CRISTO SANTIFICA LA CULTURA Dr.

Cornelius (Neal) Hegeman

Curso del:

MINTS [Seminario Internacional de Miami] 14401 Old Cutler Road Miami, FL 33158 786-573-7001 E-mail, hegjkm@aol.com Pgina Web, http://mintsespanol.byethost12.com 2013

CRISTO SANTIFICA LA CULTURA PREFACIO COMO ESTUDIAR LA ASIGNATURA INTRODUCCIN LECCIN UNO DA UNO DA DOS DA TRES DA CUARTO DA CINCO DA SEIS DA SIETE LECCIN DOS DA UNO DA DOS DA TRES DIA CUARTO DA CINCO DIA SEIS DA SIETE LECCIN TRES DA UNO DA DOS DA TRES DA CUATRO DA CINCO DIA SEIS DA SIETE LECCIN CUATRO DA UNO DA DOS DA TRES DA CUATRO DA CINCO DA SEIS DA SIETE LECCIN CINCO DA UNO DA DOS DA TRES DA CUATRO DA CINCO INTRODUCCIN A LA CULTURA Y LA TICA CRISTIANA INTRODUCCIN CRISTO Y LA CULTURA DEFINICIN DE LA CULTURA DEFINICIN DE TICA ANALISIS DE LA CULTURA VIDA Y MUERTE DE LA CULTURA HUMANA CRECIMIENTO DE LA CULTURA CRISTIANA LOS PRIMEROS CUATRO MANDAMIENTOS INTRODUCCIN EL PAPEL DE LO SAGRADO Y DE LO SECULAR EN LA SOCIEDAD INTRODUCCIN A LOS PRIMEROS CUATRO MANDAMIENTOS PRIMER MANDAMIENTO: LA PRIORIDAD DEL VERDADERO DIOS SEGUNDO MANDAMIENTO. AFIRMANDO LA IMAGEN DE DIOS TERCER MANDAMIENTO. RESPETO POR EL NOMBRE DE DIOS CUARTO MANDAMIENTO. DESCANSO EN DIOS HONRA A TU PADRE YA TU MADRE INTRODUCCIN EL PECADO DE LOS PADRES ORIGINALES LA IMAGEN DE DIOS Y LA FAMILIA MULTIPLICACIN DE LA RAZA HUMANA MANDATO CULTURAL MANDATO RELIGIOSO EL TRIUNFO DE LA FAMILIA DE DIOS NO MATARS INTRODUCCIN DOMINGO 40 DECLARACIN DE MANHATTAN (I) DECLARACIN DE MANHATTAN (II) DECLARACIN DE MANHATTAN (III) DECLARACIN DE MANHATTAN (IV) MATAR EL CUERPO Y EL ALMA NO COMETERS ADULTERIO INTRODUCCIN DOMINGO 41 DANVER LA DECLARACIN DE MANHATTAN. CONTINA SANTIFICACIN DE GNERO

DA SEIS DA SIETE LECCIN SEIS DA UNO DA DOS DA TRES DA CUATRO DA CINCO DA SEIS DA SIETE LECCIN SIETE DA UNO DA DOS DA TRES DA CUATRO DA CINCO DA SEIS DA SIETE LECCIN OCHO DA UNO-SIETE

SANTIFICACIN DE DE MATRIMONIOS SANTIFICACIN DE FAMILIAS NO ROBARS INTRODUCCIN DOMINGO 42 ROBO DE DIOS ROBO Y EL GOBIERNO ROBO DE SU VECINO ROBO Y AUTO ALTERNATIVA PARA ROBAR NO DARS FALSO TESTIMONIO CONTRA SU PROJIMO INTRODUCCIN DE LECTURA DE "EL NEGOCIO DE LAS ALMAS SALVAJE UNA PREOCUPACIN SOBRE ACCIONES DEL GOBIERNO UNA RESPUESTA MISIONERA LA RESPUESTA A LA LEY PROPUESTA RESPUESTA DE LARRY BUCKMAN PARA FELIPE MILANEZ LECCIONES APRENDIDAS SOBRE TESTIGOS DE CRISTO NO CODICIARS MINISTERIO A PERSONAS SIN HOGAR

CONCLUSIN MANUAL DEL PROFESOR BIBLIOGRAFA APNDICE 1. El Humanismo: Rebelin Contra DiosLuis Pieschacon 2. La Familia en la Cultura OrientalRubn Reyes 3. La Mujer Actual en el Reino de DiosMara Parra 4. El Proyecto de Dios y las Necesidades HumanasAlejandro Cid BIOGRAFA

INTRODUCCIN A LA CULTURA Y TICA CRISTIANA LECCIN UNO DA UNO INTRODUCCIN

Si bien es cierto que Estados Unidos y la cultura occidental est yendo al i nfierno en una canasta de mano, hay que saber que la cultura cristiana est avanzando da a da. Al igual que la parbola del trigo y la cizaa, tanto la cultura cristiana y la cultura no cristiana crecen juntas y que ambas llegan a su destino en particular. Amrica del Norte est siendo testigo de un rpido deterioro de la cultura judo-cristiana. En la legislacin de 1960 el gobierno EEUU aprob el aborto, eliminando los smbolos cristianos y las enseanzas bblicas de las escuelas pblicas, promoviendo los derechos de los homosexuales y los matrimonios homosexuales, y la lista sigue y sigue. El lector puede sorprenderse al saber que tal degeneracin es prevista en las Escrituras. No hay sorpresas para el Dios soberano y en las Escrituras inspiradas por Dios. A pesar de la degeneracin de la cultura occidental, el cristianismo est creciendo como la espuma en otras partes del mundo. Estudiantes de la iglesia en China hablan alrededor de 100 millones de cristianos all. Greg Hauenstein observa: "Philip Jenkins escribe en The Next Christendom, si queremos visualizar un tpico cristiano contemporneo, debemos pensar los que viven en un pueblo de Nigeria, o en un barrio brasileo. Los centros vitales del cristianismo ya no son Londres, Roma, Ginebra, Pars sino Buenos Aires, Kinshasa, Manila y Addis Abeba. La era del cristianismo occidental ha pasado en nuestra vida, escribe Jenkins y la era del cristianismo naciente Sur est llegando. En 1800 ms del 80% de los cristianos vivan en Europa y Amrica. Hoy en da ms del 60% vive en pases en desarrollo. Ms de 2 de cada 3 cristianos viven ahora en Asia, frica y Amrica del Sur. He aqu algunas cifras para pensar. Europa tiene 560 millones de cristianos y los Estados Unidos tiene 260 millones, sin embargo, muchos de ellos son cristianos slo de nombre. En comparacin, hay 480 millones en Amrica del Sur, 313 millones en Asia y 360 millones en frica. La gran mayora de ellos son activos cristianos comprometidos. Hay ms personas que van a la iglesia presbiteriana en Ghana que en Escocia. Por extrao que parezca este crecimiento cristiano se produjo despus de la era que el colonialismo europeo termin A comienzos del siglo pasado, 1901, menos del 10% de frica era cristiana. Hoy en da es casi un 50%, 10 millones a 350 millones. Uganda el nico que tiene casi 20 millones de cristianos y se prev que tenga 50 millones a finales de la dcada. Muchos predicadores tienen que pedir a sus miembros asistir a la iglesia todos los domingos terceros o cuartos para que nuevas personas tengan la oportunidad de entrar en las puertas. Amrica Central y Amrica del Sur estn presenciando el crecimiento explosivo del pentecostalismo. Millones de catlicos se han convertido en cristianos evanglicos. En Brasil hay 50 millones de creyentes, donde hace unas dcadas no haba suficientes para contar. Brasil tena 50 millones de catlicos en 1950, ahora tiene 120 millones. A pesar de las limitaciones impuestas por el gobierno chino en la actualidad hay estimaciones fiables de ms de 100 millones de cristianos en China que adoran en iglesias patrocinadas por el Estado y las que no estn registradas por el Estado. Al ritmo actual de crecimiento, David Aikman observa en su libro, Jess en Beijing que China se convertir en pocas dcadas el pas ms grande en el mundo cristiano. En Corea los cristianos ya superan en nmero a los budistas y hay numerosas mega-iglesias con ms de 10.000 miembros cada uno y una, la Iglesia Yoido del Evangelio Completo con Paul Yonggi Choi como el pastor a partir de 2007 inform de 1.000.000 miembros en su sola iglesia. La Iglesia Catlica en Filipinas informa de 60 millones de miembros, y se prev contar con 120 millones a mediados de siglo. Corea del Sur se ha convertido en la segunda fuente mundial de misioneros cristianos con 12.000. Slo los EE.UU. envan ms. Ms de 150 iglesias en Dinamarca y ms de 200 en Inglaterra estn a cargo de los

predicadores de las naciones en desarrollo que han venido como misioneros a moribundas iglesias tradicionales. Es cierto tambin en Francia." 1 El crecimiento, as como el deterioro de los valores cristianos en la cultura se rige por la realidad del reino santo de Dios en medio de los reinos de este mundo. El estudio de la cultura en este curso reconoce que la cultura es creada por Dios, sostenida por Dios, santificada por Dios y es juzgada por Dios. Toda la cultura hay que vivir en santidad para la gloria de Dios. Dios se relaciona con la humanidad a travs de Jesucristo y su Palabra en el contexto del pueblo de Dios (Salmo 2: 6-9, Apoc. 1: 2). El poder de la cultura cristiana y la tica viene del Cristo resucitado. En palabras de Oliver O'Donavan, en La Resurreccin y el Orden Moral, "La tica cristiana depende de la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos."2 O'Donavan contina afirmando que Dios ha hecho el orden de la creacin y que l es el nico que puede restaurarlo y llevarla a su cumplimiento. La creacin es, "la realidad de un orden divinamente dado de las cosas en que se encuentra la misma naturaleza humana."3 La cada del hombre es el "rechazo persistente del orden creado, sino tambin una confusin evitable en su percepcin de la misma."4 Entonces, cmo podemos hacer cualquier sentido de la orden de Dios en la creacin? "Slo podemos concluir que cualquier certeza que podamos tener sobre el orden que Dios ha hecho depende de la revelacin de Dios de s mismo y de sus obras."5 La auto-revelacin de Dios viene en Jess Cristo y el evangelio. Jess cumpli toda justicia durante su vida terrenal, muri al pecado, resucit, ascendi y reina ahora. De acuerdo a Colosenses 3: 1, el creyente ahora reina con l en los lugares celestiales. O'Donavan, un sacerdote anglicano en el Reino Unido, pide a la Iglesia, no callar ante los desafos de la tica cristiana, sino llamar al mundo a cumplir con el orden creado por Dios. Advierte contra los extremos del legalismo y libertinaje, y llama a la Iglesia a vivir el evangelio tico que es facultado por el Cristo resucitado. La tica cristiana requiere una respuesta santa. El primer imperativo es "arrepintanse" y la segunda es "cree." El arrepentimiento es un acto de santidad, por la que nos alejamos del pecado. La creencia es tambin un acto de santidad, como nos volvemos a Jess por la fe. Evangelio viviente es un constante morir al pecado y vivir por la fe en Jesucristo. Sin santidad nadie ver a Dios. Pablo ensea que la santificacin es el producto de la predestinacin. Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que furamos santos y sin mancha delante de l (Ef. 1: 4). Los que no creen que la santificacin sea predestinada por Dios estn en peligro de pensar que la santidad es relativa a la psuedo soberana humana, mundana y diablica. Al contrario, estamos hablando de una santidad que viene de un Dios eterno y soberano. Charles Hodge exalta la importancia de la santidad: " La santidad es el fin de la redencin, porque Cristo se entreg por nosotros para que pudiera redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras." R. C. Sproul comenta: "Dios nunca negociar su santidad. l nunca dejar de ser santo. Le encanta ser santo, y l odia todo lo que no es santo. .." Y aade: "Si queremos progresar en la santidad que necesitamos para avivar las llamas de una pasin santa necesitamos un deseo inquebrantable de conocer a Dios. Seguimos a Jess que nos han precedido y fue trasladado por una sola pasin: a... hacer la voluntad de su Padre... Jess revela al Padre y nos ha llamado a imitar su propia bsqueda. Su prioridad est puesta delante de nosotros a buscar primero el reino de Dios y su justicia." A.W. Tozer observa: "Guarda tu corazn con toda diligencia y Dios cuidar del universo ." Y contina: "Nuestra bsqueda de Dios es exitoso slo porque l siempre est tratando de manifestarse a nosotros." J.W.C. Ward llega a la conclusin de que la santidad es la obra de Dios por medio de Su pueblo: " La

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Greg Hauensteing, Mission Report, sent 11/16/12. Oliver ODonavan, Resurrection and Moral Order, p. 13. Ibd. p. 16 Ibd., p. 19. Ibd.,

santidad no consiste en la adquisicin de la virtud laboriosa desde fuera, sino la expresin de la vida de Cristo desde dentro." La santidad no es slo castillos en el cielo del sentimentalismo. La santidad, la separacin del pecado y de la apasionada bsqueda de la justicia de Dios se resuelve en medio de la necesidad humana. En el Da del Juicio, el Seor anunciar: "Cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos, me lo hicieron a m." El Seor muestra su soberana al declarar que todas nuestras respuestas tienen que ver con el servicio al Seor. Dios muestra su santidad como lo solicita a su pueblo separarse de los pecadores que abusan y victimizan a las personas de Dios y, a la vez, de atiendan las necesidades del pueblo de Dios que ha sido victimizado por los pecadores. Tal es la esencia y la naturaleza de una cultura santificada por Dios. Hablando en la inauguracin de su ministerio Jess dijo: El Espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido para traer buenas nuevas a los pobres (Lucas 4: 18). Cul es la relacin entre la uncin del Espritu and la santificacin? Uno es el producto del otro. La uncin es la venida en plenitud de la presencia del Seor. La santificacin es el fruto espiritual-apartado del pecado y totalmente dedicado para servir a Dios. El cristiano est en unin con Cristo por la uncin del Espritu Santo. Sirve nuestra uncin? El Seor dijo: ungido (para qu?) para traer buenas nuevas a los pobres. El no dijo que iba a traer religin a los paganos, ni educacin a los ignorantes, o riquezas para los ricos, sino, buenas nuevas a los pobres. Cul es la relacin entre los pobres en espritu y los pobres que tienen necesidades y que estn confiando en Dios? Los pobres en espritu reconocen que son pecadores, son salvo por la gracia de Dios y son siervos de Dios. Los pobres de espritu que viven por fe en Cristo son ricos en el Espritu Santo. Los pobres en espritu deben servir a los pobres de Dios y para la gloria de Dios.

Una cultura santificada consiste de los pobres en espritu ministrado a los hermanos pobres. Es una paradoja. En vez del pobre servir al rico, el rico quien es pobre en espritu va servir al pobre. El ms grande entre nosotros va a servir al hermano ms pequeo. As hizo Cristo y as los discpulos deben actuar. Van a servir, no por obligacin (socialismo), ni por ser bueno (humanismo), ni por ganancias (capitalismo), ni por placer (hedonism) o por castigar a uno mismo (stoismo). No. Va a servir en el nombre de Cristo, para honrar al Dios Padre, Hijo y Espritu Santo y no para hasta ha servido al hermano ms pequeo.

Presos en las Tunas, Cuba, escuchando mensaje sobre la navidad.

LECCIN UNO DA DOS CRISTO Y LA CULTURA

Cmo se relaciona Cristo con la cultura humana? 1.2.1. LA RELACIN DE CRISTO Y LA CULTURA

Richard Neibuhr tiene una tipologa representativa de varias expresiones de Cristo y la cultura: Cristo sobre la cultura, Cristo de la cultura, Cristo contra la cultura, y Cristo y la cultura. Una quinta categora, la cultura santificada por Cristo, es el ms cercano a la cosmovisin bblica reformada y es el modelo presentando en este curso.7 Cristo sobre la cultura. La cristiandad catlica se convirti en la forma de pensar que la Iglesia debe presidir sobre la cultura. La mayor representacin de este fue cuando el Papa Carlomagno fue el Papa y el emperador del imperio romano al mismo tiempo. Esta relacin con la cultura fue desmantelada por el surgimiento del protestantismo en el siglo 16 y despus, con la formacin de la Constitucin de EEUU, cuando fue establecido la separacin de la iglesia y el estado. La cultura dominante de los Conquistadores Hispanos duro cientos de aos en el Amrica Central, Amrica del Sur, el Caribe y Mxico. No fue hasta la formacin de las nuevas naciones en el siglo 19 y 20, que la dominacin catlica romana fue limitada. 8 El Cristo de la cultura est representado por el catolicismo y protestantismo europeo, cuando la iglesia se convirti en la herramienta del gobierno para establecer el orden social en la nacin. Aqu surge la idea de una nacin cristiana. Despus del siglo 16 se hablan de naciones catlicas y naciones protestantes. Este modelo fue desmantelado con la migracin de las iglesias europeas a las colonias en el Mundo Nuevo cuando se establecieron por ley y practicaron la separacin de iglesia del estado. El Cristo contra la cultura era desarrollado por los anabaptistas, que fueron perseguidos por los catlicos romanos y protestantes por igual. El anabaptista tena una relacin adversa con las autoridades locales y as tuvieron que formar sus propias sociedades separadas de la sociedad comn. El Cristo y la cultura definen ya sea una relacin armnica o una relacin paradjica entre la iglesia y la sociedad.. El ideal luterano de los dos reinos encaja este paradigma. El secularismo de hoy en da tambin lo hace. Es un concepto dualista. Este curso presenta la cultura santificado por Cristo. La influencia santa y sagrada del evangelio transforma todas las dimensiones de la cultura y forma una cultura mesinica y cristiana. Se puede hablar de la cultura de Cristo. La cultura de Cristo (Lucas 4: 18) es una cultura en plena santificacin. Es diferente a la cultura cristiana. Hay diferencia entre Cristo y el cristianismo. Cmo santifica Cristo la cultura? Oliver O'Donvan nos recuerda que el Cristo resucitado reina por su Palabra y Espritu. La tica cristiana es una respuesta a su santa Palabra y Espritu Santo. Puesto que Dios hizo todas las cosas por medio de Cristo, slo Cristo puede ser el arquitecto de la restauracin de una creacin cada. Esta transformacin viene de Dios, por la uncin del Espritu Santo y a travs de los miembros, lderes, ministerios y misin de la iglesia. La iglesia es ungida para ser la voz (profetas), los intercesores (sacerdotes) y los administradores (reyes) del reino de Dios. La Iglesia es la comunidad espiritual a travs de la cual Dios trabajar para influir y transformar la sociedad conforme a su propsito sagrado y poder santificante.

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H. Richard Niebuhrs, Christ and Culture (1951). Juan MacKay, El Otro Cristo Espaol, es un excelente estudio sobre la relacin entre el cristo de los conquistadores y Amrica Latin.

1.2.2.

SANTIFICACIN DE LA CULTURA

Entonces, cul es el proceso histrico de transformacin de la cultura de acuerdo con la santidad de Dios? La teologa bblica habla de la historia de la redencin que va desde la Creacin, la Cada, Redencin a la Consumacin. Creacin. La cultura humana se estableci por primera vez en el Jardn del Edn. Dios crea el universo y el hombre a su imagen . Dios da el Mandato Cultural (Gnesis 1: 26-28) para los portadores de su imagen de multiplicarse y tener dominio sobre la tierra. Tambin da el Mandato Religioso, en el que el hombre ha de vivir por fe en la Palabra de Dios (Gnesis 2: 15). La perspectiva bblica que el hombre es hecho a la imagen de Dios va en contra de la cosmovisin evolucionista de mono ve y mono hace. 9 El hombre no fue creado desde el mundo animal sino Adn fue creado de polvo y dado la imagen de Dios. En vez de mono ve y mono hace el hombre debe responder a los mandatos de Dios. Si Dios lo dice, el hombre debe hacerlo. El jardn de Edn representa la primera cultura humana. Es una cultura que es directamente relacionada con Dios. Dios es soberano y el hombre y mujer fueron creados para ser responsables. Adems, notamos que la cultura original no es simplemente entre Dios e individuales (individualismo) sino entre Dios y la primera familia (pacto). La paradigma de Dios y la familia es quebrantada por la cada pero con la redencin en Cristo Jess, la familia y Dios es restaurada (Gen 3: 15). El evangelio de Cristo va a ser usado por Dios para formar la familia de Dios. Por fin, en los nuevos cielos y la nueva tierra, no hay ms familia humana y Dios va a habitar entre la familia de Dios. Cada. El pecado entra en el corazn humano cuando Adn y Eva se convierten en cmplices de la rebelin de Satans contra Dios y Su Palabra. Toda la humanidad cae con Adn y Eva, siendo que Adn era el jefe federal, el primer representante de la raza humana. El hombre no puede salvarse de su propia cada, tiene que ser rescatado y transformado por el Hijo del Hombre para vivir en santidad y perfeccin delante de Dios. La cada destruye la cultura humana. La relacin entre Dios y la primera familia est rota. Dios toma la iniciativa para juzgar la primera familia y a la vez anuncia el camino de salvacin. El proclama enemistad entre la semilla de la mujer y la semilla de Satans. La semilla de la mujer es Cristo (Gl. 3: 16). Todos del Antiguo Testamento que creyeron y esperaban el Mesas son parte de esta semilla. Adems, todos que creyeron en Jesucristo resucitado tambin son parte de la misma familia de Dios. Hay sola una familia de Dios en el AT y el NT. Hay tambin la semilla de Satans. Jess denuncia a algunos fariseos por ser de su padre el diablo. Esta semilla rechaza al Mesas y persigan a la semilla de la mujer. Ambas semillas tienen una cultura que les corresponde. Ambos tienen un sistema religioso y social. Proverbios 8.dice que Los que odian a Dios aman la muerte. La semilla de Satans es la cultura del rechazo del mesas y es una cultura de muerte espiritual. Al contrario, la semilla de la mujer ama a Dios y es una cultura de vida, tanto espiritual como eterna.

