou e danou sua liberdade sem saber para onde ir. Contudo, mesmo com as agruras vivenciadas pela populao negra, a mesma se reinventou a partir de seus conhecimentos ancestrais para resistir a todo sofrimento que a acompanhou com a escravido e suas conseqncias. Uma dessas formas de reinveno foi a capoeira. Sua primeira forma foi denominada capoeira de cativeiro, a qual estava vinculada a religiosidade e sua ginga utilizada para defesa contra aqueles que atacavam os negros. (BESOURO, 2009) Tendo sua prtica constante entre grupos de negros escravizados, foi tambm proibida por legislao e at mesmo considerada como crime. Conforme, o Cdigo Penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, Decreto n 847, de 11 de outubro de 1890:
Captulo XIII -- Dos vadios e capoeiras Art. 402. Fazer nas ruas e praas pblicas exerccio de agilidade e destreza corporal conhecida pela denominao Capoeiragem: andar em carreiras, com armas ou instrumentos capazes de produzir leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal; Pena -- de priso celular por dois a seis meses. A penalidade a do art. 96. Pargrafo nico. considerada circunstncia agravante pertencer o capoeira a alguma banda ou malta. Aos chefes ou cabeas, se impor a pena em dobro. Art. 403. No caso de reincidncia ser aplicada ao capoeira, no grau mximo, a pena do art. 400. Pargrafo nico. Se fr estrangeiro, ser deportado depois de cumprida a pena. Art. 404. Se nesses exerccios de capoeiragem perpetrar homicdio, praticar alguma leso corporal, ultrajar o pudor pblico e particular, perturbar a ordem, a tranqilidade ou segurana pblica ou for encontrado com armas, incorrer cumulativamente nas penas cominadas para tais crimes. (BRASIL, Decreto n 847, 1890)

Em virtude da prtica da capoeira os negros mantinham seus valores culturais ligados a sua ancestralidade referente ao desejo de liberdade plena e tambm a 483

preservao de sua identidade como grupo tnico. Entretanto, foram punidos por praticarem sua arte. Com a resistncia do negro em manter vivas as suas tradies desenvolvidas nas senzalas, fez da capoeira uma cultura considerada crime no passado, at ser reconhecida atualmente como Patrimnio Histrico Cultural do Brasil, de formao da identidade cultural brasileira e desporto de criao nacional pelo estatuto da igualdade racial, no sentido de elaborar projetos e polticas pblicas de ao afirmativa para o desenvolvimento da preservao e continuidade da cultura capoeirista. Obstante, as lutas e a arte de se reinventar, a populao negra ainda carrega muitos resqucios, impregnados de racismo, da poca da escravido e que devem ser amenizadas com polticas pblicas de ao afirmativa, para dar ao negro a possibilidade de incluso social, condio mais justa de competitividade e melhores oportunidades. O intuito de diminuir as desigualdades sociais entre brancos e negros ocasionadas em virtude de seu diferente desenvolvimento que foi proporcionado por um perodo de mais de 350 anos de escravido. Este o motivo determinante do no progresso social e econmico do negro, que viveu em condies degradantes, sem qualquer qualidade de vida ou perspectiva de futuro digno, o que reflete at os dias atuais. A Constituio Federal de 1988 adotou o princpio da igualdade de direitos, prevendo a igualdade de aptido e igualdade de possibilidades, assim sendo, todos os cidados tm o direito de tratamento idntico pela lei, em consonncia com os critrios adotados pelo ordenamento jurdico. LEIS QUE PREJUDICARAM OS NEGROS NAS REAS SOCIAIS E ECONMICAS EM SUA TRAJETRIA. Na lei complementar a Constituio de 1824, conforme o 2 ato oficial de 1824, pela legislao do imprio os negros no podiam freqentar escolas, pois eram considerados doentes de molstias contagiosas. (BRASIL, Constituio, 1824). Neste perodo, o ato de proibio do negro de freqentar escolas colocaram a populao negra em situao de desvantagem com relao populao de no negros, e isso permitiu o aumento da lacuna racial no que diz respeito a possibilidade de igualdades, colocandoos em extremos opostos de oportunidades, e que continuou a persistir at o momento posterior a abolio da escravido, mantendo o negro excludo socialmente e impedido 484

ao acesso educacional. J o decreto n 1.331 de 17 de fevereiro de 1854, conhecido como reforma Couto Ferraz, estabelecia que nas escolas pblicas do pas no fossem admitidos e nem poderiam freqentar os escravos e a previso de instruo para adultos negros s podia ser realizada a partir da disponibilidade de professores. Em continuidade ao processo de excluso, o decreto n 7.031-A de 06 de setembro de 1878 estabelecia que negros s pudessem estudar no perodo noturno. Homens e mulheres negras eram vistos pelos membros legisladores, como tambm pelos senhores de escravos como doentes de molstias contagiosas sendo esta mais uma das maneiras vis de tratar os mesmos negros que faziam e sustentavam suas fortunas. Nessa conduta intencional, os poderosos do Brasil sabiam que o acesso ao saber seria uma alavanca de ascenso social, econmica e poltica da populao negra, colocando, assim, obstculos de ser exercido pelos negros. Com estes decretos, a populao negra viu-se encurralada, juridicamente nos pores da sociedade brasileira at 1889, com a proclamao da Repblica. Na prtica o intento de manter o negro afastado da escola e do acesso a educao foi construdo ao longo da histria com a inteno de manter a populao negra na ignorncia e sem instruo primria e superior, violando os direitos civis e polticos destes considerados no-cidados. Quanto questo fundiria relacionada populao negra, no perodo colonial quase todo o litoral brasileiro estava povoado por quilombos. Estes eram formados por negros que por meio de diferentes formas, conquistavam a liberdade. Aceitavam brancos pobres e ndios que quisessem somar quele projeto. Nos quilombos, os negros se organizavam socialmente, compartilhando todos os ganhos com a comunidade. As sobras de produo eram vendidas aos brancos das vilas. O sistema, percebendo o crescimento do poder econmico dos negros e que os fazendeiros do interior estavam perdendo a valiosa mo-de-obra para sua produo, decretou a lei de Terras de n 601, de 18 de setembro de 1850:
A partir desta nova lei as terras s poderiam ser obtidas atravs de compra. Assim, com a dificuldade de obteno de terras que seriam vendidas por preo muito alto, o trabalhador livre teria que permanecer nas fazendas, substituindo os escravos. (BRASIL, Lei 601, 1850)

A lei de Terras no foi usada contra os imigrantes europeus. Segundo a coleo da Biblioteca do Exrcito, considervel parcela de imigrantes recebeu de graa grandes 485

pedaos de terras, sementes e dinheiro. Podemos constatar que a lei de Terras tinha um objetivo definido: tirar dos negros a possibilidade de crescimento econmico atravs do trabalho em terras prprias e praticar a teoria do embranquecimento no pas com a macia entrada de imigrantes europeus. (BRASIL, Lei 601, 1850). A partir da sano desta lei, o exrcito brasileiro passou a ter como tarefa destruir os quilombos, as plantaes e levar os negros de volta s fazendas dos brancos.
O exrcito se ocupou nessa tarefa at 25 de outubro de 1887, quando um setor solidrio ao povo negro criou uma crise interna no exrcito e comunicou ao Imprio que no mais admitiria que armas fossem usadas para perseguir os negros que derramaram seu sangue defendendo o Brasil na Guerra do Paraguai. (BRASIL, Lei 601, 1850)

O processo de excluso social da populao negra tem mais um captulo forte com o eclodir da Guerra do Paraguai ocorrida de 1864 a 1870. Essa guerra foi um dos instrumentos usados pelo poder poltico para reduzir os negros a cordes humanos para protegerem os soldados brancos. Foi prometido que todos os negros que fossem lutar na guerra, ao retornar ao Brasil, receberiam a liberdade e os j livres receberiam terras. Pois quando chegava a convocao de alistamento para o filho do fazendeiro, ele o escondia e no lugar do familiar enviava de cinco a dez negros. Na frente de batalha [...] para cada soldado branco havia nada menos que quarenta e cinco negros[...] (CHIAVENATTO, 1979, p. 111). Antes da Guerra do Paraguai, o contingente da populao negra do Brasil era de 2.500.000 pessoas (45% do total da populao brasileira) aps a guerra, a populao negra no Brasil foi reduzida a 1 milho e 500 mil pessoas (15% do total da populao brasileira). (CHIAVENATTO, 1979), o que demonstra um verdadeiro massacre do negro na guerra em busca da liberdade e a propriedade prometida. No episdio da guerra, o exrcito brasileiro disps os negros na frente de combate e foi grande o nmero de mortos. Os poucos negros que sobreviveram eram os que sabiam manejar as armas do exrcito. Caxias escreve para o Imperador demonstrando temor sobre esse fato:
sombra dessa guerra, nada pode livrar-nos de que aquela imensa escravatura do Brasil d o grito de sua divina e humanamente legtima liberdade, e tenha lugar uma guerra interna como no Haiti, de negros contra brancos, que sempre tem ameaado o Brasil e desaparece dele a eficacssima e diminuta parte branca que h! (COSTA, 1986, p. 47).

486

O temor de Caxias foi improfcuo, a populao negra continuou sendo objeto de dominao, atendendo aos interesses imperativos da elite branca eficacssima e diminuta brasileira. Considerando recentes modificaes e atualizaes, os Cdigos Criminais embora no figurasse nenhum dispositivo consagrando ou prestigiando esse procedimento preconceituoso omitiam e nada diziam sobre conduta e prtica de racismo, preconceito e discriminao envolvendo raa, cor, religio, sexo entre outros que pudesse configurar infrao penal. Mas, sempre que os negros infringiam a lei penal, eles recebiam e continuam a receber tratamento diferenciado. Podemos aventar que havia um acordo tcito entre os legisladores para no considerar o negro digno de se tornar tambm um beneficirio da lei. Continua em vigor atualmente o cdigo de 1940 com muitas mudanas e alteraes, sendo que no h nenhum dispositivo a respeito de racismo ou de preconceito. No Cdigo Criminal de 1830, no perodo da escravido toda uma parte era dedicada aos escravos, que tinham tratamento diferenciado quanto ao rigor da aplicao da lei. Se o ru fosse escravo e incorresse em penas que no fossem a pena capital (de morte) ou de gals (perptua), ele seria condenado pena de aoites e depois, seria entregue ao seu senhor, que colocaria nele um ferro pelo tempo e maneira que o juiz designasse, e ainda, o nmero de aoites seria fixado na sentena e o escravo, no poderia levar mais de cinqenta (aoites) por dia. (MALUF, 2000). O Estado, mesmo aps a libertao dos escravos, ainda via o negro como ameaa ordem social e contra a elite branca nacional. Por isso, no demorou a legislar em desfavor s poucas liberdades que os negros mantinham como tradio, quando ainda em cativeiro.
Apesar do fim da escravido, a abolio no foi acompanhada por nenhuma ao no sentido de integrar o negro sociedade brasileira. A discriminao racial e a excluso econmica persistiram ao longo do sculo XX. Apesar de vrias aes governamentais que atualmente querem atenuar o peso dessa dvida histrica, ainda falta muito para que o negro supere os resqucios de uma cultura ainda aberta ao signo da excluso. (SOUSA, 2009, disponvel em www.brasilescola.com/historiab/escravidao-no-brasil.htm).

O fim da escravido no veio acompanhado com polticas sociais de insero do negro na sociedade, mas sim de leis do Imprio que mantinham o negro s margens de uma vida social, visto que as legislaes rumo abolio da escravatura foram 487

desenvolvidas no intuito de no dar prejuzo aos senhores de escravos em nenhuma hiptese da perda do mesmo. A dvida histrica est longe de ser saudada, pois no tem sido dada a oportunidade ao negro de participar em igualdade de condies da concorrncia no meio educacional e no campo do trabalho. Ao julgo do preconceito velado e da discriminao revelada, o negro ainda visto como incapaz de gerir a prpria vida e contribuir para o desenvolvimento do bem comum. O INCIO DA LUTA CONTRA O RACISMO NA LEGISLATURA BRASILEIRA O ato de reconhecer prticas racistas contra o negro no cotidiano brasileiro comeou com alguma timidez, visto que o legislador preocupou-se em discutir fundamentalmente somente atos de preconceito de raa ou de cor, conforme nos mostra a lei Afonso Arinos de 1951, n 1.390 Art. 1, a qual pronunciava que:
Constitui infrao penal (contraveno penal) punida nos termos dessa lei, a recusa por estabelecimento comercial ou de ensino, de qualquer natureza, de hospedar, servir, atender ou receber clientes, comprador ou no, o preconceito de raa ou de cor. (BRASIL, Lei 1390/51, 1951).

Em 1985, 34 anos depois da lei Afonso Arinos, foi promulgada a lei n 7.437 que continuou a considerar os comportamentos preconceituosos contra o negro, como meramente contraveno penal. Pela lei, a contraveno foi estendida para atos de preconceito de: raa, cor, sexo, estado civil, mas a mesma ainda no recepcionou o crime de racismo. A lei 7.716 de 1989 avana contra a prtica de racismo, definindo crimes resultantes de preconceito de raa ou de cor e estabelece a partir do artigo 3 at o artigo 20, uma srie de tipos penais concernentes discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional. Trata-se da descrio de diversas condutas neste sentido, tendo por objeto jurdico:
1. O direito de igualdade na acessibilidade aos cargos pblicos (artigo 3); 2. Igualdade ao trabalho e relao de emprego (artigo 4); 3. Igualdade nas relaes de consumo (artigo 5, 7, 8, 9 e 10); 4. Igualdade no acesso e permanncia na escola (artigo 6); 5. Igualdade e liberdade de circulao (artigos 11 e 12); 6. Igualdade na acessibilidade ao servio militar (artigo 13); 7. Igualdade no direito de casar-se e de escolher o cnjuge ou companheiro (artigo 14);

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8. Igualdade e a paz pblica (artigo 20, caput): sendo este um "tipo penal aberto", como j citado, absorvendo os demais artigos; 9. A segurana, a paz e a tranqilidade pblicas, postas em risco por presuno legal (artigo 20, 1). (BRASIL, Lei n 7716, 1989).

Notamos que a lei supracitada institui em seus artigos, direitos plenos de igualdade, combatendo a discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, dando o parecer do gozo integral de cidadania a populao negra, concedendo acesso a direitos. Porm, inmeras pessoas negras ainda nesta poca eram impedidas de permanecer no interior de clubes, eventos sociais e de lazer, entre outros lugares freqentados por pessoas no negras.

A populao negra teve que suportar a discriminao provocada pelo preconceito de que a cultura das pessoas no negras era melhor do que a cultura dos negros, portanto, considerada como uma cultura superior, tendo aturado o ultraje e a humilhao, os negros empenharam para que fosse elaborada uma lei mais significativa para frear a ironia do aviltamento contra os negros. A lei n 9.459, de 13 de maio de 1997, alterou o artigo 140 do Cdigo Penal, que trata dos crimes de injuria, qualificando pela conotao racial. Conforme instrui Damsio de Jesus:
O artigo 2 da Lei n 9.459, de 13 de maio de 1997, acrescentou um tipo qualificado ao delito de injria, impondo penas de recluso, de um a trs anos, e multa, se cometida mediante utilizao de elementos referentes a raa, cor, religio ou origem. A alterao legislativa foi motivada pelo fato de que rus acusados da prtica de crimes descritos na Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989 (preconceito de raa ou de cor), geralmente alegavam ter praticado somente injria, de menor gravidade, sendo beneficiados pela desclassificao. Por isso o legislador resolveu criar uma forma tpica qualificada envolvendo valores concernentes a raa, cor, etc., agravando a pena. Andou mal mais uma vez. De acordo com a inteno da lei nova, chamar algum de negro, preto, preto, negro, turco, africano, judeu, baiano, japa etc., desde que com vontade de lhe ofender a honra subjetiva relacionada com cor, religio, raa ou etnia, sujeita o autor a uma pena mnima de um ano de recluso, alm de multa. (CDIGO PENAL, 1997).

Nessa mesma linha argumentativa salienta Delmanto que:

Comete o crime do artigo 140, 3, do CP, e no o delito do artigo 20 da Lei n 7.716/89, o agente que utiliza palavras depreciativas referentes raa, cor, religio ou origem, com o intuito de ofender a honra subjetiva da vtima. (DELMANTO. 305).

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Verificamos que no passado foram realizadas aes discriminatrias atravs dessas leis anteriores que visavam combater a discriminao, mas que nem sempre envolvia a questo do racismo, sendo mais aceita de forma ampla e genrica. Desconstruir atravs de legislao o dio e o sarcasmo contra o negro no tem sido tarefa fcil na histria do Brasil, pois as escolas no empreendem projetos educacionais de conhecimento e esclarecimento sobre os direitos penal e civil em vigncia no pas. Na Constituio Federal de 1988, a Carta Magna amparou o direito de igualdade de forma clara quando dispe no:
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindose aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito a vida, a liberdade, igualdade, segurana e propriedade [...] (BRASIL. Constituio, 1988).

Segundo a Constituio Federal, todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza e a mesma constitui princpios fundamentais da Repblica Federativa do Brasil de promover o bem estar comum, sem preconceito de origem, raa, sexo, cor, idade ou quaisquer outras formas de discriminao. importante salientarmos que o Estado tem o dever de agir para conduzir a igualdade de condies entre os vrios grupos tnicos existente no territrio brasileiro, sendo que essa assertiva confirmada pelo dispositivo normativo constitucional brasileiro no artigo 3, inciso IV, onde probe a desigualdade por critrios de: origem, raa, sexo, cor e idade. Neste intuito, busca-se a igualdade de direito, de tratamento e de oportunidades e urge a necessidade de implantao de polticas de aes afirmativas, de reparao e positivas. O Estado brasileiro constitudo a partir de diferentes matrizes tnicas e culturais, o que devemos respeitar, formando, assim, uma sociedade multicultural. As desigualdades sociais construdas historicamente com base na explorao econmica, violncia e escravido geraram um modo de pensar e agir desiguais, da a necessidade de polticas de aes afirmativas para corrigir e reparar um fato histrico e promover a incluso social da populao negra. Ento, promover aes afirmativas que tendem tratar questes desiguais com objeto da ao desigual, de forma a reparar as injustias do passado praticadas contra a populao negra, no deve ser compreendido como privilgios. A Constituio Federal proclama a igualdade por toda sua estrutura, no somente formal, mas tem em vista, a busca por uma isonomia material e o exerccio 490

pleno de cidadania. Os demais artigos corroboram com o princpio da igualdade: Artigo 170, inciso VII, artigo 7, inciso XX. Mas a definio do crime de racismo somente aparece no artigo 5, inciso XLII: a prtica de racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso, nos termos da lei [...] (BRASIL, Constituio, 1988). Apesar de praticado todos os dias e em muitos lugares diferentes, desde a poca da escravido at os dias atuais, o crime de racismo somente aparece contemplado no artigo citado acima, que considera o racismo como crime inafianvel e imprescritvel, mas que no define em linhas claras o que exatamente o crime de racismo e nos termos de qual lei? Porque a lei complementar a qual fica este inciso vinculado no foi especificada. Portanto, torna-se sem eficcia tal dispositivo legal, o que faz gerar o senso de impunidade. Como medida de amenizar a prtica do racismo, embora arraigado de discordncias frente ao projeto inicial apresentado, o Estatuto da Igualdade Racial comeou a vigorar no pas em 20 de outubro de 2010, depois de ter tramitado por longos sete anos no Congresso Nacional antes de ser sancionado pelo Presidente da Repblica Luis Incio Lula da Silva, em julho do ano de 2010. O referido documento estabelece quais so as aes e comportamentos considerados como atos de discriminao racial e tambm define que a populao negra brasileira formada pelo conjunto de pessoas que se auto declaram pretas e pardas, conforme o quesito cor ou raa usado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), ou que adotam autodefinio anloga. (ESTATUTO DA IGUALDADE RACIAL, 2010). Podemos entender que o ato de se autodeclarar como pessoas pretas e pardas um grande passo para que a populao negra recuse veementemente prtica do racismo ainda disperso em todo territrio brasileiro. O Estatuto da Igualdade Racial trouxe diversos avanos, como a alterao dos artigos 3 e 4 da lei n 7.716 de 1989 que define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de cor com a finalidade de criminalizar atos discriminatrios no mbito laboral, principalmente que restrinjam a promoo funcional de pessoas negras. muito comum no Brasil, que no mbito de empresas pblicas e privadas funcionrios negros no consigam promoo para ocuparem cargo de chefia. Tem-se perguntado o motivo dessa ocorrncia. 491

O Estatuto passou a garantir a participao de representantes do movimento negro em conselhos de sade e de representantes das religies de matriz africana em comisses, conselhos, rgos e outras instncias de deliberao vinculadas ao Poder Pblico. Os enfoques do Estatuto so de Polticas Pblicas e Aes Afirmativas, que tentam incentivar a gesto pblica nas escolhas de programas especficos destinados populao negra. Contrariando a verso inicial do Estatuto, ficaram s margens da aprovao, as cotas para negros em escolas tcnicas e universidades pblicas, assunto importante que influenciaria em um desenvolvimento social e econmico mais acelerado desta populao, no que diz respeito equidade e a incluso social do negro. O Senado Federal como porta-vozes de interesses polticos e econmicos e tradicionalmente associado ao conservadorismo, no quis enfrentar tal desafio, tanto que retirou de pauta o assunto cotas para negros. Na rea educacional, o que permaneceu foi a obrigatoriedade do ensino de Histria Geral da frica e Afro-Brasileira em escolas pblicas e privadas do pas, conforme preconiza a lei 10.639/03. Nesta questo, os legisladores do Estatuto da Igualdade Racial no imaginaram que o racismo impregnado no meio educacional, no tem permitido a execuo desta lei. Faltam recursos para formao de professores e vontade destes de modificar a realidade escolar em relao a evaso e a discriminao racial contra as crianas negras. Quanto s comunidades quilombolas, estas foram contempladas pelo Estatuto, objetivando resguardar direitos constantemente ameaados por diversas aes judiciais, o qual procurou garantir mecanismo de defesa para essas comunidades, assegurando que os remanescentes de quilombos que estivessem ocupando essas terras teriam a propriedade definitiva no registro de propriedade. O estatuto teve origem em um projeto de lei apresentado pelo senador Paulo Paim (Partido dos Trabalhadores Rio Grande do Sul) em 2003, e segundo a Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da Presidncia, o Estatuto da Igualdade Racial se apresenta como polticas pblicas de ao afirmativa que alcanar e beneficiar 90 milhes de brasileiros e que um instrumento legal que possibilitar a correo de desigualdades histricas (ESTATUTO DA IGUALDADE RACIAL, 2010). Isto , se homens e mulheres que ocupam cargos polticos fizerem valer este 492

Estatuto que tem fora de lei. A motivao e a justificativa para a aprovao desse Estatuto foi buscar a justia social para toda populao negra injustiada e principalmente para reparar os prejuzos sofridos pelos negros no perodo da escravido que estagnou seu desenvolvimento. O documento legal ficou a desejar e aqum das expectativas iniciais, ficando suprimidos textos que iriam fortalecer a identidade negra em um futuro prximo. Importante ressaltar que o Estatuto foi mutilado no campo das polticas de sade especficas de doenas cientificamente reconhecidas como sendo de predominncia da populao negra, que no foram contempladas, tendo o relator cometido total equvoco, em no acreditar que doenas de cunho racial como a doena anemia falciforme a hipertenso arterial, diabete mellitus, miomas uterinos, glaucoma, e deficincia da enzima glicose-6-fosfato desidrogenase no sejam doenas reconhecidas com maior incidncia em pessoas negras. certo que o quadro de sade da populao negra agravado em razo da pobreza crnica vivida pelas pessoas negras e do racismo camuflado existente no Brasil. comprovadamente reconhecido que mulheres e homens negros adoecem mais e morrem mais em todas as idades. Isto levou a 12 Conferncia Nacional de Sade aprovar programas especficos de ateno sade da populao negra, o que no foi contemplado ou recepcionado pelo Estatuto. As aes afirmativas so medidas especiais e temporrias, tomadas ou determinadas pelo Estado, espontnea ou compulsoriamente, com o objetivo de eliminar desigualdades historicamente acumuladas, garantindo a igualdade de oportunidades e tratamento, bem como de compensar perdas provocadas pela discriminao e marginalizao, decorrentes de motivos raciais, tnicos, religiosos, de gnero e outros. Portanto, as aes afirmativas visam combater os efeitos malficos acumulados em virtude das discriminaes ocorridas no passado e que perduram at o presente momento. Visualizada a situao de desigualdade no ensino, a lei 10.639/03 tem o intuito de implementar iniciativas que incrementem o acesso e a permanncia das pessoas negras na rea da educao, no ensino fundamental, mdio, tcnico e superior, sendo esta uma medida de ao afirmativa. Indubitvel que a normativa constitucional brasileira permite polticas 493

afirmativas para mitigar os efeitos da discriminao racial, como se viu acima. Destacando, todavia, regra do art.1 da Conveno Contra a Discriminao Racial:
No sero consideradas discriminao racial as medidas especiais tomadas com o nico objetivo de assegurar o progresso adequado de certos grupos raciais ou tnicos ou de indivduos que necessitem da proteo que possa ser necessria para proporcionar a tais grupos ou indivduos igual gozo ou exerccio de direitos humanos e liberdades fundamentais, contanto que tais medidas no conduzam, em consequncia, manuteno de direitos separados para diferentes grupos raciais e no prossigam aps terem sido alcanados os seus objetivos. (BRASIL, Decreto n 65.810, 1969).

O direito constitucional brasileiro admite medidas especiais para assegurar a certos grupos tnicos ou de indivduos, iguais gozo ou exerccios de direitos fundamentais e no prossigam aps terem sido alcanados seus objetivos. Este o caso da implementao de cotas para negros nas universidades pbicas brasileiras. H, portanto, amparo legal em nosso ordenamento jurdico, e expressa referncia possibilidade de implantao e execuo de polticas pblicas afirmativas para mitigar discriminao racial no sentido de erradicar a desigualdade social e promover a dignidade da pessoa humana. O objetivo dever ser de incluso social motivando a igualdade de condies e acessos, em uma sociedade que se apresenta como desigual, reconhecendo os prejuzos trazidos aos negros atravs do longo e amargo perodo da escravido, at que se atinja o objetivo de se chegar a uma igualdade de condies e oportunidades. A execuo da lei 10.639/03 aceleraria este processo de reparao moral e avano econmico-social da populao negra. CONSIDERAES FINAIS Lembremos que no crime de racismo, preconceito e discriminao racial o bem juridicamente protegido a integridade moral e fsica do ofendido, jungida no amparo da Constituio Federal, sendo que no crime de racismo existe a leso do princpio da dignidade da pessoa humana e no crime de injria a leso contra a honra subjetiva da vtima. A verdadeira demonstrao de que vivemos em uma sociedade racista, preconceituosa e discriminante simplesmente o fato de fingir que a histria no existiu e que no h nada a se fazer a ttulo de poltica pblica especfica para a populao negra pelo longo perodo de escravido, pois somente poderemos explicar e 494

entendermos a desigualdade existente entre as pessoas negras e no negras no nosso pas, se reconhecermos este perodo como sendo a maior mostra da explorao, excluso e injustia social, ocasionando um efetivo atraso no desenvolvimento scioeconmico-financeiro do negro. Infelizmente, ainda sofremos da deficincia de polticas pblicas afirmativas que implicariam no acesso igualitrio a todos uma educao de qualidade. Notadamente, aqueles que possuem menos recursos, sofrem com a excluso social, iniciado em razes profundas de falta de acesso, ocasionado pelos sintomas do racismo. necessrio uma reflexo mais profunda da sociedade quanto implementao de aes de polticas pblicas afirmativas pelo Estado para que conduzam a igualdade entre todos, respeitando a diversidade entre os povos, para compensar as legislaes que prejudicaram os negros em sua trajetria no Brasil at os dias atuais, os colocando em condies de desvantagem, marginalizados e excludos da sociedade, das oportunidades e da competitividade. Nossa proposta de provocar a transformao da sociedade brasileira, atravs da reflexo sobre o racismo e seus malefcios contra aqueles que contriburam para a formao e desenvolvimento desta nao. Implementar a lei 10.639/03 no meramente questo de reparar uma histria de sofrimento, segregao, proibio e agruras impostas pela escravido negra no Brasil, por um grande perodo de cativeiro e pelas mazelas deixadas de uma abolio inacabada alimentada de injustias sociais, principalmente promover o combate ao racismo, ao preconceito, a discriminao e as intolerncias na sua fonte de manifestao e na sua raiz de proliferao que perdura at os dias atuais, criando desigualdade de oportunidades, desenvolvimento e evoluo entre as diversidades de cor. Seria reconhecer a incontestvel importncia do negro para a formao e construo desse nosso pas chamado Brasil, e reconhecer que a educao o principal veculo reprodutor desse ideal chamado LIBERDADE. O princpio da Lei 10.639 assegurar ao negro o direito de cidadania e igualdade de condies de vida, de modo que garanta igual direito s histrias e culturas que compem a diversidade da nao brasileira, reparar erros histricos, que levaram a excluso do negro na educao superior e da competitividade no mercado de trabalho.

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AGRADECIMENTOS Meus agradecimentos ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, ao Programa de formao Continuada PROEX-UFU, ao Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU e aos docentes e discentes do Curso desta Especializao, como tambm ao meu orientador Professor Doutor Helvcio Damis de Oliveira Cunha que aceitou esse desafio pouco reconhecido e entendido pela classe intelectual dominante, quanto mais no meio do ensino universitrio pblico, e a muitos amigos que incentivaram com apoio moral e presencial, cujos, contriburam para meu crescimento no que tange s relaes tnicoraciais, me mostrando a verdadeira condio do negro no mercado de trabalho, na sade, na educao e na poltica, e, contudo, me fazendo crer que para se chegar a uma democracia plena h de se criar e implementar projetos especficos para a comunidade negra e polticas pblicas de aes afirmativas de reparao e de compensao para diminuir a lacuna da desigualdade racial e dos prejuzos causados pelas leis institudas que impediram o avano, evoluo e o desenvolvimento do povo negro.

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A INSERO DO NEGRO NA SOCIEDADE BRASILEIRA Glenio Oliveira da Silva Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU glenios@proplad.ufu.br Prof. Dra. Gercina Santana Novais Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Educao FACED gercinanovais@yahoo.com.br RESUMO Este texto se prope a promover uma reflexo sobre a construo histrica brasileira, engendrada por prticas e por conceitos ideolgicos que contriburam para perpetuar a cruel condio da populao afro-brasileira. Para tanto, so examinados, em especial, a terra e o trabalho como os principais fatores de produo que determinaram a estrutura socioeconmica brasileira. Busca-se, dessa forma, desnaturalizar a escravido africana, a pobreza e o mito da democracia racial brasileira. Os resultados do estudo terico permitiram confirmar que o Estado brasileiro institucionalizou as condies de desigualdade de oportunidades no Brasil. Entendendo as desigualdades raciais como mecanismos estruturadores da sociedade brasileira e como subproduto da dinmica capitalista, subentende-se a necessidade, embora no suficiente, da criao de polticas pblicas afirmativas aos afro-brasileiros, haja vista a fragilidade das normas frente complexidade do tema, para que se possa vislumbrar uma efetiva mobilidade socioeconmica que foi, ao longo dos tempos, engessada e reproduzida por uma ideologia dominante. PALAVRAS-CHAVE: Ideologia, Desnaturalizao e Institucionalizao. ABSTRACT This text aims to promote deep reflection on the historical construction of Brazil, engendered by ideological concepts and practices that have contributed to perpetuate the cruel condition of the Brazilian African descendent population. Land and labor were found to be the main production factors that led to the socio-economic structure of Brazil. There have been attempts to denature the African slavery, poverty and spread the myth of racial democracy in Brazil. The results of this research confirm that the Brazilian government has institutionalized the conditions of inequality of opportunities in the country. Understanding the mechanisms which structure the racial inequalities of the Brazilian society as a byproduct of capitalist dynamics, the need urges, although only being not sufficient, that public policy-making statements be made to bring justice to the African Brazilians. The fragility of the rules against the complexity of the issue must be revised so that we can envision an effective socio-economic mobility and not reproduce over the years, the inflexible ideology of the dominant classes. 499

KEY-WORDS: Ideology, Denaturing and Institutionalization.

INTRODUO Este trabalho faz parte de uma pesquisa mais ampla1, que pretende fazer uma reviso crtica da Histria da construo das polticas pblicas destinadas populao negra brasileira, num contexto internacional. A partir de ento, ser possvel entender que as desigualdades sociais no se deram pela ausncia de polticas, mas pela forma de aplicao dessas polticas pblicas destinadas a esse grupo, que representa atualmente, segundo os dados da Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclio - PNAD/IBGE em 2009, 51,1% da populao brasileira. Ou seja, mais da metade dos brasileiros possui ascendncia africana ou so afro-brasileiros, conforme designao constitucional (CF de 1988, Art. 215 1). Assim, compreender as atuais reivindicaes desse grupo social, que visa a reconstituir-se conceitualmente e, no curso da dinmica social, reconstruir a sua dignidade humana, que foi remetida a uma lgica perversa que procura condicionlos a um estado natural de escravido e pobreza. Portanto, no se trata de emancipar o escravo e o pobre, mas o escravizado e o empobrecido. Destacamos, em nossa anlise, alguns elementos importantes para essa reflexo, demonstrando de que maneira o racismo e suas metamorfoses se consolidam de forma conscientes, resultados de confrontaes de povos fenotipicamente distintos, que passaram a ser o critrio de definies ao acesso e fruio dos recursos socialmente produzidos (MOORE, 2007). Assim, nas duas primeiras sees, buscamos desnaturalizar a escravido africana, a pobreza e desmitificar a democracia racial, por meio do exame de dois fatores de produo que determinaram a estrutura socioeconmica brasileira: o acesso terra e a transio do trabalho escravo para o livre. Procuramos demonstrar, tambm, a forma pela qual o Estado brasileiro institucionalizou essas iniquidades, ao tutelar formalmente na Constituio a igualdade racial, corroborando com as ideologias racistas enquanto estruturas intelectuais normativas (MOORE, 2007), que atuam transversalmente nas instncias polticas, econmicas e culturais, com o prolongamento de razes que foram

Como parte da pesquisa bibliogrfica da Dissertao que ser apresentada como requisito parcial obteno do grau de Mestre no Programa de Ps-graduao em Educao, da Faculdade de Educao, na Universidade Federal de Uberlndia. Linha de Pesquisa: Estado, Polticas e Gesto em Educao.

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ressignifidas tanto no capitalismo quanto no socialismo existente, por meio dos princpios democrticos de liberdade e igualdade. Dessa forma, possibilitar a construo de conceitos que possam apreender, por meio de outro prisma, a realidade social em que o negro africano foi inserido no Brasil, colocando em evidncia a necessidade de efetivas polticas pblicas de promoo da igualdade racial. RECUPERANDO A HISTRIA PARA A COMPREENSO DOS ACONTECIMENTOS ATUAIS A Relao entre a Escravido e a Consolidao do Modelo Econmico Brasileiro: Recuperando a Histria Em meio ao perodo histrico marcado pela desintegrao feudal europeia e o incio da acumulao primitiva de capital, bases que determinaram o capitalismo comercial se formou a economia mercantil-escravista brasileira que, por intermdio da expanso comercial e martima portuguesa, contribuiu para configurar estruturas econmicas, geopoltico-estratgicas e ideolgicas no mercado mundial mercantilista. A economia brasileira, como parte desse processo de acumulao primitiva das economias europeias, sofreu transformaes sucessivas em seus ciclos econmicos: o do acar e da pecuria nos sculos XVI e XVII, o da minerao no sculo XVIII e o do caf no incio do sculo XIX. Entretanto, sua estrutura econmica fundada no trabalho escravo, no sofreu alterao. O trfico negreiro no Brasil perdurou por 320 anos e foi o maior em nmero de escravizados do mundo. Estima-se em sete milhes, sendo o Brasil um dos ltimos pases a acabar legalmente, devido a presses internacionais, com o trfico negreiro. A longa escravido brasileira tornou-se possvel, devido crena da supremacia branca europeia sobre o contingente populacional dos negros africanos, autorizada pelo Estado e legitimada pela igreja catlica. importante destacar, portanto, que a escravido no nasceu do racismo; ao contrrio, o racismo moderno consequncia da escravido. A escravido presente nas sociedades medievais e antigas no tinha uma justificao baseada na cor da pele (WILLIAMS, 1961), mas era imposta aos derrotados nas guerras, fossem eles, brancos, amarelos ou negros. Mais tarde, foi 501

ressignificada para justificar a subjugao dos negros africanos. Portanto, o racismo surgiu como produto das relaes humanas, constitudo historicamente e, mediante uma conscincia grupal, regulou os modos de acesso aos recursos da sociedade de maneira racialmente seletiva em funo de um determinado fentipo. Entretanto, no uma singularidade do sistema capitalista, pois, segundo Carlos Moore (2007) o racismo no se extinguiu nas sociedades que iniciaram a experincia de construo do socialismo, sem o domnio da classe burguesa capitalista. A especificidade do trfico negreiro brasileira, no processo de colonizao das Amricas a partir do sculo XVI, deveu-se ao fato de os negros africanos terem sido forados escravido sistemtica, sendo utilizados como mercadoria e como propriedade dos brancos, legitimados ideologicamente por teorias que defendiam uma suposta superioridade biolgica e por sofismas religiosos usados para subjugar os negros africanos fora produtiva fundamental para a solidificao do sistema capitalista mundial, influenciando diretamente as instituies jurdicas, polticas e econmicas. Assim, a discriminao racial em relao a uma etnia teve um papel decisivo na formao econmica brasileira (FURTADO, 1970), mas tambm determinou a organizao social e a estrutura das hierarquias de poder, pois se naturalizou e condicionou os comportamentos e sentimentos humanos. Nesse perodo, as relaes sociais se traduziam em prticas cotidianas utilizadas como mecanismos para legitimar a escravido africana. Para tanto, pautavam na justificativa teo (ideo)lgica que fundamentou a prtica escravista das populaes africanas no sculo XV, algo que j ocorria na Europa, particularmente em Portugal, partindo como pressuposto da interpretao da passagem bblica (Gnesis, cap. 9:1828), na qual No amaldioou Cana, dizendo que ele se tornaria escravo dos escravos de Sem e Jaf, irmos de C, por causa do desrespeito desse para com o prprio pai, No. Com base nessa passagem bblica e com o embasamento de telogos, o Papa Nicolau V assina, em 8 de janeiro de 1455, a bula Romanus Pontifex, autorizando os portugueses a invadir, capturar e sujeitar perptua escravido os sarracenos, pagos e outros inimigos de Cristo (FONSECA, 2009, p. 30 e 31). Foi, portanto, com a mo de obra escrava que o Brasil se tornou o maior exportador mundial de cana de acar (FURTADO, 1970, p. 39 e 46) e contribuiu decididamente para a revoluo industrial inglesa, por meio da minerao, que serviu 502

para sanar o grande dficit que dominava as finanas portuguesas, devido ao Tratado de Methuen2. O trabalho escravo, ncleo do sistema produtivo do Brasil Colnia, foi gradativamente substitudo pelo trabalho livre no decorrer de 1800. Essa substituio, no entanto, deu-se de uma forma particularmente excludente. Mecanismos legais, tais como a Lei de Terras de 1850 e o processo de estmulo imigrao, forjaram um cenrio no qual a mo de obra negra passaria da condio de motor do processo de acumulao de capital para uma condio de fora de trabalho excedente, sobrevivendo, em sua maioria, dos pequenos servios ou nos meandros de trabalhos precrios. Alm desses dois constrangimentos histricos, exploraremos o papel da ideologia do branqueamento e da democracia racial como elementos formadores de um projeto nacional, que visava criao de uma concepo de nao fundamentada na unidade do povo cuja identificao se propunha formar em torno de um conjunto integrado e harmonioso. Nesse processo, o racismo se tornava uma prtica sistematicamente negada por um discurso que tergiversava a ao do Estado brasileiro. A expresso histrica da desobrigao do Estado Brasileiro para com essa parte da populao apresenta-se no fato de que, embora a Lei urea tenha propiciado uma condio formal de cidados aos afro-brasileiros, no houve, por parte desse mesmo Estado, a assuno da responsabilidade pela situao da populao negra. Pelo contrrio, o Estado fortaleceu e institucionalizou o discurso da inferioridade racial e da desigualdade social, ao promover e estimular, por meio de mecanismos legais, a entrada de trabalhadores europeus em detrimento dos africanos, doando-lhes ou financiandolhes, tambm, pedaos de terras. Assim, a estrutura social produzida por mecanismos raciais se repetiu e se perpetuou por meio de prticas e discursos que valorizavam e valorizam determinada ordem social e cultural, naturalizando-as e delegando responsabilidades individuais aos desafortunados. A naturalidade desse tipo de hierarquia social determina que o racismo seja socialmente apresentado como um problema do negro; como um legado inerente a um passado inequvoco e sem continuidade nos dias atuais.
Acordo comercial assinado entre Portugal e Inglaterra em 1703, estabelecia que Portugal passaria a importar os produtos txteis ingleses, enquanto a Inglaterra se comprometia a importar os vinhos portugueses . Isso provocou um vultoso desequilbrio na balana comercial portuguesa, compensado pelo ouro proveniente do Brasil (Minas Gerais) que, transferido para Inglaterra, contribuiria para financiar a Revoluo Industrial.
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Esses fatores foram determinantes na construo material e ideolgica da sociedade brasileira, garantindo a reproduo das relaes entre o capital e o trabalho no modo de produo capitalista, o que possibilitou a construo dos altos ndices de iniquidades sociais que encontramos atualmente e que so reforadas, em boa medida, no espao institucionalizado da Educao. A desconstruo dessa leitura perpassa o reconhecimento necessrio da concepo conceitual de africanos escravizados, proposta por Fonseca (2009, p. 13 e 14), ao relacion-la com o princpio terico, poltico e filosfico estabelecido pelas dinmicas sociais em qualquer sociedade. Da mesma forma, o conceito de escravizado tambm se relaciona com os conceitos de empobrecido e de marginalizado, tendo em vista que os indivduos no nasceram, naturalmente, nessas condies, mas foram submetidos, transformados e tornados escravizados, empobrecidos e marginalizados pelo sistema poltico, econmico, simblico e psicolgico na sociedade. H, nesse processo, uma imposio de uma condio de existncia ao sujeito, pois o escravo est preso irremediavelmente sua natureza, de forma intransponvel, reduzindo o pobre e a pobreza a uma inrcia, sem atentar para as dinmicas sociais em curso na Histria. Portanto, quando se afirma que na frica j existia a instituio da escravido, busca-se informar ideologicamente que o europeu no fez nada de errado, a no ser manter o africano na sua natureza ou conform-los por meio de uma atitude beneficente, na qual seriam civilizados e teriam o conhecimento da verdadeira religio. Nesse contexto, a escravido era uma forma naturalizada de vida em sociedade. Portanto, necessrio que se compreenda que a escravido existiu em vrios lugares e perodos da Histria da humanidade, mas a peculiaridade da escravido africana e da brasileira se deve ao fato de que, na primeira, os escravizados eram despojos de guerra e, no segundo caso, resultado da formao e expanso capitalista. Isso no significa, entretanto, que os negros africanos tenham apenas servido como fora propulsora da acumulao primitiva do capital, pois tambm contriburam com seus costumes, hbitos e valores que foram incorporados, reinventados e ressignificados na sociedade brasileira. Embora os negros da Costa da Guin, que foram os primeiros a aportar no Brasil, j dominassem as tcnicas de plantio, do pastoreio e da minerao, assim como 504

nos reinos do Congo e Angola, h dezenas de sculos (CHIAVENATO, 1986, p. 49), no se pode sustentar que essas aptides e vivncias os tornassem mais adequados ao trabalho escravo. Basta, para isso, conhecer a existncia das fugas individuais, em massa e a resistncia manifestada nas formaes de quilombos e nas sabotagens da produo de acar (SCHWARTZ, 1988). O fato que o argumento mais plausvel na poca era que escravizar os negros seria mais lucrativo do que faz-lo com os ndios, pois a Coroa portuguesa taxava a importao e os lucros com o trfico, alm do que, escravizar os ndios poderia conflitar com os interesses dos missionrios catlicos que visavam domestic-los ou catequiz-los. Sobretudo, isso impediria a triangulao comercial Europa/frica/Amricas. Os navios saam da Europa com quinquilharias rumo frica e os convertiam em tumbeiros apinhados de negros; das Amricas retornavam Europa levando fumo, acar, madeira, o que tivesse para pilhar. Financeiramente, o trfico negreiro chegava a render 4.000% (SANTOS, 2001, p. 67). O africano e seus descendentes estiveram presentes em todo o processo de construo da sociedade brasileira e do Estado, do perodo de consolidao das possesses territoriais lusas at a Repblica. Diversas legislaes constitudas pelos Estados portugus e brasileiro, entre os sculos XVI e XIX, tiveram como objetivo aprofundar as distines entre uns e outros (negros, indgenas e brancos nacionais e estrangeiros), dividindo a sociedade e os grupos humanos separados e quase estanques.
As ordenaes afonsinas (1446-1447), manuelinas (1512-1513) e filipinas (1603) implantadas no Brasil no perodo colonial vigoraram at 1916, quando se instituiu um novo Cdigo Civil. Tais ordenaes, erigidas pelo Estado portugus, traduziram-se em tremendas desigualdades, uma vez que a punio de qualquer infrao ou crime era analisada segundo o status social do infrator (FONSECA, 2009, p. 50).

A primeira poltica social e pblica em solo brasileiro foi a adoo das capitanias hereditrias, com base em uma estrutura patrimonialista herdada de Portugal, entre os anos de 1534 a 1536, que permitia a doao de grandes extenses de terra pequena e mdia nobrezas portuguesas, com objetivo de explorar a terra de modo regular, exercer funes pblicas e preservar a conquista diante dos interesses de outras naes europeias, sem respeitar, no entanto, a populao nativa do direito sobre a terra. Graas a essa poltica, as naes indgenas que no foram exterminadas foram, por fim, escravizadas.

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Esse modelo patrimonialista deu origem ao clientelismo brasileiro. Por no haver servios pblicos e por todas as necessidades coletivas serem providas pelos grandes proprietrios que, em retribuio exerciam a autoridade pblica, exigiam-se respeito e submisso das populaes locais. Assim, o clientelismo oriundo das sociedades capitalistas perifricas e sincrticas, como a brasileira, manifesta-se por meio do fluxo de trocas de recursos materiais, de favores e de intermediaes de interesses generalizados e pessoais que configuraram a estrutura das relaes sociais. Nesse perodo, foi registrada a chegada dos primeiros africanos ao Brasil, por meio do trfico negreiro, que garantia alta lucratividade para Portugal, bem como para os investidores privados e para a Igreja Catlica, sobretudo porque dinamizava os recursos financeiros e ainda gerava impostos e taxas. Alm disso, ocupava as terras conquistadas com uma populao resistente e conhecedora das tcnicas de plantio da cana-de-acar, como os nativos da Guin (MILLER, 1997; ALENCASTRO, 2000). At meados da dcada de 1860, perodo cafeeiro, a mo de obra baseou-se quase que exclusivamente no brao escravo. Com o fim do trfico transatlntico, em 1850, resultado, sobretudo, das presses exercidas pela Inglaterra3 (FAUSTO, 1995, p. 186-208), a demanda do setor foi suprida pelo deslocamento interno dos africanos escravizados de outras regies do Pas, notadamente do nordeste, concentrando-se, assim, um significativo contingente de cativos na Regio Sudeste4. Se, por um lado, o trfico interno tinha um limite econmico, por outro, estava com os dias contados o sistema escravista em funo das lutas dos negros por liberdade, da ameaa da revolta negra no Haiti, que levou ascenso da primeira Repblica negra das Amricas (1804), das presses das camadas liberais paulistas, das presses externas (FONSECA, 2009, p. 56). O fim do fluxo de novos africanos escravizados teve como desdobramento, o enfraquecimento do sistema escravocrata, devido s ms condies de reproduo da fora de trabalho cativa nacional, conforme Chiavenato (1986) que traz dados elucidativos, sobre a Guerra do Paraguai:
Quando comeou a Guerra do Paraguai o Brasil tinha mais de 2,5 milhes de escravos; quando a guerra acabou, eles no chegavam a 1,5 milho em apenas seis anos (1860-1870) desapareceram 1 milho de negros, transformando-os em bucha No havia nada de humano nessa poltica da Inglaterra. Impulsionado pela Revoluo Industrial, o Pas almejava ampliar seu mercado consumidor, o que somente seria possvel em pases com mo de obra livre. 4 Estima-se que entre 1850 e 1885, cerca de 150 a 200.000 escravizados foram vendidos pelas provncias nordestinas para o sul cafeeiro. (dados extrados WWW.uol.com.br/escravidaonobrasil. de Antonio Carlos Olivieri ).
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de canho, tem seus herdeiros, ainda hoje, ignorando estes simples dados estatsticos. [...] Os resultados demogrficos da Guerra do Paraguai demonstraram a queda de 40% do total da populao negra (CHIAVENATO, 1986, p. 11).

Acrescente-se o fato dos capoeiristas, tidos como marginais e desordeiros no perodo imperial, serem utilizados na Guerra do Paraguai em troca de cartas de alforrias. O Governo Republicano instaurado em 1889 continuou sua poltica de represso, ao situar no primeiro Cdigo Penal da Repblica, a criminalizao da prtica da capoeira, uma das mais populares manifestaes culturais de matriz africana; sendo somente revogada em 1941 pelo Cdigo vigente5. De acordo com dados disponveis, entre 1864 e 1887, o nmero de escravizados no pas diminuiu de 1,7 milhes para 720.000 e, entre 1872 e 1881, a 218.000 imigrantes entraram no Brasil (KOWARIK, 1994, p. 46-47, p. 71, destaque nosso). A porcentagem de africanos escravizados no total da populao, que era de mais de 50% no incio do sculo XIX, foi reduzida em at 16% em 1874, alguns anos antes do fim da escravido, conformando o perfil de ocupao da fora de trabalho nacional. Podemos considerar que 1850 foi o marco legal inicial para transio do trabalho livre, dado pela abolio do trfico negreiro transatlntico com a Lei Eusbio de Queiroz6. O nascimento e a ascenso do trabalho livre como base da economia foi acompanhada pela desvalorizao dos antigos africanos escravizados ou mesmo dos livres e libertos com alguma qualificao. Uma das interpretaes feitas, em uma rica e bem documentada anlise, de Florestan Fernandes e Celso Furtado merece algumas observaes adjacentes e complementares. Para Florestan Fernandes (1978), aos negros
[...] faltava coragem para enfrentar ocupaes degradantes, como os italianos..., no lhes sentia o ferrete da nsia do poder voltado para a acumulao de riqueza [...] e [...] a indisciplina agressiva contra o controle direto e a superviso organizada, a ausncia de incentivos para competir individualmente com os colegas e para fazer do trabalho assalariado uma fonte de independncia econmica (FERNANDES, 1978, p. 15-20).

Em 1890 foi editado o decreto n 847, criminalizando a prtica da capoeira na capitulo XIII Dos Vadios e Capoeiras. Fonte: www.Wikipedia.org/wiki/anexo:cronologia_da_capoeira_no_Brasil. 6 Foi promulgada para obedecer legislao inglesa que proibia o trfico de escravizados. Em 1845, a corte inglesa aplicou o Ato de Supresso do Trfico Escavo, que ficou conhecido no Brasil com Bill Aberdeen, pondo fim ao grande fluxo comercial existente no Atlntico Sul. Assim, em nome do capitalismo industrial, a Inglaterra praticamente obrigou diversos pases do mundo a suspenderem o trfico.

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Os agentes econmicos ativos se eximiram da responsabilidade de preparar o negro ao molde da emergente economia competitiva, resultando na sua no integrao e, por conseguinte, ficando relegado margem inferior do sistema produtivo. A despeito desse olhar, Furtado (1970) argumenta:
[...] os escravos dominavam o processo de trabalho, assim como as evolues tcnicas mais importantes poca nas atividades que realizavam. Uma possibilidade de enfrentamento da questo do trabalho, poderia ser como ocorreu nas ilhas das Antilhas inglesas, onde a abolio teve um carter puramente formal: o escravo passou a receber um salrio monetrio, fixando ao nvel mnimo de subsistncia (FURTADO, 1970, p. 137-138).

Para explicar o processo de marginalizao da mo de obra negra na nova dinmica econmica, um dos fatores mais apontados tem sido o da falta de qualificao. Hasenbalg (1979), entretanto, sustenta que os imigrantes, salvo algumas excees, tampouco dispunham de qualificao profissional especializada. Outra interpretao mais recente destaca aspectos estruturais numa perspectiva histrica do desenvolvimento das foras produtivas. Naquele momento, de acordo com Cardoso de Mello, a continuidade do regime escravista representava um entrave acumulao (MELLO, 1990). Mais do que uma deciso racional do empresrio capitalista, a passagem do trabalho escravo ao livre parece ser parte de um processo mais amplo de reestruturao econmica e social, mas tambm de um aprofundamento da insero da economia brasileira no contexto mundial (SINGER, 1975). Contudo, outros fatores importantes influram nesse processo: a concepo da palavra raa ganhou fundamentos biolgicos e psicolgicos que condicionaram e generalizaram a crena de que certos povos, por questo de raa, no tm capacidade para progredir como tantos outros. Depreciava-se, dessa forma, o valor da fora de trabalho do negro liberto e tambm daqueles que nunca haviam sido escravizados, por meio da difuso dessas teorias racistas que hierarquizavam os homens segundo sua cor ou seu fentipo. Assim, a distino pela origem tnica ou racial adquiriu, no Brasil, um contedo social. Um atributo socialmente elaborado e aceito como um critrio eficaz entre os mecanismos que regulam o preenchimento de posies na estrutura de classes e no sistema de estratificao social. Esse contexto histrico permite uma referncia ao Darwinismo Social ao expressar que a pureza racial poderia ser atingida por meio da miscigenao com os 508

imigrantes europeus (o ideal do branqueamento) ao longo do contnuo de cor, de modo que sejam mais aceitos aqueles que mais se aproximam da brancura. Isto , aos mestios se oferece a iluso de mobilidade e ascenso, enquanto aos pretos as possibilidades oferecidas so a excluso e a negao da autoimagem. Essa mistura de raas apregoada, entretanto, no escondia a sociedade hierarquizada que foi imposta pelo colonizador s outras etnias. Essa viso eurocntrica imps-se como norteadora de um projeto nacional e como pressuposto para o desenvolvimento, dominando o cenrio poltico at os anos 1930, no qual o negro, no tinha, ou ocupava pouco espao na existncia. Como poltica pblica, por parte do Estado Imperial Brasileiro, houve o financiamento paulatino da imigrao europeia, com subsdios para os imigrantes que se instalaram no Brasil. O Governo subvencionou quase 60% do total dos imigrantes que chegaram entre 1888 e 1915, chegando essa taxa a 80% (THEODORO, 2005, p. 91126) subsdios que s cessaram na dcada de 1930. A imigrao europeia iniciou-se em 1820, aps o decreto de abertura s naes amigas, promulgado por D. Joo VI. Mas foi na segunda metade do sculo XIX que ela se mostrou de fato uma poltica voltada para o processo de branqueamento da populao brasileira, uma vez que trazia preferencialmente italianos e alemes refugiados das guerras de unificao (KOWARICK, 1994). No difcil dizer que a promoo da imigrao era claramente assentada na ideologia do branqueamento. Em 1884, a Lei n 28, aprovada pelo Legislativo paulista, garantindo recursos para que o Governo estadual financiasse a imigrao, afirmava que os beneficirios seriam trabalhadores europeus e suas famlias (AZEVEDO, 1987, p. 167). Ainda em 1890, o Governo republicano recm-institudo, publicou o Decreto n 528, de 20 de junho, pelo qual se institui a livre entrada de imigrantes nos portos brasileiros, com a exceo dos africanos e dos indgenas da sia. Estes, somente com autorizao do Congresso Nacional poderiam ser admitidos, de acordo com as condies estipuladas. Esse mesmo decreto garantiu incentivo a todos os fazendeiros que quisessem instalar imigrantes europeus em terras7. Em 1884, foi aprovada, no estado de So Paulo, uma Lei que institua taxas sobre a posse de escravos de ganho ou de aluguel em atividades nas reas urbanas.
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Citado por Skidmore ( 1976, p.155). Esse programa de imigrao subsidiada durou at 1928.

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Tambm visando a encarecer o custo do trabalho escravo, a mesma Lei determinava a elevao dos impostos fixados trs anos antes para importao de africanos escravizados de outras provncias8. No mesmo ano, as Leis provinciais nmeros. 25 e 26 direcionavam os impostos sobre importao de africanos escravizados para custear os gastos com imigrao. Em 1921 os deputados federais Andrade Bezerra e Cincinato Braga apresentaram o Projeto de Lei n 209, de 1921, que visava a proibir o ingresso de imigrantes negros no Brasil, independente de sua nacionalidade. Entretanto, tal projeto no foi acatado; se o fosse, o Brasil admitiria ser um pas racista, o que no era desejvel para o Estado (FONSECA, 2009). Institucionalmente, tambm se buscava apagar os negros da Histria e da sociedade. (SKIDMORE, 1976, p. 228) Entre os fatores que impediram a emergncia de um sistema econmico capaz de absorver a mo de obra dos africanos escravizados, est na promulgao da Lei n 601/1850, intitulada Lei de Terras, promulgada no mesmo ano em que se determinou a proibio do trfico de negreiro, marco da transio para o trabalho livre. Foi nesse contexto que a nova medida legal comeou a vigorar, restringindo as possibilidades de acesso terra na transio do regime escravista para o de trabalho livre. Ao definir a compra como nica forma de aquisio, a Lei de Terras ps fim ao reconhecimento da posse que havia sido realizado em 1822, pela resoluo de 17 de julho9. Alm de alterar e regular a forma de aceder propriedade da terra, instituda nas duas dcadas anteriores, a Lei de Terras procurou, ainda, definir os meios para operar a colonizao, principalmente por incentivos imigrao de trabalhadores europeus pobres para trabalhar nas lavouras brasileiras (SILVA, 2006). Para os africanos escravizados, dedicados, em sua maioria, s atividades rurais, a passagem ao trabalho livre no significou sequer a sua incluso em um regime assalariado. Por outro lado, em ofcio de 27 de junho de 1884, o Ministro da Agricultura, Antonio da Silva Prado solicitava aos proprietrios rurais que propiciassem o acesso terra aos imigrantes, inclusive cedendo parte de pequenos lotes ou subsidiando a venda para que eles pudessem trabalhar. Essa poltica pblica adotada pelo Estado imperial era contraditria, uma vez que a Lei de Terras de 1850 dizia que a terra s poderia ser
Martinho Prado, um dos mais importantes representantes dos proprietrios paulistas, justificava a necessidade de encarecer o trabalho escravo, pois esse era mais remunerador que o trabalho livre. Tais impostos no apenas estimulariam a imigrao pelo encarecimento do escravo, como a subsidiariam (AZEVEDO, 1987, p. 165). 9 A legislao de 1822 buscava incentivar o acesso propriedade da terra ao lavrador no-proprietrio, combatendo o bloqueio exercido pelo latifndio (FAORO, 1977, p. 407-408).
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obtida mediante compra. No entanto, no ofcio mencionado anteriormente, o Ministro Antnio da Silva Prado afirma ter solicitado ao Parlamento a alterao da Lei de Terras, no sentido de tornar mais fcil a aquisio das mesmas por parte de colonos e imigrantes (FONSECA, 2009, p. 58). Ao mesmo tempo, a populao negra que adquiria paulatinamente a liberdade, mediante fuga ou presses internas e externas, continuou sem a possibilidade de ter seu cho. poca da abolio da escravido, os livres e libertos representavam um contingente de cerca de dez milhes de indivduos (quase 94% da populao negra), enquanto se mantinham to somente 720.000 indivduos na condio de escravizados; estimativas apresentadas por Kowarick (1994, destaque nosso). Esse pequeno nmero de escravizados que a Lei urea libertou se justifica pelas leis Eusbio de Queiroz, (1850); do Ventre Livre (1871) e dos Sexagenrios (1885). Acresce que a manuteno do sistema escravista j era econmica e politicamente insustentvel nos mbitos nacional e internacional. Havia tenses sociais constantes nas fazendas, nas senzalas, nos quilombos, nas ruas e nas vielas do Imprio. Assim, um dos objetivos da Lei urea era diminuir o impacto econmico e poltico da escravido, bem como diminuir a violncia social. A sociedade brasileira ficou aprisionada pela prpria violncia que criou e alimentou durante sculos. O Racismo: Uma Realidade Temida, Mas Evidente Efetivamente, o racismo que nasceu no Brasil, associado escravido, consolidou-se aps a abolio com base nas teses de inferioridade biolgica10 dos negros, havendo aumento considervel de imigrantes europeus. Foi ento que os negros conheceram a outra face da escravido: a marginalizao e a discriminao como formas de naturalizao de processos sociais que buscavam manter o negro na condio subalterna, particularmente no meio urbano.
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Uma das correntes do movimento higienista, chamada de Darwinismo social, que defendiam a superioridade da raa ariana, por meio da teoria evolucionista de Charles Darwin para comprovar a tese de raas superiores e inferiores. Tal escola teve grande impacto na intelectualidade brasileira entre o fim da escravido e o incio da I Guerra Mundial. Destacamos no Brasil, Raymundo Nina Rodrigues, que utilizava como referencial terico o evolucionismo, especialmente na linha interpretativa de Arthur de Gobineau, autor de Ensaio Sobre a Desigualdade das Raas (1853-1855). Nessa obra, Gobineau atribuiu as diferenas sociais entre negros e brancos inferioridade biolgica do africano. Dessa forma, Raymundo Nina Rodrigues a utilizou para justificar alegadas caractersticas fsicas dos negros para a criminalidade.

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Os africanos e seus descendentes, no Brasil eram sempre vistos como escravos, mesmo no o sendo. Contudo, no final do sculo XIX, a violncia e o racismo que os acompanhavam desde o sculo XVI tornaram-se institucionais. A ideia de que o progresso do Pas dependia no apenas do seu desenvolvimento econmico ou da implantao de instituies modernas, mas tambm do aprimoramento racial de seu povo, dominou a cena poltica e influenciou decises pblicas das ltimas dcadas do sculo XIX, contribuindo efetivamente para o aprofundamento das desigualdades no Pas. Inspirada nas teorias cientficas racialistas que emergiram na Europa, especialmente o da escola francesa, que utilizou teorias ligadas categoria da aparncia fsica para tentar determinar aspectos psicolgicos e cognitivos dos seres humanos, estabelecendo como modelo o homem branco europeu. A noo de desigualdades inatas ganhou chancela cientfica na Europa, quando a teoria darwinista da seleo natural foi transportada para o reino humano, passando a ser usada para explicar a Histria, a sociedade, e especialmente para justificar o domnio colonial. Apesar de cientificamente desmascarada, a crena de superioridade biolgica
[...] pde fazer parte de crenas construdas pelo senso comum nas sociedades nas quais a raa (cor) das pessoas assume relevncia na distribuio e fruio de direitos. Desse modo, a impropriedade cientfica do uso da categoria raa para a classificao de seres humanos no impede que o fentipo dos indivduos seja socialmente tratado como atributo racial, derivando da o emprego do critrio racial como elemento diferencial de direitos e oportunidades (SILVA JR., 2002, p. 15)

O ideal do branqueamento consolidou-se nas dcadas de 1920 e 1930, mesmo com o progressivo enfraquecimento das teorias deterministas da raa (IPEA , 2008). As elites nacionais entendiam a questo racial de forma complacente, uma vez que a populao brasileira parecia branquear-se de maneira significativa, ao mesmo tempo em que aderia ideologia do branqueamento. Progressivamente, o conceito de raa, na interpretao da sociedade brasileira foi perdendo fora e as desigualdades entre grupos raciais passaram a ser cada vez menos explicadas por sua dimenso biolgica, sendo substitudas pela dimenso sociocultural. Em decorrncia desse processo foi-se criando o mito da democracia racial como expresso da experincia brasileira, ou seja, a crena de que o Brasil uma terra sem impedimentos legais e institucionais para a igualdade racial, em que o preconceito e a discriminao raciais so reduzidos. 512

Logo, assentada em uma interpretao benevolente do passado escravista e em uma viso otimista da tolerncia e da mestiagem, o mito da democracia racial reinventou uma Histria de boa convivncia e paz social que caracterizaria o Brasil como promotor de igualdade de oportunidades, podendo os negros disputar, em iguais condies com os demais cidados, o acesso aos bens sociais e materiais existentes no pas. A realidade, entretanto, revela um preconceito no assumido, velado, uma forma eficiente de discriminar pessoas. Nesse processo, o Estado se isenta de qualquer responsabilidade adicional pela situao da populao negra, alm de coloc-la diretamente nos ombros dos prprios afro-brasileiros. Os dois fatores de produo discorridos neste texto o estabelecimento de uma regulamentao conservadora da estrutura fundiria e a configurao do processo de transio da mo de obra escrava pelo trabalho livre foram impregnados por princpios discriminatrios e raciais que contriburam decisivamente para manter a lgica de manuteno do poder, herdada do perodo colonial brasileiro. Conformou o Pas no atual quadro socioeconmico desigual que naturaliza o fato de que a maioria negra exercia atividade de menor prestgio social, cultural, econmico e poltico por sua incompetncia social ou produtiva. Por conseguinte, a forma pela qual as foras produtivas11 foram introduzidas e desenvolvidas no Brasil determinou uma configurao socioeconmica de produo e reproduo de estigmas e esteretipos nas relaes sociais, que atua at os dias atuais como uma ciranda perversa, na qual a existncia da pobreza surge como parte constitutiva e natural de nossa realidade, especialmente quando a cor da pele negra. Urge, portanto, a necessidade de efetivar polticas pblicas para a populao negra12. As polticas pblicas afirmativas so destinadas a atender grupos sociais que se encontram em condies de desvantagens ou vulnerabilidade social, em decorrncia de fatores sociais, histricos e econmicos, e visariam a garantir a igualdade de oportunidades individuais aos membros desses grupos. O Estado brasileiro, mesmo reconhecendo as sequelas da escravido, tem tido dificuldades em implementar as polticas afirmativas, no s pela magnitude, pela
Representada aqui pela terra na sua transfomao em propriedade privada, pelo trabalho na sua configurao ao assalariamento e pelo escravismo como relao de produo. 12 O termo negro engloba as categorias preto e pardo, utilizadas pelo IBGE para classificar a populao brasileira. Entretanto, usaremos tambm o conceito de afro-brasileiro, mencionado na Constituio de 1988 para designar a populao negra brasileira.
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natureza e pela organizao do trfico negreiro, mas especialmente pela negao da essncia das vtimas. O artigo 208, inciso V, da Constituio Federal, deixa claro que as populaes vulnerveis merecem proteo particularizada dos Estados, entendendo-se que a vulnerabilidade no deve ser confundida com inferioridade, mas com o alto grau de suscetibilidade das pessoas s violaes dos direitos humanos; como, alis, j pregava o eminente jurista Rui Barbosa: o princpio da igualdade consiste em tratar os iguais de forma igual e os desiguais desigualmente (Orao aos Moos), no violando, assim, o princpio constitucional da igualdade. Como discorre o Professor Hlio Silva Jr. (2002),
[...] Salvo engano, certo que a Constituio de 1988, implcita e explicitamente, no apenas admitiu como prescreveu discriminaes, a exemplo da proteo do mercado de trabalho da mulher (art.7, XX) e da previso de cotas para portadores de deficincia (art. 37, VIII), donde se conclui que a noo de igualdade circunscrita ao significado estrito de no-discriminao foi contrapesada com uma nova modalidade de discriminao, visto como, sob o ngulo material, substancial, o princpio da igualdade admite sim a discriminao, desde que o discrmen seja empregado com a finalidade de promover a igualizao (SILVA, JR., 2002, p. 112).

Breve Digresso Histrica dos Ideais Liberdade, Igualdade e Fraternidade Entre as Revolues Burguesas, compreendidas como processos histricos que consolidaram o poder econmico da burguesia, bem como sua ascenso ao poder poltico ao longo dos sculos XVII e XVIII, a Revoluo Francesa considerada como o acontecimento que marcou a Idade Contempornea, ao proclamar a Declarao dos Direitos em carter constitucional, ditos fundamentais quela poca, alados categoria de verdadeiras pilastras do estado moderno (Liberdade, Igualdade e Fraternidade). Com base no iderio iluminista, a Revoluo Francesa substituiu o Absolutismo e o mercantilismo pelo liberalismo poltico e econmico e a aristocracia, pela burguesia no poder. Os ideais liberais ganharam expresso por meio dos escritos de John Locke, que propunha um sistema poltico-econmico baseado na defesa da liberdade individual, nos campos econmico, poltico, religioso e intelectual. Sem qualquer ligao com a ideia da Democracia Aristotlica, os princpios democrticos no sculo XIX foram forjados por concepes liberais, ao limitarem a ao do Estado e assegurarem os direitos propriedade e ao cumprimento dos contratos entre os particulares. Embora no seja um movimento exclusivo de uma classe social, por pertencer a uma categoria de construo histrica conflitual; os princpios 514

democrticos foram colocados a servio do Capitalismo, de forma controlada, para legitimar a ordem burguesa e, ao mesmo tempo, referendar o status quo que ilude politicamente os trabalhadores e os tutelam economicamente, por meio de uma ideia de participao popular limitada, que delegada a soberania popular aos poderes constitutivos (Legislativo, Judicirio e Executivo). Limitaram, dessa forma, a possibilidade de participao direta do sujeito e do controle social sobre a Administrao Pblica (LIMA, 2008). Os Estados Unidos da Amrica foram a primeira nao a criar um sistema democrtico moderno. No caso dos novos pases da Amrica, em geral, caminharam juntas as ideias de democracia e de independncia. Os libertadores buscaram, por fim, no s o domnio exercido pelas potncias colonizadoras, como tambm os poderes absolutos que os soberanos dessas potncias personificavam. Assim, o smbolo da liberdade ganha status sobre os demais princpios fundamentais nas Amricas. Com base nas origens da Revoluo Francesa e na poltica econmica inglesa, que consolidou o capitalismo e trouxe consigo suas contradies internas, que provocaram greves, protestos dos trabalhadores e o surgimento de ideologias contrrias aos ideais de propriedade privada e ao individualismo, o socialismo real, chamado de Bloco Socialista, tendo a Unio Sovitica em posio de liderana, foi inspirado e suscitado por uma ideologia que visava a uma sociedade mais igualitria. Recusavam o modo de produo capitalista, baseados na apropriao privada dos meios de produo, no lucro e na concorrncia, em favor do modelo socialista, baseado na apropriao coletiva desses meios de produo, realizada pelo Estado em nome da sociedade. O controle do Estado era monopolizado e exercido por partido nico, que substituiu o mercado na alocao de recursos. Entretanto, o desenvolvimento desse sistema possibilitou o surgimento de uma casta de dirigentes burocratas chamadas de nomenklatura, que gozavam de privilgios e vantagens inacessveis ao restante da populao da antiga Unio Sovitica. Esse sistema foi caracterizado pela centralizao e pela planificao da economia pelo Estado e, pela ausncia de liberdade de expresso. O termo socialismo geralmente atribudo a Pierre Leroux, 1834, que chamou de socialismo
[...] a doutrina que no desistiria dos princpios de liberdade, Igualdade e Fraternidade da Revoluo Francesa de 1789. Dos pilares ideolgicos da Revoluo Francesa, o

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que mais imergiu nas sociedades de cunho socialista, foi os ideais de igualdade (LEROUX, 1834).

O fato que a Histria nos mostra que tanto o capitalismo como o socialismo real, seja protagonizados pela burguesia seja pelo proletariado, necessitaram da trade burguesa: liberdade, igualdade e fraternidade e utilizaram-na para dar suporte e legitimar junto populao os objetivos da classe dominante. Embora seja utilizada por interesses diversos, a liberdade primordial para qualquer tipo de expresso, embora, na maioria das vezes seja relativizada e mesmo subjetivizada em seu contexto. A igualdade algo que devemos almejar se quisermos uma sociedade mais justa, sem, contudo, negligenciarmos a diferena como condio de existncia humana; e a fraternidade uma ao que nos faz retornar nossa existncia humana, que devemos perseguir. Historicamente, o Brasil, tambm em matria legislativa, sempre se pautou por inspirao externa, aspecto bastante visvel na poca do Imprio, e que persistiu mesmo aps o advento da Repblica em 1889. Portanto, no de se estranhar que, em determinado momento histrico, tenha sido possvel aliar a viso escravista aos ideais liberais que defendiam a liberdade e a igualdade; ainda mais que j existia a ideia de uma Democracia. Porm, a elite econmica, preocupada com a acumulao de capital, criou ideias para justificao dessa contradio.
Assim, para que pudesse conciliar a evidente contradio entre os ideais de liberdade e a economia escravocrata, os Estados Unidos tiveram que negar a condio humana dos negros, pois em uma sociedade fundada nos princpios de que todos os homens so iguais a liberdade somente poderia ser negada aos no-humanos (CASTELLS, 2002, p. 74)

Desde a Constituio de 1824, que foi outorgada seis dcadas antes da abolio formal da escravido, as constituies brasileiras declaram a igualdade de todos perante a Lei. Convm destacar que a mencionada Constituio exclua a definio de cidado populao negra escravizada, qual no se reconheciam os mais elementares direitos civis: o escravo sendo acusado, era considerado pessoa; sendo vtima, era tido como coisa, ou na melhor das hipteses, semovente. (MALHEIRO, 1944, PP.39-53) J a primeira constituio republicana, de 1891, ampliou os direitos civis e polticos, mas indiretamente impedia o acesso dos negros s urnas, ao impor a alfabetizao como requisito para o direito ao sufrgio, num pas recm-egresso do escravismo; alm de excluir outros segmentos, a exemplo das mulheres. 516

CONSTITUIO POLTICA DO IMPIRO DO BRASI, DE 25 DE MARO DE 1824: Art. 179... XIII A Lei ser igual para todos, quer proteja, quer castigue e recompensar em proporo dos merecimentos de cada um. CONSTITUIO DA REPBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL, DE 24 DE FEVEREIRO DE 1891: Art. 70... 2 No podem alistar-se eleitores para as eleies federais, ou para as dos Estados: 1 Os mendigos; 2 Os analfabetos; Art. 72.... 2 Todos so iguais perante a Lei. A Republica no admite privilgio de nascimento, desconhece foros de nobreza, extingue as ordens honorficas e existentes e todas as suas prerrogativas e regalias, bem como os ttulos nobilirquicos e de conselhos. CONSTITUIO DA REPBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL, DE 16 DE JULHO DE 1934: Art. 113... I. Todos so iguais perante a Lei. No haver privilgios, nem distines, por motivo de nascimento, sexo, raa, profisses prprias ou dos pais, classe social, riqueza, crenas religiosas ou ideias polticas. Art. 121.... 6 A entrada de imigrantes no territrio nacional sofrer as restries necessrias garantia da integrao tnica e capacidade fsica e civil do imigrante... Art. 138 Incumbe Unio, aos Estados e aos Municpios, nos termos das leis respectivas: b) estimular a Educao eugnica; CONSTITUIO DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL, DE 10 DE NOVEMBRO DE 1937: Art. 122... 2. Todos so iguais perante a Lei. CONSTITUIO DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL, DE 18 DE SETEMBRO DE 1946: Art. 141, Todos so iguais perante a Lei. CONSTITUIO DO BRASIL, DE 24 DE JANEIRO DE 1967: Art. 150... 1 Todos so iguais perante a Lei, sem distino de sexo, raa, trabalho, credo religioso e convices polticas. O preconceito de raa ser punido pela Lei. CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL, DE 17 DE OUTUBRO DE 1969: Art. 153... 1 Todos so iguais perante a Lei, sem distino de sexo, raa, trabalho, credo religioso e convices polticas. Ser punido pela Lei o preconceito de raa.

Interessante observar que a Constituio de 1934, consigna o repdio discriminao racial, ao mesmo tempo em que prescreve o ensino da eugenia13e fixa restries tnicas na seleo dos imigrantes. Em conformidade a este ltimo preceito, o Decreto-Lei 7.967/45 consignava em seu Art. 2:
Atender-se-, na admisso de imigrantes, necessidade de preservar e desenvolver, na composio tnica da populao, as caractersticas mais convenientes da sua ascendncia europeia [...]

13

Eugenia (higiene racial), ideologia formulada em 1908 pelo ingls Francisco Dalton, que preconizava a ideia de pureza racial como contraposio alegada degenerao decorrente dos cruzamentos raciais.

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Percebe-se tambm que as constituies outorgadas pelo regime militar assinalavam a existncia de desigualdades de natureza racial na sociedade brasileira, repudiando-o. Nessa ordem de ideias, a Constituio de 1988 representa um marco no tratamento poltico-jurdico da temtica racial, redefinindo o fundamento jurdico do princpio da igualdade, tornando-o mais consentneo com as mutaes sociais e ideolgicas atuais, inserindo um novo perfil de sujeito de direito considerado em suas especificidades e demandas grupais, sejam elas determinadas pela idade, pela deficincia, pela raa/etnia etc. Reflete, assim, o esforo feito pelos movimentos sociais, em particular os do negro, ao exigir do Estado a adoo de polticas e programas capazes de traduzir a igualdade formal em substantiva, sem anular a afirmao da diferena, da alteridade; por mais paradoxal que parea ser. Resgata-se, de fato, o princpio Aristotlico de justia distributiva, segundo o qual, justia implica necessariamente tratar desigualmente os desiguais, ressalvando que tratamento diferenciado no se presta a garantir privilgios, mas sim possibilitar a igualizao na fruio de direitos em busca da dignidade da pessoa humana referida na Constituio Federal. A Constituio de 1988 menciona o adjetivo ptrio afro-brasileiros, acentuando a origem dos membros da populao negra brasileira, conferindo a ideia de cidado um trao plural e diverso, contrapondo-se referida vocao eugnica, de 1934, ao assegurar o reconhecimento pblico pluralidade tnico/racial da sociedade brasileira.
Art. 215... 1 O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afrobrasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. Art. 242.... 1 O Ensino da Historia do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro.

A Carta de 1988 sinaliza, graas a antigas reivindicaes de movimentos sociais, a necessidade de que o currculo escolar reflita a pluralidade racial brasileira. Como pode ser observado, portanto, do racismo, fruto das relaes humanas enraizadas ao longo da Histria, produz uma ideologia na qual derivam leis, polticas e prticas sociais denominadas pela Constituio de 1988 como prtica do racismo (Art. 5, XLII), independente inclusive do grau de engajamento terico dos agentes, visto que a ideologia, como tal, cumpre o papel de moldar conscincias e uniformizar o 518

pensamento, tornando naturais e corretas prticas apenas aparentemente naturais, mas que, em verdade, resultam de construes inquas socialmente produzidas (SILVA, JR., 2002, p. 21). Desse modo, pensar a gesto na/da Educao escolar neste contexto significa analisar criticamente o conjunto histrico no qual os discursos e as propostas se materializam, identificando-os nas relaes sociais processadas e problematizando-os no intercmbio entre polticas educacionais, de acesso a terra, trabalho e nos contextos sociais, polticos e econmicos. Prope-se a existncia de um pensamento permanente crtico, surgido propriamente da experincia histrica dos povos negros, no se deixando conformar pelas ideologias nem se intimidar pelos grandes dogmas oriundos do Ocidente. CONSIDERAES FINAIS A Lei, portanto, no est isenta de uma quota da responsabilidade a que a convivncia entre os diferentes no seja apenas tolervel, mas vivenciada e usufruda em sua plenitude, a exemplo do princpio constitucional que orientam o ensino (Art. 206). Instrumento esse que pode e deve ser empregado para estancar a reproduo de esteretipos e para valorizar a diversidade. Constatamos, com esta reflexo, que a Histria das polticas pblicas brasileiras, assentadas em princpios democrticos de liberdade e igualdade; contraditoriamente, permeia lutas para diminuir as desigualdades sociais e combater o racismo. A mdia, a escola e o governo tm papel fundamental nesse desafio contra o racismo. Mas a ao consciente e sistemtica dos movimentos sociais e de outras instncias da sociedade civil essencial para desnaturalizar a escravido, a metamorfose racial e as desigualdades sociais. Necessrio se faz, portanto, a construo de uma agenda nacional que vise a colocar a temtica racial no patamar de Poltica Pblica, com uma ampla ao governamental articulada e coordenada com os demais poderes, em conjunto com aes sistematizadas dos movimentos sociais para mobilizar as instituies e os agentes pblicos na incorporao dessa perspectiva de igualdade racial, nos processos de planejamento, monitoramento e avaliao. A constituio dessas polticas um desafio que comea a ser enfrentado pela sociedade brasileira e ser efetivada na medida em que lograr uma mudana de 519

mentalidade referendando a igualdade como valor, o reconhecimento da diversidade na formao nacional e a condenao da discriminao racial. Isto poder possibilitar a aplicao da legislao em sua plenitude e o xito das polticas e das aes de promoo da igualdade racial. Sabemos, porm que ainda h muito a ser trilhado para a efetivao das mesmas. Este, portanto, o mrito deste trabalho, que pretende colaborar com reflexes sobre a temtica, contribuindo com o seu entendimento.

AGRADECIMENTOS

Agradecemos ao MEC/SECAD/FNDE cujo financiamento se deu por meio do edital UNIAFRO-2009 ao realizar o curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, em parceria com NEABUFU no perodo de 2009 a 2011. Ao programa de Formao Continuada PROEX-UFU e ao Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU

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DISCRIMINAO RACIAL EM SALA DE AULA Ilze Arduini de Arajo1 Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU ilzearduini@yahoo.com.br Prof. Dra. Vnia Aparecida Martins Bernardes2 Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB vaniab@pontal.ufu.br RESUMO O artigo apresenta reflexes que permitam auxiliar o professor a perceber e combater a segregao e a discriminao dentro da sala de aula evitando comprometer negativamente na autoimagem e na autoestima que a criana negra faz de si mesma. A metodologia utilizada ser o levantamento bibliogrfico o qual reuni trabalhos de estudiosos que tambm tiveram como foco de estudo discutir sobre a discriminao racial que ocorre dentro da escola. Esse tema que a dcadas foi silenciado e negligenciado por alguns professores talvez por acreditarem na utopia de que no Brasil exista a tal da democracia racial carece de reflexes que promova mudanas e que tenha como propsito romper com esse silncio que impera sobre o tema racismo escolar. Cabe no somente ao professor como tambm a sociedade como um todo contribuir para que a criana negra tenha chance de receber uma formao saudvel, que possibilite torn-lo um cidado consciente, livre de traumas e preconceitos. PALAVRAS-CHAVE: Criana negra; auto-estima; discriminao. ABSTRACT This article presents reflections which permits to support the teacher to realize and struggle against segregation and discrimination inside classroom avoiding to compromise negatively in self-image and self-esteem that the black child has of himself. The methodology used will be a bibliographical setting-up which gathers scholars works who also had as focus of their studies discussion about racial discrimination that occurs inside classroom. This issue that for decades has been silenced and neglected for some teachers, maybe because they believed in the utopia that, in Brazil, there is that they call of racial democracy, lacks of reflection. We expect that the reflections proposed in this work promote changes which could help to break the silence that reigns over the educational racism. It is not only the teacher but also the society as a whole to

Aluna do I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. NEAB UFU. Graduada em Histria pela UFU. Especialista em Superviso Escolar pela Universidade Catlica de Uberlndia. 2 Professora/Orientadora da Faculdade de Cincias Integradas do Pontal UFU.