La Redencin y la Restauracin se prometi en Gnesis 3: 15. El Mesas vendr a aplastar la cabeza y autoridad de Satans (Glatas 3: 16). Satans se levanta contra la presencia cristiana y eso es visto en los gobiernos cados, las culturas anticristianas y las religiones idolatras, grficamente descritas en Apocalipsis 12-19. En la medida que el espritu del anticristo posee estructuras culturales, el Espritu de Cristo se dirige a todas las estructuras de una manera convencedora, reparadora y santificadora. Los cristianos deben ejercer su vocacin cristiana como "en el Seor." Pablo habla que Jess "toma cautiva a la cautividad y da dones a los hombres." Todas las estructuras culturales, incluyendo la familia, la educacin, las instituciones de la justicia y los gobiernos son llamados a rendirse a Cristo, hacer frente a los efectos del pecado y manifestar las obras de Dios (Ef. 2: 10).
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Cmo funciona la santificacin de las personas y de la cultura humana? Respuesta: por la uncin espiritual de los cristianos dado por el Dios verdadero.10 Al iniciar su tres aos de ministerio, el Seor Jesucristo anuncio que la profeca de Isaas 61 haba sido cumplido entre los oyentes, El Espritu del Seor est sobre M, porque me ha ungido para traer buenas nuevas a los pobres (Lucas 4: 18). El Espritu del Seor va a ministrar entre los que han sido afectados por el pecado y la rebelda humana. Los pobres incluyen a los pobres en espritu y a los pobres necesitados (Mt. 5: 3; 25; 31s; Lucas 4: 18-20; 6:20-26; 7: 20-23). Los pobres en espritu (pobre en espritu humano) son los humildes, los arrepentidos y los que son ricos en el Espritu Santo. Hay una inversin paradjica entre los pobres y la riqueza espiritual (Lucas 6: 20 -26). Adems, solo los pobres en espritu van a ministrar a los hermanos ms pequeos. Las ovejas de Mateo 25, los pobres en espritu, no recordaron cmo haba ministrado a los hermanos ms pequeos. Ellos ministran para la gloria de Dios y no para la gloria humana, ni para la gloria de la patria o para ganar mritos religiosos. La cultura cristiana es la cultura que surge de la respuesta del creyente a la uncin del Espritu Santo, una uncin que responda con el evangelio a las necesidades de los pobre pecadores (Lucas 4: 18). La uncin del Espritu Santo no debe ser separada del servicio, del ministerio y de la misin a los perdidos y los pobres. Entonces Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: He aqu, Seor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se los devuelvo cuadruplicado. Jess le dijo: hoy ha venido la salvacin a esta casa; por cuanto l tambin es hijo de Abraham. Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Lucas 19: 8-10).11 Por el encuentro con Cristo, la cultura de Zaqueo, un hombre rico y poderoso, no solamente fue transformado sino santificado. En la respuesta de Zaqueo se la separacin de un estilo de vida de pecado y la implementacin de la justicia de Dios. En la respuesta de Zaqueo, vemos el cumplimiento de la ley (amar a su prjimo como a s mismo, 50% para los pobres y 50% para Zaqueo mismo) y la muestra de gracia en la promesa de restituir cuatro veces lo que fue robado. En la Consumacin, la cultura humana llega a su realizacin final. Apocalipsis captulos 21-22 muestran la combinacin del Jardn, el Templo y la Ciudad de Dios. Cristo morar en medio de la ciudad de Dios. Eso es el destino de la historia del pueblo de Dios. En el Da de Juicio, el carcter moral y social del reino de Dios es exaltado. El testimonio de Cristo y el servicio a los pobres hermanos ms pequeos va a ser exaltada. El Da de Juicio sirve como modelo para ver el telos (meta) de la cultura de Cristo, ungido para predicar buenas nuevas a los pobres. 12 La historia de los cristianos muestra que desde la respuesta cristiana frente a las necesidades humanas han surgido movimientos de evangelizacin, el desarrollo de familias cristianas, la plantacin de iglesias cristianas, la formacin de la educacin cristiana a todos los niveles, el establecimiento de instituciones de misericordia, la promocin de ministerios de justicia entre otros servicios. 1.2.3. LA RELACIN ENTRE DOS CULTURAS OPUESTAS

Vamos a echar un vistazo a la historia de la redencin y ver cmo se relaciona con las diferentes expresiones de la

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Mesas en hebreo y Cristo en griego significa el ungido. Los cristianos estn en Cristo y Cristo esta en ellos por la unc in del Espritu Santo. Los cristianos autnticos y verdaderos, por definicin ontolgica, viven segn la uncin del Espritu Santo: Isaas 61: 1; Lucas 4: 18). 11 Hay noticias sobre personas que supuestamente han arrepentido antes de morir. Pero, si no se ve los frutos del arrepentimiento, si no hay restitucin de bienes y reconciliacin entre personas, es difcil creer que el arrepentimiento era autentico. 12 La teologa de liberacin es diferente a la teologa del libertador, Jesucristo. La teologa de liberacin es una apologtica para liberar a los pobres por medio de los esfuerzos humanos y polticos. Al contrario, la teologa del libertador, Jesucristo, es centrado en el testimonio y la predicacin del evangelio de Cristo a los pobres. La teologa del libertador, Jesucristo no tiene vergenza de ministrar a los pobres solo y exclusivamente en el nombre de Jesucristo. EL evangelio de Jesucristo es la nica respuesta adecuada para los pobres.

cultura. El relato bblico del origen de la humanidad es que la vida humana y la cultura comienza con Dios y dos seres humanos: el Dios trino y Adn y Eva. Despus de la creacin y la cada en el pecado, dos genealogas se identifican: la simiente de la mujer y la simiente de Satans (Gn. 3: 15). Cada linaje constituye su patrimonio cultural. El carcter espiritual del pueblo y la cultura de Dios es que es ungido y dirigido por Dios y por el pueblo que vive por fe en Dios. La cultura de la simiente de Satans no es ungido por Dios y vive en rebelin perpetua contra Dios. A lo largo de la historia de la Biblia, estas dos culturas se relacionan antitticamente unas con otras. Al final, la cultura mesinica triunfar sobre la cultura no-mesinica. Esta realidad se ve en la destruccin de los imperios del mundo antiguo y el crecimiento de la comunidad mesinica. La cultura de la "simiente de la mujer" se desarrolla segn el santo propsito de Dios: el amor de Dios sobre todas las cosas y el amor al prjimo como a s mismos. 13 Con el fin de lograr su propsito santo, Dios tiene que "separar a s mismo" un pueblo. Dios prepar una nacin especial, que estaba separada de todas las naciones del mundo. Israel es la nacin que Dios prepara a fin de preservar para s la semilla santa. Con la venida, muerte, resurreccin, ascensin y reino de Cristo, la iglesia es la nueva Israel, la Nueva Jerusaln, el templo del Espritu Santo y la nacin santa de Dios (I Pedro 2: 9).14 La cultura de la "simiente de Satans" es exactamente lo opuesto a la de la simiente de la mujer. La cultura de la semilla de Satans odia a Dios al rechazar y desobedecer a Dios. Tambin odia a su prjimo como odian a ellos mismos. El odio de la "simiente de Satans" se mantiene en trminos de "amor", pero es el amor al rechazo al verdadero Dios, el Mesas y la Palabra de Dios. Trata de imitar la "simiente de la mujer" y lo hace de una manera idlatra, engaosa y destructiva. Las culturas de la "santidad de Dios" y el "odio hacia Dios" son opuestas pero coexisten en la historia humana. El pueblo santo y amoroso de Dios es perseguido hasta la muerte para la semilla de Satans. Esto se ve ms claramente en las guerras imperialistas, la Inquisicin catlica romana, la violencia domstica y social, el terrorismo islmico, las revoluciones de dominacin, las guerras narcas y las injusticias legales para quitar tierras, posesiones y hasta los hijos. La comunidad cristiana es el grupo ms perseguido de personas en el mundo hoy. El captulo 4 del Gnesis describe el origen de las ciudades humanas (vs. 17), la poligamia (v. 19), el pastoreo nmada (vs. 20), la msica (vs. 21) y la fabricacin de herramientas (vs. 22). El lector puede comparar esto a la comunidad de los hijos de Dios con las organizaciones de la familia, el matrimonio mongamo, la estabilidad, la alabanza y la utilizacin de trabajo para la gloria de Dios. Los hijos de Dios no son pintados como perfectos, porque la perfeccin es de Dios, pero es un pueblo llamado a ser perfecto y santo, como es su Dios. La historia nos informa que los hijos de Dios no siempre fueron fieles, a menudo se quedaron como los "hijos de los hombres" y reciben el castigo de sus pecados, igual como los hijos del hombre. Captulo 6 de Gnesis narra que los "hijos de Dios" y el "hijas de los hombres" se casaron con los hijos de Dios. Hubo sincretismo entre el pueblo de Dios y el pueblo del hombre. Los hijos de Dios son la "simiente de la mujer." Los hijos de los hombres se refieren a los descendientes de Can. Al leer Gnesis 6 se puede suponer que el matrimonio mixto fue prohibido. La familia, tal como en Eden como en los das de No y en la familia del Jess, es el campo de batalla para el conflicto espiritual universal. El mal aumenta y el mundo fue destruido por un diluvio universal, con slo No y su familia sobreviviente. No, Sem, los patriarcas y, finalmente, la nacin de Israel representan la continuacin de los hijos de Dios. Los fieles de las naciones se identifican con ellos y algunos se incorporan a Israel como la ex prostituta, Rahab y la viuda, Rut. Con la venida del Mesas, Jesucristo, el pueblo de Dios se organiza de acuerdo a la doctrina de los apstoles, la Biblia escrita por los profetas y el mensaje del Evangelio de Jesucristo (Hechos 2: 42; Ef. 2: 20). La
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Aurelio Augustine, Cuidad de Dios. Hay que recordar que Jess vino para salvar a su pueblo del pecado (Mt. 1: 21), y no a la nacin de Israel o las instituciones religiosas asociada con el cuerpo de Cristo. Al contrario, Apocalipsis muestra que las instituciones religiosas va a formar parte de la prostituta Babilonia.

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iglesia, la comunidad del pueblo de Dios, incluye a personas cristianas de todos los grupos tnicos y estilos de vida diferentes. El pueblo de Dios es llamado a vivir en santidad. Sin santidad nadie puede ver a Dios! Son llamados a amar a Dios y odiar el pecado. Los lderes religiosos de los judos planifican lo impensable: entregan al Rey de los judos para ser crucificado. Sin embargo, el evento de la crucifixin est de acuerdo con el plan del Dios soberano, con el fin de que Su Hijo pague por los pecados de su pueblo. Jess se levanta de entre los muertos y as comienza la nueva creacin. Jess asciende al cielo y enva el Espritu Santo para el pueblo de Dios. El pueblo de Dios ha existido desde Adn y Eva, pero la iglesia cristiana se organiza el da de Pentecosts. El pueblo de Dios ser dotado con el Espritu Santo para dar testimonio de Jess (Hch. 1, 8), para profetizar (2: 17), para orar (2: 21) y para vivir como parte del reino santo de Dios a travs del arrepentimiento del pecado y fe en Jesucristo (2: 36-39). El pueblo de Dios se convierte en los nuevos profetas, sacerdotes y reyes que sirven segn el fruto y los dones del Espritu Santo en el reino espiritual. Ellos son la Nueva Jerusaln, el templo de Dios, a quien se le promete el nuevo Edn. Su direccin viene del Seor resucitado y reinante, que gobierna sobre ellos por su Palabra y Espritu, a travs de la agencia de la Iglesia. Jess reclama a todas las naciones, a todos los grupos tnicos y les enva a sus siervos en todas las reas de la vida. La simiente de la mujer se manifiesta en una santidad y servicio que vive de acuerdo con el evangelio de Jesucristo. Como el "justo vivir por la fe,' su fe est centrada en Cristo que continuamente llama a su pueblo a arrepentirse y creer y ministrar a los pobres. El arrepentimiento, la reconciliacin, la restauracin y la renovacin son constantes en la dinmica del reino sagrado y espiritual de Dios. El evangelio de la reconciliacin va a invadir y conquistar todos los mbitos de la existencia humana, no con espada, ni con ejercito, ms con tu Santo Espritu. 1.2.4. EL DESARROLLO DE LA CULTURA NO MESINICA

El desarrollo y la historia de la iglesia cristiana tambin estn influidos por las respuestas de culturas no cristianas. Estas culturas incluyen culturas no mesinica, culturas mesinicas apstata, pseudo culturas y culturas reprobadas. Las culturas no mesinicas surgen de las actividades culturales de la "simiente de Satans." En el tiempo de No, se les llama "los hijos de los hombres," en contraposicin a los "hijos de Dios." Posteriormente, el trmino gentiles es utilizado. Sin embargo, Dios en su soberana puede llevar a los miembros de esa cultura a su comunidad de fe. Tal es el caso de Rahab, los maridos de Rut y otros gentiles que entraron en la comunidad de fe. Algunos de los judos que no crea en Jess como el Mesas persiguieron la Iglesia. El segundo mrtir cristiano (Jess fue el primero), explic esta historia y proceso a sus perseguidores (Hechos 7). Segn Esteban, el pueblo de Dios del Antiguo Testamento se apart de su llamado y misin original. Ellos rechazaron y crucificaron al Mesas (Hch. 2: 36). Pablo menciona que no todos los judos eran judos espirituales, no todo Israel es Israel. Espiritualmente hablando, eran pseudo-judios. La apostasa tambin se desarroll a partir de la comunidad cristiana y tuvo que ser combatida por los apstoles. La advertencia contra la apostasa de los cristianos es un tema importante en los escritos de los apstoles. Los apstatas se llaman por su nombre, no slo por los apstoles, sino tambin por el Seor en el Apocalipsis. Cuando los que profesan ser cristianos no estn a la altura de los ideales bblicos, entonces se forma una pseudo cultura cristiana. Esta cultura tiene la forma de cristianismo, pero su contenido proviene de fuentes no cristianas. Por ejemplo, tal es el caso del mormonismo. El mormonismo utiliza el lenguaje del cristianismo, pero su creencia en Dios, el hombre, la salvacin, la iglesia y la tica es la anttesis de la verdad bblica. 15 El cristianismo liberal y legalista crea una pseudo cultura cristiana tambin. En pocas palabras, no todo lo que se dice que es cristiano, es de Cristo. No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino solo el que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo. Muchos me dir n en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu

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www. Miapic.com, Mormones

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nombre, y en tu nombre expulsamos demonios e hicimos muchos milagros? Entonces les dir claramente: Jams los conoc. Aljense de m, hacedores de maldad! (Mt. 7: 21-23). Qu faltaron estos cristianos? Someterse a la voluntad del Padre soberano y vivir en arrepentimiento y fe delante de Dios. Vivieron segn su propia voluntad pecaminosa y pasiones carnales humanas. La etapa final de la cultura no-mesinica es la cultura reprobada. Tales culturas son 'abandonadas' por Dios. Ellos se dedican a sus propias pasiones pecaminosas. Esto se describe en Romanos 1: 21: " Por eso Dios los entreg a los malos deseos de sus corazones..." Sodoma y Gomorra, las orgas romanas, la inquisicin catlica romana, los nazis, la pedofilia, homosexualismo y fornicacin en las iglesias, las clnicas de aborto en Miami South Beach u otras expresiones culturales depravadas en la cual participaron creyentes representa la cultura reprobada. La nica respuesta cristiana adecuada a la cultura reprobada es la separacin de ella y construir su propia cultura santa y sagrada. Abraham tuvo que dejar Sodoma y Gomorra, la idolatra de Canan tuvo que ser destruida, el Imperio Romano cay y hay que mantenerse alejado de la vida de Miami South Beach. La respuesta cristiana en la cultura humana es la santificacin trada por la uncin Espritu del Seor, expresada en la pobreza del espritu humanada, la riqueza de la salvacin en Cristo y la bsqueda y la salvacin para los perdidos.

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LECCIN UNO DA TRES DEFINICIN DE LA CULTURA

La cultura cristiana es parte de la cultura mesinica vivida por el pueblo de Dios desde la creacin. La cultura mesinica se convierte en una cultura pseudo mesinica cuando el Mesas es rechazado. Cuando la cultura cristiana rechaza la doctrina y tica del Mesas, se transforma a una cultura pseudo cristiana y por fin, una cultura reprobada. 1.3.1. CULTURA

La cultura es la "totalidad de los patrones de comportamiento socialmente transmitidos, artes, creencias, instituciones y todos los dems productos de las obras humanas y el pensamiento caracterstico de una comunidad o poblacin."16 La cultura viene de la locucin latina cultura y cultus. El cultivo de los valores y costumbres son parte del desarrollo o, al contrario, la destruccin de la cultura. Note como estrechamente relacionada esta la palabra raz de la cultura con cultos. La religin, la instruccin, el desarrollo de cultura, todo est interrelacionado. Si la fuente religiosa de la cultura es basada en la obediencia al Dios verdadero, la cultura va a ser bendecida. Si la fuente es desobedecer al Dios verdadero, la cultura ser maldecida. En este sentido, un pagano que obedece al sexto mandato de no matar al prjimo es mejor que un cristiano que usa la inquisicin o la guerra no justa para matar a su prjimo. La bendicin en la cultura no depende del ser humano sino la obedeciencia a la voluntad de Dios como es expresado en la Ley y el Evangelio. 1.3.2. CULTURA MESIANICA

La cultura mesinica se refiere a la red de relaciones y valores que corresponden a la doctrina bblica y la tica como la ense y cumpli el Mesas: el Seor Jesucristo. La cultura mesinica incluye el pueblo de Dios desde el Antiguo y Nuevo Testamento. Las comunidades de fe cristiana consisten de las estructuras sociales de las relaciones personales, la familia, la iglesia y voluntarios de las agrupaciones sociales. Hablamos de una cultura mesinica ya que la palabra hebrea para mesas es ungido y este concepto incluye el pueblo de Dios del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. El mesas hebreo se traduce a Cristo en griego. Si bien es correcto decir que todos los cristianos son mesinicos, es a-histrico decir que el pueblo del Antiguo Testamento eran cristianos. No todas las personas que llevan el nombre del creyente judo son necesariamente judos espirituales o creyentes verdaderos. Los profetas, Jess y los apstoles distinguen entre los judos espirituales y uno que slo es un nacional o judo cultural (Mateo 7: 21-23; Juan 8: 44; Romanos 9: 6). 1.3.3. CULTURA CRISTIANA

La cultura cristiana es una sub-categora de la cultura mesinica. Mientras que la cultura mesinica incluye tanto el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y el Nuevo, la cultura cristiana se refiere al perodo de tiempo entre la primera y segunda venida de Jess. Una controversia a la que se enfrentaron hoy en da los musulmanes convertidos al cristianismo fue redefinir su relacin con la cultura musulmana tradicional y su nueva fe cristiana encontrada. Algunos, que forman parte del "movimiento escondido 'se ha hospedado dentro de la cultura musulmana y la mezquita, mientras que son cristianos ocultos.17 Esto ha provocado tensiones en el movimiento misionero cristiano, ya que algunos perciben
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American Heritage Dictionary Mission Frontiers. Rethinking our approach to Muslims Peoples, julio -agosto, 2008.

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que esto socava el desarrollo de la iglesia cristiana en las naciones musulmanas. Una justificacin para el movimiento escondido es que as como algunos cristianos se mantuvieron dentro de la comunidad juda que exista en el primer siglo. Sin embargo, el escenario es diferente en que las religiones juda y musulmana tienen una relacin diferente que las religiones juda y cristiana. Sin embargo, si el asunto se limita a las diferencias culturales, en lugar de las diferencias de fe, entonces algunas prcticas culturales pueden ser utilizadas por musulmanes conversos mientras que otras prcticas musulmanas culturales que contradicen la fe cristiana tendran que ser abandonada. Por ejemplo, el respeto a ciertos das y las leyes dietticas pueden ser incorporados en el estilo de vida cristiano. Debe un musulmn converso abandonar a su familia? El punto de vista de algunos musulmanes es que s, de hecho, los conversos de la familia han de ser asesinados. Es la visin cristiana? No. El apstol Pablo instruye a los cnyuges a permanecer juntos con la esperanza de cambiar el cnyuge no creyente (I Pedro 3: 1-2). El cristiano tiene una visin santificadora de la cultura. Porque el marido incrdulo es santificado en la mujer, la mujer incrdula en el marido; pues de otra manera nuestros hijos seran inmundos mientras que ahora son santos (I Cor. 7: 14). 1.3.4. CULTURA PSUEDO MESINICA

Cuando el cristiano no responde a las necesidades reales entonces son parte de la cultura psuedo mesinica, que est en proceso de apostasa y formar parte de las "bestias" que se describen en el libro de Apocalipsis. La cultura pseudo mesinica se ve con los judos que mataron a los profetas y el Mesas. De acuerdo con el Mesas (Juan 5: 44), los israelitas que no eran verdaderos hijos de Abraham, eran hijos del diablo. Este es uno de los temas de Romanos 9-11, donde Pablo dice que no todos los que descienden de Israel son israelitas (9, 6). El rechazo del Mesas conduce a una cultura perversa y depravada que inclua la persecucin de la iglesia. Jess identifica a los perseguidores judos de los cristianos como la sinagoga de Satans (Apocalipsis 2: 9). Comunidades cristianas tambin puede convertirse en pseudo mesinicas. Esto fue profetizado por Pablo a Timoteo en I Timoteo captulos 1 y 4. Estas personas y las comunidades utilizan el nombre del Seor, e incluso ejercen grandes poderes sobrenaturales (Mateo 7: 21-23), pero no son hijos del Padre, sino son hacedores de la iniquidad. La historia muestra cmo la cristiandad puede llegar a ser pseudo mesinica. Tenemos los ejemplos de grupos como los gnsticos dentro de la iglesia primitiva, el predominio constantiniano de la Iglesia Romana, la Inquisicin, los abusos papales, la participacin de los cristianos en el comercio de esclavos africanos, el liberalismo protestante, con su sincretismo con el aborto, la promocin homosexual y otros anti valores cristianos, y en la actualidad se ve con las manipulaciones evanglicas sobrenaturales como se puede ver en crculos hper carismticos. La psuedo cultura mesinica tiene la forma de la religin cristiana, pero niega el contenido del cristianismo bblico. 1.3.5. LA CULTURA REPROBADA

Por ltimo, hablamos de la cultura reprobada. Esta es la peor forma de la cultura humana. Esta cultura no oculta su odio a Dios, a los seres humanos y la Iglesia. El arianismo de Hitler llev a un estimado de 120 millones de muertes por medio de las dos guerras mundiales. El partido nacional-socialista (nazi) respondi a las necesidades sociales de los alemanes en forma social y sistemtica. Usaron la doctrina de un evolucionismo racial para justificar su genocidio de los no arios. El totalitarismo y el militarismo se llev a cabo a reforzando su sistema socialista y la dominacin. Las iglesias catlicas y luteranas fueron utilizadas como peones para apuntalar sus ideales socialistas y evolutivos. No fue sino hasta 1942, muchos aos despus que el nazismo se haba establecido, que la Iglesia Confesional, representada por el pastor Dietrich Bonhoefer, se hizo pblica como anti nazi. Ya era muy tarde. El Comunismo de Joseph Stalin llevo a causar de 20 a 30 millones de muertes. Al igual que los nazis, los comunistas respondieron a las necesidades materiales y sociales de su pueblo en una forma muy sistematizada. La

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evolucin social y poltica, expresada por una dialctica materialista, se utiliz para expresar su punto de vista de progreso. La degeneracin de la Iglesia ortodoxa rusa fue utilizada como justificacin para una alternativa moral y comunista. La revolucin cultural de Mao Tse-Tung se dice que ha causado un estimado de 26 millones de muertes no naturales. La revolucin china viene a raz de la expulsin de los colonos y misioneros occidentales. Medidas radicales militares, sociales y econmicas se llevan a cabo, incluido el "un solo hijo por familia" y la restriccin de las libertades religiosas y sociales. Por la revolucin de Pot de Camboya murieron entre 1 a 2 millones de desprotegidos "enemigos de clase." Este genocidio se produce a raz de los esfuerzos fallidos de los EE.UU. en la guerra de Vietnam. Lo que todos estos dictadores tienen en comn con los liberales pro-aborto es una visin evolutiva del hombre. Es la filosofa que explica las 40, 000,00 abortos al ao y el enfoque de no intervencin hacia los 35.000 nios que mueren de hambre cada da por desnutricin."18 La cultura dominante en Canad, Europa y los EE.UU. es reprobada. Se aprueba oficialmente y legalmente del divorcio no-bblico, la fornicacin, el aborto, la homosexualidad, las creencias falsas y una serie de otras desviaciones cristianas. Utiliza medios totalitarios para implementar su agenda secular. El apstol Pablo, en Romanos 1, seala que la degeneracin sexual y la promocin de tal vida es un signo de una cultura que est "entregada por Dios", que es la definicin de la reprobacin. Tal fue el caso de los hijos de los hombres antes del diluvio universal en los das de No, as como en el caso de Sodoma y Gomorra y en la cultura de la pre-conquista cananea que los israelitas fueron instruidos a destruir. Tambin incluye la cultura occidental post-cristiana, que ya ha sufrido guerras civiles, guerras mundiales, guerras fras y las guerras culturales. La nica esperanza en medio de las culturas reprobadas es la cultura de la redencin y la gracia Cristo. En medio del nazismo lleg la iglesia confesional. Las iglesias cristianas no registradas florecen en la Rusia comunista y China. Hoy en da estas iglesias representan a decenas de millones de personas, un faro de luz intensa en un mundo rprobo muy oscuro. En el "libre" oeste, una forma renovada de la catlica, la iglesia protestante y evanglica se necesita que d testimonio de Jess y la Palabra de una manera sagrada. El cristianismo renovado o reformado que se necesita hoy en da no debe ser sincrtico. Los abolicionistas contra la esclavitud no permitan a los propietarios de esclavos y traficantes de esclavos ser miembros y lderes de la Iglesia. Se les neg el bautismo y la Cena del Seor. Qu pasara si nuestras congregaciones tomaran la misma postura hacia los que votan por los polticos pro-abortistas, pro matrimonios homosexuales u otras ticas no cristianas? 1.3.6. UNA CULTURA SANTA

"Sin santidad nadie ver al Seor" (Hebreos 12: 14). La cultura mesinica vive de acuerdo con el evangelio del arrepentimiento y la fe. Jess dijo: "El reino de Dios est cerca. Arrepentos y creed en el evangelio "(Mc. 1: 15). Blaise Pascal observ: "La belleza serena y silenciosa de una vida santa es la influencia ms poderosa en el mundo, junto a la fuerza del Espritu de Dios." Segn el Salmo 2, un salmo recitado en la coronacin de los reyes de Israel, una cultura santa tiene las siguientes caractersticas: El inicio y la fuente de la cultura santa es Dios en el cielo y su Ungido (2: 1). La tesis de la cultura santa es Dios santo. Dios dice, Sea santo como yo soy santo. Sea perfecto como yo soy perfecto. El justo por fe en Dios vivir. Siendo que Dios es santo, el va a exigir santidad para todas las dimensiones de la cultura. La cultura que no es redimida y restaurada, va a ser destruida. Una reaccin en contra de las fuerzas anticristianas (2: 1-3). Las naciones y sus gobernantes toman su posicin... contra Jehov y su Ungido (Mesas). Los escritos de David muestran cmo Dios le dio la victoria contra
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Reportes de World Vision, UNICEF.

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los enemigos de Dios cuando David viva por la fe. Al contrario, David fue derrotado por sus enemigos, cuando viva en el pecado. La anttesis de la rebelin humana opera en contra de la tesis. La tesis es el Seor, su Ungido y la cultura santa. Por lo tanto, los cristianos tienen conocimiento que los no cristianos van a reaccionar en contra del Dios verdadero y los que le sigan en santidad. El cristiano necesita ser protegido de tal reaccin, y eso se ve en la organizacin sana de la sociedad, la proteccin del gobierno y sobre todo, en el desarrollo de la cultura cristiana. Hoy en da, los terroristas estn matando sistemticamente a los cristianos, las iglesias son bombardeas y el pueblo de Dios es perseguido. Los cristianos son el grupo ms perseguido de personas en el mundo hoy. Pero tambin son la religin de mayor crecimiento ya que pertenecen al Seor y el Mesas. Dios reprende a los rebeldes (2: 4-5). Los rebeldes, por su incredulidad, no saben con quin est rebelando en contra. Jess le pidi a Sal que estaba persiguiendo a la Iglesia por qu l estaba persiguiendo a Dios? Por lo tanto, si la rebelin en contra de Dios viene de los enemigos declarados de Dios o desde dentro de las filas del pueblo de Dios, el pecado esta al conocimiento de Dios y ser reprendido por Dios. La restauracin del reinado sagrado de Dios (2: 6 - 7). "Yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte." A pesar de la rebelin en contra de Dios, Dios viene e instala a su Rey, en primer lugar, en Jerusaln, y despus de la llegada, la muerte, la resurreccin y la Ascensin de Jess, en la Nueva Jerusaln. La venida del reino del Mesas se llev a cabo en el templo y el palacio en Jerusaln. El rey de Israel fue adoptado como Hijo de Dios. El lenguaje de convertirse en un padre despus de su nacimiento es el lenguaje de la adopcin. Dios reinar por medio de su hijo adoptivo, el rey de Israel. Con la resurreccin que viene, y ascensin del Mesas, el Mesas reina del cielo sobre la tierra. La sede de la Iglesia, la Nueva Jerusaln en la sala del trono de Dios. Jess, no slo 'un' hijo adoptivo, sino "el" Hijo de Dios, reina por su Palabra y Espritu, a travs de la Iglesia y en los corazones de su pueblo santo. El reinado de Cristo hoy es universal, procede de la sala del trono de la Nueva Jerusaln. El reinado de Cristo, a travs de Su Palabra y el Espritu, est siendo implantado y se instala en todos los grupos de personas. La Biblia ha sido traducida a casi todos los idiomas. La Iglesia se ha establecido en la mayora de las naciones. El reino de Cristo no puede ser detenido. Por esta razn, el estudio y la aplicacin de la Palabra de Dios es tan importante para todos los grupos de personas. Tanto la traduccin de la Biblia, as como la plantacin de la iglesia y la formacin de ambos: lderes y miembros, es parte del avance del reino de Cristo en este mundo. Recompensa de misin (2: 8-9). La recompensa del reino de Cristo es que las naciones se le darn a l como una herencia. Este es el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham (Gnesis 12: 3-4) y se anuncia en la Gran Comisin de Jess (Mt. 28: 16-20). La recompensa es doble: la bendicin de los que bendicen a Dios y su pueblo y la maldicin de quienes no lo hicieron. Las misiones globales requieren de la cooperacin, de forma voluntaria o no, de los pases de acogida y los grupos de personas. Las misiones globales cristianas ha sido una gran bendicin para los pueblos, como la Biblia se traduce, los materiales de gramtica y literatura estn preparados, las iglesias y las escuelas se establezcan. Junto con los misioneros vienen instituciones de caridad tales como clnicas, hospitales, orfanatos, programas de oportunidades de trabajo y otras instituciones y obras sociales. Personas, familias y comunidades son restauradas y fortalecidas. En lugar de la destruccin de las comunidades indgenas, la misin de Cristo debe ayudar a preservar la vida, la comunidad y la finalidad de los pueblos indgenas. La pelcula, La Misin, representa el intento en el siglo 18 de los jesuitas de establecer un poblado y santuario para los indios guaranes en Paraguay. El Vaticano da a la colonia a los portugueses la trata de esclavos y la colonizacin se destruye. La pelcula mostraba el enorme potencial de desarrollo de los pueblos indgenas, pero al final, los autores de la Inquisicin, el Vaticano, no pudieron cumplir. Sin embargo, los protestantes evanglicos han podido establecer iglesias y comunidad entre los guaranes. Anuncio para los Reprobados. Honrad (besad) al Hijo, para que no se enoje, y perezc is en el camino (2: 12). Hay una amonestacin para los pueblos que conocen el Seor, han escuchado su mensaje de gracia y le ha rechazado y persigan a los santos. El Seor ha detenido las fuerzas de la persecucin romana, las cruzadas y la

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inquisicin catlica romana, el fascismo italiano, el comunismo intolerante y otros enemigos del evangelio. Hoy en da, la Iglesia necesita ser protegida de las fuerzas del gobierno que imponen su voluntad sobre la iglesia, el terrorismo y rebelin interna por las fuerzas liberales imponen su agenda en las denominaciones. La ira de Dios es expresada sobre los poderes del mal como se ve en la derrota del nazismo en la Primera y Segunda Guerra, la cada de los sistemas comunistas, las victorias en la guerra contra el terrorismo y as como la desaparicin de las iglesias protestantes liberales. Los rebeldes en la era post-cristiana se autodestruyen por el aborto, SIDA, violencia domestica, alcohol, drogas u otras corrupciones del bien. Refugio de las naciones (2: 10 - 12). Las bendiciones son para todos aquellos que se refugian en el Seor y su Ungido. Estamos llamados a presentar al Hijo, adorar a Dios con temor y temblor y servirle solo a l. A su vez, el Seor promete bendiciones. En resumen, la cultura original como se describe en Gnesis 1 a 3, continua despus de la cada (3: 15). La cultura mesinica no es representada por el paganismo, o los judos no creyentes, ni por las culturas pseudo cristianas, y jams es una cultura reprobada. La respuesta cristiana es una autentica respuesta a la santa Palabra de Dios por medio del poder del Espritu Santo que opera de acuerdo con los principios sagrados del reino de Dios por medio del Cuerpo de Cristo en el mundo.

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Fotos de la crcel en Las Tunas, Cuba.

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LECCIN UNO DA CUATRO DEFINICIN DE LA TICA

La tica y conducta cristiana es revelada y por fe en Cristo el creyente es llamado a conformarse a la Ley de Dios y el Evangelio de Cristo. Dios promete vida para los obedientes y muerte para los que van en contra de Dios. 1.4.1. TICA Y VALORES

La tica se refiere a principios de la conducta moral.20 La tica cristiana se basan en la revelacin de los valores que reflejan la naturaleza de un Dios santo y de Su voluntad para con Sus gente y el mundo. Los valores es la conducta tica que se considera importante. La palabra viene a partir del latn, valere, que es ser fuerte y digno.21 La tica sagrada es revelada por un Dios santo y perfecto. La tica cristiana no es una acumulacin de ideas y practicas humanas, sino la moralidad santa es basada en los diez mandamientos dados por Dios a Moiss o enseado por los profetas, los apstoles y por el mismo Jess. La revelacin especial de Dios es para el pueblo de Dios y viene por medio de la Biblia y el Mesas. La revelacin general, de la naturaleza, ciencia buena, sabidura, experiencias e historia es una revelacin conocida por toda la gente. La revelacin especial y general no se contradice. El mundo occidental quiere redefinir la institucin del matrimonio: quieren permitir a los homosexuales casarse y adoptar nios. Eso va en contra la revelacin especial de Dios dada en los diez mandamientos (quinto mandamiento, honra a tu padre y a tu madre y el sptimo mandamiento, no cometers adulterio.) Las sociedades que van a practicar el matrimonio lesbiano u homosexual deben vivir con las consecuencias para los hijos adop tados en familias homosexuales y por los hijos procreados por inseminacin artificial. Las naciones que no estn de acuerdo con el matrimonio y adopcin homosexual, pues van a cerrar sus puertas para todas las adoptaciones dejando a muchos nios sin hogares familiares. 1.4.2. TICA Y EVANGELIO

El evangelio de Cristo resucitado es la base para el sistema de valores judo-cristianos. Jess nos llama a nosotros a arrepentirnos a partir del quebrantamiento de la Ley de Dios y nos llama a creer en l (Mc. 1: 15). El Evangelio cumple con el orden moral de Dios (Mt. 5: 17) tal como se expresa en el Declogo. En el siguiente grfico se dan ejemplos de la forma en que los Diez Mandamientos son obedecidos (cultura de la vida) y la forma en que stos son violados (la cultura de la muerte). Solo por el evangelio de Jess nosotros podemos ser restaurados a Dios. CULTURA DE VIDA Mandamientos 1-4 Adoracin al Dios verdadero Mandamiento 5. Respeto a los padres y a las autoridades Mandamiento 6. No matars Mandamiento 7. Fidelidad matrimonial Mandamiento 8. Defensa de propiedad privada Mandamiento 9. Defender la verdad Mandamiento 10. Estar contento, agradecidos CULTURA DE PECADO Y MUERTE Idolatra, apostasa Lucha contra la definicin y autoridad de la familia Aborto, violencia, terrorismo, guerra no justificada Fornicacin, adulterio, poligamia Hurtar, quitar tierras Falso testimonio Codiciar

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American Heritage Dictionary Ibd.

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1.4.3.

TICA Y AMOR

El Declogo se resume en amar a Dios sobre todo lo dems y amar a tu prjimo como a ti mismo. La obediencia a la ley y el creyendo al Evangelio muestra un amor para con Dios, al vecino y a uno mismo. Aurelio Augustine en su clsico La Ciudad de Dios, da una descripcin de la Ciudad de Dios y de la Ciudad del Hombre. Estas ciudades expresan dos amores. Los ciudadanos de la Ciudad de Dios aman al Dios verdadero sobre todo lo dems y los habitantes de la Ciudad del hombre aman a s mismos sobre todo lo dems. La distincin entre una cultura mesinica y una cultura no-mesinica es similar a la relacin de la Ciudad de Dios y la Ciudad del hombre. En la cultura popular americana del norte se habla sobre la cultura de la vida y la cultura de la muerte. La cultura de la muerte puede ser identificada por el recuento de cadveres humanos: muertes de aborto, las vctimas de SIDA, las muertes por borrachos accidentados, los asesinatos por los criminales y la mafia, las vctimas narcticas de guerra, los genocidios y las vctimas de la guerra no justificada. La cultura de la vida est opuesta a la cultura de la muerte. En la cultura de vida hablamos de los bebs que son nacidos, los matrimonios saludables, la propiedad privada, la justicia, el empleo significativo y una vida contenta y agradecida. La cultura, al igual que todo el pensamiento humano y la accin, la doctrina y la tica, necesitan ser definidas de acuerdo a sus valores fundamentales. Para el cristiano, el valor del amor del verdadero Dios y al prjimo como a uno mismo, es revelado por Dios y es vivida por fe en Jess Cristo y en la santidad del Espritu Santo. Este estilo de vida es vlido para cada dimensin de la cultura y en todas las culturas del mundo.

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LECCIN UNO DA CINCO ANLISIS DE LA CULTURA

Los cristianos tienen una gran ventaja en el anlisis de la cultura. Sabemos que la sntesis es Jess. Pero cul es la tesis, la anttesis y cmo pasamos de la tesis a la sntesis y evitamos el sincretismo? Para poner esto en trminos comprensibles, en la cultura humana la tesis es la creacin de Dios. El ser humano debe conformarse a la creacin de Dios, la ley natural y la providencia de Dios. La anttesis es al pecado, la fuerza de rebelin en el ser humano y expresado en su cultura. La sntesis, la solucin, es la santificacin personal, comunal y universal trada por el evangelio de Cristo Jess. 1.5.1. DIALCTICA EVANGLICA

La dialctica se refiere a un sistema de lgica que usa la tesis, anttesis y sntesis. La tesis se refiere a una posicin declarada, la anttesis a lo contrario de la tesis y la sntesis es la resolucin entre la tesis y la anttesis. El sistema dialctico se puede utilizar para el anlisis de la cultura y se corresponde con el paradigma de la creacin, la cada y la redencin. La tesis. En la cosmovisin cristiana, la tesis es la creacin y la ley dada por la Palabra de Dios. La Palabra de Dios es absoluta en su revelacin de la creacin y la ley. La interpretacin del hombre de la revelacin de Dios est plagada de error. Por esa razn, la revelacin debe interpretar la revelacin, la Escritura debe interpretar la Escritura. Cristo, la revelacin personal de Dios, es la autoridad absoluta en la interpretacin de la Palabra escrita. El Verbo encarnado interpreta la Palabra escrita. Toda verdad debe ser verificada por Jess y la Palabra de Dios (Apoc. 1: 2). Los reformados hablan de la revelacin general y especial. La revelacin general se ve en la creacin de Dios. Esta revelacin involucra a todos los seres humanos. Revelacin especial de Dios es su revelacin en Cristo y la Palabra. La revelacin especial es eficaz en el pueblo de Dios. Sin embargo, no existe un conflicto entre la revelacin general y especial. El pecado es la anttesis de la visin cristiana del mundo. El pecado se opone a Dios y va en contra de la Palabra de Dios. El pecado est bien resumido en la palabra de Satans a Eva, dijo Dios?" La esencia del pecado es la incredulidad, en lugar de tener fe y confianza en Dios. El resultado del pecado es muerte (Romanos 6: 23). El Evangelio de Jesucristo es la sntesis. Los mandatos morales se dan antes de la cada y las exigencias morales de la ley se cumplen en Jesucristo (Mt. 5: 17). A travs del poder regenerador del Espritu Santo, la ley moral se actualiza en la vida del creyente. Esto slo se puede lograr mediante la fe en Jesucristo (Rom. 1: 16, 17). La sntesis cristiana responde al pecado y vence al pecado. Jess muri por los pecados de su pueblo en la cruz (Mt. 1: 21). La dialctica evanglica presenta el mensaje de salvacin y la obra de Jesucristo como la solucin para el pecado personal y comunitario. El Evangelio afirma la creacin de Dios, denuncia el pecado en todas sus manifestaciones y pone en prctica el Evangelio por medio del arrepentimiento del pecado y de la comunicacin de la fe al Seoro de Jesucristo. El sincretismo se produce cuando la forma del evangelio se presenta con un contenido no cristiano. El sincretismo, la combinacin de los opuestos, es la naturaleza de la idolatra. La cultura pseudo-mesinica fue practicada por judos idlatras, que negaron a Jess como el Mesas, mientras que afirman ser el pueblo de Dios. La idolatra es tambin practicada por los cristianos apostatas, que formaban parte de la Iglesia, pero no perseveraron en a la doctrina apostlica, las enseanzas bblicas y el evangelio de Jesucristo. 1.5.2. DIALCTICA NO EVANGLICA

Considerando que la mente cristiana puede utilizar la lgica de la manera correcta, la mente no cristiana va a

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distorsionar la lgica y racionalidad. "Dice el necio en su corazn: no hay Dios." Los cristianos deben tener cuidado en la correcta identificacin de la tesis como la verdad bblica. Teologa de la liberacin define la tesis como "la opcin preferencial de Dios por los pobres." Esa es una tesis no bblica. Si Dios tiene una opcin preferencial, sera la opcin preferencial de Dios para los elegidos. "Como lo ha hecho al ms pequeo de mis hermanos me lo hicieron a m." Sin embargo, la Biblia no habla de opciones preferenciales, sino de amar a Dios sobre todos y su prjimo como a s mismo. La teologa liberal, de la variedad humanista, define la tesis en cuanto a la bondad original del hombre. Segn el humanista, la cada no destruy todo de la bondad del hombre y sus habilidades espirituales. El hombre todava tiene el poder para determinar su destino eterno. La teologa reformada contradice tal humanismo, colocando al hombre pecador como la anttesis de la bondad. "No hay quien haga lo bueno, ni siquiera uno" (Romanos 3, 12b). La tesis del legalismo tambin se basa en la capacidad del hombre para mantener la ley y por lo tanto ser justo. Jess le record al joven rico que, aunque se dio cuenta de que haba obedecido los Diez Mandamientos, desobedeci el mandamiento que fue dado por Cristo de vender todo y seguir a Cristo y as mostr su pecaminosidad. Jess continu enseando que slo Dios es bueno. Otro 'ismos' puede ser citado pero es suficiente para saber que slo la verdad bblica puede ser la tesis y punto de partida para el anlisis del hombre y de la cultura. La dialctica se puede utilizar de una manera evanglica si tenemos en cuenta que la tesis es la creacin de Dios como es interpretada por la verdad de Dios, que la anttesis es el pecado y la mentira, que la sntesis es la solucin del evangelio y el sincretismo es idolatra. El valor de usar la dialctica en una manera cristiana es reconocer el fundamento de la creacin para la cultura, identificar la naturaleza del pecado que destruye cultura, afirmar la solucin evanglica para la cultura y hacer todo posible para evitar y separarse del sincretismo idolatra.

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LECCIN UNO DA SEIS VIDA Y MUERTE DE LA CULTURA HUMANA

La cultura humana morir debido a la influencia del pecado. La cultura humana es reconstruida a travs de la sumisin a Jesucristo. La reconstruccin va a cumplir con los ideales de creacin y preparar a los santos para un cielo nuevo y la tierra nueva. 1.6.1. LA MUERTE DE LAS CULTURAS ANTIGUAS

Antiguas culturas humanas, como la egipcia, babilnica, medos persas, griegos y romanos han subido y bajado. Culturas dominantes del siglo XX, como el europeo, chino ruso, y los EE.UU. tienen experiencias de la muerte no natural de millones de sus ciudadanos. Las dos guerras mundiales, las guerras fras cuentan por la muerte de cientos de millones. A principios del siglo XXI, un estimado tercio de la raza humana se aborta. La mayora de las culturas antiguas que han desaparecido no fueron redimidas porque ellos no siguen ajustndose al mensaje de arrepentimiento y fe. Jons es enviado a Nnive para llamarlos al arrepentimiento. Hubo un momento de arrepentimiento, pero entonces el profeta Nahm nos informa de la destruccin de Nnive porque dejaron de vivir en arrepentimiento (1: 14; 3: 5-7). 1.6.2. LA SUPERVIVENCIA DE LA CULTURA MESINICA

La comunidad mesinica ha sobrevivido a lo largo de la dominacin y de la existencia de los imperios mencionados. El antiguo Israel ha pasado por momentos de profunda purga como fue en el exilio y la destruccin de Jerusaln. Ahora la esperanza y sobrevivencia mesinica es a travs de la Iglesia fiel. Isaas escribi en el contexto de los exiliados. Isa 61:1 11. El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados; a ordenar que a los afligidos de Sion se les d gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de alegra en lugar del espritu angustiado; y sern llamados rboles de justicia, planto de Jehov, para gloria suya. Reedificarn las ruinas antiguas, y levantarn los asolamientos primeros, y restaurarn las ciudades arruinadas, los escombros de muchas generaciones. Y extranjeros apacentarn vuestras ovejas, y los extraos sern vuestros labradores y vuestros viadores. Y vosotros seris llamados sacerdotes de Jehov, ministros de nuestro Dios seris llamados; comeris las riquezas de las naciones, y con su gloria seris sublimes. En lugar de vuestra doble confusin y de vuestra deshonra, os alabarn en sus heredades; por lo cual en sus tierras poseern doble honra, y tendrn perpetuo gozo. Porque yo Jehov soy amante del derecho, aborrecedor del latrocinio para holocausto; por tanto, afirmar en verdad su obra, y har con ellos pacto perpetuo. Y la descendencia de ellos ser conocida entre las naciones, y sus renuevos en medio de los pueblos; todos los que los vieren, reconocern que son linaje bendito de Jehov. En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia adornada con sus joyas. Porque como la tierra produce su renuevo, y como el huerto hace brotar su semilla, as Jehov el Seor har brotar justicia y alabanza delante de todas las naciones. La visin de Isaas es una cultura donde la redencin mesinica, la restauracin es central. La ciudad espiritual de Dios se levanta de las ruinas de la ciudad del hombre. El profeta Isaas y el mismo Cristo en Lucas 4: 18, 19 vemos el cumplimiento de la cultura cristiana o la restauracin de la cultura en Cristo.

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Lucas 4:18-21. "El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor." Y enrollando el libro y se lo devolvi al ayudante y se sent. Y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles: "Hoy esta Escritura se ha cumplido delante de vosotros." La cultura mesinica tiene al verdadero Dios como su centro. Por esa razn, Dios es la prioridad en la creacin (Gnesis 1: 1), en la Ley (xodo 20: 3., Mt 5), en el Evangelio (Mt 4, 17), en la oracin (Mt. 6: 9), en el trabajo (Ef. 6, 7) en la Gran Comisin (Mt. 28, 19) y, finalmente, en el Da del Juicio. "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos, me lo hicieron a m." 1.6.3. LA MUERTE DE LA CULTURA AMERICANA

La secularizacin de Amrica del Norte ha sido testigo de la eliminacin sistemtica de la mencin de Dios por las instituciones gubernamentales controladas. La cultura americana es una cultura moribunda, no slo en el sentido teolgico, sino tambin el sentido sociolgico. El aborto, la venta libre de armas de asalto, el crimen violento, el SIDA, accidentes de conduccin por borrachos, la fornicacin, el divorcio, los derechos de homosexuales, la corrupcin gubernamental, y otras formas de muerte social, abundan. La ausencia del miedo de la verdad que Dios ha abierto las compuertas de la destruccin humana: fornicacin conduce a abortos, homosexualidad al sida, la codicia a los delitos violentos, la lujuria a las adicciones sexuales y divorcio. Los cristianos liberales dan un paso ms, justifican, en nombre de su dios, el aborto, la homosexualidad, los crmenes de odio, los gobiernos injustos y otras injusticias. Si bien es cierta que las culturas que no se arrepientan sern destruidas, entonces estamos totalmente a la espera de la cada de la cultura occidental y americana. A medida que Europa estaba devastada por dos guerras mundiales causadas por el nacional socialismo (nazismo) y ha sido testigo de la esclavitud de millones de personas a travs del comunismo. Siendo que el secularismo est creciendo en las Amricas podemos esperar a ver sus frutos en la cultura de la muerte: las muertes relacionadas al aborto, el infanticidio, el SIDA, la embriaguez, las drogas, la delincuencia, la obesidad, la violencia y la muerte de otro al inducir hbitos culturales. Lea el peridico o vea las noticias para ver si no as. La Iglesia est llamada a una triple tarea de ser el pueblo de Dios que vive en un mundo moribundo: 1) seguir viviendo para la gloria del Dios vivo y verdadero, 2) estar separada de la cultura de la muerte y afirmar la cultura de la vida, y 3) atender a los afectados por la muerte de la cultura. La cultura que honra a Cristo no morir. "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos, me lo hicieron a m."