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contribute to the black child to have the chance to receive a good formation which enables them to become a conscious, trauma and prejudice free citizen. KEYWORDS: Black child, self-esteem, discrimination

INTRODUO Toda criana tem o direito de ter uma educao de qualidade que promova o seu bem-estar com a finalidade de educ-las para a vida a fim de terem a oportunidade de desenvolver suas potencialidades de forma integral, nos aspectos sociais, intelectuais e, emocionais. Escolhemos trabalhar neste artigo sobre a Discriminao racial em sala de aula por ter a preocupao de que alguns educadores durante sua formao acadmica, no foram contemplados com estudos e pesquisas que os preparassem para enfrentar e debater sobre a discriminao racial ao entrarem na sala de aula. E ainda, nos incomodava o descaso com que certos professores tratam o tema. Alguns por no dominarem o assunto, outros por desinteresse mesmo. A utopia de que vivemos num pas que aceita as diferenas, onde o racismo pouco admitido e conseqentemente, menos enfrentado, s encobre o problema dificultando tambm seu estudo. Mas nem por isso motivo para deixarmos de debatlo nem desistir de banir esse mau, a discriminao racial da escola e da sociedade como um todo. As crianas negras ao entrarem na idade escolar encontram um agravante que impede seu pleno desenvolvimento emocional e intelectual logo que chegam sala de aula. Muitas so perseguidas, humilhadas, segregadas, excludas e estigmatizadas por colegas de sala de aula e, s vezes, at mesmo por professores. Dentre esses termos que trazem prejuzo criana negra ao ingressar na escola a Discriminao3 nos pareceu ser aquele que requer um cuidado maior de ateno por parte no s dos professores, mas, tambm de toda a sociedade.

A discriminao o ato de considerar que certas caractersticas que uma pessoa tem so motivos para que sejam vedados direitos que os outros tm. Numa palavra, considerar que a diferena implica diferentes direitos. De acordo com Hdio Silva Jr, (2002), as manifestaes da discriminao racial na escola conformam um quadro de agresses materiais ou simblicas, de carter no apenas fsico e/ou moral, mas tambm psquico, em termos de sofrimento

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Sendo assim, o objetivo deste trabalho fazer uma pesquisa bibliogrfica escolhendo alguns autores/pesquisadores que tambm estudaram o racismo na escola para juntos, refletirmos sobre o tema. Uma das primeiras pesquisadoras que j na dcada de 1980 observou um ndice maior de repetncia e evaso escolar de crianas negras do que de crianas brancas em razo da ausncia de propostas de interao entre a escola e a criana afro-descendente foi Flvia Rosemberg. Segundo a autora as crianas negras tendem a repetir o ano com uma frequncia maior do que as crianas brancas e so excludas mais cedo do sistema escolar, alm de apresentarem uma trajetria escolar mais conturbada e irregular do que as crianas brancas, sofrem um maior nmero de afastamentos e regresso para a escola, demonstrando uma maior dificuldade de interao e incluso entre o sistema escolar e a criana negra. Mesmo assim, grande parte delas supera as vicissitudes que a sociedade lhe coloca ao se esforar a permanecer na escola. (ROSEMBERG, 1996). J nos primeiros dias de aula a criana estigmatizada, assustada por se encontrar fora do acolhimento e da segurana familiar toma conscincia, geralmente atravs de outras crianas, a conhecer seu estigma. Essa experincia, sem um motivo aparente, pode acontece por meio de xingamentos, ofensas e excluso da criana negra reduzindo significativamente suas chances de vida. A discriminao tnica se evidencia quando, em condies sociais dadas, de suposta igualdade entre brancos e negros, se identifica um favorecimento para um determinado grupo nos aspectos social, educacional e profissional. Fato que expressa um processo institucional de excluso social do grupo desconsiderando suas habilidades e conhecimentos.
A discriminao racial opera, na nossa sociedade, como um processo que acarreta inmeras desvantagens para o grupo negro e para toda a sociedade brasileira, direta ou indiretamente. Compreende-se que o reconhecimento positivo das diferenas etnias deve ser proporcionado desde os primeiros anos de vida. Para tornar a pr-escola um espao positivo ao entendimento das diferentes etnias, necessrio observarmos o processo de socializao atualmente desenvolvido no espao escolar, que conforme demonstrado por diversos estudos e pesquisas parece ignorar essa questo. Contudo, a educao infantil no pode esquivar-se do dever de preparar o individuo para a existncia das diferenas tnicas, j que ela, inevitavelmente, permear a sua relao com os demais cidados. (CAVALLEIRO, 2006 p. 26).

mental, com conseqncias ainda no satisfatoriamente diagnosticadas, visto que incidem cotidianamente sobre o alunado negro, alcanando-o j em tenra idade.

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Esse racismo nas escolas poder vir algumas vezes de formas visveis e outras invisveis, camufladas. Conseguir clarear esses conflitos tnicos e traz-los tona para assim, tentar encontrar solues concretas que combatam o racismo principalmente no mbito escolar algo que ns e muitos outros pesquisadores/educadores almejamos4.
Numa sociedade como a nossa, na qual predomina uma viso negativamente preconceituosa, historicamente construda, a respeito do negro e, em contrapartida, a identificao positiva do branco a identidade estruturada durante o processo de socializao ter por base a precariedade de modelos satisfatrios e a abundancia e esteretipos negativos sobre o negro. (CAVALLEIRO, 2006, p. 19).

O racismo5 tenta negar a humanidade das pessoas negras quando as compara a animais, doenas ou ao acentuar suas caractersticas fsicas igualando-as a objetos. De tanto inferiorizar as pessoas negras com apelidos, piadinhas e gracejos, todo o mundo passa a achar que isso engraado, louvvel e quem se indigna neurtico (SILVA, 2001, p. 77). Essas comparaes se tornaram to corriqueiras e banais que esto naturalizadas na cultura brasileira. J est mais do que na hora de comearmos a desconstruir essas comparaes que s denigrem a imagem do negro e dar-lhes o devido respeito. Os autores Hdio Silva Jnior, (2002); Mrcia Maria de Jesus Pessanha, (2003); Iolanda de Oliveira, (2003); Nilma Lino Gomes, (2001); Eugenia da Luz Silva Foster (2004); Alex Avelino Bittencourt, (2009) dentre outros, tambm buscaram em seus trabalhos a luta contra as desigualdades e o respeito quanto s diferenas, neste caso especfico, as diferenas encontradas na escola. Sendo a escola representante de uma parcela da sociedade, nela tambm encontraremos os variados tipos de excluso6, intolerncia7 e segregao8 que nada mais so do que o reflexo da discriminao na sociedade em geral. No mbito escolar, a
SILVA JR., Hdio, 2002; ROSEMBERG, Flvia; PINTO, Regina P.; NEGRO, Esmeralda V., 1986; CAVALLEIRO, Eliane, 2006; SOUZA, Sephora S.; LOPES, Tarcilia M.; SANTOS, Fabianne G. S, 2007. 5 Segundo Munanga, o racismo seria teoricamente uma ideologia essencialista que postula a diviso da humanidade em grandes grupos chamados raas contrastadas que tm caractersticas fsicas hereditrias comuns, sendo estas ltimas suportes das caractersticas psicolgicas, morais, intelectuais e estticas e se situam numa escala de valores desiguais. Visto deste ponto de vista, o racismo uma crena na existncia das raas naturalmente hierarquizadas pela relao intrnseca entre o fsico e o moral, o fsico e o intelecto, o fsico e o cultural. 6 Ferraro (1999) constri o conceito de excluso da escola e de excluso na escola para identificar fenmenos de noacesso, evaso, reprovao e repetncia de crianas das camadas populares. - In: RIBEIRO, 2006. 7 De acordo com o dicionrio Aurlio, Intolerncia : Repugnncia, atitude odiosa, agressiva, a respeito daqueles de cuja opinio ou crena se diverge. 8 Significa separar ou isolar determinados grupos tnicos por barreiras de comunicao social, como estabelecimentos de ensino separados ou outras medidas discriminativas.
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discriminao pode envolver professores, funcionrios, familiares e alunos, sendo qualquer um desses o agente discriminador (BITTENCOURT, 2009, p. 237). professor instigando-o a pensar em algumas questes: A educao atual permite trazer tona o tema discriminao racial em sala de aula? Discutir esse tema nos ajuda na formao cidad dos educandos? H o cuidado de tratar nossos alunos de acordo com suas individualidades? De que forma podemos contribuir para que crianas negras possam ser educadas e conviver dentro de um ambiente tranquilo, sem violncia e discriminao, onde sua cultura e suas origens sejam valorizadas, auxiliando-as a elevar sua autoestima? Esses so alguns desafios que queremos abordar ao longo desse artigo. O artigo apresenta reflexes que permitam auxiliar o professor a perceber e combater a segregao e a discriminao dentro da sala de aula evitando comprometer negativamente na autoimagem e na autoestima que a criana negra faz de si mesma objetiva criar uma conscincia nos profissionais de ensino para o combate ao preconceito e discriminao racial em sala de aula. A metodologia utilizada ser o levantamento bibliogrfico que reuni trabalhos de estudiosos que tambm tiveram como foco de estudo discutir sobre a discriminao racial que ocorre dentro da escola. Esse tema que h dcadas foi silenciado at mesmo pelos prprios professores talvez por acreditarem na utopia de que no Brasil exista a tal da democracia racial9 carece de reflexes que promova mudanas e que tenha como propsito romper com esse silncio que impera sobre o tema racismo escolar. Ou seja, pretendemos sensibilizar a classe docente pela busca e pelo interesse junto ao tema Discriminao racial em sala de aula. Para que efetivamente isso seja possvel, torna-se de extrema importncia parar por um momento e dedicarmo-nos
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Assim,

atravs do tema: Discriminao Racial em Sala de Aula, a pesquisa pretende auxiliar o

O termo Democracia Racial foi uma Corrente ideolgica que pretendia negar a desigualdade racial entre brancos e negros no Brasil como fruto do racismo, afirmando que existe entre esses dois grupos raciais uma situao de igualdade de oportunidade e de tratamento (GOMES, 2005, p. 57). De acordo com Guimares (2003), a idia de que o Brasil era uma sociedade sem linha de cor, ou seja, uma sociedade sem barreiras legais que impedissem a ascenso social de pessoas de cor a cargos oficiais ou a posies de riqueza ou prestgio, era j uma idia bastante difundida no mundo, principalmente nos Estados Unidos e na Europa, bem antes do nascimento da sociologia. Tal idia, no Brasil moderno, deu lugar construo mtica de uma sociedade sem preconceitos e discriminaes raciais. Mais ainda: a escravido mesma, cuja sobrevivncia manchava a conscincia de liberais como Nabuco, era tida pelos abolicionistas americanos, europeus e brasileiros, como mais humana e suportvel, no Brasil, justamente pela ausncia dessa linha de cor.

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reflexo sobre nossos prprios valores, crenas e comportamentos. A, sim, aps essa reflexo, teremos a oportunidade de tratar o racismo que est to inerente na sociedade brasileira, bem como seus efeitos em nossas vidas e na vida de nossos alunos negros. Aparentemente no cotidiano escolar existe uma relao harmoniosa entre crianas brancas e negras, no entanto, dificilmente visto nas paredes dos corredores e das salas de aula cartazes, fotografias e at mesmo nos livros e revistas, indcios que demonstre conviver naquele espao crianas no-brancas. Ou seja, na maioria das vezes, o material no retrata a diversidade existente na escola.
Se verdade que polticas de promoo da igualdade racial podem diminuir as taxas de desigualdades entre negros e brancos, atacando a discriminao, no podemos esquecer que preciso atacar com a mesma intensidade a raiz do problema, isto , o racismo e o preconceito. Neste campo, no ser demais lembrar que apenas a educao pode mudar valores, contribuindo para a valorizao da diversidade e a construo de um senso de respeito recproco entre os grupos que conformam esta rica geografia de identidades culturais denominada Brasil. (WERTHEIN, 2002, p. 10).

O SILNCIO DO PROFESSOR A autora Eugnia Foster (2004) nos lembra que a escola silencia sobre o racismo at mesmo quando esta afirma estar falando sobre a questo racial. Todos se dizem no-racistas mas apontam o racismo no colega (FOSTER, 2004, p. 9). Segundo Foster, ultimamente at que tem existido debates sobre respeito diversidade cultural e sobre a diferena, mas que ainda pouco expressivo o nmero efetivo de escolas que trabalham com o tema racismo. E conclui que o racismo embora negado no discurso, confirmado cotidianamente, na prtica de nossas escolas. impressionante como, alm da simples omisso, o recurso que mais se adota para a questo racial o silncio (FOSTER, 2004 p. 9). Para dialogar e nos auxiliar no embasamento terico sobre o tema da discriminao racial em sala de aula, utilizamos tambm a obra da autora Eliane Cavalleiro10. Nela a autora pde constatar aps um perodo de observao em uma escola infantil11 com crianas de 4 a 6 anos, que j nesta idade as crianas negras apresentam uma identidade negativa em relao ao grupo tnico de que fazem parte.
Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo: Contexto, 2006. 11 A pesquisa foi realizada durante observao sistemtica do cotidiano de uma escola de educao infantil (EMEI) pelo perodo de oito meses, em trs salas de aula. Fica localizada na regio central de So Paulo, que recebe diariamente cerca de quinhentas crianas entre quatro e seis anos.
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Ainda atravs desta mesma experincia, Cavalleiro nota que em contra-partida, a criana branca demonstra um sentimento de superioridade e, consequentemente, se acha no direito de ter atitudes muitas vezes preconceituosas, xingando e/ou ofendendo seus colegas de sala negros, remetendo a um carter negativo cor da pele.
No que diz respeito ao comportamento do professor em relao a esses conflitos, o dramtico depoimento da menina Catarina (negra) bastante elucidativo. Segundo ela, as crianas a xingam ... de preta que no toma banho. S porque eu sou preta eles falam que eu no tomo banho. Ficam me xingando de preta cor de carvo. Ela me xingou de preta fedida. Eu contei para a professora e ela no fez nada.(CAVALLEIRO, 2006, p. 52).

Uma das maiores preocupaes demonstrada pela autora em relao autoestima da criana negra que essas situaes de discriminao ocorrem em sua maioria, na presena dos prprios professores, que no se interferem, mantendo uma postura de silncio e de no envolvimento tornando-os, assim, um dos responsveis pela formao de uma autoimagem negativa, inferiorizada, desvalorizada que a criana negra faz de si. Essa reao por parte dos professores acaba se tornando um agravante para a questo do preconceito12 em sala de aula, tornando esse crime comum, banalizado. Para Cavalleiro (2006) o silncio do professor acaba auxiliando novas ocorrncias de aes preconceituosas e discriminatrias no espao escolar e, posteriormente, em outros espaos sociais. A ausncia do tema o que significa ser uma criana negra e uma criana branca no planejamento escolar pode dificultar a harmonia nas relaes tnicas. O silncio que envolve o tema racismo contribui para que se entenda erroneamente a diferena como algo desigual e os negros como algo inferior. Somente aps uma discusso profunda dos problemas relacionados discriminao que a escola conseguir exercer seu papel de extrema importncia na formao do indivduo. O racismo algo que est arraigado no cotidiano escolar, deixando marcas profundas em crianas e adolescentes negros. Esse silncio sobre o racismo muitas vezes usado estrategicamente para se tentar evitar o conflito tnico, em sua grande
O preconceito a frma de pensamento na qual a pessoa chega a concluses que entram em conflito com os fatos por t-los prejulgado. Segundo Crochik, para se estudar e entender o preconceito necessrio se recorrer a mais do que uma rea do saber. Embora ele seja um fenmeno psicolgico, aquilo que leva o indivduo a ser preconceituoso ou no, pode ser encontrado no seu processo de socializao, no qual se transforma e se forma enquanto indivduo. (CROCHIK, 1997, p. 15).
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maioria essa ao no surte muito efeito, pois, os problemas s iro se agravar ainda mais. Segundo Cavalleiro (2006), ao viverem numa sociedade com democracia racial de fachada, destituda de qualquer preocupao com a convivncia multtnica, as crianas aprendem as diferenas no espao escolar de forma bastante preconceituosa. A ausncia de debates e estudos sobre a diversidade tnica dentro do mbito escolar, tanto por parte dos professores como tambm da direo escolar e ainda, nas pautas das reunies pedaggicas, demonstra o despreparo e a falta de cuidado da educao com o tema. OS LIVROS DIDTICOS O livro didtico tambm contribui para a manuteno da invisibilidade do negro ao trazer mensagens que enaltecem o branco como heri ou como vencedor e o negro, quase sempre, como vencidos e escravos. Para perceber a discriminao encontrada nos livros didticos necessrio um pouco mais de ateno, ou seja, ler nas entrelinhas. Grande parte dos docentes no percebe e no questionam a influncia negativa que esses livros preconceituosos e excludentes trazem para a autoestima da criana negra. Pessanha (2003) ressalta que as mensagens, informaes e ideologias que vm vinculadas aos textos faz com que fiquemos atentos e com um cuidado todo especial ao incluirmos nos programas obras de autores que problematizam e apresentam instigantes questes de discriminao racial atravs de histrias, contos, crnicas e canes. Os livros esto repletos de personagens que estereotipam e estigmatizam os negros. Para mudar esses paradigmas da literatura, basta selecionarmos livros cujo tema e personagem valorize as belezas do negro, suas qualidades e capacidades resgatando assim, a dignidade das diversas etnias africanas. Ou seja, falta criana afro o modelo de Belo Negro.
As imagens das narrativas literrias, quando utilizadas adequadamente, longe de uma viso etnocntrica, branqueadora, a qual quebrada nessas obras, oferece ao leitor re(a)presentaes positivas do negro, do descendente de africanos, possibilitando ao branco uma reeducao quanto viso estereotipada do negro, e a este elevao da auto-estima e resgate de sua cultura.(SOUSA, 2001, p. 211-212)

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A escola, de acordo com a pesquisadora Valria Algarve (2004), tem papel fundamental no auxlio formao da identidade de crianas negras. Para isso necessrio que se trabalhe com os alunos a histria, a cultura, as lutas por que passou e as vitrias que a populao negra conquistou e deixou como herana para ns brasileiros13. Tambm importante que ela reconhea a diversidade da populao brasileira, valorizando-a devidamente, contribuindo para a formao de cidados autoconfiantes que possam exercer sem medo sua cidadania. (ALGARVE, 2004, p. 16). Ao falarmos na responsabilidade da escola para uma formao sadia da identidade e da intelectualidade da criana negra inclumos todos aqueles que fazem parte da rotina escolar: professores, direo, coordenao, superviso e colegiado este ltimo incluindo os pais e alunos. A partir do momento em que alunos, professores e funcionrios consigam manter vnculos concretos de afetividade e respeito, a escola se torna um local agradvel e convidativo para prticas educativas, polticas e culturais. Mas, se por outro lado, essa afetividade no existe entre os sujeitos, a escola com certeza se tornar um lugar indesejado para se conviver, repleto de violncia e conflitos que prejudicaro o desempenho intelectual e o equilbrio emocional, no s dos alunos, mas de todos os que convivem na escola. Investir na melhoria da relao professor-aluno um alvo a ser destacado, dada a sua relevncia na atuao sob a violncia e no desenvolvimento de caractersticas individuais, como a auto-estima (MARRIEL, 2006, p.46). AFETIVIDADE JUNTO AO ALUNO BRANCO/NEGRO A partir das experincias e dos acontecimentos vivenciados dentro da escola, e por meio da escola, que surge um importante significado para o desenvolvimento intelectual, social e afetivo da criana. O professor tem participao singular nesse processo. Para muitos, o afeto do professor pode significar a continuao da permanncia na escola. (ALMEIDA, 1999, p. 13). Sendo assim, a escola no deve negligenciar, subestimar ou eliminar o espao da emoo das crianas, sejam elas negras ou no-negras.
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Podemos citar como exemplo de luta dos negros a busca pelo direito educao formal.

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De acordo com Silva, (2001, pp. 65-66), durante a dcada de 1980 foi realizada uma pesquisa na sociedade e constataram a sedimentao de papis sociais subalternos e a retificao de esteretipos racistas, protagonizados pelas personagens negras. Constatou-se que essas prticas afetivas afetavam crianas e adolescentes negros/as e brancos/as em sua formao e em sua autoestima do primeiro grupo e cristalizando, no segundo, imagens negativas e inferiorizadas da pessoa negra, empobrecendo em ambos o relacionamento humano e limitando as possibilidades exploratrias da diversidade tnico-racial e cultural. Dessa forma poderemos supor que essa imagem desvalorizada e inferiorizada dos negros, e por outro lado, a valorizao e o enaltecer do branco possa ser internalizada durante a formao do sujeito, atravs dos processos socializadores. Ao elogiarmos nossos alunos, devemos ter o cuidado, at mesmo nos pequenos gestos de carinho e afeto para no prejudicarmos a autoestima de quem no provedor das caractersticas citadas no elogio. Tentar desconstruir o ideal de beleza que nos foi por tantos anos impostos, atravs da mdia e da sociedade em geral de que belo so somente aqueles que possuem caractersticas da beleza europeia14, e tudo o mais que foge a essas caractersticas no tem beleza nem valor. A ideologia, ao promover o esteretipo, leva o estereotipado a internalizar sua imagem negativa, idealizada com o objetivo de inferioriz-lo e oprimi-lo. (CAVALLEIRO, 2006, p. 63). Situaes que aparentam ser uma simples algazarra de criana, como por exemplo: dissimulaes, piadinhas quanto aparncia do cabelo, o formato do nariz, a cor da pele e o cheiro da criana negra, muitas vezes encobrem o racismo oculto, abrindo as portas para manifestar ideias preconceituosas. Durante o perodo de observaes, Cavalleiro presencia diversas vezes, comentrios de professores que, segundo ela, repercutiram negativamente na autoestima das crianas negras daquela escola, expondo-as a humilhaes. A seguir descreveremos um dos comentrios presenciados: Quem mandou soltar esse cabelo? No pode deixar solto desse jeito. Porque soltou? Ele muito grande e muito armado! Precisa ficar preso em seguida, energicamente, pega a mariachiquinha do pulso a menina, prendendo-lhe os cabelos. (CAVALLEIRO, 2006, pp.
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Entende-se por caractersticas de beleza europia os seguintes traos: a pele branca, olhos claros, cabelos loiros e lisos, estatura alta, magro e nariz fino.

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64,65). Ainda durante essas observaes, a autora percebe que existe certa diferenciao de afetividade dos professores com relao criana negra e a branca. Quando a relao acontece entre professor/aluno branco, encontramos maior quantidade de contato fsico direto, com beijinhos, abraos, toques e elogios, ou seja, Na relao com aluno branco as professoras aceitam o contato fsico por meio de abrao, beijo ou olhar, evidenciando um maior grau de afeto. (p. 72). Por outro lado, O contato fsico mais escasso na relao professor/aluno negro. Ao se aproximarem das crianas negras, as professoram mantm, geralmente, uma distancia que invibializa o contato fsico. visvel a discrepncia de tratamento que dispensa a elas. (p. 73). Cabe aqui uma reflexo para a classe docente: um alerta ao dispensar carinhos e elogios de maneira desigual, permitindo que a origem tnica da criana regule a quantidade e o modo de distribuir esses afetos, pois as crianas negras podem se sentir excludas, menos capazes ou menos queridas pelos professores. Esse tipo de ao impensada de alguns professores pode contribuir na concretizao da forma de eleger caractersticas esteticamente bem aceitas e caractersticas mal aceitas, rejeitadas, fazendo dessa prtica, algo severamente prejudicial para a autoestima e autoimagem de crianas negras. Essa, por conseguinte, poder se tornar um adulto com problemas de identidade pessoal. Esse parece ser o germe de beleza ideal, nele o modelo de beleza branca passa a ser algo desejvel para as crianas no-brancas que passam a admirar e desejar para si esta esttica. A omisso de informao sobre diversidade racial na escola pode representar para a criana branca a iluso de pertencer a uma classe superior, pois o acesso que geralmente a criana possui para se informar e se espelhar vm da mdia ou at mesmo da famlia, amigos e vizinhos e esses j esto contaminados pelo ideal da superioridade branca e trazem consigo um fardo enorme de preconceito e racismo contra a raa negra. J para a criana negra, essa ausncia de informao sobre seu grupo tnico e o silncio instaurado na escola quando se trata do tema de preconceito racial, poder levla a entender, aceitar e internalizar a sua descendncia como algo inferior. Torna-se de grande importncia apresentar aos alunos a maneira como a histria dos negros no Brasil foi durante anos deixados de lado, mas que ainda d tempo e necessita de ser passada a limpo. Mostrar o quanto o negro foi privado de sua 533

humanidade, relembrando que atravs do seu sacrifcio possibilitou-se formar a base da cultura nacional.
Da a necessidade de reverter o quadro segregador do negro e reconstruir seu espao, visando derrubar o que era tido como negativo, impuro, inculto e desvalorizado. A literatura ento que buscamos deve se nutrir de idias de desconstruo de verdades, que negam o negro substituindo-as por outras e exaltar-lhe a condio humana. (PESSANHA, 2003, p. 162).

De acordo com Pessanha, (2003) devemos desde o inicio, receber a criana proporcionando-lhe meios para que elas amaduream conscientes de sua identidade e consigam reivindicar seus direitos de cidado, no qual todos so considerados iguais perante a lei independentemente da cor da pele. Da a importncia e a responsabilidade do nosso papel de educador na efetivao dessas questes dentro das prticas pedaggicas, como sujeito de um processo transformador dentro de nossos respectivos espaos de atividades docentes. Estaremos ns professores e instituies de ensino possibilitando aos alunos negros a condio adequada construo de uma imagem positiva de si mesmo, de sua aparncia, do povo e da cultura negra em geral?
Os efeitos da pratica racista so to perversos que, muitas vezes, o prprio negro levado a desejar, a invejar, a introjetar e projetar uma identificao com o padro hegemnico branco, negando a historia do seu grupo tnico-racial e dos seus antepassados. Esse um dos mecanismos por meio do qual a violncia racista se manifesta. (GOMES, 2001, p. 93).

A sociedade brasileira apenas reproduz o modelo de beleza ideal branca que est estampada nas revistas, novelas, no cinema e em todos os meios predominantes de comunicao. Essa reproduo internaliza nas crianas uma suposta superioridade da raa branca. Num primeiro momento essa prtica no aparenta perigo, mas, com o passar dos anos ela poder prejudicar seriamente o processo de socializao desse jovem negro a ponto de muitos deles tentarem negar a sua prpria raa. dever de todos ns, cuja profisso educar, zelar e promover uma educao de fato igualitria a todas as crianas, desde os primeiros anos escolares, independente de seu tom de pele, classe social e origem, pois nessa faixa etria que abrange a educao infantil (0 a 6 anos), as crianas se tornam vtimas fceis e frgeis dos estigmas e preconceitos vindos de seus algozes mediadores sociais, dentre eles, aqueles que deveriam educar e proteger: o professor. 534

Devemos ento promover uma educao onde ocorra o entendimento das diversidades tnicas, pois, somente a partir desse entendimento que surgiro possibilidades para uma real formao de sujeitos menos preconceituosos.
A preveno de prticas discriminatrias, penso, requer um trabalho sistemtico de reconhecimento precoce da diversidade tnica e dos possveis problemas que o preconceito e a discriminao acarretam em solo brasileiro, desde a educao infantil familiar e escolar. Tal prtica pode agir preventivamente no sentido de evitar que pensamentos preconceituosos e prticas discriminatrias sejam interiorizados e cristalizados pelas crianas, num perodo em que elas se encontram muito sensveis s influncias externas, cujas marcas podem determinar srias conseqncias para a vida adulta. (CAVALLEIRO, 2006, p. 38).

A escola, local que deveria se destinar ao acolhimento de toda criana, independente de sua origem tnica, no recebe a criana negra com esse acolhimento, com essa incluso pelo fato de no trazer para sua rotina e seu cotidiano prticas que reconheam positivamente a criana negra, sua aparncia, sua cultura e costumes. Uma prtica pedaggica justa deve considerar a diversidade de classe, sexo, idade, raa, cultura e crenas existentes no cotidiano escolar alm de pensar (e repensar) o currculo e os contedos escolares a partir dessa realidade to diversa. A construo de prticas democrticas e no preconceituosas implica o reconhecimento do direito diferena, e isso inclui as diferenas raciais. A, sim, estaremos articulando Educao, cidadania e raa. (GOMES, 2001, p. 87). Esse seria um dos motivos da evaso escolar em maior porcentagem de negros do que de brancos. Sendo a educao um direito de todos os cidados, contraditrio o espao escolar no estar preparado para receber crianas negras com o devido respeito e dedicao. CONSIDERAES FINAIS Cabe aos professores, ensinar a criana, principalmente negra, que quem recebe a ao racista, aprender a confrontar e a reconstruir a Histria, sendo autor atuante de sua prpria vida. Pensar criticamente uma das habilidades e um dos instrumentos a serem desenvolvidos pela educao escolar mais influente na busca de igualdade e justia social. Isso significa aprender a questionar a realidade de uma forma pr-ativa. (ROSSATO; GESSER, 2001, p. 33) Para que germine a ideia de uma verdadeira democracia racial no Brasil necessrio o reconhecimento da importncia da raa negra no nosso pas. Isso implica 535

trabalhar as polticas educacionais de valorizao da diversidade, questionar dentro do tema das relaes tnico-raciais os esteretipos e os estigmas depreciativos que so geralmente vinculados comunidade negra, juntamente com as demonstraes de atitudes preconceituosas e discriminatrias, quase sempre acompanhadas de sentimentos de superioridade dos indivduos de pele branca em relao aos de pele negra. necessrio ainda, respeitar a cultura e a histria dos negros entender e respeitar o que importante em suas vidas, como sujeitos constitudos de saberes e conhecimentos. Devemos sensibilizar-nos e no nos silenciar quando esses recebem os apelidos depreciativos, quando so afetados por brincadeiras que na maioria das vezes os desqualificam e os ridicularizam pelas caractersticas fsicas. Ou seja, indispensvel formar professores que sejam preparados para lidar com a diversidade cultural de seus alunos, no os tratando como iguais, mas sim, educando-os em suas especificidades. A omisso de professores, pais e direo quanto violncia velada do racismo escolar tambm agresso. No se pode fazer de conta que esses fatos no acontecem em nossas escolas e deixar que o aluno sofra a agresso em silncio e desamparado. Por isso, acredita-se na importncia que cabe escola refletir e discutir assuntos que afligem a humanidade em seu dia a dia, dentre eles, podemos destacar como um dos temas mais urgentes e carentes para se debater, a discriminao e o preconceito e suas mltiplas formas de preveno alm da grave influncia que ter no desenvolvimento da criana e do adolescente negro. Cabe escola e aos professores fazerem com que a Histria seja contada a mais vozes, para que o futuro seja escrito a mais mos. necessrio romper o silncio a que foram relegados negros e ndios na historiografia brasileira, para que possam construir uma imagem positiva de si mesmos. (SANTOS, 2001, p. 107). verdade que a escola sozinha no conseguir reverter anos de desvalorizao que foi destinada populao negra e sculos de supervalorizao da populao branca, mas, se junto com a famlia, ela poder e dever se esforar em realizar a re-construo de uma sociedade que cultua o respeito s diferenas. A escola d continuidade a uma aprendizagem que j foi iniciada na famlia e que ir refletir futuramente nas relaes dessas crianas com a sociedade. A partir disso, temos a noo da imensa responsabilidade que cabe no somente famlia, mas tambm

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ao professor e escola como um todo para a formao do cidado saudvel, consciente, livre de traumas e preconceitos.
A sala de aula um ambiente onde as emoes se expressam, e a infncia a fase emocional por excelncia. Como qualquer outro meio social, existe diferenas, conflitos e situaes que provocam diferentes tipos de emoes, ao professor cabe administr-las, coorden-las. lhes imprescindvel uma atitude racional para poder interagir com os alunos, buscando descobrir seus motivo e compreend-lo. (ALMEIDA, 1999, p. 103)

Sabemos que a tarefa de educar sem discriminar no tem sido uma tarefa fcil, pois muitos preconceitos e esteretipos ainda esto muito enraizados dentro de ns mesmos devidos anos e anos de alienantes estigmas que nos foram impostos. Para aqueles e aquelas que se querem fazer professor inesquecvel, basta procurarem fazer de suas experincias cotidianas o lugar de sua reflexo terica, fazendo a juno entre o dizer e o fazer.
E esse campo de ao que precisamos garantir a vez e a voz dos marginalizados da cultura dominante, aprendendo a compreender a diferena, a diversidade de usos, costumes e linguagens como fato de construtivo acrscimo. Se a escola se pretende democrtica no deve homogeneizar os saberes e crenas e impor seu padro sem tentar perceber nuances culturais e tnicas. (PESSANHA, 2003, p. 146-147).

Sendo assim, cabe aos professores, juntamente com a escola, buscar efetivamente conhecimentos sobre a questo tnico-racial que incluam de forma positiva a criana negra dentro do ambiente escolar e ainda formular projetos que promovam o respeito mtuo ao outro, ao diferente, possibilitar um dilogo consciente e tranquilo, sem preconceitos.

AGRADECIMENTOS Agradeo a Deus por ter me guiado com sabedoria. Agradeo ainda ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEXUFU, Instituto de Qumica da Universidade Federal de Uberlndia, ao NEAB-UFU, professora Vnia Aparecida Martins Bernardes e a todos os estagirios, professores e amigos que estiveram conosco neste I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. 537

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALGARVE, Valria Aparecida. Cultura negra na sala de aula: pode um cantinho de Africanidades elevar a auto-estima de crianas negras e melhorar o relacionamento entre crianas negras e brancas? Dissertao (Mestrado). 2004. Universidade Federal de So Carlos. ALMEIDA, Ana Rita Silva. A emoo na sala de aula. Campinas, So Paulo: Papirus, 1999. BITTENCOURT, Alex Avelino et al. Sentimento de discriminao em estudantes: prevalncia e fatores associados. Rev. Sade Pblica, So Paulo, v. 43, n. 2, abr. 2009. Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S003489102009000200004&l ng=pt&nrm=iso>. Acesso em 03 maio. 2009. CAVALLEIRO, Eliane. Racismo e Anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo: Summus, 2001. ____________. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo: Contexto, 2006. CROCHIK, Jos Leon. Preconceito: indivduo e cultura. So Paulo: Robe Editorial, 1997. FOSTER, Eugenia da Luz Silva. Racismo e movimentos instituintes na escola. 2004. 148 f. Tese (Doutorado) - Departamento de Centro de Cincias Sociais e Aplicadas, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2004. GUIMARAES, Antonio Srgio Alfredo. Democracia Racial. 2003. Disponvel em: <http://www.fflch.usp.br/sociologia/asag/Democracia%20racial.pdf >. Acesso em 12 de Maio de 2011. GOFFMAN, I. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Traduo Mrcia B. M. L. Nunes. 4 ed. Rio de Janeiro. Guanabara, 1963. GOMES, Nilma Lino. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no Brasil: uma breve discusso. In: Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n.10.639/03 Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, p. 39-62, 2005. ___________. Educao cidad, etnia e raa: o trato pedaggico da diversidade. In: CAVALLEIRO, Eliane. Racismo e Anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo: Summus, 2001.

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Parte VII Carolina Maria de Jesus Carolina Maria de Jesus nasceu no interior de Minas Gerais, em Sacramento, no dia 14 de maro de 1914. Vinda de uma famlia extremamente pobre, tinha mais sete irmos e teve que trabalhar cedo para ajudar no sustento da casa. Por isso, estudou apenas at o segundo ano primrio. Na dcada de 30, mudou-se para So Paulo e foi morar na favela do Canind. Ganhava seu sustento e de seus trs filhos catando papel. No meio do lixo, Carolina encontrou uma caderneta, onde passou a registrar seu cotidiano de favelada, em forma de dirio. Descoberta pelo jornalista Audlio Dantas, reprter da Folha da Noite, Carolina teve suas anotaes publicadas em 1960 no livro Quarto de Despejo, que vendeu mais de cem mil exemplares. A obra foi prefaciada pelo escritor italiano Alberto Moravia e traduzida para 29 idiomas. Em 1961, o livro foi adaptado como pea teatral por Edi Lima e encenado no Teatro Ndia Lcia, no mesmo ano. Sua obra tambm virou filme, produzido pela Televiso Alem, que utilizou a prpria Carolina de Jesus como protagonista do longa-metragem Despertar de um sonho. Em 1977, durante entrevista concedida a jornalistas franceses, Carolina entregaria seus apontamentos biogrficos, onde narrava sua infncia e adolescncia. Em 1982 o material foi publicado postumamente na Frana e na Espanha, sendo lanado no Brasil em 1986, com o ttulo Dirio de Bitita, pela editora Nova Fronteira. Carolina foi uma das duas nicas brasileiras includas na Antologia de Escritoras Negras, publicada em 1980 pela Random House, em Nova York. Tambm est includa no Dicionrio Mundial de Mulheres Notveis, publicado em Lisboa por Lello & Irmo. Carolina faleceu em So Paulo, em 13 de fevereiro de 1977.1

Ver mais em http://www.acordacultura.org.br/herois/

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CAPOEIRA: PERSPECTIVAS PARA O ENSINO DE ARTE COMO PRTICA DE IMPLEMENTAO DA LEI FEDERAL 10.639/03 Flaviane dos Santos Malaquias Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU flavinhamalaquias@hotmail.com Prof. Dra. Marileusa de Oliveira Reducino Universidade Federal de Uberlndia UFU Escola de Educao Bsica ESEBA mreducino@yahoo.com.br RESUMO O presente artigo tem como objetivo contribuir para o cumprimento da Lei Federal 10.639/03 atravs do ensino de artes visuais e suas prticas. Discute-se aqui a prtica docente neste ensino e suas interlocues para uma educao interdisciplinar focando a capoeira e seus benefcios enquanto prtica cultural, para alunos do Ensino Mdio. Como fio condutor do artigo, observa-se criticamente as obras e os olhares do fotgrafo Pierre Verger e do pintor Caryb ao representarem a capoeira nos anos de 1940 e 1950, sugerindo a partir da observao dessas obras apontamentos para a implementao dessa lei atravs da elaborao de uma proposta didtica, tendo em vista que o educando se compreenda como sujeito transformador de sua histria ao registrarem suas percepes em imagens. PALAVRAS-CHAVE: Verger, Caryb e Capoeira. ABSTRACT This article aims to contribute to the implementation of the Brazilian Federal Law 10.639/03 by teaching visual arts. The paper discusses the teaching practices in visual arts from an interdisciplinary educational perspective, focusing on capoeira and its benefits as a cultural practice for secondary school students. As a common thread, the art works of the French photographer Pierre Verger and the Argentinean painter Caryb are critically observed as to how they represent capoeira in the 1940s and 1950s. By looking carefully at their works this article discusses how this Federal Law can be implemented through art with the aim that students realize they can transform their reality by recording their perceptions as represented images. KEY-WORDS: Verger, Caryb e Capoeira.

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INTRODUO O presente artigo promove uma proposta didtica interdisciplinar configurada pelo estudo terico-prtico em arte-educao fundamentado pela necessidade da implementao da Lei Federal 10.639/03. Tal lei torna obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares. Desta forma torna-se importante o desenvolvimento de prticas educacionais voltadas para as manifestaes da etnia negra no Brasil. Segundo Ribeiro (BRASIL, 2004) a instituio dessa lei resgata historicamente a contribuio dos negros na construo e formao da sociedade brasileira, e seu principal objetivo promover alterao positiva na realidade vivenciada pela populao negra e trilhar rumo a uma sociedade democrtica, justa e igualitria, revertendo os perversos efeitos de sculos de preconceito, discriminao e racismo. Refletindo sobre as propostas contemporneas em arte-educao no Brasil1, notrio o leque de possibilidades que se abre para assuntos a serem trabalhados de forma interdisciplinar, propiciando um ensino de arte significativo para o educando de forma a perceber que sua produo e criao promovem autores transformadores sociais. A produo em arte nesse sentido se torna um agente ativo capaz de contribuir para a comunicao, divulgao, e promoo daquilo que compete lei 10.639/03. Foram aqui selecionadas as representaes dos artistas Pierre Verger (Frana, Paris, 1902-1996) e Caryb (Argentina, Buenos Aires, 1911-1997) focando seus olhares para a capoeira, como eixo condutor da proposta didtica sugerida para o trabalho com alunos do ensino mdio. A escolha do tema capoeira dentre as manifestaes negras no Brasil, procede devido sua abrangncia, seja no campo da educao formal e/ou informal. Quanto aos artistas, elegemos Pierre Verger e Caryb por compreendermos
Autoras como Ana Mae Barbosa, Anamlia Buoro Bueno, Analice Dutra Pillar, Mirian Celeste Martins e Ivone Mendes Richter, entre outros, buscaram novas propostas para o ensino de arte desde a metade do sc. XX at a atualidade, pautadas em tendncias internacionais considerando as teorias de alguns dos principais tericos da abordagem educativa em arte tais como John Dewey, Herbert Read, Viktor Lowenfeld e Elliot Eisner, que visassem um nvel qualitativo na aprendizagem em arte, viabilizando o conhecimento de forma significativa. Em todas as tendncias se tm como foco a interao do contexto na produo artstica diferente da chamada livre expresso que perdurou at os anos 50, numa espontaneidade do fazer, desvinculado de contexto e significado. A sntese acima elaborada foi embasada por: OSINSKI, Dulce. Arte, histria e ensino uma trajetria. So Paulo: Cortez, 2002. E: LELIS, Soraia Cristina Cardoso. Tendncias metodolgicas no universo da arte: a arte e seu ensino. In: Poticas visuais em construo o fazer artstico e a educao (do) sensvel no contexto escolar. Campinas: UNICAMP, 2004. Dissertao de Mestrado.
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que suas obras trazem o tema da capoeira permitindo dilogos entre o passado e o presente desse patrimnio cultural imaterial brasileiro. Esse artigo, portanto, pretende motivar no apenas arte-educadores, como tambm os professores de outras reas a trabalharem a interdisciplinaridade atravs de prticas artsticas, de forma a valorizar a cultura afro-brasileira. ARTE-EDUCAO E A IMPLEMENTAO DA LEI FEDERAL 10.639/03 Os anos 80 foram marcados por mudanas no ensino de artes. Essas mudanas visavam um ensino que fosse eficaz por meio dessa disciplina. Ana Mae Barbosa, autora de grande importncia no contexto da arte-educao brasileira, fez com que nosso pas despertasse para uma nova maneira de ensinar arte. O ensino da arte atravs da proposta que a autora chamou de Triangular tem por base o fazer artstico (produo), a leitura de imagem e a contextualizao da temtica abordada. Seus fundamentos se basearam em estudos internacionais, os quais Ana Mae adaptou do DBAE (Disciplined-Based-Art Education)2 ao contexto brasileiro da maneira que achou coerente segundo suas pesquisas. Essa proposta deu embasamento terico para os Parmetros Curriculares Nacionais de Arte. Partindo da obrigatoriedade da lei em questo, o ensino de arte tem muito a contribuir visto que os PCN tm como proposta em arte-educao:
[...] que o educando possa se compreender enquanto ser social e poltico, se posicionar de maneira crtica, conhecer caractersticas fundamentais do Brasil em meio a construir a noo de identidade nacional, conhecer e valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural brasileiro, perceber-se enquanto agente transformador do ambiente, desenvolver o conhecimento, utilizar diferentes linguagens verbal, musical, matemtica, grfica, plstica e corporal como meio de produzir, expressar e comunicar idias, e questionar a realidade formulando-se problemas para que se possa resolv-los. (PCN, 1998, p. 6 - 7)

Tendo como foco o ensino mdio, relevante ressaltar a importncia dos estmulos que o professor oferece para que os alunos se expressem e comuniquem idias
O DBEA (Disciplined-Based-Art Education) ou em portugus Arte-educao como disciplina, um sistema americano dos anos 60 que organizou o currculo de artes em Histria da Arte, crtica, esttica e produo artstica. A partir desse sistema e de suas pesquisas no Mxico, EUA e Inglaterra, Ana Mae sistematizou a chamada Proposta Triangular e adaptou ao contexto brasieliro. Sobre o DBAE ver: OSINSKI, Dulce. Em busca do equilbrio: Tendncias contemporneas. In: Arte, histria e ensino uma trajetria. So Paulo: Cortez, 2002. Ver em: TINOCO, Eliane de Ftima Vieira. Abordagens contemporneas para o ensino de Artes. In Avaliao em Artes: Saberes e Prticas Educativas de Professores de Ensino Fundamental. Uberlndia: UFU, 2010, p. 51. Dissertao de Mestrado.
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atravs de suas produes artsticas. O incentivo por parte do professor, quando se trata de alunos dessa faixa etria, pode contribuir para grandes mudanas no processo de aprendizado, pois durante a criao o aluno adquire auto-estima, e assim se sente o sujeito da ao educativa sendo receptivo ao contedo. Nas aulas de artes, o aluno do ensino mdio capaz de perceber que suas idias e imaginao so importantes para o dilogo com a sociedade ao ser orientado pelo professor. Uma vez que o mesmo observa a temtica proposta atravs de imagens e identifica o contexto social e histrico do tema discutido, ele internaliza o contedo mediante seu fazer, compreendendo a representao da imagem enquanto fato histrico e que seu trabalho artstico pode adquirir um valor enquanto produto cultural. O PCN de artes materializa-se num referencial terico elaborado em discusses de educadores de todo o pas, pelo qual o professor se embasa. Esse material viabiliza as competncias e os contedos necessrios para que o educando tenha um aprendizado e conhecimento em arte abrangente. O mesmo d base para um enfoque interdisciplinar ao propor o relacionamento da produo artstica com diferentes reas do conhecimento. Essa preocupao aparece desde que a LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao estabeleceu em 1996 a obrigatoriedade da Disciplina de Artes no currculo educacional.
Na caracterizao da rea, considerou-se a arte em suas dimenses de criao e comunicao, constituindo-se em um espao de reflexo e dilogo, e possibilitando aos alunos entender e posicionar-se diante dos contedos artsticos, estticos e culturais incluindo as questes sociais presentes nos temas transversais. (PCN, 1998, p. 15)

O pressuposto da citao acima subsidia a proposta deste artigo na juno da arte-educao com as obrigaes da lei 10.639/03, quando observamos que a rea de artes tem por caracterstica ser um espao aberto para o dilogo de questes que podem ser interdisciplinares. Sendo assim vlido enfatizar uma das exigncias dessa lei segundo as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana:
O ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana se far por diferentes meios, e atividades curriculares ou no, em que: - se explicitem, busquem compreender e interpretar, na perspectiva de quem o formule, diferentes formas de expresso e de organizao de raciocnios e pensamentos de raiz da cultura africana; - promovam-se oportunidades de dilogo em que se conheam, se ponham em comunicao diferentes sistemas simblicos e estruturas conceituais, bem como se busquem formas de convivncia respeitosa, alm da construo de projeto de sociedade em que todos se sintam encorajados a expor, defender sua especificidade tnico-racial e a buscar garantias para que todos o faam; - sejam incentivadas atividades em que as pessoas

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estudantes, professores, servidores, integrantes da comunidade externa aos estabelecimentos de ensino de diferentes culturas interatuem e se interpretem reciprocamente, respeitando os valores, vises de mundo, raciocnios e pensamentos de cada um. (2004, p. 21-22)

Ao refletir algumas experincias de prticas artsticas realizadas do ano de 2009 at o presente, com alunos do ensino mdio da Escola Estadual Professor Incio Castilho, situada em regio perifrica da cidade de Uberlndia-MG, se tornou perceptvel que quando as propostas e discusses se referem presena do negro no contexto brasileiro, os alunos em geral se abrem s falas, porm suas ideias aparecem geralmente carregadas de preconceitos e esteretipos. A citao acima sobre as determinaes da lei nos faz concluir que o tema deve ser abordado pelo professor com sabedoria, e nesse caso as estratgias elaboradas podero ser bem sucedidas num processo de preparao do aluno ou por meio de uma pedagogia de projetos que possa ampliar paulatinamente o entendimento, e com isso gerar um novo olhar e nova postura frente ao racismo e a preservao da cultura afrobrasileira. A pedagogia de projetos pode ser adotada nesse caso, devido complexidade do tema, e do contexto em que tal temtica ser inserida, pois a possibilidade de rejeio do pblico em discuti-las no nula devido a ignorncia e falta de conhecimento sobre o assunto. Isso exige que o trabalho demande certo tempo, para que ao final os objetivos sejam alcanados. Lelis (2006, p. 98) afirma que a metodologia/pedagogia de projetos contempla a aprendizagem e/ou a construo de conhecimento gerados a partir da interao scio-cultural que os constitui e que por ela constitudo. Dessa forma o professor em concordncia com os alunos capaz de organizar os objetivos que sero alcanados ao final do projeto, e as etapas sero aliceradas em experincias terico/prticas que os sensibilizaro sobre assunto em sua amplitude. A igualdade de direitos tambm um dos princpios que norteiam o PCN, um tpico de grande importncia a ser discutido e esclarecido em sala de aula, pois dada a subjetividade da disciplina, a sala de aula o espao aberto para que o aluno exponha suas idias e anseios.
O princpio da igualdade de direitos refere-se necessidade de garantir a todos a mesma dignidade e possibilidade de exerccio de cidadania. Para tanto h que se considerar o princpio da eqidade, isto , que existem diferenas (tnicas, culturais, regionais, de gnero, etrias, religiosas etc.) e desigualdades (socioeconmicas) que

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necessitam ser levadas em conta para que a igualdade seja efetivamente alcanada. (PCN, 1998, p. 21)

A prtica da capoeira e seus ensinamentos, que sero posteriormente mencionados nesse artigo, so uma maneira de combate as desigualdades, pois essa manifestao cultural favorece momentos propcios educao do indivduo permitindo o desenvolvimento de sua auto-estima, confiana e o respeito s diferenas. Numa roda os participantes no so tratados com distino de raa, idade, cor ou condio social. Pensando nas perspectivas atuais para o ensino de artes, Lelis (2006, p.16) coloca que o conhecimento artstico constitui, hoje, uma via de conhecimento ou rea de saber caracterizada pelo uso contnuo de estratgias-competncias para a educao em arte, fundamentando-se na compreenso da cultura visual em um contexto histrico, social e cultural. Sendo assim, as diversas reas do conhecimento, podem se apropriar das imagens como meio de mediao. No caso da capoeira a imagem intrnseca ao acontecimento dos movimentos. Os jogadores necessitam realizar uma leitura de gestos para saberem como reagir diante dos adversrios, e atravs dessas leituras o jogo vai paulatinamente se constituindo em gestualidades espontneas. Segundo o pargrafo dois da seo IV da lei 122288 que se refere Capoeira e ao Estatuo da Igualdade Racial: facultado o ensino de capoeira nas instituies pblicas e privadas pelos capoeiristas e mestres tradicionais, pblica e formalmente reconhecidos (BRASIL, 2010). Isso torna mais fcil o acesso essa atividade de livre exerccio. Percebemos que a partir dos anos 90, o ensino de artes tem cada vez mais se fundamentado em teorias e prticas que priorizam abordagens e aes que reflitam e promovam a educao a partir dos diversos aspectos culturais, sociais, geogrficos, histricos, antropolgicos, e outros. Esses temas atualmente interligam-se com as discusses em artes, buscando perspectivas interculturais, no caso a lei 10.639/03. Aes educativas interculturais oportunizam que os alunos sejam capazes de produzir conhecimentos numa amplitude de questes, despertar seu olhar crtico para o mundo e compreender seu prprio eu, e sua funo na sociedade em defesa de seus direitos, reconhecendo que o racismo e o preconceito existem, e que a escola um dos espaos adequados para que essas questes sejam discutidas e vencidas.

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A CAPOEIRA SOB A TICA DE VERGER E CARYB Pierre Verger, nascido em Paris, aprendeu o ofcio da fotografia em 1932 e a partir de ento descobriu uma paixo: suas viagens. De 1932 a 1946 foram quase quatorze anos consecutivos de viagens ao redor do mundo, sobrevivendo exclusivamente da fotografia. Sua vida e trabalho se definiriam ao desembarcar na Bahia em 1946. O artista se identificou com a tranquilidade de Salvador, enquanto a Europa vivia o ps-guerra. Encantado pela riqueza cultural e simplicidade, decidiu ficar na cidade. Buscava inspirao para seu trabalho na convivncia com as pessoas locais. Alm da simplicidade sua ateno em Salvador era voltada para os negros, os quais Verger fez questo de torn-los os sujeitos de seus estudos e o foco de suas fotografias. Nessa convivncia tentou desvendar a cultura negra com detalhes at que descobriu o candombl, acreditando ter encontrado a fonte da vitalidade do povo baiano, esse impulso o fez tornar-se um estudioso do culto aos orixs. Em 1948, pde concretizar em pesquisa seu interesse pela religiosidade de origem africana. Atravs de uma bolsa estudou alguns dos rituais religiosos praticados na frica, traando paralelos entre o Golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos. Em sua obra registra e desvenda mensagens e informaes entre os dois lugares3. Transformando suas pesquisas em publicaes, comprou uma casa em Salvador nos anos de 1960 e fez suas ltimas viagens de pesquisa nos anos de 1970, tendo a preocupao de disponibilizar todo o material que por ele fora reunido. Criou em 1988 a Fundao Pierre Verger (FPV), da qual era doador, mantenedor e presidente, sua casa ento se tornou num centro de pesquisa. Em fevereiro de 1996, Verger faleceu, deixando FPV a tarefa de prosseguir com o seu trabalho. Na atualidade essa tarefa vem sendo cumprida juntamente com as leis de incentivo cultura. Caryb, nome artstico de Hector Julio Paride Bernab, pintor figurativo brasileiro de origem argentina, estudou no Rio de Janeiro na Escola de Belas Artes, e seguiu para Salvador em 1938.

Verger, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do Benin e a Baa de Todos os Santos. Salvador: Corrupio, 1987.

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Recebeu o apelido de Caryb (nome de um peixe de gua doce pelo qual internacionalmente conhecido) na poca em que era escoteiro, pois esse era o nome de sua barraca de acampamento. Se considerando baiano e se fixando em Salvador em 1950, se naturalizou brasileiro. A chamada baianidade, conceito que se refere os baianos e suas especificidades, refletida em sua obra em geral, tanto nas pinturas como nos desenhos, nas esculturas e nas talhas, representando o cotidiano do folclore e cenas populares. Nessa poca alm de ter realizado vrias exposies coletivas e individuais ganhou o prmio de melhor desenhista nacional na III Bienal de So Paulo. Sua obra sempre foi inspirada pela cultura afro-brasileira. Nos anos de 1970 dedicou-se a fazer talhas que representavam rituais e orixs do candombl, ilustrando a Festa de Nan, Al de Oxal, Ajer e Pilo de Oxal. Algumas dessas talhas podem ser vistas no Museu Afro-brasileiro no Pelourinho em Salvador. Suas obras tambm encontram-se no Museu Municipal de Buenos Aires e nas galerias Nordiska, Amalta e Viau, na Argentina; na Galeria Oxumar, em Salvador, e no Museu Afro Brasil em So Paulo. Apesar de no acreditar na vida aps a morte, era frequentador assduo dos terreiros de candombl baianos, assim como Pierre Verger. Faleceu, em 1997, no terreiro Il Ax Op Afonj, deixando a riqueza cultural afro-brasileira materializada em sua obra. Esses dois artistas contriburam grandemente com a histria da cultura afrobrasileira, a partir das obras que registram olhares que valorizam e ressaltam as expresses negras e suas influncias no Brasil. Em 1946 Verger conheceu Caryb no Rio de Janeiro, a paixo pela cultura afro-brasileira foi o incio de uma grande amizade. Foram confirmados4 como irmos baianos tambm por laos religiosos no terreiro Il Ax Op Afonj, o terreiro ketonag de So Gonalo do Retiro, reino de Xang, acolhidos por Me Senhora, e depois por Me Stella de Oxssi. O lanamento do livro Entre Amigos, Caryb & Verger - Gente da Bahia em 2008, que marcou a comemorao dos 20 anos da Fundao Pierre Verger, comemora a amizade dos dois artistas, mostrando que conviviam em ambientes comuns, nos mesmos contextos e, que escolheram o jeito de viver baiano como potica.
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Essa confirmao foi realizada em ritual religioso do candombl, atravs do Jogo de Bzios.

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De forma singular seus olhares e percepes se convergem numa prtica artstica amparada no pelo mero fazer arte, mas pelo processo participativo de apreciao e de experimentao de uma cultura que em muitos momentos deixou de ser registrada, por ser de tradio oral. Ao focar, ento, nesse artigo, a capoeira como o ponto convergente desses olhares, pensa-se no valor educativo que essa prtica pode oferecer aos alunos do ensino mdio, nas suas expresses poticas, e o quanto os olhares desses artistas podem estimular a reflexo sobre o racismo. Foi realizado aqui, um recorte de obras dos anos de 1940 e 1950 de ambos, priorizando representaes da capoeira. As obras a seguir so passveis de vrias interpretaes sem negar os paralelos que podem ser traados entre elas, considerando sua importncia para a preservao da memria da cultura afro-brasileira. A capoeira considerada como uma manifestao cultural afro-brasileira que envolve as modalidades de dana, jogo, luta, esporte, msica, hoje reconhecida como patrimnio cultural imaterial brasileiro. Essa prtica conserva um processo de transmisso de valores que se d pela oralidade. Os artistas em questo a registraram de forma a permitir a anlise e a observao do processo histrico de suas mudanas at a atualidade. A prtica da capoeira alm de trazer memria razes africanas ocidentais, tem nome indgena e se constitui de movimentos complexos complementados musicalidade e oralidade, que afirmam a resistncia escravatura. Essa expresso de luta e jogo, desenvolvida nos quilombos, foi no Brasil Repblica, marginalizada com os negros, que foram proibidos de pratic-las, por seus atos tidos como violentos5. Frigerio6 define a capoeira tradicional (Angola) como:
Uma forma nica da criao afro-brasileira que reflete fielmente as pautas do grupo tnico do qual surge. Como chega at ns, tem aspectos de dana, luta, jogo, msica, ritual e mmica. A conjuno de todos esses elementos gera um produto que no pode ser classificado atendendo apenas a uma nica dessas facetas, sob forma de perder sua originalidade como arte. (1989, p. 85)

Essa sntese teve como referncia: Barbosa, Maria Jos. Capoeira: A gramtica do corpo e a dana das palavras. Wisconsin: Luso-Brasilian Review Volume 42, Number 1, 2005, pp.78-98. 6 Frigerio, Alejandro, socilogo e antroplogo argentino, Dr. em Atropologia pela Universidade da Califrnia em Los Angeles (1989), e licenciado em Sociologia pela Universidade catlica da Argentina (1980). Atualmente atua como investigador do Conselho Nacional de Investigaes Cientifcas e tcnicas, e Prof. do curso de Mestrado e Doutorado em Sociologia pela Universidade Catlica da Argentina. Ver dados em: <http://www.dios.com.ar/notas1/biografias/cientificos/frigerio/frigerio.htm> Acesso em 15 de Jul. de 2011.

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O que define a Capoeira Angola como arte, para Frigerio (1989), so oito elementos, a malcia, a complementao, o jogo baixo, a ausncia de violncia, os movimentos bonitos, a msica lenta, a importncia do ritual e a teatralidade. Atravs das consideraes desse socilogo, tais elementos, podem referendar as obras que sero aqui apontadas. A capoeira angola apresenta uma esttica particular muito fcil de ser identificada nas obras de Verger e Caryb. Cabe lembrar tambm nesse caso, a convivncia dos artistas com o Mestre Pastinha (1889-1981), fundador do Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA) no Pelourinho em Salvador, guardio e maior mestre da capoeira tradicional. Com o lanamento do livreto7 A Capoeira, em Salvador nas fotos de Pierre Verger tende-se a fazer uma leitura geral de sua obra enquanto registro histrico por meio do qual pode-se comparar e discutir as mudanas e reconfiguraes que acontecem na capoeira desde os anos de 1940 at a atualidade. Nesse mesmo ano essa prtica se tornou legal, quando o Baiano Mestre Bimba a evidenciou partindo de uma nova abordagem em Salvador, mudou o nome dessa prtica para Luta Regional Baiana, uma vez que o nome capoeira e sua prtica era ilegal, segundo o cdigo penal brasileiro. Mestre bimba inseriu movimentos de artes marciais tornando a prtica da capoeira mais eficiente ao combate.8 Observando a figura 1, a fotografia de Verger se constitui no apenas o registro de um momento, mas promove dilogos entre o passado e o futuro. Sua fotografia de modo geral no apenas registrar a realidade de forma documental, mas reala os sentidos da imagem registrada, a partir da maneira potica em que traz as informaes sob a espontaneidade de cada recorte compositivo e cada olhar. Comparando a figura 1 com a figura 2 (o desenho de Caryb), pode-se traar um paralelo, pois os dois artistas frequentaram a mesma roda de capoeira. A arte de ambos se difere quando observamos o cuidado com a captura fiel da realidade na fotografia de Verger, e a simplicidade dos traos de Caryb, apesar de que ambas as
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Esse livreto foi lanado como resultado de um projeto apoiado pelo Edital Capoeira Viva/ Ministrio da Cultural entre 2008/2009. O produto cultural remonta fotos de capoeira do acervo da Fundao Pierre Verger e envolve o Grupo Angola do Espao Cultural na pesquisa, que comentaram o livro atravs de desenhos e falas. 8 Essa sntese teve como referncia: Barbosa, Maria Jos. Capoeira: A gramtica do corpo e a dana das palavras. Wisconsin: Luso-Brasilian Review Volume 42, Number 1, 2005, pp.78-98.

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imagens conseguem assegurar a compreenso de uma mesma idia sugerida pelas representaes figurativas. Essas obras delineiam o dilogo que essa manifestao tem com a sociedade, visto os espaos pblicos em que se realizam abertos interao.

Figura 1: Vadiao na Bahia. Verger c. 1940s Foto: Acervo da Fundao Pierre Verger.

Figura 2: Desenho de Caryb. c. 1955 Foto: Publicada em: http://byronshelley.blogspot.com/2009_08_01_archive.html.

Figura 3: Desenho de Caryb. c. 1955. Foto: Publicada em: http://www.capoeira-

Observando a narrativa da figura 3, podemos sub-dividi-la em sete partes. Cada uma revela um movimento que podem ser lidos formalmente atravs dos elementos citados anteriormente pelo socilogo Frigerio (1989). Percebemos a malcia na figura 552

central, na forma de surpreender o adversrio; a contemplao na figura inferior esquerda, pois um personagem atento ao movimento do outro; o jogo baixo, elemento que pode ser reconhecido pelo apoio das mos no cho, posies de guarda e pernada baixa; a ausncia de violncia pode ser notada tambm na figura central, pois os golpes no alcanam o adversrio, definindo o carter de jogo e de descontrao, apesar de enfatizar a questo da resistncia que implcita no jogo. A maneira em que Caryb separou essa imagem definindo cada movimento tambm revela o ritmo em que a manifestao ocorre, pois cada possibilidade de ao estudada, nesse caso a aprendizagem no est apenas no domnio do corpo, mas tambm da mente. A relevncia espiritual do ritual pode ser percebida na figura superior esquerda, onde os personagens invocam proteo aos ps do berimbau. A simplicidade dos traos de Caryb, algumas vezes inacabados, como aparece em um dos personagens do canto inferior direito, demonstram uma liberdade expressiva que na capoeira se d em decorrncia do elemento da teatralidade lida atravs das expresses faciais, e da gestualidade da capoeira Angola. Tais aspectos lidos na obra de Caryb, definem a capoeira num complexo artstico onde a pluralidade de linguagens se mistura, envolvendo o campo corporal, o mental e o espiritual, sem deixar de ressaltar que essa prtica, assim como as mais variadas manifestaes, era e ainda o cultivo dos modos de vida do negro, apesar de tambm expressar uma forma de luta e resistncia por seus direitos. A Capoeira tradicional como um teatro mgico como bem define Nestor, Capoeira: uma escola para a vida que, reproduzindo metaforicamente as situaes que o jogador pode encontrar na realidade, prepar-lo para melhor encar-las. (Frigerio, apud Capoeira, 1985, p.109) A capoeira foi reconhecida e registrada como patrimnio cultural imaterial do Brasil pelo Iphan (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) apenas no ano de 2008. Sendo o registro instrumento legal que assegura a preservao do patrimnio cultural imaterial do Brasil, pode-se concluir que o olhar e o registro de Verger e Caryb contriburam para a valorizao desse bem cultural, permitindo que brasileiros possam ter acesso a um grande acervo que registra e conserva a memria afro-brasileira, e estimula aes, projetos e polticas pblicas que assegurem preservao e continuidade dessa manifestao cultural que vem sendo desenvolvida e implementada em mais de 553

150 pases9 no decorrer desses anos. CAPOEIRA NA ESCOLA: UMA PROPOSTA DIDTICA Refletindo a maneira em que os artistas mencionados representam a capoeira em suas poticas, prope-se aqui, uma sugesto terico/didtica para a realizao de um projeto educativo interdisciplinar, visando a implementao da Lei Federal 10.639/03, fundamentada em prticas anteriormente experimentadas na Escola Estadual Professor Incio Castilho, escola j apresentada previamente. Essa sugesto d nfase importncia da capoeira e os significados que essa prtica cultural pode assumir no espao educacional. Nessa perspectiva o trabalho pode acontecer de forma a entrecruzar as disciplinas de histria, geografia, artes, lngua portuguesa entre outras. A proposta consiste na produo de registros grficos a partir de desenhos de observao, e fotografias, permitindo que os alunos se reconheam como agentes transformadores de sua prpria histria, produtores de sentidos vinculantes sua maneira de viver, assim como Verger e Caryb foram agentes de seu tempo. Para a realizao, o projeto poder ser dividido em quatro etapas, utilizando a Proposta Triangular de Ana Mae Barbosa, como respaldo metodolgico. A primeira etapa refere-se leitura de imagens evidenciando a produo fotogrfica de Verger, em primeiro momento, na medida em que essa nos possibilita problematizar a prtica da capoeira vinculada ao momento histrico em que foram produzidas, destacando seus objetivos, os atores sociais que associam tais prticas com resultante de seus modos de vida, sobretudo, enfatizando qual o sentido da capoeira naquela poca. Como segundo momento, nessa mesma etapa, acontecem as leituras dos desenhos de Caryb, que possibilitaro aos alunos construrem imagens relacionadas com a prtica da capoeira a partir das rodas ou rituais referendadas em suas vivencias no presente. Pode-se criar um espao na escola, onde os alunos arquivem suas produes, para que essas se constituam como documentos na medida em que o ato de registrar os
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Pases como Austrlia, Japo, China, Israel, e a maioria dos pases da Europa tem implementado a capoeira atravs de programas educacionais de capoeiristas brasileiros por instituies como a UNICEF. Em relatos, Gilberto Gil, na condio de Ministro da cultura em 2004, faz um discurso sobre a importncia da capoeira no contexto mundial em Genebra num encontro da ONU. Acessar em: <file:///D:/Especializa%C3%A7%C3%A3o/Monografia/capoeiraONU%20%20www.soma.pagina.de.htm>

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rituais em fotografias ou desenhos permite que os historiadores realizem novas pesquisas. Uma vez que somos rodeados de imagens em nosso cotidiano, temos tambm como arte-educadores o intuito de exercitar em nossos alunos o que Martins (1996) chama de sensvel olhar-pensante, um olhar para a imagem de forma ativa, que reflete, pensa, interpreta e avalia.
O olhar-pensante procura formas de olhar. Procura no prprio objeto a forma de compreender. Percebe as diferenas do que j conhece. E faz relaes. Aprender a pensar, aprender o olhar-pensante no somar conhecimentos j internalizados, apropriados, mas estabelecer relaes entre semelhanas e diferenas. E para isso uma frma do pensar ou do olhar no tem serventia. (Martins, 1996, p. 21).

Sendo a imagem, carregada de seus contedos e significados, ela se torna o principal aliado para que esse olhar ativo se concretize. Podemos ento considerar a leitura de imagens de grande importncia quando pensamos na oportunidade que essa oferece ao sujeito de conhecer, compreender, perceber e refletir o mundo podendo, consequentemente, modificar sua percepo a partir da produo do seu conhecimento. Considerando o professor facilitador das produes dos alunos, o professor de artes aparece como um mediador, que instiga novas percepes e novas leituras de mundo atravs de imagens e outros meios. A esse cabe levantar discusses que instigue aos alunos olhares curiosos, que posteriormente se vincularo suas produes poticas. Isso o que Martins (1996) chama de pedagogia do olhar.
A pedagogia do olhar, pautada na arte e no ser simblico e social que a produz, se torna necessria hoje na formao de qualquer educador. atravs dela que o educador poder perceber os parmetros e desvios de seu olhar, exercit-lo na leitura de significantes com ndices, para ler o que h por trs: os significados de fatos, comportamentos e aes pedaggicas, na construo de sua competncia. (Martins, 1996, p. 35).

Em experincias cotidianas do arte-educador tambm depara com o desafio de mudar a concepo do aluno que diante de uma proposta de trabalho plstico afirma que no sabe fazer. Essa uma das frases que mais afirmam no ensino mdio diante das propostas em arte, se intimidam diante do material sem nem mesmo tentarem. Sem que o professor fornea subsdios para que o conhecimento em arte acontea, o aluno pode se deparar com grandes frustraes e se intimidar diante das propostas, portanto uma pedagogia que direcione olhar do aluno se faz necessria, tal organizao dar o suporte para que o mesmo intervenha no papel explorando suas idias. 555

Como segunda etapa, ser convidado pela escola um grupo de capoeira para apresentao, o qual ser observado pelos alunos. A primeira etapa nesse caso j ter estabelecido um alicerce pautado nos exerccios de leitura de imagem das obras discutidas, e assim os alunos observaro com um olhar mais atento e crtico, o sensvel olhar-pensante. Ao observar e interagir com o grupo de capoeiristas eles se sensibilizaro sobre o tema, e realizaro seus registros fotogrficos, com cmeras pessoais, ou da escola. Na terceira etapa, os alunos de posse das imagens fotogrficas reveladas refletiro sobre o que conseguiram registrar na cmera, e faro, ento, desenhos com lpis grafite sobre papel, registros grficos do que absorveram sobre a capoeira durante o momento da apresentao. O registro de suas percepes em papel no formato de cartes postais podero ser enviados posteriormente s empresas das cidades escolhidas pelos alunos, como forma de chamar a ateno e participar do movimento contemporneo de conscientizao da sociedade sobre o tema discutido e aprendido. Dessa forma o aluno consegue perceber a abrangncia social que seu trabalho pode ganhar, se sentindo importante como ser social capaz de contribuir com a sociedade ao mostrarem suas prprias idias por meio de produes suas artsticas. O fazer artstico dessa maneira deixa de ser uma prtica de criao aleatria, e passa a ter sentido e significado para o aluno. Osinski, sobre essa tica, coloca que:
As tendncias contemporneas que influenciam o ensino da arte tm como ponto em comum a preocupao com a interao do contexto na produo artstica. Dessa forma buscava-se um ensino-aprendizagem em artes que no visasse apenas a experincia, mas que fosse significativo e que conscientizasse os alunos para questes diversas e abrangentes. (2002, p. 115).

Como ltima etapa, a avaliao, essa pode ser realizada em forma de exposio de fotografias do processo. Atravs da exposio o aluno consegue visualizar de onde partiram e at onde chegaram, percebendo se o projeto obteve os resultados propostos, ou se outros desdobramentos podem ser desencadeados. Desse modo ser promovida uma discusso do aprendizado que ocorreu durante todo o processo, e assim o prprio aluno se auto-avalia. No decorrer do projeto sempre se descobrem as carncias, e observ-las a chave para a superao daquilo que possivelmente no tenham assimilado, e tambm para proporem futuras atividades. Na arte-educao, o que 556

importa no o produto final obtido, no a produo de obras de arte. Antes a ateno recai sobre o processo de criao. O processo pelo qual o educando deve elaborar seus prprios sentidos em relao ao mundo sua volta. (Duarte, 2001, p.37) Os alunos do ensino mdio se sentem importantes ao perceberem que sua produo artstica no se limitou ao mero fazer arte, sem a compreenso do que foi feito. Quando percebem que sua arte paralela aos vrios campos do conhecimento, na elaborao de um projeto interdisciplinar, e a dimenso que esse pode assumir, percebem que seu fazer um objeto de conhecimento. Nesse sentido importante relembrar o 1 pargrafo do artigo II da resoluo de 17 de Junho de 2004 que compe as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana:
A educao das relaes tnico-Raciais tem por objetivo a divulgao e produo de conhecimentos, bem como atitudes, posturas e valores que eduquem cidados quanto pluralidade tnico-racial, tornando-os capazes de interagir e de negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito aos direitos legais e valorizao de identidade, na busca da consolidao da democracia brasileira. (Brasil, 2004, p.31)

A prtica didtica aqui sugerida concretiza o que LOWENFELD (1972) diz em seu livro Desenvolvimento da Capacidade Criadora, na faixa etria de 14 17 anos. Ele afirma que os projetos artsticos podem ser significativos para os prprios alunos e tambm exercer um impacto em toda a sociedade. Nesse contexto pode-se dizer que a arte se resolve dentro do que compete a lei 10.639/03, pois a mesma se refere Educao Artstica como componente curricular necessrio para sua implementao, e dessa maneira essa disciplina se assume enquanto fundamental para a educao. CONCLUSO A implementao da lei federal 10.639/03 partiu do pressuposto da necessidade de reconhecer e valorizar a histria e cultura do negro, visando reparar os problemas de desrespeito, preconceito e racismo, oriundos de um passado escravocrata. Seus princpios sustentam um tipo de educao e de polticas que promovam a produo do conhecimento atravs da formao de novas posturas, atitudes e valores, em que os cidados possam se sentir orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial.

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Esse artigo dessa forma buscou construir uma proposta didtica em que o aluno do ensino mdio possa se perceber enquanto partcipe no processo de reeducao para as relaes tnico-raciais, e que suas produes tomem dimenses significativas de forma a contribuir com a divulgao da lei, e conscientizar a sociedade atravs de suas produes artsticas. As obras de Pierre Verger e Caryb que foram aqui exploradas, so nesse caso, peas fundamentais na montagem do quebra-cabea de implementao da lei federal 10.639/03, pois antes mesmo da existncia da mesma, e do reconhecimento da capoeira como patrimnio cultural brasileiro, esses artistas j compreendiam a arte como forma de divulgao e valorizao da cultura negra. A capoeira nesse sentido uma estratgia impar para o aprendizado do adolescente, pois a prtica dessa manifestao pode ser usada para efetivao da lei em questo, a partir de suas diversas linguagens, propiciando o aprendizado no sentido de auto-estima, responsabilidade, socializao, interao, confiana, respeito e igualdade. A descrio de uma proposta didtica atravs do ensino de artes possibilita contribuir para que professores de outras reas se motivem, buscando o aprofundamento do tema, e reflitam que a escola um dos espaos onde o racismo e o preconceito esto presentes no cotidiano das relaes. Pesquisas educacionais desenvolvidas pela FIPE (Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas) atravs de projeto de estudo sobre aes discriminatrias no mbito escolar mostram que:
Os resultados obtidos indicam que, de maneira geral, o preconceito, um elemento efetivamente presente no ambiente das escolas pblicas do pas. importante notar que entre os pblicos pesquisados, funcionrios, pais e mes e, principalmente, os alunos, so os que apresentam os maiores nveis de preconceito, expressos por meio de suas atitudes em relao s frases pesquisadas. (BRASIL, 2009, p. 69)

Para que solues possam ser discutidas, se faz necessria uma pedagogia de projetos onde os professores e gestores da instituio reconheam o problema e trabalhem em equipe, num processo de mdia ou longa durao. Nesse sentido cada etapa da proposta aqui sugerida importante, pois elas so a base para que os resultados sejam obtidos. Pensar aes educativas em contextos onde o conhecimento pode ser construdo por meio da interdisciplinaridade pensar que o aluno de ensino mdio ter maior entendimento para certas questes, quando esse consegue observar a 558

possibilidade de aplicao de um mesmo conceito nas diversas reas de conhecimento, e dessa forma se sentir ator transformador ao produzir o conhecimento. No ato de objetivar um estudo que pudesse estabelecer interlocues do ensino de arte e as necessidades de divulgao da Lei Federal 10.639/03, defende-se a responsabilidade social que esse ensino pode oferecer ao educando, quando a concretizao de idias em imagens representadas ganha o valor de produtos culturais, que podem promover a conscientizao da sociedade sobre a cultura afro-brasileira e o reconhecimento de suas influncias, alm de mostrar que adolescentes de ensino mdio tm potencial crtico, e postura poltico/social.

AGRADECIMENTOS Deus em primeiro lugar, pois sem a f seria impossvel ter alcanado a concluso desse curso. Aos meus pais, Diva Malaquias e Alosio Malaquias (In Memorian), e irmo Flvio Malaquias, que sempre me motivaram e incentivaram em todas as etapas de minha vida. Professora Dra. Marileusa de Oliveira Reducino (ESEBA-UFU) pela pacincia na orientao e incentivo que tornaram possvel a concluso deste artigo. Ao professor Guimes Filho por seu apoio e luta para que esse curso se realizasse. todos os amigos e colegas, em especial, Marcelo Ponchio, Jaqueline Talga, Eliete Antnia, Glucia Domingues Silvrio, Mrcia David, Maria Luzia Santos, Cristiane Santos, e Tadeu Santos, os quais tornaram esses momentos proveitosos, e com grandes perspectivas para uma boa convivncia. Ao NEAB - UFU (Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros) e seus estagirios pelo apoio constante. Aos rgos: MEC Ministrio da Educao e Cultura.; SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade.; FNDE Fundo Nacional de Desenvolvimento Educacional; UNIAFRO Programa de Aes Afirmativas para a Populao Negra 2008; Programa de Formao Continuada com Docentes da 559

Educao Bsica ligado Pr-Reitoria de Extenso, Cultura e Assuntos Estudantis PROEX-UFU e IQ/UFU Instituto de Qumica da Universidade Federal de Uberlndia; sem os quais, sua organizao e apoio, no teria sido oportunizado a gratuidade do curso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARBOSA, Ana Mae. A imagem no ensino da Arte. So Paulo: Perspectiva, 1991, p.4. BARBOSA, Ana Mae. Arte-educao ps-colonialista no Brasil: aprendizagem Triangular. In: Tpicos utpicos. Belo Horizonte, C/Arte, p. 30-51. BARBOSA, Maria Jos. Capoeira: A gramtica do corpo e a dana das palavras. Wisconsin: Luso-Brasilian Review Volume 42, Number 1, 2005, pp.78-98. BRASIL, Ministrio da Educao. Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais INEP. Projeto de estudo sobre aes discriminatrias no mbito escolar, organizadas de acordo com reas temticas, a saber, tnico-racial, gnero, geracional, territorial, necessidades especiais, socioeconmica e orientao sexual. So Paulo: FIPE Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas, 2009. BRASIL. Estatuto da Igualdade Racial. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2010/Lei/L12288.htm> Acesso em 20 de Maio de 2011. BRASIL. Ministrio da Educao. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. Braslia: MEC, 2004. BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental: 3 e 4 ciclos. Braslia: MEC/SEF, 1998. CAPOEIRA, Nestor. O Pequeno Manual do Jogador de Capoeira. So Paulo: Ground, 1985 p.109. CARYB. Biografia. Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Caryb%C3%A9> Acesso em 20 de Maio de 2011. CARYB; Verger, Pierre. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2010/Lei/L12288.htm> Acesso em 20 de Maio de 2011. 560

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UTILIZAO E PRODUO DE HISTRIA EM QUADRINHOS EM SALA DE AULA: UMA FERRAMENTA INTERDISCIPLINAR NA APRENDIZAGEM DAS RELAES TNICO-RACIAIS Marcelo Messias Ponchio1 Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU mmponchio@yahoo.com.br Dr. Cairo Mohamad Ibrahim Katrib2 Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB cairo@pontal.ufu.br RESUMO O presente artigo baseia-se primeiramente nos dispostos da Lei 10.639/03 que visa valorizao da cultura africana e a reduo do preconceito racial, criando possibilidades de interpretao da sociedade brasileira pela luz da cultura africana. A proposta do trabalho abordar uma ressignificao de prticas pedaggicas em sala de aula, de forma interdisciplinar, de maneira a concebermos a multiplicidade social, aqui entendida como processo plural e diverso que envolve as muitas formas de construo da identidade dos grupos sociais brasileiros. Nessa conjuntura, necessrio repensar o ensino buscando alternativas que norteiem a construo do conhecimento atravs de metodologias diferenciadas, levando o aluno a usar sua criatividade e capacidade de senso crtico. Acreditamos que, nesse contexto, a utilizao das histrias em quadrinhos como prtica pedaggica uma ferramenta auxiliar no ensino, e sendo assim, o presente trabalho objetiva principalmente despertar o interesse no aluno sobre as questes raciais envolvendo o negro e a cultura afro-brasileira, estimulando o interesse dos estudantes para a leitura, utilizando a linguagem visual, nesse caso dos quadrinhos, e promover uma nova dinmica alternativa de ensino, com foco na interdisciplinaridade. PALAVRAS-CHAVE: interdisciplinaridade. ABSTRACT This article is mainly grounded on the content of law 10.639/03, which aims at the appreciation of African culture and decreasing of racial prejudice, bringing up possibilities of understanding the Brazilian society by its influence from African culture. The proposal of the work is approaching a reframing of pedagogical practices in
Aluno do I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. NEAB UFU Graduado em Artes Visuais pela Universidade Federal de Uberlndia e Professor de Ensino de Arte da rede municipal e estadual da cidade de Uberlndia/MG. 2 Professor/Orientador da Faculdade de Cincias Integradas do Pontal UFU.
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Histrias

em

quadrinhos,

cultura

Afro-Brasileira,

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the classroom, in an interdisciplinary way, to conceive the social multiplicity as a plural and diverse process that involves the many ways of construction of the identity of Brazilian social groups. In this conjuncture, it is required a rethinking of the learning process seeking alternatives that guide the construction of knowledge through differentiated methodologies, leading the students into using their creativity and critical thinking. We believe that, on this context, the usage of comics as a pedagogical practice is a auxiliary tool in education, so we aim mainly at the awakening of the student's interest on racial issues involving black men and women and the Afro-Brazilian culture. By this means, we also aim at stimulating the interest on reading, using the visual language to promote a new alternative dynamic of education, focusing on interdisciplinarity. KEYWORDS: Comics, Afro-Brazilian culture, interdisciplinarity.