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LECCIN UNO DA SIETE CRECIMIENTO DE LA CULTURA CRISTIANA

Cmo se ha desarrollado la cultura cristiana desde la iglesia primitiva? No es nuestra intencin dar un resumen histrico en profundidad de todos los grandes acontecimientos culturales histricos relacionados con la iglesia. Sin embargo, hay patrones en la historia que muestran como ha crecido la cultura cristiana. Se ve la continuacin y la interrupcin en el trnsito de la comunidad mesinica del pueblo de Israel a la Iglesia internacional. La tica y los valores se basan firmemente en las enseanzas apostlicas, la Escritura es inspirada por escrito por los profetas y el evangelio de Jess. La cultura cristiana est construida sobre el principio abolicionista: que no iba a tolerar el mal sobre el que estaban protestando. El triunfo de la iglesia cristiana y la cultura reside en su sagrada misin y ministerio vivir en santidad en todas las dimensiones de la vida a pesar de la persecucin y el rechazo. 1.7.1. LA CONTINUIDAD Y LA DISCONTINUIDAD EN LA CULTURA MESIANICA

El Nuevo Testamento narra el cierre de la era del Antiguo Testamento y describe el crecimiento global de la gente de Dios en la nueva era. El pueblo de Dios va de un grupo tnico particular (Israel) hacia una comunidad internacional (iglesia universal). La muerte, la resurreccin, ascensin y reino de Cristo es el foco central de la comunidad del nuevo pacto, ya que pasa de una frontera a otra (Hch. 1: 8) y de un grupo de personas a otro grupo de personas (Mt. 28: 20). El rechazo de Cristo, su crucifixin por los judos seala el final de la era del Antiguo Pacto y la resurreccin comienza la nueva creacin y la nueva alianza. Ahora, en Cristo, la Iglesia fiel es el templo del Espritu Santo y la Ciudad de Dios y est siendo construida espiritualmente para la morada eterna de Dios con su pueblo. En el Concilio de Jerusaln (Hechos 15), la discontinuidad con la ley del Antiguo Testamento ceremonial se afirma y que la circuncisin no es necesaria ya para entrar en la comunidad del pacto. Las prcticas del Antiguo Testamento, como la circuncisin, el matrimonio levirato y otras funciones ceremoniales, sociales y civiles se cumplieron con la venida del Mesas. La atencin del pueblo de Dios no es la nacin o la religin de Israel, sino la expansin de la iglesia internacional (Hch. 1: 6-8). Jess no vino a abolir la Ley y los profetas, sino para cumplir con ellos (Mt. 5: 17). La iglesia cristiana no lleg a ser antinmica (anti-ley), sino el cumplimiento de la ley a travs del poder del Espritu (Glatas 5: 23). La continuidad se ve en el cumplimiento de la ley moral, tal como se resume en el Declogo. Sin embargo, la ley no salva. Nunca lo ha hecho. La fe en el Mesas fue requerida en el pacto antiguo y el nuevo pacto. 1.7.2. EL PAPEL FUNDAMENTAL DE LA DOCTRINA Y LA TICA EN LA IGLESIA

Los apstoles y los autores de las epstolas escribieron la doctrina y la tica cristiana. La enseanza del apstol en la tica es autoritaria y vinculante para la conciencia cristiana y de la Iglesia. La tradicin catlica romana, a partir de los Credos Ecumnicos de los siglos cuarto y quinto (Credo de los Apstoles, el Credo de Niza, Credo de Atanasio), desarrollan su propia tradicin de credos. Las iglesias protestantes del siglo XVI utilizan los Credos Ecumnicos, rechazan las confesiones ms tardas de los catlicos romanos y definen sus doctrinas y la tica a travs de los propios credos y confesiones. Este curso utilizar el Catecismo de Heidelberg (1563) de las iglesias reformadas con el fin de comentar sobre los Diez Mandamientos. Este Catecismo es elegido por su amplio uso en todo el mundo protestante. En nuestra era post-cristiana, hay intentos valientes para hacer frente a las cuestiones culturales en una perspectiva de interdenominational. Estas declaraciones tambin se tendrn en cuenta a lo largo de este curso. Estos

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incluyen: las declaraciones Pacto de Lausana (l974, 1989, 2010);22 Declaracin de Chicago sobre inerrancia bblica (l978);23 Declaracin de Danvers sobra la masculinidad y feminidad bblica (1987),24 la Declaracin de Cambridge (1996),25 y la Declaracin de Manhattan: Una llamada a La conciencia cristiana (2009).26 Todos los escritos post-apostlicos sobre la doctrina y la tica tienen que ajustarse a las enseanzas apostlicas. En ese sentido, la iglesia universal es apostlica y firmemente basada en su nico fundamento (Efesios 2:20). 1.7.3. EL PAPEL DE ABOLICIONISMO EN LA CULTURA CRISTIANA

El abolicionismo se refiere a los esfuerzos para el aumento de los derechos legales para proteger un estado religioso, una ideologa, un grupo tnico o minoritario. Los movimientos abolicionistas cristianos son varios: el testimonio de los mrtires de los primeros siglos, los monasterios y los conventos, el movimiento protestante del siglo XVI, y el movimiento anti esclavitud, las marchas contra la discriminacin, y la formacin de colegios y instituciones educativas cristianas. Abolicin y los mrtires. Los mrtires no practicaron el sincretismo. Saban el costo de ser consistente en la fe. No doblaron sus rodillas ante el Cesar. Solo adoraron al Dios verdadero.

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Abolicin y el movimiento monstico. El movimiento monstico ha sido una fuerza de renovacin, ministerio y misiones dentro y fuera de la iglesia catlica romana. Lo que el movimiento no pudo hacer es reformar al sistema papal. La jerarqua de la ICR ha podido dominar y controlar a todos los movimientos monsticos, menos los valdenses en el siglo XII, que fueron perseguidos por la inquisicin romana.

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www.lausanne.org/en/ tiene todos los documentos del movimiento Lausanne incluyendo el Lausanne Covenant (1974), Manila (l989) and Cape Town (2010). 23 www.bible-researcher.com/chicago1. Esta declaracin afirma la naturaleza innerante del texto biblico. 24 www.cbmw.org/resources (l987) 25 www.aliancenet.org. Una explicacion de las cinco solas de la reforma. (1996). 26 Manhattan Declaration: A Call of Christian Conscience. Noviembre 20, 2009, Manhattandeclaration.org 27 Martirio de Policarpo (70-155 ), obispo de Esmirna. yahoo.com

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El testimonio proftico del Friar Antn de Montesinos era valioso. El denuncio a los colonos espaoles por el abuso del pueblo indgena. Propuso a sus superiores negar a los colonos la misa y los sacramentos. No fue apoyado. Antn fue obediente a sus superiores y as no llego a ser abolicionista. Bartolom de Las Casas tambin fue proftico, pero no abolicionista.

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Abolicin y el protestantismo. La nica manera de que el protestantismo del siglo XVI podra sobrevivir deba ser protegida por los poderes polticos. Los grupos cristianos dentro de la ICR, como los valdenses, no podan practicar sus ideales y seguir siendo catlicos. Fueron perseguidos hasta la muerte. Por eso, los protestantes se separaron completamente de la institucin Iglesia Catlica Romana. Gracias a Dios y la proteccin poltica, el protestantismo sobrevivi. Sin embargo, las iglesias protestantes nacionales y regionales llegaron a tener una relacin sincretista con los poderes polticos. Hubo una confusin entre el papel de la iglesia y el estado.

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La abolicin de la teocracia social. En la Constitucin de los Estados Unidos se dispone la separacin entre iglesia y estado. La iglesia necesitaba ser protegida del estado y el estado de la iglesia.

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Fray Antn de Montesinos (-1540), estatua en la puerta de Santo Domingo, famoso por denunciar los abusos de los colonos espaoles. 29 Juan Calvino (1509-1564) reformador de Genebra.

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La abolicin y la esclavitud. La esclavitud fue vencida, no por medidas a medias, sino por deshacerse por completo de ella. Grupos abolicionistas, iglesias como los moravos, los cuqueros y los metodistas no permitieron a sus miembros poseer o comerciar con esclavos. La liberacin de los esclavos era la nica opcin aceptable para los abolicionistas y que no descansara hasta que fuera cumplida.

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La abolicin y la segregacin. Martin Luther King Jr. y el movimiento anti-segregacin en los EE.UU., utiliza la resistencia pasiva a fin de que el gobierno de EE.UU. prohibiera las leyes segregacionistas. No todas las actitudes discriminatorias fueron eliminadas, pero la proteccin legal se le dio a los grupos minoritarios.

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George Washington (1732-1799) libertador Americano, primer Presidente. Yahoo.com William Wilberforce (1759-1833), encyclopedia.com/topic/William Wilberforce. Aspx, Britnico que lucho para la emancipacin de los esclavos, que fue logrado en 1833, ao de su muerte.

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La abolicin y la libertad de educacin cristiana. Libertad religiosa est consagrada en la Constitucin de EE.UU. y en su tradicin legal. Cuando las escuelas pblicas en los EE.UU. no permitieron que los distintivos cristianos fueran enseados y practicados, muchos cristianos formaron sus propias escuelas. Cuando las escuelas cristianas se convirtieron en muy caras, exclusivas y de fuera del alcance de muchas familias cristianas, los cristianos se volvieron hacia la opcin de la escuela en casa. La accesibilidad de materiales por internet, los materiales digitales y por tener padres educados, las escuelas caseras y sus respectivas asociaciones ha crecido en las zonas urbanas tanto como en reas rurales. En EE.UU. y Canad, los defensores de la educacin privada y religiosa han realizado esfuerzos significativos para recibir los derechos legales y la proteccin de sus esfuerzos educativos.

Abolicin y Aborto. La proteccin y los derechos de los no nacidos no han sido asegurados en muchas naciones. Una excepcin notable en la nueva Constitucin de la Repblica Dominicana, que protege la vida humana desde la concepcin hasta la muerte natural. Con el fin de obtener tales derechos, la comunidad cristiana ha de tener un enfoque ms coherente. En muchas naciones las iglesias histricas siguen siendo cmplices del aborto cuando los miembros de la iglesia y lderes siguen apoyando a los candidatos polticos pro-aborto y permiten que participantes no-arrepentidos sean miembros y lderes de la iglesia.

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Martin Luther King Jr., mlkonline.net. MLK Jr, en Washington, DC, proclamando, I have a dream.

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Abolicin y disciplina de la Iglesia. Hoy en da, los abortistas, narcotraficantes, adlteros y otros pecadores no arrepentidos participan en la misa catlica romana, en la Cena del Seor en las iglesias protestantes y en las celebraciones de las mega iglesias evanglicas. Los das en que Fray Antn Montesino trat de apartar a los colonos espaoles de la misa y cuando Juan Calvino no permiti que los libertinos en Ginebra participaran de la Cena del Seor, y cuando los dueos de esclavos no fueron bautizados o se les impidi ser miembros de la iglesia, o a los proabortistas se les neg la misa y la Cena del Seor, parecen ser un pasado lejano. Cuando cesa la predicacin proftica en nuestros plpitos y la disciplina proftica practicada en la iglesia, la comunidad cristiana se convierte en una opcin personal y el espritu de la abolicin desaparece. El movimiento abolicionista cristiano es una forma de santidad comunal y cultural. La santidad no se acomoda al pecado. Los abolicionistas no se conformaron con medidas a mitad de camino en su lucha contra el mal. Los protestantes lograron tener plena separacin de la ICR. La Constitucin de los EE.UU. define la completa separacin de Iglesia y Estado. La Guerra Civil puso fin a la esclavitud. Las protestas de Martin Luther King Jr., no estaban conformes con la eliminacin de algunas leyes discriminatorias, sino la condenacin legal de todas las leyes discriminatorias. La creacin de universidades cristianas, escuelas y homeschools estableci la educacin cristiana sin la intervencin del gobierno. Las iglesias necesitan venir a ejercer la tolerancia cero con los partidarios proaborto, pro-matrimonio homosexual y pro tica no cristiana. 1.7.4. LO SAGRADO DE LA CULTURA CRISTIANA

La cultura cristiana ha sobrevivido a la persecucin de los judos, de los romanos, de la inquisicin romana, de otros europeos y a nivel global. La cultura cristiana tiene una llama interna santa que el totalitarismo o el secularismo no puede extinguir. Sin embargo, la mala teologa y tica dentro de las iglesias, son sntomas de la existencia de la cultura de la muerte espiritual dentro de la Iglesia. Esto no debe sorprendernos. Jess, los profetas y los apstoles identificaron lo mismo. El triunfo de la Iglesia y de su cultura se ve en las congregaciones de fieles presenten la santidad segn la enseanza bblica y la prctica de la Palabra de Dios. Su membreca y liderazgo va a florecer, a pesar del rechazo, la persecucin y la apostasa. La historia de la redencin y la historia de la Iglesia son testigos de honor de esa realidad. La santidad siempre triunfa sobre el pecado. Los cristianos, como los abolicionistas, se separaron del mal contra la cual que estn luchando. Los protestantes se separaron de la Iglesia Catlica Romana, la Constitucin de EE.UU. separ la Iglesia del Estado, la Guerra Civil en los EEUU asegur la muerte de la esclavitud legal, Martin Luther King Jr. no descanso hasta que las leyes discriminatorias fueron abolidas, el movimiento de la escuela cristiana se distingue de la intrusin del gobierno. La santidad exige la separacin del pecado, la eliminacin de las injusticias y la prctica de la justicia. Por eso, hay esperanza que un da los nios no nacidos tendrn el derecho de vivir, sin la intervencin mortal de los polticos, jueces, mdicos y hasta los propios padres. RESUMEN DE LA LECCIN UNO 1. Cristo trae transformacin sagrado en la Iglesia la cultura. 2. La transformacin sagrada de la iglesia, su gente y su cultura es el tema de la historia de la redencin en la Biblia. 3. La cultura cristiana es parte de la cultura mesinica vivida por el pueblo de Dios desde la creacin. Los creyentes viven entre culturas no-mesinicas y deben aprender evitar convertirse en una cultura pseudo-mesinica y reprobada. 4. La tica cristiana se basa en la revelacin de los valores que reflejan la naturaleza de un Dios santo y su voluntad para con su pueblo y el mundo. Dios revela que debemos amar a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos. 5. El sistema dialctico (tesis, anttesis y sntesis) se puede utilizar para el anlisis de la cultura y corresponde con el paradigma de la creacin, la cada y la redencin. 6. La cultura humana muere debido a la influencia del pecado. La cultura humana es reconstruida a travs de la sumisin a Jesucristo. La reconstruccin va a cumplir con los ideales de la creacin y la salvacin de Dios y preparar a los santos para un cielo nuevo y la tierra nueva.

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7. Los cristianos construan la cultura de acuerdo con la tica del Antiguo Testamento y el Nuevo como realizado a travs de la iglesia. El movimiento abolicionista no se acomoda al mal social y personal, y se separa de el. La santidad vence al pecado. PREGUNTAS PARA LECCIN UNO La iglesia primitiva era una mezcla de griegos, judos, judos griegos, judos hebreos. Hechos 6: 1-7 muestra cmo los apstoles tratan las necesidades que surgieron entre las viudas judas griegas. Hechos 6: 8-15 muestran todo lo contrario. En lugar de tomar el cuidado de las viudas, los lderes judos quieren matar. 1. Cul es la diferencia entre un judo griego y un judo hebreo? 2. Cul fue la denuncia de las viudas judas griegas? 3. Cul fue la respuesta de los apstoles? 4. Cul fue el origen tnico de los diconos que fueron elegidos? Cmo lo sabemos? 5. Cules son algunas de las necesidades sociales en nuestras iglesias de hoy? Estas necesidades varan segn el grupo tnico? 6. Cmo se ve una cultura mesinica en Hechos 6, 1-7? Cmo se organiza la comunidad mesinica? Quin form parte? Qu significa la formacin del ministerio diaconal para el desarrollo de esta comunidad? 7. Cul es la prioridad de los apstoles en su ministerio particular? Por qu? Qu dice eso acerca de la comunidad mesinica? 8. Cmo muestra Hechos 6: 8-15 una cultura pseudo-mesinica y la cultura reprobada?Qu estrategia utilizan para acusar a Esteban? 9. Trata de explicar la razn por el odio de los lderes judos tenan contra los cristianos. 10. En que sentido fue el martirio de Esteban el cumplimiento de su mensaje?

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LECCIN DOS LOS PRIMEROS CUATRO MANDAMIENTOS DA UNO INTRODUCCIN

La vida y la muerte de la cultura humana depende de su relacin con el Creador, Salvador y Seor de la cultura: el Dios vivo y verdadero. El Declogo, los Diez Mandamientos, revela los valores de Dios que se necesitan para una cultura saludable y santa. El Evangelio de Jesucristo es la manera de vivir segn la ley y el orden de Dios. Los primeros cuatro mandamientos tienen que ver con la relacin de Dios con el hombre. El primer mandamiento es sobre un Dios exclusivo. El segundo mandamiento protege la imagen de Dios. El tercer mandamiento defiende el buen uso del nombre de Dios. El cuarto mandamiento tiene que ver con el descanso en el Seor. Los ltimos seis mandamientos del Declogo trata con la relacin del hombre con su prjimo. La primera parte de la Ley (mandamientos 1-4) se tratarn en el da dos. La segunda parte de la Ley es el tema de los das tres a siete. Aunque el Catecismo de Heidelberg (CH) est escrito por los reformados en el contexto del siglo XV, los principios que se ensean son aplicables al socialismo contemporneo americano secular y otros contextos sociales. La razn por la cual el CH es aplicable hoy en da es porque el CH es una interpretacin sana de las enseanzas bblicas.

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LECCIN DOS DA DOS EL PAPEL DE LO SAGRADO Y DE LO SECULAR EN LA SOCIEDAD

"Sin Dios, todas las actividades son equivalentes... Por lo tanto, viene a ser lo mismo si uno se emborracha solo, o es un lder de las naciones" (Jean-Paul Satre). Oliver Wendell Holmes dijo: "No veo ninguna razn para atribuir al hombre un significado en especie distinta de la que pertenece a un mono o un grano de arena." Si Dios no existe, todo es probable y posible. El secularismo, el intento de eliminar a Dios y lo sagrado de la cultura humana, es una religin humana con sus propios lderes, credos y tica. El secularismo se expresa en una variedad de maneras, incluyendo en la cultura, en la ciencia y en el gobierno. La respuesta cristiana al secularismo es ajustarse a la santidad de Dios en todas las reas de la vida, establecer la Palabra de Dios y la santidad en la Iglesia y regresar a sus caminos sagrados. La siguiente es una revisin de la secularizacin de la sociedad, la ciencia secular y el totalitarismo secular y un comentario sobre su relacin con lo sagrado. 2.2.1. SECULARIZACIN DE LA SOCIEDAD

Hay fuerzas dentro de la cultura occidental que tratan de forzar a Dios fuera de la plaza pblica. Las escuelas pblicas y otras instituciones pblicas en los Estados Unidos han tratado de librar las influencias cristianas en sus organizaciones. Las influencias cristianas tales como la definicin, el testimonio y el culto del verdadero Dios, la Biblia como la Palabra de Dios, el creacionismo, los Diez Mandamientos, el Evangelio cristiano, la moral cristiana y otras expresiones del cristianismo estn legalmente prohibidas de ser enseadas y expresadas en la aula de clase de la escuela pblica. La expresin de los valores cristianos es cada vez menos tolerada en la sociedad estadounidense. Chick-Fil-A, un popular restaurante de comida rpida en los EE.UU., su "presidente Dan Cathy enfureci a defensores de los derechos gay, incluyendo a los alcaldes, cuando dijo que la compaa era "culpable de respaldar la definicin bblica de una familia." Luego agreg: "Creo que estamos invitando a juicio de Dios sobre nuestra nacin cuando nos damos nuestro puo y le dicen: 'Nosotros sabemos mejor que t lo que constituye un matrimonio." 33 Los alcaldes de las ciudades de Boston, Chicago y San Francisco dijeron que prohibiran Chick-Fil-A la creacin de restaurantes. Rahm Emanuel, el alcalde de Chicago declar: "los valores de Chick-Fil-A no son valores de Chicago." El rechazo de un restaurante de comida rpida por los alcaldes de la ciudad no parece ser un tema muy importante, despus de todo, qu tienen que ver los restaurantes de comida rpida con el cristianismo? Sin embargo, este caso muestra la continuacin de un rechazo constante y creciente de los valores familiares cristianos en las instituciones pblicas y el derecho pblico. Los partidarios de la tolerancia de la minora de los homosexuales ahora se han convertido en intolerantes a los que no estn de acuerdo con ellos. Los defensores al derecho de Chick-Fil-A a expresar su opinin realizaron un da de agradecimiento a Chick-Fil-A, en el que cientos de miles de personas han comprado comida en el restaurante de comida rpida con el fin de mostrar su solidaridad. La respuesta cristiana al continuo proceso de secularizacin constante en las Amricas ha sido la formacin de grupos de cristianos comprometidos a luchar contra los males mencionados anteriormente y tratar de organizar una solucin alternativa. El auge de las escuelas cristianas, las organizaciones de empresarios opera de acuerdo a los principios cristianos, el fortalecimiento de los valores familiares, la expresin de la tica del trabajo cristiano y el fortalecimiento de la Iglesia son alternativos a la secularizacin de la sociedad. A menudo, estos creyentes estn comprometidos en servir juntos en ministerios y misiones para-eclesisticas. De una forma u otra, la verdadera expresin del Cuerpo de Cristo saldr a la superficie y se mostrar. Cuando los estudiantes preguntan acerca de la desaparicin de los valores cristianos en las culturas europeas, mi respuesta es sealar que la cultura europea ha rechazado histricamente los valores cristianos bblicos.
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Huffington Post, Internet newspaper (julio 28, 2012).

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El papel histrico de Europa en la formacin de las religiones totalitarias, la tolerancia de la Inquisicin, el aumento de las revueltas humanistas, la participacin de los europeos en las guerras nacionales, la promocin de la esclavitud africana, la realizacin de la Primera Guerra Mundial y la Segunda y la degeneracin actual personal, familiar y de los valores sociales muestra el rechazo de los valores cristianos culturales. A pesar de la degeneracin espiritual tal, la Iglesia no slo ha sobrevivido en Europa, sino sigue creciendo a travs de continuos movimientos de reformacin en la Iglesia. Europa es la cuna de los movimientos de reforma como se ve en los monasterios catlicos, pietismo protestante, as como a travs de los otros movimientos evanglicos, misioneros y de avivamiento.34 En Estados Unidos y Canad, el cristianismo estaba protegido por la constitucin anticlerical y las leyes correspondientes. La Constitucin de Estados Unidos respondi a los abusos eclesisticos y polticos de la Europa medieval. Las iglesias estaban protegidas por el Estado y el Estado de las iglesias. Iglesias fueron capaces de crecer en una variedad de maneras como muchas denominaciones se formaron. Fuera de las iglesias llegaron movimientos voluntarios grandes para el servicio y la educacin, lo que ha dado forma a los valores sociales de los americanos del norte. A medida que estos movimientos de servicios fueron separados de sus races cristianas, las organizaciones, tales como las universidades cristianas, los seminarios cristianos, el YMCA, Planned Parenthood y otras organizaciones se convirtieron en fuerzas anti-cristianas que apoyan el aborto, las libertades homosexuales u otras ticas no cristianas. El cristianismo euro-americano liberal, daado por sus pecados histricos y el liberalismo actual no es la respuesta para traer transformacin al mundo. Dentro la cultura occidental queda una minora muy pequea de creyentes y congregaciones fieles. La mayora de las naciones socialistas seculares estn en la era post-cristiana occidental no tendr mucho para ofrecer. El crecimiento de la Iglesia en China, por ejemplo, se ha producido despus de la expulsin de los misioneros cristianos y los expatriados.35 La Iglesia ha crecido de menos de un milln de seguidores antes de la Revolucin China, a cerca de cien millones de creyentes en la actualidad. Este crecimiento se produjo sin influencia significativa del cristianismo occidental. La respuesta cristiana en China ha sido contextualizada al contexto social chino. En resumen, la respuesta cristiana al secularismo, ya sea el socialismo libertino o el legalismo totalitario, es para la Iglesia formar sus propias comunidades, ministerios y misiones y contextualizar su respuesta. La respuesta euroamericana se ha visto seriamente comprometida en su conformidad con la cultura secular y por eso otras alternativas cristianas, aparte de las iglesias y denominaciones liberales, deben ser implementadas. 2.2.2. CIENCIA SECULAR

El abandono o confusin acerca de la revelacin bblica se observa entre algunos cristianos comprometidos con la ciencia. Es una tentacin para el cientfico cristiano tratar la ciencia como revelacin y no como teora. Esta discusin no es simplemente acerca de la edad de la tierra o la longitud de los das de la creacin. El debate tiene que ver con la realidad de la revelacin de Dios, los lmites inherentes de la ciencia, la naturaleza del cientfico pecador y la definicin de la salvacin del hombre. La ciencia es "la observacin, identificacin, descripcin, investigacin experimental y explicacin terica de los fenmenos naturales.36 La ciencia existe dentro de las limitaciones humanas de conocimiento y verdad. La revelacin se refiere a la intervencin directa de Dios en la historia humana. Cules son algunas de las verdades bblicas que los cristianos deben afirmar en cuanto a la ciencia y cuales son lo que algunos de los lmites que debemos respetar? Una respuesta cristiana a la Ciencia Inspiracin divina de las Escrituras. La Biblia fue escrita durante un perodo prolongado de tiempo y lleg a su fin
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Cornelius Hegeman, Identidad Evangelica, el autor muestra como el pietismo ha sobrevivido los intentos para destruirlo. Roland Aland, La expansin espontanea de la iglesia (1927). American Dictionary of the English Language

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con la muerte de sus ltimos escritores, los apstoles. La Biblia es nica, ya que es la nica Palabra de Dios escrita y est totalmente inspirado en lo que ensea. La afirmacin cristiana de una Escritura inspirada implica que la revelacin de Dios existe. La revelacin de Dios, su intervencin en la experiencia humana y la historia, tiene que ser verificada por la revelacin de Dios. Esto se conoce como la sola Escritura (slo la Escritura), donde la Biblia, como la revelacin inspirada de Dios, tiene que interpretar la Biblia. Los crticos podran argumentar que tal hermenutica es un razonamiento circular, sin embargo, si Dios existe, entonces l tiene el derecho a su propio punto de vista y sola Escritura da eso. Hay muchas cosas que no son reveladas en las Escrituras y la ciencia no puede desempear el papel de exaltarse a s misma como la revelacin continua tratando de explicar lo que no tiene que ser revelado. El mtodo cientfico de verificacin se abandon rpidamente la hora de abordar cuestiones sobre el origen del universo y del hombre. Para que la ciencia sea la ciencia requiere no slo teoras, sino tambin la evidencia indiscutible. Todos los datos geolgicos de la era pre-No pueden sufrir un prejuicio dado que la evidencia bblica sobre la creacin del hombre y el diluvio universal no es calculada por algunos cientficos. Dios como Creador, Salvador y Santificador. La Biblia ensea que un Dios Creador existe. De acuerdo con Gnesis 1 y 2, Dios cre el universo, as como el primer hombre y la mujer en el planeta tierra. Slo el Creador es capaz de salvar a sus criaturas. El Padre salva a su pueblo por medio de su Hijo Jesucristo. El Espritu Santo es enviado en Pentecosts para santificar a la gente de Dios y prepararlos para la consumacin final. El universo es una creacin de Dios y no existe por su propio poder o para su propio propsito. Algunos cientficos hablan del 'factor Dios' y el concepto de la creacin. La Biblia habla mucho sobre el factor de Dios. Los cristianos y los cientficos deben tomar en serio lo que la Biblia, la revelacin especial de Dios, dice acerca de la creacin, sobre el diluvio universal en los das de No y de los milagros. El hecho de no hacerlo conduce a una distorsin de los hechos que la Escritura claramente quiere que sepamos. Adn y Eva fueron creados seres humanos histricos, creados a partir de polvo y vuelven al polvo. No existen evidencias que demuestren que el hombre fue creado a partir de cualquier otra cosa que polvo. 37 Cmo podemos mantener la visin bblica de la creacin y creer que Adn y Eva eran sper monos? Dr. Alvin Plantinga, filsofo en el Calvin College y en la Universidad de Notre Dame, resolvi esta cuestin en su mente diciendo que Dios, en un determinado perodo del desarrollo (del animal a humano), dot a Adn y Eva con su imagen.38. This certainly gives a new meaning to divine election: the endowment of Gods image on highly developed animals. Y si el primer Adn era una criatura as, quin es Jess, el segundo Adn? King Kong? Hollywood alegremente estara de acuerdo. Durante el ao 2012, tuve el privilegio de visitar el pueblo indgena Cubeo en Mit, Colombia. Estas personas valientes, que han sobrevivido a la guerra espaola, las rivalidades tribales, la guerrilla, el terrorismo, las amenazas de los narcos as como de los militares colombianos, son tan humanas como uno ms. Los hombres y las mujeres indgenas hablaban varios idiomas y fueron brillantes en sus esfuerzos por traducir el libro del Gnesis del espaol al cubeo. Son los Cubeos una especie sub-humana o una exposicin de los seres humanos hechos a la imagen de Dios? Los cristianos creen que todos los Cubeos, desde Adn y Eva, estn hechos a imagen de Dios. Expiacin sustitutiva por el segundo Adn, Jesucristo . Dios implementado un camino para la salvacin, tan pronto como Adn y Eva pecaron. Gnesis 3:15 promete que la victoria de Satans y el pecado ser a travs de la "simiente de la mujer" (Gal. 3: 16, singular). Esto apunta al Mesas personal, que es Jesucristo, el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre. El Hijo del hombre va a expiar los pecados del pueblo de Dios (Mt. 1: 21). Por esa razn, el segundo Adn tiene que ser exactamente el mismo que el primer Adn. No puede ser una persona ms evolucionada. l no puede ser 110% humano en comparacin con el primer Adn. La expiacin sustitutiva no es posible si la evolucin biolgica humana existe. El punto de vista evolutivo del hombre es discriminatorio. Si los hombres no son creados iguales por su Creador, entonces todos los hombres estn en proceso de evolucin. Qu de los hombres ms evolucionados que
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Recommendations, Creation Study Committee, www. Pcahistory. Alvin Planting, The Spark, 2011.

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otros? Los Arios? Los alemanes pensaban que la raza aria era la ms evolucionada. Los abortistas no creen que los nios no nacidos se han convertido en seres humanos y por eso pueden ser abortados. La verdadera ciencia afirma la santidad de la vida. El cientfico tiene lmites en lo que l o ella hace con el empleo de la investigacin, la clonacin, la inseminacin artificial, la recoleccin de partes del cuerpo humano y la experimentacin? Quin establece los lmites? A menos que los cientficos sigan las normas ticas dadas por Dios, se convierten en instrumentos de la cultura de la muerte. En conclusin, el cristiano tiene la tarea especial de pasar examen de la Biblia y la ciencia en cuanto a la cuestin de los orgenes humanos. Considerando que la edad de la tierra no es el asunto que nos ocupa, sino la naturaleza de los seres humanos, su salvacin y la tica son nuestra consideracin. Los principios de la dignidad humana, la salvacin y la transformacin dependen del punto de vista bblico de la creacin, de la salvacin, de la santificacin y de la consumacin. 2.2.3. TOTALITARISMO SECULAR

El socialismo es una ideologa tan mala que requiere la fuerza militar, la manipulacin del sistema judicial y el abuso del poder legislativo con el fin de implementarlo. El totalitarismo secular es antinatural para la sociedad humana y no puede valerse por sus propios mritos. Los casos en cuestin, el fracaso del socialismo nacional del siglo XX, tal como se expresa en el nazismo alemn, fascismo italiano; el comunismo ruso y chino, as como por el socialismo cubano. Estas revoluciones representan ms de un centenar de millones de muertes no naturales debido a encarcelamientos, la guerra, el aborto y otras amontonadas sobre la humanidad. Los gobiernos tienen que robar la propiedad privada y la industria, nacionalizar, y utilizar la fuerza militar para tratar de financiar y proteger sus proyectos socialistas. La macro evolucin es una ciencia tan mala que requiere medios totalitarios con el fin de sobrevivir. Los gobiernos de Estados Unidos prohben las enseanzas creacionistas en los sistemas escolares pblicos. No es como si la visin cristiana de Dios, la creacin, la salvacin y la tica pueden ser enseadas como una visin del mundo entre otras muchas. Es simplemente verboten. La evolucin social, como el comunismo y el socialismo, tiene que imponerse a los profesores, estudiantes y familias. El gobierno cubano saca a los jvenes estudiantes de sus familias con el fin de adoctrinar en su filosofa secular. La macro evolucin y la evolucin social no pueden sostenerse por sus propios mritos. Tiene que ser impuesta porque no es razonable y no es capaz de competir en un mundo de iguales. En el mar rojo del secularismo totalitario, el pueblo de Dios sigue enseando que slo Dios es el Creador, Salvador y Seor. El pueblo de Dios organiza su vida familiar, las actividades educativas, los sistemas de trabajo y de la justicia y de la vida comunitaria, con el fin de reflejar los atributos sagrados de su Dios y sus cualidades con la imagen del hombre. En medio del secularismo hay esperanza para la venida del reino espiritual y sagrado de Dios, para la santificacin de las personas y de la comunidad y para la esperanza de una consumacin final. El carcter sagrado o de la santidad de Dios, la salvacin por gracia mediante la fe en Jesucristo, la santificacin del pueblo de Dios, la transformacin de la mente cristiana, es la respuesta a la secularizacin de la gente y la cultura.39 La santidad de Dios requiere arrepentimiento del pecado todos los das y la sumisin a la gracia y voluntad de Dios. La predicacin del evangelio en nuestras iglesias juega un papel central en la necesidad de la conversin diaria y transforma la vida. No hay transformacin sin la sagrada predicacin, la enseanza del Evangelio de Jesucristo y la respuesta al evangelio en arrepentimiento y fe. Slo Cristo puede transformar nuestras iglesias y sociedades de una manera sagrada. El testigo sagrado del Evangelio en medio del secularismo es confirmado por la predicacin bblica y la prctica correspondiente. Cada persona cristiana, la familia y la iglesia es responsable de buscar la conformidad y la coherencia en la santificacin de la cultura

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R.C. Sproul, La Santidad de Dios.

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LECCIN DOS DA TRES INTRODUCCIN A LOS PRIMEROS CUATRO MANDAMIETOS

"No habr para ti otros dioses delante de m. No te hars ninguna imagen... No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano ... Acurdate del da de reposo para santificarlo ." Los primeros cuatro mandamientos del Declogo tienen que ver con la relacin amorosa de Dios con el hombre. El amor de Dios consiste en cuatro valores fundamentales: 1. Amor exclusivo para el nico y verdadero Dios 2. Afirmacin de la imagen de Dios 3. El respeto al nombre de Dios 4. Observancia de tiempo especial de Dios Estos valores fundamentales se oponen por las poderosas fuerzas de la incredulidad, la idolatra, la tergiversacin del nombre de Dios y la mundanalidad. El evangelio cristiano transforma al creyente y su comunidad, de modo que se ajusten a la existencia de Dios, su imagen espiritual, su nombre y su manejo de tiempo. Cuando la transformacin del evangelio se lleva a cabo, la cultura cristiana refleja el verdadero amor de Dios y el amor al prjimo como a si mismo. Este amor se resume en el Mt. 25: 31-46. Qu quisieron nuestros antepasados espirituales decir acerca de los primeros cuatro mandamientos? 2.3.1. DOMINGO 34 a 3840

De qu manera se ve el cambio de los valores cristianos representados en el Catecismo de Heidelberg y en comparacin con lo que se practica en la iglesia de hoy? 93. Pregunta: Cmo se dividen estos diez mandamientos? Respuesta: En dos tablas (a): De las cuales la primera ensea lo que debemos hacer para con Dios; la segunda, lo que debemos hacer para con nuestro prjimo (b). a. Deut. 4:13; Ex. 34:28; Deut. 10:3, 4.-b. Mateo 22:37- 40. 94. Pregunta: Qu manda Dios en el primer mandamiento? Respuesta: Que yo, que deseo la salvacin de mi alma, evite y huya de toda idolatra (a), hechicera, encantamiento, supersticin (b), invocacin de santos y de otras criaturas (c); y que conozca rectamente al nico verdadero Dios (d), en El slo confi (e) con toda humildad (f) y paciencia, a El que de todo corazn le ame (i), tema (j) y reverencie (k); de tal manera que est dispuesto a renunciar a todas las criaturas antes que cometer la menor cosa contra su voluntad (l). a. 1 Juan 5:21; 1 Cor. 6:10; 1 Cor. 10:7, 14.-b. Lev. 10:31; Deut. 18:9, 10.-c. Mateo 4:10; Apoc. 19:10; Apoc. 22:8, 9.-d. Juan 17:3.-e. Jer.17:5, 7.-f. 1 Pedro 5:5.-g. Hebr. 10:36; Col. 1:11; Rom. 5:3, 4; 1 Cor. 10:10; Filip. 2:14.-h. Salmo 104:27; Isaas 45:7; Santg.1:17.-i. Deut. 6:5; Mateo 22:37.-j. Deut. 6:2; Salmo 111:10; Prov. 1:7; Prov. 9:10; Mateo 10:28.-k. Mateo 4:10; Deut 10:20.-l. Mateo 5:29; Mateo 10:37; Hechos 5:29. 95. Pregunta: Qu es idolatra?

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www.iglesiareformada.com

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Respuesta: Es poner en el lugar que slo corresponde al Dios verdadero que se ha revelado por su Palabra, o junto a l, cualquier otra cosa en la cual se ponga confianza (a). a. Efes. 5:5; 1 Crn. 16:26; Filip. 3:19; Gl. 4:8; Efes. 2.12, 1 Juan 2:23; 2 Juan 9, Juan 5:23. Domingo 35. 96. Pregunta: Qu pide Dios en el segundo mandamiento? Respuesta: Que no representemos a Dios por medio de alguna imagen o figura (a), y slo le rindamos culto como El ha mandado en su Palabra (b). a. Isaas 40:18, 19, 25; Deut. 4:15,16, Rom. 1:23, Hechos 17:20.-b. 1 Sam. 15:23; Deut. 12.30; Mateo 15:9. 97. Pregunta: No es lcito hacer ninguna imagen? Respuesta: Ni podemos, ni debemos representar a Dios de ninguna manera (a), y aun en el caso de que fuese lcito representar a las criaturas, Dios prohbe hacer o poseer ninguna imagen destinada a ser adorada o empleada en su servicio (b). a. Isaas40:25.-b. Ex. 34:17; Ex. 23:24; Ex. 34:13; Num. 33:52. 98. Pregunta: No se podran tolerar las imgenes en las iglesias, como si fuesen libros para ensear a los ignorantes? Respuesta: No, porque nosotros no debemos ser ms sabios que Dios, que no quiere instruir a su pueblo por imgenes mudas (a), sino por la predicacin viva de su Palabra (b). a. Jer. 10:8; Hab. 2:18, 19.-b. Rom. 10:14, 15, 17; 2 Pedro 1:19; 2 Tim. 3:16, 17. Domingo 36. 99. Pregunta: Qu nos ensea el tercer mandamiento? Respuesta: Que dejemos de blasfemar (a) o profanar el nombre de Dios por medio de falsos juramentos (b) y maldiciones (c), y an intiles juramentos; que no nos hagamos partcipes de tan horrendos pecados al callar cuando los oigamos (d). En una palabra: que no empleemos el santo nombre de Dios, ms que con temor y veneracin (e), a fin de que El sea rectamente confesado (f), invocado (g) y glorificado por nuestras palabras y hechos (h). a. Lev. 24:15, 16.-b. Lev. 19:12.-c. Mateo 5:37; Santg. 5:12.-d. Lev. 5:1; Prov. 29:34.-e. Jer. 4:2; Isaas 45:23.-f. Mateo 10:32; Rom. 10:9, 10.-g. Salmo 50:15; 1 Tim. 2:8.-h. Col. 3:17; Rom. 2:24; 1 Tim. 6:1. 100. Pregunta: Es tan grave pecado el profanar el nombre de Dios por medio de juramentos y blasfemias, que Dios tambin se enoja contra aquellos que no se opusieron y no lo prohibieron con todas sus fuerzas? Respuesta: S (a), porque no hay mayor pecado ni cosa que a Dios ms ofenda que el profanar su nombre, por lo cual mand que esta maldad fuese castigada con la muerte (b). a. Prov. 29:24; Lev. 5:1.-b. Lev. 24:16. Domingo 37. 101. Pregunta: Se puede jurar santamente en nombre de Dios? Respuesta: S, cuando el magistrado o la necesidad as lo exijan para sostener y confirmar la fe y la verdad, para la gloria de Dios y el bien de nuestro prjimo. Pues tal manera de prestar juramento est fundada en la palabra de Dios (a) y, en consecuencia, ha sido rectamente empleada por los santos, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (b). a. Deut. 6:13; Deut. 10:20; Isaas 48:1; Hebr. 6:16.-b. Gn. 21.24; Gn 31:53, Josu 9:15; 1 Sam. 24:23; 2 Sam. 3:35, 1 Reyes 1:29; Rom. 1:9; Rom. 9:1; 2 Cor. 1:23. 102. Pregunta: Es lcito jurar por los santos u otras criaturas?

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Respuesta: No. Porque el legtimo juramento es una invocacin de Dios, por la cual se le pide, que El, como el que slo ve los corazones, sea testigo de la verdad, y castigue si el juramento es falso (a); este honor le corresponde a El (b). a. 2 Cor. 1:23, Rom. 9:1.-b. Mateo 5:34-36; Santg. 5:12. Domingo 38. 103. Pregunta: Qu ordena Dios en el cuarto mandamiento? Respuesta: Primero, que el ministerio de la Palabra y la enseanza sean mantenidos (a), y que yo frecuente asiduamente la iglesia, la congregacin de Dios, sobre todo el da de reposo (b), para or la Palabra de Dios, y participar de los santos sacramentos (d), para invocar pblicamente al Seor (e), y para contribuir cristianamente a ayudar a los necesitados (f). Adems, que todos los das de mi vida cese de mal obrar, para que sea Dios mismo quien obre en mi corazn por su Espritu y , de este modo pueda empezar en esta vida el Sbado eterno (g). a. Tito 1:5, 2 Tim. 3:14, 1 Cor. 9:13, 14; 2 Tim. 2:2, 2 Tim. 3:15.-b. Salmo 40:9, 10; Salmo 68:26; Hechos 2:42.-c. 1 Tim. 4:13; 1 Cor. 14:29.-d. 1 Cor. 11:33.-e. 1 Tim. 2:1; 1 Cor. 14:16.-f. 1 Cor. 16:2.-g. Isaas 66:23. Al leer estos das Ve usted cmo tales enseanzas estn en conflicto con lo que la sociedad ensea y hasta lo que su iglesia ensea y practica? De qu manera se ve el cambio de los valores cristianos representados en estas preguntas y respuestas y en comparacin con lo que se practica en la iglesia de hoy?

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LECCIN DOS DA CUATRO PRIMER MANDAMIENTO: LA PRIORIDAD DEL VERDADERO DIOS

El primer mandamiento ordena al creyente escuchar a la Palabra de Dios, afirmar al verdadero Dios, amarlo sobre todas las cosas, servirle y huir de los dolos. Dios siempre debe ser nuestra prioridad. La prioridad de Dios es central para la cultura cristiana. 2.4.1. LA NATURALEZA INHERENTE DE LA PRIORIDAD DE DIOS

Hay una razn por la que Dios es mencionado como la prioridad al principio de la Biblia, en la Creacin, en la Cada, en la promesa de la redencin, en la Ley, en los Profetas, en la venida de Jess, en la Gran Comisin, la Iglesia, en el Juicio Final y en la Consumacin. Dios es siempre la prioridad, porque l siempre est primero. Dios exista antes de "la creacin del mundo y del universo." Slo Dios es eterno, y todos los dems asuntos son posteriores.41 Hay una razn por la que Dios es mencionado por primera vez en el relato de la Creacin. Lo primero que dice la Biblia acerca de la creacin es que "En el principio Dios (Elohim) cre los cielos y la tierra." La creacin no puede ser entendida sin un Creador eterno. Si el Creador eterno es negado y la lnea entre el Creador y la creacin se elimina, y por el estatus pecaminoso del ser humano, el va a tratar de recibir la gloria que solo permanece a Dios. Pablo dice: "Ellos adoraron a las criaturas antes que al Creador". Cuando esto sucede, Dios le da a la criatura a s mismo (reprobacin) y eventualmente se autodestruye a travs de sus actos inmorales. Hay una razn por la que Dios es mencionado por primera vez despus de la cada. Cuando Adn y Eva cayeron en pecado, Dios fue el primero en la escena. La primera pareja trat de esconderse de Dios, sino que l dijo: "Dnde ests?" Dios no nos abandonar a nosotros mismos a nuestro pecado. l es el primero que hace responsable a nuestra conciencia. l tambin nos hace responsables por nuestros pecados. Dios nunca deja de ser moral y nunca es irresponsable. Hay buenas razones por qu l es el primero en hacerle la promesa de la redencin. Dios fue el primero en ofrecer redencin. Gnesis 3: 15 es la promesa de que la simiente de la mujer (singular, refirindose al Mesas, Glatas 3: 16) sera victoriosa sobre la simiente de Satans (todos aquellos que no creen en el Mesas). Dios es el que primero declara la guerra a Satans: "Y pondr enemistad entre ti (Satans) y la mujer." Dios es el primero en prometer la victoria, "l (semilla de la mujer) te herir en la cabeza", as como el sufrimiento, "Ustedes (Satans) le herirs en el calcaar." Dios tiene buenas razones para mencionar a s mismo por primera vez en la Ley. El Declogo comienza con Dios. El primer mandamiento es no tener otros dioses delante de Dios. Los primeros cuatro mandamientos estn directamente relacionados con Dios, su ser, su imagen, su nombre y su tiempo especial con nosotros. El resumen de la Ley, de amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos, pone el amor de Dios en primer lugar. Dios es mencionado como prioridad por los profetas de la Biblia. El profeta verdadero recibe a la Palabra de Dios y no habla por su propia cuenta. El profeta verdadero estudia y compara con otros profetas y otras escrituras. Ellos hablan en el nombre del Seor. Pusieron la Palabra de Dios en primer lugar, antes de que sus propias ideas y tradiciones. La venida de Jess Cristo pone a Dios en primer lugar. Jess vino como Emmanuel, Dios con nosotros. l es Dios Hijo unignito y eterno del Padre. l siempre ha sido el Hijo de Dios. l es Jess, que salvar a su pueblo de sus pecados.