INTRODUO Sabe-se que a promulgao da Lei Federal 10.639/03, constitui-se uma reviravolta na maneira de concebermos a multiplicidade social, aqui entendida como processo plural e diverso que envolve as muitas formas de construo da identidade dos grupos sociais e, sobretudo, uma tentativa de rompermos com um projeto educacional que tenha como parmetro as bases da sociedade europia. A Lei 10.639/03 visa valorizao da cultura africana e a reduo do preconceito racial, criando possibilidades de interpretao da sociedade brasileira pela luz da cultura africana. Assim, de acordo com as pesquisas recentes sobre o processo aprendizagem, o ensino de novos conceitos e procedimentos didtico-metodolgicos ficam mais fceis quando estabelecemos a ligao com o conhecimento prvio do aluno, ou seja, quando oportunizamos aos discentes partilharem seus saberes e do seu grupo na composio dos processos de ensino e de compreenso da realidade vivida. Por isso, fazer do espao da escola, mais especificamente da sala de aula, local de aprendizagens significativas, valorizam as pertenas e as individualidades dos alunos, de forma prazerosa. Nossa proposta de estudo vem ao encontro de um dilogo com a histria em quadrinhos, a fim de referendar aes educativas exitosas na ressignificao do aprender a respeitar, do sentir-se diferente, mas respeitando as diferenas, fazendo com que o

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conceito de alteridade se efetive dentro e fora do contexto escolar3. Ampliar a discusso e os projetos pedaggicos que privilegiem a igualdade racial tambm ponto de reflexo nesse ensaio, pois compreendemos que o ensino de histria da frica e da cultura afro-brasileira deve-se fazer presente na escola independente da sua obrigatoriedade, pois a valorizao da cultura africana ou afro-brasileira a valorizao da cultura brasileira, firmados como fruto da miscelnea cultural que envolve as nossas negras razes, alm das indgenas e europias. Sendo assim, o presente trabalho tem como objetivos principais, despertar o interesse e o senso crtico no aluno sobre as questes raciais envolvendo o negro e a cultura afro-brasileira, estimular o interesse dos estudantes para a leitura, utilizando a linguagem visual, nesse caso dos quadrinhos, e promover uma nova dinmica alternativa de ensino, com foco na interdisciplinaridade e nos PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais) atravs dos temas transversais. Dentro dessa lgica, as histrias em quadrinhos podem ser usadas em sala de aula para trabalhar diferentes temas transversais ou temticos, uma vez que a arte antiga forma de expresso e comunicao utilizada desde os tempos primitivos, sendo uma das primeiras formas de registro dos sujeitos sociais. Ela j existia desde pinturas ou desenhos realizados pelo homem pr-histrico, que representavam imagens de animais, caadas ou representaes cotidianas individuais ou coletivas constituintes de narrativas no verbais, mas capazes de registrar de forma dinmica um dado momento histrico vivenciado. nesse vis que inserimos a importncia dos quadrinhos para a concretizao de processos de aprendizagem prazerosos e ancorados as vivncias dos educandos em formao. Todavia, necessrio que os professores tenham acesso s possibilidades de dilogo com a temtica educao tnico-racial, assim como com as histrias em quadrinhos, podendo assim contribuir para educao de seus estudantes quanto s questes raciais. Esse dilogo pode promover o desenvolvimento de sujeitos crticos e criativos. nesse contexto que pretendemos projetar nosso olhar, tendo como norte as experincias construdas enquanto docente que se preocupa em desenvolver metodologias de ensino que evidenciem a ludicidade e o prazer pelo aprender.

Sobre alteridade consultar: SADALA, M .L.A. A. a l t er id ad e: o outro como c r i t r io. R e v. E s c. En f. US P, v. 3 3, n. 4, p. 3 5 5 - 7, de z. 1 9 99.

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Ao realizarmos um projeto interdisciplinar de interveno no espao escolar no qual atuamos, a Escola Estadual Bueno Brando, em Uberlndia - MG, em comemorao a Semana da Conscincia Negra, no quarto bimestre, contamos com o envolvimento dos professores das disciplinas de Arte, Filosofia, Sociologia, Geografia, Histria e Portugus, alm dos alunos dos primeiros anos do ensino mdio. Propomos nesse projeto uma metodologia de utilizao de histrias em quadrinhos no ensino interdisciplinar tendo como foco a Diversidade tnico-racial. Assim esse tema foi trabalhado utilizando a histria em quadrinhos como suporte s temticas realizadas a partir de personagens negros em destaque na nossa sociedade. Vrias publicaes nacionais, inclusive documentos oficiais como os Referenciais Curriculares para a Educao Infantil e os PCNs para o ensino fundamental, publicados pelo Ministrio da Educao, tm apontado diretrizes e sugestes para o trabalho com as histrias em quadrinhos na sala de aula assim vrios autores teorizam acerca da arte em quadrinhos e da sua utilizao no contexto escolar a exemplo de Eisner (2001), Vergueiro (2008) e Ramos (2009). Trabalhamos com personalidades de diversas reas de conhecimento a exemplo de esportistas, msicos, pesquisadores, pessoas de destaques da sociedade e polticos, a fim de mediar temas transversais com os alunos, pois esse instrumento constitui numa forma de comunicao visual e verbal muito rica, alm de apresentar elementos sociais complementadores compreenso, tornando este estudo bastante prazeroso, pois a leitura de uma histria em quadrinhos causa no leitor um determinado fascnio devido combinao de todos esses elementos. AS TEMTICAS TNICO-RACIAIS TRABALHADAS A PARTIR DE HISTRIA EM QUADRINHOS: UMA RELAO POSSVEL Ao longo do processo de formao histrico-cultural brasileiro, as tentativas de imposio de uma cultura universalizante que tende a criar parmetros a partir das classes dominantes preconizaram a imagem de um Brasil homogneo com fortes vnculos com a cultura do colonizador. Essa viso foi desenvolvida desde os idos de 1800 e, posteriormente, passou a ser uma preocupao nas relaes sociais no Brasil. Essa preocupao foi a de construir uma identidade cultural brasileira, disseminadas 565

tendo na famlia Real Portuguesa seus protagonistas. A identidade brasileira foi construda no levando em considerao a dinamicidade cultural do Brasil, onde a imagem do pas, que enaltecesse a sua riqueza natural, foi construda e dela excludo os negros, indgenas e os europeus das camadas populares que para c vieram durante o processo de efetivao da ocupao das terras brasileiras. De acordo com Goffman (1978):
A sociedade estabelece os meios de categorizar as pessoas e o total de atributos considerados como comuns e naturais para os membros de cada uma dessas categorias: os ambientes sociais estabelecem as categorias em que as pessoas que tm probabilidade de serem neles encontradas. As rotinas de relao social em ambientes estabelecidos nos permitem um relacionamento com outras pessoas previstas sem ateno ou reflexo particular. (GOFFMAN, 1978, pp. 5)

Durante esse processo, a elite europia, representada pela Coroa Portuguesa criou meios e mtodos justificadores da sociedade europia como parmetro de civilizao e, sobretudo, justificava a sua condio de superioridade em relao ao negro, indgena e camadas populares. Tais idias foram paulatinamente difundidas na, inicialmente atravs dos colgios como o Pedro II, criado no Rio de Janeiro nos anos de 1832, com o estabelecimento dos manuais de ensino, fruto de uma densa coleta de dados que privilegiou os aspectos naturais, ou seja, pautada no determinismo geogrfico, onde a ilustrao dos aspectos naturais da paisagem tinham grande importncia em detrimento dos sujeitos e as transformaes culturais ocasionadas do encontro de negros, ndios e brancos. Essa imagem foi difundida nas escolas com o intuito de reforar valores culturais hegemnicos e discriminatrios e que chegaram ao sculo XXI por meio da imprensa escrita, televisiva e, sobretudo, atravs ainda, das escolas, principal veculo de difuso dessas teorias. Neste sentido, a Lei 10.639/03 visa valorizao da cultura africana e a reduo do preconceito racial, criando possibilidades de interpretao da sociedade africana distanciadas de leituras elaboradas via Europa. Assim, de acordo com as pesquisas recentes sobre o processo de aprendizagem, o ensino de novos conceitos e procedimentos didticos fica mais fcil quando estabelecemos a ligao com o conhecimento prvio do aluno. Atualmente, h sinais concretos de mudanas para o futuro nas relaes interraciais. Primeiro foram os PCNs, que orientam a promoo da igualdade em um dos temas transversais, Pluralidade Cultural. Mas um passo muito maior e mais significativo para o ensino foi dado com a Lei no 10.639/03, que em seu artigo 26-A, pargrafo 2, 566

estabelece: Os contedos referentes Histria e a Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileira. (Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana, 2003. p. 35). Desta forma, o ensino cada vez mais aponta para a utilizao de temas transversais a exemplo da tica, sade, orientao sexual, meio ambiente, trabalho e consumo e pluralidade, em seus contedos de aprendizagem. Isso favorece um maior dilogo entre as disciplinas e sua funo social, ou seja, contribui com a formao de indivduos crticos e acima de tudo construtores de sua conscincia social, e no apenas reprodutores de conceitos formulados e impostos impassveis de discusso. As Diretrizes Curriculares Nacionais para as Relaes tnico-Raciais na Educao, destinam a essa discusso:
(...) Precisa, o Brasil, pas multi-tnico e pluricultural, de organizaes escolares em que todos se vejam includos, em que lhes seja garantido o direito de aprender e de ampliar conhecimentos, sem ser obrigados a negar a si mesmos, ao grupo tnico/racial a que pertencem e a adotar costumes, idias e comportamentos que lhes so adversos. E estes, certamente, sero indicadores da qualidade da educao que estar sendo oferecida pelos estabelecimentos de ensino de diferentes nveis. (MEC, 2005. pp. 18)

O papel do professor enquanto mediador de aprendizagens significativas acima de tudo, caminho para se buscar desenvolver no aluno a capacidade de interlocuo a partir de uma postura investigativa e crtica. Essa postura possibilitar um melhor esclarecimento aos alunos de que ao tomar diante de uma situao-problema, a exemplo das relacionadas ao preconceito tnico-racial na escola, onde se evidencia a existncia do racismo e a necessidade de valorizao e respeito aos negros e cultura africana. Da advm as dificuldades de parte dos professores em lidar com a temtica do racismo, j que o processo de formao partindo dos ideais de grupos dominantes no permitiu muitas vezes a consolidao de uma educao esclarecedora e necessria para lidar com a situao, pois o currculo base da educao ainda privilegia uma estrutura vinculada a uma educao eurocntrica, base de compreenso da sociedade brasileira. Sabe-se que muitos livros, do nfase ao negro escravizado, acentuando o grau de negatividade e de desvalorizao da sua figura, e no salientam suas lutas, conquistas, personalidades que foram e so substanciais na histria do Brasil e do mundo. Na 567

perspectiva de Freire (2002, p. 28) o educador no pode negar que o seu papel fundamental contribuir positivamente para que o educando v sendo o artfice de sua formao com a ajuda necessria do educador. Assim, papel do docente trabalhar as temticas das relaes tnico-raciais de modo a promover o processo de desconstruo de certas imagens negativas vigentes a respeito do negro na nossa sociedade.
Para alguns a construo da democracia tem que colocar a nfase nas questes relativas igualdade e, portanto, eliminar ou relativizar as diferenas. Existem tambm posies que defendem um multiculturalismo radical, com tal nfase na diferena, que a igualdade fica em um segundo plano. (CANDAU, 2001. pp. 1)

Portanto, pensar a escola refletir sobre os muitos processos que envolvem o fazer-se educador e o sentir-se educando, posto que h um inacabamento na construo dessa profissionalizao que deve ser crtica e reflexiva, como bem frisa Freire em seus muitos estudos.4 Freire que nos permite adentrar pelo universo humano e perceber nossos alunos como seres inconclusos, coletivos e singulares, seres histricos, que tem a sua identidade ressignificada e margeada pela relao ser e estar no mundo. Ao se inserirem num universo social, os alunos fazem escolhas, so induzidos a aceitaes ou a questionamentos, que lhes propiciam um mergulhar interior de reflexo e transformao capazes de produzir as inconstncias do sentir-se sujeito ou protagonista de seus sonhos e de suas trajetrias. Pensar na escola enquanto espao da transformao scio-cultural o que move nossas reflexes e nos faz perceber o quo importante a valorizao das individualidades, dos saberes e fazeres dos educandos nos seus grupos sociais e, tambm, a valorizao de suas pertenas e da interlocuo dessas prticas s aes pedaggicas desenvolvidas em sala de aula. Candau (2001, p. 4) concorda que para a manuteno e construo de aprendizagens significativas capazes de provocar a mudana na formao cidad, necessrio a interculturalidade. O multiculturalismo um dado da realidade. (...) Pode haver vrias maneiras de se lidar com esse dado, uma

Consultar: FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 35. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003a. ____________. Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. 10. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003b. ____________. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 5. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1996. (coleo leitura)

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das quais a interculturalidade. Esta acentua a relao entre os diferentes grupos sociais e culturais. Dessa forma, importante incentivar experincias que faam a aprendizagem se aproximar mais dos alunos, ajudando-os a compreender as diversas realidades, favorecendo uma melhor leitura de mundo. Assim, a construo da histria em quadrinhos usando como temtica as questes tnico-sociais trouxe uma forma de contato com outras realidades, sendo feita uma leitura reflexiva em busca do saber sensvel, que to importante no processo de aprendizagem. EXPERINCIA DA UTILIZAO DA HISTRIA EM QUADRINHOS COMO SUPORTE A APRENDIZAGEM DAS RELAES TNICO-RACIAIS Muitas instituies de ensino j esto empregando as histrias em quadrinhos5 como material didtico por professores de diversas reas do conhecimento, pois as mesmas oferecem diversas possibilidades de uso, melhorando a metodologia alm de modificar suas tcnicas didticas de forma a fomentar a interdisciplinaridade nas salas de aula. Sobre esta questo, Vergueiro (2004, p. 26) afirma que: pode-se dizer que o nico limite para seu bom aproveitamento em qualquer sala de aula a criatividade do professor e sua capacidade de bem utiliz-los para atingir seus objetivos de ensino. Refletindo contextos e valores culturais, elas afetam, informalmente, a educao de seus leitores, transmitindo esteretipos e ampliando seus conhecimentos sobre o mundo social. Mendes (1990) afirma que:
A histria em quadrinhos (...) um meio de comunicao de massas, cujas histrias so narradas atravs de imagens desenhadas e texto Inter-relacionados. Sua unidade bsica o quadrinho (ou vinheta), que quando apresentam-se enlaadas encadeadamente formam a estrutura seqencial do relato. Pode ser publicada em almanaques, peridicos e revistas. Alm de informar e entreter, tem junto a outros meios de comunicao de massa um papel na formao da criana. A histria em quadrinhos transmissora de ideologia e, portanto, afeta a educao de seu pblico leitor. (MENDES, 1190, pp. 25).

Percebe-se que os materiais didticos que expressem e valorizem a importncia do povo negro no Brasil ainda se apresentam em nmero escasso e muitas vezes de
Sobre a histria da Histria em Quadrinhos consultar: CALAZANS, Flvio Mrio de Alcntara. Histria em quadrinhos na escola. So Paulo: Paulus, 2004.
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forma resumida, pouco expressiva e cheias de contradies. Alm dos esteretipos de raa, classe e sexo, ao lerem histrias em quadrinhos os alunos podem ser levadas a construir conhecimento sobre outros aspectos da vida social. Quando esses aparecem nos livros didticos, seja atravs de textos ou de ilustraes, ndios e negros so tratada de forma pejorativa, preconceituosa ou estereotipada. A respeito dessas contradies existentes nas mensagens das histrias em quadrinhos alguns especialistas que j falam em um momento de inflexo na produo, o que interessante j que neste momento tambm comeam a aparecer trabalhos analisando sua utilizao nos ambientes escolares como uma ferramenta pedaggica. Assim a utilizao de historias em quadrinhos dinamiza o papel educacional acerca desse tema, proporcionando de uma forma ldica a aprendizagem e incentivando os alunos a produzir seus quadrinhos a partir do conhecimento adquirido. Este meio de comunicao artstico como uma forma de literatura de quadrinhos, e de toda e qualquer literatura infantil, ou mesmo destinada ao pblico adulto, excelente exerccio para aptides e habilidades para o desenvolvimento cognitivo do leitor, podendo despertar neste, o interesse pelas Artes por exemplo. A histria em quadrinhos possui um carter dinmico de aprendizagem, atuando como uma ferramenta de carter ldico, podendo ser utilizada no trato de vrios temas. E a que encontramos uma atividade que possui a capacidade de se trabalhar contedos de forma interdisciplinar a exemplo das disciplinas Histria, Sociologia, Filosofia, Geografia, Portugus, Arte, entre outras. Alves (2001) apud Mendes (1990) destaca trs possibilidades de utilizao didtica das histrias em quadrinhos: 1) A anlise crtica das histrias feita em conjunto com a criana; 2) O incentivo criao de histrias em quadrinhos pela prpria criana expressando a sua viso de mundo particular, o que poderia ser feito pelos professores de lngua, arte e histria e 3) A utilizao das histrias em quadrinhos como um meio de expresso e conscientizao poltica. Para tanto, necessrio que os alunos tenham um suporte de materiais que favoream o entendimento da temtica tnico-Culturais e sua dinmica, para isso foi proposto o filme Heris de Todo o Mundo, produzido pela A Cor da Cultura, onde os alunos puderam conhecer as histrias de vrias personalidades negras que iriam pesquisar.

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Dessa forma, as abordagens crticas devem ser utilizadas enquanto suporte dos contedos em questo, assim foi levantada a questo de como a figura do negro expressa nas histrias em quadrinhos e a relevncia do nome como essas revistas foram conhecidas aqui no Brasil com o nome de Gibi (negrinho), e como os personagens negros so caracterizados em suas personalidades e aspectos fsicos, que muitas vezes estereotipadas e passiveis de observao de muitos preconceitos incutidos. Segundo Cordeiro (2006):
A imagem dos quadrinhos (linguagem no verbal) um desenho manual, no qual consta a inteno do desenhista. Para Cagnin (In: Scarellli, 2002), o desenho transformado numa mensagem icnica que carrega em si, as idias, a arte, o estilo do emissor. Desta maneira, o desenho uma marca das histrias em quadrinhos e muitas delas so feitas apenas de desenhos, pois eles j dizem tudo. (CORDEIRO, 2006. pp. 29)

Quanto produo das histrias em quadrinhos Will Eisner (2001, p. 38) utiliza o termo arte sequencial para descrever as histrias em quadrinhos. Para ele a funo fundamental da arte dos quadrinhos (tiras ou revistas) : comunicar ideias e/ou histrias por meio de palavras e figuras, envolve o movimento de certas imagens (tais como pessoas e coisas) no espao. Sendo assim, o roteiro da histria inerente a personalidade estudada foi essencial a um maior conhecimento da trajetria dos mesmos, para que os discentes pudessem desenvolver com maior propriedade a sua discusso e a elaborao da atividade proposto. Para a realizao desta proposta de trabalho inicialmente foram abordadas tcnicas de como fazer histrias em quadrinhos, foram realizados exerccios em sala de aula e apresentadas algumas referencias com a evoluo e tcnicas da arte dos quadrinhos a exemplo da perspectiva do desenho longe e perto, luz e sombra, linhas hachuradas, etc. Os alunos tambm realizaram a consulta em livros, revistas, jornais e vdeos, a fim de buscar informaes para a posterior elaborao das histrias em quadrinhos. Assim esse processo de criao visou unir fatos curiosos e importantes com a finalidade de se criar um roteiro simples e objetivo buscando desenvolver no aluno viso crtica com relao ao modelo cultural dominante, que por muitas vezes pormenorizam alguns sujeitos sociais em detrimentos de outros. De acordo com Acevedo (1996):
(...) O homem oprimido s poder libertar-se a partir do desenvolvimento de sua conscincia e medida que esta lhe sirva para atuar em conjunto com outros homens,

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transformando-se a si mesmo e transformando seu mundo at instncias qualitativamente superiores. preciso compartilhar o conhecimento para que exista uma relao de dilogo, verdadeiramente entre iguais, uma relao libertadora. (ACEVEDO apud GOTTIEB, 1996, pp. 180)

Faz-se necessrio, ento, aquebrantar essas prticas muitas vezes difundidas e procura mostrar o negro enquanto sujeito atuante, fundamentando assim o estudo das diferenas tnico-raciais e elucidando sua importante participao na sociedade. No que tange forma, os quadrinhos so constitudos conforme Rama; Vergueiro (2008), por meio de uma imagem fixa, de um instante especfico ou de uma sequncia interligada de instantes, que so essenciais para a compreenso de uma determinada ao ou acontecimento (RAMA; VERGUEIRO, 2008, p. 35). A fim de proporcionar um maior conhecimento dos diversos aspectos histricos, culturais, polticos e sociais inerentes a temtica, foram analisados junto aos professores e alunos vrias personalidades negras a exemplo de: Nelson Mandela (expresidente da frica do Sul), Zumbi dos Palmares (lder do movimento negro brasileiro), Rappin Hood (cantor), Garrincha (jogador de futebol), Pel (jogador de futebol), Francisco Lisboa o Aleijadinho (escultor mineiro), Rubem Valentim (artista plstico), Zez Motta (atriz), Milton Santos (gegrafo), Me Menininha do Gantois (Me de Santo do Candombl), Martin Luther King (lder revolucionrio), Barack Obama (presidente dos E.U.A.), Negra Li (cantora e atriz), Thais Araujo (atriz), Gilberto Gil (cantor e compositor), Tim Maia (cantor), Paulinho da Viola (Cantor e compositor), Chiquinha Gonzaga (compositora), Carolina Maria de Jesus (escritora), Martinho da Vila (cantor), Joo do Pulo (atleta Olmpico), Luiz Gama (advogado), Grande Otelo (ator), Antonieta de Barros (deputada), Benjamim de Oliveira (palhao), Jackson do Pandeiro (Cantor), Lima Barreto (escritor), Kabenguele Munanga (antroplogo), Andr Rebouas (engenheiro), Jos do Patrocinio (Jornalista), Pixinguinha (msico), Tia Ciata (carnavalesca), Leci Brando (cantora), Ademar Ferreira da Silva (atleta olmpico), Robson Caetano (atleta olmpico), Paulo da Portela (carnavalesco), Mrio de Andrade (escritor), Teodoro Sampaio (historiador), Machado de Assis (escritor), Joo Cndido (marinheiro) e Manoel Henrique Pereira o Besouro (capoeirista). A nfase foi dada a partir da sua importncia social, cultural, possveis problemas enfrentados por serem negros, etc.

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Os alunos foram divididos em grupos de trs ou quatro integrantes e foi sorteada para cada grupos uma personalidade negra. Para um melhor embasamento da trajetria da criao da histria em quadrinho foi entregue aos grupos um material contendo as normas e o roteiro sobre como elaborar sua histria. A partir desse material os grupos procuraram levantar informaes importantes sobre a trajetria profissional e social de cada um para em seguida utilizar as informaes obtidas para construir sua Revista de Histria em quadrinhos. Pois, a configurao geral das histrias em quadrinhos apresenta uma sobreposio de palavra e imagem, as quais exigem que o leitor exera as suas habilidades interpretativas visuais (regncias da arte) e verbais (leitura) mutuamente, pois a leitura das HQs um ato de percepo esttica e de esforo intelectual (EISNER, 2001, pp. 08). Neste momento foi realizada a socializao na entrega e na apresentao dos trabalhos. Aps a avaliao dos professores, a equipe fez a apresentao da revistinha contando a histria da sua personalidade e respondendo as dvidas da turma em sala. Passado s apresentaes as equipes puderam fazer troca das revistinhas com os colegas da sua turma. Nesta tambm puderam avaliar a produo dos colegas, levantando aspectos como a originalidade de cada grupo, a pesquisa histrica para a ambientao do enredo, criatividade dos desenhos, feitos com grande entusiasmo pelos alunos, pois a histria em quadrinhos dinamiza as temticas trabalhadas. Como aponta o aluno Lus Flavio de Souza: ...Aprender sobre Conscincia Negra, nem sempre to divertido, mas esse trabalho que os professores desenvolveram foi muito bom. Meu grupo sorteou Zumbi dos Palmares que uma referncia no dia da Conscincia Negra, pois no dia 20 de Novembro de 1695 que ele foi assassinado por lutar pela liberdade de seu povo e assim lembrado na histria do Brasil. Foi fcil contar sua histria no gibi, pesquisamos sua vida o site A Cor da Cultura indicado pelo professor de Arte. Percebi ao fazer o trabalho com meus amigos a importncia pelo respeito com todas as pessoas, rompendo com a ignorncia e com o pr-conceito que existem dentro de ns. Hoje entendo que a capacidade das pessoas no est na cor da pele, mas no brilho dos seus olhos. E o aluno: Jnnatas Eduardo Silva Couto: ...O trabalho em Histria em Quadrinhos foi uma tima ideia, porque eu e meu grupo tivermos a liberdade de nos expressar e de pesquisar uma Personalidade at ento nunca discutida na escola. 573

Nossa personalidade foi o cantor e ex-ministro da cultura Gilberto Gil. Achei timo fazer uma pesquisa sobre sua infncia, carreira artstica e poltica. Meu grupo apresentou para a sala o gibi que foi construdo com imagens que retiramos de revista e foi xerocada para dar mais realidade para a histria. Respondemos algumas dvidas e os professores nos parabenizaram pelo trabalho. Por meio dessa atividade os alunos puderam ter contato com um pouco das histrias de grandes personalidades negras que pesquisaram ou foram expressas pelos colegas. A reao positiva dos alunos foi bastante expressiva, pois todos os grupos participaram com grande desempenho e em seus relatos demonstraram grande prazer em desenvolver em forma de quadrinhos a histria das personalidades que para muitos eram desconhecidas. Como relata o Aluno: Jefferson Henrique Silva Couto ... Percebi que quando os professores passaram o trabalho para comemorar o Dia da Conscincia Negra, na sala todos ficaram entusiasmados. Cada grupo teve uma personalidade que foi sorteada para fazer a Histria em Quadrinhos. Meu grupo foi premiado com o grande lder da Apartheid e ex-presidente da frica do Sul. J tnhamos ouvido falar na teve sobre Nelson Mandela, mas a pesquisa que fizemos sobre a vida dele mostrou a simplicidade e o grande homem que se tornou um smbolo da luta pela igualdade dos negros. O grupo ficou feliz em ter tirado uma boa nota e todos da sala quiseram ver e conhecer a histria de Nelson Mandela. No dia da entrega das historias em quadrinhos e dos respectivos roteiros, cada grupo explicou para a turma sobre a pesquisa realizada, relatou algumas curiosidades da personalidade e em seguida apresentaram as histrias pesquisadas e criadas pelos grupos. Ficou evidente que a questo do racismo sempre era enfatizada pelos alunos, alm da questo da importncia das diversidades como podemos observar no relato da aluna Denise Zuleica Marques: Esse trabalho foi uma diverso... Formamos um grupo de amigos que sorteou a escritora Carolina Maria de Jesus. No inicio ficamos sem saber ao certo como faramos nossa pesquisa, pois nunca tnhamos ouvido falar sobre a personalidade... Assistimos ao vdeo Heris de Todo Mundo onde passou um resumo sobre a vida de algumas personalidades negras do Brasil, inclusive a que pesquisamos. Ai as coisas foram ficando mais simples para o meu grupo... Pesquisamos a vida de Carolina em sites da internet, montamos o roteiro e fizemos o gibi bem colorido e alegre para contar a histria dessa mulher que sofreu muito com o 574

preconceito por ser pobre e negra.... No dia da apresentao da histria em quadrinhos para a sala, meu grupo fez questo de mostrar que Carolina Maria de Jesus foi uma pessoa simples como muito de ns e que se tornou uma escritora mundialmente conhecida. As atividades foram expostas na biblioteca da escola durante a semana da Conscincia Negra (entre os dias 19 ao 26/11/2010) a fim de socializar as revistas em quadrinhos produzidas pelos alunos, bem como as informaes contidas nelas. No momento da devoluo das histrias em quadrinhos, os alunos num consenso optaram por trocar suas histrias com outros grupos, alm de presentear alguns professores e profissionais da escola, denotando o ar de socializao da produo e de suas idias.

FIGURA 1: Historia em quadrinho sobre o Nelson Mandela FOTO: Marcelo Messias Ponchio.

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FIGURA 2: Gibis expostos na biblioteca da escola. FOTO: Marcelo Messias Ponchio.

CONCLUSO necessrio repensar o ensino buscando propostas que norteiem a construo do conhecimento atravs de metodologias diferenciadas, levando o aluno a usar sua criatividade e a desenvolver o seu senso crtico. A utilizao das histrias em quadrinhos como prtica pedaggica uma ferramenta auxiliar no ensino. Nesse 576

sentido, esta atividade buscou demonstrar que atravs dela possvel ensinar, despertar interesse e aguar o senso crtico do aluno de forma prazerosa e ainda contribuir como recursos cognitivos para enfrentar ou resolver situaes-problema, indagaes, dvidas acerca dos temas trabalhados. Essa atividade contribuiu para a dinamizao do cotidiano da sala de aula diversificando a prtica do ensino das disciplinas em questo, permitindo melhor compreenso por parte dos alunos da mensagem que os professores tinham desejo que eles recebessem. Portanto, a escolha que fizemos da proposta de uso de histrias em quadrinhos para o ensino, buscou romper com a metodologia centrada apenas no livro didtico como fonte de informao e reflexo a respeito do processo ensinoaprendizagem das relaes tnico-raciais, da historia e cultura afro-brasileira e africana, possibilitando que o trabalho em sala fosse mais prazeroso tanto para o aluno como para os professores. Esses estudos deram suporte ainda ao discente de aprender a distinguir a fala dos personagens da fala do narrador, a construir uma histria em quadrinhos a partir de parmetros adquiridos nos estudos anteriores, a despertar o interesse pela leitura, ampliando o seu conhecimento atravs de informaes atuais envolvendo o contedo de Artes e das demais disciplinas que foram de extrema importncia nessa ao, proporcionando uma reflexo sobre o papel do ensino de Arte, Filosofia, Sociologia, Geografia, Histria e Portugus, enfatizado, o estudo das situaes-problema referente temtica com a inteno aqui de sugerir parmetros para auxiliar a consolidao das reflexes e aes em e para a incluso, e propiciar aos professores um trabalho escolar que supere, medida do possvel, o preconceito e excluso, pois a histria em quadrinhos possui em seu mbito um carter interdisciplinar e a composio de cada pgina traz em seu mbito a noo de vida, de animao, de cotidiano.

AGRADECIMENTOS Coordenao do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros NEAB/UFU e do I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura

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Afro-Brasileira e Africana, na pessoa do Professor Doutor Guimes Rodrigues Filho, que no mediu esforos para que este curso ocorresse. Ao orientador deste artigo, Professor Dr. Cairo Mohamad Ibrahim Katrib, que dedicou seu tempo a contribuir com urdidura acadmica para este trabalho. A todos os Professores que, com a mxima dedicao, ministraram aulas durante quase todos os sbados, no perodo de 2009 a 2011, no curso em questo. Ao MEC Ministrio da Educao e Cultura. Ao SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Ao FNDE Fundo Nacional de Desenvolvimento Educacional. Ao Programa de Aes Afirmativas para a Populao Negra UNIAFRO 2008. Ao Programa de Formao Continuada com Docentes da Educao Bsica ligado Pr-Reitoria de Extenso, Cultura e Assuntos Estudantis PROEX-UFU. IQ/UFU Instituto de Qumica da Universidade Federal de Uberlndia. Aos alunos da Escola Estadual Bueno Brando, sujeitos histricos ativos, que deram forma e contedo a este trabalho.

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MULHERES DE NDEBELE: INTERFACES ENTRE ARTE, CULTURA E EDUCAO Maria Cristina Andrade Florentino CECRE/ PMUSE/ NEAB-UFU Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU cristinaifa@hotmail.com Prof. Dra. Cristiane Coppe de Oliveira Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB cristianecoppe@facip.ufu.br RESUMO O objetivo deste trabalho de concluso do I Curso de Especializao em Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana identificar na arte Ndebele sua funo social a partir das inquietaes da pesquisadora em desenvolver a temtica frica e Oralidade. Buscando interfaces com a arte na histria, religio e cultura africana a pesquisadora engendra nas diversidades culturais africanas e suas vises antolgicas utilizadas em suas prticas sociais e objetos artsticos. Tendo essa arte e cultura em seu contexto a mitologia, a oralidade e a ritualstica ancestral so relevantes para o estudo e divulgao da arte ainda desconhecidos. A Lei 10639/03 propicia no trabalho artstico da pesquisadora um direcionamento na construo de oficinas e mini-cursos educativos, tendo em vista as necessidades da cultura afro-brasileira de conhecer onde se inspira e como possui traos da diversidade cultural Ndebele. Consolidado pelas instituies do NEAB/UFU e o CECRE o projeto da oficina de confeco de Bonecas Pretas, trabalha em rodas de conversa na perspectiva freiriana abordando a funo social das mulheres africanas com nfase no trabalho das mulheres de Ndebele e na cultura Afro Brasileira. Assim visa contemplar a arte Africana e apontar interfaces entre arte, cultura e educao e como foi possivel resgatar valores e prticas sociais dessas mulheres, por meio da oralidade. PALAVRAS-CHAVE: Mulheres de Ndebele, educao, bonecas pretas. ABSTRACT The goal of this work to completion of the I specialization course in history and African and Afro-Brazilian Culture is to identify in Ndebele art its social function from the anxieties of the researcher to develop the theme Africa and Orality. Seeking interfaces with art in history, religion and African culture researcher engenders in African cultural diversities and their visions anthology used in their social practices and artistic objects. Having this art and culture in their context the mythology, speaking and ritualistic ancestor are relevant to the study and dissemination of art still unknown. Law 10639/03 provides in the artwork of targeting a researcher in the construction of educational 580

workshops and mini-courses, in view of the needs of the Afro-Brazilian culture to know which inspires and has traces of the Ndebele cultural diversity. Consolidated by the institutions of the UFU and the NEAB/CECRE the project workshop production of "Black Dolls", works in wheels of conversation in perspective freiriana addressing the social role of African women with emphasis on women's work of Ndebele and Brazilian Afro culture. Thus aims to address the African art and point interfaces between art, culture and education and how it was possible to redeem values and social practices of these women, through speaking. KEY-WORDS: Women's Ndebele, education, "Black Dolls".

O PRIMEIRO ENCONTRO COM AS MULHERES DE NDEBELES A partir de inquietaes da aluna da Especializao em Histria e Cultura africana e afro-brasileira e pesquisadora em desenvolver a temtica frica e Oralidade em cinco telas na disciplina Pintura II em seu curso de graduao em Artes Plsticas da Universidade Federal de Uberlndia UFU1 em Minas Gerais no ano de 2006, fez-se necessrio uma srie de investigaes sobre o continente africano e suas diversidades.

Figura 1: Atelie, 2006 Sociedade Ndebele Cristina Florentino

A opo da pesquisadora para a arte africana surgiu a partir das ideias iniciais sobre as mulheres de Ndebele, suas artes, a explicao da tela, no somente pelas

A UFU em 2010 emitiu a Portaria R N 1132 que estabelece que at agosto de 2011 a lei 10.639/03 deve ser implementada nos seus cursos de graduao. A Portaria R N 1132 resultado de parceria do NEAB com a SEPPIR, atravs da sua ouvidoria.

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figuras geomtricas com padres de repetio de cores e de formas, mas pela intencionalidade da arte na construo simblica cultural dessas mulheres. Ao se compreender a necessidade de explorar nas artes a cultura africana, percebeu-se que durante a formao inicial em Artes o continente africano praticamente omitido na grade curricular do curso. No caso da graduao em artes plsticas da UFU a temtica foi mencionada apenas uma vez na disciplina Antropologia da Arte no ano de 2006. A partir dessa constatao objetivou-se visibilizar no espao acadmico o olhar no-eurocntrico para a arte africana, o que resultou na apresentao da terceira tela. Por desafiar a percepo corrente sobre a arte, a defesa da mesma no seria uma tarefa fcil para a pesquisadora. Ao defender a tela Mulheres de Ndebele o professor elogiou as cores vibrantes e chapadas da srie, acentuando que o resultado ali apresentado era para ele inesperado naquele momento. A partir desta afirmao, a pesquisadora teve a convico de que assim como ela defendia com olhar e paixo a temtica da tela, iria traar como objetivo para seu processo de criao a sensibilidade cultural da arte africana em seu fazer artstico, ampliando seus horizontes estticos, contribuindo para a construo de um novo olhar para a arte, medida em que poderia articular experincia pessoal, formao acadmica e toda a riqueza simblica herdada de seus ancestrais. As cores vivas e chapadas e as formas geomtricas, cada vez mais presentes no trabalho da pesquisadora, evidenciavam sempre a arte das mulheres africanas de Ndebele o litema sotho2. Essa influncia exigia mais fundamento e investigao para um aprofundar na compreenso sobre a esttica ndebeliana. Buscando interfaces com a arte na histria, religio e cultura africana a pesquisadora trata das diversidades culturais africanas e suas vises antolgicas, utilizadas em suas prticas sociais e objetos artsticos. Desse modo, o primeiro curso de Especializao em Historia e Cultura Afrobrasileira e Africana oferecido pelo NEAB-UFU permitiu que a artista plstica e pesquisadora continuasse a investigao do trabalho artstico feminino das Mulheres de
Diz (Gerdes, 2011) litema Sotho so as caractersticas dos padres geomtricos e a adio de linhas pintadas. Originalmente, as tintas eram ocres naturais de fuligem, cinza e barro obtidas da terra, de cor branca, vermelha ou amarela. No incio do sculo 20 viu-se a introduo duma cor nova, azul, proveniente do azul comercial para lavar roupa. Seguiram-se tintas em p, e em anos mais recentes, tm-se usado tintas acrlicas com as suas cores vivas, muito apreciadas pelos Ndebele.
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Ndebele, assumindo uma forma em defesa da arte feminina no continente africano. Essa forma estabeleceu elos na relao do fazer artstico (processo de criao) e da prtica pedaggica da pesquisadora. Alm disso, para a construo deste artigo, ressaltou-se como a arte africana, em especial das mulheres de Ndebele, tm interface com a histria e cultura afro-brasileira e como esta correlao representa um instrumento transformador no ensino das artes e na implementao da lei 10.639/03 na rede de ensino. DA SOCIEDADE NDEBELE Os nicos grupos tnicos e nicos da frica do Sul so os Zulus, Xhosas, Bapedis e Vendas3. Os demais grupos esto distribudos atravs das fronteiras com os pases vizinhos da frica do Sul: o grupo Basotho tambm o principal grupo tnico no Lesoto. O grupo tnico Tswana constitui a maioria da populao de Botswana. O grupo tnico Swazi o principal da Suazilndia. O grupo tnico Ndebele tambm encontrado em Matabeleland no Zimbabu, conhecidos tambm como Matabele. A tribo Ndebele descende de uma faco Zulu sendo o guerreiro Mzilikazi o mantenedor do grupo resistindo perseguio de Shaka, migrando para o seu territrio atual. O grupo tnico Tsonga encontrada no sul de Moambique, onde eles so conhecidos como Shangaan. Duas tribos, os Manala e os Ndzundza, destacam-se dos demais pela sua produo cultural localizados na rea de Pretria. O grupo tribal que pratica a arte de pintura decorativa e os beadwork so os Ndzundza em Mpumalanga. Os Ndebele vivem ao nordeste de Johanesburgo na Provncia sul africana de Mpumalanga. Possuem um estilo tradicional de traos geomtricos que so realizados com os dedos nas superfcies de suas paredes rebocadas com esterco de vaca e lodo, que chamado por eles de ikghuptu. Os pigmentos para suas pinturas so obtidos com tons terrosos em ocres, cinzas de fuligem, alm do branco, vermelho e amarelo extrados de argilas. Os murais dos
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De acordo (LALIOTI, 2002), Os Ndebele sub-tribos, embora, no parentela de origem, lngua ou cultura, so, sem dvida, descendentes de uma tribo proto-nguni, como so os Xhosa e Zulu, e residiam no que hoje KwaZulu-Natal, enquanto quatro sculos atrs. Eles surgiram como uma sequncia tribal em 1823, quando Mzilikazi, um general sob o Rei Zulu Shaka, fugiu com seu cl Kumalo e renomeou como os Ndebele, "aqueles que carregam escudos longa" ao que hoje a rea de Mpumalanga e Gauteng. Depois que os britnicos suprimiu uma revolta de 1896, a guerra Ndebele abandonada, tornando-se pastores e agricultores.

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Ndenbeles ganharam a cor azul no comeo do sculo vinte XX e nas ltimas dcadas as tintas acrlicas comerciais, provenientes da Frana, cujas cores vibrantes so preferidas pelo olhar africano dos Ndebele. Os murais pintados com tintas acrlicas recebem o nome de pewulani indicando o momento contemporneo de expresso artstica, marcando a interveno cultural do ocidente na civilizao Ndebele4. Os Ndebele traziam como argumento em 1989 um ensaio de formulao ps Apartheid buscando maneiras de pensar e perceber como desarticular as estruturas epistemolgicas da opresso sul africana. Na luta contra o Apartheid, os Ndebele se expressavam de uma forma peculiar em sua arte mural associando-a uma luta poderosa e silenciosa atravs das pinturas5. Estas pinturas murais so formas de resistncia do grupo Ndbeles de manter a cultura viva e o povo unido, tanto pelo contexto histrico dos grupos rivais existentes na frica como tambm pelo Apartheid. Vtimas negras do regime poltico Apartheid, represso esta que marcou a histria da frica do Sul como uma das maiores segregaes raciais do continente africano e maculou de forma cruel a histria da Nos ensaios de Vali Lalioti publicados nos anos 80 pensou-se em aes com o objetivo de reparao para a humanidade. Johan Geertsema informa que Hegel em suas lies introdutrias sobre esttica aponta a arte Ndebele como caricaturas romnticas e irnicas, ou seja, ele coloca-se contra o uso da arte como veculo emotivo ou poltico, nesta mesma viso entende que a arte ironizada uma forma de negao de ao irresponsvel em outras palavras o resultado tranquilidade e fraqueza o que no gosta de agir (GEERTSEMA, 2004). Em tempos de Apartheid expressar-se pela arte mural constitua um veculo de comunicao vivel para as emoes6, entende-se a emoo como contedo e os murais como matria e assim utilizar a arte para materializar as emoes. Ento neste conceito
destaca-se a produo de duas mulheres Ndebele, Esther Mahlangu e Ndmande Francina que foram pioneiras por possibilitarem ao mundo conhecer esta arte. 5 Comenta (Chapman 2004 ) que a expresso da emergncia continua a lembrar-nos de que em tempos perigosos ao longo da histria Sul-Africana, muitas pessoas que em outras circunstncias teria sido menor do que os artistas tiveram para tornar-se mais do que artistas. Sem a proteo de ironia ambgua, ou mesmo o pacote caro do livro literrio, eles tiveram de encontrar as palavras para falar corajosamente contra a injustia. 6 Diz (Gerds 2011) Mulheres ndebele mudam os adornos em miangas que usam quando uma menina progride para o seu estatuto de adulta e casada. Uma menina pequena usa um ghabi, um painel de miangas com um motivo geomtrico. Ao alcanar a puberdade ela ter um pepetu, feito pela me. Quando se casa, receber um conjunto novo de roupa e adornos em miangas. O pepetu substitudo pelo jocolo, um avental em miangas de aproximadamente 44 cm de largura e 60 cm de comprimento. Uma cocar ou bandolete feito de miangas e adornos numerosos para o pescoo, brao e perna acrescentar-se-o. Depois dos primeiros meses da vida casada uma mulher ter direito a usar um avental novo de miangas, chamado mapoto. (cf. Carey, p. 35-38)
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eliminamos o preconceito de excluir qualquer expresso artstica, quando o homem expressando-se est fazendo arte. Este fato tornou a pratica social e cultural das referidas famlias dos povos Ndebele enquanto um produto mercantil, atraindo olhares do mundo ocidental, no apenas na explorao turstica como na inspirao dessa arte na indstria automobilstica, txtil e design entre outros, o que tambm influenciou diretamente nos objetivos da produo desta arte. Assim, entende-se que essas alteraes representam uma diluio dos valores e prticas iniciais da cultura Ndebele. Ainda no se sabe at que ponto isso afeta a criatividade das Mulheres de Ndebele, mas nota-se uma mudana de perfil de representatividade social, reafirmao cultural e transmisso de conhecimento, para uma postura de produo artstica, que pela prpria modernidade pode vir afetar o modo pelo qual as jovens iniciadas representem essa nova sociedade, agora modificada, em que vivem. As mulheres da tribo Ndebele da frica do Sul antes usavam anis de cobre e bronze ("iindzila") ao redor de seus pescoos, atualmente esta prtica esttica vem se perdendo assim como outras tradies. Porem outras tribos africanas utilizam vrios tipos de anis e colares como adorno em redor de seus pescoos que aparentemente esticam o pescoo. Em muitas culturas africanas de acordo com a quantidade de contas h uma representao na fora ritual, ou seja, uma construo simblica e uma medida alm da beleza, riqueza e status social. Observamos na cultura brasileira afrodescendente esta construo simblica em colares e adereos de prticas religiosas. A FUNO SOCIAL, A RITUALSTICA DO GNERO FEMININO E A ARTE NDEBELE Tendo essa arte e cultura em seu contexto a mitologia, a oralidade e a ritualstica ancestral so relevantes o estudo e divulgao da arte que ainda sobrevive, mesmo com a imposio do cristianismo e do capitalismo em detrimento dos costumes e da arte original do povo Ndebele. A cultura africana assim como a brasileira marcada por ritos de passagem. No grupo Ndebele, o rito de iniciao, simbolizando a passagem da infncia idade adulta, e desempenha um papel importante. O perodo de iniciao para meninos e 585

meninas realizado a cada quatro anos, que ocorre de julho a agosto. Parentes e amigos se renem para participar das cerimnias e atividades associadas aos ritos de transio. Todos vestidos a carter, com adornos de cores fortes, acessrios construdos em metal, miangas, cermica e tecidos coloridos com motivos geomtricos. Nas comemoraes do ritual de sada as meninas usam aventais retangulares rgidos (chamado amaphephetu), com cercadura em padres geomtricos e muitas vezes tridimensional, j demonstrando caractersticas que sero reafirmadas em seus cotidianos daquele momento ao resto de suas vidas. Os casamentos tambm seguem toda uma ritualstica para as mulheres Ndebele, porque so novamente isoladas dos olhos, no somente da sociedade, mas principalmente dos homens para se preparar, construir adornos e vestimentas que sero usadas na cerimnia de consagrao. Courtney-Clarke7 retrata as mulheres casadas das famlias como responsveis pela concepo de imagens para as portas exteriores, paredes frontais e laterais, e s vezes at mesmo para o interior de salas. Segundo ao pesquisador, elas do preferncia a formas geomtricas, mesmo quando esto representando o cotidiano realista. As mulheres de Ndebele (Figura 1) usam a arte como identidade em sua moradia, celebrando o ambiente domstico com suas pinturas, marcando casamentos e a adolescncia, vida e morte em cada famlia, pintando as paredes com motivos geomtricos simtricos, diferenciando o lugar onde moram. Iniciam sua vida artstica na puberdade quando ocorre um ritual de passagem, as mes ensinam as filhas e a arte passada pelos seus ancestrais. A iniciao das meninas marcada pela esttica dos adornos8 que so utilizados, usam uma srie de aros coloridos (izigolwan) em torno de suas pernas, braos, cintura e pescoo. As meninas so mantidas em isolamento quando so instrudas e treinadas para se tornarem donas de casa, matriarcas, aquelas que tero a responsabilidade de guardar os segredos e mistrios da cultura de sua famlia e transmiti-los as descendentes meninas, aprendem sobre as formas geomtricas para a decorao de suas futuras casas e murais e os adornos em miangas. Diz uma lenda

(COURTNEY-CLARKE, 1986). Ndenbeles tendem a abstrair essas imagens e recri-las com simbolismo e cones repetitivos. 8 Afirma (Gerds, 2011) No seio dos Ndebele, Xhosa e Zulu na frica do Sul adornos em miangas tm desempenhado um papel importante em marcar mudanas na vida.

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africana que "o homem chegou na Terra escorregando pelo pescoo da girafa, vindo do cu (Oralidade Africana).

Fonte: figura 2 http://artesvisuaisnaescolaclasse4.blogspot.com/2009/05/arte-do-povoartista-ndebele.html

Ainda no que tange funo social das mulheres de Ndebele e a ritualstica que envolve o marco dos perodos da vida da mulher, tais como a puberdade e o casamento, cabe ressaltar que a confeco de bonecas tambm realizada com o ritual de passagem, e a mesma ser levada pela menina e cuidada recebendo um nome, quando casar-se e tiver sua primeira filha esta receber o nome do objeto de adorno confeccionado no ritual Ndebele. Desta forma, observa-se na arte Ndebele uma construo simblica que organiza a sua cultura, suas praticas sociais e sua viso antolgica. A LEI 10639/03 E O ENSINO DE ARTES Entre os desafios das investigaes realizadas na Universidade Federal de Uberlndia durante o curso de graduao em artes da referida pesquisadora, a mesma encontra-se com o NEAB Ncleos de Estudos Afro-brasileiros, espao que propiciou o amadurecimento nas pesquisas em histria e cultura afro-brasileira e africana 587

principalmente ao conhecer a Lei Federal n 10.639/03, que foi incorporada aos objetivos dos trabalhos realizados. A lei citada acima acrescentou Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) dois artigos: 26-A e 79-B. Conhecendo o artigo 26-A, que torna obrigatrio o ensino da cultura e histria afro-brasileiras estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional. O mesmo artigo ainda determina que tais contedos devam ser ministrados dentro do currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica, literatura e histrias brasileiras. J o artigo 79-B inclui no calendrio escolar o Dia Nacional da Conscincia Negra, comemorado em 20 de novembro (SILVA, 2010). Nos Parmetros Curriculares Nacionais o ensino de artes possui uma grande importncia, e deve ou pode ser tratado de forma interdisciplinar, j que desenvolve a percepo e sensibilidade, potencializando a criao e a compreenso de produes artsticas do homem, da natureza e da cultura. Os PCNs ainda reconhecem que o aluno deve compreender a arte de outras culturas, os valores agregados a ela, seu raciocnio e o seu modo de interagir com o mundo e capacitando a percepo em seu cotidiano da realidade do reconhecimento dos objetos e das formas a sua volta desenvolvendo a criticidade existente na sua cultura propiciando condies para uma vivncia melhor (FERREIRA, 2007). Apesar dos PCNs, no que diz respeito a arte, entender que necessrio a compreenso da arte em culturas diferentes e que a produo artstica est ligada a este indivduo enquanto produo do seu modo de pensar, agir e organizar sua viso diante da realidade, fez-se necessrio uma lei que abordasse, explicitamente, a incluso de uma cultura que est intrinsecamente enraizado na cultura brasileira: ao tornar obrigatrio o ensino de histria da frica, cultura africana e afro-brasileira como instrumento indispensvel para minimizar o eurocentrismo, o preconceito e o racismo que persistem dominantes nos espaos educacionais. A Lei 10639/03 propicia no trabalho artstico da pesquisadora um direcionamento na construo de oficinas e mini-cursos educativos usando a arte Ndebele, tendo em vista as necessidades da cultura afro-brasileira de conhecer onde se inspira e como possui traos da diversidade cultural Ndebele. Nessa perspectiva se permite o resgate social desta cultura e contribui de forma afirmativa, a visibilidade 588

histrica e cultural afrodescendentes, entendendo que na arte Ndebele observa-se traos correlacionados de sua organizao social, suas prticas rituais e a questo ancestral difundida pela oralidade. Traos quais se encontram correlacionados, tais quais os rituais de passagem e os colares (a iniciao e os colares iniciticos representando o ser divinizado), o ritual da puberdade e a boneca, (o assentamento do oris e a boneca sobre o igb representao do ors ou vodun), e as pinturas corporais e murais Ndebele e as pinturas iniciaticas no candombl Afro Brasileiro). AS BONECAS NAS SOCIEDADES AFRICANAS: PARA ALM DOS NDEBELES As bonecas so importantes em muitas sociedades africanas, indo alm dos Ndenbele, posto que uma pratica social e religiosa amplamente difundida no continente africano. Escavaes no Egito comprovam a prtica de sua confeco entre dois a trs mil anos antes de Cristo (LEONEL, 1963). Nas culturas Zulu, Xhosa e Swazi da frica do Sul, as bonecas representam espritos curadores do universo feminino e masculino agregando o uso de ervas em uma construo simblica com a ancestralidade, utilizam materiais reciclados como retalhos de tecidos e contas coloridas9. Em parceria com o NEAB10 e ao CECRE11, surge o projeto Bonecas Pretas em um trabalho de interfaces com a arte a educao e a Lei Federativa 10639/03.

Ainda no que tange as bonecas enquanto elemento cultural, os indos Brasileiros Karajas, Bororos e os Kadiweus, apresentam em suas praticas culturais as bonecas, em estudos antropologicos realizado por Lvi-Strauss os traos das bonecas Karajas possuem formas semelhantes com estatuetas pr-histricas, correspondendo epoca aurignaciana.Nos povos Bochimanos e algumas sociedades do Sul da frica estudou-se a estrutura ossa negride em tumbas aurignacianas, faz-se acreditar nestes estudos de antropologia e arte que a origem desta cultura africana. Alm disso, em outras culturas pr-histricas pelo mundo ainda encontramos as estatuetas neoliticas, ainda a Vnus de Lepusgue (figura feminina aurignaciana h pelo menos 25 mil anos). 10 O NEAB foi criado em 2006 tendo como foco o ensino, pesquisa e extenso em histria e cultura afro-brasileira e africana, tendo como objetivo contribuir para a implementao da lei 10.639/03 e a realizao de polticas publicas de ao afirmativa no Brasil. 11 CECRE,Centro Cultural RE- Egb Il If (Sociedade da Casa de If) fundada em 2000 para a transmisso da Oralidade Africana com princpios de tradio herdada da Sociedade Africana da Familia. O Centro Cultural RE foi edificado com a finalidade de ser um espao sacralizado, mas tambm afirmar-se como espao para manter a transmisso da oralidade africana e o contexto de suas prticas sociais, permitindo assim a incluso das modalidades artsticas e culturais como veculos de preservao, afirmao e difuso da cultura africana, afro-brasileira e sua correspondente cosmogonia.

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A metodologia utilizada no encontro com as mulheres para a confeco das bonecas pretas seria as rodas de conversa na perspectiva freiriana, ou seja, desenvolver uma oficina orientada pela pesquisadora enfatizando os saberes culturais Africanos e Afro Brasileiros e compartilhar com todos participantes incorporando a experincia e as vivncias que cada um poderia contribuir na perspectiva pedaggica para o desenvolvimento do projeto. O dilogo como fazer e estar, que expressa o entendimento de cada participante, tendo como matriz o dilogo de uma ao cultural libertadora que caracteriza a metodologia de Paulo Freire. Em cada roda de conversa a prtica de dilogos espontneos e abertos para serem incorporados ao grupo e as prticas artesanais. Desse modo a pesquisadora organiza o grupo reinventando a partir da realidade de seus participantes e das realidades problematizadas a cada encontro. Semanalmente neste mesmo formato de abordagem seriam transmitidos os conhecimentos da funo social das mulheres africanas com nfase no trabalho das mulheres de Ndebele e tambm como trabalhar em grupo para alcanar os objetivos de compartilhar saberes africanos, valorizao da auto-estima, tessituras e gerao de renda.

Figura 3 Atelie, 2008 Cristina Florentino Boneca Preta- Iya

O primeiro modelo de boneca preta (Figura3 Iya) confeccionado pela artista e pesquisadora para demonstrar a proposta dos personagens e os seres divinizados da nossa cultura afro-brasileira que teriam o enfoque. Foram discutidos tambm neste momento como as atividades aconteceriam: 590

a) o objetivo do projeto e a Lei Federativa 10639/03; b) horrio e dia que fosse adequado ao grupo; c) a disponibilidade de materiais para a execuo das bonecas pretas; d) as contaes narrativas da oralidade africana; e) o trabalho realizado na coletividade e as habilidades de cada artes; f) a perspectiva para gerao de renda e g) a 10. Feira Nacional de Economia Solidria de Santa Maria R.S. como primeira experincia de venda e divulgao dos produtos produzidos pelo grupo. A princpio o grupo enfrentou algumas dificuldades como a falta de materiais, mas ele se manteve firme no propsito que j estava sendo construdo, e neste momento a oralidade das primeiras narrativas dos valores africanos j se fazia presente no grupo. Como resultado12 da utilizao das pesquisas acerca das mulheres de Ndebele instrumento metodolgico, ressalta-se que: primeiro, a realizao das rodas de conversa, que no segundo semestre de 2010 ocorreram a oficina temtica terica, consistiu de oralmente transmitir a arte africana Ndebele sua funo social e saberes africanos e afro brasileiros, em alguns momentos a transmisso surgiu com o relato de memrias resgatadas das artess, colocando-se na pratica a eficcia da metodologia de Paulo Freire13. Durante esses encontros e as rodas de conversa, foram trocados vrios relatos individuais e experincias de preconceito e racismo vivenciado pelas participantes, dentre elas relevante citar a experincia de Ana, uma das participantes do grupo de artess, que ao encontrar com um afrodescendente que encomendava uma boneca que tivesse suas caractersticas fsicas descreve: Juvercino Ana quero um boneco preto pra mim, mas tem que ter cabelo ruim como o meu!
O projeto Bonecas Pretas em seu primeiro ano foi promovido pelo NEAB-UFU, PROEX e CECRE. As oficinas ocorreram no CECRE, rua dos Jasmins, 123 Cidade Jardim-Uberlndia-M.G. e no ateli da Pesquisadora na rua Joo Balbino, 335 Santa Mnica na mesma cidade. As atividades do projeto comearam em setembro de 2010 com previso de durao para um (1) ano, aps o termino do projeto, as atividades do grupo solidificou-se e hoje as artess continuam o trabalho artesanal no CECRE, recebendo outras artess, multiplicando experincias. Os encontros acontecem semanalmente trabalhando na perspectiva de implementar a Lei Federativa 10639/03, valorizao da auto estima e gerao de renda. 13 (...) o espao o educador democrtico que aprende a falar escutando cortado pelo silncio de quem, falando, cala para escutar o outro a quem, silencioso, e no silenciado, fala. ( Paulo Freire, p. 132, Pedagogia da Autonomia)
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Ana Olha Juvercino, posso fazer um boneco pretinho igual a voc, mas vou te dizer uma coisa que aprendi que no existe cabelo ruim, existe cabelos diferentes. Aprendi isso com uma negra de pele branca e olhos azuis. Tem cabelo liso, anelado, fino, grosso, cabelo mal cuidado, cabelo sujo, cabelo penteado, cabelo bonito, feio, cabelo amado, mas cabelo ruim somente mais uma fala da repetio do preconceito e racismo que esta em nosso cotidiano, como tudo que vem de negro no presta. Parado introspectivo Juvercino falou: - Tem razo Ana, tambm sou do candombl e conheo esta mulher, a Iy Cristina de If. Nas oficinas de Bonecas Pretas trabalhando com as mulheres artess compreende-se a importncia de resgatar a memria, de praticar a ludicidade, a circularidade das rodas de conversa e a tradio oral, que constri valores, destitui preconceitos e compartilha conhecimentos, motivando a autonomia do gnero feminino no trabalho artesanal. Em cada memria resgatada durante os encontros semanais das artess uma sensibilizao que contagiava o coletivo do grupo. Em julho de 2011 trs artess na 10. Feira Nacional de Economia Solidria em Santa Maria no R.S. em julho de 2011, vivenciando mais um momento que justifica o objetivo principal deste projeto. Ao final da oficina de bonecas Abaiyomi que sugeria a cada participante homenagear uma mulher: Artes do CECRE Edvnia: visivelmente emocionada Quero agradecer a oportunidade de estar aqui, de viver este momento com Ana e a Cristina e minha homenagem vai para a minha filha Ana Carolina, minha filha negra e eu amo muito ela! Ressaltando que at ento Ana Carolina era apenas moreninha. CONSIDERAES FINAIS A investigao da arte africana Ndebele contribuiu com eficincia quando aplicada com interfaces na educao, entre o conhecimento popular e o acadmico. O trabalho apresentado neste artigo sinaliza com xito da prtica da experimentao e das vivncias construdas na coletividade, pois dessa forma, vivenciou-se um perodo que exigiu reflexo crtica sobre a valorizao do ensino da arte africana, da tessitura e a anlise dos saberes e da oralidade africana. 592

Buscou-se, constantemente, desenvolver dilogos aplicando-se a Lei Federal 10639/03, movidos, permanentemente, pela inquietao da pesquisadora como sujeito participativa nos objetivos que direcionaram seu fazer artstico e este projeto.

AGRADECIMENTOS Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU, NEAB-UFU, FAFICS-UFU, CECRE.

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A LITERATURA E O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA Maria Isabel Pereira Silva1 Escola Municipal Professor Mrio Godoy Castanho Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU mariaisabel.pereirasilva@gmail.com Prof. Ms. Neli Edite dos Santos2 Universidade Federal de Uberlndia UFU Escola de Educao Bsica ESEBA neliedite@yahoo.com.br RESUMO De acordo com a Lei 10.639/03, o ensino da histria da frica torna-se obrigatrio nas escolas pblicas e particulares do Ensino Fundamental e Mdio e se desenvolver no cotidiano das escolas como contedo das disciplinas, particularmente Educao Artstica, Literatura e Histria, sem prejuzo das demais, em atividades curriculares ou no, trabalhadas em sala de aula como forma de reparar danos reconhecidos em 1996 na LDB (Lei 9394/96) e destinada a contribuir na construo de um modelo educacional capaz de eliminar os problemas que levam s excluses existentes na educao. Esta lei, de acordo com o SEPPIR (Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial) busca o resgate histrico das contribuies dos negros na construo e formao do Brasil. Temas como o papel dos ancios e dos griots3 como guardies da memria histrica, a ancestralidade e religiosidade africana, os grandes reinos africanos enquanto civilizaes que contriburam para o desenvolvimento da humanidade sero trabalhadas em perspectiva positiva. Neste artigo, pretendemos analisar a importncia da literatura como fonte primria no estudo da histria e cultura africana e afro-brasileira. PALAVRAS-CHAVES: Histria; literatura; lei 10.639/03. ABSTRACT According to the Law 10.639/03, the teaching of African history is mandatory in public and private schools of primary and secondary schools and develop schools as in the daily content of the subjects, particularly Art Education, Literature and History, no subject to the other, in curricular activities or not, worked in the classroom as a way to repair damages awarded in 1996 in the LDB (Law 9394/96) and is intended to
A autora professora de Histria vinculada a Escola Municipal Professor Mrio Godoy Castanho. Artigo produzido como trabalho de concluso do Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-raciais e Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, sob a orientao da Professora Mestra Neli Edite dos Santos (Escola de Educao Bsica da Universidade Federal de Uberlndia). 2 Professora Mestre em Educao da Escola de Educao Bsica da Universidade Federal de Uberlndia. 3 Griots pessoas que tm o ofcio de guardar e ensinar a memria cultural na comunidade. (caderno de Educao frica Il Aiy, 2001)
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contribute to building an educational model that can eliminate the problems that lead to existing exclusions in education. This law, according to SEPPIR (Special Secretariat for Policies to Promote Racial Equality) seeks to recover the historical contributions of blacks in the construction and formation of Brazil. Issues such as the role of griots and elders as guardians of historical memory, religion and African ancestry, while the great African kingdoms civilizations that contributed to the development of humanity will be worked into a positive outlook. In this article, we intend to analyze the importance of literature as a primary source in the study of African history and culture, and africanBrazilian. KEY-WORDS: History; literature; law 10.639/03.

INTRODUO A lei 10.639/03 alterou a Lei 9394/96 de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, estabelecendo a obrigatoriedade do Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana na Educao Bsica. Em seguida, publicou-se a lei 11.645/08 valorizando-se a cultura negra e indgena brasileira na formao da sociedade, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. Os relatores do parecer4 da Lei 10639/035 afirmam que os dispositivos legais supracitados e reivindicaes e propostas do Movimento Negro ao longo do sculo XX apontam para a necessidade de diretrizes que orientam a formulao de projetos empenhados na valorizao da histria e cultura dos afro-brasileiros e dos africanos, assim como comprometidos com a educao de relaes tnico-raciais positivas, a que tais contedos devem conduzir. Necessrio regulamentao desta lei, o relatrio destina-se a todos os setores da sociedade, em especial aos atores sociais comprometidos com a educao do pas para nele buscarem orientaes, quando pretenderem dialogar com os sistemas de ensino, escolas e educadores, no que diz respeito s relaes tnico-raciais, ao reconhecimento e valorizao da histria e cultura dos afro-brasileiros. Alm da proposio de vrias temticas a serem abordadas, o relatrio da Lei 10.639/03 reconhece a necessidade de pesquisas e registros relativos histria
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Texto disponvel em: http://www.mp.pe.gov.br/arquivo/gt_racismo/legislacao/leis_feder/pacerer2004.pdf Ibdem

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silenciada dos negros brasileiros e de apoio sistemtico aos professores na elaborao de projetos, seleo de contedos, divulgao de experincias pedaggicas. Tais afirmaes evidenciam a importncia da formao docente para a construo terica de um currculo crtico que possibilite o resgate da cultura da qual o aluno portador e que contemple as novas demandas de setores da sociedade brasileira, entre elas, aqueles voltados para a promoo da equidade social e a ateno para a diversidade. A incluso da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nos currculos da educao bsica apresenta como primeiro grande desafio a anlise de como as fronteiras raciais e tnicas vo sendo produzidas no interior dos currculos escolares e das prticas pedaggicas. Uma vez implementada a lei, o que ensinar e como ensinar passaram a fazer parte das reflexes e discusses dos docentes, afinal, a Histria da frica no consta no currculo de muitas graduaes em Histria. Sobre isso, Munanga (2005) afirma que a formao de professores, os quais no tiveram em sua base de formao a histria da frica, a cultura do negro no Brasil e a prpria histria do negro de um modo geral, se constitui no problema crucial das novas leis que implementaram o ensino da disciplina nas escolas. As reformas educativas expressam consenso em considerar que a formao de qualidade dos alunos depende de uma formao de qualidade dos professores, em ltima instncia, o sucesso ou o fracasso das reformas dependero do nvel de convencimento e transformao dos docentes. Neste artigo, pretendemos analisar a importncia da literatura como fonte primria no estudo da histria e cultura africana e afro-brasileira. Inicialmente destacamos a abordagem da Nova Histria ou Histria Cultural que utiliza a literatura como fonte para a Histria a partir de uma mudana epistemolgica que promoveu a ampliao de campos temticos, objetos e fontes. Esta Nova Histria ou Histria Cultural incorporou novas categorias e novos conceitos e fez a reformulao dos at ento existentes. Histria e literatura, compreendidas como formas de representao de uma determinada realidade, em um determinado perodo de tempo, partilham o ideal de recriao desta realidade. Nesse sentido, ambas podem ser consideradas formas temporais de leitura do mundo, j que existem vrias leituras possveis do passado e, para reconstru-lo, utilizamos elementos literrios do presente. Atravs da literatura, o historiador mostra ao leitor que sua 598

narrativa no neutra e explicita a necessidade de situar os fatos do passado em seu contexto. Abordaremos tambm a apropriao pedaggica da literatura e a necessidade da formao docente na utilizao dessas fontes. NOVA HISTRIA OU HISTRIA CULTURAL
(...) dificilmente encontraremos quem desconhea o papel da Histria para ajud-lo na compreenso de si, dos outros e do lugar que ocupamos na sociedade e no dever histrico. (NADAI 1993, p. 143)

Entre as dcadas de 60 e 70 do sculo XX, no auge da Guerra Fria, ocorreram transformaes sociais, econmicas e polticas que acabaram por provocar mudanas epistemolgicas profundas no que tange aos modelos de anlise documental at ento compreendidos pela historiografia. Os historiadores construram novos conceitos por meio da releitura dos trabalhos de alguns estudiosos de outras reas das Cincias Humanas, como a Literatura, a Sociologia e a Filosofia. Nesse perodo, Eric Hobsbawn publicou o livro Histria social do jazz, uma anlise do estilo musical como uma ferramenta de protesto social e poltico. Outro destaque ficou por conta de Edward Thompson, com a obra A formao da classe operria inglesa, no qual o autor no se detm somente s mudanas econmicas e polticas e analisa o papel da cultura popular nesse processo. As crticas por parte dos marxistas com relao Histria Cultural justificavam-se por esta no possuir nenhum embasamento econmico ou social e tambm pelo fato de homogeneizar a cultura, ignorando, assim, os seus conflitos. Para os historiadores culturais, a homogeneizao da cultura pode ser evitada atravs do estudo de tradies estas aqui entendidas como conhecimentos ligados a uma gerao, evitando-se assim trabalhar com o conceito de era, j que uma mesma poca comporta as mais variadas tradies. Na rea de Histria, essas novas noes sobre o conceito de cultura atravessaram o contexto dos desenvolvimentos do movimento dos Annalles, corrente historiogrfica francesa que, atravs do grupo da Nova Histria, elaborou estudos a partir das perspectivas da Antropologia Histrica, da Histria das Mentalidades e da Micro-Histria (BURKE, 1992). Destacaram-se, ento, autores como Jacques Le Goff, 599

especialmente com sua coletnea sobre a Nova Histria e suas possibilidades de abordagens de temas histricos (LE GOFF, 1991); ou ainda Carlo Ginzburg, Natalie Z. Davis e Robert Darnton, com seus livros em que histrias de pessoas desconhecidas e das classes populares uniram-se s propostas de construo de micro-histrias que levassem compreenso de um contexto maior de determinadas pocas e lugares histricos (GINZBURG, 1987, 1989; DAVIS, 1987; DARNTON, 1986). De certa forma, essa a proposta defendida pela Histria Cultural, segundo Pesavento:
Em termos gerais, pode-se dizer que a proposta da Histria Cultural seria decifrar a realidade do passado por meio das suas representaes, tentando chegar quelas formas, discursivas imagticas, pelas quais os homens expressaram a si prprios e o mundo. Torna-se claro que este um processo complexo, pois o historiador vai tentar a leitura dos cdigos de outro tempo, que podem se mostrar, por vezes, incompreensveis para ele, dados os filtros que o passado interpe. Este seria, contudo, o grande desafio para a Histria Cultural, que implica chegar at um reduto de sensibilidades e de investimento de construo do real que no so os seus do presente. A rigor, o historiador lida com uma temporalidade escoada, com o no-visto, o no-vivido, que s se torna possvel acessar atravs de registros e sinais do passado que chegam at ele. (PESAVENTO, 2004, p. 42)

No sculo XX, priorizavam-se os documentos oficiais, o grande objeto de estudo era o Estado, correspondendo ao perodo de hegemonia da histria poltica baseada em concepes positivistas. O uso da literatura como fonte para a histria no algo exclusivo da Histria Cultural, pelo contrrio, desde o sculo XVIII, discutiu-se sua importncia como fonte. No incio do sculo XX, com o advento da Corrente dos Annalles quando esta rompe com as concepes anteriores de documento (at ento s era considerado documentos os chamados oficiais) criada uma nova vertente chamada Histria das Mentalidades, e a partir da que a Histria adota uma melhor postura sobre o uso da literatura enquanto fonte. No entender de Gay (1990), dentre os diversos tipos de estilo existentes, aquele que mais importa histria o literrio, mesmo porque a produo do historiador geralmente assume formas literrias. Assim, a maneira de lidar com o encadeamento de frases, com a retrica e com a diviso da narrao competncia tambm do historiador. No entanto, alerta Gay, esses recursos estilsticos no so meros ornamentos do discurso historiogrfico, mas elementos constitutivos do prprio conhecimento produzido pelo historiador, como foi ressaltado acima. Dessa forma, num sentido mais 600

amplo, a forma de narrar revela mais do que a cultura em que o historiador est inserido; ela evidencia a prpria maneira como o historiador concebe a apreenso do real. Segundo Peter Burke (1992), no obstante histria e literatura convergirem em diversos aspectos no que se refere ao estatuto narrativo de ambas, a historiografia no avanar muito, caso se engaje no que o autor chama de experincias literrias. O proveito da histria em buscar na literatura elementos narrativos no reside em uma simples aceitao de tcnicas literrias, mas sim na criao de uma conscincia de que as velhas formas de se construir o discurso histrico no do conta das atuais buscas dos pesquisadores. Seguindo esse raciocnio, Burke destaca algumas contribuies da narrativa literria para o historiador: o mtodo de narrao regressivo, muito utilizado nos romances modernos, pode auxiliar o historiador a ressaltar para o leitor a presso do passado sobre as sociedades, na medida em que a retomada de eventos e de estruturas sociais anteriores refora os laos entre o presente e o passado. HISTRIA E LITERATURA Nas discusses atuais sobre o ensino da Histria, constante a preocupao em aproximar os alunos do fazer historiogrfico atravs do trabalho com fontes histricas diversas e da incluso de novas linguagens e tecnologias, ou seja, do uso pedaggico de obras literrias, msicas, desenhos, pinturas, fotografias, filmes e ambientes virtuais. No livro Cybercultura, Pierre Lvy (1999) discute Cibercultura e educao, relacionando virtual e real. Lvy define e caracteriza a virtualidade, destacando as alteraes na concepo de espao/tempo. Esse autor ressalta que o uso da virtualizao amplia as potencialidades humanas, criando um novo modo de aprender e de pensar, da a necessidade da construo de novos modelos do espao do conhecimento e reformas nos sistemas de educao e formao. Ainda alerta-nos para o fenmeno da mutao da relao com o saber e a velocidade do surgimento, socializao e da renovao desses saberes especialmente nas redes sociais. Nesse contexto, o autor faz uma anlise das tecnologias, dizendo que estas possibilitam alteraes nas funes cognitivas da memria, percepo, raciocnio, incrementando o potencial de inteligncia coletiva dos grupos humanos. 601

Na linha de pensamento construtivista/interativista, Philipe Perrenoud, em seu livro Dez Novas Competncias para Ensinar, afirma que a escola deve preparar todos para a vida na sociedade moderna e define competncia como a faculdade de mobilizar um conjunto de recursos cognitivos, e isto implica na mudana do papel do professor tornando-se este um organizador de situaes didticas. (PERRENOUD, 2000) A converso da literatura em fonte histrica efetivou-se dentro de uma mudana de enfoque do historiador interessado em compreender o universo mental de homens e mulheres. O estabelecimento deste dilogo foi uma tarefa que implicou em um amplo questionamento das concepes das correntes historiogrficas. Fato que a literatura favorece uma melhor compreenso do cotidiano do passado, da mentalidade de uma poca, dos valores civilizatrios de um determinado povo ao permitir que os alunos realizem sua prpria leitura da histria e percebam os reflexos das estruturas polticas e econmicas na sociedade. A linguagem literria apresenta-se como uma das mais ricas pelo seu poder de representao simblica da realidade. Como afirma Pesavento:
Nesta articulao a sociedade constri a sua ordem simblica, que, se por um lado no o que se convenciona chamar real (mas sim uma representao), por outro lado tambm outra forma de existncia da realidade histrica. (PESAVENTO, 1995, p. 16)

Nesse tipo de documentao, possvel identificarmos dados dispersos ou silenciados por outras fontes, possibilitando a elucidao de aspectos da cultura e da sociedade. Pela sua fora em instituir imaginrios e agir na sociedade, a literatura tem o poder de reconstituir a vida cotidiana, desvendar contradies e revelar divergncias nas relaes sociais e nas suas representaes. Alguns historiadores utilizam textos literrios como documento para compreender determinados contextos:
Seja atravs das crnicas de viagens do Brasil-Colnia-Imprio; dos versos abolicionistas de Castro Alves; dos retratos da vida no Rio de Janeiro, narrado por Machado de Assis; das denncias dos abusos na Revolta de Canudos, por Euclides da Cunha; na consolidao de um mito, por Ceclia Meireles; das memrias de um preso poltico, em Graciliano Ramos; e da libertao deste preso por Silviano Santiago; e de outros tantos exemplos que poderamos lanar mo, percebemos que por meio da literatura conseguimos montar um quadro panormico, que retro afirma a Histria do Brasil, desde a colonizao. (AZEVEDO, 2004, p. 1)

O uso da literatura na escola pede que os professores tenham os conhecimentos necessrios para trabalhar com os alunos. Estes precisam, em sua formao inicial e 602

continuada, tomar conhecimento no s das teorias literrias, mas de metodologias que demonstrem como us-la pedagogicamente, como declara Zilberman:
(...) a introduo da literatura infantil alada condio de participante do currculo do ensino universitrio. O professor deve estar repertoriado para poder desenvolver um bom trabalho com a literatura infantil e garantir que a funo dela seja efetivada. (ZILBERMAN, 1985, p. 29)

Por alimentar o imaginrio, um bom livro conduz o leitor , seja ele criana, jovem ou professores a questionamentos, desenvolvendo as capacidades de observao, reflexo e criticidade com senso de humor e liberdade criativa. Os alunos necessitam ler bons textos para compreenderem a literatura como um meio de pensar a realidade e no apenas v-la como algo imutvel, com regras a serem obedecidas. Ponto de partida para a formao de leitores, suas potencialidades provocadoras do pensamento so inesgotveis Por meio dela, a fico se integra com a realidade, pois sua matria prima a experincia, a observao e o sonho. Reunindo realidade e fantasia, o texto literrio aborda diversos temas da vida, mobilizando o interesse das pessoas independentemente da idade. O professor tem em suas mos a tarefa de propor ao aluno situaes de aprendizagens para (re) construo do conhecimento. Toda e qualquer fonte histrica representa a opinio do narrador, cabe ao historiador selecionar os fatos de interesse histrico, separando-os das narrativas poticas oriundas de uma perspectiva particular de observao do mundo. OS VALORES CIVILIZATRIOS NA OBRA A FRICA MEU PEQUENO CHAKA... A Histria uma atividade racional que busca o conhecimento atravs do passado, o historiador no inventa histrias em seus relatos, mas usa recursos literrios para produzi-las aproximando-se ou distanciando-se da fico. No raramente, os professores de Histria optam por trabalhar de forma interdisciplinar usando a narrativa literria como suporte metodolgico. Cabe a esses educadores estabelecer critrios para seleo dos livros a serem trabalhados para no correr o risco de cair nas armadilhas do mercado editorial que vem se desdobrando para atender a demanda criada pelas leis 10.639/03 e 11.645/08, porm, nem sempre as 603

publicaes atendem s exigncias estticas e temticas das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Devemos priorizar as produes que rompam com a tendncia estereotipia dos personagens; resgatem a identidade ancestral e os aspectos constituintes da religiosidade de matriz africana; entendam a cultura africana e seus enlaces com a cultura brasileira; abordem o conceito de oralidade empregado na anlise histrica. Cada povo elabora valores que lhes so prprios atribuindo sentido s suas relaes sociais e definindo sua prpria individualidade. Compartilhamos da conceituao de Oliveira sobre os valores civilizatrios africanos. Para ele, quando da dispora africana as pessoas que para c vieram trouxeram consigo aspectos civilizatrios caractersticos da cultura negra, reconstruda no contexto brasileiro, preservando sua matriz africana. (OLIVEIRA, 2003) Vrios elementos perpassam por esse aporte terico, mas utilizaremos alguns como referencial dos valores civilizatrios, a saber: a importncia da palavra e da oralidade, a fora vital, a ancestralidade, a famlia, o lugar da mulher na sociedade, a imortalidade e o carter sagrado da terra. A histria dos povos africanos est indelevelmente marcada na cultura brasileira, materializada de diversas formas como na oralidade expressa atravs dos contos, na msica, na dana, na religiosidade, na medicina, entre outros. Em cada um desses aspectos, a palavra em frica assume importncia primordial enquanto energia vital. Como afirma Fbio Leite:
A palavra aparece como substncia da vitalidade divina utilizada para criao do mundo, confundindo-se com o chamado sopro ou fluido vital, sendo que no homem conjunto fora vital/palavra/respirao elemento constitutivo da personalidade, emergindo plenamente quando o homem o estrutura de maneira a criar a linguagem e o exterioriza atravs da voz. (LEITE, 1996, p. 18)

A importncia dada palavra em frica materializa-se tambm atravs dos griots, profissionais especializados na tradio oral e responsveis pela memria cultural da comunidade que, atravs da louvao , estabelecia a ligao das famlias com
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seus ancestrais. Recorremos a Amadou Hampat B, intelectual, filsofo e escritor

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A louvao em frica, sobretudo na parte Ocidental um importante gnero de discurso sob a forma de narraes orais e canes realizadas por especialistas no conhecimento da Histria.