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Solo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo es eterno. Los ngeles y los seres humanos son creados. Son inmortales, tienen principio pero no tienen fin.

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El Padre nuestro comienza con el Dios verdadero. Jess, el Hijo de Dios, invita a los discpulos a orar directamente al Padre. "Padre nuestro que est en los cielos." El Dios verdadero es revelado en la Gran Comisin. Aqu tenemos la ms clara revelacin, la revelacin ms directa de Dios. "Bautizndolos en el nombre (singular) del Padre, del Hijo y del Espritu Santo." Mucho ms podra decirse, pero nuestra conclusin es, que Dios vamos a encontrar en el Da del Juicio?" Usted ve que en nuestra evaluacin final, Dios pone todas las cosas que hemos hecho y no hecho, en la perspectiva de nuestra respuesta al Seor. "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos, me lo hicieron a m." La alimentacin, el dar de beber, el vestir a otros, el visitar la crcel y la atencin a los enfermos... cubre lo que tiene que ver con la crianza de hijos y, as como el servicio a los necesitados... todas sern evaluadas de acuerdo con lo que es comn: nuestra respuesta a Jess en la necesidad de su pueblo. Por lo tanto, si usted es un padre responsable y ha entrenado a sus hijos en el temor y la fe del Seor, o si usted est ayudando a las personas sin hogar .... se trata de responder a Jess: Dios es siempre el prioridad. Cules son algunas otras prioridades que el primer mandamiento ensea? 2.4.2. LA PRIORIDAD DE DIOS EN EL ESCUCHAR SU PALABRA

Si estamos hablando de Dios, es slo una cuestin de cortesa comn dejar que Dios hable por s mismo. A esto le llamamos su auto revelacin. Dios nos habl en el pasado. Las Escrituras fueron dadas en el pasado. Los diez mandamientos fueron dados por Dios. Las tablas de la ley fueron escritas por Dios y dadas a Moiss. Son muy personales. El primer mandamiento habla de Dios se refiere a s mismo como "yo." Dios nos habla en la actualidad en la predicacin. El hecho de que estamos predicando la Palabra de Dios es una manera en el que Dios nos habla. En Apocalipsis 1, se nos informa que los mensajeros de Cristo son estrellas en su mano derecha. Los angelios son los mensajeros de cada una de las siete iglesias. Dios nos habla en la predicacin de su Palabra y de Cristo. Dios nos habla acerca del futuro. El proyecto original para el futuro es la auto-revelacin del plan de Dios para unificar todas las cosas en Cristo. l nos ha dado el fundamento slido (Efesios 2, 20) de su Palabra, dado por medio de los profetas, interpretado por los apstoles y cumplido por Cristo. 2.4.3. LA PRIORIDAD DE DIOS EN CONFESAR SU NOMBRE

El mandamiento primero y gran mandamiento. "No tendrs otros Elohim delante de m," y "Amars a Dios sobre todas las cosas, " tiene algo en comn: la prioridad del Dios verdadero y la revelacin de su nombre. Elohim es el nombre usado por Dios en el primer mandamiento. Elohim es usado por primera vez en Gnesis 1: 1. El nombre Elohim nos ayuda a comprender el verdadero Dios. Observe que el nombre es plural (im). Los rabinos dicen que esto se refiere a la pluralidad de los muchos atributos de Dios. Es cierto que Dios tiene muchos atributos. Sin embargo, los atributos no hablan entre s. Gnesis 1: 26 dice: "Entonces dijo Elohim: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza." Con quin est Elohim hablando? Los ngeles? Estamos hechos a imagen de los ngeles? A los hombres? El hombre no haba sido creado todava y no estamos hechos a imagen del hombre. Aqu vemos el misterio de las tres personas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ellos reconocen entre s, hablan el uno al otro, se escuchan unos a otros y les encanta trabajar juntos! Nos encontramos con el Dios verdadero personalmente en Jesucristo, por quien y para quien todas las cosas fueron hechas. l nos encomienda a salir en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo. La Gran Comisin no es el Gran Permiso (pedir permiso a la gente que por favor crean en Dios uno y trino) no es la Gran Omisin (no importa si olvidamos al Dios trino), sino la Gran Comisin es imperativa, es una orden. Dios lo manda, Dios enva, Dios mismo se revela y Dios va a cumplir su plan por medio de sus discpulos. La Gran Comisin. Cmo vamos a ir y hacer discpulos que sern bautizados en el nombre del Espritu Padre, Hijo y Espritu Santo? El segundo imperativo de la Gran Comisin de Mateo es 'Idou', 'he aqu, Yo estoy con

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ustedes. Debemos mirar a Cristo resucitado. Hemos de orar con l por la fe y la comprensin. No caminamos solos en la obediencia al primer mandamiento. La Gran Promesa. "Si ustedes dan testimonio de m en la tierra, voy a dar testimonio en el cielo ante el Padre." El Gran Futuro. "Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre." (Filipenses 2: 10-11). Richard haba sido una persona sin hogar, indigente, durante muchos aos. Tena como 70 aos. l dijo que l era judo. l anduvo por las calles, por lo general, bien borracho. Cuando hablamos de Jess, visiblemente se enojaba y nos responda con algo grosero. Un da Mildred me dijo: "Neal, podra hablar una vez ms a Richard acerca de Jess? Siento que realmente necesita or acerca de Jess. " "Est bien," le dije. Me acerqu a Richard, que estaba sentado en el cordn de la vereda, con la cabeza entre las piernas. "Richard, s que realmente te molesta cuando mencionamos a Jess, pero Mildred quiere que yo hable con usted acerca de l. Me dejas hacer eso? " Sin levantar la vista, sacudi la cabeza en acuerdo. "Gracias, Richard. Richard, he odo que usted es judo y as, creen en el Mesas, no? " l lo afirmo con el movimiento de la cabeza. "Bueno, nosotros tambin. Creemos que Jess es el Mesas. Pero todo lo que quiero preguntarte, Richard, es para que oren a Dios que le muestre quin es el Mesas." "Oro todos los das", dijo Richard. "Me alegro de or eso", le contest. "As que, yo slo quiero que oras a Dios y pedirle si Jess es el Mesas. Gracias, Richard, por su atencin. " l estrech la mano en acuerdo. Esa fue la ltima vez que cualquiera de los dos habl con Richard. Muri dos semanas despus en la calle. Un da nos encontraremos con el Mesas. Espero ver a Richard all. Desde el estilo de vida de Richard y desde sus propios labios, no tenemos ninguna evidencia en absoluto de que Richard haya credo en el Mesas, pero por lo menos, al final de su vida, finalmente escuch y "la fe viene por el or la Palabra de Dios." 2.4.4. LA PRIORIDAD DE AMAR A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS

De acuerdo con el resumen de la Ley, debemos amar al verdadero Dios sobre todas las cosas. 94. Pregunta: Qu manda Dios en el primer mandamiento? Respuesta: Que yo, que deseo la salvacin de mi alma, evite y huya de toda idolatra (a), hechicera, encantamiento, supersticin (b), invocacin de santos y de otras criaturas (c); y que conozca rectamente al nico verdadero Dios (d), en El slo confi (e) con toda humildad (f) y paciencia, a El que de todo corazn le ame (i), tema (j) y reverencie (k); de tal manera que est dispuesto a renunciar a todas las criaturas antes que cometer la menor cosa contra su voluntad (l). Amor exclusivo. Algunos dicen que todas las religiones conducen al mismo Dios. Jess no es de esa opinin. l era exclusivo en su visin de Dios. l dijo que l era el camino, la verdad y la vida y que nadie viene al Padre sino por l (Juan 14: 6). l mand a sus seguidores a hacer discpulos y bautizarles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. l ense a sus discpulos a orar al Padre en el cielo. El repite el gran mandamiento que debemos amar a Dios por encima de todo lo dems. Amor exclusivo del verdadero Dios lleva al amor inclusivo para todos. Como amamos a Dios, debemos amar a nuestro prjimo. Cuando los fariseos le preguntaron a Jess quin es su vecino les cont la parbola del buen

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samaritano que ayud a la persona necesitada. Nuestro prjimo es la persona necesitada. Debemos amar a nuestro prjimo en su necesidad en el nombre del Dios verdadero. Amar al Padre eterno. Algunas religiones (mormones) creen que el Padre era un hombre antes de convertirse en Dios. De hecho, el padre de Jess supuestamente tena otro padre que naci en otro planeta. En ese sentido, no es eterno. Si el Padre eterno no tiene un Hijo eterno !entonces no es el Padre eternamente! Amamos al Padre eterno? Y a pesar de que participamos en lo que el mundo ve como "obras de caridad" en el nombre de un dios falso, Ser que verdaderamente amamos a Dios y a nuestro prjimo? Amar al Hijo eterno. El Hijo no es temporal, l no es un ngel, un ser especial, sino l es el Hijo eterno de Dios. Slo un Hijo eterno, el eterno Salvador puede salvarnos por la eternidad. A menos que el Hijo de Dios sea eterno (no slo inmortal) no puede salvarnos por la eternidad. Amar al Espritu Santo eterno. Slo el Espritu eterno de Dios puede darnos el conocimiento y el amor por el Dios verdadero. Cuando creemos en el Dios verdadero, es porque el Espritu Santo nos ha dado tal conocimiento. Amamos al Espritu Santo eterno? 2.4.5. LA PRIORIDAD DE DIOS EN LA PROHIBICIN DE LA IDOLATRIA

Domingo 34 tambin instruye a los creyentes a huir de los dolos. 95. Pregunta: Qu es idolatra? Respuesta: Es poner en el lugar que slo corresponde al Dios verdadero que se ha revelado por su Palabra, o junto a l, cualquier otra cosa en la cual se ponga confianza (a). El Catecismo de Heidelberg advierte contra la idolatra, la hechicera, la adivinacin, la supersticin, la invocacin de los santos u otras criaturas. A pesar de que los escritores abordaban cuestiones religiosas del siglo XVI, la advertencia sigue siendo vlida hoy en da. La idolatra. De acuerdo con el Domingo 95 del Catecismo de Heidelberg: La idolatra es poner en el lugar de Dios cualquier otra cosa en la cual se ponga confianza. El primer mandamiento nos llama a presentarnos antes del verdadero Dios sin dolos. Hemos venido delante de Dios y le hemos pedido que eliminara los dolos de nuestro corazn? Juan Calvino nos recuerda que nuestro corazn es una fbrica de dolos. Es natural que el hombre cado haga y sirva a los dolos. Quin puede limpiarnos de idolatra? Hemos pedido a Dios que nos limpie? Hechicera. La brujera o la hechicera es "el uso del poder sobrenatural sobre el prjimo, con la ayuda de los espritus malignos."42 El uso de la magia implica cierta manipulacin del mundo sobrenatural. Esto es evidente con tablas ouija, sesiones de espiritismo, el hipnotismo, el hipnotismo de masas y otros procedimientos utilizadas tanto por los cristianos, as como por las religiones no cristianas. Recuerdo que solamos usar como jvenes, tablas ouija, una actividad espiritista. Qu hay de malo en eso? 1) est prohibido (Dt. 18: 11) 2) que abre su vida a las influencias demonacas que pueden daarle a usted, y 3) hemos de buscar la voluntad de Dios a travs de la lectura de su Palabra y la oracin. Adivinacin y divinizacin. Adivinacin es hablar en nombre de la Divinidad, cuando el Divino no ha hablado. La profeca predictiva se ve en gran medida entre los catlicos romanos y entre los msticos protestantes, evanglicos, carismticos, neo-carismticos as como entre los indios mayas y otros grupos no cristianos. Aquellos que creen que la profeca predictiva existe hoy en da como lo hizo con los profetas del Antiguo Testamento y el Nuevo son susceptibles de ser engaados. Dios, obviamente, puede hablar hoy, pero l siempre se comunicar de acuerdo a su revelacin en Jesucristo y la Palabra de Dios. Los escritores del Nuevo Testamento, de los Evangelios y las Epstolas son enfticos en que la profeca del Antiguo Testamento se ha cumplido en Cristo (Mt 5: 17-20, Lucas 24: 25-27; Hebreos 1, 1-2).
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The American Heritage Dictionary. New York: American Heritage Publications, 1970.

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Profeca todava existe hoy en da y sirve como testimonio de Jesucristo segn la Palabra revelada de Dios (Hch. 1: 8; 2: 17; Apoc. 1: 2). Despus del devastador terremoto en Hait en enero de 2011, me reun con un grupo de pastores haitianos de diversas denominaciones. Les pregunt a los pastores si haban odo alguna profeca antes del terremoto, a fin de advertirles. Uno de los pastores ms jvenes dijo que haba odo de un hombre que profetiz antes de este desastre que algo muy grave iba a suceder. "Cmo l oy eso?" Pregunt yo. El pastor dijo que el joven oy una voz que le hablaba desde detrs de l. "La voz dijo algo ms?" "Habl en francs o creole?" Se dirigi a los pecados del profeta y del pueblo de Dios? Haba instrucciones para decir a toda la iglesia? Qu preparativos se debera haber hecho para prevenir el desastre? Por qu no decir a los que construyen las casas, escuelas e iglesias para utilizar ms hierro y mejores mtodos de construccin? Una serie de otras preguntas se puede pedir. Sin negar que Dios pueda dar conocimiento y sabidura para confrontar a situaciones difciles, les record a los pastores que la perspectiva de Jess es que todos los das tenemos que estar preparados para cumplir con nuestro creador y todos los das debemos ser obreros y obreras responsables. La supersticin. La supersticin es "la creencia de que alguna accin o circunstancia que lgicamente no est relacionada con un curso de los acontecimientos influye en su resultado."43 El simple hecho de orar antes de comprar un boleto de la lotera es un acto idolatra: es uno deseo de involucrar a Dios en un acto irresponsable. La invocacin de los santos u otras criaturas. Para algunos, hay una profunda identificacin emocional con Mara, la madre de Jess. Esto se conoce comnmente como la mariologa. Sin embargo, si las personas se comunican con un santo muerto, como es el caso de Mara y otros santos difuntos, es un acto que est prohibido en el segundo mandamiento y el Dt. 18: 11. En la oracin del Seor nos invita a orar directamente al Padre. La alternativa a la idolatra. Cuando uno huye de la idolatra, es huir hacia el verdadero Dios y Su Palabra. Cmo debemos renunciar a los dolos? Qu dolos estn sustituyendo la prioridad de Dios en nuestras vidas? Cules son los dolos en nuestra vida y cmo estamos huyendo de ellos? Estamos huyendo hacia Dios y su Palabra? Como Dios dijo a los israelitas en xodo 6: 6, "Os redimir con brazo extendido." Su mano bondadosa nos invita "poner la mano en las manos de Aquel que da sus mandamientos." Tambin es capaz de darnos la capacidad para hacerlo. Dios no puede ser eliminado como la prioridad de todas las cosas. De acuerdo con el primer mandamiento, confesamos que la prioridad en testificar su nombre, escuchamos acerca de su prioridad en su Palabra y mandamiento, nos encanta su prioridad por encima de todo y huimos de los dolos hacia sus brazos abiertos. Es el Dios verdadero: Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, la prioridad de nuestra vida? Todo lo que compite con l es idolatra. Las siguientes conclusiones se pueden hacer en cuanto al primer mandamiento. 1. En el principio, Dios se revela como el nico y verdadero Dios (Gnesis 1: 1). Dado que slo Dios es eterno tiene que ser la prioridad de todos los asuntos temporales y eternos. 2. Debido a la cada, la idolatra ha entrado en la vida del hombre y del mundo. La idolatra tiene por objeto sustituir la prioridad de Dios con otras prioridades. 3. En la redencin, la idolatra es prohibida y dar prioridad a Dios se expresa en la recepcin de sus mandamientos y el evangelio, testificando a su nombre, amando a Dios sobre todas las cosas y huyendo de la idolatra.

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Ibd.

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LECCIN DOS DA CINCO SEGUNDO MANDAMIENTO. AFIRMANDO LA IMAGEN DE DIOS

El segundo mandamiento prohbe al creyente a hacer "esculturas" de Dios. Dios es Espritu y "los que le adoran le adoren en espritu y en verdad" (Jn. 4: 12). 2.5.1. IMGENES FALSAS

dolos son objetos de adoracin hechos por manos humanas. Por esa razn, los protestantes han rechazado histricamente el uso de imgenes y esculturas de Dios. Los protestantes tambin prohibieron la fabricacin de imgenes de ngeles, los seres humanos y los animales con el fin de ensear y adorar a Dios por ellos. El rechazo protestante de la utilizacin de las imgenes se debi al redescubrimiento del valor de la Palabra predicada. 97. Pregunta: No es lcito hacer ninguna imagen? Respuesta: Ni podemos, ni debemos representar a Dios de ninguna manera (a), y aun en el caso de que fuese lcito representar a las criaturas, Dios prohbe hacer o poseer ninguna imagen destinada a ser adorada o empleada en su servicio (b). 98. Pregunta: No se podran tolerar las imgenes en las iglesias, como si fuesen libros para ensear a los ignorantes? Respuesta: No, porque nosotros no debemos ser ms sabios que Dios, que no quiere instruir a su pueblo por imgenes mudas (a), sino por la predicacin viva de su Palabra (b). La eleccin de Dios de la palabra escrita y oral para comunicar su voluntad a su pueblo se ve en las Escrituras y la primaca de la predicacin congregacional y el testimonio personal. En las palabras de Ravi Zacharias, "una palabra vale ms que mil imgenes." Las palabras de Dios son ms precisas que la representacin de un artista de un tema. Mientras que el arte depende del artista, la predicacin es el instrumento que Dios est usando para revelarse. 2.5.2. LA IMAGEN DE JESUS

Qu pasa con la imagen de Jess? Qu pasa con la encarnacin visible de Jesucristo? En efecto, Jess es la autntica imagen del Dios invisible, y l es la nica imagen del Dios verdadero. Por esa razn, las falsas imgenes de la verdadera imagen revelada son prohibidas y no son tiles porque Jess vive y reina en el cielo. Jess existe y la nica manera de relacionarse con l es por fe. Los dolos se ven, ahora Cristo se ve solamente por fe. Los protestantes del siglo XV rechazaron el uso de estatuas de Cristo. Cuando las catedrales catlicas se les dieron a los protestantes ellos destruyeron muchas imgenes esculpidas, as como murales en las paredes interiores de las catedrales. La reaccin protestante difera de los ortodoxos orientales, que desarrollaron fresnos elaborados que representan temas bblicos dentro de sus catedrales. Los protestantes no han utilizado histricamente las imgenes de Jess, sin embargo, la representacin de Jess en el arte es tolerada mientras que no sea usada para el culto. Por ejemplo, la obra de Rembrandt se utiliza para ilustrar Biblias, as como la representada en la literatura cristiana. Este fue el status quo protestante hasta la llegada del cine. Una interesante controversia se ha presentado con la apariencia de la pelcula Jess. Bill Bright y la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo, han desarrollado la pelcula Jess en ms de cien idiomas y ha sido

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vista por millones de personas. La versin occidental y de Hollywood de Jess, parecen realmente Jess? Por supuesto que no, la versin cinematogrfica de Jess es basada en la tradicin de que Jess es el euro-americano representado en el arte occidental: la cara blanca, el pelo liso y la disposicin serena. Ni siquiera los encargados de la pelcula diran que esto es una representacin exacta del Jess de la Biblia. 2.5.3. LA PREDICACIN DE LA PALABRA DE DIOS Y LAS IMGENES MUDAS

La predicacin de la Palabra tiene que sustituir el uso de las imgenes. El CH brinda la alternativa necesaria para el uso de medios visuales para representar a Dios con "imgenes tontas:" Predicar acerca de Dios! Escucha la voz de Dios en la predicacin bblica y la enseanza. Estudiar la Palabra. Orar en el nombre del Padre. Evangelizar es hablar con otros acerca de l. Algunos evanglicos y cristianos reformados hablan a favor de la utilizacin de imgenes de la pelcula de Jess para evangelizar. No es mejor predicar y hablar de Cristo a los no cristianos? No es mejor estudiar la Palabra de Dios juntos? Al ayudar a comenzar una iglesia de habla espaola en Miami, me enfrent con la pregunta de si o no para promover el uso de la pelcula " Jess" para el evangelismo o si se debe promover el mtodo de forma oral de hablar con la gente acerca de Cristo, invitndoles a estudiar la Biblia y, finalmente, animndoles a venir a la iglesia para escuchar la predicacin de la Palabra. El hecho social es que en el mundo occidental, la mayora de los no cristianos han visto ya alguna forma de la pelcula Jess en la televisin. Su incapacidad para seguir a Jess no es por falta de ver una pelcula o una imagen de l. Lo que la gente necesita es a alguien como Felipe, quien discpulo a la gente a seguir al Seor de acuerdo a las Escrituras. En nuestra planta de la iglesia se opt por enfatizar la predicacin de Cristo y Su Palabra, usando una variedad de medios para las personas invitadas a escuchar la predicacin. La respuesta ha sido tremenda, todos los domingos llegan ms personas para escuchar a la predicacin de la Palabra de Dios. En el uso de la pelcula Jess para el evangelismo o incluso con fines histricos o educativos, es importante sealar que la representacin de Jess en el arte y en la pelcula representa un intento cultural para describir a Jess. Ninguno de los intentos culturales coincidir cmo la Escritura describe a Jess. Algunos intentos pueden ser mejores aproximaciones que otros, pero ya que la Escritura se presenta por escrito y no con bocetos y dibujos, la representacin ms exacta de Jess se relaciona verbalmente. En otras palabras, los medios que Dios ha usado para revelar la verdad absoluta de Jess es la Palabra y por lo tanto, nuestra respuesta tiene que ajustarse a ese medio.
El siguiente resumen se puede hacer sobre el segundo mandamiento: 1. En la creacin, antes de la Cada, el Seor no se presente en forma fsica. La encarnacin de Jess fue en su nacimiento en Beln. 2. Despus de la cada, estaba prohibido hacer imgenes de Dios. 3. Jess es la encarnacin fsica de Dios. La resurreccin es fsica. No hay evidencia pictrica dada en las Escrituras para describir fsicamente a Jess. 4. Histricamente, los intentos de representar pictricamente a Jess incluyen las estatuas utilizadas por los catlicos romanos, las pinturas de fresno ortodoxas del este, las pinturas de los protestantes y las pelculas de los evanglicos. Ninguno de estos medios es igual a predicar a Cristo segn la revelacin absoluta de Cristo en la Palabra. 44 5. La fe viene por or la Palabra, no por ver una imagen. Pues, Cmo se ve a Cristo hoy en da?

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LECCIN DOS DA SEIS TERCER MANDAMIENTO. RESPETO POR EL NOMBRE DE DIOS

El diablo se identifica al tergiversar a Dios y haciendo mal uso de su nombre. La tentacin original: Conque Dios os ha dicho?" El diablo usa el nombre de Dios, pero en vano. La proclamacin y obediencia al nombre de Dios debe reemplazar el uso profano de su nombre. 2.6.1. DOMINGO 36

99. Pregunta: Qu nos ensea el tercer mandamiento? Respuesta: Que dejemos de blasfemar (a) o profanar el nombre de Dios por medio de falsos juramentos (b) y maldiciones (c), y an intiles juramentos; que no nos hagamos partcipes de tan horrendos pecados al callar cuando los oigamos (d). En una palabra: que no empleemos el santo nombre de Dios, ms que con temor y veneracin (e), a fin de que El sea rectamente confesado (f), invocado (g) y glorificado por nuestras palabras y hechos (h). a. Lev. 24:15, 16.-b. Lev. 19:12.-c. Mateo 5:37; Santg. 5:12.-d. Lev. 5:1; Prov. 29:34.-e. Jer. 4:2; Isaas 45:23.-f. Mateo 10:32; Rom. 10:9, 10.-g. Salmo 50:15; 1 Tim. 2:8.-h. Col. 3:17; Rom. 2:24; 1 Tim. 6:1. 100. Pregunta: Es tan grave pecado el profanar el nombre de Dios por medio de juramentos y blasfemias, que Dios tambin se enoja contra aquellos que no se opusieron y no lo prohibieron con todas sus fuerzas? Respuesta: S (a), porque no hay mayor pecado ni cosa que a Dios ms ofenda que el profanar su nombre, por lo cual mand que esta maldad fuese castigada con la muerte (b). a. Prov. 29:24; Lev. 5:1.-b. Lev. 24:16. Domingo 37. 101. Pregunta: Se puede jurar santamente en nombre de Dios? Respuesta: S, cuando el magistrado o la necesidad as lo exijan para sostener y confirmar la fe y la verdad, para la gloria de Dios y el bien de nuestro prjimo. Pues tal manera de prestar juramento est fundada en la palabra de Dios (a) y, en consecuencia, ha sido rectamente empleada por los santos, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (b). a. Deut. 6:13; Deut. 10:20; Isaas 48:1; Hebr. 6:16.-b. Gn. 21.24; Gn 31:53, Josu 9:15; 1 Sam. 24:23; 2 Sam. 3:35, 1 Reyes 1:29; Rom. 1:9; Rom. 9:1; 2 Cor. 1:23. 102. Pregunta: Es lcito jurar por los santos u otras criaturas? Respuesta: No. Porque el legtimo juramento es una invocacin de Dios, por la cual se le pide, que El, como el que slo ve los corazones, sea testigo de la verdad, y castigue si el juramento es falso (a); este honor le corresponde a El (b). a. 2 Cor. 1:23, Rom. 9:1.-b. Mateo 5:34-36; Santg. 5:12. 6.2. PROFANANDO EL NOMBRE DE DIOS

Puesto que el corazn humano es desesperadamente idlatra, se abusa el nombre de Dios, incluso cuando se habla con Dios. Jess advierte contra las "vanas repeticiones" y "hablar como hacen los paganos" (Mt. 6: 7). Sin embargo, has escuchado oraciones evanglicas? Cuntas veces son los nombres del Seor, de Dios Padre y los dems nombres utilizados repetidamente? El nombre de Dios es usado como relleno religioso cuando las personas tratan de hablar espontneamente con Dios. Los carismticos contemporneos tienen la tendencia a utilizar los nombres del Antiguo Testamento para Dios, para cantar, la profeca y predicar. Sin embargo, los nombres del Antiguo Testamento de Dios (El, Elohim, Yahv, Adonay, Sabaot y otros), son traducido como Seor (Kurios) y Dios (Theos) en el Nuevo Testamento. Ahora el nombre que esta sobre todos los nombres es el nombre de Jesucristo. Obviamente, se puede usar todos los

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nombres de Dios, sea del AT o NT, pero hay que saber la prioridad del nombre del Seor Jesucristo (Heb. 1: 1-2; Fil. 2; 10). El uso de los nombres de Dios al hablar en lenguas, profeca espontnea, as como msica contempornea puede ser una buena imitacin religiosa del lenguaje bblico ms que una interpretacin fiel de la Palabra. Conocemos al Dios con el cual estamos tratando de comunicar? Uno de mis tos traviesos tena un nmero de telfono que era muy similar a una pizzera local. l alegremente tomo pedidos y dio descuentos a las personas que pensaban que tenan el nmero correcto. La pizzera pronto cambi su nmero de telfono. Tenemos el nmero correcto? Los mormones oran al Espritu Padre, Hijo y Espritu Santo, pero no creen que el Padre y el Espritu son espritus o eternos. Los mormones creen y cantan a un Padre, al Hijo y al Espritu Santo, que son tres dioses distintos con carne y huesos. Cantan a un Jess que naci hombre y se convirti en Dios. Ellos creen que van a convertirse en dioses. Sin embargo, hay cristianos devotos que le gusta escuchar la interpretacin del Coro del Tabernculo Mormn de la Oracin del Seor. Estn participando en la idolatra mormona? 2.6.2. PREDICAR Y ENSEAR EN EL NOMBRE DE DIOS

Domingo 100 menciona qu tan grave es utilizar incorrectamente el nombre de Dios. Por esta razn, nuestras iglesias necesitan predicar y ensear acerca del uso apropiado del nombre de Dios. Los cristianos estn llamados a dar testimonio de la verdad de Dios segn la Palabra de Dios. 2.6.3. USO OCASIONAL DEL NOMBRE DE DIOS

En la cultura de habla espaola, es muy comn escuchar la frase: "Dios mo" (mi Dios). Incluso, los ateos cubanos utilizan el trmino cuando pegan su dedo con un martillo. Sin embargo, es un mal uso del nombre de Dios. Cuando Toms dijo a Jess: "Seor mo y Dios mo", l no estaba jurando o expresando una emocin (como los Testigos de Jehov dicen) sino confesando que Jess era su Dios personal. 2.6.4. JURAMENTOS QUE USAN EL NOMBRE DE DIOS

Si los ateos se ven obligados a jurar usando el nombre de un Dios porque no creen que exista? El hecho de que un ateo no cree en Dios no significa que Dios no existe. Slo porque alguien cree que ests muerto, cuando ests vivo, no significa que ests muerto. Los cristianos deben apoyar el uso de juramentos piadosos y tambin tomar juramentos en serio sabiendo que Dios no puede ser burlado por aquellos que hacen mal uso de su nombre. A continuacin se puede concluir sobre el tercer mandamiento. 1. 2. 3. En la creacin, Dios revel su nombre y mand un respeto correspondiente. En la cada, el nombre de Dios fue mal utilizada por Satans para pecar y para tentar a los seres humanos a pecar. En la redencin, el Espritu Santo regenera el espritu del hombre para que el hombre sea capaz de testificar la verdad a Dios en el nombre de Jess. Jess advierte contra la vana repeticin, as como el testimonio hipcrita hecho en el nombre del Seor

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LECCIN DOS DA SIETE CUARTO MANDAMIENTO. DESCANSANDO EN DIOS

Lo que sustituye al culto comunal y al descanso sabtico puede ser nuestro dolo. Ser esclavo al trabajo (trabajar el domingo cuando no es un obra de necesidad), el hedonismo (bsqueda del placer) y el consumismo (tiendas abren los domingos) son maneras de desafiar nuestro da de descanso. Navidad, Pascua y Accin de Gracias, originalmente destinados a ser da de descanso religioso del trabajo con el fin de asistir a la iglesia, se han convertido en los das de compras ms importantes. Sola ser que las iglesias eran el lugar de la ms grande reunin en la ciudad, hoy en da los centros comerciales y estadios han sido sustituidos. Estamos mejor con el trabajo correspondiente y la recreacin en el da de reposo? Somos un pueblo que est descansando bien en el Seor? El descanso en el Seor no consiste solamente de dejar de trabajar. Dejamos el trabajo regular para que podamos reunirnos con el pueblo de Dios para adorar al Dios verdadero. Es el tiempo para ser renovados espiritualmente para que podamos servir por el resto de la semana. Es un tiempo para prepararnos para la eternidad. El culto cristiano es celebrado en el primer da de la semana. El sbado del antiguo pacto es para celebrar la terminacin de la antigua creacin. El domingo del cristiano es para celebrar el comienzo de la nueva creacin. Jess resucito el domingo, el primer da de la nueva creacin. El culto de los domingos nos ayuda a prepararnos para nuestro descanso eterno. Domingo 38. 103. Pregunta: Qu ordena Dios en el cuarto mandamiento? Respuesta: Primero, que el ministerio de la Palabra y la enseanza sean mantenidos (a), y que yo frecuente asiduamente la iglesia, la congregacin de Dios, sobre todo el da de reposo (b), para or la Palabra de Dios, y participar de los santos sacramentos (d), para invocar pblicamente al Seor (e), y para contribuir cristianamente a ayudar a los necesitados (f). Adems, que todos los das de mi vida cese de mal obrar, para que sea Dios mismo quien obre en mi corazn por su Espritu y , de este modo pueda empezar en esta vida el Sbado eterno (g). a. Tito 1:5, 2 Tim. 3:14, 1 Cor. 9:13, 14; 2 Tim. 2:2, 2 Tim. 3:15.-b. Salmo 40:9, 10; Salmo 68:26; Hechos 2:42.-c. 1 Tim. 4:13; 1 Cor. 14:29.-d. 1 Cor. 11:33.-e. 1 Tim. 2:1; 1 Cor. 14:16.-f. 1 Cor. 16:2.-g. Isaas 66:23. 2.7.1. EL SBADO CRISTIANO

Los santos del Antiguo Testamento utilizaron el ltimo da de la semana para su descanso sabtico. Esto se bas en el relato de la creacin, en el que Dios descans el sptimo da. Esto se repite en el cuarto mandamiento tambin. Jess descans en el sptimo da. Cuando Jess fue crucificado, muri el viernes, descans las 24 horas completas del sbado y se levant el domingo en la maana, el primer da de la nueva creacin. El sbado cristiano puede celebrarse el sbado, el domingo o cualquier da de la semana (Romanos 14). El motivo de la celebracin del descanso del sbado, el domingo es que el domingo representa el da de la Resurreccin, el da en que el Espritu Santo vino a la Iglesia y que apunta a la realidad de la nueva creacin. Mientras que el sbado conmemora la vieja creacin, el domingo espera con inters la nueva creacin. Ambas conmemoraciones son importantes y no se niega el otro, y as cualquier da se puede utilizar para un descanso del sbado. Depende de la iglesia local el establecer su da de descanso. No esperes de una cultura pagana y de los no creyentes para establecer un da de descanso. El domingo, el da de la resurreccin de Jesucristo, es un tiempo para que los cristianos en privado, as como comunitariamente celebren la llegada de la nueva creacin y el reinado victorioso del Seor resucitado. Durante nuestros das de seminario en el seminario John Calvin, Sandy y yo vivamos en Grand Rapids, Michigan. Una hermosa tarde de domingo decidimos visitar el monasterio al lado y saludar a algunos de los monjes

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que habamos conocido previamente. Nos recibieron en la puerta y se nos introdujo en el monasterio. Uno de los hermanos nos mostr la capilla. Estaba vaco, pero explic que la luz roja significa que la presencia de Cristo estaba con los elementos de la mesa. Dnde estaban todos los fieles? Estaban en la cocina viendo Baltimore y Pittsburg jugar baseball en la Serie Mundial. Pobre Jess se qued solo en la capilla en el da del Seor. 2.7.2. SABADO: CULTO, DESCANSO Y SERVICIO

Culto, el descanso y el servicio cristiano marcan nuestras fiestas religiosas. El resultado es que los cristianos no estn bien preparados para afrontar el resto de la semana. La observancia del domingo se refleja en una iglesia saludable y produce una cultura correspondiente. Este derecho y privilegio debe ser protegido. Al ser misionero en la Republica Dominicana, haba un jefe de trabajo que trato de forzar a los braceros inmigrantes haitianos a cortar la caa los domingos. Los pastores pidieron mis consejos. Dije, no vamos causar un escndalo cuando uno es forzado a trabajar, pues vaya al campo y no corta. Eso se llamar resistencia pacfica. Fueron forzados a cortar, de todo modo, y nosotros pusimos una queja a la compaa, y el jefe fue traslado. Los cristianos deben proteger a su da de reposo para el bienestar de las personas, las familias y las iglesias. 2.7.3. DESCANSO ETERNO

El descanso del sbado espera con inters los nuevos cielos y la nueva tierra. Nuestro descanso sabtico debe reflejar cmo vamos a vivir en ese futuro. Sabemos que vamos a estar con Jess y su pueblo. Vamos a celebrar la fiesta de las bodas del Cordero. Vamos a alabar a Dios. Vamos a pasar tiempo con la gente de toda raza y nacin. Los pobres se harn ricos y los ricos caminarn humildemente con los pobres. Los paralticos caminan, los ciegos vern, el preso ser puesto en libertad y los enfermos sern sanados. Gastamos nuestro domingo con gente as? Las siguientes observaciones se pueden hacer sobre el cuarto mandamiento. 1. El patrn de los seis das de trabajo y un da de descanso es parte de la creacin original. 2. El hombre pecador ha sustituido un descanso santo con actividades egostas. 3. El Seor crucificado y resucitado marca el comienzo de la nueva creacin en el da de la resurreccin y el resto de cristianos adoran y sirven al Seor en la preparacin para servir a Dios ahora y los nuevos cielos y la nueva tierra. RESUMEN DE LA LECCIN DOS 1. Aunque el hombre secular en vano piensa que est ganando la batalla contra Dios, Dios est aplastando a sus enemigos mientras l est edificando Su Iglesia. 2. El secularismo se expresa en una variedad de maneras, incluyendo en el corazn humano, la ciencia y el gobierno. La respuesta cristiana al secularismo es vivir segn la santidad de Dios en todas las reas de la vida, restablecer la Palabra de Dios y la santidad en la Iglesia y regresar a sus caminos sagrados. 3. El evangelio cristiano transforma el creyente y su comunidad, de modo que se ajusten a la existencia de Dios, su imagen, su nombre y su tiempo. Cuando la transformacin se lleva a cabo por el evangelio la cultura cristiana refleja el verdadero amor de Dios y el amor al prjimo y a s mismo. 4. El mayor mandamiento es amar al nico y verdadero Dios sobre todas las cosas. No amar al Dios verdadero es odiarlo. El evangelio ofrece gracia a los que odian a Dios para que se arrepientan de sus pecados y que amen a Dios sobre todas las cosas. 5. El segundo mandamiento prohbe al creyente hacer imgenes de Dios. Dios es Espritu "y los que le adoran le adoren en espritu y en verdad." Los cristianos son llamados a representar a Cristo como se revela en la Palabra. El justo por fe, no por vista, vivir.

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6. El diablo usa el nombre de Dios en vano. La proclamacin y obediencia al nombre de Dios debe reemplazar el uso profano de su nombre. Esto ocurre cuando el Espritu Santo regenera el espritu del hombre y le hace confesar a Jess como Seor. 7. Lo que sustituye el culto comunal y descanso sabtico puede ser nuestro dolo. El cristiano es llamado a dejar de lado un da a la semana para adorar al Dios verdadero personalmente y en comunidad, descansar fsicamente y servir en ministerios cristiano PREGUNTAS PARA LA LECCIN DOS 1. Cul es la opinin del autor sobre el secularismo? Cmo se expresa el secularismo en la sociedad actual? 2. Qu es la idolatra, de acuerdo con el Domingo 95 del Catecismo de Heidelberg? 3. Qu es la brujera y de un ejemplo de esto entre los evanglicos de hoy en da. 4. Por qu los protestantes se niegan a venerar y comunicarse con los santos difuntos? 5. Por qu es una controversia el retratar a Jess en una pelcula? 6. Por qu el uso casual del nombre de Dios es peligroso? 7. Por qu los creyentes son obligados a jurar ante Dios para decir la verdad? 8. Cul es la diferencia entre usar el sbado o el domingo para el da de descanso? 9. Qu actividades deben caracterizar nuestro da de reposo? 10. Cmo es nuestro descanso sabtico relacionado con el futuro?

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LECCIN TRES HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE DA UNO INTRODUCCIN

Nuestros antepasados espirituales tenan claro que obedecer el quinto mandamiento incluye el respeto a nuestras autoridades parentales, as como las autoridades gobernantes. Sin embargo, las responsabilidades de cada esfera de autoridad son distintas y deben ser respetadas. Domingo 39. 104. Pregunta: Qu manda Dios en el quinto mandamiento? Respuesta: Que muestre a mi padre y a mi madre y a todos mis superiores, honor, amor y fidelidad, que me someta obedientemente a sus buenas enseanzas y castigos (a), soportando tambin pacientemente sus flaquezas (b), pues Dios quiere regirnos por medio de ellos (c). a. Efes. 6:1, 2, 5; Col. 3:18, 20, 22; Efes. 5:22, Prov. 1:8; Prov. 4:1; Prov.15.20; Prov. 20:20, Ex. 21:17; Rom.13:1.-b. Prov. 23:22; Gn. 9:24; 1 Pedro 2:18.-c. Efes. 6:4, 9; Col. 3:20, Rom. 13:2, 3, Mateo 22:21. 3.1.1. EL MODELO DE LA FAMILIA ES DIOS

Dios mismo es el modelo para la existencia y el funcionamiento de la familia humana. Eso es visto en cmo funciona la Trinidad, cual es el papel de Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. El papel de la Trinidad. La relacin Padre, Hijo, Espritu Santo es intrnseca a la existencia de Dios. Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo, y las tres personas del Dios trino son uno en comunidad y se interrelacionan. El Dios trino es el modelo para el matrimonio y la familia (Efesios 5: 20-33). El papel del Padre. Las tres personas del Dios trino son iguales como personas distintas y todas sus funciones son importantes. Diferente a los dioses paganos, los dioses de los griegos y romanos, las personas de la trinidad no estn en competencia, ni tienen conflictos. Cada persona de la trinidad tiene funciones especficas, hay una estructura de autoridad y responsabilidades, pero en todo hay armona. Ese es el modelo y la norma para el funcionamiento del matrimonio y la familia humana. Hay una estructura de autoridad en la trinidad. El Espritu Santo se somete al Padre y al Hijo y el Hijo se somete al Padre. El Padre tiene autoridad sobre el Hijo y el Espritu Santo. La autoridad del Padre se delega en el Hijo (Mt. 28: 16-20) y se lleva a cabo por el Espritu Santo (Hechos 2). La existencia de autoridad no es causa de conflicto para la trinidad. La humildad y la obediencia del Hijo de Dios son ejemplares. Estas cualidades son parte del fruto del Espritu Santo. El matrimonio y la familia que vive segn estas cualidades espirituales, es bendecido. Hay liderazgo y tambin hay delegacin. El lder no es superior a los seguidores, pero el liderazgo es necesario para todas las personas de la trinidad para funcionar de una manera ordenada. Hay unidad en la diversidad y diversidad en la unidad. La diversidad no es una amenaza para la unidad, ni la unidad para la diversidad. En el matrimonio y la familia hay diversos talentos y funciones. Eso es enriquecedor. El respeto de los padres por el verdadero Dios, el respeto de los nios por sus padres y el gobierno y el respeto del gobierno a la autoridad de Dios y los padres son fundamentales para una cultura saludable. La delegacin de responsabilidades es parte de la cultura. El quinto mandamiento muestra que los padres son delegados con la responsabilidad de mantener el orden en la familia. Eso no es la responsabilidad del gobierno ni de la iglesia. El gobierno tiene delegada la responsabilidad de mantener el orden en la sociedad. La iglesia es responsable para el orden en la iglesia. El papel del Hijo. Fuera de las ruinas de nuestras sociedades y culturas rebeldes, incluso desde la cruz cruel del Calvario, viene el ejemplo de Jess en cuanto a su responsabilidad familiar.

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"Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. Cuando Jess vio a su madre y al discpulo a quien l amaba, que estaba cerca, le dijo a su madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo, y al discpulo: "Aqu tienes a tu madre." Desde entonces, este discpulo la recibi en su casa "(Juan 19: 25, 26). Jess era el hijo humano de Mara. An en medio de su gran sufrimiento, l cumpli los deberes del hijo mayor. l proporcion un lugar para su (viuda) madre. Uno de los resultados del pecado es la ruptura de la familia y el hogar. Sin embargo, la restauracin por la gracia de Dios est obrando. Jess provee un hijo sustituto y Juan recibe en su casa a una madre sustituta y su hermana en el Seor. Jess cumpli el quinto mandamiento. El papel del Espritu Santo. Cuando el resucitado y ascendido Jess envi al Espritu Santo en el da de Pentecosts, la restauracin de la gracia de Dios continu trabajando. La promesa del don del Espritu Santo fue dado a los creyentes y sus hijos y a quien todos llaman el Seor (Hch. 2: 39). El regalo (singular) del Espritu Santo es la presencia espiritual de Cristo con el creyente y su familia. Por invitacin de Dios, nuestras familias humanas pasan a formar parte de la familia de Dios. Nuestros padres humanos aprenden a someterse a la autoridad del padre celestial. Nuestras familias se conforman a los principios de una familia piadosa y santa. La iglesia primitiva tambin cumpli con su responsabilidad de ayudar a las viudas griegas, cuando no haba familia para atender a ellas (Hechos 6). Esto, en pocas palabras, es como la familia funciona. A medida que la trinidad tiene liderazgo, autoridad, responsabilidad y orden, tambin lo tiene la familia humana. De esta manera, el padre de la familia humana protege, provee y gua la familia. Como esposo, su esposa se somete a su posicin de autoridad y as los hijos aprenden como respetar la autoridad. La esposa es una ayuda idnea y as es una modelo de cooperacin, colaboracin, enseanza y servicio. Todas estas cualidades son notables en la relacin de Dios el Padre, Hijo y Espritu Santo. 3.1.2. EL PAPEL CENTRAL DE LA FAMILIA EN LA CONSTRUCCIN DE LA SOCIEDAD

El hecho de que en la segunda parte del Declogo comienza con el establecimiento de la autoridad de los padres en el hogar, este es un valor tico sobre el cual se debe construir la cultura cristiana. El papel de la Iglesia es promover el celibato para los no casados y la fidelidad matrimonial para los casados. La Iglesia, a travs de su predicacin, la consejera pastoral, el compaerismo, y la participacin en las bodas, celebraciones familiares y funerales, apoya la familia humana. Qu pasa con los adultos solteros? Cristianos adultos solteros tambin forman parte de la comunidad cristiana a travs de sus propios familiares, amistades, grupos de adultos jvenes, estudios bblicos, y mediante la participacin en los ministerios y misiones cristianas. Adultos solteros pueden desempear un papel importante en ser modelos sustitutos de adultos para los nios y los jvenes. 3.1.3. EL PAPEL CENTRAL DE LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD

El papel central de la familia en la sociedad es desafiado por una exacerbacin de los derechos personales, por un lado, as como el papel exagerado del gobierno, por otro lado. Los pedfilos y los homosexuales quieren formar familias, no basadas en el gnero, sino sobre la base de la preferencia sexual personal. Sus hijos tienen que ser adoptados o nacidos por inseminacin artificial. Esto plantea la cuestin de si los nios que participan en este tipo de contratos familiares tienen derecho alguno sobre la preferencia familiar. La ley civil debe proteger a todos los miembros de la sociedad, incluyendo a los nios indefensibles. El papel de la Iglesia es ser proftica en la defensa de la familia tradicional, en defensa de los nios indefensibles, de proteger y ministrar a las vctimas de familias disfuncionales y sobre todo, vivir responsablemente como miembros de la familia humana. El papel de la Iglesia es promover y procurar la proteccin del matrimonio entre un hombre y una mujer, as como proteger y apoyar a los nios que son involuntariamente parte de familias no tradicionales. Y, como siempre, los homosexuales y los heterosexuales deben ser llamados a arrepentirse de sus pecados. Es importante que

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la Iglesia llame a los homosexuales y a los heterosexuales al arrepentimiento de sus desviaciones sexuales. La ley de Dios y el evangelio es para todas las personas. 3.1.4. EL PAPEL DE LA AUTORIDA PATERNAL Y DEL GOBIERNO

La autoridad paternal sobre los hijos es una responsabilidad dada por Dios a la familia con el fin de formar la unidad social ms bsica de la sociedad. Obedecer a la autoridad paternal es el cimiento sobre el cual se construye una sociedad sana. La institucin de las organizaciones de educacin, trabajo social y todos son influenciados por una vida familiar estable. Como padres de familia son responsables de la vida familiar, el gobierno es responsable de mantener un orden social que protege a la familia. La autoridad paternal se obtiene a travs de la concepcin, nacimiento y responsabilidad para el nio. Esta autoridad es original, mientras que la autoridad del gobierno est dotada o delegada. Las autoridades estn instituidas por Dios (Romanos 13: 1; Efesios 6: 1-40). La autoridad paternal es gobernar la casa, entrenar y preparar a los nios para la vida social y espiritual. La autoridad del gobierno nacional y local, es proteger a los ciudadanos, asegurar el orden y promover el bien pblico. El papel de la Iglesia es ensear y apoyar a los padres en su autoridad y responsabilidad. La Iglesia promueve la educacin cristiana con el fin de preparar a las generaciones futuras, a vivir segn los principios bblicos. La comunidad eclesial tiene que velar por el bienestar de los cristianos, as como de la sociedad (Gal. 6:10). La Iglesia ora por las autoridades del gobierno, incluso por aquellos que persiguen a la iglesia. Tal fue el caso de los apstoles originales que enseaban "Exhorto, pues, ante todo, que la solicitud, oraciones, splicas y acciones de gracias, por todos, por los reyes y todos los que estn en autoridad, para que podamos vivir una vida tranquila en toda piedad y honestidad "(I Tim 2: 1-2). 3.1.5 EL TRIUNFO DE LA LEY Y EL EVANGELIO EN LA FAMILIA

El hecho de que el Evangelio trata de "usted y su familia" significa que las familias necesitan la gracia de Dios para ser salvos de la muerte espiritual, del engao y de la destruccin satnica y ser incorporados a la familia de Dios. Por gracia, Dios obra a travs de las unidades familiares, as como fuera de las unidades familiares (Hch. 2: 39). Es la solemne responsabilidad de los padres el educar a sus hijos en el temor y la fe del Seor. El apstol Pablo escribe que el que no cuida de su familia es peor que un incrdulo. Es deber de los padres es ser una gua espiritual para sus hijos y para que los nios obedezcan a sus padres en su formacin moral y religiosa. El triunfo de la familia cristiana es el destino eterno de sus miembros para formar parte de la familia de Dios. Es tarea del gobierno ayudar a crear un ambiente donde las familias y la iglesia pueden florecer. Este es el tono de la instruccin del apstol Pablo a Timoteo. "Exhorto, pues, ante todo, que hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias, por todos - por reyes y por todos los que tienen autoridad, para que podamos vivir una vida tranquila y reposadamente en toda piedad y honestidad" (2 Tim. : 1-12). El resumen, el quinto mandamiento es que Dios es el creador, arquitecto y diseador de la familia. Dios es capaz de dirigir, salvar y santificar a la familia. La restauracin de la familia viene por seguir fielmente al Seor Jesucristo por medio de la iglesia. Cuando los gobiernos abusan de su autoridad y responsabilidad, la iglesia necesita atender a las vctimas de estos abusos y buscar la alternativa cristiana La esperanza es que la cultura mesinica triunfar sobre las culturas reprobadas.