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africano, para exemplificar o papel dos griots por ocasio da circunciso de seu irmo mais velho:
Beydari havia chamado cinco griots genalogistas-cantores: trs homens e duas mulheres. Uma delas era a clebre griote Lenngui, uma das nicas a possuir voz delicada e possante tanto nos agudos quanto nos graves. Comparado ao dela, o canto dos outros griots parecia montono. Como conheci muito bem a famlia da qual descendia meu pai Hampat, ela era a mais indicada para cantar nossa genealogia e as proezas de nossos ancestrais. (B, 2003, p. 193)

No entender de Fbio Leite, no universo da palavra, o homem torna-se a sntese de elementos vitais que se encontram em interaes dinmicas permanentes corpo/esprito/imortalidade. A morte apresenta-se como fator de desequilbrio, pois promove a dissoluo da unio vital que volta a equilibrar-se atravs da ancestralidade princpio vital da imortalidade j que passa a manifestar-se em outras condies existenciais. Esse autor explicita melhor a questo da ancestralidade ao dizer que:
Estes fatores explicam a notvel importncia conferida s cerimnias funerrias que, se em parte podem ser consideradas como ritos de passagem, de outro se constituem em ritos de permanncia, pois delas nascem os ancestrais. (LEITE, 1996, p. 103)

A terra sacralizada, tida como bem de valor incomensurvel. A produo destina-se ao atendimento comunitrio de necessidades vitais, a inapropriabilidade do solo remete ao seu carter divino. A ocupao do solo, principal recurso natural das comunidades africanas, realiza-se atravs de pactos estabelecidos entre os ancestrais fundadores e a terra. Os instrumentos de trabalho so retirados da terra e a tecnologia visa atender s necessidades do grupo. O labor coletivo tem como princpio a reciprocidade, levando-se em considerao o cuidado e o respeito para com os idosos. Mais uma vez citamos o trabalho de Leite:
A terra guardada por divindades de extremo poder, encarregadas de proteg-la e defend-la (...). A ocupao inicial de uma rea necessariamente precedida de um pacto estabelecido entre o ancestral-fundador de um ncleo e essas divindades (...). (LEITE, 2008, p. 329)

A ligao entre o homem e a terra transcende a esfera material ao relacionar a existncia atual imortalidade e ancestralidade:
A terra um dos principais bens legados pelos ancestrais e seu corpo sagrado no pode ser ferido a no ser pelos instrumentos de trabalho por ela mesma oferecidos. (LEITE, 2008, p. 329)

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A famlia tpica em sociedades agrrias recebe a denominao de famlia extensa e constituda por pessoas ligadas por laos de parentesco, em muitos casos com organizao matrilinear estabelecida por laos uterinos de sangue. Neste caso, estas constituem o ncleo fundamental que define a famlia e em suas bases esto os ancestrais-mulheres que lhe deram origem. Como se configuram os direitos e deveres nesse tipo de sociedade? Leite quem nos esclarece:
devido a essa configurao do parentesco que os direitos e deveres so institucionalmente transmitidos de me a filha, de irm a irm, de tia a sobrinha e, quanto aos homens de irmo a irmo, e de tio a sobrinho. (LEITE, 1996, p. 19)

De acordo com Fbio Leite, a famlia extensa de organizao matrilinear extrapola o espao fsico, abrangendo todos os indivduos ligados pelo parentesco uterino a ancestrais mulheres comuns.
Em termos de sua estrutura fsica, a famlia extensa compreende a famlia do patriarca-chefe e as famlias conjugais a ela ligadas. A primeira constituda pelo patriarca-chefe, sua esposa ou esposas e filhos, seus irmos, mulheres e filhos daqueles, suas irms, tias e sobrinhas solteiras ou vivas, assim como os filhos destas ltimas. (LEITE, 1996, p. 106)

Interessante observarmos tambm o lugar da mulher nessas sociedades, sobre isso vale a pena resgatarmos a seguinte colocao de B a respeito de sua me:
Se tivesse observado as regras da boa educao africana, teria falado em primeiro lugar malins que diz: Tudo o que somos e tudo que temos, devemos somente uma vez a nosso pai, mas duas vezes a nossa me. O homem, dizemos nada mais que um semeador distrado, enquanto a me considerada a oficina divina onde o criador trabalha diretamente, sem intermedirios, para formar e levar maturidade uma nova vida. por isso que na frica, a me respeitada quase como uma divindade. (B, 2003, p. 51)

Alguns autores tm produzido trabalhos de qualidade para o ensino da Histria e cultura africana e afro-brasileira dentre eles, escolhemos o ttulo A frica meu pequeno Chaka..., de Marie Sellier com ilustraes de Marion Lesage para procedermos nossa anlise. Essa obra resgata a cultura africana e atravs da narrativa histrica permite aos leitores conhecer os valores civilizatrios destes povos e estabelecer relaes com a cultura afro-brasileira. Os valores civilizatrios africanos que se percebe no livro A frica meu pequeno Chaka... que ora destacamos so: a oralidade, o papel da mulher na sociedade africana, a espiritualidade, a memria preservada atravs da narrao, a ancestralidade e 606

a tradio. Tais valores seguem o princpio da circularidade, durante a narrativa percebemos os ciclos da vida que se intercalam graciosamente. No h marcas de temporalidade e espacialidade, mas identificamos elementos da cultura islmica quando menciona a poligamia: To bela que, de todas as mulheres de Papai Samba, sempre foi a mais querida. (SELLIER, 2009, p.14) e a circunciso,
Quando deixei de ser criana, meu pequeno Chaka? () Lawali, Mussa, eu e os outros, nos levaram para o bosque sagrado... Sete dias e sete noites! Eu me lembro da lama vermelha sobre nossos corpos, daquela bebida amarga que me do para beber e que me deixa de cabea tonta. Eu me lembro das rvores que de repente vacilam acima de mim e de uma grande dor... Depois houve o rufar os tam-tans, as danas, o festim... para ns! Pois, a partir dali, ramos homens. (SELLIER, 2009, p. 39)

Os saberes so compartilhados na interao entre as pessoas e destas com a natureza. No existem limites que venham a estabelecer a ruptura entre trabalho e lazer, as crianas aprendem empiricamente diversos conhecimentos e desenvolvem suas habilidades em contato com a natureza, umas com as outras e com os adultos.
O que eu fazia meu pequeno Chaka? Eu fazia como os outros, como Lawali-travesso, Mussa ou Tuvanga: pegava minha flauta de trs orifcios e levava os animais at o poo. Todo dia eu vigiava as cabras e os carneiros e, noite, voltava para a aldeia com o rebanho. Para passar o tempo, fabricava com argila uns bonequinhos de terra. Era isso que eu fazia meu pequeno Chaka, mas s vezes tambm ia pescar no longo rio amarelo... (SELLIER, 2009, p. 22)

O texto est estruturado de forma a que se perceba a importncia da oralidade na transmisso das informaes culturais de um povo, caracterstica marcante na cultura africana. Durante a leitura, percebemos que o texto literrio uma reconstruo do discurso oral, a compreenso de histria trazida pela autora est presente nos relatos e desenvolvida sob a forma de pequenas histrias narradas por um av, a partir da curiosidade de seu neto. Observamos j, de incio, a transmisso de saberes de gerao a gerao atravs da oralidade, um exemplo dessa prtica pode ser percebida no seguinte trecho:
Papai Samba, meu pequeno Chaka, era forte como o leo e falante como uma colnia de bis tagarelas. meu pequeno Chaka, no havia trava na lngua que o impedisse de falar pelos cotovelos! De noite, no sero, sentava sob as estrelas com o seu cor e contava histrias at que nossos ouvidos no aguentassem mais ouvir. (SELLIER, 2009, p. 16)

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As respostas dadas pelo av deixam abertas portas para novas perguntas, sugerindo continuidade, como notamos nesta fala do menino Chaka: Conte vov Dembo, me conte de Lawali-travesso. (SELLIER, 2009, p. 19) O av, nas palavras da autora, discorre sobre sua ancestralidade, suas relaes familiares e de amizade, que se mesclam com a cultura, hbitos, magias e mitos de seu povo. A espiritualidade permeia todo o texto:
Os espritos, meu pequeno Chaka, esto em toda parte (...). Eles vigiam, os espritos da selva vigiam as aldeias e as plantaes, as mes e os filhos, os velhos e os que ainda no so. Mas a noite, meu pequeno Chaka, noite tudo se transfigura... (SELLIER, 2009, p. 32)

Detalhes do cotidiano como alimentao, vesturio, festividades, so revelados lentamente em uma narrativa suave e agradvel.
O festim de rei, meu pequeno Chaka, outro dia de alegria! mame Kadidja quem manda pois negcio de mulheres! Ah!, o turbilho dos bubus7 de todas as cores, em volta da panela que ferve no fogo! E os inhames assados, meu pequeno Chaka, e o arroz to branco, e as batatas-doces enfiadas no meio das cinzas, e a sopa de amendoim, e o peixe frito, e o molho verde, o molho preto. ((SELLIER, 2009, p. 26)

A ancestralidade, as ligaes do homem com a natureza e a imortalidade da alma esto presentes no texto, de forma simples, clara e objetiva como no trecho:
Conte vov Dembo, me conte dos seus antepassados. Meus antepassados, meu pequeno Chaka, tinham o corao to claro como o leite. Por isso que o esprito deles continua a viver no meio de ns. Um dia, meu pequeno Chaka, tambm irei para o pas onde o sol no se pe, o pas dos ancestrais. Mas, se voc prestar bem ateno, continuar a ouvir minha voz no zunido do vento, no sussurro das folhas, no range-range da areia sob os seus ps. (SELLIER, 2009, p. 42)

Por seu carter de oralidade o texto remete funo do griot que representa a memria, reafirmando a tradio cultural africana. A oralidade fonte de saberes que vinculam homens e mulheres, integrando-os no tempo e espao de suas prprias tradies. A transmisso desta memria oral evidencia-se nessa afirmao de Vov Dembo:
Mas amanh ainda est longe e tenho diante de mim dias, meses e anos para lhe contar outras histrias que o faro guardar no corao a memria da frica. E quem Bubu ou boubou um dos nomes usados para um robe de mangas largas e esvoaantes usado na maior parte da frica Ocidental e parte da frica do Norte. Para saber mais, acesse: http://www.flogao.com.br/czeiger/125075919,acesso em 17/08/11
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sabe se mais tarde, quando tiver minha idade, meu pequeno Chaka, voc por sua vez contar a seu neto as histrias de Vov Dembo. Ento, onde eu estiver rirei de felicidade. (SELLIER, 2009, p. 43)

Trs aspectos importantes podem ser apreendidos a respeito da tradio: o primeiro a oralidade presente em trechos como:
Conte vov Dembo, me conte da sua aldeia. Minha aldeia, meu pequeno Chaka: argila e palha! Uns vinte casebres, no mais, que formam uma roda em volta da rvore das palavras, o grande baob, sob o qual se discutem todos os negcios importantes. (SELLIER, 2009, p. 21)

O segundo aspecto da tradio a ser destacado a famlia, descrita como princpio de tudo:
O incio, meu pequeno Chaka, ah! foi h muito tempo! Bem antes de mim. Havia Kadidja e depois havia Samba. Ela, pobre, mas bela como o cu de primavera depois da chuva. Ele, filho de rei e com o louco tam-tam do amor no corao. E eu, o primognito deles. (SELLIER, 2009, p. 13)

O papel da mulher nessa sociedade, o terceiro aspecto da tradio a ser destacado, veja este trecho: Nas costas de Mame Kadidja, descobri o mundo. (SELLIER, 2009, p. 13) e ainda:
Mas ela, mame Kadidja, nunca a ouvi levantar a voz. Era calma como o amendoim, e bela, sempre, com seus bubus to coloridos como as flores da savana. (SELLIER, 2009, p. 14)

As mulheres tambm detinham o conhecimento da magia:

Mame Kadidja lanava ao fogo trs pitadas de ervas selvagens e cantava com voz rouca uma estrofe misteriosa, com palavras que eu no entendia. Uma frmula mgica para enxotar os espritos malficos. (SELLIER, 2009, p. 34)

Transmitindo-os oralmente: Por mais que Mame Kadidja me explique que esse feitio a bom, que ele salva e que ele cura, mais forte que eu. (SELLIER, 2009, p. 36) Ao expressar as reminiscncias do passado, os verbos so conjugados no tempo presente, a narrativa no linear percorre o tempo e os espaos de diferentes formas a partir da memria do vov Dembo. As reticncias empregadas no ttulo do livro parecem sugerir a infinidade de relatos que podemos ter sobre a Histria do continente africano. 609

No texto, percebemos tambm a presena da criana em todos os momentos da vida familiar aprendendo os valores morais e ticos desta sociedade.
A pescaria no longo rio amarelo () s ns dois, Papai Samba e eu. (...) Quando voltvamos para a aldeia, nossos cestos transbordavam. Ento era festim de rei para todos. (SELLIER, 2009, p. 24)

CONSIDERAES FINAIS A frica meu pequeno Chaka..., uma edio em que a arte das palavras est perfeitamente conjugada com a arte visual, as ilustraes so de altssima qualidade, em nuances de tom ocre, complementadas por mscaras e esculturas. A impresso em papel de tonalidade spia contribui para uma identificao da cultura africana. A abordagem da histria e cultura africana e afro-brasileira atravs do suporte literrio representa importante estratgia didtica tanto em termos de promoo da igualdade das relaes tnico-raciais, quanto aos aspectos pedaggicos inerentes ao estudo da lngua portuguesa. Ressaltamos mais uma vez, a importncia fundamental da formao do professor que o mediador entre o aluno e as prticas de comunicao oral, leitura e escrita. A educao deve ser pensada sempre na perspectiva da construo de uma sociedade capaz de garantir direitos sociais, culturais, polticos e econmicos a todas as pessoas. Nossa sociedade constituda por elementos tnicos8 diferentes e o estigma de inferioridade a que negros e ndios foram submetidos podem e devem ser reparados atravs da educao. Os educadores enquanto mediadores deste processo de transformao devero atuar contra todo tipo de excluso e em prol da igualdade. A literatura pela sua capacidade de projeo a universos outros tem importante papel no redimensionamento do nosso olhar. Que saibamos us-la na construo da identidade negra e indgena, grande desafio na implementao das leis 10.639/03 e 11.645/08.

Sobre o conceito de etnicidade, veja o artigo A construo da identidade tnica e as representaes sociais de Caroline Mesquita, disponvel em: http://www.webartigos.com

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AGRADECIMENTOS Agradecemos a todos que contriburam de forma direta ou indireta para a realizao deste primeiro curso de Especializao em Histria e cultura Africana e Afrobrasileira, especialmente ao Instituto de Qumica da Universidade Federal de Uberlndia, ao NEAB- UFU, ao Programa de Formao Continuada ROEX-UFU. Tambm no poderamos esquecer-nos de prestar nossos agradecimentos ao MEC/SECAD/UNIAFRO-2008. Reconhecemos a necessidade de investimentos na formao docente para repertoriar os educadores quanto s questes tnico-raciais, melhorando assim a qualidade do ensino.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AZEVEDO, Viviane Milward. Literatura e Histria: uma questo narrativa. Disponvel em: www.portfolium.com.br/artigo-viviane1.html. Acesso em 28/08/2011 B, Amadou Hampt. Amkoullel, o menino fula. So Paulo: Pallas Athena: Casa das fricas, 2003. BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais, para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, Ministrio da Educao (MEC), Conselho Nacional de Educao, Braslia, 2004. BRASIL. Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio. Braslia, DF, 10 jan. 2003. BRASIL. Parecer do Conselho Nacional de Educao/Conselho Pleno/ DF No. 3, de 2004 (Relatora Petroni lha Beatriz Gonalves e Silva). BRASIL. Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Diretrizes e bases da educao Nacional. Dirio Oficial da Unio. Braslia, DF, 23 dez. 1996a. BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais: pluralidade cultural. Braslia, DF: MEC/SEF, 1997. BURKE, Peter. A histria dos acontecimentos e o renascimento da narrativa. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Ed. Unesp, 1992. 611

DARNTON, Robert. O grande massacre dos gatos e outros episdios da histria cultural francesa. Rio de Janeiro: Graal, 1986. GAY, Peter. O estilo na histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. LEITE, Fbio Rubens da Rocha. frica: Revista do Centro de Estudos Africanos. USP, S. Paulo, 18-19 (1). 103-118, 1995/1996. ______. A Questo Ancestral : frica Negra. So Paulo: Palas Athena: Casa das fricas, 2008. LVY, Pierre. Cybercultura. So Paulo: Editora 34, 1999. MUNANGA. K. Lei 10639/03: depoimento. [So Paulo, fevereiro 2005] Entrevistador: Fbio de Castro. Disponvel em: http://www.reportersocial.com.br/entrevista.asp?id=60>. Acesso: 13 ago. 2005. NADAI, Elza. O ensino de Histria no Brasil: trajetria e perspectiva. Revista de Histria, no 25/26. So Paulo: ANPHU, 1993, p.143-162. OLIVEIRA, David E. de. Cosmoviso africana no Brasil elementos para uma filosofia afrodescendente. Fortaleza :LCR, 2003. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2004. PERRENOUD, Philippe. Dez Novas Competncias para Ensinar. Porto Alegre: Artmed Editora, 2000. SELLIER, Marie. A frica, meu pequeno Chaka... So Paulo: Companhia das Letrinhas, 2006. ZILBERMAN, Regina. A literatura infantil na escola. 5. ed. rev. ampl. So Paulo: Global, 1985.

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O CONGADO NA SALA DE AULA: HISTRIA E CULTURA Miriam Silva Leite Tiago E. E. Joo Rezende E. M. Professor Ladrio Teixeira Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU miriamsilvaleite@hotmail.com Prof. Dra. Maria Andra Angelotti Carmo Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Histria INHIS mc.angelotti@gmail.com RESUMO Com a temtica Congado em sala de aula nas escolas de Ensino Fundamental, este artigo faz uma proposta didtica da utilizao do Congado como um dos temas que abrangem as disciplinas curriculares de Histria, Lngua Portuguesa e Literatura, de acordo com o que exige a Lei n 10.639/03. Para isto, os educadores devem levar aos seus alunos projetos de pesquisas sobre os bens culturais imateriais, no caso a festa do Congado, que fomentem o esprito crtico (preservao deste legado) e ao reconhecimento do valor histrico e cultural, suas origens e o papel da religio neste evento que representa um pouco da identidade da cidade de Uberlndia (MG). Este artigo apresenta e d algumas sugestes sobre as abordagens didticas que podem ser usadas no decorrer das sries escolares. PALAVRAS-CHAVE: Congado, proposta didtica, sala de aula. ABSTRACT With the theme "Congado in the classroom in the schools of Elementary", this article is a didactic proposal of using the Congado as one of the themes that span the curriculum subjects of History, Portuguese Language and Literature according to which requires the Law n. 10.639/03. For this, educators should take their students research projects on cultural imate, in the case of partys Congado, which promote critical thinking (preservation of this legacy) and the recognition of historical and cultural value, its origins and role of religion in this event that represents some of the identity of the city of Uberlndia (MG). This article presents and gives some suggestions on teaching approaches that can be used throughout the grades. KEYWORDS: Congado, proposed teaching, classroom.

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INTRODUO Este artigo apresenta uma proposta de trabalho a respeito da temtica Congado em sala de aula nas escolas de Ensino Fundamental tendo como base as experincias no ensino de Histria na rede pblica estadual e municipal de Uberlndia. Para isto, preciso analisar e discutir as normas apresentadas pela Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira". A Lei 10.639 apresenta o seguinte argumento,
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.1

O ensino de histria e Cultura Afro-Brasileira aparece como uma preocupao voltada, especialmente, para a valorizao da histria afro-descendente no Brasil e que sempre esteve alijada na histria oficial, assim como, esteve marcada pelo preconceito e racismo de nossa sociedade. Vale mencionar que, juntamente com a histria da populao afro-descendente tem-se a histria dos povos indgenas, quase sempre relegados aos folclorismos e aos preconceitos. Tal dimenso pode ser interpretada inclusive com a reviso da Lei 10.639 que passou a contar com novo texto pela Lei 11.465 de 2008 que contempla, alem do ensino de histria e cultura afro-descendente o ensino de histria e cultura indgenas. A fundamentao para a escrita de um artigo sobre Congado em sala de aula nas escolas de Ensino Fundamental e Mdio justamente a minha experincia em ministrar aulas de histria para alunos do Ensino Fundamental nas escolas municipais da cidade de Uberlndia, na qual o Congado importante prtica cultural e social e, na qual se percebe certa debilidade no tratamento da temtica com os alunos em sala de
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BRASIL. Lei n 10.639/03. PLANALTO. Disponvel http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/L10.639.htm. Acesso em: 11 de junho de 2011.

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aula e a necessidade de informaes e melhor tratamento das questes que envolvem a cultura popular da cidade. Com a Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira" a temtica do Congado aparece de forma muito pertinente uma vez que expressa, na cidade de Uberlndia e em outras da regio2, parte dos valores e da cultura afrobrasileira, oferecendo, deste modo, grande oportunidade para se abordar esta temtica no ensino de histria de modo a efetivar o que regulamenta a legislao a partir da realidade que os alunos tem conhecimento e vem pela cidade no perodo de realizao da festa ainda que sem maiores esclarecimentos ou conhecimento profundo sobre este tipo de prtica. A partir do que foi estabelecido pela legislao pode-se entender que o Congado, abordado nas esferas educacionais, pode representar a aceitao de um histrico regional e cultural vlido para o delineamento e a compreenso da prpria identidade social de grupos populacionais que adotam esta prtica. A comunidade de congadeiros vive e est integrada no cotidiano da sociedade no sendo possvel penslos apenas na simplicidade de uma manifestao cultural, mas na complexidade de uma prtica que revela e revelada, nas formas de atuaes de jovens, homens e mulheres, que so sujeitos sociais. Desta forma, o objetivo deste texto mostrar como pode ser realizada a proposta didtica sobre o assunto Congado, nas salas de aula. O foco especfico explicita quais disciplinas que deveriam abordar o tema e como realizar. A metodologia utilizada a da pesquisa bibliogrfica sobre o tema de modo a permitir que se faa uma anlise que possibilite, utilizando o material pesquisado, pensar em uma possibilidade de utilizao da temtica e da prtica na sala de aula numa perspectiva interdisciplinar e no apenas no contedo de Histria. Tem-se que as heranas sociais e polticas marcadas nas memrias dos africanos e descendentes so expresses de um projeto social que configuram o enredo do drama narrado pela festa do Congado. Essa festa de devoo (sagrada), segundo Lucas (2000), pode ser identificada como uma expresso da religiosidade negra que
A prtica do Congado e os grupos de congadeiros aparecem estabelecendo relaes em cidades como Monte Alegre de Minas, Araguari, Catalo, Itumbiara, Uberaba, Prata, Campina Verde, Patrocnio, Frutal entre outras conforme revela os estudos de CARMO (2005).
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sobreviveu ao processo de imposio cultural, presente no sistema escravista brasileiro, atravs da reinterpretao e reelaborao de valores alheios concepo de mundo dos negros. CONGADO: PRTICAS E SIMBOLISMOS Pode-se dizer que o Congado uma das mais fortes e importantes manifestaes da cultura afro-brasileira em Minas Gerais, mescla tradies africanas com elementos de bailados e representaes populares luso-espanholas e indgenas. Como trata Queiroz (2002, p. 130):
Essa manifestao caracterizada, na sua performance, por danas dramticas ou folguedos acompanhados de expresses musicais, ricas em variaes sonoras, ritmos e melodias, que apresentam particularidades de acordo com o grupo e a regio.

O ritual congadeiro, em Minas Gerais, acontece durante os festejos de Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e Divino Esprito Santo. A poca de realizao do ritual varia de acordo com o calendrio de cada regio do Estado e, no caso da regio de Uberlndia, se realiza, atualmente, no ms de outubro. De acordo com estudiosos como Mello e Souza (2002), os registros do Congado no Brasil datam do sculo XVII. J segundo Arroyo (2000), essa prtica afro-catlica foi constatada no pas a partir do sculo XVIII, sendo dessa mesma poca sua origem em Minas Gerais. Segundo Katrib (2008: 72),
H vrios sentidos assumidos pela festa na vida dos brasileiros porque esta fruto da dinamicidade cultural do pas que entrelaa, numa mesma dimenso, vida, f e festa, proporcionando uma multiplicidade de prticas sociais e culturais que persistem e tambm resistem ao tempo, ou mesmo se transformam e se consolidam nos momentos de sociabilidades significativos.

Para melhor compreender esta prtica cultural e social preciso que se entenda os grupos que o compem conforme apontam alguns estudos. O Congado possui, em geral, sete subdivises, chamadas guardas ou ternos termos que variam de acordo com a regio onde acontece o festejo. So eles: o Candombe, Moambico, Congo, Marinheiro, Moambique, Vilo, Penacho, Folia de Nossa Senhora, Catops e Marujos (BRASILEIRO, 2001, p. 39-41).

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Moambique - esse termo surgiu com os pretos ps descalos, genunos escravos africanos; de msica e ritmo cadenciado, sua cantoria profundamente religiosa e tem nos seus instrumentos bsicos a zabumba, a patagoma, gunga, xique-xique, entre outros. O mastro s erguido com a presena do Moambique e em sua ausncia, o terno de Catup fica sendo o responsvel. Catops - os atuais Catups aparecem ao mesmo tempo em que so criados os Moambiques e Congos; a formatao dos Catups acontece atravs de cantorias cujos dialetos lembram Angola e as danas de kalembe (crticas sociais) que surgem da influncia do escravo angolano. Moambico - representa a rvore genealgica de um grupo familiar, bisavs avs, netos, sobrinhos, e somente os comandantes usam os bastes. O Moambique original, quando adentra em uma residncia para realizar cantoria de novenrio, evita passar alguns instrumentos e materiais percussivos em baixo de um varal que esteja estendido no quintal; os danadores fazem que esses objetos passem acima dos arames e ao retomarem sempre em processo de recuo sem dar as costas para a residncia em cuja sala fica as imagens de Nossa Senhora e So Benedito, os moambiqueiros repetem o mesmo ritual at chegarem rua. Congo - tradicionalmente considerado o mais antigo de todos nos festejos, juntamente com o Moambique e os Catups; seu canto pode ser alegre ou triste e o ritmo musical alterna momentos lentos e rpidos dependendo da dana a ser executada, os instrumentos mais importantes so: caixa, tamborim, reco-reco, pandeiro e acordeon. Marinheiro - A farda impecavelmente preparada simboliza a organizao coletiva e individual da comunidade. Suas caractersticas musicais so muito similares s dos Congos e possuem muitos danadores que gostam de um batido forte, diferente dos demais. A potncia dos instrumentos faz estremecer o ar por onde passam, uma enormidade de maracans (caixas grandes), ripiliques (caixas menores), surdos e chocalhos. Os marinheiros homenageiam os mouros que utilizavam as marlotas vesturio idntico a uma capa curta - para esconder as espadas e evolurem como em formao de guerra, batendo fortemente os seus tambores; em Uberlndia recebeu o nome de Marinheiro. Alm disso, eram reconhecidos pela expresso mar abaixo simbolizando a chegada ao Brasil, como escravos desembarcados entre as ondas que aoitavam as praias. Marujos - Os cantadores de cheganas ao visitar os devotos. Seus primeiros cantadores narravam os dias de lutas das expedies navais crists, contra os mouros islmicos da Mauritnia. Os danadores descendiam dos caboclos - filhos de brancos e ndios - que atravs de gestualidades, representavam os combates travados em pleno mar. Penacho - a maioria desses ternos, executam apenas passos de marcao e utilizam vrias coreografias, que so executadas pelo grupo que evolui em filas duplas. Vilo - possui cantoria emotiva e alegre de acordo com o momento: chegada agradecimento, sada, encontro com algum que respeita o terno. Sua dana retrata o combate da Rainha Ginga de Angola contra os portugueses e a luta dos mouros que so vencidos pelos cristos. Folia de Nossa Senhora - venera em versos sucintos, o poder da Virgem Maria, usando vocal meldico caracterstico das folias de reis. A indumentria muito simples: chapu enfeitado com fitas multicores; camisas amarelas; cala preta, azul ou branca e um alferes com a bandeira de Nossa Senhora do Rosrio. O primeiro capito possui um tamborim e o segundo cantador se faz acompanhar de um violo e os demais componentes so: um sanfoneiro, quatro violeiros do lado direito e cinco pandeiristas do lado esquerdo, juntamente com um tocador de reco reco e outro de xique xique; algumas mulheres danadoras complementam a coluna da direita. Camdombe - formado com a reunio dos comandantes de outros ternos que realizava encontro de Congado fora dos tempos das festas e usando tambores eles faziam a Guarda de Camdombe com a misso de louvar em cantorias; os espritos dos ancestrais escravos que morreram lutando pela liberdade de todos os negros africanos no Brasil. riqussimo o ritual do congado e cada regio desenvolveu estilos prprios de representaes bem como nomear seus instrumentos com nomes desconhecidos em outros lugares. Se em Uberlndia h o tambor chamado Surdo, surdo e surdinho existe localidade em que os tambores so chamados de "Jeremias, Santana e Santaninha"; principalmente em cidades que possuem algumas Guardas de Camdombes. (BRASILEIRO, 2001, p. 47)

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De acordo com Queiroz (2003, p. 131), dos diversos elementos que compem o Congado, a msica ocupa importante papel.
Ela responsvel por proporcionar movimento e forma ao ritual, promovendo o contato do mundo fsico com o mundo sagrado. O simbolismo est intimamente relacionado a ela pelo fato de que a msica tem um significado extra-mundano, que a desloca de um elemento trivial do mundo social, transformando-a em um smbolo que, no contexto do Congado, permite engendrar um momento especial e extraordinrio, o contato com o mundo sagrado, com os santos que do sentido e significado ao ritual.

Tem-se que letras, sons, ritmos e danas constituem o cdigo musical congadeiro cujos objetivos so o de transmitir mensagens e significados. De acordo com Queiroz (2003, p. 131) um estudo significativo de msica, dana, ou teatro no pode ser isolado de seu contexto scio-cultural e da escala de valores nele includa. Com efeito, para haver uma compreenso significativa da msica no Congado, necessrio buscar um entendimento dos distintos, mas inter-relacionados processos que a constituem dentro do ritual, tendo, assim, uma viso holstica desse fenmeno. A partir desse envolvimento entre cultura e histria, estudar e ministrar aulas sobre a manifestao do Congado to importante quanto qualquer outro assunto sobre o histrico da cidade de Uberlndia e no somente na disciplina de Histria, mas tambm, alvo relevante de apreciao intelectual e de ensino por parte das matrias de Lngua Portuguesa, Artes, Educao Fsica e Literatura, pois, o Congado faz parte do patrimnio cultural imaterial do municpio, ou seja, a cultura viva, pulsante e latente das expresses simblicas e prticas culturais de um grupo social que ao longo dos anos foi recebendo apoio e respeito por parte da sociedade como um todo.

Legenda 1: Jos Rafael do Congo Sainha, em 1940, Uberlndia (MG).3

Legenda 1: BRASILEIRO, Jeremias. Congado Uberlndia. http://congadouberlandia.blogspot.com/. Acesso em 28 de junho de 2011.

FOTOS.

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Partindo da proposta de entender o Congado e seus significados na sociedade e as formas de trabalh-lo em sala de aula, h que se considerar um conceito caro em Histria, a noo de patrimnio cultural imaterial. A princpio, pode-se dizer que a festa do Congado, traduz e expressa aspectos histricos e culturais oriundos do continente africano (mais precisamente de Angola), que so transmitidos oral ou gestualmente, por meio da tradio, e recriados pela coletividade. Nesse aspecto, recorre-se ao conceito de patrimnio cultural imaterial para se pensar os significados do Congado aos grupos aos quais ele est integrado. Segundo o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) so entendidos como patrimnio imaterial:
As prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas - junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados - que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural.4

Ainda incipiente no Brasil esta discusso acerca da preservao e mesmo do reconhecimento do que possa ser chamado patrimnio cultural material ou imaterial teve seu local de destaque na Constituio Federal de 1988. Ainda que no significasse, de imediato, a elaborao de polticas ou programas de preservao estabeleceu:
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I as formas de expresso; II os modos de criar, fazer e viver; III as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico. Pargrafo 1. O poder pblico, com a colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao.5

Como se observa so destacados como patrimnio material e imaterial bens de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, alm das formas de expresso, os modos de criar, fazer e viver.
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BRASIL. Patrimnio imaterial. IPHAN. Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=10852&retorno=paginaIphan. Acesso em: 28 de junho de 2011. 5 Constituio Federal Brasileira, 1988.

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Considerando-se estes apontamentos pode-se inferir que por meio das festas do Congado possvel observar um abrangente leque de representaes histricas que expressam elementos de identidade, memria, tradio, cultura popular, alm do dilogo com experincias de outros tempos e lugares tornando este evento como significativo e representativo para o grupo e para a sociedade. Considerar o Congado parte do patrimnio imaterial no isol-lo em um grupo especfico e congel-lo como simples tradio, mas pensar todo o processo de recriao destas prticas ao longo do tempo, assim como, as formas de apropriao que os indivduos tomaram. Nesse sentido, vale recuperar que, de acordo com a Unesco:
Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana.6

Como trata-se de reconhecer e promover o respeito diversidade cultural, tema surgido no sculo XX, importa associar a concepo de patrimnio prtica sciocultural que o Congado na regio. Pode-se entender que a festa do Congado uma festa repleta de valores, (re)apropriaes, (re)criaes e se constituem formas de expresso e tambm de modos de viver de um povo, logo pode ser considerada patrimnio cultural imaterial conforme estabelece o Artigo 216 da Constituio Federal. Historicamente, as populaes negras, tanto no passado como no presente, buscam manifestar suas prticas culturais religiosas, construindo e reconstruindo sua identidade, preservando aspectos da cultura do continente africano e tecendo a afrobrasileira. Com isso, estabelece-se um dilogo para fundamentar o entendimento entre diferentes tradies e suas afinidades tendo em vista uma sociedade que abrange diversas linguagens culturais e esclarecida a respeito da valorizao de expresses e identidades que compem um povo. A proteo do patrimnio local, municipal, tem sido incentivada para possibilitar a conservao das razes plurais dos povos, sua histria e suas tradies. Alm disso, como afirma Gonalves (2005, p. 03), o patrimnio cultural imaterial uma
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UNESCO. Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. Paris, 17 outubro de 2003. Trad. Ministrio das Relaes Exteriores. Braslia, 2006. Disponvel em: http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540por.pdf. Acesso em: 28 de junho de 2011.

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categoria extremamente importante para a compreenso da vida social e mental de qualquer coletividade humana. A pesquisa, o estudo e conhecimento de prticas culturais das populaes negras e de outros grupos tnicos que formaram e formam o povo brasileiro proporcionam o reconhecimento da valorizao do patrimnio cultural imaterial e da variedade de grupos tnicos tambm a nvel municipal. O ENSINO DE HISTRIA E A CULTURA AFRICANA Com a Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003, que estabeleceu que as instituies de ensino brasileiras devem contemplar, em seus currculos, o estudo da temtica da Histria e Cultura Afro-brasileira, atendendo a uma reivindicao histrica do Movimento Negro no Brasil, a relao do ensino com a histria e cultura africana tornaram-se uma necessidade premente, no apenas pela legislao, mas pelo momento histrico da populao negra na sociedade brasileira que vem ocupando cada vez mais espaos antes destinados apenas populao branca e, com isso, tem se assumido enquanto negros e defensores de seus valores e prticas. Historicamente, o negro era lembrado pela Histria e atravs do ensino da disciplina como aquele que foi submetido escravido, que estava submetido s prticas racistas e preconceituosas da sociedade; na Lngua Portuguesa e cultura (Literatura, por exemplo) como personagens de contos ou histrias folclricas quase sempre com um certo tom de exotismo. As muitas contribuies desta populao, seja no tocante a construo da nao, seja no que se refere cultura brasileira, por exemplo, sempre foram deixadas margem. Em histria, diz-se que o discurso oficial, a histria oficial (contada atravs dos livros didticos) elege as memrias e a preservao/manuteno da histria de determinados grupos sociais ou personagens histricos que exclua a muitos e, entre estes, negros e indgenas. A implementao da legislao, assim como as lutas do movimento negro e outros, tem-se, hoje, a possibilidade de insero de temas, antes relegados ao folclore ou tradio, na pauta de discusso da histria e da cultura brasileiras e, entre estes, o Congado, se destaca como tema pertinente s elaboraes de materiais pedaggicos 621

assim como da produo de livros didticos e paradidticos no mercado que pretende atender s demandas curriculares. O ensino deve considerar a necessidade de compreenso e de valorizao de uma cultura e prticas sociais presentes na sociedade brasileira desde sua mais tenra histria buscando-se, com isso, alcanar a formao plena das novas geraes, que no apenas aprendam a respeitar e conviver com a pluralidade de experincias, mas que sejam sujeitos de um novo captulo na histria da sociedade brasileira que se pretende igualitria e democrtica. Deste modo, tem-se que as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais constituem em:
(...) orientaes, princpios e fundamentos para o planejamento, execuo e avaliao da Educao, e tm por meta promover a educao de cidados atuantes e conscientes no seio da sociedade multicultural e pluritnica do Brasil, buscando relaes tinicosociais positivas, rumo construo de nao democrtica. (MINISTRIO DA EDUCAO, 2004, p. 31)

Trata-se do indispensvel resgate e valorizao da memria tnica ligada aos temas da identidade racial e da diversidade cultural como sugere Kabengele Munanga (2004), para quem a educao multicultural representa, no plano prtico, a busca pela histria e, consequentemente, da plenitude histrico-social do negro:
(...) qualquer que seja sua forma, o multiculturalismo est relacionado com a poltica das diferenas e com o surgimento das lutas sociais contra as sociedades racistas, sexistas e classistas. Por isso, a discusso sobre multiculturalismo deve levar em conta os temas da identidade racial e da diversidade cultural para a formao da cidadania como pedagogia anti-racista. (2004, p. 346)

A Lei n 10.639/03 estabelece, assim, a adoo de uma poltica educacional voltada valorizao da histria, cultura e identidade da populao afrodescendente, reconhecendo seu importante legado para a sociedade do presente e do futuro. Deste modo, busca-se uma proposta curricular que apoie o combate ao racismo e discriminao e que a educao e o ensino sejam propulsores de conhecimentos, de formao e de atitudes que valorizem a histria destes grupos que esteve alijado na histria oficial de nossa sociedade e que, se transforme em possibilidades de real integrao desta populao riqueza deste pas. Entende-se, portanto, que a instituio de estratgias pedaggicas que valorizem a diversidade cultural e prticas sociais contribuam para superao da 622

desigualdade tnico-racial, alm de promover a ampliao do acesso a informaes sobre a diversidade da nao brasileira e sobre a recriao das identidades, provocada pelas relaes tnico-raciais. CONGADO EM SALA DE AULA: UMA PROPOSTA DIDTICA

Legenda 2: Festa do Congado nos dias atuais.7

A partir da determinao da Lei n 10.639/03, que estabeleceu que as instituies de ensino brasileiras devem contemplar, em seus currculos, o estudo da temtica da Histria e Cultura Afro-brasileira, importante destacar alguns caminhos para a abordagem desses contedos, dando visibilidade ao patrimnio cultural imaterial afro-brasileiro. No ensino de histria, pela prpria caracterstica de seu contedo, h muitas possibilidades de se abordar o tema cultura afro-descendente em qualquer srie do Ensino Fundamental. Dentro da proposta curricular do Ensino Fundamental da rede de ensino municipal de Uberlndia tm-se temas que possibilitariam este dilogo e

Legenda 2: BRASILEIRO, Jeremias. Congado Uberlndia. http://congadouberlandia.blogspot.com/. Acesso em 28 de junho de 2011.

FOTOS.

Disponvel

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insero de discusso, mas sugiro aqui, a abordagem da temtica no 6 Ano do Ensino Fundamental e, cujo contedo, pode ser abordado nos itens8: Patrimnio histrico-cultural (material e imaterial): local e regional. As primeiras sociedades de Estado Na abordagem que compreende o contedo Patrimnio histrico-cultural (material e imaterial): local e regional um dos procedimentos mais adequados que o profissional da Educao poder levar seus alunos curiosidade, pesquisa e ao estudo sobre os bens culturais imateriais presentes na cidade. Em uma primeira aula o professor pode apresentar o tema e discutir com os alunos procurando saber o que conhecem sobre o tema e sobre a cultura material e imaterial da cidade apresentando algumas possibilidades. O professor pode auxiliar os alunos na compreenso das noes de patrimnio, preservao, tombamento, polticas e programas de preservao, assim como elucidar os significados de patrimnio imaterial esclarecendo por que importante para a sociedade conhecer, conservar e preservar seus bens culturais. O professor pode solicitar aos alunos que pesquisem as festas religiosas ou no, e outras prticas culturais presentes na cidade e regio e, pedir que em uma prxima aula tragam o material que conseguirem pesquisar. Outra possibilidade, que pode ser trabalhada em conjunto com a primeira levantar junto aos alunos os seguintes questionamentos: Quais festas nossas famlias tm o costume ou tradio de realizar ou participar? Quais festas seus avs costumavam celebrar? Quais os significados destas festas ou comemoraes para as famlias? Por que estas festas eram importantes? Quem participava destas festas? Aps instigar os alunos a pensar sobre prticas cotidianas de suas famlias, amigos, vizinhos e as festas e comemoraes consideradas importantes para seu grupo mais prximo iniciar a abordagem acerca do Congado na cidade. Alguns dos questionamentos podem ser: O que vocs sabem ou j ouviram falar sobre a Congada de Uberlndia, a festa de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito? Algum conhece as motivaes para a realizao desta festa? Quem participa desta festa? Quem eram Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito? Por que estes sos os santos da festa? Algum conhece pessoas que participam dos ternos? Algum
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Os temas que compem o currculo do Ensino Fundamental da rede municipal de Uberlndia podem ser encontrados no endereo: www.clioblogdehistoria.blogspot.com

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conhece os significados dos ternos, das roupas, das cores e dos instrumentos utilizados na festa? Como esta festa entendida pela sociedade uberlandense? H respeito pela festa? H valorizao desta prtica por parte da sociedade? Por que a festa realizada em outubro? Levantar estes questionamentos possibilita trabalhar no apenas a festa mas todas as dimenses que a envolvem, como a compreenso da sociedade na qual a festa est inserida. uma possibilidade ainda, de tentar entender quais os sentidos da festa que chegam s crianas e, tentar desconstruir os preconceitos e lev-los valorizao desta e de outras prticas como manifestao e atuao de grupos especficos da sociedade. Aps todos participarem do debate, fundamental que sejam explicadas as origens do Congado, como organizado e o que so os grupos congadeiros, destacando a festa como uma manifestao popular cultural religiosa que remonta aos tempos da escravido no Brasil, onde os escravos foram obrigados a introduzir em sua conduta religiosa os cultos catlicos europeus, tendo muitas vezes que negar sua prpria religio. Para introduzir o Congado como manifestao histrica e cultural pode-se recorrer exposio de imagens, como vdeos e fotos realizadas sobre a festa na cidade procurando-se questionar os alunos sobre seus conhecimentos desta prtica social. Entre outras fontes pode-se obter belas imagens em vrios sites da internet, como por exemplo, o http://congadouberlandia.blogspot.com ou ainda utilizando-se do arquivo fotogrfico do Centro de Documentao em Histria da Universidade Federal de Uberlndia, alm de acervos da Secretaria de Cultura de Uberlndia e a Coordenadoria Municipal Afro-Racial (Coafro), podendo-se, ainda, recorrer a outras fontes de documentao e acervos particulares de pesquisadores do Congado na cidade e regio. Em um segundo passo, pode-se pedir aos alunos que, em duplas ou trios, conversem ou realizem entrevistas com congadeiros que, possivelmente possam conhecer. Esta conversa deve seguir a um roteiro construdo juntamente com os alunos de modo que contemple itens que os alunos gostariam de saber e tambm questionamentos que o professor possa considerar importante em uma conversa sobre esta temtica.

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Como sugesto indico: Nome e idade do entrevistado; de qual terno participa; h quanto tempo; algum mais na famlia participa dos ternos; qual a funo no terno; o que a festa significa para o entrevistado; por que ele participa do terno; como se d a preparao para a festa; o que se canta nos ternos e qual o significado das canes, entre outras. Aps a realizao da entrevista os alunos devem levar o material coletado para sala de aula. Caber ao professor realizar, durante uma ou duas aulas, as discusses com os alunos a partir do resultado das entrevistas sempre na perspectiva de perceber os preconceitos e valorizar as narrativas dos entrevistados apontando para a importncia dos sujeitos participantes da festa como agentes que possibilitam a manuteno e continuidade desta prtica. A inteno incentivar a pesquisa sobre as irmandades religiosas, as festas populares no Brasil, destacando a festa do Congado do municpio. Vale mencionar que o trabalho pode ser interdisciplinar dialogando com disciplinas como Artes, Educao Fsica, Geografia, Literatura e outras. Nas Artes pode-se abordar a questo das vestimentas, das imagens, trabalhar a representao artstica, o conhecimento apresentado pelos congadeiros. Pode-se ainda, construir com os alunos, alguns dos principais smbolos do Congado. A Educao Fsica poderia trabalhar os ritmos, danas e msicas buscando compreender as origens das danas, explorar a musicalidade e os ritmos associando-as ou no aos ritmos, sons e musicalidade que esto mais prximas do cotidiano dos alunos. Pode ser realizado um trabalho de pesquisa abordando esta questo. A Geografia poderia abordar a discusso da ocupao destes grupos no espao urbano: onde se encontram os ternos; de onde eles partem em direo a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio; por que estes grupos ocupam determinados espaos na cidade; h que se realizar uma discusso acerca da poltica de ocupao tambm do espao urbano, quais so os grupos privilegiados e quais so grupos marginalizados neste processo e por que. A literatura, assim como a Lngua Portuguesa poderiam abordar a temtica a partir das letras das msicas cantadas pelos ternos, assim como a partir da literatura africana atravs de seus contos, das narrativas de griots entre outras possibilidades. Todas estas atividades poderiam ainda, ser abordadas a partir de um projeto interdisciplinar que tivesse como apoio a disciplina de Histria. 626

Para finalizar, alm de trabalhar com msica, dana, artesanato, painis com textos e imagens, pode-se ainda, convidar um terno para realizar uma apresentao num dia especial no ptio da escola. Entre os convidados deveriam estar os prprios alunos que participam dos ternos anualmente. Numa contextualizao mais profunda em sries mais avanadas, de extrema relevncia discutir quais so as polticas pblicas de preservao do Congado enquanto patrimnio cultural imaterial da cidade e identificar os agentes ativos na construo e preservao dessa manifestao histrico-cultural. Outro ponto necessrio a se trabalhar em sala de aula desenvolver junto com os alunos uma pesquisa sobre as polticas de preservao do patrimnio cultural imaterial de Uberlndia. Organizando, com eles, em conjunto com o professor de Lngua Portuguesa, um roteiro para entrevistarem o secretrio e os servidores da Secretaria da Cultura com as seguintes questes: O nosso municpio tem uma poltica de preservao do seu patrimnio cultural? Como ela colocada em prtica? Como decidido quais festas, prdios sero transformados em patrimnio cultural de nossa cidade? Quem participa desta deciso? O Congado considerado um patrimnio cultural imaterial de nosso municpio? O que tem feito para a sua preservao? Quais outras manifestaes culturais que podem ser consideradas patrimnio cultural em Uberlndia? Para aprofundar as questes discutidas importante mostrar vdeos em DVDs ou em sites relacionados ao tema para que atravs deste recurso o aluno perceba os diferentes momentos da festa do Congado, a participao de diversas pessoas e sua religiosidade. Aps a exibio, realizado um debate tendo como mediador o professor e os alunos como argumentadores. Logo aps, os alunos, individualmente, elaboram uma redao com suas consideraes a partir do que foi exposto. Tal dinmica possibilitaria ao professor inserir o Congado como possibilidade de discusso de Histria da frica e dos Afro-descendentes considerando-se a mnima familiaridade dos alunos com o tema e, procurando trabalhar os valores e pr-conceitos existentes sobre esta prtica. Com isto, o professor estaria ainda, construindo com os alunos o conceito de patrimnio cultural imaterial, mostrando o Congado enquanto uma manifestao histrica e cultural, suas origens e seus significados e valores.

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Pode-se observar a riqueza de possibilidades de abordagem desta temtica na sala de aula. Apontei aqui, apenas uma delas. Cabe ao professor, mediante a sua realidade e condies de trabalho avaliar a melhor estratgia e valorizar os conhecimentos prvios de seus alunos para iniciar uma discusso do tema. CONSIDERAES FINAIS Este artigo se pretende uma fonte de inspirao aos professores da rea de Histria, Lngua Portuguesa e Literatura, Artes, Geografia, Educao Fsica entre outros, pois apresenta uma possibilidade de trabalho acerca da temtica Congado em sala de aula nas escolas de Ensino Fundamental. A motivao maior est alm da prpria legislao, pois constitui-se uma preocupao a forma de abordar o ensino de Histria da frica e Cultura Afro-brasileira nas escolas de Ensino Fundamental para alm da Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece a incluso oficial do tema nos currculos escolares. Vale mencionar que, embora a legislao represente uma conquista por parte do movimento que reivindica reconhecimento e valorizao, estamos h quase uma dcada de sua sano e caminhamos a passos lentos no sentido da implementao efetiva da lei tendo em vista, principalmente, as dificuldades que se referem formao docente e tambm formao continuada de professores. Os cursos de graduao nas universidades, mais recentemente, vem adaptando seus currculos para atender esta demanda. A festa do Congado de Uberlndia to tradicional quanto a cidade, j que completa em 2011 os seus 101 anos de existncia. O ritual congadeiro acontece no ms de outubro durante os festejos em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. A importncia de se fazer reconhecer o valor deste patrimnio cultural imaterial afro-brasileiro nas salas de aula pelos alunos, que agrega ao estudo de determinadas disciplinas curriculares a vivncia do cotidiano social e das prticas culturais da comunidade regional. A festa pode ser pensada ainda como memria, criada, recriada, reapropriada e passada de gerao em gerao medida que os jovens a ela se juntam com seus prprios valores. Nesse sentido, a cada ano, possvel acompanhar durante os festejos, 628

a participao de jovens e crianas nos ternos onde se visualiza os tnnis, culos escuros, piercings, cabelos estilizados dividindo espao com os tambores e outros instrumentos, as oraes, as msicas, o comando dos capites entre tantos outros elementos que tornam esta prtica uma tradio. Tradio pode ser interpretada como um olhar, uma prtica do passado que confere sentidos e significados ao presentes e, o tempo todo reelaborado. A cultura da festa do Congado representa para a cidade de Uberlndia a mostra de sua herana histrica, dos grupos diversos que a compem, dos valores que cada grupo social apresenta como parte de sua histria, povos diversos cujos simbolismos so apreciados seno por toda sua sociedade, por um grande grupo que se identifica com a festa e seus valores e acabou por se tornar parte importante do patrimnio cultural imaterial. Por isso, levar s salas de aula este importante fragmento da identidade social do municpio trazer a tradio cotidianamente vivida para o processo de ensinoaprendizagem do Nvel Fundamental das escolas.

AGRADECIMENTOS Agradeo a Deus por todas as conquistas concedidas, a minha famlia por entender a minha ausncia e aos amigos construdos nessa longa jornada, em especial a amiga Luisa que compartilhou comigo momentos de angstias e alegrias, e a minha orientadora Maria Andrea Angelotti Carmo (INHIS/UFU) por sonhar comigo abraando as minhas idias. Tambm meus agradecimentos vo para o MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, para o Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, ao Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARAJO, Kelly Cristina. fricas no Brasil (Srie Dilogo na sala de aula). SP: Scipione, 2003. ARROYO, Margarete. Um olhar antropolgico sobre prticas de ensino e aprendizagem musical. Revista da ABEM, Porto Alegre, n. 5, p. 13-20, 2000. 629

BRANDO, Carlos Rodrigues. O Divino, O Santo e a Senhora. Rio de Janeiro: Funarte, 1978. __________, Carlos Rodrigues. A festa de Santo Preto: As Congadas na Festa de N. Sr. do Rosrio em Catalo-Gois. Rio de Janeiro/Goinia, Funarte/UFG, 1985. BRASIL. A Congada: tradio cultural afro-brasileira e patrimnio cultural imaterial. PORTAL DO PROFESSOR. Disponvel em: http://portaldoprofessor.mec.gov.br/fichaTecnicaAula.html?aula=23575. Acesso em: 29 de junho de 2011. BRASIL. Lei n 10.639/03. PLANALTO. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/L10.639.htm. Acesso em: 11 de junho de 2011. BRASIL. Patrimnio imaterial. IPHAN. Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=10852&retorno=paginaIphn. Acesso em: 28 de junho de 2011. BRASILEIRO, Jeremias. Congado Uberlndia. FOTOS. Disponvel http://congadouberlandia.blogspot.com/. Acesso em: 28 de junho de 2011. em:

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MINISTRIO DA EDUCAO. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira a Africana. Braslia: Ed. Ministrio da Educao, 2004. MOURA, Antnio Paiva. Turismo e festas folclricas no Brasil. In: FUNARI, Pedro Paulo. PINSKY, Jaime (orgs.). Turismo e patrimnio cultural. SP: Contexto, 2003. MUNANGA, K. Educao multicultural e desenvolvimento humano no contexto da diversidade brasileira. Teoria e Prtica da Educao. Universidade Estadual de Maring, Maring, v. 7, n. 3, p. 343-348, set./dez., 2004. OLIVA, Anderson Ribeiro. A Histria da frica nos bancos escolares. Representaes e imprecises na literatura didtica. Estudos Afro-Asiticos, Ano 25, n.3, 2003, pp.. 421-461. PELEGRINI, Sandra de Cssia Arajo. Cultura e natureza: os desafios das prticas preservacionistas na esfera do patrimnio cultural e ambiental. In: Revista Brasileira de Histria. SP, v. 26, n. 51, p. 115-140, 2006. QUEIROZ, Luis Ricardo S. A msica no contexto congadeiro. ICTUS: Peridico do Programa de Ps-Graduao em Msica da UFBA. Salvador, v. 4, p. 130-139, 2002. SILVA, Mnica Martins da. Histrias de festas e religiosidades populares: uma proposta para a pesquisa e o ensino atravs da coleo Histrias de Gois. CEPED. Disponvel em: www.ceped.ueg.com.br/anais/ledipe/Gt8/6-historias.htm. Acesso em: 28 de junho de 2011. SILVA, Ana Lucia. A tradio popular, a religiosidade e a expresso da cultura afro-brasileira em uma das cidades histricas paranaenses: a congada na lapa. Disponvel em: http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/st1/Silva,%20Ana%20Lucia%20da.pdf. Acesso em: 28 de junho de 2011. UNESCO. Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. Paris, 17 outubro de 2003. Trad. Ministrio das Relaes Exteriores. Braslia, 2006. Disponvel em: http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540por.pdf. Acesso em: 28 de junho de 2011.

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O UNIVERSO LITERARIO AFRICANO E AFRO-BASILEIRO COMO INSTRUMENTO PARA A CONCRETIZAO DA LEI 10639/03 Mrcia David1 Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU marciadavidd@hotmail.com Prof. Ms. Fabola Alves Gomes2 Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Medicina FAMED fabiola-gomes@uol.com.br RESUMO O presente estudo aborda, inicialmente, questes referentes s aulas de literatura no Ensino Fundamental e Mdio. A seguir, abordagens de livros, poemas e outros textos literrios de escritores africanos e afro-brasileiros, como propostas de trabalho em sala de aula. Pretende-se, nessa perspectiva, desenvolver aulas mais dinmicas e motivadoras, alm de divulgar a literatura africana, to pouco trabalhada na Educao Bsica. Propondo assim uma postura pedaggica mais responsvel, que privilegie o dilogo intercultural e que amenize preconceitos e esteretipos. Apresentando assim as contribuies das Literaturas africanas e afro-brasileiras na prtica pedaggica como efetivao da lei 10639/03. PALAVRAS-CHAVE: Literatura africana, sala de aula, escritores negros. ABSTRACT This study covers, initially, issues relating to classes of literature in elementary and high school. The following approaches to books, poems and other literary texts of African and Afro-Brazilian writers, such as proposals for work in the classroom. It is in this perspective, develop more dynamic and motivating classes, in addition to disseminate the African literature, so little worked in basic education. Thus proposing a pedagogical approach that favours more responsibly, intercultural dialogue and soften prejudices and stereotypes. Showing the contributions of African and Afro-Brazilians Literatures in pedagogical practice as fulfillment of the law 10639/03. KEYWORDS: African literature, classroom, black writers

Graduada em Letras. Estudante concluinte do curso Ps Graduao Latu Sensu em Educao das Relaes tnicoRaciais e Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana pelo NEAB da Universidade Federal de Uberlndia. Professora de Lngua Portuguesa de ensino fundamental e mdio da Rede Estadual de Uberlndia. 2 Mestre em Cincias da Sade pela Universidade Federal de Uberlndia. Docente da Universidade Federal de Uberlndia. Docente da Universidade Presidente Antnio Carlos.

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INTRODUO Os dilogos literrios podem ser utilizados como uma estratgia para roteiros que se pode percorrer na literatura entre o Brasil e a frica possibilitando desse modo a aplicabilidade da Lei 10.639/03. Sendo assim, as atividades com literatura ocupam um espao privilegiado no atendimento dos objetivos da Lei, uma vez que cria oportunidades diversas para discutir aspectos culturais e histricos da frica e do Brasil, provocar o pensamento critico acerca de realidades diversas, bem como o nosso hibridismo gentico e cultural. O mundo cercado pela informao e pela informatizao que a tecnologia oferece: televiso, computador, celular e outros meios de comunicao que preenchem o dia a dia da comunidade escolar. Com isso, na maioria das vezes, fica para trs a tradio de nossos antepassados de contar histrias, de criar e recriar escritos artsticos e literrios. Mas o gosto pelas histrias que do asas ao mundo imaginrio, de fantasias e iluses, que recorrem ao sobrenatural e permanece entre diferentes geraes. O contato com a literatura de um povo permite conhecer e ou reconhecer o passado, o presente e, por meio dela, pode se apreciar e identificar a cultura de uma determinada regio ou povo. Nesta perspectiva faremos uma viagem pela literatura africana e afrobrasileira. Sero apresentados alguns textos da literatura africana e afro-brasileira para serem trabalhados em sala de aula para estudantes do ensino fundamental e mdio. O ensino de literatura est diretamente vinculado leitura. No possvel imaginar o ensino dessa disciplina sem que o ato de ler esteja presente. Deste modo, em meio a tantos problemas relacionados prtica de ensino, deparamo-nos com a dificuldade de proporcionar ao educando a motivao necessria para que este concretize. evidente que a formao do leitor deve iniciar antes de o aluno entrar para a escola; a motivao deve ocorrer j no mbito familiar, pois atravs do exemplo e da curiosidade que a criana desperta para o mundo da literatura. Mas, infelizmente, salvo casos raros, no encontramos famlia como exemplo para o desenvolvimento do processo de motivao pela leitura. Fato este que pode ocorrer devido falta de tempo 633

da famlia na criao do educando, j que estamos introduzidos em um mundo onde o tempo um produto escasso; alm disso, a leitura restringe-se ao poder aquisitivo do brasileiro que esta cada vez menor e a dificuldade ao acesso produo escrita aumentam. E tambm a ausncia de estudos das famlias, muitos pais de alunos de escola pblica no tiveram acesso aos estudos, outro motivo tambm a falta de opes em bibliotecas de escolas pblicas uma vez que estas no disponibilizam de quantidades adequadas de livros para trabalhar com a quantidade de alunos que h nas salas de aula, por estes e outros motivos encontramos tantas dificuldades em trabalhar literatura em sala de aula. Para os professores, a falta de tempo um dos principais problemas, sendo a excessiva carga-horria do educador versus a pequena carga-horria da disciplina faz com que o docente no planeje recursos mais aprimorados e com isso muitas vezes as aulas ficam a desejar, como ressalta Cavalcante;
Problema de difcil soluo, sem dvida, a falta de tempo do professor. (...) A falta de tempo resulta em falta de preparo de aulas e de material didtico apropriado. Nas escolas, muitas vezes, observam-se planos copiados de anos anteriores, objetivos traados para outras turmas, por outros professores, critrios de avaliao aleatoriamente selecionados, que resultam em avaliaes malfeitas e em aulas sem estmulo para os alunos. (CAVALCANTE, 2003, 155)

Ao introduzir o ensino de Literatura nas escolas, presenciamos uma triste realidade norteada por dificuldades a serem vencidas iniciando com a formao do profissional e a quebra de seus (pr) conceitos, considerando o perfil do aluno, suas vivncias, seu contexto e suas (des) motivaes. Deste modo, o professor ao receber os alunos para a aula de literatura, deve, primeiramente, estabelecer uma interatividade dentro da sala de aula, de tal forma que possa despertar o interesse nesses jovens aprendizes o gosto pela leitura, uma vez que sabemos que vivemos em um mundo com vrios outros atrativos, tais como a Internet, que devido ao fcil acesso conquistam cada vez mais o espao dentre os afazeres dirios da criana, do adolescente e at mesmo do adulto, tornando a leitura, cada vez mais ausente na vida do aluno. Sendo assim necessrio aguar a imaginao, provocando o estranhamento com elementos que lidam com o imaginrio, com o que no tem explicao racional, com o transcendente presente na literatura fantstica, pois estas devem ser as estratgias mais vigorosas do professor para que o aluno possa sentir-se motivado. 634

Antes de o educador partir para a teoria e literatura propriamente dita necessrio fazer com que os alunos adquiram gosto pelas letras, descobrindo assim, o que elas podem lhes proporcionar, pois a sala de aula o espao onde professores e alunos trocam experincias relacionadas ao processo de ensino-aprendizagem. Por isso o professor tem papel importantssimo no processo de motivao do educando, auxiliando-o na descoberta do novo. Portanto, para alcanar os objetivos desejados preciso que o professor domine aquilo que ensina, crie um clima harmonioso na sala de aula e tambm tenha um bom manejo de classe. E, alm disso, de fundamental importncia que o professor tenha amor pelo que faz como diz CAVALCANTE:
Em primeiro lugar, necessrio que o professor tenha amor pelo que faz. Ou melhor: preciso paixo. O entusiasmo com que se fala de um livro, a maneira como se d uma aula, os procedimentos selecionados podem ser os melhores remdios para educar o aluno que no tem o hbito da leitura. No se ensina a amar o livro se no se gosta de ler. (CAVALCANTE, 2003, 144)

A aula de Literatura deve proporcionar ao aluno um momento de reflexo, discusso e interao com professores e colegas; a comunicao deve ser fator predominante nessas aulas, como circunstanciado nos Parmetros curriculares Nacionais:
Comunicao aqui entendida como um processo de construo de significados em que o sujeito interage socialmente, usando a lngua como instrumento de que o define como pessoa entre pessoas. A lngua compreendida como linguagem que constri e desconstri significados sociais. (MINISTRIO DA EDUCAO, 1999, 138)

Cabe ressaltar que dever da escola, criar condies para que o aluno possa apropriar de instrumentos que possibilite um exerccio amplo de linguagem, potencializando a democratizao da leitura, dessa forma o aluno necessita de liberdade para dizer e escrever, e ao mesmo tempo ter o direito de ser ouvido e de expor suas produes, no ambiente educacional, como ressalta os Parmetros Curriculares Nacionais:
A competncia do aluno depende, principalmente, do poder dizer/escrever, de ser algum que merece ser ouvido/lido. A escola no pode garantir o uso da linguagem fora do seu espao, mas deve garantir tal exerccio de uso amplo no seu espao, como forma de instrumentalizar o aluno para o seu desempenho social. (MINISTRIO DA EDUCAO, 1999, 144)

Nesta perspectiva importante que o professor estimule a criatividade e a comunicao, fazendo com que o educando seja mais participativo possvel e no se 635

esquecendo de que o mais importante a interao do aluno junto a seus colegas e tambm com o prprio professor. Cabe ressaltar a necessidade de o educador conhecer a turma em que est atuando e principalmente a individualidade de cada componente, para que a sua aula possa ter um desempenho satisfatrio. Entretanto, para a escolha da obra, o professor como o mediador deve planejar sua aula, procurando utilizar diferentes e modernos mtodos para estimular ainda mais os alunos, para que estes estejam dispostos a procurar preencher atravs de pesquisa, as lacunas deixadas pela obra trabalhada e tambm que estes despertem o interesse por outras fontes. O elemento da intertextualidade geralmente encontrado nos textos est ligado ao conhecimento de mundo que deve ser compartilhado com a realidade do educando. O dilogo pode ocorrer em diversas reas do conhecimento, no se restringindo nica e exclusivamente a textos literrios. Podendo tambm usar os diferentes gneros textuais e ainda, quando falamos em intertexto, necessita-se pensar, tambm, nos recursos sonoros e visuais. Assim sendo, aqui, os textos no se resumiro apenas linguagem verbal, mas sim, imagem, vdeo, cano, desenho animado entre muitas outras possibilidades que devero ser compreendidas como textos. De alguma maneira, relacionada preferencialmente ao cotidiano social da comunidade em que est inserida. Outro recurso pedaggico seria a oferta e contato diretos com peas teatrais que uma alternativa bastante instigadora e de grande interesse dos discentes tornando o processo de ensino-aprendizagem mais dinmico, interessante e divertido. Nesses aspectos, o mtodo avaliativo adquire espao para discusses, compreenso e preenchimento de vrios campos do conhecimento de forma ampla e coerente e permitindo anlise das informaes prvias e as adquiridas aps as aulas. Ento, torna-se necessrio que o educador faa protocolos e portifrios de cada aula, a fim de finalizar com um resultado justo e satisfatrio. A LITERATURA COMO INSTRUMENTO PARA EFETIVAO DA LEI 10.639/03 De acordo com Iris Maria da Costa Amncio, Nilma Lino Gomes e Miriam Lucia dos Santos Jorge (2008), a leitura de textos africanos corresponde a uma viagem 636

as diferenas: durante a trajetria, montam-se e desmontam-se cenas imaginrias em espaos poticos e ficcionais ainda pouco navegados o adentrar ao mundo desconhecido. Isso porque, em se tratando de referncias africanas, os cenrios comumente configurados para ns e por ns brasileiros, so principalmente os de misria e analfabetismo, bem como o exotismo das roupas coloridas, do batuque e do rebolado, ou seja, um imaginrio que, em seu carter reducionista e preconceituoso, no prev a elaborao intelectual e a produo de literatura. Para que este princpio seja desmistificado segue algumas sugestes de poemas, textos, msicas, e obras literrias para serem trabalhadas em sala de aula, a fim de que se tenha uma nova viso de frica e o quanto ela semelhante ao nosso pas. Alguns exemplos de textos da literatura afro-brasileira, que evidenciam as seguintes articulaes: afirmao da identidade negro-africana (afro-brasileira), retomada da frica- Me na reflexo crtica sobre afrodescendncia, expresses de heranas africanas, o universo das tradies orais africanas e afro-brasileiras, articulaes tnico-raciais, excluso racial, vivncias e discursos da populao negra, luta anti-racista, estratgias polticas e mobilizaes sociais. Exemplo de textos e reflexes da literatura afro-brasileira como o poema de Ado Ventura Ferreira dos Reis, Advogado e poeta negro, nasceu em Santo Antnio do Itamb, antigo distrito do Serro MG. Em seu poema a Cor da pele, faz uma aluso cor da pele, massacrada, tratado como mercadoria e ao mesmo tempo o fator ser humano ignorado na sociedade. No Poema Flash Back o autor exprime a realidade da colonizao brasileira, onde o negro ficava subjugado ao branco europeu viajando em condies subumanas, marcas ainda presente no olhar do negro;
A COR DA PELE (Ado Ventura) a cor da pele saqueada e vendida. a cor da pele chicoteada e cuspida. a cor da pele camuflada e despida a cor da pele vomitada e engolida [...]

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Jos Carlos de Andrade, pseudnimo Jamu Minka, natural de Varginha - MG, Jornalista, conquistou uma conscincia positiva de sua ancestralidade africana ao se interessar pelas ideias e mobilizao que fortaleciam populaes negras do mundo, como as guerras de libertao africanas e o Movimento Black Power. Entre vrios poemas escreveu Faxina interior neste poema o autor faz uma anlise de sua vida, e fala da dificuldade de encarar a sua identidade racial.
FAXINA INTERIOR Fraturas cicatrizes escapei vivo e todo torto Agora o balano de tudo: delcias do ardor traumas do horror a vida do avesso volto ao comeo [...]

Solano Trindade poeta pernambucano ativista poltico e homem do teatro. Criador da Frente Negra de Pernambuco e do Centro de Cultura Afro-Brasileira estruturou em Pelotas, RS, um grupo de arte popular j existente, transformando-o, em 1943, no Teatro Popular Brasileiro. No Rio de Janeiro, participou da fundao do TEATRO EXPERIMENTAL DO NEGRO. Ao mesmo tempo, destacou-se como grande nome da poesia de temtica e vivncia negras no Brasil. Alm disso, fundou em Embu, SP, um importante centro de arte popular, reconfigurou a histria e a memria dos afro-brasileiros. Recuperando eventos e trajetrias que negam os esteretipos de passividade e submisso, esforou-se em contribuir, com sua poesia, para a difuso de fatos histricos j esquecidos, ou mostrados atravs de outra perspectiva nos livros de Histria do Brasil. Um de seus poemas que mais se destaca o poema Sou Negro, fala da trajetria de sua famlia vinda da frica, de seus costumes e de sua criao.
SOU NEGRO Sou Negro meus avs foram queimados pelo sol da frica minhalma recebeu o batismo dos tambores atabaques, gongus e agogs Contaram-me que meus avs

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Vieram de loanda como mercadoria de baixo preo plantaram cana pro senhor do engenho novo e fundaram o primeiro Maracatu. [...]

Apresentamos aqui sugestes de materiais pedaggicos a serem trabalhados na educao bsica em aulas de literatura: A obra DIRIA DE BITITA de Carolina Maria de Jesus, negra catadora de papel e favelada, narra os dramas vividos durante sua infncia e juventude na cidade de Sacramento onde nasceu, e mostra que os problemas sociais do incio do sculo XX continuam os mesmos no sculo XXI. Podemos citar tambm uma das mais conhecidas obra desta escritora, QUARTO DE DESPEJOS que ressalta a vida sciocultural brasileira no incio da modernizao da cidade de So Paulo e o surgimento das favelas. Obra esta que deu origem a diversas verses artsticas como msicas, adaptaes teatrais, filme realizado pela Televiso Alem, DESPERTAR DE UM SONHO, e tambm a srie CASO VERDADE da Rede Globo de Televiso em 1983. DAMAS NEGRAS SUCESSO, LUTAS, DISCRIMINAO. A jornalista entrevista as maiores atrizes negras brasileiras (Zez Motta, Ruth de Souza, Chica Xavier e La Garcia) e conta como alcanaram sucesso, apesar da discriminao. Livro de Sandra Almada, jornalista, professora universitria, escritora e pesquisadora. ABC DO CONTINENTE AFRICANO. A frica tem muitas caras extica, misteriosa, perigosa e cruel, triste e explorada. Mas ela muito mais do que isso o lugar de origem do homem, um lugar cheio de histria e de cultura. Porque o Baob chamado de me? Porque o Nilo conhecido como o rio da vida? As muitas religies, as cidades populosas, os vilarejos, os grandes lderes, os mitos e as cores, so estas as outras fricas que este livro revela. Escrito por Rogrio Andrade Barbosa, professor, ex-voluntrio das Naes Unidas na Guin-Bissau, frica,

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graduou-se em Letras pela UFF e fez ps-graduao em Literatura Infantil Brasileira na UFRJ. O SOL DA LIBERDADE. O livro conta a histria de uma famlia negra no Brasil, retratando a saga de 1825 at nossos dias, ou seja, conta a emocionante saga de vrias geraes da famlia de Ajahi, um prncipe africano que veio para o Brasil em um navio negreiro. Por meio do olhar da autora, vemos se desenrolar a Histria do Brasil desde 1825 at 1985, tendo como foco principal a inestimvel contribuio dos negros na formao da sociedade brasileira. Escrito por Giselda Laporta Nicolelis, formada em jornalismo, escreveu vrias obras, entre livros infantis e juvenis, fico, poesia e ensaio, publicados por dezenas de editoras, com centenas de edies, e milhes de exemplares vendidos. Muitas de suas obras abordam temas que ajudam a combater o preconceito contra os diferentes, excludos, ou seja, a minoria. CLARA DOS ANJOS. Livro escrito por Lima Barreto jornalista e escritor, filho de escravos, esta obra tem como assunto principal o preconceito racial sofrido pelo prprio escritor. Podemos citar tambm os livros: POR QUE O OCIDENTE VENCEU, do escritor Victor Davis Hanson; O ROUBO DA HISTORIA: COMO OS EUROPEUS SE APROPRIARAM DAS IDEIAS E INVENOES DO ORIENTE, Jack Goodoy; J para a educao infantil sugerimos: O CABELO DE LEL, Lel uma linda menina negra, que no gosta do seu cabelo cheio de cachinhos. Um dia, atravs de um fantstico livro, comea a entender melhor a origem de seu cabelo e, assim, passa a valorizar o seu tipo de beleza. Escrito por Valria Belm, escritora infantil. Este livro pode ser usado tanto na educao infantil quanto nas sries iniciais do ensino fundamental: VOV NAN VAI ESCOLA. Aisha e Yetund so primas e moram juntas na casa da av. Vov Nan nasceu na Nigria, frica, e conta muitas histrias interessantes sobre as origens 640

africanas. Por isso, foi convidada para ir escola de suas netas na Semana Cultural, para contar por meio da tradio da oralidade na cultura dos povos africanos histrias de origens da frica e do Brasil. Escrito por Dagoberto Jos Fonseca, professor e escritor. Os mitos esto sempre presente no estudo de literatura. Entretanto, h muitos mitos de diferentes culturas, entre eles os de ndios brasileiros, de povos africanos, de chineses, japoneses, gregos entre outros. A seguir, disponibilizamos um mito africano que explica a origem do baob, uma rvore gigantesca, comum na frica e que pode viver mais de dois mil anos. A rvore de cabea para baixo um texto que menciona o incio da humanizao na frica apresentando a beleza da rvore chamada Baob, este texto capaz de levar o leitor a imaginar como se deu a criao do mundo:
A RVORE DE CABEA PARA BAIXO (uma histria da Costa do Marfim) Nos primrdios da vida, o Criador fez surgir tudo no mundo. Ele criou primeiro o baob, e s depois continuou a fazer tudo existir. Mas ao lado do baob havia um charco. O criador havia plantado o primognito bem perto de uma regio alagadia. Sem vento, a superfcie daquelas guas ficava lisa como um espelho. O baob se olhava, ento, naquele espelho dgua. Ele se olhava, se olhava e dizia insatisfeito: Por que no sou como aquela outra rvore? Ora achava que poderia ter os cabelos mais floridos, as folhas, talvez, um pouco maiores. O baob resolveu, ento, se queixar ao Criador, que escutou por uma, duas horas suas reclamaes. Entre uma queixa e outra, o Criador comentava: Voc uma rvore bonita. Eu gosto muito de voc. Me deixe ir, pois preciso continuar o meu trabalho. Mas o baob mostrava outra planta e perguntava: Por que suas flores no eram assim to cheirosas? E sua casca? Parecia mais a pele enrugada de uma tartaruga. E o Criador insistia: Me deixe ir, voc para mim perfeito. Foi o primeiro a ser criado e, por isso, tem o que h de melhor em toda a criao. Mas o baob implorava: Me melhore aqui, e um pouco mais ali O Criador, que precisava fazer os homens e os outros seres da frica, saa andando. E o baob o seguia onde quer que ele fosse. Andava para l e para c. (E por isso que essa rvore existe por toda a frica). O baob no deixava o Criador dormir. Continuava e continuava, e continuava sempre a implorar melhorias. Justo a rvore que o criador achava maravilhosa, pois no era parecida com nenhuma outra, nunca ficava satisfeita! At que, um dia, o Criador foi ficando irritado, mas muito irritado, pois no tinha mais tempo pra nada. Ficou irado mesmo. E a ento se virou para o baob e disse: No me amole mais! No encha mais a minha pacincia. Pare de dizer que na sua vida falta isso e aquilo. E cale-se agora. Foi ento que o Criador agarrou o baob, arrancou-o do cho e o plantou novamente. S que dessa vez foi de ponta cabea, para que ele ficasse de boca calada. Isso explica sua aparncia estranha; como se as razes ficassem em cima, na copa. Parece uma rvore virada de ponta cabea!

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At hoje dizem que os galhos do baob, voltados para o alto, parecem braos que continuam a se queixar e a implorar melhorias para o Criador. E o Criador, ao olhar para o baob, enxerga a frica. (LIMA, 2005. p. 14-17)3

Dentre estas existem vrias obras de escritores africanos e afro-brasileiros ideais para serem utilizadas como instrumento para a efetivao da Lei 10.639/03 como, por exemplo: obras de escritores como: Machado de Assis, Grande Otelo, Helder Proena, Mia Couto, Cruz e Sousa, Lima Barreto, Abdias do Nascimento, Rogrio Barbosa, podemos utilizar tambm as seguintes obras: Bruna e a Galinha dAngola; As tranas de Bintou; Lendas Negras; Que mundo maravilhoso; A cor da vida; Tanto Tanto; Chica da Silva; Do outro lado tem segredo; Zumbi o Pequeno Guerreiro; A Calunga e o Maracatu; Era uma vez a frica; Clara dos Anjos; Questo de Pele; Dante Negro no Brasil; Luana, A menina que viu o Brasil Nenm; Tudo Bem ser Diferente; Crianas na escurido; Enquanto houver vida, viverei; Felicidade no tem cor. H tambm, diversos poemas que possibilitam a discusso e interpretao em sala de aula: Sero sempre as terras do senhor? (Esmeralda Ribeiro); Vizinha (Jamu Minka); Ferindo cho (Miriam Alves); Paisagem de fogo (Snia Ftima da Conceio); Batuque (Edimilson Pereira); Negritude (Celinha). Outros recursos motivadores so os filmes como: Vista Minha Pele, uma pardia da realidade brasileira: numa histria invertida, os negros so a classe dominante e os brancos foram escravizados; Kiriku e a Feiticeira, a histria de um menino muito pequeno da frica Ocidental que lutava para salvar sua aldeia, e tem como objetivo mostrar um pouco da histria da cultura africana, passando esse conhecimento de forma clara e objetiva e de fcil linguagem, para que os alunos compreendam fatos comum da vida africana e relacionem com a nossa prpria cultura; A Princesa e o Sapo, conta a histria de uma princesa negra que vive uma linda histria de amor; A Origem do Homem, um documentrio em que os cientistas acreditam que os primeiros seres humanos surgiram na frica Ocidental; Adivinhe quem vem para jantar, o filme conta a histria de uma famlia americana de classe mdia e os pais vo conhecer o noivo da filha em um jantar, quando descobrem que ele

Georges Gneka. In: Heloisa Pires Lima e outros. A semente que veio da frica. So Paulo: Salamandra, 2005. p. 14-17.

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 negro ficam chocados e procuram por algo que o desabone, mas encontram uma pessoa com muitas qualidades. No podemos deixar de lado a msica, que um recurso que pode ser tambm utilizado para a temtica e tambm de muito agrado dos estudantes, como exemplo temos: Inclassificveis Arnaldo Antunes; A msica trata da formao do povo brasileiro. A anlise clssica sobre este tema de que somos uma nao formada por ndios (nativos), portugueses (colonizadores brancos, que invadiram esta terra em 1500) e africanos (negros que vieram como escravizados pelos portugueses, por volta de 1530).
que preto, que branco, que ndio o qu? que branco, que ndio, que preto o qu? que ndio, que preto, que branco o qu? que preto branco ndio o qu? branco ndio preto o qu? ndio preto branco o qu? aqui somos mestios mulatos cafuzos pardos mamelucos sarars crilouros guaranisseis e judrabes [...]

Lavagem Cerebral e Racismo Burrice - Gabriel Pensador; esta msica faz referencia ao racismo e preconceito que existe em nosso pas.
Racismo preconceito e discriminao em geral uma burrice coletiva sem explicao Afinal que justificativa voc me d para um povo que precisa de unio Mas demonstra claramente Infelizmente Preconceitos mil De naturezas diferentes [...]

Navio Negreiro O Rappa; O compositor, na primeira parte da msica, refere-

se a uma situao do cotidiano que reveladora de preconceito e discriminao em relao aos negros na sociedade brasileira.
Tudo comeou quando a gente conversava Naquela esquina ali De frente quela praa Veio os homens E nos pararam Documento por favor

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Ento a gente apresentou Mas eles no paravam Qual nego? qual nego? O que que t pegando? Qual nego? qual nego? [...]

Podemos citar tambm : Identidade Jorge Arago; Hino Negritude (Cntico Africanidade Brasileira) Professor Eduardo de Oliveira. Todos estes so apenas alguns exemplos que podem ser utilizados em sala de aula juntamente com a criatividade do professor para a anlise e interpretao dos filmes, msicas e textos. Podemos buscar tambm um recurso muito prtico e agradvel para os estudantes que so as pardias. CONSIDERAOES FINAIS Enfim, a literatura fundamental para que tenhamos um ensino de qualidade, mas para que isso ocorra necessrio que todos os membros do processo ensinoaprendizagem estejam envolvidos em despertar no aluno o gosto pela leitura. Pois, atravs da leitura que o aluno deparar com novas informaes, novos conhecimentos e aperfeioamento dos pr requisitos j existentes e com a literatura afro-brasileira especificamente no diferente, com ela nos deparamos com o retrato da atividade humana gerada pelas manifestaes scio-culturais da populao em um determinado tempo e espao social e a herana que temos da frica, atravs da utilizao da linguagem, da lngua e da escrita para a transmisso e conservao do legado cultural africano. A marca principal da literatura africana sempre foi sua postura de resistncia dominao estrangeira que infelizmente perdura at a atualidade, uma vez que para c vieram milhes de africanos nas condies de escravos ao longo de vrios sculos e at os dias atuais muitas pessoas ainda se encontram nessas condies, devido ao fato de serem descendentes desses indivduos, assim como foi citado no poema Sou Negro, do pernambucano Solano Trindade. Mas com a reivindicao dos direitos humanos, e tambm com a denncia da explorao, com as lutas de vrias pessoas e movimentos de resistncia esta situao est mudando e com isso a literatura afro-brasileira est aos poucos ganhando seu espao justo e desejado que at pouco tempo atrs no se ouvia falar. 644

Atualmente observa-se um grande nmero de escritores negros que antes no eram mencionados participando efetivamente da literatura, isto visvel, aos poucos esto se introduzindo nos livros didticos. Embora o processo de integrao cultural seja lento, ele constante e deve continuar, pois est proporcionando grandes riquezas e reconhecimento de nossa cultura que no deveria ter necessitado de uma lei para ser empregada. O ensino da Histria e da Cultura Afro-brasileira representa um passo fundamental para um convvio social caracterizado pelo mtuo respeito entre todos os brasileiros, na medida em que todos aprenderem a valorizar a nossa herana cultural africana, pois a literatura tem um papel muito importante, j que ela a responsvel por nos contar grande parte desta histria que at ento era desconhecida por muitos, contribuindo assim para a efetivao da Lei 10.639/03 na prtica pedaggica.

AGRADECIMENTOS Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008 por propiciar o curso gratuito e com qualidade. Ao Programa de Formao Continuada PROEX-UFU que colocou em prtica a temtica. Ao Instituto de Qumica da UFU e ao NEAB-UFU que assumiram o curso de especializao com empenho e dedicao. E tambm a todos que de forma direta ou indireta contriburam para a realizao deste curso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ALMADA, Sandra. Damas Negras - sucesso, lutas, discriminao. Mauad. Rio de Janeiro, 1995. AMNCIO, Iris Maria da Costa; GOMES, Nilma Lino; JORGE, Miriam Lcia dos Santos. Literaturas africanas e afro-brasileira na pratica pedaggica. Editora Autntica, 2008. ANTUNES, Arnaldo. lbum: O Silncio, 1997. BARBOSA, Rogrio Andrade. ABC do Continente Africano. Paulo, 2007. Edies SM. So 645

BARRETO, LIMA. CLARA DOS ANJOS. Click Editora. Rio de Janeiro, 1995. BELM , Valria. O Cabelo de Lel. Companhia Editora Nacional, 2007 CAVALCANTE, Moema. Com mtodo e criatividade: aula de literatura. In Ensino de Lngua e Literatura: alternativas metodolgicas. SOUZA, Luana (org.). Canoas: Editora da Ulbra, 2003. CEREJA, William Roberto; MAGALHES, Thereza Colchar. Portugus Linguagens 7ano. Atual Editora. So Paulo, 2009. EVARISTO, Conceio. Olhos dgua. In: Cadernos Negros: contos afrobrasileiros, volume 28, So Paulo: Quilombhoje, 2005. FONSECA, Dagoberto Jos. Vov Nan Vai escola. FTD, So Paulo, 2008. GOODOY, Jack. O Roubo da Histria: como os europeus se apropriaram das ideias e invenes do oriente. Editora, Contexto, 2008. HANSON, Victor Davis. Por que o ocidente venceu? Editora : Ediouro. Rio de Janeiro, 2002. JESUS,Carolina Maria. Dirio de Bitita. Rio de Janeiro. Nova Fronteira, 1986. LIMA, Heloisa Pires. A semente que veio da frica. So Paulo: Salamandra, 2005. p. 14-17 MINISTRIO DA EDUCAO. Parmetros Curriculares Nacionais. Braslia:1999 NICOLELIS, Giselda Laporta. O Sol da Liberdade. Atual Editora. 1994. PENSADOR, Gabriel O. Albm: As melhores. 1999. TUFANO, Douglas e SARMENTO, Leila Lauar. Literatura gramtica e produo de texto. Editora Moderna, 2010. SOUZA, Florentina; LIMA, Maria de Nazar. Org. Literatura Afro-brasileira. Centro de Estudos Afro-Orientais, Universidade Federal da Bahia e Fundao Cultural Palmares. Salvador, 2006. SITES http://www.palmares.gov.br/ http://www.flogao.com.br/czeiger/ http://www.africaeafricanidades.com 646

CULTURA HIP HOP: POSSIBILIDADE PARA RESISTNCIA DE IDENTIFICADORES AFRO-BRASILEIROS Maria Isabel Vieira e Silva1 Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU bebelvieira62@hotmail.com Prof. Dra. Cntia Camargo Vianna2 Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Letras ILEEL Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB cintiavianna@ileel.ufu.br RESUMO O presente artigo tem a finalidade de apresentar o Movimento Hip Hop como movimento juvenil negro, que procura buscar a valorizao e o resgate dos valores da cultura negra com o objetivo de empreender a resistncia e a consequente melhoria das condies de vida da populao afro-brasileira, visando uma efetiva educao poltica para os membros de sua comunidade, no fortalecimento de uma identidade negra positiva. Apresentaremos a organizao das prticas educativas dentro do Movimento Hip Hop, destacando a importncia da ao pedaggica desenvolvida pelas posses no compromisso com a educao no-formal, objetivando um trabalho de conscientizao poltica voltada coletividade juvenil. Enfatizaremos a necessidade de um dilogo entre a Cultura Hip Hop e a escola formal de positivar a identidade negra e a cultura dos jovens negros da periferia. Nossa proposta uma pesquisa de cunho bibliogrfico, embasada em trabalhos efetuados nos ltimos 10 anos que abordem temas relacionados aos movimentos sociais juvenis, cultura Hip Hop e sua insero na escola formal. Alm desse lastro bibliogrfico, lanaremos mo tambm de legislao de incluso a fim de dirimir a discriminao de qualquer ordem. PALAVRAS-CHAVE: Hip Hop, movimento negro juvenil, educao ABSTRACT This article aims to present the Hip Hop Movement as a black youth movement, which seeks to get the appreciation of values from black culture in order to undertake the resistance and the improvement of living conditions of African-Brazilian population, aiming at an effective political education for members of their community, strengthening a positive black identity. It will be presented the organization of
Professora de Lngua Portuguesa e Literatura das Redes municipal e estadual de ensino. Licenciada em Portugus, Francs e respectivas literaturas pela UFU. Aluna do Curso de Especializao em Educao das Relaes tnicoRaciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana da Universidade Federal de Uberlndia. 2 Professora de Lngua e Literatura de Lngua Espanhola. Professora Adjunta do Ileel/UFU, Ncleo de Lngua e Literatura Estrangeiras NUCLLE. Licenciada em Letras - Lngua Portuguesa e Lngua Espanhola e Mestrado e Douturado em Teoria da Literatura.
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educational practices within the Hip Hop Movement, highlighting the importance of pedagogical action developed by the possessions in their commitment to non-formal education, an awareness campaign targeting policy aimed at community youth. It will be emphasized the necessity for a dialogue between the Hip Hop Culture and the school formal to positive the black identity and culture of black youth from the periphery. Our proposal is to conduct a bibliography research based on works that were made in the last 10 years to address issues related to youth movements, the Hip Hop culture and its insertion into the formal school. Beyond this ballast bibliographical, it wil take hold of legislation of inclusion whit the purpose of impeding the discrimination of any order. KEYWORDS: Hip Hop, black youth movement, education

INTRODUO No Brasil, a diversidade tnica, em seu processo scio-histrico, fez com que as relaes tnico-raciais no acontecessem de forma harmnica. Durante esse processo de construo parte da sociedade foi relegada a um estado de pobreza e excluso. Dentre os componentes tnico-culturais a populao negra foi desfavorecida. Pela ausncia do pensamento de uma sociedade pautada na justia e na equidade, o Estado brasileiro omitiu-se ao longo dos ltimos trs sculos, possibilitando o aumento do desequilbrio das relaes tnicas, colocando o negro margem dos avanos econmicos e sociais. (BEZERRA, 2011, p. 3)3. Neste contexto surgem os movimentos sociais, que se articulam com o propsito de reverter o quadro at ento instaurado. Destacamos, dentre as diferentes movimentaes sociais, as organizaes juvenis. Entendemos os coletivos juvenis a partir da formulao de Andrade (1996):
Na realidade, o movimento juvenil se insere na ordem dos movimentos sociais, por expressar um descontentamento com a ordem social vigente; por desenvolver formas de atuao nas relaes sociais; por manifestar novos valores e concepes e; por articula-se em grupos especficos que definem espaos de interveno, desenvolvendo uma subsociedade particular. (ANDRADE, 1996, p. 56)

Pensamos, ento, o movimento social juvenil, como a articulao de um grupo de jovens interferindo na sociedade com um objetivo comum.

Citao de artigo Capoeira Angola: uma perspectiva educacional de valores morais e ticos, apresentado no mdulo de Cultura Afro-Brasileira: Capoeira Angola e pressupostos para a implementao da lei 10.639/03, por alunos do Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.

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Costa (2009), em seus estudos, afirma que o movimento social juvenil, a partir dos anos 60, passa a discutir a realidade e produzir novos referentes por meio das expresses artsticas. J nos anos 1970, segundo nos afirmam Loid e Souza (2005, apud COSTA, 2009, p. 2), o surgimento de grupos de jovens, no Brasil, passa a ser um fato, incentivados, na maioria das vezes, pela presena de instituies religiosas, partidos polticos e organizaes no-governamentais. neste contexto que passam a nascer os movimentos juvenis, em especial, nos bairros de periferia:
Geralmente vinculados ao lazer, a comportamentos e atitudes influenciados por novos estilos musicais que envolvem performances visuais, a exemplo do movimento punk nos anos 1980 que, como o movimento hip hop, surge principalmente nas periferias dos grandes centros urbanos. (COSTA, 2009, p. 2)

neste panorama, em que a juventude pobre da periferia reivindicava, e ainda reivindica, mudanas no sistema poltico e social do pas e pensando a superao dos preconceitos e das discriminaes protagonizadas pela populao negra, em especial a juventude, que nos propomos a trabalhar neste artigo com uma das nuanas do Movimento Hip Hop, seu carter de reivindicao da manuteno de uma identidade afro-brasileira positiva. Temos como objetivo demonstrar como a Cultura Hip Hop pode contribuir na busca da valorizao de valores da cultura negra com a finalidade de empreender a resistncia e a consequente melhoria das condies de vida da populao afro-brasileira de sua comunidade. Nossa proposta a realizao de uma pesquisa, de cunho bibliogrfico, assumindo como referencial terico-metodolgico trabalhos efetuados nos ltimos 10 anos que abordassem temas relacionados aos movimentos sociais juvenis, a cultura hip hop e sua insero na escola formal. Alm desse lastro bibliogrfico, lanaremos mo tambm de documentos oficiais como a Lei 10.639/03 que estabelece o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, dos PCNs e das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.

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O MOVIMENTO HIP HOP

O hip hop no foi inventado pela mdia. Nasceu naturalmente, nas ruas, forjado em sangue, suor e lgrimas. Qualquer garoto ou garota que se proponha a trilhar seus caminhos conhece muito bem sua histria e a de seus personagens-referncia. Oswaldo Faustino4

assim que o jornalista Oswaldo Faustino (2001) faz referncia ao Movimento Juvenil Hip Hop no prefcio do livro Hip Hop - A Periferia Grita. O jornalista refere-se ao hip hop como uma cultura que nasceu da insatisfao e do inconformismo da juventude da periferia, que buscava, atravs dessa arte, resgatar sua identidade, elevar sua autoestima, entre outras formas de valorizao, na busca do direito cidadania. O Movimento Hip Hop originou-se nos subrbios da cidade de Nova Iork, no final da dcada de 60, incio de 70, a partir da insatisfao dos jovens negros e latinos, que lutavam contra a discriminao, o racismo e violncia aos quais eram submetidos. Tinham como objetivo a busca da paz. A juventude do subrbio deparava-se diariamente com todos os tipos de adversidades como, por exemplo, a violncia, a pobreza, o trfico de drogas, a discriminao, o desemprego, a falta do direito moradia e educao. O espao das ruas era o nico meio de diverso para esses jovens, que se refugiavam nas gangues, objetivando a apropriao e dominao de territrios por meio de confrontos dirios. Segundo Costa (2009), os estudos sobre o movimento Hip Hop relatam seu surgimento nos Estados Unidos, porm como fruto da consonncia de diversos povos (afro-americanos, hispnicos, latino-americanos) e situaes (Guerra do Vietn, pobreza, violncia, segregao, discriminao social, entre outras) (COSTA, 2009, p. 5). Afirma ainda tratar-se de um movimento que tem como uma de suas bases as experincias vividas nos grandes centros urbanos do pas, em especial nas periferias, lugar onde seus moradores so normalmente estigmatizados, sem espao para dedicao cultura e lazer e tampouco perspectivas de um futuro prspero. Foi na cultura Hip Hop apesar de todas as adversidades, que os jovens e adolescentes encontraram um espao para a organizao de resistncia em relao s
Oswaldo Faustino jornalista, escritor e pesquisador. Foi um dos primeiros profissionais de comunicao a abrir espao para o movimento hip hop. Deu oficinas culturais de criatividade e rima para MCs e grafiteiros em Diadema, Santo Andr e na Febem (unidade Tatuap), em So Paulo. Dirigiu Se liga mano, um espetculo teatral na linguagem do hip hop.
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situaes de descaso e discriminao vividas por esses jovens at ento. Reconheceramse capazes de, atravs da arte, mudar suas prprias vidas e as daqueles a quem amavam, em busca de uma ao transformadora que lhes garantisse dignidade e cidadania. A esse estado de pertencimento a quebrada que motiva a ao do movimento Hip Hop Faustino (2001, p. 11) denomina a ideologia Hip Hop. A palavra Hip Hop cuja traduo literal movimentar os quadris (to hip) e saltar (to hop) foi criada em 1968, pelo DJ Afrika Bambaataa, para denominar o encontro dos danarinos de break, DJs (disc-jqueis) e MCs (mestres de cerimnias) nas festas de rua no Bronx. Bambaataa percebendo que a dana era um instrumento eficaz e pacfico para expressar os sentimentos de revolta e uma forma de diminuir os conflitos do subrbio nova-iorquino, props que as gangues, abandonassem a luta armada
e resolvessem suas diferenas atravs da dana, surgindo, assim, as competies de break. (PAULA, 2008, p. 3)

Assim o movimento nascia constitudo pela linguagem artstica da msica (RAP-Rhythm and Poetry), da dana (o break) e da arte plstica (o graffiti), tendo como elementos originais o DJ homem que fornece as batidas para o MC rimar o MC - o rapper; o B Boy quem dana break dance ou faz b-boying e o grafite arte grfica feita com spray e tinta ltex. Alm dos elementos j citados a Zulu Nation 5, criada por Afrika Bambaataaque, acrescentou um quinto elemento: o conhecimento, com a finalidade de trabalhar a conscincia dos jovens em relao realidade em busca sua transformao. Costa (2009) comenta:
O elemento do conhecimento possibilita articular o hip hop como um conjunto de expresses artsticas e ao poltica, estabelecendo seu carter de movimento social. O conhecimento como quinto elemento entrelaa arte a crtica a sociedade, sua ao no reconhecimento, denncia e transformao das desigualdades sociais. (COSTA, 2009, p. 6-7)

O conhecimento incorporado aos demais elementos do movimento: grafite, break, rap e DJ, propiciou cultura Hip Hop uma produo artstica voltada s discusses e protestos na busca da valorizao, da visibilidade e do reconhecimento dos grupos de jovens como cidados.

Organizao poltico- social fundada pelo DJ frika Bambaataa que tem como princpios as bases do hip hop. Vem sendo responsvel pela existncia do verdadeiro esprito do movimento hip hop.

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O HIP HOP NO BRASIL O Hip Hop surgiu, no Brasil, no inicio dos anos 80, na cidade de So Paulo, entre os jovens de maioria negra, nos bailes blacks Esses bailes eram para o jovem negro mais que um simples local de sociabilidade e diverso, tratava-se de um espao de afirmao da sua identidade, de estar com seres de sua etnia, que tem em seu cotidiano os mesmos problemas e as mesmas dificuldades scio-econmicas (ANDRADE, 1999, p. 87-88). O break a princpio, foi o primeiro elemento a ser conhecido pelos hip hoppers, que se apresentavam nos sales de baile. Foi Nelson Triunfo
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que encarregou-se de

lev-lo para as ruas da capital paulista com o objetivo de difundir e popularizar a cultura break para toda a cidade de so Paulo e para o Brasil. O break foi, para a juventude hip hop o responsvel pela organizao do movimento no pas e por isso tornou-se o elemento de maior relevncia para o movimento. (ANDRADE, 1996, p. 126). Inicialmente, os jovens que se identificavam com o break tinham como propsito apenas a dana, desconhecendo tratar-se de um dos elementos do movimento hip hop. Com o passar do tempo e com o despertar da curiosidade desses jovens, a filosofia da cultura Hip Hop foi sendo difundida e socializada entre os membros do movimento, no apenas no Brasil ou Estados Unidos, mas em diferentes partes do mundo. Socializao essa que acabou por estreitar laos de amizade e cooperao entre a juventude do passado e a juventude dos dias atuais. (ANDRADE 1996). O MOVIMENTO HIP HOP E A CRIAO DAS POSSES
Na periferia todos se encontram na rua, nos bailes, e a posse surge da, reunindo dois ou trs grupos de Rap. um jeito de trocar idia sobre a msica, arte e problemas da periferia, de estudar as nossas origens a afrodescendncia , que a escola no ensina. Tambm nossa unio para lutar por espao na sociedade, exigir locais para nossos ensaios e apresentaes. 7 (MAGRO, 2002)

Nelson Gonalves Campos Filho (Nelson Triunfo), danarino de breaking e ativista social brasileiro, reconhecido como um dos precursores da cultura hip-hop no pas. Foi um dos principais danarinos de soul e breaking do Brasil. 7 Entrevista dada por Marcelo Buraco, membro fundador da posse Associao Cultural Negroatividades de Santo Andr jornalista Marina Amaral, citada no artigo Adolescentes como autores de si prprios: cotidiano, educao e hip hop da psicloga e doutora em Educao Viviane Melo de Mendona Magro.

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Magro (2002) em seu artigo relata um trecho de uma entrevista de Marcelinho, membro da posse Negroatividade, em que relata como acontece a formao de uma posse. Na dcada de 90, na capital paulista, membros do movimento fundaram o MH2O Movimento Hip Hop Organizado com a finalidade de aglutinar todos os grupos de rap de uma mesma regio, formando as posses Assim formaram-se posses em diversas localidades: na Zona Norte, a Posse Fora Ativa; em So Bernardo do Campo, a Posse Hausa e em Santo Andr a Posse Negroatividade. (ANDRADE 1999). Na viso de Silva (1999), com a desestabilizao de instituies como a famlia e do fracasso de programas de apoio aos jovens, as posses consolidam-se como uma espcie de famlia forjada, tornam-se um espao de apoio mtuo, de discusso dos prprios problemas e de luta contra a violncia e a discriminao SILVA (1999 p. 27).
Nas posses o grande desafio no sucumbir aos problemas postos na periferia. Tornar-se mais um sobrevivente implica buscar o apoio dos prprios manos e denunciar as formas de opresso, tenses, e conflitos que marcam o cotidiano juvenil na metrpole. Portanto as posses apresentam-se como espao caracterstico de organizao do movimento hip hop. (SILVA, 1999 p. 33)

Ainda neste contexto, como um espao de organizao artstico-poltico as posses comeam a alcanar visibilidade no cenrio poltico e social, vinculando-se a entidades do movimento negro, participando de eventos e atividades que visavam discutir a questo racial, a pobreza, o desemprego, as drogas e a violncia no Brasil, oportunizando a juventude negra, pobre e excluda direito de voz no cenrio poltico e cultural. O trabalho desenvolvido pela posse, de acordo com Andrade (1996), tem um carter mais poltico e organizativo, possuindo trs objetivos definidos por Spsito (1994 appud ANDRADE 1996):
a. b. primeiramente o de carter artstico, visando o aperfeioamento das produes musicais do grupo, em busca de uma maior visibilidade artstica; o segundo objetivo o de carter comunitrio, os grupos da posse organizam shows beneficentes para arrecadar alimentos ou agasalhos e distribu-los aos mais pobres. Alm disso, procuram criar estmulos aos jovens drogados a fim de atra-los posse e faz-los abandonar o vcio; por fim, o terceiro objetivo o de carter poltico, que se define pela atuao da associao posse nas atividades desenvolvidas pelas entidades do movimento negro. Ou seja, cursos e debates que envolvem a questo racial. (ANDRADE, 1996 p. 137).

c.

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Sendo assim, em linhas gerais, os objetivos apresentados aperfeioamento artstico, disseminao da Cultura Hip Hop e trabalho comunitrio so caractersticas de todas as posses. (ANDRADE 1996) O CARTER EDUCATIVO DO MOVIMENTO HIP HOP Para Andrade (1999), o movimento Hip Hop, durante os anos 90, destacou-se dentre os demais movimentos como sendo de grande expressividade no campo social, oportunizando aos jovens da periferia uma efetiva educao poltica na luta pelo direito do exerccio cidadania. A autora destaca ainda, como outra importante vertente educativa, a ao pedaggica desenvolvida nas posses. Cita como exemplo de ao pedaggica seu trabalho de pesquisa desenvolvido na Posse Hausa entre 1994 a 1996, cujas atividades eram desempenhadas de forma extremamente organizada. A posse definia como ao pedaggica do movimento a reafirmao da identidade tnica e geracional do grupo. Ao essa representada pelas prticas artsticas da cultura Hip Hop.

A ao pedaggica a didtica de atuao da posse e junto com as prticas so o material didtico manipulado pelos rappers no grupo. Esse material o prprio instrumento de trabalho do grupo, que, por sua vez, pertence ao universo da cultura jovem: a msica rap de origem africana. O contedo desse instrumento constitudo ora pela realidade do universo da populao negra, ora pela situao das classes subalternas e dos oprimidos. Mas o instrumento de trabalho que verdadeiramente conta na prtica do grupo; o contedo uma consequncia. (ANDRADE, 1999 p. 8990)

Segundo a autora, os grupos tm o rap como instrumento de trabalho, em que cada rapper, auxiliado por um coordenador oferecido pela posse, procura aprimorar seu trabalho artstico atravs de ensaios, apontamentos e comentrios, auxilio que, embora insuficiente, ajuda na produo artstica dos grupos. A Posse Hausa assumindo-se como movimento negro juvenil tem como primeiro objetivo o combate ao desemprego, falta de escolarizao, s perseguies policiais e em segunda estncia, autovalorizao por meio da reafirmao da identidade do grupo. Andrade observa que na ao pedaggica da Posse Hausa, o grupo tem como base para a superao da excluso e da violncia simblica, o fortalecimento da identidade tnica e geracional. Reafirmam, como jovens, sua capacidade de apresentar 654

ideias, compartilhar opinies e sugerir mudanas sociais. Promovem, como negros, o cultivo autoestima e luta pelo direito cidadania.(Andrade, 1999, p.91). Partindo do pressuposto de que as posses interagem entre si, procurando possuir uma postura nica de combate excluso e a violncia, acreditamos que os processos educativos desencadeados pelo movimento Hip Hop (pelas posses) podem ser identificados nessa manifestao cultural como sendo no-formal e tambm informal, apontada por Gohn (1997 appud MAGRO 2000).8 Desse modo percebemos as posses como organizaes no compromisso com a educao no-formal, objetivando o trabalho de conscientizao poltica voltada para o coletivo juvenil, que Magro (2000) aponta ser um movimento que rene adolescentes da periferia para aes coletivas voltadas para a produo artstica e cultural, para o direito cidadania e para a aprendizagem de contedos como a questo racial e a origem do povo brasileiro que deixaram de ser discutidos com profundidade na escola formal. Com a ampla divulgao do Movimento Hip Hop, e a exemplo da formao pioneira das posses na grande So Paulo e seu carter educativo, diversos grupos juvenis uniram-se a essa filosofia, desde ento, na tentativa de promover mudanas positivas atravs da arte. Um exemplo a ser citado o trabalho desenvolvido por um grupo de jovens do Tringulo Mineiro, da cidade de Uberlndia, a Cia. De Dana Manos do Hip Hop.
Meus filhos saam para rua para danar e um dia pediram para ensaiar l em casa. Foi um sossego, porque diminuiu minha preocupao e aumentou a autoestima deles. Ormezinda Santos9

Ormezinda, coordenadora da Cia. de Dana Manos do Hip Hop em entrevista ao blog da CUFA Central nica das Favelas de Uberlndia/MG, relata que a iniciativa surgiu por parte de seus filhos e outros jovens da periferia da comunidade do bairro Seringueiras, Zona Sul da cidade. O grupo foi fundando em 2005, com o propsito de,
A educao no-formal definida por Gohn (1997) como um processo de quatro dimenses. A primeira dimenso envolve a aprendizagem poltica dos direitos dos indivduos como cidados; a segunda, a capacitao dos indivduos para o trabalho; a terceira aprendizagem e exerccio de prticas que capacitam os indivduos a se organizarem com objetivos comunitrios; e a quarta a aprendizagem dos contedos da escolarizao formal. A educao no-formal se caracteriza tambm por haver uma intencionalidade dos sujeitos para criar ou buscar certos objetivos por meio de aes e prticas coletivas organizadas em movimentos, organizaes e associaes sociais. 9 Fala da professora Ormezinda Santos, coordenadora da Cia. Manos do Hip Hop em entrevista ao blog da CUFACentral nica das Favelas de Uberlndia-MG em 22 de maro de 2009. A professora Ormezinda me de alguns dos jovens idealizadores dos Manos.
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por meio da dana, promover o resgate scio-cultural e a autoestima desses jovens da comunidade, tirando-os das ruas e consequentemente da ociosidade, em uma regio que apresenta um alto ndice de criminalidade. Na entrevista, Ormezinda conta que seus filhos ficaram encarregados de compor as coreografias e que novas idias foram fluindo at comearem a mesclar a dana de rua com outras vertentes culturais, tais como Congada, Capoeira, Folia de Reis tudo na batida do Hip-Hop, entrando na miscelnea de outros ritmos. A Cia. de Dana que comeou com oito bailarinos, atualmente composto por aproximadamente 100 integrantes entre crianas, adolescentes e jovens, tendo o objetivo de ampliar suas atividades para pessoas da melhor idade. O grupo ainda desenvolve um trabalho voluntrio dando aulas de Hip-Hop para 102 jovens carentes. O grupo tem realizado diversas apresentaes na cidade uberlandense e localidades vizinhas, bem como participado de vrios festivais de dana. Alm das apresentaes artsticas, o grupo tem a preocupao de promover momentos de estudo direcionados histria e trajetria do Movimento Hip Hop. Apesar de todas as adversidades enfrentadas pelo grupo como falta de espao para os ensaios concentrados nas dependncias da casa da professora Ormezinda e ausncia de incentivo financeiro o grupo manteve-se firme no propsito de mostrar sua arte e criatividade atravs da dana, ganhando a admirao e tornando-se referncia positiva para vrias crianas, adolescentes e jovens da comunidade, bem como visibilidade no cenrio cultural da cidade e regio. Embasados nos estudos sobre o Movimento Hip Hop e a organizao das posses, percebemos que o trabalho desenvolvido pelo grupo Cia. de Dana Manos do Hip Hop possui caractersticas mais prximas do Movimento Hip Hop da velha-escola.
Tanto o rap quanto o break possuem sua histria dentro do movimento no pas, bem como significao e ampliao pela juventude hip hop. Cada um desses elementos representam uma fase de evoluo do movimento. O break est associado velhaescola e o rap sinnimo de nova-escola.10 (ANDRADE, 1996, 134)

Na medida em que percebemos que o trabalho desenvolvido pelo grupo de Uberlndia aproxima-se da velha-escola no que se refere utilizao do break como
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Andrade define velha-escola como sendo formada pelos primeiros jovens que iniciaram sua participao no Movimento Hip Hop desde sua introduo no pas no incio dos anos 80,... composta por jovens adultos de outras etnias. J a nova-escola formada pelos jovens que ingressaram na comunidade Hip Hop no final dos anos 80, mais precisamente a partir de 1988, composta, em sua grane maioria, por garotos negros. (p. 133-134)

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forma de expresso artstica, indagamos se em algum momento de sua formao e estruturao, ocorreu ou ocorre uma aproximao de tentativa de posse, uma vez que o trabalho desenvolvido pela posse tem um carter mais poltico e organizativo, em que cada posse procura seguir os objetivos ou ideais dos grupos de rap em que o aperfeioamento artstico, a disseminao da Cultura Hip Hop e trabalho comunitrio so metas que caracterizam todas as posses. (ANDRADE, 1996, p.137). Percebemos que o grupo distancia-se da iniciativa de posse na medida em que no visualizamos na sua totalidade, as trs metas bsicas que caracterizam essa associao especfica do movimento Hip Hop. Sabemos ainda que as atividades desenvolvidas pelas posses contemplam no somente o break, mas tambm os demais elementos constitutivos do Movimento Hip Hop, como forma de expresso artstica DJ, grafite e rap , sendo este ltimo pertencente ao universo da cultura jovem e instrumento de trabalho dos grupos. Fazemos essa indagao por desconhecermos atividades do grupo voltadas ao trabalho com os demais elementos, pilares da Cultura Hip Hop. Percebemos ainda que, mesmo o trabalho desenvolvido pelos Manos do Hip Hop possuir um carter artstico e social e compromissado com uma educao no-formal de crianas, adolescentes e jovens, sentimos a ausncia, no histrico aqui apresentado, embasado na entrevista feita pela CUFA, em seu blog, de aes pedaggicas voltadas para a reafirmao da identidade tnica e geracional do grupo, caractersticas do Movimento Hip Hop. Cabenos, como pesquisadores fazermos reflexes como essas, no sentido de uma melhor compreenso, e por que no, para posteriores exploraes nesse campo de pesquisa. A ESCOLA E A IDENTIDADE NEGRA Ainda pensando no desequilbrio das relaes tnico-raciais, percebemos a escola como um mero agente a servio da manuteno da desigualdade e da excluso social, valorizando uma elite branca em detrimento da subjugao de uma raa historicamente estigmatizada - os negros e mestios. Neste contexto, a escola, que por um lado, um espao de aquisio, produo e troca de conhecimentos; de escolha para a construo de identidades e de valores na busca da formao humana, por outro lado, reproduz toda e qualquer forma de 657

preconceito e discriminao. Assim, a escola vista, aqui, como um espao em que aprendemos e compartilhamos no s contedos e saberes escolares, mas, tambm, valores, crenas e hbitos, assim como preconceitos raciais, de gnero, de classe e de idade. (GOMES, 2002). Gomes (2002) discute no seu artigo Educao e identidade negra, como a identidade negra pode ser percebida e sua relao com a escola. Ancora-se, inicialmente em Jacques dADESKY, que define identidade como sendo um processo contnuo de construo na negociao com os outros por meio do dilogo. Tanto a identidade pessoal quanto a identidade socialmente derivada so formadas em um dilogo aberto. Estas dependendo de maneira vital das relaes dialgicas estabelecidas com os outros (GOMES,2002, p. 39). Trata-se de um movimento pelo qual perpassa qualquer processo identitrio que diz respeito, inclusive, construo da identidade negra, que entendida, segundo a autora como sendo:
[...] uma construo social, histrica e cultural repleta de densidade, de conflitos e de dilogos. Ela implica a construo do olhar de um grupo tnico/racial ou de sujeitos que pertencem a um mesmo grupo tnico/racial sobre si mesmos, a partir da relao com o outro. Um olhar que, quando confrontado com o do outro, volta-se sobre si mesmo, pois s o outro interpela nossa prpria identidade. (GOMES, 2002, 39)

O individuo s se percebe e se identifica a partir da relao que estabelece com o outro. Nessa perspectiva a autora concebe a educao e a identidade negra como dois processos densos em que a escola pensada como um espao de formao que vai alm dos currculos, dos contedos, das disciplinas escolares e regimentos; um dos espaos que interfere na construo da identidade negra, podendo positiv-la por meio da valorizao da sua identidade e da sua cultura ou podendo neg-la por meio da discriminao e/ou por meio do silenciamento dessa identidade. Gomes entende a construo da identidade negra como um processo contnuo, construdo em diversos espaos. Atribui, tambm, sua construo na trajetria escolar, em que o estudante afrodescentente se v diante de olhares diversos em relao sua cultura e seu pertencimento. Muitas vezes esses olhares chocam-se com a sua prpria viso e experincia da negritude. (GOMES, 2002, p. 40). Neste contexto, o estudante negro, em especial, a criana, o jovem e o adolescente, passa, na maioria das vezes, por processos de excluso no interior da 658

escola, acabando por no se (re)conhecerem nos contedos, nas disciplinas escolares e nos currculos, no tendo sua identidade respeitada. Para participarmos de um mundo mais justo, com igualdade de direitos, faz-se necessrio reconhecer a educao enquanto elemento essencial para a concretizao dos direitos humanos, visando a formao de cidados conscientes de seu espao e do respeito diversidade e pluralidade cultural. Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) j em 1998 destacava a importncia do reconhecimento e valorizao das diversidades e pluralidades e apontava a falta de acolhimento por parte da escola como um fator preponderante da evaso escolar:
A falta de acolhimento originada muitas vezes pelo fato da escola no reconhecer a diversidade da populao a ser atendida, com a consequente diferenciao na demanda. O no reconhecimento da diversidade faz com que toda e qualquer situao que no esteja dentro de um padro previsto seja tratada como problema do aluno e no como desafio para a equipe escolar. (PCNs, 1998, p. 42)

Acrescentam ainda que o reconhecimento da diversidade e seu acolhimento na escola requerem disponibilidade, reflexes e discusses por parte da equipe escolar, mesmo que para isso necessitem de ajuda externa. Os PCNs tm como objetivo ajudar os professores na ampliao dos horizontes do aluno, trazendo para as salas de aula novas temticas, alm daquelas presentes no currculo escolar tradicional, que em muitas situaes encontra-se fora do contexto da vida do aluno. Em janeiro de 2003 sancionada, pelo presidente Luiz Incio Lula da Silva, a Lei 10.639/03, alterando a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional n 9394/96 e estabelecendo a obrigatoriedade do ensino sobre a Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nos estabelecimentos de Ensino de Educao Bsica, pblicos e privados em todo o currculo escolar. A Lei surge com o propsito de desconstruir as prticas preconceituosas e discriminatrias que esto impregnadas nos vrios setores sociais e tambm reconhecer e valorizar a diversidade e pluralidade cultural no Brasil e a contribuio da cultura africana e afro-brasileira na constituio da educao brasileira. Possui, como instrumento norteador, as novas Diretrizes Curriculares Nacionais para a

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Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana.11 O documento constitui-se de orientaes, princpios e fundamentos para o planejamento, execuo e avaliao da Educao para a implementao da Lei 10.639/03 e tem por meta promover a educao de cidados atuantes e conscientes em uma sociedade multicultural e pluritnica. Essas diretrizes ainda buscam positivar as relaes tnico-sociais, objetivando a construo de um pas verdadeiramente democrtico, apontando-nos diversas possibilidades para o desenvolvimento de atividades que contemplem a implementao referida da Lei nos diferentes nveis e modalidades de ensino e em todo o currculo escolar. A Lei, em seu 2, d mais nfase nas disciplinas voltadas para as reas das Cincias Humanas (Histria, Literatura e Artes). Acreditamos que, ao no especificar, de forma expressa, o envolvimento das demais reas do conhecimento, deixa uma lacuna que possibilita muitos profissionais da educao negligenciar a Legislao, recusando-se a trabalhar com esta temtica, alegando ou a no contemplao de sua disciplina, ou a falta de remunerao para a execuo de mais uma atividade, eximindose assim do compromisso do cumprimento da Lei. Todas essas explicaes so tidas como formas de resistncia para a no mudana do modelo educacional vigente, que deixa de contemplar setores sociais como o dos grupos tnico-raciais, marginalizados atravs de uma concepo ideolgica construda pelo pensamento eurocntrico e dinamizado pelo Estado brasileiro. Concebemos que mesmo com a falta de clareza expressa pela lei, existem ricas possibilidades de trabalho em todas as reas do conhecimento, possibilidades essas apontadas pelas Diretrizes Curriculares Nacionais em seus princpios de combate ao racismo, preconceito e discriminao. Refletindo sobre desequilbrio das relaes tnico-raciais e, na falta de perspectiva por parte dos alunos negros e pobres da periferia, que encontram na escolar um ambiente muitas vezes hostil, do qual eles no se reconhecem como parte integrante do processo educativo, acreditamos na unio de foras entre a Escola e o Movimento Hip Hop no sentido de discutir temas como as questes raciais com o objetivo de
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As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana um documento que tem por finalidade direcionar prticas pedaggicas para o ensino e aprendizado para as relaes tnico-raciais, abrangendo diferentes reas do conhecimento.

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reduzir as desigualdades sociais e reafirmar a identidade tnica e geracional jovens e negros no Brasil. A insero do Movimento Hip Hop nas escolas de acordo com Ferreira e Menezes (2010) possibilita a formao de um novo espao, levando em conta as redes de sociabilidades das quais seus jovens se inserem e o que aprendem dentro dessas redes.
As escolas, assim como ocorre nas crews, para esses jovens participantes do movimento, precisam ser espaos de agregao de respeito cidadania construda por eles e de desenvolvimento do ensino aprendizagem atravs da relao entre esses saberes (populares e cientficos), elaborando, assim, novos posicionamentos que iro se constituindo nas identidades desses jovens. (FERREIRA; MENEZES, 2010, p. 24)

Nas posses ou crews nome utilizado pelas autoras os jovens tm a liberdade de apresentar ideias, compartilhar opinies e sugerir mudanas sociais promovendo, como negros, o cultivo autoestima e luta pelo direito cidadania. (ANDRADE, 1999, p.91). Essa mesma prtica no ocorre nas instituies escolares, que
No processo ou ao educativa o agente preparado para permanecer e integrar-se ao que j existe, justificando que a educao- letrada- prepara o homem para a sociedade [...] Contudo essa preparao limitada e formada a partir de conceitos que so transcritos na prtica como contedos curriculares. Estes contedos, por sua vez, no permitem o alunado possa transformar o ambiente educacional em campo de criao, superando as regras impostas por um objetivo definido. (ANDRADE, 1996, p. 253)

No ambiente escolar na maioria das vezes, se no sempre, a voz do jovem negro silenciada, no sendo permitida nenhuma forma de posicionamento diante da realidade apresentada, a no ser aquela desejada pela instituio. Acreditamos que se levarmos em conta as prticas poltico-culturais que os jovens desenvolvem fora do ambiente escolar, como as posses, os ternos de congada, e demais espaos scio-culturais freqentados por eles, resgatando-as como conhecimentos prvios necessrios para a elaborao e desenvolvimento de aulas mais criativas e interessantes que pertenam ao universo dos alunos, certamente iremos despertar nesses jovens o interesse pelas atividades desenvolvidas no espao escolar. A CULTURA HIP HOP E SUA CONTRIBUIO PARA A EDUCAO NO ESPAO ESCOLAR Inmeros so os trabalhos cientficos que vm sendo produzidos acerca do Movimento Hip Hop no Brasil. Podemos encontrar diversas publicaes que 661

contemplem variadas modalidades como os sites http://www.centraldorap.com/, http://culturahiphop.uol.com.br/ e http://realhiphop.com.br/blog/, especficos do movimento; como tambm livros, jornais, revistas, ensaios, artigos; e produes da academia como dissertaes, teses e monografias. Inmeras tambm so as contribuies do Movimento Hip Hop apresentadas nessas publicaes. neste contexto a nossa proposta de um dilogo entre o Movimento Hip Hop (educao no-formal) e a Escola (educao formal) no sentido de dirimir, mesmo que de forma lenta e gradativa, as desigualdades sociais, reafirmando a identidade tnica e geracional do jovem negro no Brasil. A cultura Hip Hop, aqui considerada educao informal pode contribuir para positivar as relaes tnico-raciais, em todas as reas do conhecimento, seja como tema transversal, contemplando os PCNs, ou como parte do currculo escolar, como apontam as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais. Apresentaremos aqui algumas das vrias propostas dessa contribuio por meio de depoimentos de autores, que desenvolveram pesquisas sobre trabalhos desenvolvidos por posses do Movimento Hip Hop em escolas pblicas e de depoimentos de profissionais da educao (professores, pedagogos) responsveis pelo desenvolvimento de projetos e/ou atividades que envolveram a Cultura Hip Hop no espao escolar. Silva (1999) em seu artigo Arte e Educao: A experincia do Movimento Hip Hop paulistano, enumera vrios trabalhos desenvolvidos tanto por rappers integrantes da cultura de rua (grifo do autor) como pelas posses, ambos em parceria com as instituies de ensino da Zona Sul paulistana. O autor aponta que em diversos momentos a interao entre a cultura de rua e o universo formal da escola por diversas vezes foi estabelecida e explica que apesar das tenses entre ambas, ocorreram tambm realizaes positivas como palestras, discusses, produes artsticas, etc., que contriburam para o rompimento de tabus solidificados em relao ao conhecimento juvenil e as experincias elaboradas fora do espao escolar. Cita tambm como experincia positiva o projeto Rap... ensaiando a Educao, que possibilitou nos anos 90 a interao entre o universo escolar e o universo da periferia via resgate da palavra dos prprios rappers. Silva acredita que experincias como essas indicam os caminhos para a construo do saber fundamentados em contedos formais que agreguem momentos significativos da experincia juvenil so possveis. (SILVA, 1999, p. 34). 662

As posses, segundo o autor tambm desenvolveram seus projetos, dentre elas cita a Conceitos de Rua, pioneira no desenvolvimento de atividades objetivando a reinterpretao do espao escolar do ponto de vista juvenil. A posse em parceria com a escola, realizava especialmente nos finais de semana, oficinas culturais envolvendo grupos de break, grafite e rap, com a finalidade de difundir os elementos centrais do Movimento Hip Hop, como tambm aes polticas de combate ao racismo e de denncia da atuao de grupos de extermnio na regio. No artigo A invaso do rap na escolarizao da classe mdia, Passarelli (1999) traz como experincia o trabalho com um dos elementos primordiais do movimento Hip Hop, o rap. Esse projeto foi desenvolvido em uma escola da classe mdia a partir da curiosidade da professora Passarelli e do interesse dos alunos em suas aulas de Histria. Ela procurava uma alternativa para tornar suas aulas mais dinmicas e interessantes. Dessa necessidade, surgiu a idia de trabalhar o rap em sala de aula. Primeiramente foi proposto um trabalho de pesquisa sobre a histria do rap como manifestao das classes pobres da populao e que era do agrado dos jovens da classe mdia, visto que os mesmos nunca viveram os problemas sociais apontados nas letras das msicas. A segunda etapa foi a anlise de algumas letras de grupos de rap como, Racionais MCs e Pavilho 9. A terceira foi a produo de letras crticas a partir dos temas histricos trabalhados em sala de aula, culminando com a apresentao dos raps pelos alunos. Passarelli relata que as aulas foram dinmicas e que seus alunos acharam que essa foi uma forma nova, interessante e criativa de apreender histria. Acredita que o rap como recurso didtico ainda caminha a passos lentos, mas que nas escolas em que esse elemento componente do currculo anual, os alunos esto se empenhando mais e mostram compreender a histria com maior facilidade. A professora, em seu artigo, preocupou-se em colocar algumas produes de seus alunos para que nelas possamos perceber seu carter crtico e criativo. A contribuio trazida por Silva (1999), professora de educao artstica, em O Hip Hop como registro do sentir e do desejar , nos mostra a preocupao da professora em trazer atividades para a sala de aula que tivesse relao com o cotidiano dos estudantes de uma escola que agregava jovens de diversos bairros da periferia paulista de Carapicuba, que no nutriam simpatia pela instituio escolar. Silva relata que o projeto de se trabalhar a msica rap aliada s aulas de artes foi extremamente 663

enriquecedor para a sua prtica pedaggica. Foram levados vrios raps para a sala de aula e aps cada audio o contedo das letras era estudado e discutido com o grupo, assim como informaes sobre autores das letras. Num terceiro momento os alunos eram convidados a uma produo visual individual que contemplasse o contedo de um rap escolhido por eles. A atividade culminou na exposio e apresentao dos desenhos em sala de aula e tendo como sugesto, por parte dos alunos, a discusso de novos temas voltados realidade dos jovens, bem como a pintura das paredes dos corredores da escola sugesto que foi vetada pela equipe gestora da escola por considerar esse processo criativo como pichao. Silva deixa em seu relato que outro projeto est sendo amadurecido por ela e seus alunos para uma posterior oportunidade. Outro trabalho merecedor de destaque a atividade desenvolvida pela Cia de Dana Manos do Hip Hop. O grupo j conseguiu, atravs da arte do break, resgatar diversas crianas e jovens que hoje poderiam estar na criminalidade. Com o trabalho desenvolvido pelo grupo, a juventude do bairro Seringueiras conseguiu uma visibilidade efetiva no cenrio cultural da cidade e conquistou a admirao da comunidade da periferia. H jovens do bairro que so ex-integrantes do grupo e que fizeram uma saudvel transposio para o corpo da Cia de dana Bal de Rua. Esses jovens encontraram nesse projeto do bairro Seringueiras o apoio e a fora necessrios para vislumbrar um mundo diferente do vivenciado na periferia, conseguindo o resgate de sua autoestima e valorizao de sua identidade tnica e geracional. Tiveram a oportunidade a atravs de sua participao na Cia. de Dana Manos do Hip Hop, de levar o nome da cidade de Uberlndia e do Brasil em festivais nacionais e internacionais. So jovens que adquiriram o respeito e a admirao da comunidade do bairro Seringueiras. Quando convidados para participarem de algum evento nas escolas do bairro e entorno, todas as crianas, jovens e adolescentes vibram com o talento e criatividade dos jovens durante apresentaes artsticas; e tm nos jovens negros e ainda moradores do bairro, um ponto de referencia positiva da negritude juvenil. CONSIDERAES FINAIS O Movimento Hip Hop surgiu da insatisfao dos jovens pobres, negros e latinos das periferias dos grandes centros urbanos, inclusive no Brasil. Lutavam contra a 664

discriminao, o racismo e a violncia que sofriam cotidianamente. Caracterizado como movimento social juvenil, visto seu carter transformador em uma sociedade opressora e desigual em relao juventude negra, os jovens passam a discutir sua realidade e produzir novos referentes atravs da arte em busca de uma autoestima positiva e da valorizao de sua identidade tnica. O Hip Hop foi o movimento social de maior destaque no contexto social que promoveu junto aos jovens da periferia a efetivao de uma educao poltica na luta pelo pleno e livre exerccio da cidadania. Percebemos tambm as posses como grupos organizados e solidrios, que procuram assumir uma postura nica de combate s formas de excluso e de violncia. Citaremos a posse Hausa, apresentada por Andrade (1999) como referncia de grupo que se preocupava em desenvolver aes pedaggicas voltadas para a reafirmao da identidade tnica e geracional, a fim de superar o processo de excluso e de violncia simblica sofridos por seus integrantes. Tais aes desenvolvidas atravs das prticas artsticas do Movimento Hip Hop, tm o rap como instrumento de trabalho constitudo pela realidade da populao negra e/ou pela situao das classes menos favorecidas. Essa posse assumindo-se pertencente ao movimento negro juvenil objetivava combater o desemprego, as investidas policias e a falta de escolarizao da comunidade, tendo tambm o propsito da autovalorizao identitria do grupo. Levando em considerao os processos educativos desenvolvidos pelas posses, percebemos que as mesmas so organizaes comprometidas com a educao no formal, trabalhando a conscientizao poltica com os jovens da comunidade por meio de aes afirmativas e coletivas direcionadas para as produes artsticas e culturais em busca da cidadania e para a aprendizagem e discusses de contedos como a questo racial, a origem do povo brasileiro e a histria da frica numa viso no eurocntrica, pois nesta, so discutidas na sua superficialidade na escola formal, quando as so. Ressaltamos a importncia da iniciativa dessas prticas educativas dentro do Movimento Hip Hop para o fortalecimento de uma identidade negra positiva, principalmente se pensarmos no contexto educacional brasileiro que demanda a existncia de legislao de incluso e considerao de diversidade, dado os altos nveis de discriminao de ordem vria.

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AGRADECIMENTOS Nossos agradecimentos professora Dra. Cntia Camargo Vianna pela orientao deste trabalho, ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, ao Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, ao Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU e aos docentes do Curso dessa Especializao, que contriburam para nosso crescimento no que tange s relaes tnico-raciais.

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Parte VIII Solano Trindade Francisco Solano Trindade nasceu em Recife, PE, em 24 de julho de 1908. Filho da quituteira Emerenciana e do sapateiro Manoel Ablio, viveu em um lar catlico, apesar de seu pai incorporar entidades s escondidas. Estudou at o equivalente ao Segundo Grau, pois chegou a frequentar o curso de desenho no Liceu de Artes e Ofcios. Participou do I Congresso Afro-Brasileiro em Recife, em 1934, e do II Congresso Afro-Brasileiro realizado em Salvador, em 1937. Ainda em Recife fundou, com o pintor primitivista Barros Mulato e o escritor Vicente Lima, a Frente Negra Pernambucana e o Centro Cultural Afro-Brasileiro para divulgao das obras dos intelectuais e artistas negros. No final da dcada de 30 deixa o Recife, e vai viver em Pelotas/RS, onde fundaria o Grupo de Arte Popular de Pelotas, embrio dos projetos de teatro popular que o mobilizariam por toda a vida. Em 1942, o poeta fixou residncia no Rio de Janeiro e passou a trabalhar no Servio Nacional de Recenseamento do IBGE. Neste perodo, pegando o trem da Leopoldina para trabalhar no IBGE, no centro da cidade do Rio, ele escreve Tem Gente Com Fome, publicada no livro Poema de Uma Vida Simples, de 1944. Solano Trindade foi quem primeiro encenou, em 1956, a pea "Orfeu", de Vincius de Morais, depois transformada em filme pelo francs Marcel Camus, em 1959. Ainda como ator trabalhou nos seguintes filmes: "Agulha no Palheiro", "Mistrios da Ilha de Vnus" e "Santo Milagroso". Alm de ser co-produtor do filme "Magia Verde", premiado em Cannes, e diretor do documentrio "Brasil Dana", realizado em Praga. Solano Trindade faleceu de pneumonia em uma clnica em Santa Teresa, no Rio de janeiro, em 19 de fevereiro de 1974.1

Ver mais em http://www.acordacultura.org.br/herois/

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REFLEXES SOBRE DISCRIMINAO ETNICORRACIAL E PRTICA DOCENTE: UMA EXPERINCIA NA EJA Irades Reinaldo da Silva1 Professora da Rede Pblica Municipal PMU Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU iraidesrs@gmail.com Prof. Dra. Cristiane Coppe de Oliveira2 Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB cristianecoppe@facip.ufu.br RESUMO O presente trabalho tem por objetivo apresentar os resultados de pesquisa realizada com alunos da Educao de Jovens e Adultos - EJA de uma escola pblica na cidade de Uberlndia - MG, buscando refletir e compreender como percebem a presena dos saberes africanos na matemtica a partir das manifestaes de tradies afro brasileiras, alm de identificar quem so esses alunos contemplando a questo de raa, apelidos e a imagem que tm da matemtica, da escola e das tradies afro-brasileiras, como possibilidade de seu aprendizado e formao, com vistas a desenvolver uma educao ancorada nos fundamentos da Etnomatemtica, que busca valorizar a produo de saberes matemticos de outros grupos sociais em prol de uma matemtica crtica e inclusiva. A pesquisa tambm buscou contribuir para o desenvolvimento de aes educativas pautadas na Lei 10.639/03 que torna obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira nas escolas do pas. Nesse sentido, o ensino de matemtica levando devidamente em considerao tambm as culturas afro brasileiras tem muito a contribuir para a compreenso do mundo como possibilidade de desenvolver valores e de ampliar conceitos, saberes, experincias e interesses. PALAVRAS-CHAVE: Etnomatemtica; Relaes Etnicorraciais ABSTRACT This paper aims to present the results of research made with students of youth-adults education - EJA - of a public school in Uberlndia - MG, trying to reflect and understand how they perceive the presence of African knowledge in mathematics from the manifestations of afro-brazilian traditions, and identify who are those students contemplating the issue of race, surname and the image they have of mathematics, of
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Aluna do Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. 2 Professora da Faculdade de Cincias Integradas do Pontal da Universidade Federal de Uberlndia FACIP UFU/ Campus do Pontal.

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school and the afro-brazilian tradition, while possibility of their learning and formation in order to develop an education that is grounded in the foundations of Ethomathematics, which seeks to valorize the production of mathematical knowledge of other social groups towards a critical and inclusive mathematics. The survey also sought to contribute to the development of educational activities guided by the Law 10.639/03, mandating the teaching of African and Afro-brazilian History and Culture in the country's schools. In this sense the mathematic teaching also considering the afrobrazilian cultures have much to contribute to the understanding of the world as a possibility to develop values and extend concepts, knowledge, experiences and interests. KEY-WORDS: Ethnomathematics; Racial-ethnic relations

CONSTRUINDO UM CAMINHO
Por isso que agora vou assim ao meu caminho. Publicamente andando. No, no tenho caminho novo. O que tenho de novo o jeito de caminhar. Aprendi (o caminho me ensinou) a caminhar cantando como convm a mim e aos que vo comigo. Pois j no vou mais sozinho. (THIAGO DE MELO, 1975, p. 17)

Ao mergulhar em lembranas, as vivncias mais distantes se entrelaaram e foram tecendo a minha histria num cenrio de natureza e de mitos da floresta amaznica mesclada com cheiro de terra, de gente e de histrias. Alguns fatos ocorridos em meu cotidiano provocaram momentos de reflexo e de indagaes por no compreender as relaes de poder existentes entre os diferentes grupos culturais e sociais que se interligavam a questes de raa, gnero, cultura e religio, constituindo-se em ampla teia nas experincias vividas. Em meio a esse quadro de desigualdades, percebia que determinados comportamentos estavam intimamente relacionados s situaes sociais, polticas, religiosas e educacionais. Em busca de compreender melhor o mundo mais prximo, em 1977 ingressei no curso de Matemtica, na Universidade Federal do Amazonas - UFAM. Nessa ocasio tive por um perodo, relacionamento afetivo com um jovem negro, momento em que foram vivenciadas situaes denotando crenas, valores, comportamentos e atitudes de discriminao etnicorracial. A partir de ento, passei a perceber com mais frequncia no cotidiano, episdios com teor de preconceito, racismo e discriminao, lado a lado com outros que atingem diversos atores e segmentos sociais que por vezes so invisveis ou negligenciados pela sociedade. 670

Novas situaes de preconceito surgiram com o nascimento de minha primeira filha, gerando sentimentos de impotncia e grande desconforto emocional. Com as vivncias, percebi que o racismo, preconceito e a discriminao se fazem presentes em todos os setores da sociedade, desde os letrados pela academia at os que no frequentaram a escola. Na longa trajetria profissional tenho enfrentado desafios e dificuldades notadamente no cotidiano escolar, que tem rendido experincias e amadurecimentos em termos de percursos e trajetrias, possibilitando perceber que a maioria dos excludos da escola so pessoas negras. Sensibilizada, busquei desenvolver aes pedaggicas com o intuito de fortalecer a identidade de negros e no negros em prol da educao inclusiva. Assim, buscando traar as andanas, acredito que somos frutos das oportunidades e das escolhas que fazemos durante a vida e que construmos sempre um caminho e um novo jeito de caminhar. Partindo dessas reflexes iniciais, o objetivo do presente trabalho apresentar os resultados de uma pesquisa realizada em uma Escola Municipal localizada num bairro da rea urbana, no municpio de Uberlndia- MG, em duas turmas da Educao de Jovens e Adultos - EJA, para compreender a percepo que os alunos e alunas da referida escola tm a respeito dos saberes africanos e de sua presena na matemtica e em suas vidas. EJA, RELAES ETNICORRACIAIS E ETNOMATEMTICA: O TRIP DE UMA HISTRIA. A histria da Educao de Jovens e Adultos EJA no Brasil teve incio no perodo da Colnia, voltado escolarizao de indgenas e de negros. Os jesutas quando aqui chegaram trouxeram a moral, os costumes, a religiosidade europia e seus mtodos pedaggicos que buscaram, com a catequizao, difundir junto populao de ndios e de negros a cultura e as crenas de Portugal. Ao mesmo tempo tinham a inteno de combater as cerimnias religiosas dos indgenas e as praticadas pelos negros, que as trouxeram quando foram arrancados de sua terra natal na frica para tornarem-se escravos no Brasil.

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A partir da constituio de 1824 o Estado passou a garantir o direito educao primria e gratuita para todos os seus cidados livres ou libertos. Contudo, este somente atendia aos filhos da elite dominante. Enquanto na Constituio de 1834 o ensino passava a ser obrigatrio, com o Estado responsvel por garantir a instruo primria e gratuita para todos os seus cidados. Mas a lei ainda no atendia aos interesses dos trabalhadores, uma vez que as escolas no funcionavam no perodo noturno. Isto aconteceu somente em 1854 quando surgiu a primeira escola pblica noturna no pas para atender os adultos trabalhadores e prepar-los para as novas formas de produo que exigiam mo de obra qualificada e escolarizada. No entanto, por algumas dcadas os jovens e adultos permaneceram invisveis para o Estado, mas em funo da urbanizao e do desenvolvimento da indstria, foi preciso qualificar os trabalhadores e escolariz-los sendo exigidos ento investimentos do Estado. Entretanto, a educao continuou estagnada durante anos e, como conseqncia, o nmero de analfabetos na populao de jovens e adultos, aumentou drasticamente. Cabe ressaltar que o pas passou por uma srie de mudanas, entre as quais se destacam o final do trfico negreiro, abolio da escravatura, proclamao da repblica e a influncia dos cafeicultores. Desta forma, ocorreram mudanas tanto no campo econmico, quanto social e poltico. No entanto, parcelas da populao de baixo poder aquisitivo ainda continuavam fora da escola. A partir da Lei de Diretrizes e Bases LDB, a 5.692/71 houve a regulamentao da Educao de Jovens e Adultos EJA. Na ocasio, esta passou a denominar-se de Ensino Supletivo com o objetivo de suprir a escolarizao regular para os adolescentes e os adultos que no tenham seguido ou concludo na idade prpria. O retorno dos jovens e adultos escola, apesar das dificuldades, demonstrou ser importante. Eles se caracterizaram pela dedicao, interesse, empenho, compromisso e desejo por aprender. Deste modo na Constituio de 1988 definiu-se uma nova concepo de Educao de Jovens e Adultos ao estabelecer que o ensino fundamental fosse obrigatrio e gratuito, passando a ser direito de todos independentes da idade. E ainda, ao atribuir que o Estado, a famlia e a sociedade tm o dever de erradicar o analfabetismo no pas no perodo de 10 anos.

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Nesse sentido, a Constituio de 1988 apresentou um feito importante para a educao de jovens e adultos de conquistar seu direito universal ao ensino fundamental pblico e gratuito independente da idade, conforme consta no artigo 208 estabelecendo que,
O dever do Estado com a educao ser efetivado mediante garantia de ensino fundamental obrigatrio e gratuito, assegurada, inclusive sua oferta gratuita para todos os que a ele no tiveram acesso na idade prpria. (CONSTITUIO FEDERAL, 1988)

Apesar de garantir em Lei que a educao um direito de todos, no entanto, na dcada de 90 ainda foram poucas as mudanas no campo educacional. Mas, com a presso de setores populares da sociedade exigindo do Estado investimentos em escolas pblicas apropriadas e de qualidade para os jovens e adultos conclurem seus estudos foi aprovada a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDBEN, n 9.394/96 vindo alterar a denominao de supletivo para Educao de Jovens e Adultos, representando uma grande conquista para a populao em geral. O Brasil participou em 1990, na cidade de Jomtien, Tailndia, da Conferncia Mundial de Educao para Todos, ocasio em que se evidenciou a necessidade de expanso e de melhoria na escolarizao dos jovens e adultos de todo o mundo. Foi, portanto, acelerada a regulamentao de polticas pblicas em cada pas para se reduzir os ndices de analfabetismo desse segmento da sociedade. Assim, aconteceu em 1997 em Hamburgo, Alemanha, a V Conferncia Internacional de Educao de Jovens e Adultos, na qual se consolidou como um marco importante na educao, ao vincular a educao de adultos ao desenvolvimento sustentvel e equitativo da humanidade. Conforme consta no documento da Declarao de Hamburgo sobre Educao de Adultos da V Conferncia Internacional de Adultos - CONFINTEA quando afirma que:
A educao de adultos engloba todo o processo de aprendizagem, formal ou informal, onde as pessoas consideradas adultas pela sociedade desenvolvem suas habilidades, enriquecem seu conhecimento e aperfeioam suas qualificaes tcnicas e profissionais, direcionando-as para a satisfao de suas necessidades e as da sua sociedade. A educao de adultos inclui a educao formal, a educao no formal e o aspecto da aprendizagem informal e incidental disponvel numa sociedade multicultural, onde os estudos baseados na teoria e na prtica devem ser reconhecidos. (CONFINTEA, UNESCO, 1997, p. 42)

Frente a esse panorama de discusses que os Parmetros Curriculares Nacionais - PCNs foram implantados pelo Ministrio da Educao e do Desporto 673

MEC, no sentido de elaborar uma proposta para democratizar, humanizar e diversificar a prtica pedaggica de cada rea do conhecimento conectada aos temas transversais como Sade, Meio Ambiente, tica, Pluralidade Cultural, Orientao Sexual e Trabalho e Consumo. Cabe destacar como um dos objetivos dos PCNs que os alunos e alunas sejam capazes de:
Conhecer e valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural brasileiro, bem como aspectos socioculturais de outros povos e naes, posicionando-se contra qualquer discriminao baseada em diferenas culturais, de classe social, de crenas, de sexo, de etnia ou outras caractersticas individuais e sociais. (PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS, 1998, p. 2) e ainda, Conhecer, caractersticas fundamentais do Brasil nas dimenses sociais, materiais e culturais como meio para construir progressivamente a noo de identidade nacional e pessoal e o sentimento de pertinncia ao pas. (op. cit., 1998, p. 2)

neste contexto que o Conselho Nacional de Educao aprovou Parecer em 2000, em que reconhecia a necessidade de investimentos pedaggicos nesta modalidade de ensino e elaborou as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao de Jovens e Adultos com o propsito de [...] assegurar que as necessidades de aprendizagem de todos os jovens e adultos sejam atendidas pelo acesso equitativo aprendizagem apropriada, habilidade para a vida e a programas de formao para a cidadania. (DECLARAO MARCO DE AO DE DACAR, UNESCO, 2000, p. 1) Desse modo, em 2004 a criao da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso - SECADI, assinalou uma nova fase no enfrentamento das injustias existentes nos sistemas de educao no pas, com aes pedaggicas que visassem valorizao da diversidade da populao brasileira, ao garantir a implementao de polticas pblicas e sociais como instrumento de cidadania. A SECADI tem a competncia de investir na implementao de polticas pblicas que contemplem entre outras, a alfabetizao e educao de jovens e adultos, educao escolar indgena e diversidade tnico-racial com o propsito de fortalecer a luta pela educao como direito de todos e todas. Foi criado na SECADI o Departamento de Jovens e Adultos que tem por finalidade traar as diretrizes polticas e pedaggicas de garantir que jovens e adultos que no tiveram acesso escola ou dela foram excludos, o direito de continuar seus estudos em prol de sua promoo social, individual e coletiva. O contexto regional mostra que em Uberlndia - MG a situao da educao de jovens e adultos tambm catica, mas que vislumbrou mudanas com a promulgao 674

da Lei Orgnica do Municpio de Uberlndia, em 1990, ao apontar como um de seus objetivos prioritrios, promover o bem-estar de todos, sem preconceito de origem, raa, sexo, idade e quaisquer outras formas de discriminao, assim como trata no Ttulo V, Captulo IV, especificamente sobre a Educao no Municpio, apontando como um de seus princpios bsicos o respeito aos direitos humanos, entre os quais o direito da populao, do acesso e permanncia na educao e o combate s praticas discriminatrias. Conforme consta no artigo 154 o seguinte texto:
A educao, enquanto direito de todos, dever do Estado e deve ser baseada nos princpios da democracia, da liberdade de expresso, da solidariedade e do respeito aos direitos humanos, visando constituir um instrumento de desenvolvimento da capacidade de elaborao, reflexo crtica da realidade e preparao para a vida em uma sociedade democrtica. (LEI ORGNICA DO MUNICIPIO DE UBERLNDIA, 1990, p. 57 e 58)

A lei tambm traz no artigo 157 que o municpio deve ofertar a educao de jovens e adultos, em consonncia com o artigo 208 da Constituio Federal de 1988, ao dizer que o ensino em Uberlndia deve pautar-se por alguns princpios e, entre eles, no inciso I, aponta que o ensino fundamental deve ser obrigatrio e gratuito, inclusive para os que a ele no tiveram acesso na idade prpria (LEI ORGNICA DO MUNICIPIO DE UBERLANDIA, 1990, P.58). O cenrio da educao que se apresentou no Municpio, depois de promulgada a Lei Orgnica demonstrou novos caminhos para o ensino em Uberlndia, ao considerar elevado o ndice de analfabetos na populao de jovens e adultos. A partir da Lei Orgnica, a Secretaria Municipal de Educao SME implementou aes pedaggicas relativas aos programas e projetos de incluso, particularmente aos jovens e adultos, entre os quais a implantao do Projeto Ensino Compacto em escolas municipais que oferecem o ensino noturno. O Ensino Compacto foi implantado em algumas escolas da rede municipal no ano de 1999, e teve como objetivo oportunizar o ingresso e permanncia do aluno do Ensino Fundamental com defasagem idade/srie, no perodo noturno dando oportunidade de reestruturar, com qualidade, sua aprendizagem atravs da acelerao de estudos (O MUNICPIO, 27/10/1998). Inicialmente, o projeto foi implantado em sete das dezesseis escolas que ofereciam o ensino noturno na rede municipal. Era composto por oito mdulos semestrais, com 100 dias letivos, os quais tinham como referncia os contedos bsicos do Programa Oficial e da Secretaria Municipal de Educao ao 675

ofertar aos alunos e alunas da EJA de 5 ao 8 mdulo as disciplinas de portugus, matemtica, geografia, histria e cincias correspondendo s respectivas sries do Ensino Fundamental devendo estar articuladas com as experincias de vida dos jovens e Adultos. Aspecto este reforado no artigo 1 do decreto 8041, que versa sobre o Ensino Compacto ao informar que no exerccio de 2000 as escolas municipais que oferecem curso noturno, daro continuidade ao Projeto Ensino Compacto, com acelerao de estudos aos alunos de 1 a 8 srie do Ensino Regular fora da faixa etria. (O MUNICPIO, 06/12/1999) A redao do texto foi alterada com o decreto 8799/02 ao incluir na grade curricular da Educao de Jovens e Adultos, as disciplinas de Lngua Estrangeira (Ingls) e Educao Artstica, no ensino de 5 ao 8 mdulos, no sentido de ofertar um ensino de qualidade e adequado s necessidades do aluno da EJA. Por outro lado, a Lei Orgnica do Municpio de Uberlndia destaca ainda no artigo 165 que:
Os Poderes Pblicos Municipais adotaro todas as medidas necessrias para coibir a prtica de racismo, crime imprescindvel e inafianvel, sujeito a pena de recluso, nos termos da Constituio da Repblica, onde o combate s formas de discriminao racial compreender entre outros a reviso dos livros didticos com vistas a eliminao de prticas racistas, o estudo da cultura afro-brasileira nos programas das escolas municipais e a liberdade de manifestar as religies afro-brasileiras. (LEI ORGANICA DO MUNICPIO DE UBERLNDIA, 1990, p. 61)

Cabe ressaltar que as pessoas tm na Lei o aval para seu acesso, permanncia educao e ao conhecimento com qualidade, equidade, garantindo que a diversidade do povo brasileiro seja valorizada, em especial dos afro-descendentes, com o estudo de temas decorrentes da histria e cultura afro-brasileira e africana enquanto um saber que deve ser de conhecimento de todos e todas. Basta observar que no pas em que mais da metade de sua populao constituda de afro-descendentes as pessoas ainda desconhecem os grandes heris e personalidades negras que se destacaram na Histria, como Grande Otelo, Luiz Gama, Joo Candido, Carolina Maria de Jesus, Tia Ciata, Luiza Mahin dentre tantos outros. O Brasil um pas constitudo por um povo que apresenta uma diversidade cultural no qual se reconhece que as pessoas no so iguais e que cada uma apresenta uma peculiaridade prpria no que diz respeito questo de gnero, raa/etnia, religio dentre outros aspectos que compem a sua histria de vida, conforme apresenta Nei Lopes (2008), ao ressaltar que: 676

[...] sabe-se que o Brasil um pas mltiplo. Onde descendentes de europeus, de africanos, amerndios e asiticos convivem, sim, mantendo, cada grupo, o seu jeito, o seu modo de ser, a sua identidade tnica e cultural. E onde cada um contribui com o que herdou de seus antepassados, para a formao do todo que a nao brasileira. Pas onde convivem vrias culturas, no Brasil, os africanos deixaram fortes traos de sua identidade na religio, na histria, nas tradies, no modo de ver o mundo e de agir perante ele, nas formas de arte, nas tcnicas de trabalho, fabricao e utilizao de objetos, no modo de falar, na medicina popular e em muitos outros aspectos. Esses traos, recriados pelos afro-brasileiros de uma forma inconsciente ou no, so o que melhor define a identidade nacional. (LOPES, 2008, p. 159)

Sabemos que o Brasil tem uma dvida histrica a ser resgatada e reconhecida pela prpria Constituio do Estado, cujo papel atualmente de promover a incluso. E como exemplo dessa ao de poltica anti-discriminatria e inclusiva podemos citar os Parmetros Curriculares Nacionais PCNs e as Diretrizes Nacionais sobre a Diversidade, do Conselho Nacional de Educao que apontam a temtica, a Lei Federal 10.639/03 e 11.645/08 que tornam obrigatrio o ensino sobre a histria e cultura africana, afro-brasileira e indgena nas escolas pblicas e privadas do Brasil, ou mesmo a Lei Orgnica do Municpio de Uberlndia, que em seu artigo 165, estabelece o combate discriminao racial propondo reviso dos livros didticos e prticas pedaggicas que visam eliminar esteretipos racistas, bem como assegura a valorizao da participao do negro na formao histrica e cultural, liberdade de manifestaes das religies afro-brasileiras e divulgao de programas educativos que combatam a discriminao racial. Estas aes vm ao encontro dos resultados divulgados pelo Instituto de Pesquisa Econmica e Aplicada IPEA, 2008 ao informar que:
As diferenas raciais, contudo, so muito marcantes: os negros e as negras esto menos presentes nas escolas, apresentam mdias de anos de estudo inferiores e taxas de analfabetismo bastante superiores. As desigualdades se ampliam quanto maior o nvel de ensino. No ensino fundamental, a taxa de escolarizao lquida que mede a proporo da populao matriculada no nvel de ensino adequado sua idade para a populao branca era de 95,7 em 2006; entre os negros, era de 94,2. J no ensino mdio, essas taxas eram respectivamente, 58,4 e 37,4. Isto , o acesso ao ensino mdio ainda bastante restrito em nosso pas, mas significativamente mais limitado para a populao negra, que, por se encontrar nos estratos de menor renda, mais cedo pressionada a abandonar os estudos e ingressar no mercado de trabalho. (IPEA, 2008, p. 05)

A estatstica mostra que no pas ainda grande o nmero de brasileiros que no tm e no tiveram acesso escola ou que a abandonaram antes de completar seus estudos. Os dados apresentados acima vm ao encontro da realidade da escola, fazendose urgentes e necessrias aes que visem minimizar esta problemtica. E para mudar 677

este cenrio, a escola deve estabelecer como meta na sua proposta pedaggica, valorizar as diversas culturas que compem o cenrio nacional. Como destaca Silva ao dizer que:
A educao das relaes tnico-raciais tem por alvo a formao de cidados, mulheres e homens empenhados em promover condies de igualdade no exerccio de direitos sociais, polticos, econmicos, dos direitos de ser, viver, pensar, prprio aos diferentes pertencimentos tnico-raciais e sociais. Em outras palavras, persegue o objetivo precpuo de desencadear aprendizagens e ensino em que se efetive a participao no espao pblico. (SILVA, 2007, p. 490)

Por outro lado, a realidade atual do ensino, em particular, da Matemtica em muitas escolas, diz respeito excluso de um nmero significativo de pessoas, especialmente, de negros e de negras. Em funo disso, h um nmero expressivo de discentes que so reprovados/as ou excludos/as em conseqncia de seu baixo desempenho nesta disciplina. Estes alunos e alunas formam o grupo de pessoas que procuram cada vez mais o ensino da Educao de Jovens e Adultos para conclurem seus estudos que na sua maioria so de negros e de negras. Cabe ressaltar que uma das causas para a excluso de muitos alunos e alunas da escola justifica-se por no se reconhecer e no se valorizar a sua maneira de pensar e de praticar Matemtica em comunho com seu contexto social. Alm disso, a escola vista como a nica responsvel pela transmisso e produo de saberes, excluindo e negando aqueles produzidos fora dela. Fonseca (2005) aponta que a busca do sentido do ensinar-e-aprender Matemtica ser, pois, uma busca de acessar, reconstruir, tornar robustos, mas tambm flexveis os significados da Matemtica que ensinada- eaprendida. (FONSECA, 2005, p. 75), no sentido de que,
A aprendizagem da Matemtica deve justificar-se ainda como uma oportunidade de fazer emergir uma emoo que presente, que comove os sujeitos, enquanto resgata (e atualiza) vivncias, sentimentos, cultura[...] de perscrutar o mundo nossa volta e tentar imprimir-lhe uma ordem que nos reforce a iluso de que seja possvel compreend-lo. (FONSECA, 2005, p. 54)

Nessa perspectiva a Matemtica vem incorporando em seus estudos questes scios culturais, tendo como base a Etnomatemtica, com a finalidade de resgatar prticas matemticas vivenciadas pelos diferentes seguimentos sociais. Destacamos aqui os saberes afro-brasileiros relacionados com a matemtica, abordando as relaes etnicorraciais presentes na sociedade e consequentemente na escola. 678

A realidade quanto conexo de saberes matemticos relacionados cultura afro-brasileira e a matemtica demonstra que a prtica desta em quase nada considera os referidos conhecimentos. No caso da Matemtica, constata-se que os currculos oficiais de ensino, no que se refere aos contedos e metodologias desta disciplina, por vezes, h desconexo em relao cultura afro descendente. Por outro lado, deveriam acontecer abordagens contemplando aspectos sociais, culturais e as relaes de poder que permeiam o mundo no contexto da referida cultura. Deste modo, o conhecimento visto sob uma nica tica, pode passar a ser entendido e constitudo enquanto produo sociocultural. Por conseguinte, a Etnomatemtica pode em muito contribuir para o equacionamento destas questes uma vez que tem o intuito de valorizar a produo de saberes constitudos pelos diversos grupos sociais, por considerar que eles so elaborados historicamente, como enfatiza Frankenstein (1997a p. 8). Frente ao exposto, ouo com freqncia relatos de alunos e de alunas ressaltando que a Matemtica uma disciplina difcil de ser aprendida e que no vem nenhuma aplicao do seu aprendizado em situaes de seu dia a dia, mas ao mesmo tempo, expressam um desejo de aprender. Como afirma Gerdes (2010) ao apresentar uma viso de educao matemtica que se ancora no dilogo, na experimentao, na surpresa e na beleza da descoberta como aes que so cruciais para o aprendizado, quando prope uma educao matemtica que valoriza cada estudante e cada cultura assinalando que, a educao matemtica deve ser para o benefcio dos povos. (GERDES, 2010, p. 157). Os conhecimentos matemticos so integrantes de todas as culturas, e cada uma desenvolve sua prpria maneira de contar, medir e de fazer clculos conforme Gerdes destaca:
A cultura dos povos, a cultura dos (as) artistas, a cultura das artess e dos artesos, a cultura [...] constitui uma fonte inesgotvel tambm para a educao matemtica. Matemticos aprendem com a sabedoria das artess, dos pescadores, dos camponeses. Professores de Matemtica de todos os nveis podem aprender tambm com seus alunos e alunas, com a cultura que os circunda. (GERDES, 2010, p.156).

De fato, a matemtica est conectada em toda e qualquer cultura, em qualquer ao do homem a matemtica presena constante. Assim, concordo com Gerdes (2010, p. 157) quando ressalta que a educao matemtica deve ser para o benefcio dos 679

povos. Nesse sentido, considero que a Lei 10.639/03 vem colaborar para que a educao, especialmente a matemtica, incorpore em seus contedos curriculares o estudo da cultura afro-brasileira, podendo contribuir no resgate e valorizao da diversidade etnicorracial brasileira. SALA DE AULA DA EJA: REVELANDO ACHADOS Minha atuao na educao de jovens e adultos me levou a fazer algumas indagaes sobre o pensamento dos alunos e alunas quanto temtica em foco. Foram elas: Quem so os alunos e alunas da EJA no que tange aos aspectos de gnero, raa e idade? Que apelidos so atribudos para os alunos e alunas afro-brasileiros? Como percebem a presena da matemtica nas manifestaes de tradies afro-brasileiras? Que compreenso eles e elas tm da matemtica, da escola e das tradies afrobrasileiras? Com essas indagaes possvel ter um retrato desses jovens e adultos freqentadores da EJA na escola. Foi utilizado um instrumento de coleta de informaes buscando detectar estes questionamentos, com oito questes subjetivas e objetivas aplicado ao conjunto de duas turmas da EJA, sendo uma do sexto e outra do nono perodo. Atendendo as orientaes quanto tica na pesquisa, os nomes dos alunos e das alunas no so revelados atribuindo-se a cada instrumento de coleta de informaes uma numerao que vai do nmero 1 (um) at o 45 (quarenta e cinco). Na primeira parte do instrumento, foram solicitadas aos entrevistados algumas informaes, como: sexo, idade, cor e apelido. No era necessrio o entrevistado e a entrevistada se identificar tendo em vista que se julgou prudente preservar a identidade de cada um. Foram aplicados 45 (quarenta e cinco) instrumentos de coleta de informaes, sendo que vinte e sete, isto , 60% eram do sexo feminino e dezoito, ou seja, 40% correspondente ao sexo masculino. Os resultados da tabulao revelaram que a maioria dos alunos e alunas da EJA so mulheres, o que vem confirmar os dados divulgados pelo IBGE relativos a 2007 apontando que as mulheres constituem a maioria das matrculas nas escolas de ensino fundamental no pas. Assim como o panorama traado pelo IPEA (Instituto de Pesquisa 680

Econmica Aplicada) em 2009, divulgando que 22 milhes de famlias brasileiras so chefiadas por mulheres. E que no pas h muitas famlias monoparentais, ou seja, chefiadas por mulheres com filho e isto, muitas vezes, abre espao para outras trajetrias de vida, entre as quais a procura por emprego. Porm, por no terem qualificao so discriminadas no mercado de trabalho. Nesse sentido, sofrem maior presso para elevar sua escolaridade. As mulheres tm a escola como uma possibilidade vivel de investir na sua formao e qualificao em prol da sua insero no mercado de trabalho e com melhor remunerao. Com relao idade dos entrevistados e das entrevistadas, teve-se o seguinte panorama (ver grfico 01): quatorze pessoas, isto , 31% esto na faixa etria de 15 a 20 anos; treze, ou seja, 29% na faixa etria de 21 a 35 anos; doze pessoas, ou 27% esto na faixa etria de 36 a 45 anos e seis pessoas, que corresponde a 13% esto acima de 46 anos.
Faixa etria dos alunos e alunas da EJA

entre 46 e 59 anos; 13%

entre 15 e 20 anos; 31%

entre 36 e 45 anos; 27%

entre 21 e 35 anos; 29%

Grfico 01 Fonte: Dados da pesquisa 2011

O grfico 01 revela que a maioria dos alunos e alunas da EJA na escola adolescente/jovem, tem menos de 20 anos, representa um percentual equivalente a 31% dos/as entrevistados/as, o que pode se perceber que os/as jovens que apresentam defasagem idade/ano de escolaridade esto ingressando na Educao de Jovens e Adultos por meio da acelerao de seus estudos e com qualidade para conclu-lo e, que por diversos motivos tiveram que abandonar a escola. Tambm bastante significativo 681

o percentual dos/as alunos/as que esto na faixa etria de 21 a 35 anos que regressaram escola. Muitos deles retornaram escola para concluir o ensino fundamental, por exigncia das empresas em que trabalham, outros, para auxiliar e acompanhar os filhos nos estudos ou mesmo para conseguir um emprego que oferea melhor remunerao. Que segundo a UNESCO apresenta que:
A igualdade de oportunidades em todos os aspectos ligados a educao indispensvel para permitir s mulheres de todas as idades contriburem plenamente com a sociedade e para a soluo dos mltiplos problemas enfrentados pela humanidade. Quando isoladas socialmente e sem acesso ao conhecimento e informao, as mulheres esto excludas da tomada de deciso no seio da famlia, da comunidade e da sociedade em geral, e so donas apenas, muito parcialmente, de seu prprio corpo e destino. Para as mulheres pobres, a simples necessidade de sobreviver se torna um obstculo educao. Os sistemas educacionais deveriam, portanto, visando combater os obstculos que as impede de ter acesso aos recursos intelectuais, fornecer-lhes os meios de participar plenamente nas transformaes sociais. [...] Convm, por meio da educao, fazer com que as mulheres tomem conscincia da necessidade de se organizarem, afim de que a situao seja modificada e elas possam desenvolver as suas capacidades para estarem em condies de ter acesso s estruturas oficiais do poder e a tomada de deciso, tanto na esfera privada quanto na pblica. (UNESCO, 2005, p. 57)

Outra questo buscou saber qual a cor ou raa do/a entrevistado/a, apresentando o seguinte resultado: treze deles disseram ser branca; duas so amarela; dez so pretas e vinte so pardas. Alguns alunos/as tiveram dificuldades em identificar sua cor. Esta questo ocasionou um burburinho na turma em funo do/a aluno/a ter a necessidade de ouvir primeiro a opinio do colega sobre que cor lhe atribua. Percebe-se que as pessoas tm dificuldades e sentem-se inseguras em identificar sua cor, uma vez que no se reconhecem e no se identificam como da cor preta. Essa dificuldade, em geral, fruto da imagem estereotipada/negativada que os meios de comunicao (internet, TV, livros, revistas, jornais etc.) veiculam com relao s pessoas negras e que a escola tambm a refora. Vale ressaltar que a escola como palco da prtica inclusiva deve adequa-se para atender a todos e todas, ofertando educao de qualidade. No entanto, a pesquisa divulgada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) atravs da Sntese de Indicadores Sociais em 2010, mostra que um em cada dois jovens de 15 a 17 anos estava fora do nvel de ensino adequado em 2009.

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Cor ou raa dos alunos e alunas da EJA

amarela; 5%

branca ; 29%

parda; 44%

preta; 22%

Grfico 02 Fonte: Dados da pesquisa 2011

O grfico 02 revela que a maioria dos alunos e alunas da EJA, 44% deles/as se reconhecem como de cor parda, num total de 20 alunos/as, em contrapartida se considerarmos a somatria referente cor parda e preta totalizam 66% passando ento, a ser maioria dos/as entrevistados/as, ou seja, 30. Este dado vem confirmar o estudo divulgado pelo IBGE de que a populao brasileira constituda de 91.051 milhes de pessoas brancas e 96.794 milhes so de pretas sendo que destes, 14.517 milhes so pretas e 82.277 milhes so pardas. (IBGE/PNAD, 2010). A pesquisa do IBGE mostra que a partir dos 15 anos de idade, o brasileiro tinha, em mdia, 7,5 anos de estudo, o que significa que no conseguiu concluir o ensino fundamental obrigatrio. A situao pior entre os pardos e pretos com 15 anos ou mais de idade apresentando em mdia 6,7 anos de estudo contra 8,4 anos de estudo da populao branca em 2009. Entre a populao de 18 a 24 anos de idade economicamente ativas no pas, apenas 15,2% tinham mais de 11 anos de estudos em 2009. Segundo o estudo, o acesso escola das pessoas de 25 a 64 anos de idade corresponde a 5,7% desse grupo que busca melhorar o seu nvel educacional. O pas apresenta um quadro desolador de analfabetos em todo o seu territrio nacional sendo que 9,02% das pessoas com mais de 10 anos no sabem ler nem escrever, isso corresponde a um contingente de 14,6 milhes de pessoas analfabetas. A maioria dos que esto fora da escola em todas as faixas etrias so de pessoas pretas e pardas 683

representando o dobro de analfabetos observados em relao populao branca, ou seja, representam 13,3% de pretos e 13,4% de pardos contra 5,9% de brancos. Entre os analfabetos, 32,9% tm 60 anos ou mais, 10,2% so pretos e 58,8% so pardos, os dados comprovam que h lacunas importantes na educao que se deve elimin-las, particularmente, na populao de jovens e adultos, em conseqncia h no pas uma enorme desigualdade social. Tambm foi solicitado que o aluno e a aluna informassem que outros nomes ou apelidos so utilizados para caracterizar sua cor, dentre as respostas destaco os seguintes: mulato, alemo, branco, morena, pretinha, nega preta, morenin, branquim, nega, preta, pretinha, preto, amarelo, moreno, moreninha, ruivinha, neguinha, moreno claro, pretinha, negro. A partir dessas respostas, se percebe como sendo uma prtica comum entre os/as alunos/as atribuir apelidos por vezes carregados de conotao depreciativa e racista, o que provoca baixa auto-estima e baixo desempenho escolar dos/as discentes. Observou-se que, alguns alunos e alunas chamavam os colegas somente por apelido ocasionando geralmente situao de desconforto. Cabe destacar que os apelidos vm reforar esteretipos socialmente presentes no dia-a-dia e que por vezes deixam cicatrizes profundas. Essa constatao revela tambm o outro lado da histria, que aquele que denigre a identidade dos segmentos afro-brasileiros. Em outra questo do instrumento buscou-se desvelar a compreenso que os alunos/as da EJA tm a respeito da presena da matemtica nas manifestaes de tradies afro-brasileiras na qual surgiram importantes argumentos que ajudam na compreenso da temtica em questo. Dentre as respostas, as mais representativas esto transcritas abaixo:
Ela est presente na capoeira, na culinria, no congado, na dana, no gingado e na religio (aluna 34, feminino, 17 anos, parda); Na capoeira o pessoal tem que ter noo de espao, quantidade de componentes, quantidade de instrumentos e na congada saber calcular a quantidade de comida, quantidade de roupas e quantos componentes tm em cada terno (aluno 36, masculino, 42 anos, preta); Na congada ao comear pelo vesturio, se voc vai fazer uma roupa tem que saber a quantidade de tecido, linha, zper, etc. O mesmo acontece com caf da manh, almoo, jantar principalmente se for para muita gente (aluna 26, feminino, 57 anos, preta);

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Na congada, a matemtica est presente na cozinha. As mulheres usam para pesar os alimentos, para medir a quantidade dos produtos e calcular o nmero de pessoas (aluna 7, feminino, 38 anos, preta); Na congada porque toda manifestao gera um tipo de custo, por exemplo, com roupas, bandas, enfeite, chapus, etc. (aluno 6, masculino, 32 anos, branca); Na capoeira tem o custo do uniforme e no batizado tem que pagar uma corda que amarra na cintura (aluna 5, feminino, 45 anos, branca).

Os depoimentos revelam que a maioria dos/as alunos/as da EJA considera a matemtica como fundamental ao seu aprendizado e que eles/as compreendem e percebem a presena da matemtica em qualquer situao real de suas vidas, como a ilustrada em atividades nas manifestaes africanas. Os relatos mostram uma preocupao em comum: as dificuldades que estes jovens e adultos enfrentam em busca de um aprendizado contextualizado da matemtica. Importante ressaltar o primeiro depoimento no qual cita que a matemtica se encontra na culinria, na congada, na capoeira, na dana, no gingado e na religio, enfim, em todo canto, momento e lugar possvel aprender e aplicar conhecimentos da matemtica, como descreve D`Ambrsio (2004) que os conhecimentos matemticos so produzidos a partir da necessidade do homem e que podem acontecer em qualquer instante, situao ou lugar do mundo. Os relatos evidenciam a necessidade de integrar e relacionar a matemtica oriunda do saber popular ao saber acadmico, tendo em vista que sua contextualizao pode favorecer o aluno e aluna para compreender sua realidade para intervir de maneira a melhor-la cada vez mais e dessa forma a matemtica torna-se mais significativa e til ao aprendizado de jovens e adultos como cidados e cidads, pois como diz Freire (1996, p.77) somos eternos aprendizes, sujeitos inacabados. Outra questo do instrumento foi sobre qual a imagem que os/as alunos/as da EJA tm da escola. Entre as respostas dadas surgiram importantes argumentos que ajudam na compreenso da temtica em questo.
A escola sem duvida uma obra que entrou na minha vida por toda minha vida (aluno 17, masculino, 35 anos, branca); A escola a formao do futuro de todos ns, a esperana de um mundo melhor (aluna 4, feminino, 17 anos, preta); A escola realmente muito maravilhosa principalmente agora que estou estudando (aluna 7, feminino, 38 anos, preta);

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A escola representa um lugar pra voc aprender (aluno 28, masculino, 17 anos, parda); Na escola preciso querer aprender e gostar de estudar, alm disso, agente no nada sem um diploma (aluno 9, masculino, 23 anos, parda); A escola muito importante e quem estuda tem uma formao e sabe respeitar melhor as pessoas, tem uma cabea mais aberta, atravs do estudo a pessoa pode livrar-se de coisas ilcitas (aluna 26, feminino, 57 anos, preta).

Os depoimentos acima demonstram que diferentes elementos chamaram a ateno dos/as alunos/as: para alguns os aspectos do futuro melhor, para outros a realizao pessoal; contudo, o mais importante foi verificar que em quase todos os relatos, que na maioria so de negros e de negras, apontam a escola como uma possibilidade real para realizar seus projetos de vida denominando-a como escola da vida. Sabe-se que a escola nunca foi lugar de iguais, mas de encontro das diferenas e que ela deve atender a todos e todas sem distino de modo que o ato do pensar, refletir e entender sejam motivados, a fim de colaborar para a formao de pessoas que questionem e busquem compreender as relaes existentes em seu contexto. As narrativas evidenciam que para o jovem e adulto, a escola muito mais do que o lugar onde se aprendem contedos, percebem este espao como propiciador de conhecimentos e de aprendizagens como mostra os dizeres de Rubem Alves, as escolas existem: no para ensinar as respostas, mas para ensinar as perguntas. As respostas nos permitem andar sobre a terra firme. Mas somente as perguntas nos permitem entrar pelo mar desconhecido. (Alves, 2004, p. 58). O autor complementa ainda que a tarefa primordial do professor: seduzir o aluno para que ele deseje, e, desejando, aprenda. (op.cit., 2004, p. 58). Por fim, na ultima parte do questionrio, destinou-se um espao para que os/as entrevistados/as comentassem sobre a imagem que tem das tradies afro-brasileiras. Entre os que responderam, destacam-se as seguintes opinies:
As tradies so importantes por mostrar a origem de nossos antepassados (aluno 14, masculino, 25 anos, branca); A nossa tradio afro veio de nossos ancestrais como se fosse uma crena religiosa (aluno 16, masculino, 42 anos, parda); Com a tradio do afro brasileiro estamos sempre aprendendo o novo (aluna 8, feminino, 48 anos, preta); Nas tradies da cultura africana as pessoas tm orgulho de seu povo e da sua prpria histria. Isso que e o melhor. (aluna 27, feminino, 16 anos, parda);

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As tradies so muito importantes, uma cultura que a gente passa para nossos filhos (aluna 10, feminino, 35 anos, branca); As tradies afro brasileira so apresentadas nas escolas, faculdades e em todos os lugares pblicos e tambm na TV e rdio, hoje, h um respeito. Depois de tanta luta, acredito que comea a mudar alguma coisa, mais sabemos que falta muito a ser feito, isso apenas um pequeno comeo (aluna 12, feminino, 40 anos, preta); Eu vejo uma imagem bonita porque est mostrando a cultura do pas, que j vem de longo tempo. Para as pessoas que querem um lugar na sociedade vai ficar muito bom a escola ensinar e aprender com a cultura dos afros, porque algumas pessoas associam afros a escravos negros e que apanhava nas senzalas e no bem assim e, como os tempos mudaram todos tem os mesmos direitos independentes da cor ou religio da pessoa. A cultura afro-brasileira uma escola que ajuda os nossos jovens a ter uma aprendizagem melhor na sua vida (aluno36, masculino, 42 anos, preta); Dos afros brasileiros tenho deles uma imagem muito bonita, porque eles foram e so guerreiros e lutaram para conseguir a sua dignidade (aluna 34, feminino, 17 anos, parda).

A partir de tais afirmaes, pode se perceber que os alunos e alunas, em sua maioria, apresentam um olhar de respeito e orgulho assim como manifestam a necessidade de preservar os saberes que foram transmitidos pelas geraes passadas no sentido de valorizar suas tradies e costumes. Os jovens e adultos mesmo no se conhecendo, isto no impede que seus modos de apreciar o mundo, de apreender ou construir esses modos de conhecimento e apreciao, sejam compartilhados na experincia escolar vivenciada na idade adulta e tomados como lembranas e construes coletivas. (FONSECA, 2005, p. 26). Tal como acontece na cultura africana em que o saber popular reconhecido, valorizado e preservado sendo transmitido de gerao a gerao por meio da oralidade, como demonstrado nos dizeres de Hampt (1997, p.5), [...] quando um desses sbios ancios desaparece, so todos os seus conhecimentos que so devorados com ele pela noite. CONSIDERAES FINAIS Destaco que no decorrer do desenvolvimento das experincias aqui discutidas busquei considerar no ensino da Matemtica os diferentes saberes aportados pelos alunos e alunas, levando se em conta os pressupostos da Etnomatemtica, o que apontado por D`Ambrsio (1993), como possibilidade do reconhecimento e da valorizao da diversidade etnicorracial, ambos relacionados s populaes afrobrasileiras. Assim podem ser possibilitados direitos de oportunidades quanto ao acesso e 687

apropriao de conhecimentos em prol da educao qualificadamente inclusiva na perspectiva dessas parcelas sociais. Assim tomo as palavras de Fonseca ao afirmar que:
(...) busca-se, aqui, convocar as instituies educacionais e os educadores, em particular, os educadores matemticos, que se comprometem com uma poltica de incluso e de garantia do espao de jovens e adultos na Escola, a tom-los, ento, como sujeitos socioculturais, que, como tal, apresentam perspectivas e expectativas, demandas e contribuies, desafios e desejos prprios em relao Educao Escolar. (FONSECA, 2005, p. 32)

Por outro lado a Lei 10.6939/03 pode contribuir na acelerao da incluso social e escolar dos afro-brasileiros, uma vez que estimula a formao reflexiva e crtica que contribua no processo educativo, tanto em termos de informao e formao, colaborando assim com o avano da educao cidad. Registro tambm que na EJA se trabalha com jovens e adultos que em boa parte tem alm de se sustentar, tem que ajudar ou arcar com o sustento de outros. No caso, estes alunos e alunas precisam do estudo para recuperar a escolaridade e qualificao bsica para o mundo do trabalho e das relaes sociais. Na EJA tambm pode se constituir espao privilegiado de dilogo entre educador e educando, possibilitando articulao e encontro entre teoria e prtica educacionais, fundamentais no processo de construo de conhecimentos, destacando-se no caso, a importncia da efetiva considerao quanto aos saberes oriundos das culturas afro brasileiras, relacionados com a matemtica contemplando as relaes etnicorraciais.

AGRADECIMENTOS Nossos agradecimentos Professora Dra. Cristiane Coppe de Oliveira pela orientao deste trabalho, ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, ao Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, ao Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU e aos docentes do Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, que contriburam para nosso crescimento no que tange s relaes tnico-raciais. 688

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FRICA DO SUL: DA SEGREGAO AOS DESAFIOS DA PAZ Cristiane Santos Silva Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU crisgandhi@yahoo.com.br Prof. Dr. Accio Sidinei Almeida Santos Pontifica Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP acacioalmeida@gmail.com RESUMO O artigo destaca os desafios enfrentados pela frica do Sul no seu processo de transio democrtica, para deixar de ser um pas segregacionista (regime do apartheid) e tornarse uma democracia na qual todos os cidados pudessem ter voz, direitos e representatividade. Para tanto, destacamos a importncia da Comisso de Verdade e Reconciliao como proposta / alternativa adotada de uma justia transicional e o resgate dos conceitos tradicionais africanos que a inspirou. O artigo tenta discutir o que isso representou para a reconciliao e para o incio da construo de uma cultura de paz. PALAVRAS-CHAVE: frica do Sul, Comisso de Verdade e Reconciliao, Paz. ABSTRACT The article highlights the challenges face by South Africa in its process of democratic transition, to stop being a segregation country, the apartheid regime, and become a democracy wich citizens could have a voice, rights and representation. For this, highlights the importance of the Truth and Reconciliation Commission such as a proposal/ alternative adopted transitional justice and African traditional concepts of redemption that inspired it. The article attempsts to discuss what this meant for reconciliation and the start of construction of a culture of peace. KEY WORDS: South Africa, Truth and Reconciliation Comission, Peace.

INTRODUO A negociao de um acordo de paz marca o final de um conflito, mas no significa, necessariamente, o estabelecimento concreto da paz, ideal a ser alcanado. A paz, em termos positivos, integra um processo social dinmico de transformao das relaes entre comunidades divididas, o que conhecido por reconciliao. O presente 691

artigo aborda os desafios da construo da paz na frica do Sul, atravs da reconciliao, no perodo ps-apartheid, iniciado na dcada de 1990. A reconciliao depende da reconstruo de identidades baseada no reconhecimento da dignidade do outro, o que o conhecimento tradicional africano chama de Ubuntu1, que apresentaremos em seguida. Este processo se inicia em um contexto de transio poltica no qual alguns pases fizeram a opo pela criao de uma Comisso de Verdade e Reconciliao (CVR ou em ingls TRC) com o objetivo de facilitar a reconciliao nacional. A CVR um instrumento para se reconhecer um passado conflituoso marcado por violaes de direitos humanos. Ao contrrio do que aconteceu em outros pases como Ruanda2 e Moambique3, (que se focaram nos crimes de guerra, nas questes legais relativas culpa, na responsabilizao e prolao de sentenas), a CVR no caso sul-africano, que no incio seria somente um ponto de partida para a resoluo dos conflitos, acabou envolvendo tambm o debate sobre a integrao das partes envolvidas (violadores e violentados). Por isso, no artigo, alm de tratarmos do significado da CVR, tambm nos preocupamos com o Ubuntu, princpio filosfico que a inspirou. O artigo faz uma reflexo sobre o desmantelamento do apartheid na frica do Sul e tenta mostrar como , e se possvel promover o pacto social por via de uma Comisso de Verdade. UM BREVE HISTRICO DA FRICA DO SUL E O APARTHEID Os primeiros estrangeiros a se instalarem em terras sul-africanas foram os holandeses, com a instalao da Companhia das ndias, na cidade do Cabo em 1652. O objetivo era estabelecer uma base de apoio para os navios com destino ao Oriente e de proteg-los do ataque dos nativos. Esses primeiros colonizadores, que viviam em pequenas fazendas e produziam sua subsistncia, se autodenominavam afrikaners4 para
Viso de mundo africana baseada no coletivismo, na qual busca-se alcanar o bem-estar de todos. Em Ruanda houve uma Justia sem reconciliao. O tribunal serviu para julgar os indivduos envolvidos com o genocdio. Foi uma ao morosa e quase sem resultados. Por isso, pode ter criado um critrio de desigualdade, ou seja, um fator de discriminao e uma desiluso na populao. 3 Em Moambique houve uma reconciliao sem justia. O esquecimento foi adotado como forma de perdo para atos individuais. O que em longo prazo pode gerar custos futuros como, por exemplo, uma cultura de impunidade. 4 Foram os primeiros colonizadores beres. Eram grupos sociais europeus que vieram da Holanda e se estabeleceram no pas nos sculos XVII e XVIII.
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se diferenciarem dos outros holandeses que continuaram em seu pas (LOPREATO, 2008, p. 203). O modo afrikaner de vida, reconhecidamente individualista se chocava com o esprito de coletividade dos nativos que se dividiam em tribos como Zulu, Xhosa, Basotho, Bapedi, Venda, Tswana, Tsonga e Swazi, com o princpio Ubuntu. Aos poucos, os afrikaners foram conquistando o territrio e tomando a posse das terras. Assim comeou o extermnio dos adultos dos grupos Khoikhoi5 e a escravizao destes povos. Em 1795, os holandeses fecharam a Companhia das ndias e os ingleses tomaram o controle da regio do Cabo e atacaram as comunidades do povo Xhosa que habitavam aquela regio. No sculo XX, depois da proclamao da Unio da frica do Sul em 1910, os brancos comearam a se preocupar com o crescimento demogrfico dos negros, pois eles passaram a ser maioria nas principais cidades. Diante do temor do confronto, foram estabelecidas diversas leis conhecidas como Land Acts, de 1913 e 1936 em que os negros foram proibidos de comprar terras e a maioria continuou vivendo nas aldeias. O apartheid nasce neste momento histrico como uma necessidade da elite afrikaner (que estava de volta) de manter a ordem. Influenciados pelo fascismo e pelo nazismo, separaram os grupos tnicos e dividiram a nao na tentativa de purific-la. Em 1948 o racismo institucionalizado, o Partido Nacional (dos brancos) eleito e o apartheid torna-se uma doutrina nacional. Ele representava um conjunto de leis opressivas que mantinha as populaes negras da frica do Sul numa posio inferior, atravs da prtica da violncia e represso. Em 1950 foi decretado o Popular Registrion Act que fazia os registros de acordo com as classificaes raciais. Os negros eram obrigados a carregar um passe permanente, o que impedia o acesso s cidades. Neste momento tambm foram criadas as townships, reas que representavam verdadeiros bolses de pobreza e segregao racial, longe dos habitantes brancos. O Partido Nacional manteve o regime por cerca de 30 anos, sob a falta de liberdade de expresso e censura.

Eram pastores que habitavam a regio da frica do Sul h mais de 2.000 anos, em uma regio que hoje Botsuana. Acredita-se que sua habilidade pastoril se aprimorou atravs do contato com a migrao Bantu, mais ao Norte do Pas.

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A resistncia contra o apartheid teve seu marco no discurso de Steve Bantu Biko6, lder do Movimento da conscincia negra dos anos de 1960. Com a inteno de despertar o orgulho de ser negro nos estudantes, para quem discursava afirmava que a pior priso aquela que fazem que voc construa em volta de si mesmo (LOPREATO, 2008, p.210). Foi preso em 1977 e morto no mesmo ano ainda na priso, mas deixou sua contribuio para o incio da conscientizao no pas. Biko acreditava que num pas segregado a maioria sofria um forte poder psicolgico que controlava as mentes da populao negra. Defendia a ideia de que os brancos no eram invencveis e convocava os negros a combaterem o darwinismo social. Dava incentivo unio das foras e solidariedade, dando nova vida ao Ubuntu, pouco praticado pelos negros. A morte de Biko repercutiu na comunidade internacional. Neste momento os pases comearam a condenar o apartheid. Biko teve seu reconhecimento na luta por uma nao multirracial, plural, onde negros, brancos e mestios pudessem conviver. Desmond Tutu, arcebispo da Igreja anglicana, em 1978 passou a defender a desobedincia civil s leis do apartheid por serem contra as leis de Deus que era amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo com a si mesmo. Para ele quando o povo decide libertar-se nada, absolutamente nada, poder det-lo (TUTU, 1996, p.171). Em 1986 foram impostas frica do Sul sanes internacionais. Diante das presses, em 1990, o ento presidente Frederick W. de Klerk7 discursou para o parlamento revogando leis que mantinham a segregao. Ele suspendeu o Estado de emergncia, suspendeu a execuo da pena capital, eliminou parte da censura e libertou presos polticos. No mesmo ano foi libertado o mais importante preso poltico do regime do apartheid Nelson Mandela, que foi mantido na priso por quase 30 anos e tornou-se um cone para a populao negra, pois ele representava a esperana daqueles que queriam a frica do Sul uma nao multitnica e democrtica. Ele ento deveria promover o dilogo entre os oprimidos e opressores, o que seria uma difcil misso. Naquela altura a minoria branca passou a reclamar da queda do seu padro de vida, causada pelas sanes internacionais e pela instabilidade poltica, enquanto que a
Foi um ativista famoso do movimento anti-apartheid na frica do Sul nos anos 1960. Em 68 fundou a organizao dos estudantes sul-africanos e em 1972 se tornou presidente honorrio da conveno dos negros. (http://movebr.wikidot.com/bio:bikosb) 7 Assumiu interinamente a presidncia da frica do Sul em Maro de 1989 no lugar de P. Wilhelm Botha, que teve problemas de sade e renunciou a presidncia. De Klerk foi eleito com a promessa de abrir o pas democracia.
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populao negra j havia deixado de acreditar nas promessas de mudanas profundas defendidas pelo ento presidente De Botha. De 1978 a 1989, De Botha simplesmente reconfigurou o sistema de dominao e com isso incentivou a indignao, pois no fez melhorias significativas para a maioria da populao. Em 1984 as revoltas aumentaram e o governo reagiu declarando estado de emergncia, incitando mais violncia. Agora o problema no era somente a liberdade, mas era dar aos negros o verdadeiro poder democrtico, de poder eleger seus representantes e decidir o futuro de seu pas. O apartheid no combinava com reformas. Ao libertar Nelson Mandela, em 1990, o ento presidente De Klerk, deu incio ao processo de abertura do pas, inclusive iniciou a discusso para a promulgao de uma nova constituio para o pas, que previsse direitos iguais para todos. Para o arcebispo Desmond Tutu, Mandela seria a nica pessoa capaz de unir os povos e instalar a democracia, devido a sua habilidade poltica. O arcebispo tambm representou um grande cone na luta pela reconciliao, defendia a interdependncia entre os homens, ou seja, o respeito humanidade do outro, o Ubuntu, e mais tarde presidiria o que ficou conhecido como o processo de verdade e reconciliao. O processo de negociao foi bastante traumtico, com o aumento de ataques e violncia, protestos e desentendimentos das partes envolvidas. Nas palavras de Tutu:
Este pas suficientemente grande para eles tambm. Precisamos lhes dizer que, na nova frica do Sul, eles sero livres para continuar defendendo seus pontos de vista antediluvianos, desde que no infrinjam os direitos dos demais. Obviamente, esperamos que eles acabem enxergando que seus interesses sero melhor defendidos se adotarem o ideal democrtico. (TUTU, 1996, p. 176)

F. W. De Klerk e Nelson Mandela, em novembro de 1993, firmaram um acordo que ps fim ao apartheid e convocou as primeiras eleies abertas da frica do Sul. O dia da eleio foi retratado por Demond Tutu: O ar estava eltrico de excitao, antecipao e ansiedade, com medo mesmo. Medo daqueles da Direita que haviam prometido interromper estes dias com planos nefastos (TUTU, 2000, p. 3). Em Abril de 1994, Nelson Mandela foi eleito presidente da frica do Sul. O tema principal do seu governo foi a reconciliao. Ele teria que enfrentar os

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ressentimentos e os desejos de vingana. Para seu amigo Desmond Tutu, que foi seu brao direito nesta empreitada:
O passado no se apaga, ele precisa ser enfrentado, pois a nova nao a ser construda depende do enfrentamento das violaes dos direitos humanos. Somente com o entendimento possvel evitar a vingana e por conseguinte, a violncia; o ubuntu contra a vitimizao (TUTU, 1996, p.179).

Em 1996, foi instaurada a comisso de Verdade e Reconciliao. O CONHECIMENTO TRADICIONAL AFRICANO E A INSPIRAO UBUNTU O conhecimento africano geral, especializado e concernente a todos os aspectos da vida, por isso so importantes e imprescindveis para a compreenso do mundo e para a soluo dos problemas nos pases africanos. E por este motivo que tais conhecimentos foram resgatados como embasamento terico na construo da frica do Sul, essencialmente no perodo da transio democrtica no fim do apartheid. De acordo com Desmond Tutu, Ubuntu um conceito de difcil traduo para a lngua ocidental. Est intimamente ligado essncia dos direitos humanos. Ubuntu uma palavra de origem Nguni. Ubu se refere ao abstrato e ntu o ancestral que d sentido humano vida dos homens em sociedade pelo respeito, compaixo, cooperao e partilha das coisas. (TUTU, 2000, p. 31). A mxima do conceito : Eu sou quem sou por aquilo que todos somos. A pessoa que possui o ubuntu est aberta e disponvel aos outros. Se fssemos traduzi-la para uma lngua ocidental seria como o conceito de humanidade. Na cultura tradicional africana, sem negar as particularidades e as especificidades, existe uma grande busca pelo consenso e pela reconciliao. a importncia do acordo, pois numa comunidade todos devem ter direito palavra, sempre respeitando uma hierarquia. Tudo isso est intimamente ligado ao conceito de ancestralidade, quando nos referimos aos outros tambm fazemos referencia aos ancestrais que so na verdade, a extenso da famlia. Morrer uma volta ao lar definitiva, ento no basta cuidar uns dos outros, os vivos e os mortos tambm dependem uns dos outros. 696

O desejo do acordo, no contexto do Ubuntu, pretende resguardar os direitos e as opinies individuais e das minorias, muitas vezes explorada para reforar a solidariedade do grupo. Ao contrrio do que podemos imaginar, o coletivismo Ubuntu respeita a individualidade das pessoas, pois um conceito no se ope ao outro de uma forma cartesiana, ao contrrio, o Ubuntu o prprio respeito particularidade do outro. Ele define o individual nos termos do relacionamento de uma pessoa com a outra. De acordo com esta definio, indivduos somente existem em suas relaes com os outros, e como esses relacionamentos mudam, as caractersticas do individuo tambm mudam. Para Macquarrie a individualidade: No adicionada a um ser pr-existente e auto suficiente, mas sim, tanto este ser quanto os outros se encontram em um todo em que eles j esto relacionados (Macquarrie, 1972, p.13). ANCESTRAIS E ANCESTRALIDADE Nesta viso de mundo, a morte est dentro da vida. Os ancestrais negroafricanos constituem um princpio histrico, pois interferem na sociedade, na criao do mundo, na natureza do homem, no conhecimento, na formao das famlias e da comunidade, na educao, socializao e nas configuraes do poder. Eles so os responsveis pela criao das regras e na sua dinmica dentro da sociedade. necessrio esclarecermos que o ancestral (alm daquele nascido do homem) inclui tambm as divindades e o preexistente, uma vez que todos estes entes participam da ordenao do universo e da explicao da realidade.
por tais motivos histricos, que transcendem as esferas da espiritualidade e da religiosidade, que as relaes estabelecidas pela sociedade entre as massas ancestrais e as massas de processos sociais dotados de dimenso ancestral, produzem una sntese que, tomada em sua concretude e dinmica, constitui a abstrao a que denominamos ancestralidade. (LEITE, 2008)

A IMPORTNCIA DA PALAVRA Nas civilizaes com tradio oral a palavra compromete o homem, a palavra o homem. Por isso, de acordo com Hampte B, existe um respeito pelas narrativas do passado vinculadas a uma memria prodigiosa que a caracterstica fundamental 697

destes povos (B, 1972, p. 3). Na cultura ocidental moderna, o papel, ou seja, a escrita substitui a palavra, o conhecimento no possui valor se no for registrado graficamente. No texto organizado por Juana E. Santos, encontramos os ensinamentos de Fbio Leite: a palavra negro-africana configura-se em duas modalidades: a exotrica, que inclui os smbolos, gestos, oralidade humana e no-humana ligadas aos processos de socializao e a esotrica, daquelas pessoas com maior nvel de conhecimento e abstrao. (SANTOS, 1992, p. 40). uma substncia da vitalidade divina usada para a criao do mundo, ela um elemento desencadeador de aes. Ela interfere na existncia das coisas, pois uma vez absorvida pode desencadear reaes incontrolveis.
Em conexo com as prticas histricas a palavra se relaciona com a transmisso do conhecimento e se articula em todos os nveis da realidade social. ainda um instrumento nico das prticas polticas negro-africanas, uma vez que as decises da famlia e da comunidade so tomadas em conjunto mediante a discusso das questes e exposio da jurisprudncia ancestral. (LEITE, 2008)

Ainda de acordo com ele, a palavra dotada de origem divina mas encontra-se intimamente relacionada com as atividades humanas e no deve ser considerada apenas como fonte de conhecimento, pois ainda um instrumento do saber com poder criador e desvenda ainda interdependncias. A violncia fsica, por exemplo, a expresso concreta do que foi antes expresso pela palavra e articulado no pensamento e no sentimento. Uma pessoa pode ferir outra sem atingi-la fisicamente, uma vez que a palavra pode ser igualmente violenta quando humilha, ofende ou desqualifica algum. Mas a recusa em dirigir a palavra a algum tambm pode menosprezar, intimidar e envergonhar. Podemos notar a importncia da palavra nos discursos de Nelson Mandela. As palavras so articuladas de forma muito bem pensada, dotadas de valor e sentimento.
Nosso grande medo no o de que sejamos incapazes. Nosso maior medo que sejamos poderosos alm da medida. nossa luz, no nossa escurido, que mais nos amedronta. Nos perguntamos: "Quem sou eu para ser brilhante, atraente, talentoso e incrvel?" Na verdade, quem voc para no ser tudo isso?...Bancar o pequeno no ajuda o mundo. No h nada de brilhante em encolher-se para que as outras pessoas no se sintam inseguras em torno de voc. E medida que deixamos nossa prpria luz brilhar, inconscientemente damos s outras pessoas permisso para fazer o mesmo. (Discurso de posse em 1994)

A construo do perodo ps apartheid se valeu dos valores Ubuntu para promover a harmonia e a coeso da nao, que no existiam naquele pas outrora 698

segregado. Na viso de mundo africana, o dilogo e o viver comunitrio so imprescindveis, pois buscam alcanar o bem de todos, envolvem laos de responsabilidade mtua, de obrigao mtua, de culto aos ancestrais e respeito aos mais velhos. Conceitos necessrios construo do pacto sul-africano. A COMISSO DE VERDADE E RECONCILIAO Algumas instituies foram criadas pelo governo de Nelson Mandela com o intuito de pr fim aos conflitos e para construir a confiana da populao e dos partidos minoritrios. Podemos citar diversos instrumentos criados na poca como as Cmaras Parlamentares, o Tribunal Constitucional, o Tribunal de reclamaes e a Comisso de Verdade e Reconciliao. O artigo faz a opo de destacar somente o ltimo por este ser uma instituio que gerou controvrsias e que no de conhecimento geral. A Comisso de Verdade e Reconciliao (CVR) da frica do Sul (True Reconciliation Comission TRC), instituda em 1995 pelo Presidente Nelson Mandela e presidida pelo Arcebispo anglicano da Cidade do Cabo, Desmond Tutu, (prmio Nobel da Paz em 1984), foi um dos mecanismos institucionais criado pelo governo para a gesto dos conflitos. Foi tambm um acontecimento com justificativas polticas de ruptura com o antigo regime do apartheid, e que no tinha como objetivo a caa s bruxas. Funcionava nos moldes de um tribunal, em que as vtimas de violaes dos direitos humanos eram convidadas a testemunhar a respeito do que sofreram. Os perpetradores de violncia tambm podiam testemunhar e pedir anistia tanto dos processos civis quanto dos criminais. A exemplo destacamos um trecho extrado do artigo de Jonathan Grossman, que relata o depoimento de Yazir Henry para a Comisso de Verdade e Reconciliao em 21 de Julho de 1996.
Por volta das 3:30 da tarde, ouvi uma agitao na frente de casa. A porta foi aberta com violncia e diversos homens, com uniformes da polcia de segurana, foraram o caminho para entrar, segurando meu pai como um escudo humano com uma arma apontada para sua cabea... Eles me levaram para fora, onde havia mais policiais, proferindo pesados insultos contra mim. Estavam rindo, apertando as mos, congratulando-se uns com os outros... Aps vrias horas de intenso interrogatrio, o capito Liebenberg me informou que meu pai tambm tinha sido preso e que iriam espanc-lo, j que tinha ajudado e se tornado cmplice de um terrorista.

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Nesse momento, o capito Liebenberg me disse que, a no ser que eu cooperasse e os informasse sobre o paradeiro de Mohamed, eles matariam minha me e meu sobrinho que tinha, ento, quatro anos de idade. Na hora, devido ao que estava acontecendo comigo, no considerei essas palavras como uma ameaa vazia. Acreditei que tinham detido meu pai, a brutalidade e a tenacidade com as quais me interrogaram e a minha compreenso do que tinham feito a outros e do que so capazes de fazer tornaram sua ameaa de matar minha famlia muito verdadeira. Eu no tinha escolha. Por um lado, sabia que a revelao do paradeiro de Mohamed conduziria priso dele e, por outro, se no lhes contasse, minha famlia seria assassinada. Confrontado com aquela ameaa de matarem minha famlia, concordei em lhes contar onde Mohamed estava, mas somente com a condio de que meu pai fosse libertado e de que deixassem minha me e meu sobrinho em paz... Pensei que iriam prender Mohamed. Pelo que sei, entraram no local sem avisar. Logo escutei tiros de revlver. Podia perceber que eles (os policiais) estavam com medo. Estavam correndo para cima e para baixo e algum gritava que um deles tinha sido atingido por um tiro. Comearam a berrar para Mohamed sair. Seguiu-se uma feroz troca de tiros e ouvi granadas explodindo. E ento soube que isto no significou a deteno de Mohamed. Algum gritou que eles no podiam entrar e que ele tinha granadas. Ouvi uma exploso muito forte. Soou como se um foguete tivesse sido lanado. E a fez-se o silncio... Um dia... me mostraram um lbum de fotografias e pedi para folhe-lo. Na quarta ou quinta pgina vi algo que at hoje me provoca pesadelos. A foto era de uma cabea cortada de algum que eu tinha pessoalmente treinado em Luanda. Seus rins estavam esgarados ao longo do seu pescoo, seus olhos estavam abertos e havia sangue coagulado em seus lbios. O restante do lbum continha fotografias de partes do corpo espalhadas por uma rua... Nas semanas que se seguiram minha libertao... comecei a me desintegrar... Tornou-se impossvel dormir. Eu era, e ainda sou, constantemente assombrado por pesadelos. Lembro de me olhar no espelho e ver algum que eu no conhecia. (Grossman, 2000)

De acordo com Rebecca Saunders (SAUNDERS, 2008, p. 2) a linguagem dos direitos humanos utilizada nas audincias, servia tanto para fins libertadores quanto tirnicos, e por vezes mais conveniente aos perpetradores do que para as vtimas. Para ela, a reabilitao das vtimas foi sacrificada pela reabilitao de toda a nao.
A TRC representou tanto o principal mecanismo para a promoo de uma nova identidade nacional, quanto um ponto de encontro extraordinrio entre a experincia local concreta, de um lado, e os princpios universais e abstratos de direitos humanos; desta forma a TRC se tornou um mbito mais voltado traduo forada de tais particularidades para o discurso dos direitos humanos, uma converso compulsria de fatos particulares e do depoimento visceral diante dela apresentado em uma linguagem nacional de reconciliao e respeito pelos direitos humanos. (SAUDERS, 2008, p. 2)

A CVR possua ainda uma justificativa psicolgica no momento em que fazia o reconhecimento pblico das vtimas. E este foi um momento oportuno para uma reflexo filosfica, pois era um exerccio social do perdo. Para Ricoeur, citado no artigo Horizontes do Perdo (MAGLIONI, 2007, p. 171) a CVR no momento em que apura os acontecimentos de um passado violento faz

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um exerccio pblico da reconciliao poltica. Segundo ele, o impacto da troca entre o perdo e a confisso nos faz refletir questes de justia restaurativa. Para Gobodo-Madikizela: a Converso da Memria traumtica em memria narrativa constitui importante possibilidade de recuperao da identidade individual (GOBODO-MADIZELA, 2008, p. 64). Sobre a TRC Cristina Buarque de Holanda destaca a notvel habilidade dos membros da comisso em mobilizar os conceitos no polticos como a reconciliao, o perdo e a cura. E isso teria sido eficaz por ter sido embasado em teoria da pisicologia e em um discurso religioso. Segundo ela, os rituais tinham sua prpria liturgia, faziam leitura da bblia e o canto de hinos.
Estes eram modos de expressar o profundo respeito pelo sofrimento das vtimas e de criar um ambiente favorvel concesso genuna do perdo. A expectativa era a de que o ritual catrtico dos testemunhos tivesse como corolrio o abandono da demanda retributiva, em si desorganizadora da filosofia transicional da comisso. Os relatos individuais eram situados num universo mais amplo, de sofrimento compartilhado, de modo que as vtimas se sentissem parte de uma comunidade de dor e fugissem solido do trauma. Embora a dinmica das sesses estivesse pautada em testemunhos de casos particulares, no era a noo de indivduo o paradigma predominante. O empenho dos comissionrios era justamente o de produzir uma identidade comum das vtimas e superar a marcao individual da dor. (HOLLANDA, 2010, p. 8).

A construo da unidade nacional dependia do bem-estar de todos os sulafricanos, pois a nova constituio garantia um novo lugar poltico e social para os brancos. Na perspectiva inclusiva, o olhar para o passado no poderia pautar-se numa lgica de reciprocidade. Assim o desafio maior da CVR era apaziguar os conflitos e dar novo sentido ao sofrimento. Era necessrio promover a verdade curativa, que fosse eficaz e suficiente para construir um consenso sobre o passado, ou seja, a justia restaurativa, da nova unidade africana. Ento, devia se estabelecer a verdade dos acontecimentos passados a respeito dos motivos e circunstncias dos atentados aos Direitos Humanos e tirar concluses para evitar que estes atos se repetissem no futuro. O objetivo da CVR era coletar os testemunhos, consolar os ofendidos, indenizar as vtimas e anistiar os confessos de crimes polticos. Eram audincias pblicas que consistiam em colocar frente a frente agressor e vtima, um momento muitas vezes at televisionado, com o intuito de promover a identificao das vtimas e fazer com que os opressores fizessem um reconhecimento pblico da culpa. 701

A comisso era composta por trs comits: O Comit de Violaes de Direitos Humanos, o de Reparao e o de Anistia. O primeiro era o comit das vtimas, que eram as narrativas pblicas das verdades do passado. Nesta perspectiva, os africanos movidos pelo esprito africano de ubuntu estariam predispostos ao perdo, o que teria sido a garantia primordial da transio pacfica. A funo do Comit de Reparao era selecionar as vtimas e fazer recomendaes de reparaes, tais como, homenagens pblicas em parques, museus; renomear ruas e escolas. O Comit de Anistia era o relato dos agressores confessos que pleiteavam anistia civil e criminal. A CVR foi de suma importncia para a mudana do discurso. Ela foi bem sucedida na substituio do relato hegemnico do Apartheid por uma narrativa subversiva sobre as violaes dos direitos humanos (SAUNDERS, 2008, p. 9). Ela contribuiu tambm para estabelecer um discurso de hegemonia de uma nova frica do Sul, fundada na justia restaurativa e de uma cidadania que prev a incluso. Para a nova democracia no se trata de acertar as contas com o passado, mas de compreender, de fazer conhecer, de reconhecer, de reparar, de reumanizar. Era transformar o cidado traumatizado em um componente da nao arco-ris. Deveria haver uma vontade coletiva de compreender e no de se vingar, de reparar e no fazer represlias, de dar auxlio fraterno.
Se quisermos superar o passado e construir uma unidade e reconciliao nacionais, devem assegurar que aqueles cujos direitos tm sido violados sejam reconhecidos por meio do acesso a formas de indenizao e reabilitao. Embora tais medidas nunca podero devolver a vida aos mortos, tampouco compensar adequadamente as vtimas por sua dor e sofrimento, estas medidas podem e devem representar uma melhora na qualidade de vida das vtimas de violaes de direitos humanos, e seus dependentes. Sem ter acesso a medidas de indenizao e recuperao adequadas, no h que se falar em reabilitao e reconciliao. (Relatrio final CVR)

Sob esta perspectiva, o Ubuntu era o conceito que adequava a linguagem dos direitos humanos realidade sul-africana e ao princpio de reconciliao. Est na constituio e significa que um indivduo encontra sua expresso por meio de sua comunidade, e neste momento este conceito torna-se essencial, uma vez que esta viso de mundo tradicional facilitaria (em tese) a reconciliao no seio das sociedades 702

fragmentadas porque a comunidade teria o poder da cura quando seus membros reconhecessem suas diferenas. Para Desmond Tutu, se eles se voltassem para o passado em uma tarefa fundadora, enunciando e compreendendo, eles seriam capazes de criar o primeiro ato fundador de uma nao, uma memria coletiva. O CNA8 preocupou-se em criar uma identidade nacional de um pas unitrio, no racista, multicultural e democrtico e o arco-ris foi a marca e o smbolo deste novo Estado, pois era uma metfora da amlgama cultural e racial do pas (HOLLANDA, 2010, p. 10). O arco-ris o smbolo de aliana entre Deus e a Terra; o arco da confiana recproca entre vtimas e criminosos, o smbolo da promessa e tambm do reconhecimento, do prprio Ubuntu. Para a poltica do governo, passaria a representar um futuro nacional compartilhado. A CULTURA DA PAZ E A COESO Os estudos sistemticos sobre a paz so relativamente recentes. Datam da segunda metade do sculo XX, em grande parte motivada por uma crescente sensibilidade que vamos adquirindo frente violncia em todas suas expresses. A paz um processo dinmico e no finito em que os conflitos sociais no so de curto prazo, mas devem ser ato de transformao, melhorando a comunicao e a compreenso mtua entre os grupos, promovendo formas no-violentas de expresso das tenses sociais. A reconciliao no resolve o conflito por si s, tambm deve ter sentido de segurana e identidade. E o que agrega valor s relaes sociais so as instituies, pois do legitimidade ordem social e poltica. A questo da construo da paz na frica do Sul tambm seguiu uma abordagem institucional, na forma de um acordo Nacional de Paz (NPA), 1991 e uma nova fora de defesa integrada. O acordo foi criado na gesto do presidente De klerk com a finalidade de prevenir a violncia. Os partidos tiveram que condenar a violncia
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O CNA Congresso Nacional Africano o partido poltico no poder na frica do Sul desde as primeiras eleies multirraciais do pas. A ANC (sigla em ingls) foi um dos movimentos que lutou contra o apartheid.

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pblica e poltica, promoveu princpios democrticos da boa governana e responsabilidade mtua e reconheceu publicamente os princpios de liberdades fundamentais de expresso, associao e crena. De acordo com a Comisso sobre Governana Global Agenda para a Paz, UNESCO; os aspectos relacionados com a educao e os esforos devem se centralizar no desenvolvimento de programas especiais de ensino com nfase na educao para a paz, da tolerncia e no-violncia. Assim deve haver o respeito pelos direitos humanos, a participao de todos no poder e a reorientao das polticas sociais e econmicas para uma igualdade de oportunidades. O relatrio tambm destaca que ajudar a transformar a interdependncia real em solidariedade corresponde a uma das tarefas essenciais da educao. Ela deve preparar cada indivduo para compreender a si mesmo e ao outro, atravs de um melhor conhecimento do mundo. Para entender os acontecimentos devemos conhec-los para aprendermos a relativizar os fatos e assim critic-los. O incentivo educao o fator de maior importncia para se manter uma democracia e para promover a paz, pois assim adquirimos a capacidade de julgar. A educao deve tornar o indivduo mais consciente de suas razes e promover o respeito pelas outras culturas. A paz deve ser uma utopia orientadora, deve encaminhar o mundo para uma compreenso mtua, deve promover nas pessoas um sentido maior de responsabilidade e de solidariedade na aceitao das diferenas espirituais e culturais. O maior cone e defensor da aprendizagem e da educao como meio para se chegar paz foi o ex-presidente Mandela. Conforme algumas de suas expresses: Uma boa cabea e um bom corao so sempre uma combinao formidvel e: A educao a arma mais poderosa que voc pode usar para mudar o mundo. Devemos destacar ainda a importncia da coeso que o conjunto de atividades, projetos comuns, valores partilhados e a construo de aspectos da vontade de viver juntos. Com o passar do tempo os laos espirituais e sociais estreitam-se e tornam-se uma herana cultural no seu significado mais amplo, o que fortalece a solidariedade e aflora o sentimento de pertencer quela comunidade. 704

A importncia da educao to grande que ela capaz de criar vnculos sociais de origem e referncias comuns. O ser humano, na sua esfera social, desenvolve um espao de socializao e o incio da construo de um projeto comum. Ela no deve limitar-se a unir as pessoas, fazendo-as aderir a valores comuns forjados no passado. Deve tambm ser capaz de responder s questes de viver juntos com qual finalidade? Deve dar a cada um, a capacidade de participar ativamente de um projeto de sociedade. CONSIDERAES FINAIS O artigo teve a preocupao de mostrar como foi o processo de transio na frica do Sul e qual a contribuio da Comisso de Verdade e Reconciliao para a construo de uma cultura de paz naquele pas. A construo do artigo se pautou na compreenso das noes dos conceitos civilizatrios e como eles foram imprescindveis para uma aproximao entre os negros e brancos sul-africanos de acordo com as polticas de governo implementadas partir de 1990. Desta forma, compreendemos que a alteridade Ubuntu (que j fazia parte do cotidiano das pessoas, mas por vezes esquecido no dia-a-dia), foi resgatada de forma sbia pelos responsveis pela transio, os quais podemos destacar: Nelson Mandela e Desmond Tutu. O diferencial deles foi acreditar que abster-se de causar sofrimento ao outro o princpio da humanidade do homem, cuja existncia consiste em estar com os outros. A gesto de conflitos no processo de transio poltica usou processos de negociao para arquitetar a confiana na distribuio do poder. Alm disso, priorizou questes morais como a verdade, o perdo, a justia e a compensao que so indispensveis para uma paz duradoura e consolidada. A comisso de Verdade e Reconciliao foi importante porque deu voz aos cidados no momento em que debateu e denunciou os abusos praticados pela poltica do apartheid e proporcionou sociedade a possibilidade de exorcizar os seus traumas. A CVR mostrou que naquela sociedade onde houve a reintegrao dos perpetradores a resoluo dos conflitos foi mais duradoura. 705

Sob a tica individual cartesiana a CVR teria produzido um sentimento de impunidade, mas sob uma perspectiva coletiva a CVR proporcionou avanos na construo da cultura da paz e da coeso para os povos da frica do Sul. O governo e o Congresso Nacional Sul Africano conseguiram a legitimidade necessria ao passo que as audincias pblicas proporcionaram a releitura do passado.
A comisso de fato soube lidar com a escassez de informao sobre os crimes passados e suas investigaes beneficiaram-se claramente do recurso da anistia. As vantagens e o alcance da comisso foram notveis. O protagonismo legado aos negros marcou o rompimento com o regime poltico antecessor e instituiu fundamentos comuns para uma releitura da histria do pas que invalida todo intuito negacionista. (HOLLANDA, 2010 p. 12).

O artigo no se preocupou em discutir quais foram os reflexos das polticas implementadas para o povo sul-africano; este no foi um modelo fechado que deve ser seguido risca, para isso deveramos fazer uma anlise mais aprofundada da realidade atual daquele pas. claro que muitos problemas no foram resolvidos e que muitas injustias permanecem. A grande contribuio da frica do Sul para o mundo foi mostrar como possvel conter a violncia com acordos de Paz nacionais, criar a confiana, consolidar a f e incentivar a tolerncia poltica, enfim, promover a reconciliao. Este pas ainda nos revelou que para que a paz seja duradoura, necessrio enfrentar os desafios da coeso e de um projeto educacional que incentive nas pessoas o sentimento de solidariedade e de Ubuntu, ou seja, criar uma cultura de paz. Desafios que foram enfrentados por todo o sculo XX e que continuaro ao longo do sculo XXI.

AGRADECIMENTOS Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU). Ao meu orientador Professor Accio Sidinei Almeida Santos

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A LEI 10.639 E AS CINCIAS SOCIAIS NO BRASIL: REDISCUTINDO OS PARADIGMAS DA SUBMISSO DO NEGRO NA HISTRIA RECENTE BRASILEIRA. Daniel Antonio Coelho Silva Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU sociologo06@yahoo.com.br Prof. Dr. Guimes Rodrigues Filho Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Qumica IQ Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB guimes.rodriguesfilho@gmail.com RESUMO O objetivo geral deste artigo o de analisar algumas produes acadmicas produzidas a respeito dos afrodescendentes no Brasil, particularmente no que se refere s teses que defenderam que o negro no se adaptou ao capitalismo devido permanncia de valores culturais rsticos herdados de seu continente de origem. Bem como, ser abordada a questo da ideologia da miscigenao enquanto sinnimo de igualdade racial na histria recente brasileira. Essas teses foram defendidas por alguns autores clebres das Cincias Sociais durante o sculo XX, porm nos ltimos anos estes temas foram rediscutidos pela academia e tambm pelo movimento negro e os outros movimentos sociais em defesa da igualdade racial, fatos que se materializaram na criao da Lei 10.639, que estabeleceu a obrigatoriedade do ensino Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nas escolas do pas. PALAVRAS CHAVE: Cincias sociais, Lei 10.639 e Submisso. ABSTRACT This article analyzes some academic productions produced about people of African descent in Brazil, particularly with regard to the theory that argued that the black is not "adapted" to capitalism due to the persistence of cultural values "rustic" inherited from their continent of origin. Will be addressed as well as the question of ideology miscegenation as a synonym for racial equality in recent Brazilian history. These theses were defended by some authors celebrated the social sciences during the twentieth century, but in recent years these issues have been revisited by academics and also by social movements in defense of racial equality, facts that have materialized in the creation of Law 10,639, which established the requirement for teaching history and culture African-Brazilian and African schools of the country. KEY - WORDS: Social Science, Law 10.639, Submission 709

INTRODUO A produo historiogrfica e sociolgica sobre o papel do negro no perodo escravocrata nas ltimas dcadas de certa maneira foi uma produo muito expressiva e variada, principalmente no que se refere s concluses tericas produzidas sobre o assunto de vrios intelectuais brasileiros. Gilberto Freyre foi um dos principais tericos do sculo XX que apontaram o carter benevolente da escravido brasileira, ou seja, a escravido foi um processo basicamente harmonioso e quase ausente de conflitos entre senhores e escravos, porm este autor foi uns dos primeiros intelectuais a reconhecer a influncia dos valores africanos na cultura brasileira, particularmente na lngua, no vesturio e na comida, mesmo que em termos culturais considerassem os valores civilizatrios europeus superiores estabelecendo assim uma espcie de hierarquia cultural. A viso crtica em relao ao paternalismo freyriano construda por Florestan Fernandes ir predominar aps a dcada de 50 na produo intelectual brasileira particularmente nos estudos sobre o perodo escravista. Nesse sentido Silvia Lara afirma que:
Ainda que autores da dcada de 40 tenham mencionado em suas obras a coisificao do negro associada discriminao racial e crueldade dos senhores, foi somente no final dos anos 50 que os estudos sobre as relaes entre negros e brancos deram inicio a reviso sistemtica das teses sobre a democracia racial e a benevolncia da escravido brasileira. (LARA, 1988, p. 98-99).

De maneira sucinta, pode-se dizer no plano terico-metodolgico essas duas vises, sobre a escravido representaram o confronto entre a escola culturalista da antropologia de Franz Boas na qual Gilberto Freyre se apoiava, e o mtodo materialistadialtico de Marx defendido por Florestan Fernandes dentre outros. Essas so teses de dois autores clebres das Cincias Sociais no sculo XX, e que apesar da qualidade dos estudos cientficos encontram limites com relao a algumas de suas concluses tericas, particularmente nas concluses que se referem sub-valorizao da cultura afro-brasileira e africana na histria do Brasil. Nesse sentido, a sano da Lei 10.639 que tornou obrigatria a incluso nos currculos escolares do estudo da Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira contribuiu para que

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efetivamente se comeasse a desconstruir uns tantos equvocos histricos e sociolgicos produzidos pelas Cincias Sociais brasileiras. A Lei 10.639 prope uma reviso dos contedos relativos histria do negro no Brasil, assim como avana positivamente ao tornar obrigatrio o estudo das culturas africanas que deram origem as manifestaes afro-brasileiras. Assim entre os vrios objetivos da Lei 10.639 foi possvel identificar como um de seus propsitos fundamentais a construo de uma viso que seja capaz de reconhecer a importncia da cultura afro-brasileira e da populao negra para o pas. GILBERTO FREYRE E A INFLUNCIA DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA PARA A FORMAO DA IDENTIDADE NACIONAL. A antropologia freyriana se filiou intelectualmente corrente terica culturalista de Franz Boas1 que buscou entender as sociedades humanas do ponto de vista da produo simblica. Nesse sentido, a obra terica de Freyre que melhor representou o pensamento deste autor foi Casa Grande e Senzala publicada originalmente em 1933. Essa corrente antropolgica diferentemente do pensamento cientfico etnocntrico considerava que todos os indivduos so portadores e produtores de cultura e que as diversas sociedades podiam resolver seus problemas a partir de seus valores culturais. Assim, a produo terica de Freyre entrou em confronto com algumas idias do racismo cientfico brasileiro do sculo XIX que tinha entre os seus representantes intelectuais de porte como Nina Rodrigues e Euclides da Cunha2. Confronto que se notabilizou por conferir um carter extremamente positivo a mestiagem brasileira, e nesse sentido Lehmann (2007) faz a seguinte avaliao de Freyre:
Freyre, quando era jovem estudou nos Estados Unidos e foi aluno de Franz Boas. Essa influncia ficou evidente em suas obras posteriores, como foi o caso de Casa Grande e Senzala. Para maiores informaes ver Azevedo, Clia Maria Marinho de. Abolicionismo nos Estados Unidos e Brasil, uma histria comparada (sculo XIX). So Paulo: Annablume, 2003, p. 18. 2 Raimundo Nina Rodrigues mdico e intelectual radicado na Bahia realizou estudos sobre a cultura africana no Brasil no sculo XIX, porm sobre um vis etnocentrista. Euclides da Cunha escritor brasileiro nascido no sculo XIX escreveu a obra Os Sertes, mas assim como Nina Rodrigues, via a miscigenao como um problema a ser resolvido pelo Brasil. Para maiores informaes ver LIMA, Maria Batista. Identidade tnica Racial no Brasil: Uma reflexo terico-metodolgica. Disponvel em: www.posgrap.ufs.br/periodicos/.../DOSSIE_FORUM_Pg_33_46.pdf. Acesso em 13/08/2011.
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Quaisquer que fossem as disposies individuais em relao populao negra e aos pobres, o clima de debate pblico no Brasil, naquela poca, partiu do pressuposto de que a pele negra e a ascendncia africana de grande parte da populao era um problema; Freyre ao contrrio, afirmava que era uma soluo (Lehmann, 2007, pp. 371).3

As teses de Gilberto Freyre contriburam para a aceitao de uma identidade nacional que procurou exaltar o carter mestio do Brasil ainda que no alterasse na prtica social o racismo e a discriminao exercida sobre os grupos considerados socialmente inferiores, como por exemplo, os negros e de seus descendentes. Alm disso, segundo essa concepo, o paternalismo praticado pelos senhores de escravos seria uma herana deixada pelos portugueses, que antes de colonizarem o Brasil j estavam acostumados a terem uma relao de proximidade e de menos crueldade com os escravos das outras colnias. Esta herana de convivncia social promoveu uma maior tendncia para relaes inter-raciais resultando, assim, numa forte miscigenao. Na viso de Freyre, isso inevitavelmente proporcionou o abrandamento das relaes entre senhores e escravos, e, portanto, o que aconteceu nas outras colnias se reproduziu aqui. Contudo, essa forma de comportamento totalmente diferenciado dos portugueses em relao aos outros colonizadores europeus, segundo Freyre, tambm contribuiu para o desenvolvimento de uma maior harmonizao social entre brancos e negros configurando uma plasticidade positivamente hibrida da sociedade brasileira. A maneira a qual Gilberto Freyre expe suas idias lhe d o status de ser uns dos primeiros intelectuais a reconhecer a influncia positiva da cultura negra no Brasil, mesmo considerando em termos culturais os valores civilizatrios europeus como valores superiores. Nesse sentindo Fernando Henrique Cardoso escreveu na apresentao da reedio da obra Casa Grande e Senzala em 2003 a seguinte afirmao:
indiscutvel, contudo, que a viso de mundo patriarcal de nosso autor assume a perspectiva do branco e do senhor. Por mais que ele valorize a cultura negra e mesmo o comportamento do negro como uma das bases da brasilidade e que proclame a mestiagem como algo positivo, no conjunto fica a sensao de certa nostalgia do tempo das nossas avs e bisavs. Maus tempos, sem dvida, para a maioria dos brasileiros. (Cardoso 2003, p. 22).4

Para maiores informaes ver: LEHMANN, David. Gilberto Freyre: A reavaliao prossegue. Disponvel em: htpp://www.scielo.br/sielo. php?pid=S0104-71832008000100015&scrpt=sci_arttext. 4 Em 2003 a editora Global em comemorao aos 70 anos de publicao da obra Casa Grande e Senzala reeditou o livro, cujo prefcio da reedio foi escrito pelo socilogo Fernando Henrique Cardoso.

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O que Cardoso, demonstra com esta anlise a permanncia de valores etnocntricos na produo terica de Freyre, assim possvel identificar o reconhecimento da cultura negra brasileira pelo autor, mas a mesma no possui no pensamento freyriano status semelhante a da cultura branca europia. Nesse sentido, Freyre (2003) reproduz uma lgica que ainda permanece presente no imaginrio social do pas: apesar do reconhecimento da influncia da cultura negra brasileira, os valores africanos que deram origem a esta mesma cultura so considerados hierarquicamente inferiores. E nesse sentido em 2004 o texto das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicas Raciais reproduz a seguinte afirmao:
Convivem, no Brasil, de maneira tensa, a cultura e o padro esttico negro e africano e um padro esttico e cultural branco europeu. Porm, a presena da cultura negra e o fato de 45% da populao ser composta de negro (de acordo com o censo do IBGE) no tem sido suficientes para eliminar ideologias, desigualdades e esteretipos racistas. Ainda persiste em nosso pas um imaginrio da sua cultura, ignorando ou pouco valorizando as outras, que so a indgena, a africana, a asitica. (Brasil, 2004, p. 14)

Assim os brasileiros em geral pouco ou nada sabem sobre as culturas africanas e a suas contribuies para a humanidade, mas ao mesmo tempo emitem uma opinio pejorativa sobre os povos e as prticas culturais oriundas deste continente. O desconhecimento dos valores civilizatrios africanos traz de maneira implcita um conhecimento distorcido e preconceituoso sobre manifestaes culturais africanas, e afro-brasileiras, como, por exemplo, o caso do preconceito da maioria dos brasileiros com relao s religies de matriz africana. E este preconceito em relao aos afro-brasileiros influenciou durante muitos sculos boa parte dos pesquisadores do pas e nesse sentido Gilberto Freyre reproduziu em grande parte a ideologia da elite dominante nacional, ainda que tenha rompido algumas das premissas fundamentais dos estudos acadmicos de seu tempo. O pensamento freyriano apesar de conferir a cultura negra um papel de fundamental importncia para formao da identidade nacional, na verdade procurou exaltar a capacidade do homem branco portugus de dominar um amplo territrio no mundo (incluindo o Brasil) por meio de estratgias diferenciadas, como foi, por exemplo, a miscigenao no Brasil. Assim umas das teses que est presente de forma bastante clara em Casa Grande Senzala (Freyre, 2003) a de que o hibridismo biolgico 713

e cultural se constituiu em uma grande vantagem para o dominador a ponto de ser responsvel pela formao de uma nao com caractersticas especiais com relao s demais naes.5 A construo terica freyriana sobre o negro no contribuiu para desmistificar a idia de passividade e/ou submisso as condies degradantes que lhe foram impostas, mas, acabou por relativiz-las ao ressaltar o carter benevolente das relaes entre brancos e negros, fato que segundo Freyre (2003) criou um pas onde h um convvio harmonioso entre as raas, situao que no era verificada em nenhum outro lugar do mundo. Abordagem de Freyre (2003) influenciou geraes de pesquisadores e o imaginrio poltico e cultural do pas, principalmente porque forneceu as bases tericas para criao do racial brasileira. A tese presente na obra Casa Grande e Senzala e por conseqncia em toda a obra de Gilberto Freyre relativa identidade nacional a de que o encontro de portugueses, indgenas e africanos foi responsvel pela formao de uma nao com caractersticas culturais excepcionais em relao aos demais pases do mundo. Essa excepcionalidade se fundamenta principalmente no carter de plasticidade do conquistador portugus, j que este diferentemente dos outros conquistadores europeus tinha uma maior tendncia de confraternizar- se culturalmente com os povos conquistados adquirindo assim uma maior tolerncia nas suas relaes com os dominados. Tolerncia que para Freyre (2003) base da convivncia ou do congraamento entre as raas no Brasil. Este pensamento j era amplamente aceito pela sociedade brasileira nos sculos anteriores a publicao de Casa Grande e Senzala, a novidade trazida por Freyre (2003) era a de atribuir um carter positivo miscigenao, em contraposio as teorias racistas do sculo XIX. A publicao de Casa Grande e Senzala no ano de 1933 durante a vigncia do Estado Novo indiretamente acabou por legitimar uma poltica governamental de negao do racismo e da discriminao dos negros e de seus descendentes no pas que somente viria a ser contestada de forma contundente a partir dos anos 40 e 50 do sculo
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Gilberto Freyre considerava que a miscigenao biolgica e cultural ocorrida no Brasil no foi reproduzida de maneira to eficiente como em outras naes e essa era uma vantagem adaptativa importante, ao contrrio do que dizia o racismo cientfico do sculo XIX. Para maiores informaes ver: FREYRE, Gilberto. Casa grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 47. ed. So Paulo:Global,2003.

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XX, por estudiosos da questo racial e pelo movimento negro brasileiro. Nesse sentido pode-se entender que havia uma grande contradio entre o discurso oficial que negava o racismo, e a realidade social dos afrodescendentes, isto , os negros estavam relegados as piores condies de vida e de trabalho na chamada democracia racial brasileira. O mito da democracia racial no foi totalmente desconstrudo na sociedade brasileira e hoje ainda atua para desqualificar as polticas de aes afirmativas, (entre elas a lei 10.639), fornecendo argumentos ideolgicos para que os grupos contrrios a essas aes se mobilizem contra a efetiva aplicao de polticas pblicas para a populao afrodescendentes brasileira. Entre os vrios desafios dos defensores Lei 10.639/03 est o de superar a ideologia comum que diz que o racismo uma prtica isolada e que, portanto, no atinge o conjunto da sociedade, j que os brasileiros (brancos e negros) convivem a muitos sculos de forma harmoniosa. Nesse sentido, segundo essa viso, a criao de leis que favoream populao negra se constitui em uma forma de racismo invertido, ou seja, so os negros que esto sendo racistas e no o contrrio. O mito da democracia racial oculta o carter conflituoso e discriminatrio das relaes entre brancos e negros no pas e apesar de Gilberto Freyre no ter desenvolvido o conceito de democracia racial, a sua obra acabou por reforar uma idia j corrente no pensamento social brasileiro: a ausncia de racismo no pas. Nesse sentido Gonalves (2010) fez a seguinte afirmao:
Outra caracterstica da excluso da cultura pluritnica a crena de que a sociedade brasileira no preconceituosa, estabelecida pelo Mito da Democracia Racial. A particularidade nacional brasileira vem do entrecruzamento entre raa e democracia que resulta na Democracia Racial, que a expresso que diz respeito s relaes raciais no Brasil representadas como convivncia harmoniosa entre negros e brancos, sendo esse o modo de se articular o mito fundador da sociabilidade brasileira. (Gonalves, 2010, p. 61)

Ora se no h discriminao racial como afirma essa viso, a pobreza e a condio marginalizada que a populao afro-descendente se encontra seria ento resultado de sua prpria incapacidade. Assim essa ideologia contribuiu para dificultar o alcance do protesto negro, porm no impediu que a luta do movimento negro alcanasse xitos, como foi, por exemplo, a promulgao da Lei 10.639 /03 e a adoo de aes afirmativas por parte do Estado brasileiro. 715

Enfim, importante ressaltar que a ideologia etnocntrica presente na obra de Freyre (2003) e fundamentada pelas Cincias Sociais de seu tempo so frutos de uma construo social, econmica e poltica que tem origens na Europa e que se ressignificou no Brasil. E, portanto, no uma mera opo individual do pesquisador analisado, assim no cabe neste espao um julgamento da pessoa de Gilberto Freyre, mas sim uma anlise terica do que a obra deste pensador representou para a abordagem da questo racial no pas. No prximo texto ser abordado o trabalho do socilogo Florestan Fernandes que foi um dos responsveis pela desconstruo da ideologia da democracia racial que teve em Gilberto Freyre o seu principal formulador, porm assim como o referido autor Florestan (1978), no foi capaz de reconhecer o protagonismo do negro e de sua cultura na luta contra o racismo e a discriminao. FLORESTAN FERNANDES E A HERANA CULTURAL RSTICA NEGRA: O NEGRO E O PROBLEMA DA SUA INTEGRAO NA SOCIEDADE DE CLASSES. A obra A Integrao do negro na sociedade de classes de Florestan Fernandes cumpriu um papel fundamental ao desmistificar o carter harmonioso da escravido no Brasil. E ainda vai mais longe ao comprovar que mesmo aps o fim do modo de produo escravista os negros continuaram marginalizados e sem condies objetivas de ascender socialmente na sociedade de classes que ento se constitua no pas. Florestan (2003) conclui de forma muito clara e objetiva de que no existe democracia racial no Brasil e que isto no passa de uma ideologia que procura ocultar a face racista e da dominao de classes que praticada pelas elites burguesas brasileiras. Nesse sentido importante observar o que diz o prprio autor:
A falsa conscincia oculta realidade e simplifica as coisas. Todo um complexo de privilgios de comportamento e valores de uma ordem social arcaica podia manter-se intacto, em proveito dos estratos dominantes da nao. As elites e as classes privilegiadas no precisavam levar a revoluo social esfera das relaes sociais, na qual a democracia germinaria espontaneamente... (Fernandes, 2003, pp. 01).6

Este texto foi publicado originalmente no jornal Folha de S. Paulo dia 08 de junho de 1980 e republicado na Revista Espao Acadmico em julho de 2003 e est disponvel em: www.espaoacademico.com//026/26hbrasil. htm. Acesso em 08/07/2011.

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O mito da democracia racial ento na tica de Florestan teve um papel de manuteno do status quo e s comeou a ser contestado a partir do momento em que os prprios negros alcanaram condies materiais e intelectuais de combaterem esta ideologia que no era apenas o pensamento das elites burguesas, mas tambm uma ideologia de Estado (Florestan, 2003). interessante observar que dentro do esquema terico-conceitual de Florestan, as condies objetivas para que o protesto negro acontea se do com o pleno desenvolvimento das foras produtivas e com isso a mentalidade tradicional ao que o negro est submetido sofre um processo de superao e de adequao ordem competitiva, nesse sentido o autor no diz que:
Penetramos, aqui, na rea de incentivos e motivaes sociais. Ao se reeducar para o sistema de trabalho livre, o negro repudia sua herana cultural rstica e o nus que ela envolvia. Vence hbitos, avaliaes e comprometimentos pr ou anticapitalistas. E descobre uma posio, que o nivela, material e socialmente, ao branco. (Fernandes, 1978, p. 154).

O negro sob esta tica tinha um dficit cultural a ser superado, isto , era preciso que o negro fosse capaz de deixar para trs todos os valores culturais herdados de frica para que o mesmo pudesse vencer na ordem livre da sociedade capitalista. Ainda segundo esta viso o elemento branco, principalmente o imigrante europeu j estaria adaptado ao regime de produo capitalista. Assim dentro desse raciocnio de carter marxista o processo de industrializao e o crescimento das atividades urbanas possibilitariam as condies para incluso dos negros na sociedade competitiva e conseqentemente a luta de classes no Brasil entraria em um novo estgio. Clia Maria Azevedo, (1987) contesta esta viso de Florestan, ao afirmar que no possvel estabelecer uma linha evolutiva com relao formao econmica e social do pas, ou seja, que a sociedade brasileira passou de um estgio de barbrie (escravismo) para outro cuja racionalidade econmica havia prevalecido (capitalismo), ao dizer que:
Desse modo, movida por esta racionalidade inscrita no real, a histria se resumiria a uma sucesso de estgios de desenvolvimento econmico-social, com suas respectivas superestruturas polticas, restando luta de classe bem pouco espao para mover-se em termos decisrios. Ao invs de possibilidades, a histria seria algo fechado em determinaes objetivas, cuja totalidade possuiria um sentido ou destinao, conduzindo a um fim da histria, segundo a expresso de Cornelius Castoriadis. (Azevedo, 1987, p. 176-177).

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A situao de marginalizao do negro na viso de Florestan um reflexo da permanncia de caractersticas da ordem escravocrata pr-capitalista que ainda no foram eliminadas pela ordem capitalista competitiva brasileira, mas que devido ao processo de desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo os negros tero as condies objetivas para sua incluso enquanto mo-deobra no mercado de trabalho capitalista. E assim juntamente com os trabalhadores brancos os afrodescendentes lutariam para superao do capitalismo, e, portanto de todas as desigualdades sociais, entre ela o racismo. Sob um prisma materialista dialtico Florestan (1978) entendia que os negros enquanto sujeitos escravizados e sob um modo de produo pr-capitalista no tinham condies objetivas de engendrarem uma luta que pudesse por em xeque a sociedade escravista de seu tempo. E somente com o desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo capitalistas o seu protesto articulado com a conscincia de classe teria condies de subverter a ordem capitalista vigente. Dentro da perspectiva apontada acima o protesto do negro s teria fora e legitimidade se articulado com a questo de classe, ou seja, do ponto de vista epistemolgico no deveria se separar raa de classe na medida em que negros e brancos operrios estariam sendo vitimas da dominao de classe capitalista. A perspectiva terica de Florestan Fernandes desmitificou a chamada democracia racial, porm a reduziu a possibilidade do negro de superar a sua condio de marginalizado a uma espcie de determinismo econmico, ou seja, o fim do racismo est condicionado abolio da formas capitalistas de produo restando ao negro se incorporar classe trabalhadora na luta contra o Capital. O ttulo da obra A Integrao do Negro na sociedade de classes ao mesmo tempo a principal tese que Florestan procura defender ao longo da obra, ou seja, para que o negro supere a sua condio de inferioridade preciso que este se adapte as condies da sociedade competitiva superando sua antiga herana cultural rstica (Fernandes, 1978). Engrossando com isso a massa de proletrios ou de sujeitos histricos da superao da explorao e da dominao de classes capitalista. E nesse sentido importante observar esta fala do autor:
Acresce que, entre 1939 e 1945, as oportunidades de emprego das populaes nacionais aumentaram rapidamente em conexo com os influxos da II grande guerra na intensificao e na diferenciao de nossa produo industrial. Pela primeira vez,

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em nossa histria econmica recente, o negro adquire possibilidades reais de fazer parte permanente do mercado trabalho livre. Nessas condies, abriram-se as vias que iriam inseri-lo na vida economicamente ativa da cidade. (Fernandes, 1978, p. 175176).

Assim de acordo com o raciocnio exposto acima o pleno desenvolvimento da industrializao e do mercado de trabalho desencadearia um processo capaz de superar as barreiras que o mercado impunha aos negros e assim conseqentemente integrando a lgica do trabalho da sociedade capitalista possibilitando assim o ingresso dos negros na classe operria. Porm essa viso fortemente contestada por Domingues (2004):
(...) Parece no haver razes imperativas para que a industrializao e o desenvolvimento capitalista devam eliminar a raa ou torna-la irrelevante enquanto critrio que estrutura as relaes sociais dentro do sistema produtivo. De fato, a modificao do significado de raa como critrio de alocaes de posies na estrutura de classes e estratificao social parece depender mais de fatores tais como mudanas no clima ideolgico internacional, nvel de mobilizao poltica dos grupos racialmente subordinados e divises dentro do grupo dominante branco quanto questo racial e poltica racial do que alguma lgica inerente ao industrialismo. (Domingues apud Hasenbalg, 2004, p.111)

Dentro da viso terica de Florestan (1978) o negro no tinha condies materiais e psquicas de engendrar um protesto dentro dos moldes da ordem escravocrata que fosse capaz de oferecer uma luta que tivesse condies de solapar a dominao senhorial. Nesse sentido dentro do referencial terico do autor no havia no Brasil escravocrata os princpios fundamentais para superao da dominao de classes, j que a persistncia de padres tradicionalistas de dominao impedia no plano prtico o pleno desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo capitalistas. Para Florestan (1978) a abolio da escravido se deu muito mais por causa da incompatibilidade do modo de produo escravista com o desenvolvimento do mercado capitalista do que necessariamente pela luta dos escravizados contra a ordem econmica e social tradicional. E com isso este pensamento acaba por reforar a viso de passividade e incapacidade do negro de organizar um protesto capaz de abalar a ordem senhorial, assim como tambm minimiza as fugas dos escravos, o assassinato de feitores e senhores e a formao de quilombos por quase todos os estados do Brasil. A considerao de que o negro, s ter condies de superar seu estgio de marginalizao integrando-se a sociedade capitalista como afirmou Florestan (1978) encontra alguns limites do ponto de vista terico na medida em que o autor no conseguiu visualizar que os negros no esto margem do sistema capitalista brasileiro, 719

mas integrados de forma desigual no somente no mercado de trabalho, mas tambm no plano das relaes polticas e econmicas fato que denota que o racismo permeia de forma institucional e estrutural a sociedade brasileira. E, portanto, o racismo no pode ser superado simplesmente pelo desenvolvimento econmico de uma sociedade, mas pode ocorrer justamente o seu contrrio: o aprofundamento das desigualdades sociais e tnicas. Nesse sentido no se podem creditar o fim do racismo somente as determinaes econmicas, mas preciso levar em conta o processo cultural que faz com que os sujeitos resistam e ao mesmo tempo transformem seu ambiente social. Os afrodescendentes brasileiros construram um estoque cultural de grande relevncia no Brasil, cujos valores civilizatrios africanos e europeus que foram ressignificados pela resistncia fsica e cultural s determinaes da sociedade e do pas, portanto, a obra de Florestan Fernandes no conseguiu captar a dialtica interna presente nas manifestaes culturais afro-brasileiras, pois este autor apesar do posicionamento crtico com relao discriminao atribua ao baixo nvel cultural do negro as causas da sua marginalizao econmica. Este com certeza um dos pensamentos que a Lei 10.639, que ser abordada a seguir tem como objetivo desconstruir, j que este pensamento representa uma viso distorcida da cultura negra e da sua capacidade de luta que ainda se faz presente na ideologia das elites intelectuais e econmicas brasileiras. A LEI 10.639 E A VALORIZAO DA HISTORIA E CULTURA AFROBRASILEIRA NO BRASIL. Em 2003, o governo brasileiro sancionou a lei 10.639 que tornou obrigatrio o ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira nas escolas do pas, porm importante destacar que essa lei fruto de lutas histricas dos movimentos negros, intelectuais brasileiros e estrangeiros comprometidos com luta pelo fim da discriminao. E nesse sentido Nogueira (2010) fez o seguinte apontamento:
A aprovao da Lei 10.639 representou para o Movimento Negro brasileiro, a concretizao de mais um xito na luta contra o racismo e a discriminao. Nesse contexto, a Conferncia Mundial contra o racismo, a discriminao Racial, a Xenofobia e as formas Correlatas de Intolerncia, ocorrida em Durbam-Africa do Sul, no ano de 2001, representam o marco dessa vitria. (Nogueira, 2010, p. 27)

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A lei 10639/03 visa fazer um resgate histrico para que as pessoas negras afrobrasileiras e os prprios brasileiros conheam as contribuies que as culturas africanas deram ao Brasil, bem como essa lei legitima todo um processo acadmico e social que buscou desconstruir as teses que colocavam os afrodescendentes e sua cultura em posio de inferioridade. Teses que apesar do carter cientfico reproduziram em grande parte uma viso eurocntrica da cultura negra, e, portanto, etnocntrica da histria dos negros no Brasil e nesse sentido Domingues (2004) tece uma importante crtica historiografia sobre a escravido ao afirmar que:
[...] prevalece na historiografia da transio este quadro bem montado da marginalizao inevitvel do negro por fora da prpria herana da escravido carregada por ele. Ao negro aptico, despreparado em termos ideolgicos para o trabalho livre, costuma-se contrapor o imigrante disciplinado e responsvel, j suficientemente condicionado tica do trabalho contratual, em que as capacidades de iniciativa e auto- sacrifcios combinam-se de forma malevel a fim de atender aos anseios de mobilidade social. (Domingues apud Azevedo, 2004, p. 104).

Assim se torna papel da escola, trabalhar o conhecimento da histria e cultura da Afro-brasileira a partir do processo de escravido, porm sob outro prisma, isto , trabalhar a histria dos afrodescendentes por meio de conceitos scio-poltico-histricos que possam demonstrar que assim como outras culturas humanas os africanos e seus descendentes produziram conhecimentos em temticas diversas, como, por exemplo, na filosofia, na medicina, na matemtica e etc. Conhecimentos que so patrimnio da humanidade, mas que ainda no foram reconhecidos devidamente pela sociedade brasileira. E ainda segundo Nogueira (2010), o currculo escolar a partir da Lei 10.639 deve contemplar:
De acordo com a lei, o currculo deve conter o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra no pas e suas contribuies para formao da sociedade brasileira nas reas econmica, social e poltica. A lei afirma ainda que esse contedo dever ser ministrado em todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica, literatura e histria. (Nogueira, 2010, p. 27)

Porm importante salientar que no somente funo das instituies de educao combater o racismo econmico, social e poltico construdo pela sociedade brasileira ao longo de sua historia, assim faz-se necessrio que outros sujeitos (governos, sindicatos, sociedade civil e movimentos sociais) trabalhem no mesmo

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objetivo que de proporcionar a todas as pessoas um pas melhor para todos independentes de raa, etnia, ou religio. Ao Estado brasileiro, cabe em termos institucionais elaborar e programar polticas pblicas nas reas de educao, sade, e renda capazes de inverter a lgica racista e excludente construda ao longo dos anos no pas, porm esse conjunto de polticas pblicas devem ser contemplar a ampla participao do movimento negro e dos movimentos sociais que lutam pela igualdade , seja na sua formulao, seja na operacionalizao e tambm na efetivao dessas polticas. No que se referem aos movimentos negros, sindicatos, universidades, e movimentos sociais que esto engajados contra todas as formas de discriminao no Brasil, a misso a de manter uma constante mobilizao poltica e intelectual contra as foras polticas e institucionais que operam para a manuteno da situao discriminatria e excludente presente na sociedade brasileira. Assim um dos grandes desafios dos grupos acima citados o de articular uma ao conjunta e organizada para a defesa dos interesses comuns, j que a Lei 10.639/03 apesar de representar uma grande conquista para superar o racismo no Brasil necessita de tempo e de mobilizao dos sujeitos interessados para que efetivamente a sociedade a possa transformar a nossa realidade racial e social brasileira. A Lei 10.639/03 pode funcionar tambm como um dos instrumentos pedaggicos de transformao das relaes tnico-raciais, pois o preconceito somente pode comear a ser desconstrudo com a facilitao do acesso ao conhecimento do outro e assim esse conhecimento pode propiciar uma maior identificao entre os sujeitos, demonstrando assim que os seres humanos so portadores e produtores de uma s cultura: a cultura humana. Assim o pas comea a construir atravs da educao novas pedagogias de combate ao racismo como nos aponta Gonalves (2010):
Pedagogias de combate ao racismo e a discriminao elaboradoras com o objetivo de educao das relaes tnico - raciais positivas tm como objetivo fortalecer entre os negros e despertar entre os brancos a conscincia negra. Entre os negros podero permitir que as influncias, a contribuio, a participao e a importncia da histria e da cultura dos negros no seu jeito de ser, viver e de se relacionar com as outras pessoas, notadamente negras. (Gonalves apud Brasil, 2010, p. 51).

Essa nova pedagogia das relaes raciais envolve, sobretudo, a participao da Universidade e da escola para a sua efetivao, pois estas so instituies produtoras e reprodutoras de conhecimentos e tambm vises de mundo que so em alguma medida 722

absorvidas pela sociedade. Assim a construo de uma viso ampla e no preconceituosa da cultura afro-brasileira dependente fundamentalmente do engajamento da Universidade e da Escola (das instituies de ensino superior pblico e privado e de toda educao bsica) na luta contra a discriminao racial e com isso importante observar que:
A educao constitui-se um dos principais ativos e mecanismos de transformao de um povo e papel da escola, de forma democrtica e comprometida com a promoo do ser humano na sua integralidade, estimular a formao de valores, hbitos e comportamentos que respeitem as diferenas e as caractersticas prprias dos grupos e minorias. Assim a educao essencial no processo de formao de qualquer sociedade e abre caminhos para ampliao da cidadania de um povo. (Brasil 2004, p. 07)

Nesse sentido, luta pelo fim da discriminao dos afro-brasileiros ganha mais flego e credibilidade no Brasil, seja porque a luta dos movimentos negros a cada dia conquista mais adeptos (brancos e negros), seja porque o pas, por meio de suas instituies (Estado, Universidade e Escola), assumiu o compromisso de desconstruir o racismo institucional e cultural desenvolvido pela sociedade brasileira ao longo de sua histria. A obrigatoriedade do ensino de Histria e cultura afro-brasileira nas instituies educacionais brasileiras constitui-se em mais um passo rumo efetiva democratizao do conhecimento sobre as matrizes culturais brasileiras, porm pretende ir mais alm, j que objetiva tambm reforar a auto-estima da populao negra brasileira ao valorizar as contribuies culturais que frica e os povos desse continente deixaram como legado a toda a humanidade.

CONSIDERAES FINAIS
Este artigo procurou discutir o papel que as Cincias Sociais exerceram para a construo social da imagem do negro no Brasil, particularmente a partir de autores que apesar da preocupao com a situao dos afrodescendentes reproduziam uma ideologia etnocntrica com relao cultura de origem africana, como por exemplo, foi o caso do antroplogo Gilberto Freyre, Freyre (2003) que procurou reconhecer a influncia dos negros na cultura brasileira, mas acabou por ocultar o carter violento das relaes raciais no Brasil. Assim como tambm foi analisada a considerao de Florestan 723

Fernandes que atribuiu herana rstica herdada pelos negros a responsabilidade pelo fracasso desse povo na nova ordem capitalista. Gilberto Freyre, filiado a corrente terica da antropologia cultural foi um dos primeiros intelectuais a reconhecerem de forma positiva a influencia da cultura negra para formao da identidade nacional, porm relativiza a violncia fsica e psicolgica empreendida pela sociedade escravista brasileira sobre a populao escravizada. Indo alm, Freyre acabou por produzir uma exaltao ao homem branco portugus ao elogiar a capacidade nica de se misturar a outros povos e assim dominar de forma suigeneris os povos sob sua responsabilidade. Estava criada, assim, no Brasil, a ideologia da mestiagem, ou o que a Escola das relaes raciais da USP7, denominou de mito da democracia racial, j que esse mito consolidou no pensamento comum da sociedade brasileira a idia de que racismo no Brasil no existia, pois brancos e negros conviviam de forma harmnica. A desconstruo do mito da democracia racial, como j foi abordada nesse artigo teve em Florestan Fernandes e outros intelectuais marxistas um apoio fundamental, ainda que seus estudos apontassem a incapacidade histrica dos negros de empreenderem uma luta organizada contra a situao de opresso pela qual estavam submetidos, porm Domingues (2004) demonstrou em seus estudos que os negros alm de resistirem s condies impostas pela sociedade escravista contriburam de forma decisiva para o solapamento do sistema , seja por meio de revoltas, seja pela organizao de quilombos em praticamente todas as regies do Brasil. E onde entra ento a Lei 10.639/03 dentro de percurso histrico e sociolgico realizado at esse momento neste artigo? Ora, essa lei parte de um pressuposto terico e social bastante interessante: preciso que pesquisadores/as universitrios, professores/as do ensino bsico, universidades, escolas e outras organizaes sociais passem a compreender a existncia histrica dos negros e afrodescendentes no Brasil a partir do estudo da histria da frica e suas contribuies para a formao de nossa sociedade e no apenas a partir do perodo da escravido comercial europia.
A chamada Escola das relaes raciais da Universidade de So Paulo na dcada de 50 teve um importante papel de denunciar a permanncia em pleno sculo XX do carter violento e excludente das relaes entre brancos e negros no Brasil. Entre os intelectuais que foram representantes desta escola esto s seguintes personalidades: Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Emilia Viotti da Costa dentre outros. Para maiores informaes ver: SILVIA, Lara Hunold. Campos da Violncia: escravos e senhores na capitania do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p. 98-99.
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Essa reviso histrica necessria, pois assim como no podemos entender a formao do Brasil sem compreender e estudar o processo de constituio das naes europias e suas relaes com as ex-colnias, muito menos possvel academicamente e politicamente compreender o fenmeno histrico da nossa identidade nacional sem estudarmos as nossas ligaes com a frica e o suas diversas culturas formadoras. Porm o estudo da diversidade cultural africana no pode ser precedido de preconceitos e vises eurocntricas como j aconteceu em perodos recentes da histria brasileira. E nesse sentido Gonalves (2010) afirmou que:
A Lei 10.639/03 traz a tona o debate sobre a Educao tnico racial. O grande ganho dessa lei est justamente na discusso que ela inicia. A Lei 10.639/03 escancara a nossa ignorncia com relao ao continente africano. Ela nos esclarece o quanto histria brasileira foi decepada da participao africana, em detrimento da exaltao da colonizao europia. Desconsiderar a contribuio africana historia da humanidade ( 7.000.000 a,C); seja pelos seus tipos de organizao social, inclusive anteriores aos egpcios, seja pelos vrios conhecimentos ( filosficos, matemticos, medicinais, arquitetnicos, agrcolas etc.), antecessores do pensamento grego, e trabalhar apenas o processo de escravido; suprimir detalhes importantes para entendermos como somos na atualidade. (Gonalves, 2010, p. 50)

A promulgao da lei 10.639, representou uma importante conquista do movimento negro, dos movimentos sociais e tambm de parte de intelectuais brasileiros ligados a diversas universidades brasileiras que produziram pesquisas que possibilitaram a construo de novos paradigmas sobre a questo do negro no Brasil, porm preciso deixar claro, que o objetivo a lei no apenas estimular o conhecimento a cerca da histria dos afrodescendentes, mas principalmente ajudar a eliminar o racismo ainda presente na sociedade brasileira. Racismo que est presente de forma estrutural na esfera social, econmica e institucional do pas, e, portanto, este um desafio que a lei 10.639 comea efetivamente a superar, mas juntamente com a lei, outras aes devem ser realizadas ao mdio e longo prazo para que ocorram mudanas efetivas nas relaes raciais brasileiras. A universidade brasileira tem um papel importante no sentido de aprofundar os estudos sobre a frica e sobre a presena dos africanos e afrodescendentes no pas, no somente por uma questo acadmica (produo de conhecimento), mas porque tambm tem a funo de formar professores/as que sejam capazes de praticar uma educao antiracista. O Estado deve formular e prover recursos para polticas pblicas para incluso do afrodescendentes e tambm trabalhar para o fim da discriminao institucional 725

praticada pela sociedade brasileira. E por fim a sociedade precisa aprender a valorizar e a respeitar os valores civilizatrios que os africanos e seus descendentes deram ao Brasil, pois assim estar valorizando a sua prpria cultura.

AGRADECIMENTOS Agradeo primeiramente a Deus pela oportunidade de conviver com professores e colegas especiais e companheiros durante a realizao deste trabalho. Em segundo lugar Agradeo ao meu orientador, o Professor Dr. Guimes Rodrigues Filho (NEAB/UFU/IQ/UFU) pela ateno dedicada durante a realizao deste trabalho monogrfico. Gostaria de Agradecer tambm, ao Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros (NEAB/UFU), Instituto de Qumica (IQ/UFU), Programa de Formao Continuada de Professores (PROEX/UFU) e a Universidade Federal de Uberlndia (UFU) pelo apoio institucional oferecido durante a realizao do curso. E finalmente Agradeo as seguintes instituies: MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, o apoio financeiro e institucional, sem os quais no seria possvel a realizao do 1 Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco; o negro no imaginrio das elites-sculo XXI. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. BRASIL, CNE/CP 003/2004. Ministrio da Educao. Diretrizes Curriculares Nacionais e para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia, 10/3/2004. DOMINGUES, Petrnio Jos. Uma historia no contada: negro, racismo e branqueamento em So Paulo no ps-abolio. So Paulo: Editora SENAC, 2004. FREYRE, Gilberto. Casa grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 47. ed. So Paulo: Global, 2003. 726

FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. 3 ed. So Paulo: tica, 1978. SILVA, Daniel Antonio Coelho, CARVALHO, Danilo Nunes. Florestan Fernandes e a obra A Integrao do Negro na Sociedade de Classes: Reflexes sobre uma temtica contempornea. Disponvel em: http://www.icufu.org/anaisufu2008/PDF/SA08-20378.PDF. Acesso em 20/06/2011. SILVIA, Lara Hunold. Campos da Violncia: escravos e senhores na capitania do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. LEPORACE, Camila. Lei da cultura africana e afro-brasileira: combate discriminao ou aumento da segregao? Disponvel em: httl://opiniaonoticia.com. br/interna. php. Acesso em 26/11/2007. LEHMANN, David. Gilberto Freyre: a reavaliao prossegue. Disponvel em: htpp://www.scielo.br/sielo.php?pid=S0104-71832008000100015&scrpt=sci_arttext. HISTRICO DO MOVIMENTO NEGRO NO BRASIL: Mdulo 2 - Cairo Mohamad Ibrahim Katrib e Vnia Aparecida Matins Bernardes [organizadores]; In: Nogueira, Claudete Souza de. Da Declarao de Durban at a Lei 10.639/03. Uberlndia: Ed. Lopes, 2010. MOURA, Clvis. Sociologia do Negro brasileiro. So Paulo, tica, 1988. O ENSINO DE HISTRIA DA FRICA EM DEBATE: Mdulo 3 - Cairo Mohamad Ibrahim Katrib e Vnia Aparecida Matins Bernardes [organizadores]; In: Gonalves, Luciane Ribeiro Dias. Lei 10.639/03: Um caminho aberto. Uberlndia: Ed. Lopes, 2010 PRESIDNCIA DA REPBLICA. Lei 10639 de 9 de janeiro de 2003. Disponvel em httl://www.planalto.gov.br/ccivil/leis. Acesso em 17/05/2010.

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(RE)CONSTRUO DA IDENTIDADE A PARTIR DE UMA PRTICA EDUCATIVA CRTICA Sandra Vieira Xavier1 Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU sandravieiraxavier@yahoo.com.br Prof. Dra. Marileusa de Oliveira Reducino2 Universidade Federal de Uberlndia UFU Escola de Educao Bsica ESEBA mreducino@yahoo.com.br RESUMO Para construir este artigo partimos da crena de que a educao uma ao eficaz e ocupa um lugar funcional como processo de desenvolvimento humano. um espao sociocultural e institucional responsvel pelo trato pedaggico do conhecimento e da cultura capaz de formar uma sociedade mais justa. Sendo um espao mltiplo e cheio de contradies as reflexes acerca das praticas educativas passam pelo vis social, econmico e poltico agregando valores, leis assumindo riscos e se constituindo como um dos caminhos para o combate ao racismo e contribuindo-o reconstruo da identidade nacional. PALAVRAS-CHAVE: Educao, poltica e identidade. ABSTRACT To build this article one has started from the belief that education is an efficient action and occupies a functional place as the process of human development. It is a sociocultural and institutional space responsible for the pedagogical treatment of knowledge and of culture capable of forming a more just society. Being a multiple space and full of contradictions the reflections upon the educational practices go through the social, economical and political bias gathering values, laws taking the risk and becoming the way to the fight against racism and the rebuilding of national identity. KEY WORDS: Education, politics and identity.

Discente do I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana pelo Ncleo de Estudos Afro brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia (NEAB/UFU) atua como professora de artes na rede Municipal de Ensino. 2 Doutora em Histria Social pela Universidade Federal de Uberlndia e Professora de Artes Visuais da Escola de Educao Bsica/UFU

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INTRODUO Quando iniciamos nossas primeiras experincias em sala de aula, como discente do curso de Ps graduao em Histria Africana e Afro-brasileira tnhamos a iluso de que pouco sabamos sobre o continente africano e suas heranas culturais no nosso cotidiano. At ento, a palavra frica refletia uma imagem nica e equivocada. A viso era a de um continente bero da civilizao humana, um grande espao geogrfico, porm, com uma significao traduzida num contexto to singular que o meu interesse no penetrava no desejo de pertencimento a este lugar. Todavia, essa viso teve resqucios de uma educao capitalista e neoliberal, reprodutora de prticas racistas, discriminatrias e preconceituosas, pois, esse continente longe de ns geograficamente est em nossas mentes, em nossos coraes, por meio de nossas aes cotidianas, dentro de um conjunto de bens relacionados com a nossa identidade, nossa cultura, nosso passado coletivo, todavia com o reconhecimento ainda tmido, pelo merecimento, de Patrimnio Histrico. Este continente desconhecido e prximo uma das bases da nossa cultura nacional, da nossa lngua, da nossa histria. Conhecer um pouco da histria da frica e dos afrodescendentes brasileiros torna-se imprescindvel para o aprendizado individual e coletivo de sujeitos co-autores da histria nacional e da formao da identidade desse pas. Assim, nesse tempo, lancei um olhar para minha vivncia como discente e me senti fazendo parte de um grupo de indivduos inseridos no conflito da dvida no campo profissional antes de se conhecerem e descobrirem seus lugares. Fiz um retorno cronolgico sobre a educao na qual fui inserida e tambm na trajetria do ensino de Arte na minha experincia de discente e docente. O fato de ter sido estudante at completar o segundo grau (na dcada de setenta e meados de oitenta) de um parmetro de educao tradicional e militar regida por modelos e tcnicas dentro de uma ideologia imobilizante e fatalista que o discurso neoliberal prega:
(...) o neoliberalismo se transformou num verdadeiro projeto hegemnico, isto se deve ao fato de ter conseguido impor uma intensa dinmica de mudana material e, ao mesmo tempo, uma no menos intensa dinmica de reconstruo discursivo

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ideolgica da sociedade, processo derivado da enorme fora persuasiva que tiveram e esto tendo os discursos, os diagnsticos e as estratgias argumentativas, elaboradas e difundidas por seus expoentes intelectuais. (GENTILI, 1996, p. 11)

Desse modo, esse episdio, legitima a construo e difuso de um processo educacional hegemnico, deixando resqucios dessas experincias na minha vida profissional, proporcionando uma dualidade para esse fenmeno social que faz da educao conflitante. De um lado temos uma ideologia imposta sutilmente conservadora de privilgios que refletem a explorao, e difundida nos bancos escolares, de outro, o desejo de uma pedagogia que fornea ao educando um sentido de responsabilidade e cidadania, proporcionando um pensamento critico, de preparo para uma vida poltica, social, individual e coletiva. Esses paradoxos entre o tradicional e o novo reforam a minha crena na educao como ao criadora e emancipatria, capaz de fazer dos homens conhecedores de si e da realidade e transformadores desta, operando mudanas no tomando-a como na posio humanista clssica que a considerava redentora da humanidade, mas, de ser um espao de luta para superar as contradies da sociedade. EDUCAO, IDEOLOGIA E RACISMO Na trajetria histrica do nosso pas, o carter explorador do Estado Monrquico Portugus determinou um cenrio de polticas por meio da imposio da cultura lusa em detrimento de outras, privilegiando as razes europias da cultura, ignorando ou pouco valorizando as indgenas, asiticas e africanas aqui encontradas. A educao implantada foi a de submisso e domnio na trade Jesutas-Igreja-Governo Portugus num sentido elitista privilegiando a ascenso social de um pequeno grupo dominante:
O governo de um pas como Portugal, que se exauria em tentativas coloniais desproporcionadas com seus recursos em homens e meios materiais, tendia forosamente a concentrar todo o seu pensamento e todos os seus esforos na explorao e defesa das colnias: a educao no lhe interessava seno como meio de submisso e de domnio poltico, que mais facilmente se podiam alcanar pela propagao da f, com autoridade da Igreja e os freios da religio. (SODRE, 1994, p. 516)

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O nascimento da sociedade brasileira comunho de acordos de expanso geopoltica e de conquista territorial ultramar europia. O perfil social se regulamentou na concepo de uma matriz ocidental e ganhou contribuies secundarias das culturas africanas e indgenas:
A colonizao enquanto processo de expanso territorial, de crescimento populacional e de explorao econmica fenmeno do mundo moderno [...] desenvolveu-se com as grandes navegaes perpetradas principalmente por Portugal. Para o sucesso da colonizao enquanto explorao econmica foi empregada a escravatura (mo de obra forada e barata), a partir da captura de povos nativos e indgenas, mas principalmente de negros africanos levados para as Amricas. (NEVES, 2008. p. 09)

Nesse processo, segundo NEVES (2008, p. 10) destacam-se trs segmentos caracterizadores nesta formao: os senhores de escravos (fazendeiros), os escravos (negros africanos) e os caboclos (livres, mas miserveis). Segundo Gilberto Freyre3, a misria foi um trao de decisiva influencia em nossa constituio gentica. Nessa lgica, a constituio dos grupos deu inicio ao espao social e poltico ocupado pelos sujeitos histricos, onde o branco o Senhor de Engenho e superior e os negros escravos inferiores e dominados. A raa, a cultura, o clima foram tambm componentes formadores do brasileiro. O termo raa baseado na caracterstica fundamental de cor da pele passou a ser critrio de hierarquia e alimentar um racismo clssico. A racionalidade da construo de riquezas, gestada nos mares e solidificada com o acmulo, por poucos, de bens, foi o pilar da construo do capitalismo. O tipo de insero do Brasil nos diferentes modos de produo dominantes foi o elemento determinante da qualidade de vida que a sociedade nacional tem hoje. As principais atividades socioeconmicas do Brasil Colnia eram desenvolvidas como se sua geografia fosse apenas um apndice de um territrio principal, ou seja, para a gerao de riquezas do conquistador. As Polticas sociais para o Brasil com interveno do Estado desde o seu surgimento seguiram na lgica contraria ao seu credito. Na Colnia se baseavam no assistencialismo da igreja catlica, mais tarde as propostas continuaram no privilegio Eurocntrico e se baseavam na ausncia da redistribuio da riqueza, do atendimento deficitrio populao pobre e da concentrao de investimentos no setor privado consolidando um padro cultural, pois:

In; NEVES (2008, p. 10)

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A explorao e o genocdio dos indgenas brasileiros, bem como o trfico de africanos, fizeram parte de uma poltica pblica instaurada pelo Estado portugus desde os seus primeiros dias das navegaes lusas no sculo XV. Com o apoio de membros da sociedade civil e empresarial europia, o pas estruturou um conjunto de polticas pblicas em prol de parte significativa do povo portugus, mas em detrimento das populaes indgena e africana. (FONSECA, 2009. p. 32)

A educao no nosso pas como poltica pblica entendida como processo de desenvolvimento humano. Tem seus fundamentos no poder do Estado para garantir a todos os indivduos da nao condies de alcanarem seu papel de cidados. Nesse quadro, as polticas educacionais so projetadas e implantadas segundo as exigncias da produo e do mercado, com o predomnio dos interesses daqueles que dominam a economia. O discurso remete para a qualidade na educao, portanto, os investimentos e benefcios so projetados e calculados da mesma forma como se procede em uma empresa- baixos investimentos, grandes lucros. Sendo assim, em certos momentos de suas aes prticas que se pretendem iguais para todos acabam sendo discriminatrias, pois a sua trajetria histrica faz parte do legado luso. Uma herana onde a presena do racismo e das suas nefastas conseqncias mentalidade da populao ocupa tambm o espao escolar. Vrios estudos que esto voltados para discutir as questes de relaes raciais dentro da escola perpassam pela literatura dos livros didticos e paradidticos utilizados neste recinto. Grande parte desses materiais ainda reflete o que foi construdo historicamente sobre o negro no Brasil, sendo na maioria das vezes imagens singulares e diminutivas. Segundo o relato de Rosemberg (2003) na sua pesquisa sobre o tratamento discriminatrio nos livros didticos esse assunto comeou a ser discutido na dcada 1950 com Preconceito racial e patriotismo em seis livros didticos primrios brasileiros, escrito por Dante Moreira Leite neste momento de analise cientifica constatou-se a existncia da discriminao contra a populao negra: a no representao de personagens negros na sociedade descrita nos livros; a representao do negro em situao social inferior do branco; o tratamento da personagem negra com postura de desprezo; a viso do negro como algum digno de piedade [...] (Negro,1988, apud Rosemberg, 2003) de acordo com a autora essas representaes defendem a inferioridade natural dos negros fazendo da escola reprodutora das discriminaes da sociedade nas relaes tnico-raciais. Hoje, depois do programa do 732

governo para o livro didtico (PNLD) vem acontecendo um tratamento diferenciado, pois, ficou proibido pela legislao que os livros didticos expressem preconceitos. O contexto esta mudando mais ainda necessria muita investigao e ateno procurando emitir um novo olhar para esses novos parmetros. Assim, faz-se necessrio entender a escola como um espao scio-cultural onde predominam confrontos de interesses. Enquanto instituio ela busca delimitar e unificar a ao dos seus participantes atravs de normas e regras, organizando e hierarquizando os espaos, entretanto no seu dia a dia esta instituio vem criando uma trama de relaes entre alunos, professores e funcionrios onde todos aparecem envolvidos numa relao de construo de conflitos e negociaes. Hoje se torna essencial uma pedagogia que fornea ao educando, na viso dos problemas universais, um sentido de responsabilidade e cidadania, assegurando a todos os seus- liberdade de expresso e opinio sobre as quais repousa a democracia. As constantes modificaes sofridas por nossa sociedade no decorrer do tempo, dentre elas o desenvolvimento de tecnologias e o aprimoramento de um modo de pensar menos autoritrio e menos imposto, refletem na escola. BUSCANDO UMA EDUCAO PARA CIDADANIA Os dias atuais apontam para perspectivas de mudanas na pratica de ensino no que diz respeito s estratgias e aos contedos a serem ministrados. As disciplinas do currculo escolar possuem uma linearidade, todas tm uma linguagem nica no grau de importncia no processo de ensino aprendizagem. A sensibilidade e a interao com o aluno devem ampliar o espao para que este encontre o seu desenvolvimento pessoal e social por meio da vivencia e posse do conhecimento:
A educao escolar deve assumir o ensino do conhecimento acumulado e em produo pela humanidade, isto , deve assumir a responsabilidade de dar ao educando o instrumental necessrio para que ele exera uma cidadania consciente, critica e participante. Isto implica que o trabalho pedaggico propicie uma critica ao social, no sentido de transform-lo. (FERRAZ, 2010. p. 44)

Neste contexto, o professor possui uma postura norteadora do processo ensinoaprendizagem. Ele um agente central da ao educativa que se realiza nos espaos

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pedaggicos. Aproprio-me das palavras do educador Moacir Gadotti4 quando diz: o educador um mediador do conhecimento diante do aluno que o sujeito da sua prpria formao. Ele precisa construir conhecimento a partir do que faz e, para isso, tambm precisa ser curioso, buscar sentido para o que faz e apontar novos sentidos para o que fazer dos seus alunos significando a idia que atravs da pratica pedaggica docente de um professor reflexivo/pesquisador este assume um papel fundamental enquanto sujeito poltico e comprometido com seu tempo:
O professor reflexivo , pois, fundamentalmente, um professor investigador, pois ele e s ele capaz de examinar sua prtica, identificar seus problemas, formular hipteses, questionar seus valores, observar o contexto institucional e cultural ao qual pertence, participar do desenvolvimento curricular, assumir a responsabilidade por seu desenvolvimento profissional e fortalecer as aes em grupo. (Zeichner e Liston, apud Geraldi, Messias e Guerra, apud Miranda 2006, p. 134)

Diante da filosofia neoliberal que parece ocupar sempre mais espao, as reformas educacionais trazem conseqncias significativas para a organizao e gesto escolar reestruturando tambm o trabalho docente avaliando-o sob os parmetros do mercado. Suas atribuies perpassam as atividades em sala de aula compreendendo a gesto da escola no que se refere dedicao dos professores ao planejamento, elaborao de projetos, discusso coletiva do currculo e da avaliao. So tarefas de constantes buscas em funo das crescentes exigncias do nosso tempo para uma melhor atuao nesse cenrio. Vejamos as propostas de Perrenout (2000) para pensar nas mudanas para o ensino/aprendizagem:
1. Organizar e dirigir situaes de aprendizagem; 2. Administrar a progresso das aprendizagens; 3. Conceber e fazer evoluir os dispositivos de diferenciao; 4. Envolver os alunos em suas aprendizagens e em seu trabalho; 5. Trabalhar em equipe; 6. Participar da administrao da escola; 7. Informar e envolver os pais; 8. Utilizar novas tecnologias; 9. Enfrentar os deveres e os dilemas ticos da profisso; 10. Administrar sua prpria formao continuada;

Esse educador trouxe contribuies muito importantes nas reflexes sobre educao, o intuito de trazer essa referencia por acreditar que qualquer teoria acatada pela ordem neoliberal que a tendncia das nossas polticas educacionais trazem

GADOTTI, Moacir. Perspectivas atuais da educao. Porto Alegre: Ed. Artes Mdicas, 2000. p. 9.

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pluralidade e ambigidade norteando os discursos em todas as relaes inclusive nas falas destinadas a criar a imagem do professor enquanto profissional:
Alem de saber a matria que leciona, pede-se ao professor que seja facilitador da aprendizagem, pedagogo eficaz, organizador do trabalho em grupo, e tambm que, para alem do ensino, cuide do equilbrio psicolgico e afetivo dos alunos, da integrao social, da educao sexual etc. (Lima, 2001, p. 69, apud, Paiva (org.), p. 69)

Esse aumento de exigncias sobre o ser professor de acordo com (Lima, 2001) nem sempre se faz acompanhar de novos recursos na ordem de sua formao. A bagagem de conhecimento do educador deve ser articulada s mudanas gerais destacando a necessidade de se formar educadores engajados pela formula aoreflexo-ao baseada nas reflexes das teorias de Freire (1996) que tudo est em permanente transformao e interao. A aprendizagem do professor realiza-se atravs de um processo dinmico que compreende a reelaborao do saber aprendido em contraste com as experincias do cotidiano: as qualidades e virtudes so construdas por ns no esforo que nos impomos para diminuir a distancia entre o que dizemos e o que fazemos essa frase do educador Freire reflete a dinmica da coerncia e conscincia nesta imprescindvel para que se articulem teoria-pratica. Nessa perspectiva DAYRELL (1996, p. 137) analisando a escola como um espao scio-cultural diz que: o processo educativo escolar recoloca a cada instante a reproduo do velho e a possibilidade da construo do novo permitindo ampliar a analise educacional na medida em que busca apreender os processos reais cotidianos que ocorrem dentro da escola ao mesmo tempo resgatando o papel ativo dos indivduos na vida escolar e social. Em presenas das variadas funes que lhe so acrescidas, surge um descontentamento e um mal-estar docente o qual elenca uma serie de elementos propositivos reflexo do professor a cerca do que pensa ser o seu papel. Contudo, penso que a sensao de insegurana e desamparo do ponto de vista profissional e emocional so questes adversas capazes de formar educadores mais reflexivos, que buscam modificar o ambiente escolar a fim de torn-lo menos opressor. Sabendo da necessidade de um mundo mais igualitrio e certos que a globalizao e o multiculturalismo abrangem questes redimensionando o tempo e o espao nas aes educativas contribuindo para a reformulao e composio de novos e 735

diferenciados cenrios sociais, polticos e culturais, as questes de gnero e de raa, as novas formas de comunicao, as manifestaes culturais e religiosas e as diversas formas de violncia e excluso social instauram uma nova estrutura de relaes atravs do dialogo. IMPLEMENTAO DA LEI NA PERSPECTIVA DA IDENTIDADE O processo uniformizador de identidades sob uma ordem hegemnica passa a ser discutido para o atendimento de demandas de problemas mais localizados. Hoje, com as portas abertas para o mundo torna-se necessrio o reconhecimento do outro e da diversidade histrica e cultural como metas na formao dos indivduos. No s as desigualdades socioeconmicas excluem, mas tambm, as desigualdades socioculturais dadas pela educao. A no valorizao da diversidade vivenciada no espao escolar permite que cada um construa, a seu modo um entendimento muitas vezes estereotipada do outro que lhe diferente. imprescindvel o reconhecimento das diferenas sem receio ou preconceito. Para superar a nova demanda e reivindicaes sociais e histricas o Governo promulga o projeto de lei 10.639/03 de 09 de janeiro de 2003 que altera a lei 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira":
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinente Histria do Brasil. 2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileira Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra (BRASIL, 2003).

Na implementao da referida lei nos currculos oficiais da rede de ensino do nosso pas, h grandes repercusses pedaggicas refletindo na formao de professores para fundamentar as determinaes de carter normativo das novas diretrizes para a educao. 736

Como est previsto no pargrafo dois do artigo vinte e seis da referida lei, os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica, de Literatura e Histria Brasileira, porem, deixa uma lacuna no seu entendimento, pois, o que se percebe no contexto escolar muitas referencias s comemoraes de datas e personalidades (Zulu, Quilombo dos Palmares, dentre outros) de forma superficial. A lei objetiva refletir a respeito da necessidade de superar a discriminao e o preconceito no cotidiano da escola. Muitos ainda perguntam sobre a necessidade de uma lei tornando obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas no currculo oficial da Educao Bsica e que inclui no calendrio escolar o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra devido ao fato de o reconhecimento da existncia do racismo na sociedade ser negado. De acordo com o socilogo Florestan Fernandes no Brasil, tem-se preconceito de se ter preconceito racial esse pensamento esta inserido na forma da ideologia racista aqui desenvolvida pelo segmento dominante da sociedade que justificou e legitimou a explorao, a exterminao e a excluso. DIREITOS DO NEGRO COMO CIDADO A lei 10.639/03 foi sancionada pelo presidente Luiz Incio Lula da Silva com o propsito de desconstruir a historia contada e recontada nas escolas brasileiras e tambm nos livros didticos em que a populao negra aparece na maioria como sujeitos inferiores e menos importantes que a populao branca na sociedade brasileira. De acordo com Munanga:
Um projeto nacional de construo de uma verdadeira democracia no pode ignorar a diversidade e as mltiplas identidades que compem a sociedade brasileira. O reconhecimento da pluralidade, o respeito das identidades e pelas diferenas no uma questo romntica e meramente retrica; exige a representao dos outros, dos excludos nas instituies publicas e nos diversos setores da vida nacional. (MUNANGA, 1996, p. 217-218)

Acompanhando os desafios na luta por uma sociedade mais justa e igualitria, o movimento negro dentro da sociedade brasileira participa ativamente para a conquista de sua cidadania e luta pela equidade social, onde interesses coletivos conseguiram-se constituir em direitos. Os civis foram institudos, mas isso no quer dizer que eles no 737

tiveram uma trajetria de sequncia poltica e social sem reivindicaes. Assim como tambm, o reconhecimento formal dos direitos pelo Estado no encerra a luta destes indivduos pela cidadania. Os Direitos so tomados como prticas, discursos e valores que afetam o modo como desigualdades e diferenas so figuradas no cenrio publico, como interesses se expressam e consequentemente conflitos se realizam. Na medida em que estes so reconhecidos, estabelecem uma forma de conduta social de percepo do outro como sujeito de interesses validos operando como reguladores das praticas sociais constituindo vnculos civis entre indivduos, grupos e classes sob forma de sociabilidade. Perante a normatizao das leis que regem o Estado Nacional, todos tm direitos iguais, porem h nas suas interpretaes, uma flexibilidade muito grande. No se trata de negar a importncia da legalidade e da institucionalidade das mesmas, mas a construo de um pensamento consciente e crtico capaz de possibilitar uma ao igualitria. O documento oficial do Estado que contempla os direitos dos cidados; a Constituio da Repblica Federativa do Brasil traz no quinto artigo: Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade. (CF/88) texto claro sobre a igualdade de direitos do povo brasileiro. Um dos objetivos fundamentais da Repblica [ ..] promover o bem de todos sem preconceitos de origem, raa, cor, sexo, idade e quaisquer outras formas de discriminao.(CF/88)5 Um discurso coletivo pode tanto contemplar como desconsiderar as necessidades de quem o pratica se for interpretado de forma acrtica. Construmos no passado uma histria de governo padronizando, massificando os indivduos e contribuindo para gerar justamente a perda de identidade usando as polticas pblicas para legitimar a implantao de polticas neoliberais excludentes. Infelizmente o preconceito contra negros so oriundos de razes profundas da sociedade brasileira, no nosso pas, a valorizao do padro esttico e cultural branco europeu prevaleceu do padro negro, embora este ltimo grupo venha a representar mais de
5

Idem

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45% da populao brasileira. Este padro esttico na valorizao do branco europeu tomado enquanto raa superior est agregado aos parmetros burgueses de conduta, e o padro do negro enquanto raa inferior na desvalorizao da pessoa humana sujeita a construir sua identidade social por fora do vis econmico. No perodo colonial os negros na sua condio de escravos tinham todos os direitos negados enquanto cidados, certos de que nem pertenciam a essa categoria. Nos tempos da Republica os espaos reservados foram s margens do territrio e da sociedade:
Nas primeiras dcadas republicanas no Brasil houve a construo de novos lugares sociais, nos quais visvel excluso da populao economicamente mais pobre. Com a expulso dos moradores pobres para os arredores da cidade, estes passam a viver na periferia, no s no que diz respeito ao espao geogrfico, mas tambm quanto a sua participao na poltica e na economia da sociedade brasileira. (Silveira, p. 133)

Os princpios democrticos de elevar todos os indivduos o mesmo patamar de igualdade poltica se mostraram ineficientes: o povo, no era colocado na mesma condio de igualdade poltica que os sujeitos das elites econmicas e polticas. (Silveira, p.134) varias identidades foram se formando atravs da diversidade de perfis e relaes cotidianas, esses sujeitos foram se identificando atravs das imagens de suas aes, traos fisionmicos, profisses que deixavam marcas descaracterizando-os da sociedade vigente:
A realidade das experincias vivenciadas pelos sujeitos mais pobres era pouco conhecida pela burguesia, pois esta fazia questo de enxergar somente flores onde existiam muitos espinhos. Indo contra essa realidade, o ideal democrtico das elites pregava um discurso de unidade republicana no qual todos estavam contemplados. Contudo, baseando-nos no fato de que os sujeitos trazem em seu rosto as marcas da realidade em que vivem, as dificuldades e alegrias ficavam gravadas no apenas em suas recordaes, mas tambm em seus traos, leveza ou aspereza de suas mos, nos trajes usados no corpo, altivez e/ou humildade diante da realidade que os maltratava (Silveira, p. 132)

Alguns dos cidados marginalizados atravs da resistncia conseguiam transpor algumas barreiras sociais mais isto no os impedia segundo a autora de sentir estranho em sua prpria terra (SILVEIRA, p. 132). Dessa maneira, as relaes contraditrias do dia a dia iam influenciando o comportamento social construindo as identidades dos sujeitos marcados pelas desigualdades que reverteram em prejuzos explcitos para os negros e mestios. O no respeito grande diversidade e a definio de territrios de identificao mascarados pela aparncia e origem contribuiu para a 739

dissimulao e o chamado mito da democracia racial, como diz (Munanga, apud, Neves, 2008, p. 33) a estratgia do racismo brasileiro, de modo ambguo, meloso e sem rigidez. Esse racismo silenciado ainda atua como poderoso estruturante das praticas e processos que se do tambm na escola. Quem procura conhecer as inmeras experienciais educacionais no Brasil observa suas debilidades, limitaes, omisses e tambm mitos. Sob uma aparncia de planejamentos pedaggicos renovadores, surgiram e se disseminaram propostas de uma educao que seria justa e que resolveria problemas de equidade social de grupos e comunidades marginalizadas nos seus processos sociais e econmicos. A partir da sistematizao de dados estatsticos oriundos da Pesquisa Nacional de Amostragem por Domiclios (PNAD) realizada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e estatstica (IBGE) sobre distribuio de renda realizada tambm pelo critrio cor: brancos, pretos, pardos, amarelos e indgenas, podemos comprovar desigualdades socioeconmicas. Os dados apresentam uma grande defasagem entre pretos e brancos. Quando a questo envolve gnero a defasagem ainda mais gritante:
(...) observa-se a constante desigualdade salarial comparativa entre negros e brancos, homens e mulheres, ainda que a renda tenha evoludo para todos; a pobreza dos negros constantemente maior que a dos brancos; negros coma mesma escolaridade recebem salrios menores do que brancos; o analfabetismo em queda mais lento para os negros, elevao da escolaridade do brasileiro maior entre brancos; no Brasil a proporo de negros universitrios comparada aos brancos menor que noutros pases tambm racistas. (Neves, 2008, p. 56-59)

No entanto, a educao um fenmeno social cheio de confrontos, esta dividida em uma sociedade dominante conservadora de privilgios que refletem a explorao, ao lado dos que lutam contra. Segundo GADOTTI (1988, p. 160) a educao conflitante com isso abarcamos a idia que a educao compreendida como momentos e aspectos contraditrios de um movimento mais amplo da sociedade, a qual possui desejos alem dos que lhes so designados, como a superao da ideologia dominante. A educao ocupa o espao entre o saber e a ignorncia e a tenso e o conflito entre ambos que podem gerar mudanas e progressos. Essa concepo dialtica envolvendo a educao se expressa pelo caminho da organizao popular e contempla a

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cultura - Conjunto de cdigos e padres que incluem conhecimento, crena, arte, leis, moral, que regulam a vida individual e coletiva. No Brasil, como j foi dito, no existiu uma forma de discriminao racial aberta. Isto sempre tornou a luta dos afro-brasileiros pelo reconhecimento de direito mais difcil. O Estado sempre considerou legalmente uma igualdade se admitindo que todos os indivduos possusse adquiridos os reconhecimentos jurdicos. Mas, vemos que os negros brasileiros ainda no obtiveram este pleno reconhecimento e a plena efetivao desses direitos. H tempos as reivindicaes, por parte do Movimento Social Negro Brasileiro buscam a implementaes de polticas afirmativas:
Aes afirmativas so medidas especiais e temporrias, tomadas pelo Estado e\ou pela iniciativa privada espontnea ou compulsoriamente com o objetivo de eliminar desigualdades historicamente acumuladas, garantindo a igualdade de oportunidades e tratamento bem como compensar perdas provocadas pela discriminao e marginalizao por motivos raciais, tnicos, religiosos, de gnero e outros (Ministrio da justia 1996, GTI Populao Negra)

A adoo de aes afirmativas pelo governo para a promoo da igualdade um desejo e uma conquista do movimento negro perante o Estado. A poltica publica faz parte da nossa trajetria histrica. fato que nem sempre elas foram implantadas para eliminar desigualdades, e na maioria das vezes obtiveram um resultado contrario a este propsito, pois, eram criadas em forma de leis e decretos pela manuteno das ideologias dominantes, sem a participao do povo. Atualmente com a participao ativa de rgos internacionais e das lutas sucessivas do movimento negro junto sociedade para a mobilizao nacional houve um grande avano, pois, conseguiu-se que o Governo tornasse parceiro. Este mostra-se cheio de metas para ampliar as fronteiras da cidadania comeando com um grande passo; admitindo o racismo. No podemos negar que esse um resultado legtimo da luta que o negro vem realizando para ser reconhecido como sujeito de direito e assim, poder vivenciar a fundamental experincia do auto-respeito, porem, a luta no se encerra com a adoo dessas medidas, elas precisam sair do discurso terico e ganharem o respaldo econmico das esferas legislativas. Alguns passos foram alcanados, em nossa sociedade, para a superao do preconceito e da discriminao. O espao escolar um aliado da educao para o reconhecimento e valorizao das diferentes culturas e etnias que compem a nossa 741

nao e a importncia na formao da identidade nacional. Possibilitando o reconhecimento da dvida que enquanto sociedade ainda possumos para com a esta populao negra proveniente de sculos de excluso e abandono a que submetidos, foram mostrar a riqueza das civilizaes africanas enquanto perspectiva de

melhor compreenso das razes da histria do povo brasileiro com o objetivo de superar a violncia que o racismo e a discriminao tm infligido s populaes afrodescendentes. A luta por uma sociedade mais justa e igualitria atravs das aes da educao precisa vencer as barreiras da conscincia na busca pela identidade histrica do ser brasileiro. Ao longo da historia a concepo da formao dos professores, suas funes desempenhadas, seu saber e fazer estavam ligados ao intrincado jogo de relaes atravs da transmisso de conhecimentos para que pudessem atuar eficazmente na sala de aula. Atualmente considera-se o professor como profissional que adquire e desenvolve conhecimentos alem da abordagem acadmica, mais tambm do confronto com o seu envolvimento pessoal. A partir do momento em que os profissionais da educao assumam um postura critica reflexiva em relao a cultura Africana e dos afrobrasileiros. Reconhecendo a sua identidade como sujeito histrico e sua importncia na construo da nossa historia estaremos propiciando crianas, jovens e adultos, que tentam buscar na educao uma vida melhor e um caminho mais seguro para o seu desenvolvimento uma formao cidad, enquanto pessoas humanas que enfrentam no cotidiano as barreiras de uma ideologia de democracia racial. Encerro com as palavras de Munanga (1996. p. 225):
A busca da identidade, no nosso caso o Brasil, apesar da importncia, no uma coisa fcil; problemtica. Essa identidade passa pela cor da pele, pela cultura, ou pela produo cultural do negro; passa pela contribuio histrica do negro na sociedade brasileira; na construo da economia do pais com seu sangue; passa pela recuperao de sua historia africana, de sua viso do mundo, de sua religio[...] tratase de um processo de conscincia.

O grande movimento de transformao social em que nossa nao est envolvida transcorre num jogo de relaes diversas. A busca de igualdade assume uma perspectiva coletiva. Os caminhos so adversos e dependem de muitas lutas. A educao e a cultura promovem a conscientizao dos indivduos para se reconhecerem 742

na percepo do outro, constituindo sua identidade de nicos num contingente de diferentes.

AGRADECIMENTOS Agradeo primeiramente a Deus o nosso criador, pois sem ele no conseguiramos chegar onde estamos. Ao meu filho Fernando que tanto amo e sem ele no teria sentido a minha vida. A ateno e disponibilidade de minha orientadora Dra. Marileuza Reducino que me ajudou neste artigo, e sei que com o olhar dela o cu ficou bem mais azul. Com enorme satisfao que agradeo aos laos de amizades que se formaram durante este curso, pois sei que assim conseguiremos diminuir as desigualdades raciais. Agradeo a colaborao dos seguintes rgos que possibilitaram o acontecimento do I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana pelo Ncleo de Estudos Afro brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia (NEAB/UFU): MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008; Programa de Formao Continuada PROEXUFU; Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU.

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CALENDRIO TNICO RACIAL COMO PRESSUPOSTO PEDAGGICO DA LEI FEDERAL 10.639/2003 Vanesca Tom Paulino1 Universidade Federal de Uberlndia UFU Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU vanescatm@yahoo.com.br Prof. Ms. Aparecida Maria Fonseca2 Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Educao FACED cidinhaufu@yahoo.com.br RESUMO O presente artigo resultado das pesquisas de um levantamento histrico e antropolgico de vrios acontecimentos histricos, culturais, polticos e religiosos de fatos que marcaram os principais momentos da trajetria de luta e resistncia dos negros no Brasil, mediante a dispora africana. Mediante este cenrio de relutncia e persistncia dos afrodescendentes fez-se necessrio a elaborao de um Calendrio tnico Racial abrangente que inclui diversas temticas de cunho religioso, cultural, poltico e histrico que traam fatos relevantes que podem ser inseridos no Plano Nacional de Implementao Das Diretrizes Curriculares do Plano Nacional de Educao Das Relaes tnico Raciais Para Histria e Cultura Afro Brasileira e Africana. Nesse sentido o Calendrio tnico-Racial auxilia e colabora os educadores, militantes do movimento negro e pesquisadores na implementao da lei federal 10639/03, de modo a atender as necessidades desses agentes. Contribui tambm no sentido de enriquecer a conscincia da comunidade escolar sobre a temtica tnico-racial, bem como, faz prevalecer e propagar a resistncia do povo negro na dispora propiciando a construo da equidade no espao escolar. Palavras - chave: Lei Federal 10639 de 2003; Calendrio tnico Racial; Ensino e Cultura Afro-Brasileira e Africana. ABSTRACT This article is the result of research of a historical and anthropological survey of various historical events, cultural, political and religious events that marked the key moments of the path of struggle and resistance of blacks in Brazil by the African Diaspora. Under this scenario reluctance and persistence of African descent became necessary to elaborate a comprehensive Racial Ethnic Calendar includes several topics of a religious, cultural, political and historical facts that map that can be entered in the National
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Aluna Ps graduanda do Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. 2 Professora Mestre da FACED - Faculdade de Educao da Universidade Federal de Uberlndia

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Curriculum Guidelines Implementation Of the National Education Plan of Ethnic Relations Race for History and Afro Brazilian and African. Accordingly Calendar Ethnic-Racial assists and assists educators, activists and researchers of the black movement in the implementation of federal law 10639/03, to meet the needs of these agents. It also contributes towards enriching the school community awareness about the ethnic-racial theme as well, does prevail and spread the resistance of black people in the Diaspora providing building equity in the school. Key Word: Federal law 10.639 of 2003; Racial Ethnic Calendar; Education and culture of Afro-Brazilian and African.

INTRODUO A alterao da Lei Federal n 9.394, de 20 de Novembro de 1996, que estabelece as diretrizes a bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial a Lei Federal 10.639 de janeiro de 2003, Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana na educao bsica, nas instituies pblicas e privadas, para que a populao afro descendente se veja encontro sujeito da historia brasileira, e que a sociedade seja mais plural e capaz de superar o racismo e outras formas de discriminao, como denuncia h muito tempo o Movimento Negro Brasileiro. O Calendrio tnico racial dar uma viso abrangente dos africanos e afrodescendentes no Brasil e nas regies onde o trfico negreiro imperou por anos. Demonstrando de forma didtica e transversal ao profissional de educao que no temos s os meses de Maio e Novembro para trabalhar com as temticas afro-raciais, mas no decorrer do ano. O calendrio poder ser utilizado como parmetro nas diversas disciplinas desde histria, geografia, poltica, sociologia, arte e educao fsica e outras. O calendrio aborda Histria da frica, do Brasil e de pases da Dispora Negra como EUA, Haiti, Jamaica, frica do Sul e outros pases que demonstram suas lutas pela independncia, como Guin-Bissau, Cabo-verde, Angola. Desta forma o Calendrio tnico racial foi criado como forma de contribuio para a abertura de um canal de interlocuo entre educadores, estudantes e pesquisadores interessados nesses estudos. Espera-se com isso, incentivar discusses que levem ao aumento de pesquisas e a difuso de tais temas.

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HISTRIA DO CALENDRIO Desde os primrdios a contagem do tempo sempre foi uma atividade importante, uma comunidade dependia de quando plantar ou colher e de quando era poca de chuvas ou da seca para manter sua subsistncia. A regularidade do tempo era programada de acordo com os movimentos celestes. Com decorrer do tempo, o calendrio formou-se com diferentes caractersticas nas diversas civilizaes, e, conforme as exigncias de cada uma delas, foi sofrendo as transformaes necessrias para mant-lo de acordo com o que era exigido pelos astros.
A conquista do tempo atravs da medid a claramente percebida co mo um dos importantes aspectos do controle do universo pelo homem. De um modo no to geral,observa-se como numa sociedade a interveno dos detentores do poder na medida do tempo um elemento essencial do seu poder: o calendrio um dos grandes emblemas e instrumentos do poder; por outro lado, apenas os detentores carismticos do poder so senhores do calendrio: reis, padres, revolucionrios (LE GOFF, 1924, p. 419, traduo nossa).

Nesse sentido para Le Goff essa conquista do tempo funciona como forma de controlar o universo e estabelece relaes com os detentores do poder; refletindo sobre a perspectiva escolar esse tempo expresso ou delimitado no calendrio pode tambm ser utilizado a favor de se construir uma linha histrica do tempo. Agora tendo como norte ou fonte de poder a escola, considerada clula mater da educao, e que tem a funo de ensinar os alunos sob a direo dos professores. Podemos ento usar do poder da escola e de suas atribuies na sociedade par propor um calendrio diferenciado. No mbito educacional, o calendrio uma ferramenta organizacional que tem sido utilizada como ferramenta (recurso) didtico-pedaggica no sistema escolar, pois, ele visa organizao do currculo. A insero da temtica tnico-racial nos PPPs propicia o envolvimento de toda comunidade escolar para a implemente da lei, pois assim a escola pode fomentar a criao de redes para trocas de experincias entre as familiares os professores da escola e de outras escolas.

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CONSTRUO DO CALENDRIO TNICO-RACIAL A constituio do calendrio tnico-racial resultado de uma ampla pesquisa sociolgica, antropolgica e histrica, pois os temas apresentados a cada dia perpassam a histria do negro e suas disporas, as datas apresentadas no ficam restritas aos negros das Amricas, mas a todos os negros que souberam transformar a escravido em arma de resistncia. A Lei Federal 10639/03, estabelece as diretrizes e bases da educao nacional para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afrobrasileira, ela que orienta os educadores de todas as disciplinas a trabalharem de forma transversal com a temtica tnico racial. Muitos profissionais da educao tm em seu imaginrio os meses de maio e novembro para trabalhar as questes tnicas raciais, no entanto, a pesquisa realizada para construo do calendrio, demonstra que podemos trabalhar a temtica durante todo ano letivo. Inicialmente, a lei 10639/03 obrigava apenas os professores de portugus, artes, literatura e histria a trabalhar com a temtica tnico-racial, pois, acreditava-se que somente nestas disciplinas poderia desenvolver o estudo deste tema, pelo fato de se acreditar que as outras disciplinas no tivessem um embasamento que pudesse se correlacionar com a histria do povo negro, suas armas de resistncia e as situaes econmica, social e poltica desta parcela da populao brasileira. Porm, em 2008 o Ministrio da Educao revisou a lei e estabeleceu que todas as disciplinas implementassem o contedo tnico-racial. O educador ao se deparar com o calendrio ter uma amplitude e diversidade de temas que abordaro desde questes que permeiam dados sociopoltico-econmico cultura afrobrasileira. O calendrio possui datas histricas do negro, tais como, o surgimento do Teatro Experimental do Negro, datas de nascimento e de sepultamento de heris negros desconhecidos da populao por no terem sido pesquisados, ou por estar ainda nos arquivos da anistia brasileira ou estrangeira, datas de surgimento de jornais exclusivos da populao negra, datas de surgimento de quilombos, escolas de samba, de revolues, de orixs, de independncia de pases, de encontros polticos negros, de campanha da fraternidade, de libertao e apreenso de escravos, de guerra e de tratados, de irmandades seja ela religiosa ou poltica, datas que relatam a superao 749

do negro versus o branco no esporte, a luta do movimento negro nacional e internacional, a vida do negro nos meios de comunicao, a musicalidade do negro do samba ao afox, a criao da SEPPIR-Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, a promulgao da Lei Federal 10639/03. O CALENDRIO COMO RECURSO DIDTICO PEDAGGICO NAS SEGUINTES REAS RELIGIOSIDADE As religies afro-brasileiras chegam ao Brasil com os africanos que vieram para as Amricas em sua maioria na condio de escravos, suas prticas religiosas eram, em alguns casos assemelhados e, em outros bastantes diferenciados. As religies afro brasileiras mais conhecidas no Brasil so o Candombl e a Umbanda. Religies que passam por discriminao pela forma como praticada e discriminada tambm pela sua origem. O candombl e o culto aos Orixs, culto aos antepassados procedido em cerimnia pblica, em que h msicas e dana, so utilizados instrumentos de percusso, quase sempre trs tambores e um gongu. As entidades da religio dos orixs mais cultuadas so: Olorum, Orisal, Orumil (If), Xang, Ossain, Xapan (Omolu/Obalua), Ogum, Oxossi, Oxum, Iemanj, Ians, Oxumar, Iroco, Ibji. A Umbanda foi organizada nas primeiras dcadas do sculo XX, no Rio de Janeiro, como uma proposta de aproximao entre o Xamanismo, o espiritismo kardecista e as prticas religiosas africanas. Em 1937 foi fundada a primeira associao, que tinha por objetivo a codificao da doutrina e do ritual (formulas que se observam na prtica de algumas cerimnias) e a luta para sua identificao como uma religio, com os mesmos direitos das demais religies no Brasil. Hoje, os cultos denominados Umbanda apresentam grande diversidade em decorrncia da predominncia das religies vinculada as etnias africanas e afroindgenas, bem como da opo por cultos mais prximos ao espiritismo kardecista. As entidades da religio da Umbanda so os Orixs, os cablocos, pretos-velhos e outros.

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As religies de matriz africana pressupem um grande desafio para se trabalhar no espao escolar devido a intolerncia religiosa que existe neste espao laico e cristo ao mesmo tempo. Uma pratica pedaggica interessante seria uma feira cultural com a presena de todas as religies do Brasil, pois assim os alunos conheceriam as religies e os povos que as trouxeram para o Brasil.

Caminhada Contra a Intolerncia Religiosa, Rio de Janeiro, 2010.

CULTURA No aspecto cultural afrobrasileiro, podemos ressaltar diversas manifestaes culturais que reafirma a identidade do negro, tais como, jazz, hip-hop, samba, reggae, capoeira, afox, maculel, maracatu, jongo, kizomba, congadas, griotagem e outros. Dentre as inmeras manifestaes apresentadas iremos nos ater congada. As primeiras congadas foram organizadas pelos africanos do grupo banto, trazidos do Congo, de Angola, Cabinda e Benguela, entre outros lugares da frica Ocidental. Os africanos e seus descendentes, escravos ou alforriados, encenavam, como numa pea de teatro, os acontecimentos mais gloriosos que ocorreram com o rei do Congo e sua corte de nobres. O monarca em que eles se inspiravam era o Mani Congo, Dom Afonso I, responsvel por difundir a religio catlica naquele reino. 751

A festa lembra o passado na frica e os grandes feitos do povo congols, colocando os negros numa posio de sujeitos principais da histria, bem diferente da que tinham na sociedade brasileira. Por alguns dias, sua situao de escravos era amenizada. Em torno do rei do Congo era construda uma comunidade negra formada por africanos e seus descendentes. Uma vez ao ano, ocorre a eleio do rei e da rainha Congo pelos membros da associao ou irmandade. No dia da festa a irmandade, realiza uma grande festa em homenagens aos santos de devoo Santa Ifignia, So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio que organizada pelos reis festeiros e devotos. Nesse mesmo dia, acontece a cerimnia de coroao do reis eleitos, que so conduzidos por um padre durante a missa seguida de uma grande procisso com os participantes. Na congada, os participantes vestem roupas semelhantes a dos homens e mulheres que faziam parte da corte do rei Congo. Aps a coroao do rei e da rainha, os membros da irmandade saem em cortejo pelas ruas tocando, danado e encenando os feitos daqueles soberanos.

Terno de Moambique Quilombo dos Palmares, 2010.

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Existem vrios grupos de terno de congada no Brasil, os mais conhecidos so: Moambique, Catups, Penachos, Vilo, Congo e Marinheiros. Para se trabalhar com a temtica da congada na sala de aula o professor pode sugerir aos alunos uma pesquisa sobre a vida de Chico Rei ou convidar um capito de terno de congada para visitar a escola e contar a histria da congada no Brasil.
[...] nos rituais do Congado, a religiosidade vinculada ao culto aos antepassados, bem como um conjunto de valores e saberes africanos que vm sendo reelaborados ao longo do tempo, se manifestam na forma de devoo, nas estruturas rituais, nos elementos simblicos, em atitudes e comportamentos, na msica e na dana (...). Esse sentimento deixa transparecer no congado a importncia que grupos bantos atribuem participao e interferncia dos habitantes do tempo passado nos acontecimentos do presente. (LUCAS, 2002, p. 58)

POLTICA Na perspectiva poltica podemos destacar a luta de independncia dos pases africanos, a luta pela liberdade dos negros na Amrica, a luta pela equidade de gnero e raa no Brasil. Dentre os diversos movimentos de resistncia negra destacamos o movimento negro no Brasil que surgiu a partir da dcada de 70 denunciando os inmeros equvocos e distores sobre a histria da populao negra. O movimento negro da atualidade denuncia que o dia 13 de maio no deveria ser comemorado como uma data que enfatiza a suposta passividade do negro diante da ao libertadora do branco e sim como uma data que marca a luta do negro escravista e do movimento abolicionista. Durante a escravido, os movimentos de luta e resistncia negra foram muitos e variados e aconteceram em diversas regies do pas. Dessa forma, os movimentos negros atribuem, atualmente, um significado poltico ao dia 13 de maio, vendo-o como o Dia Nacional de Luta contra o Racismo. Alm disso, o movimento negro trouxe para a sociedade brasileira mais uma data importante a ser lembrada e comemorada. Trata-se do dia 20 de novembro, dia da morte do lder Zumbi, do Quilombo dos Palmares, considerado hoje um dos principais smbolos da luta contra todas as formas de opresso e excluso que continuam a castigar os descendentes de africanos no Brasil. Na atualidade o movimento negro que um movimento poltico, luta pela implementao de polticas publicas para a populao negra em todas as esferas sociais: 753

Sade- Implementao no Plano Nacional de Sade da Populao Negra; EducaoImplementao da Lei Federal 10.639/03 e as Cotas Raciais.

Entrega do Prmio Xavantinho,2010

A IMPORTNCIA DO CALENDRIO COMO FORMA DE RESISTNCIA HISTRICA AFRODESCENDENTE O calendrio como forma de resistncia dos negros, instrumento para possibilitar a divulgao da histria dos afrodescendentes, pois, assim ir: facilitar o planejamento das atividades com a temtica tnico racial, divulgar as datas desconhecida a comunidade interna e externa da escola, servir como base de dados para o PPP- Plano poltico pedaggico das escolas, ampliar as datas comemorativas afroraciais no espao escolar, critrio de avaliao escolar. Segue abaixo o levantamento realizado durante toda a pesquisa histrica e antropolgica: Ms de Janeiro 1-Dia da Paz. 1-Dia mundial da Paz da Confraternizao entre os povos. 1-(1804) Independncia do Haiti 1 Repblica Negra do Mundo 1-Dia de Oxal. 5-Dia de Liberdade de culto. 754 utilizar como material de apoio pedaggico, preservar memria do povo afro descendente, auxiliar no censo escolar, ser utilizado como

5-(1966) Realizao do primeiro festival de Arte e Cultura Negra Dacar-Senegal Africa. 9-(2003) Promulgao da Lei Federal 10639 de 2003, que torna obrigatria o ensino de Historia e Cultura Afro-Brasileira e Africana no ensino oficial de ensino. 15-(1976) Abolida a exigncia de registro policial para terreiros de religies afrobrasileiras na Bahia. Fato nico entre todos os estados. 22-Festa de Cabloco. 25-(1835) Aconteceu a Revolta dos Mals, na Bahia. Ms de Fevereiro 1-(1935) Nasce Llia Gonzles, Antroploga e Filsofa. 2-(1988) O plenrio da constituinte aprova a emenda de autoria do Deputado federal Carlos Alberto de Oliveira CA, do PDT-RJ - Estabelecendo que o racismo passa a ser crime inafianvel e imprescritvel. 10-(1983) Daiane Garcia dos Santos, sendo a primeira brasileira e do mundo a executar o salto duplo twist carpado considerado de alta dificuldade. 14-(1977) Morre Carolina Maria de Jesus autora do livro Quarto de Despejo. 15-(1796) Morre Francisca da Silva de Oliveira - Chica da Silva. 17-(1988) Abertura oficial da campanha da fraternidade com o tema Ouvi o Clamor Desde Povo, uma conquista dos negros catlicos no Brasil. 26-(1885) Diviso do continente Africano, feita pelas potncias europias, repartindo-o entre si. Entre elas o destaque para Berlin, Alemanha. Ms de Maro 1-(1970) Acaba a Guerra do Paraguai, milhares de soldados negros brasileiros foram mortos. 2-(1935) Ocorre o primeiro carnaval com a presena de Escolas de Samba do Rio de janeiro. 7-(1963) Grande Marcha pelos direitos civis de Selma Montgomery, liderada por Martin Luther King Jr.

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14-(1914) Nasce Abdias do Nascimento, um dos maiores defensores da cultura e da igualdade para as populaes afro-descendentes no Brasil, ex senador, criador do Teatro experimental do Negro. 21-(1997) Zumbi dos Palmares includo na galeria dos heris nacionais. 21-(2003) Presidente Luiz Incio Lula da Silva, cria a Secretaria de Promoo de poltica de igualdade Racial-SEPPIR. Ms de Abril 1-(1967) Criao do Partido das Panteras Negras, EUA. 4-(1960) Independncia do Senegal. 4-(1968) Morre assassinado Martin Luther King Jr, na cidade de Memphis, Tenessee, EUA, lder na luta pelos direitos civis dos negros no Estados Unidos. 5-(1842) Condenado forca em Itapicuru-Mirim/Maranho, o ltimo lder da Balaiada, Cosme Bento das Chagas, 40 anos, que Caxias chama O Infame Cosme. 5-(1888) Nasce Vicente Ferreira Pastinha, Mestre Pastinha, o guardio da Capoeira Angola. 5-(1889) Nasce o compositor Joaquim Maria dos Santos, Donga autor de Pelo telefone, primeiro samba gravado. 12-(1990) O baiano Emanoel Arajo (1940) assume a curadoria e a direo do Museu AfroBrasil, em So Paulo. 14-(1696) Concedido alvar de doao do terreno no Pelourinho, onde foi construda a igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. 15-(1968) Nasce o negro Antnio Francisco Braga, compositor do Hino Bandeira. 22-(1970) Nasce Pedro Paulo Soares Pereira-Mano Brown-grupo de rapper Racionais MCs. 23-(1898) Nasce Pinxiguinha, msico, autor de Carinhoso. 23-Dia de Ogum, Orix do Ferro, da agricultura, da guerra e da caa. 25-(1979) Criado no Pelourinho, o Bloco Afro Cultural Olodum/BA. 28-(1938) Fundao da escola de samba, Estao Primeira de Mangueira. Ms de Maio 3-(1926) Nasce o gegrafo Milton Santos, que revolucionou a geografia, dando-lhe um enfoque humanista. 756

3-Dia Nacional do Combate ao Racismo na Educao 6-(1893) Mahatma Gandhi sofre pela primeira vez a violncia do Apartheid na frica do Sul. 9-(1942) Nasce no Rio de Janeiro o escritor, bacharel em Direito, poeta, compositor e sambista Nei Bras Lopes-Nei Lopes. 11-(1981) Morte do Rei do Reggae, Bob Marley, na Jamaica. 12-Dia atribudo escrava Anastcia. 13-(1888) Assinada pela Princesa Isabel a Lei urea declarando extinta a escravido no Brasil, ltimo pas da Amrica a libertar os escravos. 13-Dia Nacional de Denncia Contra o Racismo. 13-Dia dos Pretos Velhos 18-(1987) O Arcebispo Sul-Africano Desmond Tutu, Prmio Nobel da Paz em 1984, chega ao Brasil para uma visita de uma semana (1987). 19-(1925) Nasce Malcom X. 21-(1972) Dia Nacional da Libertao Africana 29-(1999) Morre em So Paulo Joo do Pulo. Ms de Junho 5-(1975) Independncia de Cabo Verde 16-Dia da criana africana. 17-(2002) A Revista Raa Brasil, escolheu o Senador Paulo Paim (PT/RS) como um dos cinqenta negros de expresso internacional. 18-(1978) Criao do movimento negro unificado (MNU) Brasil. 18-(2002) Aprovao da poltica de cotas da Universidade Estadual da Bahia (UNEB), estabelecendo destinao de 40% das vagas para negros oriundos de escolas pblicas. 20-Dia do Refugiado Africano. 21-(1830) Nasce Lus Gama, jornalista, poeta e um dos gigantes da causa abolicionista, filho da africana nag Luiza Mahin. 21-Dia de luta por uma educao no sexista e sem discriminao. 25-(1975) Independncia de Moambique/frica. 25-(2003) O advogado mineiro Joaquim Barbosa (1954) e nomeado pelo Presidente Luis Incio da silva, Ministro Supremo Tribunal Federal. Entrou para a histria da Justia Brasileira ao ser o primeiro negro nomeado ministro da mais importante corte do pas. 757

25-Festa de Xango-Orixa da justia. 25-(2009) Morre Michael Jackson, EUA, considerado o Rei do Pop. Ms de Julho 1-(1960) Independncia da Ruanda. 3-(1951) Aprovao da Lei Afonso Arinos, colocando a discriminao racial, cor e religio, como contraveno penal. 7-Dia nacional de luta contra o racismo. 8-(1975) Fundao do Instituto de pesquisa da Cultura Negra (IPEN) no RJ. 12- Independncia de So Tom e Prncipe. 12-(1980) O jogador de futebol Edson Arantes do Nascimento, Pel eleito por indicao de jornalistas de 19 pases, atleta do sculo. 14-(1919) Sai o primeiro nmero do jornal A Liberdade em So Paulo, SP. 17-(1942) Nasce em Sergipe, Aracaju, a historiadora Maria Beatriz Nascimento.. 18-(1918) Nasce perto de Umtata, capital da reserva de Transkei, frica do Sul, Nelson Mandela. 19-(1941) Nasce no Rio de Janeiro o historiador, escritor, Joel Rufino dos Santos. 25-Dia Internacional da Mulher Negra Americana e Caribenha. 26-Dia consagrado ao Orix Nan. 27-(1976) O atleta Joo Carlos de Oliveira-Joo do Pulo, conquista sua primeira medalha de bronze, em sua primeira olimpada. 29-(1986) Iyalorixs da Bahia divulgam documento condenando o sincretismo religioso. Ms de Agosto 1-(1975) Independncia do Benin, antigo Reino do Daom. 2-(1962) Independncia da Jamaica. 4-(1982) O terreiro Casa Branca ou Il Ax Lan Nosso-Oka, primeiro do Brasil, tombado pela prefeitura de Salvador. 10-Dia consagrado ao Orix Tempo. 12-(1798) Revolta dos Bzios, tambm conhecida como Revolta do Alfaiates quando publicado o manifesto dos negros e exigindo,independncia e liberdade. 758

15-(1960) Independncia do Congo/frica. 16-Dia consagrado ao Orix Obaluai. 22-(1988) Criao da Fundao Palmares. 24-Dia consagrado ao Orix Oxumar.. 28-(1963) Primeira Marcha de Negros sobre Washington, em favor dos direitos civis, EUA. 29-(1730) Nasce em Vila Rica, hoje Ouro Preto, o famoso escultor, Antnio Francisco Lisboa, Aleijadinho. 30-(1993) Ocorre no Rio de Janeiro a Chacina de Vigrio Geral. 31-(2001) Conferencia de Durban, frica do Sul. Ms de Setembro 3-(1996) Lanamento em So Paulo (SP) da Revista Raa Brasil. 7-(1822) Independncia do Brasil. 7-guas de Oxal. 16-(1832) Fundao da sociedade protetora dos desvalidos entidade que funciona at hoje Praa Anchieta n17, Terreiro de Jesus. Fundada pelo africano livre Manoel Victor Serra. Inicialmente denominada Irmandade de Nossa Senhora da Saudade, Amparo dos Desvalidos tinha por finalidade precpua promover ao que se propunha a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos. 18-(1933) Publicao do primeiro nmero do jornal A Voz da Raa, jornal da frente Negra. 22-(1960) Independncia do Mali. 30-(1906) Morre no Rio de Janeiro o grande escritor, Machado de Assis. 30-Dia de Xang - Orix do Raio e do trovo. Ms de Outubro 2-(1984) Massacre do Carandiru. 5-(1988) Entrada em vigor da nossa constituio federal que criminaliza o racismo (Art.5 XLII) e determina a titulao das terras remanescente de quilombos (Art.68ADCT) 7-Dia de Nossa Senhora do Rosrio padroeira dos afro-brasileiros. 11-(1890) O novo cdigo penal da Repblica transforma a capoeira em crime.

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12-(1717) Comea a devoo a Nossa Senhora Aparecida, quilombola negra, padroeira do Brasil. 12-Dia da Raa. 13-(1944) Fundao do Teatro Experimental do Negro (RJ). 14-(1964) Matin Luther King Junior, recebe o prmio Nobel da Paz. 16-(1984) Desmond Mapilo Tutu, arcebispo negro anglicano da frica do Sul, recebe o Prmio Nobel da Paz. 17-(1847) Nasce Chiquinha Conzaga, percussora da msica brasileira 18-(1915) Nasce em Uberlndia (MG),Sebastio Bernardes de Souza Prata Grande Otelo. 27-Dia de mobilizao pr-sade da populao negra. Ms de Novembro 1-(1974) Surge, no Curuzu - Liberdade, bairro de maior populao negra do pais (600 mil habitantes) . O Il Aiy, 1 bloco afro do carnaval de Salvador, Ba. 13-(1981) Morre Mestre Pastinha em Salvador, BA. 20-Dia Nacional da Conscientizao do Povo Negro no Brasil. 20(1695) Morre Zumbi dos Palmares. 20-(1996) O Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso sanciona a Lei da autoria da Senadora Benedita da Silva, incluindo Zumbi dos Palmares na galeria dos heris nacionais. 20-(1995) Dia da Marcha Zumbi dos Palmares: Contra o Racismo, pela Cidadania em Vida em Braslia. 22-(1910) Inicio da Revolta da Chibata, liderada por marinheiro gacho, Joo Cndido Felisberto, o Almirante Negro a qual objetiva a abolio da chibata. 25-Independncia de Moambique. 25-Dia da Baiana do Acaraj. 25-(1978) Lanamento em So Paulo dos Cadernos Negros. Ms de Dezembro 4-Dia de Oi-Ians, orix dos ventos, raios e tempestades. 6-(1961) Morre Frantz frannom celbre psiquiatra martinicano autor dos livros Os Condenados da terra, Pele Negra Mscara Brancas. 760

8-Dia de Oxum, orix das guas doces, da riqueza e da beleza. 8-(1933) Surge em So Paulo o peridico A Voz da Raa Negra. 14-(1890) O ministro da fazenda Rui Barbosa, ordena a queima de livros e documentos relativos escravido no Brasil, resultado em terrvel prejuzo para o estudo histrico do perodo. 14-(1944) Abdias do Nascimento, funda o (TEM) teatro Experimental do Negro. 19-Dia consagrado a So Benedito. 26-(1910) Joo Cndido, o Almirante Negro, o nico sobrevivente dos 18 marinheiros da revolta da Chibata, presos na vspera, numa cela com cal virgem, na Ilha das Cobras, Rio de Janeiro. 29- Nascimento, no Senegal, do cientista e pesquisador Cheik Anta Diop. CONCLUSO Neste sentido o calendrio elaborado neste formado, envolvendo varias temtica da cultura e historia Africana e afro-brasileira poder ampliar e auxiliar o conhecimento dos professores, pesquisadores e estudantes que se interessam nessas questes, pois o calendrio provocara em ns o quando de historia temos ainda para contar da populao negra e tambm da histria da constituio brasileira no cenrio mundial desde a dispora negra.

AGRADECIMENTOS Agradeo ao movimento negro Movimento Negro Uberlandense Viso Aberta (MONUVA), pela minha formao tnico racial e poltica; aos professores e amigos do curso, que foi um grande desafio aps tantas formaes continuada, enfim o curso. As minha amigas inseparveis Nite e Jack Talga, a minha cunhada kelinha. Aos Professor Benjamim Xavier e Vnia Bernardes pelo incentivo. E ao grande Amor da minha vida,minha filha Ana Clara Tom e Famlia. Agradeo tambm ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEXUFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FUNDAO CENTRO DE REFERNCIA DA CULTURA DA CULTURA NEGRA. Almanaque Quilombola. Belo Horizonte: Boa Impresso Artes Grficas e Editora Ltda, 2006. SECRETARIA MUNICIPAL DE CULTURA DE SO PAULO. ACERVO DA MEMRIA E DO VIVER AFROBRASILEIRO. Calendrio Afrobrasileiro. So Paulo, 1994. Histria e memria / Jacques Le Goff; traduo Bernardo Leito... [et al.] -- Campinas, SP Editora da UNICAMP, 1990.(Coleo Repertrios) LUCAS, Glaura. Os Sons do Rosrio: o congado mineiro dos Arturose Jatob. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002. MINISTRIO DA EDUCAO. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico- Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Braslia, DF: 2004. ROCHA, Rosa Margarida de Carvalho. Almanaque pedaggico afro-brasileiro. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2006. SITES http://www.seppir.gov.br/destaques/imagens/01_Janeiro.jpg Acesso em 06/07/2011. http://www.cedine.rj.gov.br Acesso em 31/07/2010. http://www.quilombohoje.com.br/calendario/calendario.htm Acesso em 31/07/2010 http://www.calendario.cnt.br/Portal/portal.htm http://pt.scribd.com/doc/8754345/HISTORIA-E-MEMORIA-Jacques-Le-Goff

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ANEXOS

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Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos
LEI No 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura AfroBrasileira", e d outras providncias. O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1o A Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B: "Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. 3o (VETADO)" "Art. 79-A. (VETADO)" "Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra." Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182o da Independncia e 115o da Repblica. LUIZ INCIO LULA DA SILVA Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque

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PLANO NACIONAL DE IMPLEMENTAO DAS DIRETRIZES CURRICULARES NACIONAIS PARA EDUCAO DAS RELAES ETNICORRACIAIS E PARA O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E AFRICANA

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A Lei 10639, que estabelece o ensino da Histria da frica e da Cultura afrobrasileria nos sistemas de ensino, foi uma das primeiras leis assinadas pelo Presidente Lula. Isto significa o reconhecimento da importncia da questo do combate ao preconceito, ao racismo e discriminao na agenda brasileira de reduo das desigualdades. A Lei 10639 e, posteriormente, a Lei 11645, que d a mesma orientao quanto temtica indgena, no so apenas instrumentos de orientao para o combate discriminao. So tambm Leis afirmativas, no sentido de que reconhecem a escola como lugar da formao de cidados e afirmam a relevncia de a escola promover a necessria valorizao das matrizes culturais que fizeram do Brasil o pas rico, mltiplo e plural que somos. O Brasil conta com mais de 53 milhes de estudantes em seus diversos sistemas, nveis e modalidades de ensino. Os desafios da qualidade e da equidade na educao s sero superados se a escola for um ambiente acolhedor, que reconhea e valorize as diferenas e no as transforme em fatores de desigualdade. Garantir o direito de aprender implica em fazer da escola um lugar em que todos e todas sintam-se valorizados e reconhecidos como sujeitos de direito em sua singularidade e identidade. Segundo a ltima PNAD/IBGE, 49,4% da populao brasileira se auto-declarou da cor ou raa branca, 7,4% preta, 42,3% parda e 0,8% de outra cor ou raa. A populao negra formada pelos que se reconhecem pretos e pardos. Esta multiplicidade de identidades nem sempre encontra, no mbito da educao, sua proporcionalidade garantida nas salas de aula de todos os nveis e modalidades. O pas precisa mobilizar suas imensa capacidade criativa e sua decidida vontade poltica para adotar procedimentos que, no tempo, alcancem a justia pela qual lutamos. A educao, como um direito que garante acesso a outros direitos, tem um importante papel a cumprir e a promulgao da Lei 10639, como posteriormente a 11645, apontam nesta direo. A Lei 10639, o Parecer do Cne03/2004 e a resoluo 01/2004 so instrumentos legais que orientam ampla e claramente as instituies educacionais quanto a suas atribuies. No entanto, considerando que sua adoo ainda no se universalizou nos sistemas de ensino, h o entendimento de que necessrio fortalecer e institucionalizar essas orientaes, objetivos desse documento. 766

O Plano que apresentamos resulta de mobilizao e esforos de muitas instituies, como a UNESCO, o CONSED, a UNDIME, de nossos Ministrios e tambm da contribuio de intelectuais, movimentos sociais e organizaes da sociedade civil. Nesta oportunidade registramos nossos agradecimentos pelo empenho de todos, cientes de que a mobilizao, o empenho e os esforos devem se manter ativos pois no h qualidade social da educao sem a efetiva participao das famlias e das comunidades. Que este documento seja um passo decisivo para a construo de uma educao com qualidade social e de uma sociedade mais justa e equnime so nossos votos e nosso compromisso. Fernando Haddad Edson Santos

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NDICE Apresentao I Introduo - O papel indutor do MEC - Dilogo ampliado para implementao da Educao das Relaes tnicorraciais - Objetivos do Plano Nacional II Eixos fundamentais do Plano III Atribuies dos Sistemas de Ensino 3.1 Aes dos sistemas de ensino da educao brasileira 3.2 Aes do governo federal 3.3 Aes do governo estadual 3.4 Aes do governo municipal IV Atribuies dos Conselhos de Educao V Atribuies das Instituies de Ensino 5.1 Da rede pblica e particular de ensino 5.2 Instituies de ensino superior 5.3 Atribuies das coordenaes pedaggicas VI Atribuies dos Grupos Colegiados e Ncleos de Estudos 6.1 Ncleos de estudos afrobrasileiros e grupos correlatos 6.2 Fruns de Educao e Diversidade Etnicorracial VII Nveis de Ensino 7.1 Educao Bsica 7.1.1 Educao Infantil 768

7.1.2 Ensino Mdio Fundamental 7.1.3 Ensino Mdio 7.2 Educao Superior VIII Modalidades de Ensino 8.1 Educao de Jovens e Adultos 8.2 Educao Tecnolgica e Formao Profissional IX Educao em reas remanescentes de quilombos

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GLOSSRIO DE SIGLAS ABPN Associao Brasileira de Pesquisadores Negros ABRELIVROS Associao Brasileira de Editoras de Livros ACNAP Associao cultural de Negritude e Ao Popular ANPED Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao CADARA Comisso Tcnica Nacional de Diversidade para Assuntos Relacionados Educao dos Afro-Brasileiros CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CEAO/UFBA Centro de Estudos Afro Orientais Universidade Federal da Bahia CEERT Centro de Estudos das Relaes do Trabalho e Desigualdades CEFET Centro Federal de Educao Tecnolgica CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNE Conselho Nacional de Educao CNE Conselho Nacional de Educao CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CONSED Conselho Nacional de Secretrios de Educao DCN Diretrizes Curriculares Nacionais DEDI Diretoria de Educao para a Diversidade EJA Educao de Jovens e Adultos ENEM Exame Nacional do Ensino Mdio FIES Programa de Financiamento Estudantil FIPIR Frum Intergovernamental de Promoo da Igualdade Racial FNDE Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao GTI Grupo de Trabalho Interministerial para elaborao do Plano Nacional de ampliao da Implementao da Lei 10639/03 IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IDEB ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica IEES Instituio Estadual de Ensino Superior IES Instituies de Ensino Superior IFES Instituio Federal de Ensino Superior IFET Instituies Federais de Educao Tecnolgica 770

INEP Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira IPEA Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional Lei n 9394/1996 MEC Ministrio da Educao MEC Ministrio da Educao NEAB Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros ONG Organizaes no Governamentais OREALC Oficina Regional para Amrica Latina e Caribe, da UNESCO PAR Plano de Aes Articuladas PDE Plano de Desenvolvimento da Educao PIC Projetos Inovadores de Cursos PNAD Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios PNBE Programa Nacional Biblioteca Da Escola PNE Plano Nacional de Educao PNLD Programa Nacional do Livro Didtico PNLEM Programa Nacional do Livro para o Ensino Mdio PPA Plano Pluri-anual PRODOCNCIA Programa de Consolidao das Licenciaturas PROGESTO Programa de Capacitao a Distncia para Gestores Escolares PROUNI Programa Universidade para Todos SAEB Sistema de Avaliao da Educao Bsica SEB Secretaria de Educao Bsica SECAD Secretaria de Educao Continuada, alfabetizao e Diversidade SEDH Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica SEE Secretarias Estaduais de Educao SEED Secretaria de Educao Distncia SEMIRA Secretaria de Estado de Polticas para Mulheres e para Igualdade Racial SEPPIR Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial SPM Secretaria de Polticas para as Mulheres SESU Secretaria de Educao Superior SETEC Secretaria de Educao Profissional e Tecnolgica SINAES Sistema Nacional de Avaliao da Educao Superior 771

SISMMAC Sindicato dos Servidores do Magistrio Municipal de Curitiba SME Secretarias Municipais de Educao UNCME Unio Nacional dos Conselhos Municipais de Educao UNDIME Unio Nacional dos Dirigentes Municipais de Educao UNESCO Organizao das Naes Unidas para a educao, a cincia e a cultura UNIAFRO Programa de Aes Afirmativas para a Populao Negra nas Instituies Federais e Estaduais de Educao Superior UNICEF Fundo das Naes Unidas para a Infncia UNIPLAC Universidade do Planalto Catarinense

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APRESENTAO So inegveis os avanos que a educao brasileira vem conquistando nas dcadas mais recentes. Considerando as dimenses do acesso, da qualidade e da equidade, no entanto, pode-se verificar que as conquistas ainda esto restritas ao primeiro aspecto e que as dimenses de qualidade e equidade constituem os maiores desafios a serem enfrentados neste incio do sculo XXI. A educao bsica ainda profundamente marcada pela desigualdade no quesito da qualidade e possvel constatar que o direito de aprender ainda no est garantido para todas as nossas crianas, adolescentes, jovens e mesmo para os adultos que retornaram aos bancos escolares. Uma das mais importantes marcas dessa desigualdade est expressa no aspecto racial. Estudos realizados no campo das relaes raciais e educao explicitam em suas sries histricas que a populao afro-descendente est entre aquelas que mais enfrentam cotidianamente as diferentes facetas do preconceito, do racismo e da discriminao que marcam, nem sempre silenciosamente, a sociedade brasileira. O acesso s sries iniciais do Ensino Fundamental, praticamente universalizado no pas, no se concretiza, para negros e negras, nas sries finais da educao bsica. H evidncias de que processos discriminatrios operam nos sistemas de ensino, penalizando crianas, adolescentes, jovens e adultos negros, levando-os evaso e ao fracasso, resultando no reduzido nmero de negros e negras que chegam ao ensino superior, cerca de 10% da populao universitria do pas. Sabe-se hoje que h correlao entre pertencimento tnicorracial e sucesso escolar, indicando portanto que necessria firme determinao para que a diversidade cultural brasileira passe a integrar o iderio educacional no como um problema, mas como um rico acervo de valores, posturas e prticas que devem conduzir ao melhor acolhimento e maior valorizao dessa diversidade no ambiente escolar. A Lei 10639, de X janeiro de 2003, um marco histrico. Ela simboliza, simultaneamente, um ponto de chegada das lutas antirracistas no Brasil e um ponto de partida para a renovao da qualidade social da educao brasileira. Ciente desses desafios, o Conselho Nacional de Educao, j em 2004, dedicou-se ao tema e, em dilogo com reivindicaes histricas dos movimentos sociais, em especial do movimento negro, elaborou parecer e exarou resoluo, homologada pelo Ministro da 773

Educao, no sentido de orientar os sistemas de ensino e as instituies dedicadas educao, para que dediquem cuidadosa ateno incorporao da diversidade etnicorracial da sociedade brasileira nas prticas escolares, como prope a Lei 10639. Importante destacar a luta dos movimentos sociais ao criar um conjunto de estratgias por meio das quais os segmentos populacionais considerados diferentes passaram cada vez mais a destacar politicamente as suas singularidades, cobrando que estas sejam tratadas de forma justa e igualitria, exigindo que o elogio diversidade seja mais do que um discurso sobre a variedade do gnero humano. Nesse sentido, na escola onde as diferentes presenas se encontram e nas discusses sobre currculo onde esto os debates sobre os conhecimentos escolares, os procedimentos pedaggicos, as relaes sociais, os valores e as identidades dos alunos e alunas. Na poltica educacional, a implementao da Lei 10639/2003, uma das primeiras leis sancionadas pelo presidente Luiz Incio Lula da Silva, significa estabelecer novas diretrizes e prticas pedaggicas que reconheam a importncia dos africanos e afrobrasileiros no processo de formao nacional. Para alm do impacto positivo junto populao e da republicanizao da escola brasileira, essa lei deve ser encarada como parte fundamental do conjunto das polticas que visam educao de qualidade como um direito de todos e todas. As alteraes propostas na Lei de Diretrizes e Bases da Educao 9394/1996 pela Lei 10639/2003, geraram uma srie de aes do governo brasileiro para sua implementao, visando inicialmente contextualizar o texto da Lei. Nesse sentido, o Conselho Nacional de Educao aprovou as Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana (Parecer CNE/CP n. 03 de 10 de maro de 2004), onde so estabelecidas orientaes de contedos a serem includos e trabalhados e tambm as necessrias modificaes nos currculos escolares, em todos os nveis e modalidades de ensino. A Resoluo CNE/CP n 01, publicada em 17 de junho de 2004, detalha os direitos e obrigaes dos entes federados frente implementao da Lei 10639/2003. A esse respeito, cabe ressaltar a qualidade do Parecer n 03/2004 emitido pelo Conselho Nacional de Educao, que, alm de tratar com clareza o processo de implementao da Lei, abordou a questo com lucidez e sensibilidade, reafirmando o fato de que a educao deve concorrer para a formao de cidados orgulhosos de seu 774

pertencimento etnicorracial, qualquer que seja este, cujos direitos devem ser garantidos e cujas identidades devem ser valorizadas. Posteriormente, a edio da Lei 11645/2008 veio corroborar este entendimento, reconhecendo que indgenas e negros convivem com problemas de mesma natureza, embora em diferentes propores. Assim, os preceitos enunciados na nova legislao trouxeram para o Ministrio da Educao o desafio de constituir em parceria com os sistemas de ensino, para todos os nveis e modalidades, uma Educao para as Relaes Etnicorraciais, orientada para a divulgao e produo de conhecimentos, bem como atitudes, posturas e valores que eduquem cidados quanto pluralidade etnicorracial, tornando-os capazes de interagir e de negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito aos direitos legais e valorizao de identidade, na busca da consolidao da democracia brasileira. Por este motivo, a compreenso trazida pela Lei 11645/2008, sempre que possvel, est expressa neste Plano Nacional. O Ministrio da Educao, seguindo a linha de construo do processo democrtico de acesso educao e garantia de oportunidades educativas para todas as pessoas, entende que a implementao ordenada e institucionalizada das Diretrizes Curriculares Nacionais de Educao para a Diversidade Etnicorracial tambm uma questo de equidade, pertinncia, relevncia, eficcia e eficincia (UNESCO/OREALC, 2007). Portanto, com a regulamentao da alterao da LDB Lei n. 9.394/1996, trazida inicialmente pela Lei 10639/03, e posteriormente pela Lei 11645/08, buscou cumprir o estabelecido na Constituio Federal de 1988, que prev a obrigatoriedade de polticas universais comprometidas com a garantia do direito educao de qualidade para todos e todas. O Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana Lei 10639/2003, documento ora apresentado resultado das solicitaes advindas dos anseios regionais, consubstanciada pelo documento Contribuies para a Implementao da Lei 10639/2003: Proposta de Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana Lei 10639/2003, fruto de seis encontros denominados Dilogos Regionais sobre a Implementao da Lei 10639/03, do conjunto de aes que o MEC desenvolve, 775

principalmente a partir da fundao da SECAD em 2004, documentos e textos legais sobre o assunto. Cabe aqui registrar e agradecer UNESCO, aos tcnicos do MEC e da SEPPIR, aos movimentos sociais e ao movimento negro, ao CONSED e UNDIME, alm de intelectuais e militantes da causa antirracista pelo forte empenho com que se dedicaram tarefa de avaliar e propor estratgias que garantam a mais ampla e efetiva implementao das diretrizes contidas nos documentos legais j citados. O Plano tem como finalidade intrnseca a institucionalizao da implementao da Educao das Relaes Etnicorraciais, maximizando a atuao dos diferentes atores por meio da compreenso e do cumprimento das Leis 10639/2003 e 11645/08, da Resoluo CNE/CP 01/2004 e do Parecer CNE/CP 03/2004. O Plano no acrescenta nenhuma imposio s orientaes contidas na legislao citada, antes busca sistematizar essas orientaes, focalizando competncias e responsabilidades dos sistemas de ensino, instituies educacionais, nveis e modalidades. O texto do Plano Nacional foi construdo como um documento pedaggico que possa orientar e balizar os sistemas de ensino e as instituies educacionais na implementao das Leis 10639/2003 e 11645/2008. A introduo traa um breve histrico do caminho percorrido at aqui pela temtica etnicorracial na educao e as aes executadas para atendimento da pauta; a primeira parte constituda pelas atribuies especficas a cada um dos atores para a operacionalizao colaborativa na implementao das Leis 10639/03 e 11645/08; a segunda parte composta por orientaes gerais referentes aos nveis e modalidades de ensino. A terceira parte foi construda com recomendaes para as reas de remanescentes de quilombos, pois entendemos que os negros brasileiros que a residem so pblico especfico e demandam aes diferenciadas para implementao da Lei e a conquista plena do direito de aprender. SECAD, como rgo responsvel no MEC pelos temas da diversidade, coube uma deciso complexa: a Lei 10639, de 2003, contou com a lcida contribuio do Conselho Nacional de Educao para sua regulamentao, expressa no Parecer e na Resoluo j amplamente citados. O mesmo no ocorreu, todavia, com a Lei 11645 de 2008 que igualmente altera a LDB nos mesmos artigos. No entanto, o CNE, em sua manifestao, j antevia, com clareza, que o tema do preconceito, do racismo e da discriminao, se por um lado atinge mais forte e amplamente a populao negra, 776

tambm se volta contra outras formas da diversidade e o Parecer, em diversas passagens, alerta para a necessidade de contemplar a temtica indgena em particular, quando se tratar da educao para as relaes etnicorraciais. Face a esta orientao do esprito do Parecer, a SECAD optou por incluir referncias Lei 11645, sempre que couber, de modo a fazer deste Plano uma ao orientada para o combate a todas as formas de preconceito, racismo e discriminao que porventura venham a se manifestar no ambiente escolar. O Plano de Desenvolvimento da Educao, lanado pelo Presidente Luiz Incio Lula da Silva e pelo Ministro da Educao Fernando Haddad, contempla um amplo conjunto de aes que, apoiado na viso sistmica da educao, busca articular, da creche psgraduao, polticas voltadas para garantir o acesso, a qualidade e a equidade na educao brasileira, em todos os seus nveis e modalidades. O PDE, na medida em enxerga a educao como um todo, cria as condies necessrias para ampliar a qualidade social do ensino oferecido a nossas crianas, adolescentes, jovens e adultos. J foi dito, com razo, que as lutas de libertao libertam tambm os opressores. J foi constatado que as manifestaes do preconceito esto amparadas em vises equivocadas de superioridade entre diferentes, transformando diferenas em desigualdades. Por tudo isso, incluir a temtica da Lei 11645 neste Plano faz justia s lutas dos movimentos negros no Brasil que desde h muito alertam a sociedade brasileira para o que, infelizmente existe e no reconhecido: h racismo em nossa sociedade e ele deve ser combatido firmemente, seja qual for o grupo que sofra a discriminao e o preconceito. A sociedade brasileira deve ao movimento negro um tributo por sua coragem em se empenhar, com determinao e persistncia, pela construo de uma sociedade nova, onde a diferena seja vista como uma riqueza e no como um pretexto para justificar as desigualdades. A expectativa da SEPPIR, da SECAD/MEC e de todos os parceiros envolvidos na construo deste Plano que ele seja um instrumento para a construo de uma escola plural, democrtica, de qualidade, que combata o preconceito, o racismo e todas as formas de discriminao, respeitando e valorizando as diferenas que fazem a riqueza de nossa cultura e de nossa sociedade.

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Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD/MEC Subsecretaria de Polticas de Aes Afirmativas SEPPIR

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I INTRODUO Nos ltimos anos, em especial a partir da Conferncia Mundial contra o racismo, discriminao racial, Xenofobia e Intolerncias Correlatas, realizada em Durban, frica do Sul, em 2001, observa-se um avano das discusses acerca da dinmica das relaes raciais no Brasil, em especial, das diversas formas de discriminao racial vivenciadas pela populao negra. Em conseqncia, na primeira gesto do presidente Luiz Incio Lula da Silva, com a criao, em 2003, da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) que representa a materializao de uma histrica reivindicao do movimento negro em mbito nacional e internacional - a questo racial includa como prioridade na pauta de polticas pblicas do Pas. uma demonstrao do tratamento que a temtica racial passaria a receber dos rgos governamentais a partir daquele momento. A SEPPIR responsvel pela formulao, coordenao e articulao de polticas e diretrizes para a promoo da igualdade racial e proteo dos direitos dos grupos raciais e tnicos discriminados, com nfase na populao negra. No planejamento governamental, pauta da incluso social foi incorporada a dimenso Etnicorracial e, ao mesmo tempo, a meta da diminuio das desigualdades raciais como um dos desafios de gesto. O papel indutor do Ministrio da Educao Em fevereiro de 2004, o Ministrio da Educao, na perspectiva de estabelecer uma arquitetura institucional capaz de enfrentar as mltiplas dimenses da desigualdade educacional do pas, criou a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD). Essa Secretaria surge com o desafio de desenvolver e implementar polticas de incluso educacional, considerando as especificidades das desigualdades brasileiras e assegurando o respeito e valorizao dos mltiplos contornos de nossa diversidade Etnicorracial, cultural, de gnero, social, ambiental e regional.

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A instituio da SEPPIR e da SECAD, e a profcua parceria entre estas duas Secretarias est dada em diversas aes e programas e traduzem uma ampla conjugao de esforos em todo o pas para implementao de polticas pblicas de combate desigualdade. Participam tambm de sua formulao e desenvolvimento, a SPM e a SEDH, e assim, face os diversos nveis de abordagens para o desenvolvimento da democracia participativa, com o fortalecimento dos importantes segmentos da sociedade organizada e de instituies outras que representam gestores educacionais, o Estado estabelece as bases para que polticas pblicas de educao para a diversidade se tornem uma realidade no pas e fomenta sua continuidade, construindo colaborativamente com os mais diversos setores as linhas de ao que antevem sua maior abrangncia e beneficio dos cidados historicamente mais vulnerveis. Sintonizada com este pressuposto, a Resoluo CNE/CP n 1/2004, publicada no Dirio Oficial da Unio (DOU) em 22/6/2004, instituiu as Diretrizes Curriculares Nacionais para a educao das relaes Etnicorraciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. O Parecer CNE/CP n 003/2004, homologado em 19 de maio de 2004 pelo Ministro da Educao, expressa em seu texto que as polticas de aes afirmativas, no campo educacional, buscam garantir o direito de negros e negras e de todos os cidados brasileiros ao acesso em todos os nveis e modalidades de ensino, em ambiente escolar com infra-estrutura adequada, professores e profissionais da educao qualificados para as demandas contemporneas da sociedade brasileira, e em especial capacitados para identificar e superar as manifestaes de preconceitos, racismos e discriminaes, produzindo na escola uma nova relao entre os diferentes grupos etnicorraciais, que propicie efetiva mudana comportamental na busca de uma sociedade democrtica e plural.
O parecer procura oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao, demanda da populao afrodescendente, no sentido de polticas de aes afirmativas, isto , de polticas de reparaes, e de reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade. Trata, ele, de poltica curricular, fundada em dimenses histricas, sociais, antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e busca combater o racismo e as discriminaes que atingem particularmente os negros. Nesta perspectiva, prope divulgao e produo de conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e valores que

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eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento Etnicorracial descendentes de africanos, povos indgenas, descendentes de europeus, de asiticos para interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos, igualmente, tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada. (Parecer CNE/CP n 03/2004)

O MEC ampliou e criou aes afirmativas voltadas para promoo do acesso e permanncia educao superior como o PROUNI, dirigido aos estudantes egressos do ensino mdio da rede pblica ou da rede particular na condio de bolsistas integrais, com renda per capita familiar mxima de trs salrios mnimos. J atendeu, desde 2004, ano de sua criao, cerca de 500 mil alunos, sendo 70% deles com bolsa integral. O Programa Universidade para Todos, somado expanso das Universidades Federais e ao Programa de Apoio a Planos de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais - REUNI, ampliam significativamente o nmero de vagas na educao superior, contribuindo para o cumprimento de uma das metas do Plano Nacional de Educao, que prev a oferta de educao superior at 2011 para, pelo menos, 30% dos jovens de 18 a 24 anos. O Programa Conexes de Saberes realiza permanncia com sucesso de alunos de origem popular, ligado as Pr-reitorias de Extenso das IFES, e atendeu, desde 2005, cerca de 5 mil estudantes. O debate sobre as aes afirmativas ganhou corpo e instituiu uma agenda de polticas pblicas e institucionais para a promoo da igualdade racial na sociedade brasileira1. Em conjunto a SEPPIR, e com outros rgos da Administrao Federal, o MEC tem participado ativamente, com elaborao de pareceres, fornecimento de dados, presena em audincias pblicas, entre outras aes para a aprovao do Projeto da Lei de Cotas, no Congresso Nacional. A poltica de reserva de vagas no ensino superior pblico brasileiro, que atinge 52 instituies no ano de 2009, revela a legitimidade e a legalidade das aes afirmativas. Todo esse contexto favorvel impulsionou o trabalho da SECAD/MEC na promoo da educao das relaes etnicorraciais.

Em 2006, a Secad/Mec promoveu pesquisas sobre as diversas experincias de aes afirmativas, formais e informais, de estudantes negros(as) nas instituies pblicas de ensino superior em quatro regies do pas, posteriormente publicados na Coleo Educao para Todos. Conferir Maria Auxiliadora Lopes e Maria Lcia de Santana Braga (orgs.). Acesso e permanncia da populao negra no ensino superior. Braslia: Ministrio da Educao:Secad:Unesco, 2007, vol. 30.

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Na formulao de uma poltica educacional de implementao da Lei 10639/03, o MEC executou uma srie de aes das quais podemos citar: formao continuada presencial e a distncia de professores na temtica da diversidade Etnicorracial em todo o pas, publicao de material didtico, realizao de pesquisas na temtica, fortalecimento dos Ncleos de Estudos Afro-brasileiros (NEAB`s) constitudos nas Instituies Pblicas de Ensino, atravs do Programa UNIAFRO (SECAD/SESU), os Fruns Estaduais e Municipais de Educao e Diversidade Etnicorracial, a implementao da Comisso Tcnica Nacional de Diversidade para Assuntos Relacionados Educao dos Afrobrasileiros (CADARA), as publicaes especficas sobre a Lei dentro da Coleo Educao Para Todos, a insero da discusso incluso e diversidade como um dos eixos temticos da Conferncia Nacional da Educao Bsica, a criao do Grupo Interministerial para a realizao da proposta do Plano Nacional de Implementao da Lei 10639/03, participao oramentria e elaborativa no Programa Brasil Quilombola, como tambm na Agenda Social Quilombola, participao na Rede de Educao Quilombola, alm de assistncia tcnica a Estados e Municpios para a implementao das Leis 10639/2003 e 11645/2008. Em 2005, um milho de exemplares da cartilha das DCNs da Educao das Relaes Etnicorraciais foram publicados e distribudos pelo MEC a todos os sistemas de ensino no territrio nacional. Seu texto foi disponibilizado em domnio pblico e inserido em outras publicaes, como no livro Orientaes e Aes para Educao das Relaes Etnicorraciais, publicado pelo MEC/SECAD em 2006, tambm com larga distribuio. O Programa Diversidade na Universidade, uma cooperao internacional entre o MEC e o BID com gesto da UNESCO institudo pela Lei n 10.558, de 13 de novembro de 2002, tinha como objetivo defender a incluso social e o combate excluso social, tnica e racial. Isso significou melhorar as condies e as oportunidades de ingresso no ensino superior para jovens e adultos de grupos socialmente desfavorecidos, especialmente de populaes afro-descendentes e povos indgenas. Os Projetos Inovadores de Curso (PICs) representaram cerca de 65% dos recursos financeiros do programa, no apoio aos cursos preparatrios para vestibulares populares e comunitrios voltados para afro-brasileiros e indgenas, assim como programas de fortalecimento de negros e negras no Ensino Mdio. Foram tambm garantidos auxlios 782

a estudantes universitrios por meio de bolsas para permanncia de alunos egressos dos PICs. No ano de 2007, 36 PICS foram financiados diretamente pela SECAD/MEC. Outra ao desenvolvida pelo Programa, as oficinas de Cartografia sobre Geografia Afrobrasileira e Africana, beneficiou 4.000 educadores, em 7 estados da federao, 214 alunos de universidades estaduais e federais e 10.647 professores at 2006. O Programa Cultura Afro, entre 2005 e 2006, teve como objetivo prestar assistncia financeira para formao de professores e material didtico na temtica no mbito da Educao Bsica (Ensino Fundamental), com oramento no valor de R$ 3 milhes. Foram contemplados os municpios das capitais brasileiras, Distrito Federal e os municpios que possuam rgos de Promoo de Igualdade Racial (FIPPIR), reconhecidos pela SEPPIR. Em 2004/2005, foram realizados eventos regionais e estaduais com a proposta de manter um dilogo entre poder pblico e sociedade civil, com o objetivo de divulgar e discutir as DCNs para a Educao das Relaes Etnicorraciais, resultando na criao de 16 (dezesseis) Fruns Estaduais de Educao e Diversidade Etnicorracial. Essa induo proporcionou a criao, no mbito de secretarias de educao de estados e municpios, de Ncleos, Coordenaes, Departamentos ou outros organismos destinados ao desenvolvimento de aes para educao e diversidade. A formao continuada presencial de professores e educadores foi desenvolvida por meio do Programa UNIAFRO, coordenado pelos Ncleos de Estudos AfroBrasileiros; Em 2007 e 2008 o programa promoveu 1.245 Especializaes; 1.470 Aperfeioamentos e Extenses. O Programa UNIAFRO de 2005 a 2008 recebeu investimento do MEC de mais de R$ 5 milhes, e tambm desenvolveu aes de pesquisa, seminrios e publicaes acadmicas, cerca de 90 ttulos, voltadas para a Lei 10639. Nos anos de 2006 e 2007 a formao continuada de professores a distncia foi realizada no curso Educao-Africanidades-Brasil, desenvolvido pela UNB, e Histria da Cultura Afrobrasileira e Africana, executado pela gere, beneficiando mais de 10.000 professores da rede pblica. A partir do ano de 2008, a formao a distncia para a temtica est a cargo da Rede de Educao para a Diversidade, que funciona dentro da

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rede Universidade Aberta do Brasil (UAB/MEC), cujo oferecimento de vagas chegou prximo a 3000, na sua primeira edio. Foram produzidos e distribudos, entre os anos de 2005 e 2007, 29 ttulos da Coleo Educao para Todos (SECAD/UNESCO), dos quais seis se referem diretamente implementao da Lei 10639/2003, numa tiragem total de 223.900 exemplares. Em parceria com Fundao Roberto Marinho, houve a produo de 1000 kits do material A Cor da Cultura (2005), capacitando 3.000 educadores. Em 2009, 18750 kits sero reproduzidos e distribudos a todas as Secretarias Estaduais e Municipais de Educao no Brasil. Os livros Orientaes e Aes para a implementao da Educao das Relaes Etnicorraciais, 54.000 exemplares, e Superando o Racismo na Escola, 10.000 exemplares, organizado pelo Professor Kabenguele Munanga, foram distribudos para as Secretarias de Educao e em cursos de formao continuada para a Lei 10639, para os professores, pblico ao qual se dirigem as obras. Em dezembro de 2007, a SECAD/MEC descentralizou recursos para a traduo e atualizao dos 8 volumes da coleo Histria Geral da frica, produzida pela UNESCO, e que possua apenas 4 volumes traduzidos no Brasil, na dcada de 1980. Em 2008, foram publicados pela SECAD/MEC dois materiais didticos especficos para a utilizao nas escolas brasileiras com objetivo de implementao da Lei 10639/2003: o livro Estrias Quilombolas e o jogo Yot, distribudo inicialmente nas escolas quilombolas. Tambm ao longo de 2008, no mbito das discusses sobre a poltica nacional de formao de professores, a SECAD encaminhou proposies relativas s temticas de educao para as relaes etnicorraciais, o que foi plenamente acolhido pelo Comit Tcnico-cientfico de Educao Bsica da CAPES e encontra-se consubstanciado no Decreto 6755/2009, de 29/01/2009, que institui a Poltica Nacional de Formao de Profissionais do Magistrio da Educao Bsica. A Pesquisa Prticas Pedaggicas de trabalho com relaes etnicorraciais na escola na perspectiva da Lei 10639, ainda em curso, financiada pela SECAD/MEC e desenvolvida pela Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Educao FAE, Programa Aes Afirmativas na UFMG, tem como objetivo mapear e analisar as prticas pedaggicas desenvolvidas pelas escolas pblicas de acordo com a Lei 784

10639/03, a fim de subsidiar e induzir polticas e prticas de implementao desta Lei em nvel nacional em consonncia com este Plano Nacional. Essas aes e a realizao desse Plano Nacional mostram todo o empenho do governo brasileiro, na rea educacional, para a implementao da Educao para as Relaes Etnicorraciais. O Parecer CNE/CP 03/2004 preocupou-se tambm em fornecer definies conceituais importantes para aqueles que trabalham com a temtica, sendo relaes etnicorraciais um conceito basilar de toda a poltica proposta.
O sucesso das polticas pblicas de Estado, institucionais e pedaggicas, [...] em outras palavras, todos os alunos negros e no negros, bem como seus professores, precisam sentir-se valorizados e apoiados. Depende tambm, de maneira decisiva, da reeducao das relaes entre negros e brancos, o que aqui estamos designando como relaes Etnicorraciais. Depende, ainda, de trabalho conjunto, de articulao entre processos educativos escolares, polticas pblicas, movimentos sociais, visto que as mudanas ticas, culturais, pedaggicas e polticas nas relaes Etnicorraciais no se limitam escola. importante, tambm, explicar que o emprego do termo tnico, na expresso Etnicorracial, serve para marcar que essas relaes tensas devidas a diferenas na cor da pele e traos fisionmicos o so tambm devido raiz cultural plantada na ancestralidade africana, que difere em viso de mundo, valores e princpios das de origem indgena, europia e asitica. (Parecer CNE/CP n 03/2004)

Em 2007, avaliaes realizadas pela SECAD/MEC verificaram que a implementao das DCNs da Educao das Relaes Etnicorraciais precisava ganhar mais amplitude e escala, tendo em vista o crescimento geomtrico da demanda por formao de profissionais da educao e de material didtico voltado para a temtica. Para corroborar e socializar essas constataes iniciais, em novembro de 2007, o MEC, em parceria com a UNESCO, realizou oficina para avaliar a implementao da Lei 10639/03, resultando em documento entregue ao Ministro Fernando Haddad no dia 18 de dezembro de 2007. O resultado imediato foi a instituio, por meio da Portaria Interministerial n 605 MEC/MJ/SEPPIR de 20 de Maio de 2008, do Grupo de Trabalho Interministerial GTI com o objetivo de elaborar o Documento Referncia que 785

serviria de base para o Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes Etnicorraciais. O Documento Referncia foi submetido consulta e contribuio popular em 06 (seis) agendas de trabalho conhecidas como Dilogos Regionais sobre a Implementao da Lei 10639/03, realizados nas 5 (cinco) Regies do Brasil, sendo duas no Nordeste. As cidades que sediaram os Dilogos foram: Belm/PA; Cuiab/MT; Vitria/ES; Curitiba/PR; So Lus/MA e Aracaju/SE. O resultado consubstanciou-se no documento Contribuies para a Implementao da Lei 10639/2003: Proposta de Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana Lei 10639/2003, entregue ao Ministro da Educao por representantes do GTI, em 20 de novembro de 2008. O documento das Contribuies basilar na construo desse plano, pois norteou os eixos temticos que orientaram todas as discusses dos Dilogos Regionais, e aqui esto tambm orientando aes e metas. Os atores referidos neste documento, fundamentais parceiros no estabelecimento do processo contnuo de implementao da Lei 10639/03 so: Ministrio da Educao; Conselho Nacional de Educao; CAPES; INEP; FNDE; SEPPIR; FIPPIR; Fundao Cultural Palmares; CADARA; Movimento negro brasileiro; Secretarias de Educao Estaduais e Municipais; Conselhos Estaduais e Municipais de Educao; Ministrios Pblicos Estaduais e Municipais; Fruns de Educao e Diversidade; CONSED; UNDIME; UNCME; unidades escolares; Instituies de Ensino Superior pblicas e privadas. Dilogo ampliado para a implementao da Educao das Relaes Etnicorraciais As dificuldades inerentes implementao de uma lei no mbito da Federao brasileira tambm alcanaram a Lei 10639/03. A relao entre os entes federativos (municpios, estados, Unio e Distrito Federal) uma varivel bastante complexa e exige um esforo constante na implementao de polticas educacionais. Isso no foi diferente em relao implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Etnicorraciais, se considerarmos os papis complementares dos diversos atores necessrios implementao da Lei. Deve ficar explcito que estamos 786

aqui falando de processo de implementao da Lei, correspondendo a aes estruturantes que pretendemos que sejam orquestradas por esse Plano, pois todos os atores envolvidos necessitam articular-se e desenvolv-las de forma equnime. Isso significa incluir a temtica no Projeto Poltico Pedaggico da Escola, ao que depende de uma srie de outras, como, por exemplo, o domnio conceitual do que est expresso nas DCNs da Educao para as Relaes Etnicorraciais, a regulamentao da Lei pelo respectivo Conselho de Educao, as aes de pesquisa, formao de professores, profissionais da educao e equipes pedaggicas, aquisio e produo de material didtico pelas Secretarias de Educao, participao social da gesto escolar, entre outras. Com o propsito de ampliar o dilogo entre o MEC e os atores responsveis pela implementao da Lei 10639/03, a partir do ano de 2007, a Coordenao-Geral de Diversidade/DEDI/SECAD/MEC desenvolveu aes de reestruturao e ampliao dos Fruns de Educao e Diversidade, resultando atualmente em 26 Fruns Estaduais e 05 Fruns Municipais de Educao e Diversidade, com funo estratgica de acompanhamento e monitoramento da implementao da Lei 10639/03. Os Fruns so compostos por representaes de todos os atores necessrios implementao da Lei. A colaborao, o esprito de dilogo e solidariedade no fortalecimento da temtica deve nortear os Fruns para que eles possam tecer parcerias, propor caminhos e polticas, acompanhar, auxiliar e congregar todos aqueles que so indispensveis implementao da temtica das relaes etnicorraciais. A CADARA, Comisso Tcnico-Cientfica de assessoramento do MEC para assuntos relacionados aos afrobrasileiros e a implementao da Lei 10639/2003, foi recentemente reconstituda, contemplando, alm das Secretarias do MEC, a SEPPIR, CONSED, UNDIME, representantes da sociedade civil, movimento negro, NEABs, Fruns Estaduais de Educao e Diversidade Etnicorracial, ABPN, especialistas da temtica distribudos pelos nveis e modalidades de ensino. A Comisso tem papel fundamental de colaborar com o MEC na formulao de polticas para a temtica etnicorracial, com a elaborao de propostas de aes afirmativas, de implementao da Lei e de acompanhamento das aes deste Plano Nacional. A necessidade de ampliao do dilogo para implementao da Educao para as Relaes Etnicorraciais foi dada tambm pela edio da Lei 11645/2008, que tornou 787

a modificar o mesmo dispositivo da LDB alterado pela Lei 10639/2003, estendendo a obrigatoriedade do estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena em todos os estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados. Uma vez que a Lei 11645/08 ainda no recebeu a sistematizao que foi objeto a Lei 10639/03, este Plano, sempre que couber, orienta os sistemas e as instituies a adotar os procedimentos adequados para sua implementao, visto que a Lei mais recente conjuga da mesma preocupao de combater o racismo, desta feita contra os indgenas, e afirmar os valores inestimveis de sua contribuio, passada e presente, para a criao da nao brasileira. Objetivos do Plano Nacional O presente Plano Nacional tem como objetivo central colaborar para que todo o sistema de ensino e as instituies educacionais cumpram as determinaes legais com vistas a enfrentar todas as formas de preconceito, racismo e discriminao para garantir o direito de aprender e a equidade educacional a fim de promover uma sociedade mais justa e solidria. So objetivos especficos do Plano Nacional; - Cumprir e institucionalizar a implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana, conjunto formado pelo texto da Lei 10639/03, Resoluo CNE/CP 01/2004 e Parecer CNE/CP 03/2004, e, onde couber, da Lei 11645/08. - Desenvolver aes estratgicas no mbito da poltica de formao de professores, a fim de proporcionar o conhecimento e a valorizao da histria dos povos africanos e da cultura afrobrasileira e da diversidade na construo histrica e cultural do pas; - Colaborar e construir com os sistemas de ensino, instituies, conselhos de educao, coordenaes pedaggicas, gestores educacionais, professores e demais segmentos afins, polticas pblicas e processos pedaggicos para a implementao das Leis 10639/03 e 11645/08;

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- Promover o desenvolvimento de pesquisas e produo de materiais didticos e paradidticos que valorizem, nacional e regionalmente, a cultura afrobrasileira e a diversidade; - Colaborar na construo de indicadores que permitam o necessrio acompanhamento, pelos poderes pblicos e pela sociedade civil, da efetiva implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino da Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana; - Criar e consolidar agendas propositivas junto aos diversos atores do Plano Nacional para disseminar as Leis 10639/03 e 11645/08, junto a gestores e tcnicos, no mbito federal e nas gestes educacionais estaduais e municipais, garantindo condies adequadas para seu pleno desenvolvimento como poltica de Estado. II EIXOS FUNDAMENTAIS DO PLANO O Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Etnicorraciais e para ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana tem como base estruturante os seis Eixos Estratgicos propostos no documento Contribuies para a Implementao da Lei 10639/03, a saber: 1) Fortalecimento do marco legal; 2) Poltica de formao para gestores e profissionais de educao; 3) Poltica de material didtico e paradidtico; 4) Gesto democrtica e mecanismos de participao social; 5) Avaliao e Monitoramento e 6) Condies institucionais. O Plano pretende transformar as aes e programas de promoo da diversidade e de combate desigualdade racial na educao em polticas pblicas de Estado, para alm da gesto atual do MEC. Nesse sentido, o Eixo 1 - Fortalecimento do Marco Legal tem contribuio estruturante na institucionalizao da temtica. Isso significa, em termos gerais, que urgente a regulamentao das Leis 10639/03 e 11645/06 no mbito de estados, municpios e Distrito Federal e a incluso da temtica no Plano Nacional de Educao (PNE). Os eixos 2 - Poltica de formao inicial e continuada e 3 - Poltica de materiais didticos e paradidticos constituem as principais aes operacionais do Plano, devidamente articulados reviso da poltica curricular, para garantir qualidade e 789

continuidade no processo de implementao. Tal reviso deve assumir como um dos seus pilares as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das relaes Etnicorraciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Todo o esforo de elaborao do Plano foi no sentido de que o MEC possa estimular e induzir a implementao das Leis 10639/03 e 11645/08 por meio da Poltica Nacional de Formao Inicial e Continuada de Profissionais da Educao, instituda pelo Decreto 6755/2009, e de programas como o Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD), o Programa Nacional do Livro Didtico para o Ensino Mdio (PNLEM) e o Programa Nacional de Bibliotecas Escolares (PNBE). A formao deve habilitar compreenso da dinmica sociocultural da sociedade brasileira, visando a construo de representaes sociais positivas que encarem as diferentes origens culturais de nossa populao como um valor e, ao mesmo tempo, a criao de um ambiente escolar que permita que nossa diversidade se manifeste de forma criativa e transformadora na superao dos preconceitos e discriminaes Etnicorraciais (Parecer CNE/CP n. 03/2004). Os princpios e critrios estabelecidos no PNLD definem que, quanto construo de uma sociedade democrtica, os livros didticos devero promover positivamente a imagem de afro-descendentes e, tambm, a cultura afro-brasileira, dando visibilidade aos seus valores, tradies, organizaes e saberes sociocientficos. Para tanto, os livros destinados a professores(as) e alunos(as) devem abordar a temtica das relaes Etnicorraciais, do preconceito, da discriminao racial e violncias correlatas, visando construo de uma sociedade anti-racista, justa e igualitria (Edital do PNLD, 2010). O eixo 4 Gesto democrtica e mecanismos de participao social reflete a necessidade de fortalecer processos, instncias e mecanismos de controle e participao social, para a implantao das Leis 10639/03 e 11645/08. O pressuposto que tal participao ponto fundamental para o aprimoramento das polticas e concretizao como poltica de Estado. A Unio, por meio do MEC, desempenha papel fundamental na coordenao do processo de desenvolvimento da poltica nacional de educao, articulando os diferentes nveis e sistemas e exercendo funo normativa, redistributiva e supletiva, em relao s demais instncias educacionais (conforme o art. 8 da LDB). A mesma lei estabelece normas para a gesto democrtica do ensino pblico, 790

assegurando dessa forma a participao da sociedade como fator primordial na garantia da qualidade e no controle social dos seus impactos. O eixo 5 Avaliao e Monitoramento aponta para a construo de indicadores que permitam o monitoramento da implementao das Leis 10639/03 e 11645/08 pela Unio, estados, DF e municpios, e que contribuam para a avaliao e o aprimoramento das polticas pblicas de enfrentamento da desigualdade racial na educao. Nestes indicadores incluem-se aqueles monitorveis por intermdio do acompanhamento da execuo das aes contidas no Plano de Aes Articuladas (PAR) implementado pelo MEC. O eixo 6 - Condies Institucionais indica os mecanismos institucionais e rubricas oramentrias necessrias para que a Lei seja implementada. Reafirma a necessidade da criao de setores especficos para a temtica etnicorracial e diversidade nas secretarias estaduais e municipais de educao. III ATRIBUIES DOS SISTEMAS DE ENSINO As exigncias legais conferidas aos sistemas de ensino pelas Leis 10639 e 11645, Resoluo CNE/CP 01/2004 e Parecer CNE/CP 003/2004 compartilham e atribuem responsabilidades entre os diferentes atores da educao brasileira. Compem essa segunda parte as atribuies, por ente federativo, sistemas educacionais e instituies envolvidas, necessrias implementao de uma educao adequada s relaes Etnicorraciais. 3.1 AES DO SISTEMA DE ENSINO DA EDUCAO BRASILEIRA Segundo o art. 8 da LDB, a educao formal brasileira integrada por sistemas de ensino de responsabilidade da Unio, Estados, Distrito Federal e municpios e dotados de autonomia. A Resoluo CNE/CP N 01/2004 compartilha responsabilidades e atribui aes especficas para a consecuo das leis. No art 1 da Resoluo, atribudo aos sistemas de ensino a consecuo de condies materiais e financeiras assim como prover as escolas, professores e alunos de materiais adequados educao para as relaes etnicorraciais. Deve ser dada especial ateno necessidade de 791

articulao entre a formao de professores e a produo de material didtico, aes que se encontram articuladas no planejamento estabelecido pelo Ministrio da Educao, no Plano de Aes Articuladas. Nesse sentido, faz-se necessrio: a) Incorporar os contedos previstos nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana em todos os nveis, etapas e modalidades de todos os sistemas de ensino e das metas deste Plano na reviso do atual Plano Nacional de Educao (2001-2011), na construo do futuro PNE (2012-2022), como tambm na construo e reviso dos Planos Estaduais e Municipais de Educao; b) Criar Programas de Formao Continuada Presencial e distncia de Profissionais da Educao, com base nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino da Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana, com as seguintes caractersticas: I - A estrutura curricular dos referidos programas de formao dever ter como base as Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes etnicorraciais e Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira e Africana, conforme o Parecer CNE/CP n 03/2004; II Os cursos devero ser desenvolvidos na graduao e tambm dentro das modalidades de extenso, aperfeioamento e especializao, em instituies legalmente reconhecidas e que possam emitir certificaes. III - Os cursos de formao de professores devem ter contedos voltados para contemplar a necessidade de reestruturao curricular e incorporao da temtica nos Projetos Poltico- Pedaggicos das escolas, assim como preparao e anlise de material didtico a ser utilizado contemplando questes nacionais e regionais. c) Realizar levantamento, no mbito de cada sistema, da presena de contedos de Educao das Relaes Etnicorraciais e o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana, como estabelece a Resoluo CNE/CP n 01/2004; d) Fomentar a produo de materiais didticos e paradidticos que atendam ao disposto pelas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana e s especificidades regionais para a temtica;

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e) Adequar as estratgias para distribuio dos novos materiais didticos regionais de forma a contemplar ampla circulao e divulgao nos sistemas de ensino; f) Realizar Avaliao diagnstica sobre a abrangncia e a qualidade da implementao das Leis 10639/2003 e 11645/2008 na educao bsica; g) Elaborar agenda propositiva em conjuntos com os Fruns Estaduais e Municipais de Educao e Diversidade Etnicorracial e sociedade civil para elaborao, acompanhamento e avaliao da implementao desse Plano e consequentemente das Leis 10639/2003 e 11645/2008; h) Divulgar amplamente as Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana e de seu significado para a garantia do direito educao de qualidade e para o combate ao preconceito, racismo e discriminao na sociedade, assim como a Lei 11645/2008; i) Divulgar experincias exemplares e as aes estratgicas que j vm sendo desenvolvidas pelas Secretarias de Educao e Instituies de Ensino; j) Fomentar pesquisas, desenvolvimento e inovaes tecnolgicas na temtica das relaes etnicorraciais, na CAPES, CNPq e nas Fundaes Estaduais de Amparo Pesquisa e estimular a criao e a divulgao de editais de bolsas de ps-graduao stricto sensu em Educao das Relaes Etnicorraciais criados e dirigidos aos profissionais que atuam na educao bsica, educao profissional e ensino superior das instituies pblicas de ensino. 3.2 AES DO GOVERNO FEDERAL O Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana atende a Lei 9394/96, no que tange como tarefa da Unio a coordenao da poltica nacional da educao, articulando-se com os sistemas, conforme j ocorre com o PNE. O Art. 9 da LDB incumbe Unio misso, dentre outras, de prestar assistncia tcnica e financeira aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios; estabelecer, em colaborao com os Estados, o Distrito Federal e os Municpios, competncias e diretrizes para a educao infantil, o ensino fundamental e o ensino mdio, que 793

nortearo os currculos; baixar normas gerais sobre cursos de graduao e psgraduao. A LDB, no Art. 16, compreende que o sistema federal de ensino formado por: I - as instituies de ensino mantidas pela Unio; II - as instituies de educao superior criadas e mantidas pela iniciativa privada; III - os rgos federais de educao. Este Plano deve ser compreendido como uma proposta estruturante para a implementao da temtica, do ponto de vista do sistema federal, na sensibilizao e informao dos ajustes e procedimentos necessrios por parte das instituies de ensino superior pblicas e particulares devidamente autorizadas a funcionar pelo Ministrio da Educao ou, quando for o caso, pelo Conselho Nacional de Educao. Aos rgos federais de educao, colgios de aplicao, rede federal profissional e tecnolgica e demais entes dessa rede, o Plano Nacional de Implementao das DCNs da Educao Etnicorracial deve ser objeto das discusses dos colegiados de cursos e coordenaes de planejamentos para o cumprimento devido no que dizem respeito sua esfera de competncia e nos termos aqui levantados. Principais aes para o Governo Federal a) Incluir as Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes Etnicorraciais e Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e os contedos propostos na Lei 11645/2008 nos programas de formao de funcionrios, gestores e outros (programa de formao de conselheiros, de fortalecimento dos conselhos escolares e de formao de gestores); b) Incluir na Poltica Nacional de Formao dos Profissionais do Magistrio da Educao Bsica, sob a coordenao da CAPES, as Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes Etnicorraciais e Histria da frica e Cultura AfroBrasileira e Africana, com base no Parecer CNE/CP n. 03/2004 e Resoluo CNE/CP n. 01/2004 e a Lei 11645/08; c) Incluir como critrio para autorizao, reconhecimento e renovao de cursos superiores, o cumprimento do disposto no Art. 1, 1 da Resoluo CNE/CP n 01/2004; d) Reforar junto s comisses avaliadoras e analistas dos programas do livro didtico a incluso dos contedos referentes Educao das Relaes etnicorraciais e 794

histria da cultura afro-brasileira e africana, assim como a temtica indgena, nas obras a serem avaliadas; e) Apoiar e divulgar a Ouvidoria da SEPPIR para questes Etnicorraciais, na rea de educao; f) Encaminhar o Parecer CNE/CP n 3/2004, a Resoluo CNE/CP n 01/2004, a Lei 11645/08 e este Plano aos conselhos universitrios, sublinhando a necessidade do cumprimento dos preceitos e orientaes neles contidos; g) Incluir questes no Censo Escolar sobre a implementao das Leis 10639/2003 e educao bsica; h) Desagregar os dados relativos aos resultados das avaliaes sistmicas (Prova Brasil, ENEM, ENADE), assim como as informaes do Censo Escolar sobre fluxo escolar (evaso, aprovao, distoro idade/srie/ciclo e concluintes acima de 15 anos de idade) por escola, municpio e estado a partir de recortes por perfis socioeconmicos, etnicorraciais e de gnero; i) Divulgar os dados coletados e analisados (escolas e estruturas gerenciais das secretarias estaduais e municipais, MEC), de forma a colaborar com o debate e a formulao de polticas de eqidade; j) Promover aes de comunicao sobre as relaes etnicorraciais com destaque para realizao de campanhas e peas publicitrias de divulgao das Leis 10639/2003 e 11645/2008 e de combate ao preconceito, racismo e discriminao nos meios de comunicao, em todas as dimenses; k) Promover, de forma colaborativa, com estados, municpios, Instituies de Ensino Superior e Entidades sem fins lucrativos a Formao de Professores e produo de Material Didtico para atendimento das Leis 10639/2003 e 11645/2008; l) Criar mecanismos de superviso, monitoramento e avaliao do Plano, conforme Resoluo CNE/CP n 01/2004; m) Instituir e manter comisso tcnica nacional de diversidade para assuntos relacionados educao dos afro-brasileiros, com o objetivo de elaborar, acompanhar, analisar e avaliar polticas pblicas educacionais, voltadas para o fiel cumprimento do disposto nas Leis 10639/2003 e 11645/2008, visando a valorizao e o respeito 795 11645/2008 e aplicao das Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao das Relaes Etnicorraciais em todos os nveis e modalidades de ensino da

diversidade etnicorracial, bem como a promoo da igualdade etnicorracial no mbito do MEC. 3.3 AES DO GOVERNO ESTADUAL O Art. 10 da LDB incumbe os Estados de, entre outras atribuies: organizar, manter e desenvolver os rgos e instituies oficiais dos seus sistemas de ensino; elaborar e executar polticas e planos educacionais, em consonncia com as diretrizes e planos nacionais de educao, integrando e coordenando as suas aes e as dos seus Municpios; autorizar, reconhecer, credenciar, supervisionar e avaliar, respectivamente, os cursos das instituies de educao superior e os estabelecimentos do seu sistema de ensino; baixar normas complementares para o seu sistema de ensino. No Art. 17 da LDB diz que aos sistemas de ensino dos Estados e do Distrito Federal pertencem: I - as instituies de ensino mantidas, respectivamente, pelo Poder Pblico estadual e pelo Distrito Federal; II - as instituies de educao superior mantidas pelo Poder Pblico municipal; III - as instituies de ensino fundamental e mdio criadas e mantidas pela iniciativa privada; IV - os rgos de educao estaduais e do Distrito Federal, respectivamente. sendo que No Distrito Federal, as instituies de educao infantil, criadas e mantidas pela iniciativa privada, integram seu sistema de ensino. Para o Plano Nacional de Implementao das DCNs da Educao para as Relaes etnicorraciais, os Estados, o Distrito Federal e seus sistemas de ensino tm como objetivo aplicar as formulaes aqui explicitadas, assim como suas instituies privadas ou superiores pblicas, como reza o contedo da Resoluo CNE/CP 01/2004 e do presente Plano. Principais aes para o Sistema de Ensino Estadual a) Apoiar as escolas para implementao das Leis 10639/2003 e 11645/2008, atravs de aes colaborativas com os Fruns de Educao para a Diversidade Etnicorracial, conselhos escolares, equipes pedaggicas e sociedade civil; 796

b) Orientar as equipes gestoras e tcnicas das Secretarias de Educao para a implementao da lei 10639/03 e Lei 11645/08; c) Promover formao para os quadros funcionais do sistema educacional, de forma sistmica e regular, mobilizando de forma colaborativa atores como os Fruns de Educao, Instituies de Ensino Superior, NEABs, SECAD/MEC, sociedade civil, movimento negro, entre outros que possuam conhecimento da temtica; d) Produzir e distribuir regionalmente materiais didticos e paradidticos que atendam e valorizem as especificidades (artsticas, culturais e religiosas) locais/regionais da populao e do ambiente, visando ao ensino e aprendizagem das Relaes Etnicorraciais; e) Articular com CONSED e o Frum Nacional dos Conselhos Estaduais de Educao o apoio para a construo participativa de planos estaduais e municipais de educao que contemplem a implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana e da lei 11645/08; f) Elaborar consulta s escolas sobre a implementao das Leis 10639/03 e 11645/2008, e construir relatrios e avaliaes do levantamento realizado; g) Desenvolver cultura de auto-avaliao das escolas e na gesto dos sistemas de ensino por meio de guias orientadores com base em indicadores socioeconmicos, tnicorraciais e de gnero produzidos pelo INEP; h) Instituir nas secretarias estaduais de educao equipes tcnicas para os assuntos relacionados diversidade, incluindo a educao das relaes etnicorraciais, dotadas de condies institucionais e recursos oramentrios para o atendimento das recomendaes propostas neste Plano; i) Participar dos Fruns de Educao e Diversidade Etnicorraciais. 3.4 AES DO GOVERNO MUNICIPAL O Art. 11 da LDB diz que os Municpios se incumbem, dentre outras coisas, de: organizar, manter e desenvolver os rgos e instituies oficiais dos seus sistemas de ensino, integrando-os s polticas e planos educacionais da Unio e dos Estados; baixar normas complementares para o seu sistema de ensino; autorizar, credenciar e 797

supervisionar os estabelecimentos do seu sistema de ensino; oferecer a educao infantil em creches e pr-escolas, e, com prioridade, o ensino fundamental, permitida a atuao em outros nveis de ensino somente quando estiverem atendidas plenamente as necessidades de sua rea de competncia e com recursos acima dos percentuais mnimos vinculados pela Constituio Federal manuteno e desenvol0vimento do ensino. Podem ainda, compor um sistema nico com o estado ou ser parte do sistema deste, caso opte. Possuindo sistema prprio, pertencem a esse sistema municipal, pelo Art. 18 da LDB: I - as instituies do ensino fundamental, mdio e de educao infantil mantidas pelo Poder Pblico municipal; II - as instituies de educao infantil criadas e mantidas pela iniciativa privada; III - os rgos municipais de educao. Portanto, o presente Plano, recomenda, no esprito da legislao vigente, que os municpios em seus sistemas cumpram e faam cumprir o disposto da Resoluo CNE/CP 01/2004 inclusive observando sua rede privada a necessidade de obedincia a LDB , alterada pelas Leis 10639/2003 e 11645/2008. Principais aes para o Sistema de Ensino Municipal a) Apoiar as escolas para implementao das Leis 10639/2003 e 11645/2008, atravs de aes colaborativas com os Fruns de Educao para a Diversidade Etnicorracial, conselhos escolares, equipes pedaggicas e sociedade civil; b) Orientar as equipes gestoras e tcnicas das Secretarias de Educao para a implementao da lei 10639/03 e Lei 11645/08; c) Promover formao dos quadros funcionais do sistema educacional, de forma sistmica e regular, mobilizando de forma colaborativa atores como os Fruns de Educao, Instituies de Ensino Superior, NEABs, SECAD/MEC, sociedade civil, movimento negro, entre outros que possuam conhecimento da temtica; d) Produzir e distribuir regionalmente materiais didticos e paradidticos que atendam e valorizem as especificidades (artsticas, culturais e religiosas) locais/regionais da populao e do ambiente, visando ao ensino e aprendizagem das Relaes Etnicorraciais; e) Articular com a UNDIME e a UNCME apoio para a construo participativa de planos municipais de educao que contemplem a implementao das Diretrizes 798

Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana e da Lei 11645/08; f) Realizar consultas junto s escolas, gerando relatrio anual a respeito das aes de implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana. g) Desenvolver cultura de auto-avaliao das escolas e na gesto dos sistemas de ensino por meio de guias orientadores com base em indicadores socioeconmicos, Etnicorraciais e de gnero produzidos pelo INEP; h) Instituir nas secretarias municipais de educao equipes tcnicas permanentes para os assuntos relacionados diversidade, incluindo a educao das relaes etnicorraciais, dotadas de condies institucionais e recursos oramentrios para o atendimento das recomendaes propostas neste Plano; i) Participar dos Fruns de Educao e Diversidade Etnicorracial. IV ATRIBUIES DOS CONSELHOS DE EDUCAO Os Conselhos de Educao tm papel fundamental na regulamentao e institucionalizao das Leis 10639/2003 e 11645/2008. O trabalho realizado pelo Conselho Nacional de Educao na produo das DNCs da Educao para as Relaes Etnicorraciais, e a preocupao em institu-las atravs da Resoluo n. 01/ 2004, mostra a responsabilidade em adequar a Lei de Diretrizes e Bases s transformaes que vem sendo estabelecidas em Lei nos ltimos anos. Sabemos que a importncia da temtica requer sensibilidade e ao colaborativa entre os Conselhos, os Sistemas Educacionais, os Fruns de Educao, os pesquisadores da temtica nas Instituies de Ensino Superior, assim como a larga experincia do movimento negro brasileiro, para a consolidao das aes que so traduzidas pelos marcos legais. Assim a Lei de Diretrizes e Bases 9394/1996, ao definir a formao bsica comum estabelecia: a) o respeito aos valores culturais como princpio constitucional da educao, tanto quanto da dignidade da pessoa humana; b) a garantia da promoo do bem de todos, sem preconceitos; c) a prevalncia dos direitos humanos e o repdio ao racismo; 799

d) a vinculao da educao com a prtica social; Os Conselhos de Educao no s regulamentam a Lei, mas so rgos que zelam, atravs de seus instrumentos prprios, pelo cumprimento das mesmas. O 3 do Artigo 2 da Resoluo CNE/CP 01/2004, estabelece que caber aos conselhos de Educao dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios desenvolver as Diretrizes Curriculares Nacionais institudas por esta Resoluo dentro do regime de colaborao e da autonomia de entes federativos e seus respectivos sistemas. Principais aes para os Conselhos de Educao a) Articular aes e instrumentos que permitam aos conselhos nacional, estaduais, municipais e distrital de educao o acompanhamento da implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana; b) Articular com a UNCME e Frum Nacional dos Conselhos Estaduais de Educao para ampliar a divulgao e orientao que permita o acompanhamento da implementao das Leis 10639/03 e 11645/08 pelos conselhos estaduais e municipais de educao; c) Assegurar que em sua composio haja representao da diversidade etnicorracial brasileira comprometida com a implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, assim como da Lei 11645/08, quando couber; d) Orientar as escolas na reorganizao de suas propostas curriculares e pedaggicas fundamentando-as com as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana estabelecidas no Parecer CNE/CEB n 03/2004; e) Recomendar s instituies de ensino pblicas e privadas a observncia da Interdisciplinaridade tendo presente que: I. os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica, de Literatura, Histria Brasileiras e de Geografia; 800

II. o ensino deve ir alm da descrio dos fatos e procurar constituir nos alunos a capacidade de reconhecer e valorizar a histria, a cultura, a identidade e as contribuies dos afrodescendentes e da diversidade na construo, no desenvolvimento e na economia da Nao Brasileira; III. os contedos programticos devem estar fundados em dimenses histricas, sociais e antropolgicas referentes realidade brasileira, com vistas a combater o preconceito, o racismo e as discriminaes que atingem a nossa sociedade. IV. a pesquisa, a leitura, os estudos e a reflexo sobre este tema introduzido pelas Leis ns 9.394/96, 10639/03 e 11645/2008, tm por meta adotar Polticas de Reconhecimento e Valorizao de Aes Afirmativas que impliquem justia e iguais direitos sociais, civis, culturais e econmicos, bem como valorizao da diversidade. V ATRIBUIES DAS INSTITUIES DE ENSINO A LDB classifica as instituies de ensino dos diferentes nveis pblicas e privadas. O Art. 12 da LDB diz que os estabelecimentos de ensino, respeitando as normas do seu sistema de ensino (Federal, Estadual, Municipal ou do Distrito Federal), tero a incumbncia, entre outras, de: elaborar e executar sua proposta pedaggica; zelar pelo cumprimento do plano de trabalho de cada docente; articular-se com as famlias e a comunidade, criando processos de integrao da sociedade com a escola. Segundo a Resoluo CNE/CP 01/2004, caber s escolas inclurem no contexto de seus estudos e atividades cotidianas, tanto a contribuio histrico-cultural dos povos indgenas e dos descendentes de asiticos, quanto s contribuies de raiz africana e europia. preciso ter clareza de que o Art. 26A, acrescido Lei n. 9.394/96, impe bem mais do que a incluso de novos contedos, mas exige que se repense um conjunto de questes: as relaes Etnicorraciais, sociais e pedaggicas; os procedimentos de ensino; as condies oferecidas para aprendizagem; e os objetivos da educao proporcionada pelas escolas. O Plano Nacional de Implementao das DCNs da Educao para as Relaes Etnicorraciais, est dirigido formalmente para que, s sistemas e instituies de ensino cumpram o estabelecido nas leis 10639/03 e 11645/08. Assim, as instituies devem realizar reviso curricular para a implantao da temtica, quer nas gestes dos Projetos 801

Polticos Pedaggicos, quer nas Coordenaes pedaggicas e colegiados, uma vez que possuem a liberdade para ajustar seus contedos e contribuir no necessrio processo de democratizao da escola, da ampliao do direito de todos e todas educao, e do reconhecimento de outras matrizes de saberes da sociedade brasileira.
Art. 3 A Educao das Relaes Etnicorraciais e o estudo de Histria e Cultura Afro Brasileira, e Histria e Cultura Africana ser desenvolvida por meio de contedos, competncias, atitudes e valores, a serem estabelecidos pelas Instituies de ensino e seus professores, com o apoio e superviso dos sistemas de ensino, entidades mantenedoras e coordenaes pedaggicas, atendidas as indicaes, recomendaes e diretrizes explicitadas no Parecer CNE/CP 003/2004. (Resoluo CNE/CP n 01/2004)

5.1 DA REDE PBLICA E PARTICULAR DE ENSINO Assim, as exigncias legais contidas nas Leis 10639 e 11645, a Resoluo CNE/CP 01/2004 e o Parecer CNE/CP 003/2004 recomendam s instituies: a) Reformular ou formular junto comunidade escolar o seu Projeto Poltico Pedaggico adequando seu currculo ao ensino de histria e cultura da afrobrasileira e africana, conforme Parecer CNE/CP 03/2004 e as regulamentaes dos seus conselhos de educao, assim como os contedos propostos na Lei 11645/08; b) Garantir no Planejamento de Curso dos professores a existncia da temtica das relaes etnicorraciais, de acordo sua rea de conhecimento e o Parecer CNE/CP 03/2004; c) Responder em tempo hbil as pesquisas e levantamentos sobre a temtica da Educao para as Relaes etnicorraciais; d) Estimular estudos sobre Educao das Relaes tnicorraciais e histria e cultura africana e afrobrasileira, proporcionando condies para que professores, gestores e funcionrios de apoio participem de atividades de formao continuada e/ou formem grupos de estudos sobre a temtica; e) Encaminhar solicitao ao rgo de gesto educacional ao qual esteja vinculada para a realizao de formao continuada para o desenvolvimento da temtica; 802

f) Encaminhar solicitao ao rgo superior da gesto educacional ao qual a escola estiver subordinada, para fornecimento de material didtico e paradidtico com intuito de manter acervo especfico para o ensino da temtica das relaes etnicorraciais; g) Detectar e combater com medidas socioeducativas casos de racismo e preconceito e discriminao nas dependncias escolares.
Art. 6 Os rgos colegiados dos estabelecimentos de ensino, em suas finalidades, responsabilidades e tarefas, incluiro o previsto o exame e encaminhamento de soluo para situaes de discriminao, buscando-se criar situaes educativas para o reconhecimento, valorizao e respeito da diversidade. (Resoluo CNE/CP n 01/2004)

5.2 INSTITUIES DE ENSINO SUPERIOR Como Instituies de Ensino Superior, compreende-se qualquer instituio que se incumba de formao em nvel superior de carter pblico ou privado. Essas instituies tm seu funcionamento ligado aos documentos legais que normatizam a Poltica Educacional Brasileira, quais sejam: Lei 9394/96 de Diretrizes e Bases da Educao Nacional; PNE Plano Nacional de Educao e Diretrizes Curriculares Nacionais que, a rigor, compreendem resolues do Conselho Nacional de Educao e demais organizaes da educao brasileira. A Resoluo CNE/CP 01/2004 em seu Artigo 1 dispe que as Diretrizes tema deste Plano devem ser observadas pelas instituies de ensino, que atuam nos nveis e modalidades da Educao Brasileira e, em especial, aquelas que mantm programas de formao inicial e continuada de professores. No 1 deste artigo, estabelece que As Instituies de Ensino Superior incluiro nos contedos de disciplinas e atividades curriculares dos cursos que ministram, a Educao das Relaes Etnicorraciais, bem como o tratamento de questes e temticas que dizem respeito aos afrodescendentes, nos termos explicitados no Parecer CNE/CP 3/2004.

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Principais Aes das Instituies de Ensino Superior a) Incluir contedos e disciplinas curriculares relacionados Educao para as Relaes Etnicorraciais nos cursos de graduao do Ensino Superior, conforme expresso no 1 do art. 1, da Resoluo CNE /CP n. 01/2004; b) Desenvolver atividades acadmicas, encontros, jornadas e seminrios de promoo das relaes etnicorraciais positivas para seus estudantes. c) Dedicar especial ateno aos cursos de licenciatura e formao de professores, garantindo formao adequada aos professores sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e os contedos propostos na Lei 11645/2008; d) Desenvolver nos estudantes de seus cursos de licenciatura e formao de professores as habilidades e atitudes que os permitam contribuir para a educao das relaes etnicorraciais com destaque para a capacitao dos mesmos na produo e anlise critica do livro, materiais didticos e paradidticos que estejam em consonncia com as Diretrizes Curriculares para Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africanas e com a temtica da Lei 11645/08; e) Fomentar pesquisas, desenvolvimento e inovaes tecnolgicas na temtica das relaes etnicorraciais, contribuindo com a construo de uma escola plural e republicana; f) Estimular e contribuir para a criao e a divulgao de bolsas de iniciao cientfica na temtica da Educao para as Relaes Etnicorraciais; g) Divulgar junto s secretarias estaduais e municipais de educao a existncia de programas institucionais que possam contribuir com a disseminao e pesquisa da temtica em associao com a educao bsica. 5.3. ATRIBUIES DAS COORDENAES PEDAGGICAS As coordenaes pedaggicas no mbito das instituies de ensino so as que maior interface possuem entre o trabalho docente, por meio do Planejamento de Curso/aula e do Projeto Poltico-Pedaggico. Ignorar essa importante funo no ter a garantia de que as tecnologias educacionais, as polticas de educao que visam 804

melhoria na qualidade de ensino e melhoria do desempenho educacional tenham xito.As coordenaes pedaggicas no s devem ser valorizadas como, tambm, devem fazer parte dos planejamentos de cursos de aprimoramento, aperfeioamento e de gesto educacionais. A LDB, no Art. 13 diz que os docentes tm a incumbncia de participar da elaborao da proposta pedaggica do estabelecimento de ensino; elaborar e cumprir plano de trabalho, segundo a proposta pedaggica do estabelecimento de ensino; zelar pela aprendizagem dos alunos; estabelecer estratgias de recuperao para os alunos de menor rendimento; ministrar os dias letivos e horas-aula estabelecidos, alm de participar integralmente dos perodos dedicados ao planejamento, avaliao e ao desenvolvimento profissional; colaborar com as atividades de articulao da escola com as famlias e a comunidade. A Resoluo CNE/CP 01/2004, no Artigo 3, 2 estabelece que As coordenaes pedaggicas promovero o aprofundamento de estudos, para que os professores concebam e desenvolvam unidades de estudos, projetos e programas, abrangendo os diferentes componentes curriculares. Portando, o presente Plano recomenda que os sistemas e as instituies de ensino orientem os coordenadores pedaggicos para aplicao desse Plano no mbito escolar. Principais Aes das Coordenaes Pedaggicas a) Conhecer e divulgar o contedo do Parecer CNE/CP 03/2004 e a Resoluo CNE/CP 01/2004 e da Lei 11645/08 em todo o mbito escolar; b) Colaborar para que os Planejamentos de Curso incluam contedo e atividades adequadas para a educao das relaes etnicorraciais e o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana de acordo com cada nvel e modalidade de ensino; c) Promover junto aos docentes reunies pedaggicas com o fim de orientar para a necessidade de constante combate ao racismo, ao preconceito, e discriminao, elaborando em conjunto estratgias de interveno e educao; d) Estimular a interdisciplinaridade para disseminao da temtica no mbito escolar, construindo junto com professores e profissionais da educao processos

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educativos que possam culminar seus resultados na Semana de Conscincia Negra e/ou no perodo que compreende o Dia da Conscincia Negra (20 de novembro). e) Encaminhar ao Gestor escolar e/ou aos responsveis da Gesto Municipal ou Estadual de Ensino, situaes de preconceito, racismo e discriminao identificados na escola. VI ATRIBUIES DOS GRUPOS COLEGIADOS E NCLEOS DE ESTUDO O exerccio democrtico pressupe que a sociedade participe, de diferentes formas, dos processos que visam atender s demandas sociais. Assim, a poltica pblica entendida como uma construo coletiva onde a sociedade tem importante papel propositor e de monitoramento, considerando a capilaridade social e seu alcance. Essa participao social organiza-se por si mesma ou por induo dos agentes pblicos e instituies com diferentes naturezas, campos de atuao e interesses. No caso da educao para as relaes etnicorraciais essa participao e controle social no so somente desejveis, mas fundamentais. necessrio que existam grupos que monitorem, auxiliem, proponham, estudem e pesquisem os objetos de trabalho deste plano para que sua atualizao permanea dinmica e se autoajustem s necessidades do aluno, da escola e da sociedade brasileira. Os Fruns de Educao e Diversidade Etnicorracial, os NEAB's e os Grupos de Trabalho e Comits possuem, normalmente, a capilaridade para insero da temtica em grupos diferenciados de interesses, por isso, a importncia desses rgos para a implementao do Plano Nacional. 6.1 NCLEOS DE ESTUDOS AFROBRASILEIROS E GRUPOS

CORRELATOS Os Ncleos de Estudos Afrobrasileiros - NEAB's e Grupos correlatos, institudos em Instituies de Ensino Superior representam um importante brao de pesquisa e elaborao de material e de formatao de cursos dentro das temticas abordadas por este Plano.

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O Art. 3, 4 da Resoluo 01/2004 do Conselho Nacional de Educao diz que Os sistemas de ensino incentivaro pesquisas sobre processos educativos orientados por valores, vises de mundo, conhecimentos afro-brasileiros, ao lado de pesquisas de mesma natureza junto aos povos indgenas, com o objetivo de ampliao e fortalecimento de bases temticas para a educao brasileira. Principais Aes Para os Ncleos de Estudos e Grupos correlatos a) Colaborar com a Formao Inicial e Continuada de Professores e graduandos em educao das relaes Etnicorraciais e ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana, de acordo com o disposto na Resoluo CNE/CP 01/2004 e no Parecer CNE/CP n 03/2004, e da Lei 11645/08, quando couber. b) Elaborar Material Didtico especfico para uso em sala de aula, sobre Educao das relaes Etnicorraciais e histria e cultura afro-brasileira e africana que atenda ao disposto na Resoluo CNE/CP 01/2004 e no Parecer CNE/CP n 03/2004. c) Mobilizar recursos para a implementao da temtica de modo a atender s necessidades de formao continuada de professores e produo de material didtico das Secretarias municipais e estaduais de educao ou/e pesquisas relacionadas ao desenvolvimento de tecnologias de educao que atendam temtica; d) Divulgar e disponibilizar estudos, pesquisas, materiais didticos e atividades de formao continuada aos rgos de comunicao dos Sistemas de Educao; e) Manter permanente dilogo com os Fruns de Educao e Diversidade Etnicorracial, os Sistemas de Educao, Conselhos de Educao, sociedade civil e todos as instancias e entidades que necessitem de ajuda especializada na temtica; f) Atender e orientar as Secretarias de Educao quanto s abordagens na temtica das relaes etnicorraciais, auxiliando na construo de metodologias de pesquisa que contribuam para a implementao e monitoramento das Leis 10639/2003 e 11645/08, quando couber;

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6.2 FRUNS DE EDUCAO E DIVERSIDADE ETNICORRACIAL Os Fruns de Educao de Diversidade Etnicorracial, formados por representantes do poder pblico e da sociedade civil, organizados por meio de Regimento Interno, so grupos constitudos para acompanhar o desenvolvimento das polticas pblicas de educao para diversidade Etnicorracial, propondo, discutindo, sugerindo, estimulando e auxiliando a implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais e, por consequncia, tambm, este Plano. Sua existncia se respalda no princpio disposto no inciso II do Art. 14 da LDB participao das comunidades escolar e local em conselhos escolares ou equivalentes, e no Art. 4 da Resoluo CNE/CP n 01/2004: os sistemas e os estabelecimentos de ensino podero estabelecer canais de comunicao com grupos do Movimento Negro, grupos culturais negros, instituies formadoras de professores, ncleos de estudos e pesquisas, como os Ncleos de Estudos Afro-Brasileiros, com a finalidade de buscar subsdios e trocar experincias para planos institucionais, planos pedaggicos e projetos de ensino. Sendo instrumentos estabelecidos pelos sistemas, recomendvel que existam estruturas semelhantes induzidas em nvel estadual, municipal e federal. Principais aes para os Fruns de Educao e Diversidade Etnicorracial a) Manter permanente dilogo com instituies de ensino, gestores educacionais, movimento negro e sociedade civil organizada para a implementao das Leis 10639 e 11645; b) Colaborar com a implementao das DCNs das Relaes etnicorraciais na sua localidade, orientando gestores educacionais sobre a temtica das relaes raciais quando solicitados; c) Colaborar com os sistemas de ensino na coleta de informaes sobre a implementao da lei nas redes privada e pblica de ensino, para atendimento ao Artigo 8 da Resoluo CNE/CP n. 01/2004; d) Divulgar atividades de implementao da Lei 10639/03, assim como suas reunies e aes para toda a sociedade local e regional; 808

e) Acompanhar e solicitar providncias dos rgos competentes onde se insira quando da constatao de aes discriminatrias ou do descumprimento da Lei 10639/03; f) Verificar e acompanhar nos estados e municpios as aes de cumprimento do presente Plano, assim como a aplicao de recursos para implementao da Educao das Relaes Etnicorraciais; VII NVEIS DE ENSINO A educao brasileira organiza-se por nveis e modalidades de ensino, expressos na Lei de Diretrizes e Bases da Educao. Os nveis compreendem educao bsica composto por educao infantil, ensino fundamental e ensino mdio e educao superior. Para qualquer nvel de ensino, os dados revelam significativas diferenas de acesso e permanncia quando analisados sob o aspecto das distines entre brancos e negros. No esprito da Lei 10639/2003, que pretendeu explicitar a preocupao com o acesso e o sucesso escolar da populao negra, a Resoluo CNE/CP n 01/2004 disps, em seu Art. 5, que os sistemas de ensino tomaro providncias no sentido de garantir o direito de alunos afrodescendentes de freqentarem estabelecimentos de ensino de qualidade, que contenham instalaes e equipamentos slidos e atualizados, em cursos ministrados por professores competentes no domnio de contedos de ensino e comprometidos com a educao de negros e no negros, sendo capazes de corrigir posturas, atitudes, palavras que impliquem desrespeito e discriminao. 7.1 EDUCAO BSICA A LDB, em seu Art. 22, determina que: A educao bsica tem por finalidades desenvolver o educando, assegurar-lhe a formao comum indispensvel para o exerccio da cidadania e fornecer-lhe meios para progredir no trabalho e em estudos posteriores. Nessa fase o risco de evaso, os problemas sociais e familiares ficam evidentes na grande maioria dos educandos. No bojo desses conflitos esto as manifestaes de 809

racismo, preconceitos religiosos, de gnero, entre outros despertos medida que o aluno progride no conhecimento da sociedade multitnica e pluricultural a que pertence. As desigualdades percebidas nas trajetrias educacionais das crianas e dos jovens negros nos diferentes nveis de ensino, bem como as prticas institucionais discriminatrias e preconceituosas determinam percursos educativo muito distintos entre negros e brancos. As Leis 10639/03 e 11645/09 alteram a LDB especificamente no que diz respeito aos contedos obrigatrios para este nvel de ensino, pois determina a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira, Africana e indgena na perspectiva de construir uma positiva educao para as relaes etnicorraciais. 7.1.1 EDUCAO INFANTIL Em 2006, segundo os dados estatsticos, apenas 13,8% das crianas declaradas como negras estavam matriculadas em creches; entre as crianas brancas esse nmero igual a 17,6%. Na pr-escola, a diferena menor, mas da mesma forma desigual: na populao infantil branca 65,3% esto matriculados na pr-escola, enquanto na populao infantil negra esse nmero representa 60,6% do total da populao infantil. Esses nmeros revelam o tamanho dos desafios que se apresentam para a Poltica de Educao Infantil no que se refere educao das relaes Etnicorraciais. O papel da educao infantil significativo para o desenvolvimento humano, a formao da personalidade, a construo da inteligncia e a aprendizagem. Os espaos coletivos educacionais, nos primeiros anos de vida, so espaos privilegiados para promover a eliminao de qualquer forma de preconceito, racismo e discriminao, fazendo com que as crianas, desde muito pequenas, compreendam e se envolvam conscientemente em aes que conheam, reconheam e valorizem a importncia dos diferentes grupos etnicorraciais para a histria e a cultura brasileiras.
O acolhimento da criana implica o respeito sua cultura, corporeidade, esttica e presena no mundo(...) Nessa perspectiva, a dimenso do cuidar e educar deve ser ampliada e incorporada nos processos de formao dos profissionais para os cuidados embasados em valores ticos, nos quais atitudes racistas e preconceituosas no poder ser admitidas. (Orientaes e Aes para a Educao das Relaes Etnicorraciais Brasil; MEC)

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Um destaque especial deve ser dado aos professores que atuam na educao infantil, pois devem desenvolver atividades que possibilitem e favoream as relaes entre as crianas na sua diversidade. Aes principais para a Educao Infantil a) Ampliar o acesso e o atendimento seguindo critrios de qualidade em EI, possibilitando maior incluso das crianas afros-descendentes. b) Assegurar formao inicial e continuada aos professores e profissionais desse nvel de ensino para a incorporao dos contedos da cultura Afrobrasileira e indgena e o desenvolvimento de uma educao para as relaes etnicorraciais. c) Explicitar nas Diretrizes Curriculares Nacionais de Educao Infantil a importncia da implementao de prticas que valorizem a diversidade tnica, religiosa, de gnero e de pessoas com deficincias pelas redes de ensino. d) Implementar nos Programas Nacionais do Livro Didtico e Programa Nacional Biblioteca na Escola aes voltadas para as instituies de educao infantil, incluindo livros que possibilitem aos sistemas de ensino trabalhar com referenciais de diferentes culturas, especialmente as negra e indgena. e) Implementar aes de pesquisa, desenvolvimento e aquisio de materiais didticopedaggicos que respeitem e promovam a diversidade, tais como: brinquedos, jogos, especialmente bonecas/os com diferentes caractersticas Etnicorraciais, de gnero e portadoras de deficincia. f) Desenvolver aes articuladas junto ao INEP, IBGE e IPEA para produo de dados relacionados situao da criana de 0 a 5 anos no que tange diversidade e garantir o aperfeioamento na coleta de dados do INEP, na perspectiva de melhorar a visualizao do cenrio e a compreenso da situao da criana afro-descendente na educao infantil. g) Garantir apoio tcnico aos municpios para que implementem aes ou polticas de promoo da igualdade racial na educao infantil.

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7.1.2 ENSINO FUNDAMENTAL O Ensino fundamental obrigatrio e gratuito, dever da famlia e do estado, direito pblico subjetivo, definido pela LDB como a etapa educacional em que se d a formao bsica do cidado, mediante, entre outros fatores, a compreenso do ambiente natural e social, do sistema poltico, da tecnologia, das artes e dos valores em que se fundamenta a sociedade (Art 32). A partir da anlise dos indicadores educacionais recentes, ao efetuarmos um corte tnico/racial, a desigualdade educacional demonstra-se perversa. Segundo o censo escolar de 2007 a distoro idade-srie de brancos de 33,1% na 1 srie e 54,7% na 8, enquanto a distoro idade-srie de negros de 52,3% na 1 srie e 78,7% na 8. Entre os jovens brancos de 16 anos, 70% haviam concludo o ensino fundamental obrigatrio, enquanto que dos negros, apenas 30%. Entre as crianas brancas de 8 e 9 anos na escola, encontramos uma taxa de analfabetismo da ordem de 8%, enquanto que dentre as negras essa taxa de 16% (PNAD/IBGE 2007). No Ensino Fundamental, o ato de educar implica uma estreita relao entre as crianas, adolescentes e os adultos. Esta relao precisa estar pautada em tratamentos igualitrios, considerando a singularidade de cada sujeito em suas dimenses culturais, familiares e sociais. Nesse sentido, a educao das relaes etnicorraciais deve ser um dos elementos estruturantes do projeto poltico pedaggico das escolas. Respeitando a autonomia dos sistemas e estabelecimentos de ensino para compor os projetos pedaggicos e o currculo dos estados e municpios para o cumprimento das Leis 10639/03 e 11645/08, imprescindvel a colaborao das comunidades em que a escola est inserida e a comunicao com estudiosos e movimentos sociais para que subsidiem as discusses e construam novos saberes, atitudes, valores e posturas. Aes Principais para o Ensino Fundamental a) Assegurar formao inicial e continuada aos professores e profissionais desse nvel de ensino para a incorporao dos contedos da cultura Afrobrasileira e indgena e o desenvolvimento de uma educao para as relaes etnicorraciais. 812

b) Implementar aes, inclusive dos prprios educandos, de pesquisa, desenvolvimento e aquisio de materiais didtico-pedaggicos que respeitem, valorizem e promovam a diversidade a fim de subsidiar prticas pedaggicas adequadas a educao para as relaes etnicorraciais. c) Prover as bibliotecas e as salas de leitura de materiais didticos e paradidticos sobre a temtica Etnicorracial adequados faixa etria e regio geogrfica das crianas. d) Incentivar e garantir a participao dos pais e responsveis pela criana na construo do projeto poltico pedaggico e na discusso sobre a temtica etnicorracial. e) Abordar a temtica etnicorracial como contedo multidisciplinar e interdisciplinar durante todo o ano letivo, buscando construir projetos pedaggicos que valorizem os saberes comunitrios e a oralidade, como instrumentos construtores de processos de aprendizagem. f) Construir coletivamente alternativas pedaggicas com suporte de recursos didticos adequados e utilizar materiais paradidticos sobre a temtica. g) Propiciar, nas coordenaes pedaggicas, o resgate e acesso a referncias histricas, culturais, geogrficas, lingsticas e cientficas nas temticas da diversidade. h) Apoiar a organizao de um trabalho pedaggico que contribua para a formao e fortalecimento da auto-estima dos jovens, dos(as) docentes e demais profissionais da educao. 7.1.3 ENSINO MDIO O Ensino Mdio a etapa final da Educao Bsica. nesta fase em que o indivduo consolida as informaes e conhecimentos necessrios para o exerccio da cidadania. tambm essa a fase que antecede, para poucos jovens, o ingresso na Educao Superior e em que muitos jovens se preparam para o mercado de trabalho. Contudo, esse um dos nveis de ensino com menor cobertura e maior desigualdade entre negros e brancos. Em 2007, 62% dos jovens brancos de 15 a 17 anos freqentavam a escola, enquanto que o percentual de negros era de apenas 31%. Se o recorte etrio for 19 anos, os brancos apresentam uma taxa de concluso do ensino mdio de 55%, j os negros apenas 33% (PNAD/IBGE 2007). 813

Acreditamos que a educao das relaes etnicorraciais pode contribuir para a ampliao do acesso e permanncia de jovens negros e negras no Ensino Mdio e possibilitar o dilogo com os saberes e valores da diversidade. Aes principais para o Ensino Mdio a) Ampliar a oferta e a expanso do atendimento, possibilitando maior acesso dos jovens afro-descendentes; b) Assegurar formao inicial e continuada aos professores desse nvel de ensino para a incorporao dos contedos da cultura Afrobrasileira e indgena e o desenvolvimento de uma educao para as relaes etnicorraciais; c) Contribuir para o desenvolvimento de prticas pedaggicas reflexivas, participativas e interdisciplinares, que possibilitem ao educando o entendimento de nossa estrutura social desigual; d) Implementar aes, inclusive dos prprios educandos, de pesquisa, desenvolvimento e aquisio de materiais didtico diversos que respeitem, valorizem e promovam a diversidade cultural a fim de subsidiar prticas pedaggicas adequadas a educao para as relaes etnicorraciais. e) Prover as bibliotecas e as salas de leitura de materiais didticos e paradidticos sobre a temtica Etnicorracial adequados faixa etria e regio geogrfica do jovem. f) Distribuir e divulgar as DCN's sobre a Educao das relaes etnicorraciais entre as escolas que possuem educao em nvel mdio, para que as mesmas incluam em seus currculos os contedos e disciplinas que versam sobre esta temtica; g) Incluir a temtica de histria e cultura africana, afrobrasileira e indgena entre os contedos avaliados pelo ENEM; h) Inserir a temtica da Educao das Relaes Etnicorraciais na pauta das reunies do Frum dos Coordenadores do Ensino Mdio, assim como manter grupo de discusso sobre a temtica no Frum Virtual dos Coordenadores do Ensino Mdio; i) Incluir, nas aes de reviso dos currculos, discusso da questo racial e da histria e cultura africana, afrobrasileira e indgena como parte integrante da matriz curricular. 814

7.1.4. EDUCAO SUPERIOR De acordo com o Parecer CNE/CP 03/2004, as instituies de educao superior devem elaborar uma pedagogia anti-racista e antidiscriminatria e construir estratgias educacionais orientadas pelo princpio de igualdade bsica da pessoa humana como sujeito de direitos, bem como se posicionar formalmente contra toda e qualquer forma de discriminao. Segundo o IPEA, da populao branca acima de 25 anos, 12,6% detm diploma de curso superior. Dentre os negros a taxa de 3,9%. Em 2007, os dados coletados pelo censo do ensino superior indicavam a freqncia de 19,9% de jovens entre 18 e 24 anos no ensino superior. J para os negros, o percentual de apenas 7%. As IES so as instituies fundamentais e responsveis pela elaborao, execuo e avaliao dos cursos e programas que oferecem, assim como de seus projetos institucionais, projetos pedaggicos dos cursos e planos de ensino articulados temtica Etnicorracial. importante que se opere a distribuio e divulgao sistematizada deste Plano entre as IES para que as mesmas, respeitando o princpio da autonomia universitria, incluam em seus currculos os contedos e disciplinas que versam sobre a educao das relaes Etnicorraciais. Aes principais para a Educao Superior a) Adotar a polticas de cotas raciais e outras aes afirmativas para o ingresso de negros, negras e estudantes indgenas ao ensino superior; b) Ampliar a oferta de vagas na educao superior, possibilitando maior acesso dos jovens, em especial dos afro-descendentes, a este nvel de ensino; c) Fomentar o Apoio Tcnico para a formao de professores e outros profissionais de ensino que atuam na escola de educao bsica, considerando todos os nveis e modalidades de ensino, para a educao das relaes Etnicorraciais;

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d) Implementar as orientaes do Parecer n 03/2004 e da Resoluo n 01/2004, no que se refere insero da educao das relaes Etnicorraciais e temticas que dizem respeito aos afro-brasileiros entre as IES que oferecem cursos de licenciatura; e) Construir, identificar, publicar e distribuir material didtico e bibliogrfico sobre as questes relativas educao das relaes tico-raciais para todos os cursos de graduao; f) Incluir os contedos referentes educao das relaes Etnicorraciais nos instrumentos de avaliao institucional, docente e discente e articular cada uma delas pesquisa e extenso, de acordo com as caractersticas das IES. VIII MODALIDADES DE ENSINO 8.1. EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS Analisando os dados das desigualdades raciais no pas, identificamos que adolescentes negros so precocemente absorvidos pelo mercado de trabalho informal e expulsos do sistema de ensino regular. Pesquisas recentes apontam, ainda, que jovens negros so maioria entre os desempregados, demandando maior ateno para a escolarizao dessa populao e uma formao mais adequada para sua insero profissional. Os resultados do Censo 2008 indicam a matrcula de 4,9 milhes na modalidade EJA, sendo 3,3 milhes no ensino fundamental e 1,6 milhes no mdio. Esse nmero muito inferior ao necessrio para cumprimento do preceito constitucional que estabelece o ensino fundamental como obrigatrio temos 65 milhes de jovens e adultos sem os 8 anos de escolaridade. Considerando que jovens e adultos negros representam a maioria entre aqueles que no tiveram acesso ou foram excludos da escola, essencial observar o proposto nas Diretrizes Curriculares que regulamentam a Lei 10639/2003, como possibilidade de ampliar o acesso e permanncia desta populao no sistema educacional, promovendo o desenvolvimento social, cultural e econmico, individual e coletivo.

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Aes principais para a Educao de Jovens e Adultos a) Ampliar a cobertura de EJA em todos os sistemas de ensino e modalidades, para ampliao do acesso da populao afro-descendente; b) Assegurar EJA vinculao com o mundo do trabalho por meio de fomento a aes e projetos que pautem a multiplicidade do trip espao-tempo-concepo e o respeito a educao das relaes etnicorraciais; c) Incluir quesito cor/raa nos diagnsticos e programas de EJA; d) Implementar aes de pesquisa, desenvolvimento e aquisio de materiais didticopedaggicos que respeitem, valorizem e promovam a diversidade, a fim de subsidiar prticas pedaggicas adequadas educao das relaes etnicorraciais; e) Incluir na formao de educadores de EJA a temtica da promoo da igualdade Etnicorracial e o combate ao racismo. f) Estimular as organizaes parceiras formadoras de EJA, para articulao com organizaes do movimento negro local, com experincia na formao de professores. 9.2 EDUCAO TECNOLGICA E FORMAO PROFISSIONAL Segundo a LDB, alterada pela lei 11.741/2008, A educao profissional e tecnolgica, no cumprimento dos objetivos da educao nacional, integra-se aos diferentes nveis e modalidades de educao e s dimenses do trabalho, da cincia e da tecnologia (art. 39). O chamado Sistema S (SENAI, SENAC, SENAR, SEST/SENAT, SEBRAE, entre outros), que o conjunto de organizaes das entidades corporativas empresariais voltadas para o treinamento profissional, assistncia social, consultoria, pesquisa e assistncia tcnica, tm razes comuns e caractersticas organizacionais similares, e compe a educao profissional e tecnolgica atingindo uma parcela expressiva da populao nas suas aes educacionais. Assim compreendemos que as organizaes do Sistema S que atuam nessa modalidade educacional so parceiros importantes a serem incorporados nas aes de implementao das DCNs para Educao das Relaes Etnicorraciais. Essa reflexo se aplica tambm a toda a rede privada que desenvolve a educao profissional e tecnolgica. 817

Em 2008, a SETEC publicou o livro Implementao das Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes Etnicorraciais e o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana da Educao Profissional e Tecnolgica, resultado de oficinas desenvolvidas com a SECAD, com uma srie de artigos sobre a relao entre a Educao Profissional e Tecnolgica e a Lei 10639/2003. Os artigos mostram o que tem sido pensado sobre a implementao da lei 10639/2003 no mbito da Educao Profissional, Cientfica e Tecnolgica, na tentativa de facilitar os trabalhos dos gestores e professores que atuam nessa modalidade de ensino. Principais aes para Educao Tecnolgica e Formao Profissional a) Incrementar os mecanismos de financiamento de forma a possibilitar a expanso do atendimento, possibilitando maior acesso dos jovens, em especial dos afro descendentes, a esta modalidade de ensino. b) Garantir que nas Escolas Federais, agrcolas, centros, institutos e Instituies Estaduais de Educao Profissional, existam Ncleos destinados ao acompanhamento, estudo e desenvolvimento da Educao das Relaes Etnicorraciais e Polticas de Ao Afirmativa; c) Manter dilogo permanente entre os Fruns de Educao e Diversidade e as instituies das Redes de Educao Profissional e Tecnolgica; d) Inserir nos manuais editados pela Secretaria de Educao Profissional e Tecnolgica as diretrizes e demais documentos norteadores de currculos e posturas, os conceitos, abordagens e metas descritos nos documentos deste Plano, no que se refere as aes para Ensino Mdio e Ensino Superior. e) Os Institutos Federais, Fundaes Estaduais de Educao Profissional e instituies afins, devero incentivar o estabelecimento de programas de ps graduao e de formao continuada em Educao das Relaes Etnicorraciais para seus servidores e educadores da regio de sua abrangncia; f) A SETEC, em parceria com a SECAD e os Institutos Federais, contribuir com a sua rede e os demais sistemas de ensino pesquisando e publicando materiais de referncia para professores e materiais didticos para seus alunos na temtica da educao das relaes etnicorraciais. 818

IX EDUCAO EM REAS REMANESCENTES DE QUILOMBOS No Brasil esto identificadas, segundo dados da Fundao Cultural Palmares, 1.305 (mil trezentas e cinco) comunidades remanescentes de quilombos localizadas nas diferentes regies brasileiras. Fato este que justificou a criao de um Grupo Interministerial, em 2003, com a funo de discutir e redefinir o artigo 68 do ADCT, considerando tanto os questionamentos postos, (O que se pode entender por remanescente de quilombo? O que significa ocupando suas terras? H necessidade do efetivo exerccio da terra?), quanto os pensamentos expressos pelas comunidades quilombolas. Como fruto do trabalho desse Grupo Interministerial foi institudo o Decreto n 4.887, no dia 20 de novembro de 2003, que transfere a competncia de identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao, titulao das reas remanescentes de quilombos, ao Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, por meio do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA. Nas comunidades remanescentes de quilombos, o acesso escola para as crianas difcil, os meios de transporte so insuficientes e inadequados, e o currculo escolar est longe da realidade destes meninos e meninas. Raramente os alunos quilombolas vem sua histria, sua cultura e as particularidades de sua vida nos programas de aula e nos materiais pedaggicos. Somam-se a essas dificuldades o fato de que os(as) professores(as) no so capacitados adequadamente e o seu nmero insuficiente. Poucas comunidades possuem unidades educacionais com o Ensino Fundamental completo. Garantir a educao nestes territrios onde vive parcela significativa da populao brasileira, respeitando sua histria e suas prticas culturais pressuposto fundamental para uma educao anti-racista.Assim a implementao da Lei 10639 nas comunidades quilombolas deve considerar as especificidades desses territrios, para que as aes recomendadas nesse Plano possam ter qualidade e especificidade na sua execuo.

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Principais aes para Educao em reas de Remanescentes de Quilombos a) Apoiar a capacitao de gestores locais para o adequado atendimento da educao nas reas de quilombos; b) Mapear as condies estruturais e prticas pedaggicas das escolas localizadas em reas de remanescentes de quilombos e sobre o grau de insero das crianas, jovens e adultos no sistema escolar; c) Garantir direito educao bsica para crianas e adolescentes das comunidades remanescentes de quilombos, assim como as modalidades de EJA e AJA; d) Ampliar e melhorar a rede fsica escolar por meio de construo, ampliao, reforma e equipamento de unidades escolares; e) Promover formao continuada de professores da educao bsica que atuam em escolas localizadas em comunidades remanescentes de quilombos, atendendo ao que dispe o Parecer 03/2004 do CNE e considerando o processo histrico das comunidades e seu patrimnio cultural; f) Editar e distribuir materiais didticos conforme o que dispe o Parecer CNE/CP n 03/2004 e considerando o processo histrico das comunidades e seu patrimnio cultural; g) Produzir materiais didticos especficos para EJA em Comunidades Quilombolas; h) Incentivar a relao escola/comunidade no intuito de proporcionar maior interao da populao com a educao, fazendo com que o espao escolar passe a ser fator de integrao comunitria; i) Aumentar a oferta de Ensino Mdio das comunidades quilombolas para que possamos possibilitar a formao de gestores e profissionais da educao das prprias comunidades.

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BIBLIOGRAFIA BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia: Senado Federal, 1988. Disponvel em: <http://www.senado.gov.br/sf/legislacao/const/>. _______. Lei n 9.394, de 20 de dezembro 1996. Estabelece as diretrizes e bases da educao nacional. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF, 20 dez. 1996. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/l9394.htm>. (Conhecida como Lei de Diretrizes e Bases da Educa LDB). _______. Lei n 10639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro- Brasileira, e d outras providncias. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF, 9 jan. 2003. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10639.htm>. _______. Ministrio da Educao. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes Etnicorraciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Braslia: MEC, [s.d.]. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/cne/>. _______. Ministrio da Educao. Grupo de Trabalho Interministerial. Contribuies para a Implementao da Lei 10639/2003: Proposta de Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana Lei 10639/2003. Braslia, 2008. Disponvel em: http://portal.mec.gov.br/arquivos/pdf/contribuicoes.pdf. _______. Orientaes e Aes para a Educao das Relaes Etnicorraciais. Braslia:MEC/Secad, 2006. _______. O Plano de Desenvolvimento da Educao: razes, princpios e programas. Braslia: MEC, 2007. Disponvel em: <http ://portal.mec.gov.br/>. _______. Resoluo n. 1, de 17 de junho de 2004. Braslia: MEC, 2004. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/res012004.pdf>. _______. Secretaria de Educao Continuada Alfabetizao e Diversidade. Balano da ao do MEC para a implementao da Lei 10639/03, Braslia, 2008. Braslia: MEC/ Secad, 2008. _______. Relatrio de gesto da Secretaria de Educao Continuada Alfabetizao e Diversidade. Braslia: MEC/Secad, 2004. _______. Ministrio da Sade. Programa Brasil Quilombola. Braslia: MS, 2004. 821

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Os artigos que compe esta obra trilham caminhos diversos: temos trabalhos que abordam os reflexos do racismo no cotidiano escolar; as representaes dos sujeitos negros, bem como do continente africano, nos livros didticos, literatura e meios miditicos; apontamentos sobre a presena da mulher negra na poltica brasileira, bem como a insero dessas no mercado de trabalho; a presena e relevncia das tradies de matrizes africanas em nosso cotidiano, assim como os dilogos entre tradio e modernidade; reflexes acerca da implementao da Lei Federal de 10.639/2003 nas instituies escolares e propostas de novos mtodos de aplicao da lei no sistema educacional.

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