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LECCIN TRES DA DOS EL PECADO DE LOS PADRES ORIGINALES

La familia es la unidad social ms bsica de la sociedad humana. El comienzo de la familia humana se registra en Gnesis 1 - 2. En la creacin, Dios hizo al hombre y a la familia humana. Gnesis 3 describe cmo Adn y Eva rechazaron la autoridad de Dios y por su pecado ellos y sus descendientes sufrieron las consecuencias. La redencin de la familia viene por volver al Padre por medio de la fe en su Hijo, el Seor Jesucristo. En esta leccin veremos que nuestros primeros padres fueron creados por Dios, que ellos se convirtieron en pecadores y contaminaron a toda la humanidad y que, gracias a Dios, la responsabilidad parental es recuperada y restaurada por la fe y el seguimiento de Jesucristo y en la santidad del Espritu Santo. 3.2.1. LOS PADRES ORIGINALES FUERON CREADOS POR DIOS

Debido a la creacin de Dios, Adn y Eva son los primeros padres de la raza humana. Las pruebas de ADN apuntan de nuevo a una madre soltera, que coincide con las enseanzas bblicas acerca de la historia de Eva.45 La definicin de la autoridad y responsabilidad paternal precede a la cada. Cuando Dios instruye a Adn y Eva, l estaba hablando con dos personas que eran completamente humanos, personas histricas, esposo y esposa, que pronto seran padres. Mientras Adn fue el representante de la raza humana, Eva era la "madre de todos los vivientes." La cada distorsionara sus funciones espirituales y culturales, pero no las elimina. Adn y Eva siga siendo: 1) portadores de la imagen de Dios, 2) multiplicadores de la raza humana, y 3) mayordomos sobre la tierra y 4) y responsables de vivir segn los mandamientos de Dios. 3.2.2. NUESTROS PADRES CONTAMINARON A TODA LA HUMANIDAD

Como los primeros representantes de la raza humana, la cada de Adn y Eva en el pecado nos contamina a todos nosotros. Slo el segundo Adn, Jesucristo, poda deshacer lo que nuestros primeros padres haban hecho y volver a hacer lo que haba que hacer. Adn es el primer Adn por medio del cual el pecado entr en el mundo. "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Romanos 5: 12). De la misma manera, a travs de un solo hombre, Jesucristo, el segundo Adn, "la abundancia de la gracia y del don de la justicia reinarn en vida por uno solo, Jesucristo" (5: 17). 3.2.3. LA NEGACION DE LOS PECADORES

Muchos en nuestra sociedad e incluso en la iglesia, creen que Adn y Eva eran criaturas primitivas y no completamente evolucionados seres humanos. Por supuesto, estos hombres medio-medio monos no saban lo que estaban haciendo. Al igual que nuestras mascotas, no siempre son las ms inteligentes criaturas en el mundo, y es comprensible que ellos "pecaran." Al igual que los mormones, los evolucionistas creen que estamos evolucionando ms all del estado primitivo de Adn y estamos en camino de convertirnos en seres superiores, incluso dioses. Los mormones no creen que el pecado original de Adn y Eva se aplique a nosotros. Si la evolucin humana existe y Adn y Eva eran monos, entonces sus errores no son tan serios y la salvacin no es tan necesaria. Si el hombre cado fue parcialmente depravado no necesitara un nuevo nacimiento. Dios define sus hijos renacidos "como los hijos que nacen no de sangre, ni de voluntad de carne o de voluntad de varn, sino de Dios" (Jn. 1: 13). "Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Fil. 1: 13).
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http://www.city-data.com/forum/religion-philosophy/131180-scientific-evidence-adam-eves-existencemyth.html#ixzz1xLxJdI1E

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Creo que la severidad de la cada humana no debe ser sub estimada. El pago del pecado es la muerte. Adn y Eva tuvieron que morir. Jess muri por nosotros. Nosotros vamos a morir, si Jess no viene antes de nuestra muerte. Cada miembro de la familia va a morir. Sin embargo, hay vida para la familia por medio del segundo Adn, quien vivi la vida perfecta, quien muri para pagar por nuestros pecados, quien resucito y ha inaugurado la nueva creacin. Por fe en Cristo, todos los miembros de la familia humana van a ser parte de la familia de Dios, la familia eterna. En las lecciones siguientes, las dimensiones de la familia, de los padres, y las responsabilidades personales se reflejan en acuerdo con el diseo original de la creacin, teniendo en cuenta los efectos devastadores del pecado y de la afirmacin de que slo mediante la fe en Jesucristo y la bendicin de la gracia de Dios, los cristianos son capaces de ser padres y vivir en santidad en todos los mbitos de la vida familiar. La familia de Dios, representada por la Iglesia, es el refugio provisto por Dios, para la restauracin de la familia del hombre.

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LECCIN TRES DA TRES LA IMAGEN DE DIOS Y LA FAMILIA

Es inevitable que nos parezcamos tanto a nuestros padres. Debemos tambin reflejar al Padre, Hijo y Espritu Santo celestial. De acuerdo con Gnesis 1: 26, nuestra imagen de Dios es espiritual, relacional y funcional. La imagen de Dios es espiritual siendo que Dios es Espritu y aquellos que le adoran en espritu y verdad le adoran. La imagen de Dios es relacional siendo que Dios es trino y las personas de la trinidad se interrelacionan. Y la imagen de Dios es funcional. Hay autoridad y responsabilidad. Hay liderazgo y hay sumisin en el orden social. Todas estas cualidades son reflejadas en el matrimonio y familia humana. La imagen de Dios en el hombre se ha roto y destrozado por el pecado, pero los restos de la imagen de Dios estn en el hombre (Gnesis 9:6; Santiago 3:9). El matrimonio y la familia humana deben ser rescatados por Jesucristo el Salvador y Seor. La Iglesia, familia de Dios, tiene un llamado especial para ayudar a formar familias cristianas. La tarea de la familia de Dios es ayudar a nuestras familias conformarnos a la imagen y a la voluntad de Dios. 3.3.1. LA IMAGEN DE DIOS EN LA FAMILIA

Dios se nos manifiesta en Jesucristo, que es la imagen del invisible Dios. Dentro de la trinidad hay espiritualidad, buen orden, sacrificio y sumisin. El apstol Pablo nos ensea que el matrimonio es como la relacin que Cristo tiene con la Iglesia (Ef. 5: 20-25). Los miembros de la familia deben siempre dar gracias a Dios. Hay un dicho, la familia en que oran juntos quedan juntos. El marido y padre, es el sacerdote principal de la familia. El dirige a la familia en oracin, en acciones de gracias, y en adorar a Dios como familia. El padre es responsable para que todos los miembros de la familia regularmente asistan a los cultos de adoracin. Cuando el padre no es responsable, otros miembros de la familia tienen la responsabilidad de ejercer liderazgo espiritual. Pablo habla del liderazgo y el sacrificio del marido y la sumisin de la esposa. Estas cualidades contribuyen al buen orden del matrimonio y la familia. El esposo y la esposa, padre y madre, hijos e hijas, deben ejercer sus responsabilidades de una manera espiritual, respetuosa y complementaria. El esposo y la esposa se convierten en padre y madre de una nueva generacin. El pacto de Dios para la familia incluye a los nios (Hch. 2, 37-39; 16: 31). Los padres son responsables de evangelizar y discipular a sus hijos en el respeto y obediencia al Seor. Los novios, los esposos, los padres y los hijos son tambin miembros de la sociedad. La sumisin a la autoridad en el hogar se refleja en la sumisin a la autoridad en los crculos ms amplios de la sociedad (Romanos 13: 1-5). Por esa razn, los cristianos deben casarse por la ley civil y en el Seor para cumplir con sus obligaciones eclesisticas y cvicas. A pesar de que en algunas sociedades y situaciones, es difcil a los nuevos conversos legalmente casarse, sigue siendo responsabilidad de la Iglesia el facilitar los matrimonios legales y cristianos. Cuando como misioneros que trabajan con los inmigrantes haitianos (muchos de los que eran ilegales), la Iglesia Cristiana Reformada gasto miles de dlares para ayudar a los inmigrantes haitianos proteger los documentos legales del matrimonio. Estos esfuerzos tuvieron un efecto estabilizador sobre la familia inmigrante haitiana como se ve con el ndice muy bajo de la separacin y el divorcio. Cuando la Iglesia Betania de la Reforma comenz su trabajo en el pueblo indgena de los cubeos del sur de Colombia, la iglesia ya se haba plantado all. Sin embargo, la iglesia antigua se convirti en nominal y sus miembros no se molestaran en casarse sino solamente buscaban vivir juntos. Cuando la Iglesia Betania lleg a las aldeas para reformar las iglesias existentes, muchos de los miembros y lderes hicieron arreglos para casarse legalmente.

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Estas enseanzas bblicas sobre el matrimonio y la familia tiene sentido para los cristianos, pero no tiene sentido para otros. Por qu la confusin? 3.3.2. EL PECADO DISTORCIONA LA COMPRENSIN DE LA IMAGEN DE DIOS

La confusin acerca de Dios y de nosotros mismos viene a travs de la distorsin del pecado. El mismo pecado que afect a nuestros padres originales plaga miembros de la familia hoy. Las familias no cristianas estn muertos en sus delitos y pecados. Sin excepcin ninguna, cada familia debe ser rescatada de la presencia del pecado y de las consecuencias del pecado. Es fascinante ver como por medio de la conversin y el testimonio de un miembro de la familia, toda la familia puede llegar a ser parte de la familia de Dios. En Cali, Colombia, Andrs Prieto, un ex adicto de drogas, conoci al Seor y por medio de l, su hermano y 45 miembros de su familia inmediata y extensa se hicieron miembros de la iglesia. Ahora, los hermanos Andrs y Gabriel Prieto son pastores de la iglesia, pastoreando a tres generaciones de familiares.

El matrimonio y la crianza de los hijos implican un orden de convivencia y relaciones humanas especiales. Eva fue creada para ser una "ayuda idnea" para Adn. Adn iba a ser el lder en la relacin y las responsabilidades correspondientes. Como lder, Adam se deleg responsabilidades para obrar y servir. El liberalismo occidental aborrece cualquier idea de la autoridad de una persona sobre otra. Sin embargo, esto es lo que ensea el quinto mandamiento. "Honra (respeto) a tu padre y a tu madre." Un sistema de autoridad y responsabilidad es parte de una familia saludable. El sistema familiar va ms all del individualismo. En la unin del matrimonio, los dos se hacen uno. El matrimonio no es un arreglo donde dos personas acuerdan mutuamente vivir juntos para que cada individuo haga lo suyo. El matrimonio es ms que una relacin sexual, es un compromiso social. El matrimonio implica relaciones sexuales. La ley de Dios protege a esta relacin cuando dice, No cometers adulterio. Cul es la principal razn para el divorcio en la mayora de las sociedades? El adulterio. El esposo o la esposa no estn satisfechos con un esposo o una esposa. En algunas sociedades el adulterio es tan extenso que se ha aceptado la prctica de la poligamia, tener amantes o mltiple matrimonios. Esta era la situacin de la mujer samaritana en el pozo (Juan 4) y las mujeres atrapadas en adulterio (Juan 8). Jess instruy a la mujer adltera: "No peques ms." Jess no conden a la mujer, sino seal una solucin inmediata de cesar su actividad adltera. 3.3.3. LA FAMILIA HUMANA ES LLAMADA A SER PARTE DE LA FAMILIA DE DIOS

La Iglesia, familia de Dios, juega un papel importante en la evangelizacin, la educacin y el cuidado de la familia humana. La Iglesia llama a todos los miembros de la familia a recibir a Cristo y responder a la afirmacin de Cristo en la vida familiar. El hecho de que una persona nace de padres cristianos no garantiza la salvacin. Cada miembro de la familia debe responder por fe al Seor.

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La Iglesia educa a los miembros de la familia en cuanto a sus responsabilidades y tiene las familias de la iglesia responsables. El programa de educacin cristiana en las iglesias busca prevenir los desastres familiares. Cuando un hijo o hija o un miembro de la familia caen en el pecado, tanto los padres como los lderes de la iglesia necesitan ser movidos a la accin pastoral compasiva. El cristiano se casa en el Seor, busca consejo para la familia a travs de la Iglesia, apoya a otras familias y ayuda a resolver los problemas de la familia mediante la intervencin de los ancianos y lderes de la Iglesia. El triunfo de la familia humana es ser parte y servir en la familia de Dios para alcanzar y ministrar a otras familias humanas. En resumen, la Iglesia, la familia de Dios, mantiene a la familia humana en los principios y prcticas que Dios ha establecido en la creacin y para la redencin. La imagen de Dios en la familia es espiritual, relacional y funcional. La adoracin, o el altar familiar, son centrales en el hogar. El matrimonio y la familia necesitan liderazgo con autoridad y miembros de la familia que sean responsables. La Iglesia defiende los principios bblicos y cristianos para la familia. La Iglesia colectivamente se compadece de los involucrados en el problema del matrimonio, ayuda a los que luchan por buscar la reconciliacin y la restauracin y hacerse eco de las instrucciones de Jess: "Vete, y no peques ms." El triunfo de la familia humana es llegar a ser parte de la familia de Dios y ministrar a otras familias.

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LECCIN TRES DA CUATRO MULTIPLICACIN DE LA RAZA HUMANA

"Fructificad y multiplicaos..." La cultura mesinica no tiene miedo del crecimiento humano. La multiplicacin de los seres humanos y tener dominio sobre la tierra van mano a mano. Cristianos consideran el nacimiento y la crianza de los hijos como una bendicin de Dios, y ellos no tienen miedo de trabajar para proporcionar los recursos y las responsabilidades de los miembros de su familia y otros. El mundo no est superpoblado, sino mal administrado. La Iglesia est llamada a ser parte de la promocin de la procreacin responsable dentro de la estructura de la familia mongama y tratar de servir a la familia humana por medio de la familia de Dios. 3.4.1. COMPLICACIONES EN LA TAREA DE MULTIPLICAR: LA POLIGAMIA

Una complicacin antigua en la responsabilidad de tener hijos ha sido la poligamia. La poligamia se inicia con Lamec cuando se cas con dos mujeres. Algunos de los patriarcas del Antiguo Testamento, Abraham, Jacob, David, Salomn y otros, tenan varias esposas a la vez. La monogamia, sin embargo, era la intencin original, como afirma Jess (Mt. 19: 5) y los apstoles ensean que: "cada uno tenga su propia mujer, y cada mujer su propio marido" (I Cor. 7: 2) y el presbtero y dicono deben ser maridos de una sola mujer (I Tim 3: 2, 12). Algunas agencias misioneras e iglesias han aplicado la enseanza del apstol para los lderes cristianos, pero permiten a los miembros de la iglesia ser polgamos. Este mtodo ha sido utilizado, no para justificar la poligamia sino como una manera de tratar con sus consecuencias complicadas. Un misionero de SIM trabajando en el contexto africano asume la postura de que los miembros polgamos de la familia pueden ser miembros de la iglesia, ser bautizados y participar de la comunin. El escribe: Poligamia Cristiana? No, indefendible segn el Nuevo Testamento. 1. 2. Deconstruccin familiar polgama? Ora para que Dios produzca la disolucin en su tiempo. Dar segunda, tercera, etc. esposa la libertad para volver a casa / volver a casarse. Primera esposa se queda a menos que ella se divorcie como un incrdulo. 3. El liderazgo (en iglesia) del hombre polgamo? No, slo los hombres mongamos se conducen como oficiales. 4. Evangelismo hecho por los hombres polgamos y esposas? S, si son dotado para eso. 5. Bautismo del hombre polgamo y esposas? S 6. La comunin del hombre polgamo y esposas? S 7. Membreca del hombre y mujer polgamo? S, pero no puede servir en cualquier ministerio, sino solo en el de la oracin y el evangelismo. 8. Forzar la disolucin del matrimonio polgamo? No, el peligro de las mujeres que recurren a la prostitucin. 9. Los hijos de las esposas polgamas? Qudese con el padre y la primera esposa u otros miembros de la familia. 10. Si las esposas se niegan a irse? Ore pero sin forzarlas. La preocupacin de las iglesias y comunidades misioneras que permiten a polgamos ser miembros de la Iglesia es afirmar que uno puede ser salvo sin haber resuelto todas las complicaciones de las cuestiones relacionadas con la poligamia.46 El tiempo, tal vez toda una generacin, se necesita para resolver la poligamia. Tambin existe el temor de que las esposas adicionales de la familia polgama se prostituyan o se unan a los movimientos sectarios que permiten la poligamia. As que, en resumen de la posicin pro-poligamia, la poligamia no se justifica como una

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Corespondence con misioneros y lderes de iglesia en Africa.

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visin cristiana del matrimonio, pero por las complicaciones de la poligamia se les da una generacin para resolver el problema. El argumento en contra de permitir al polgamo ser miembro de la iglesia, ser bautizado y participar en la Cena del Seor es que la monogamia o el celibato son enseados por Jess y por los apstoles para los lderes de la iglesia y miembros. Jess ensea la monogamia (Mt. 19). Jess habla del matrimonio en el orden de la creacin original. El matrimonio mongamo original es la visin cristiana del matrimonio y es entre un hombre y una mujer (I Cor. 7: 2) Esto significa que el concubinato, la poligamia, tener amantes, el divorcio no bblico, uniones homosexuales y todas las dems formas de convivencia, no constituyen un matrimonio cristiano. Cuando Jess se enfrent a la mujer samaritana y su situacin de varios maridos, no afirmar la prctica de tener varios maridos, sino revel que ella slo tena un marido. Las enseanzas de Jess sobre los motivos de divorcio se basa en el modelo de una esposa, un esposo-como se refleja en el orden de la creacin original (Mt. 19: 6). Cuando los saduceos le preguntaron a Jess sobre el marido de la mujer que haba estado casada siete veces, Jess habl de la resurreccin en su respuesta: en el cielo no hay matrimonios (Mt. 22: 23-28, Mc. 12: 18-23, Lucas 20: 27-33). Los saduceos estaban probando la nocin de un marido, una esposa, segn lo prescrito en la creacin. La mujer se haba vuelto a casar varias veces. La Ley permita una carta de divorcio. La perspectiva de Jess en cuanto a la mujer adultera era perdonarla y decirle que No peques ms. Con la mujer sorprendida en adulterio, Jess no la conden, pero instryala, "Vete, y no peques ms" (Juan 8: 11). Jess no conden, pero no tolera la prctica del adulterio. El arrepentimiento no es un proceso sino un verdadero apartarse del pecado. La doctrina apostlica es la monogamia (I Cor 7:2; I Tim 2, 3). Los apstoles instruan a los ancianos y diconos sean maridos de una sola mujer (I Tim. 3). El mismo apstol ensea que cada esposo debe tener una esposa y cada mujer un marido (I Cor 7: 2). Pero por causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada mujer su propio marido." La posicin de Jess y los apstoles en cuanto a la actividad sexual se refiere es la abstinencia (celibato) o el matrimonio mongamo. La hermenutica pro-polgama podra decir que la enseanza de los apstoles es contextualmente relativa, es decir, que slo est frente a una situacin en Corinto y no las situaciones de poligamia en frica o del Amazonas en Brasil. Tal hermenutica, aunque popular, no hace justicia a la universalidad de la doctrina apostlica y la enseanza del apstol sobre el matrimonio en las epstolas. Otro argumento que se usan a favor de la poligamia es que la iglesia contempornea y la misin no necesitan someterse a la doctrina apostlica. Pablo ensea, sin embargo, que la doctrina apostlica forma parte de la fundacin de la Iglesia (Ef. 2:20). La prctica del Antiguo Testamento de la poligamia no es normativa sino una desviacin del propsito original para el matrimonio. El hecho de que algunos de los hroes de la fe del Antiguo Testamento eran polgamos no justifica la prctica. La narrativa del Antiguo Testamento describe en detalle las consecuencias negativas de los matrimonios polgamos entre los patriarcas. La poligamia se inicia entre los "hijos de los hombres." Lamec fue el primero en tener varias esposas al mismo tiempo. Sarai, a causa de la incredulidad en las promesas de Dios, ofrece Agar, una esclava egipcia de Abraham. Ismael, el padre de los rabes, nace. Los celos, el maltrato y el destierro ocurren. El ngel del Seor intercede para defender la causa de Agar, la vctima en esta situacin polgama. El ngel mantiene a Abraham, el esposo, responsable por la situacin, un tema que no debe ser pasado por alto. Isaac era mongamo, pero Jacob, engaado por su suegro, tuvo que casarse con dos hermanas. De tanto Raquel y Lea vienen los patriarcas. El Dios soberano es capaz de utilizar a los hijos del matrimonio polgamo sin justificar el engao del padre de Raquel y Lea o la prctica de la poligamia. En un matrimonio levirato, en la que el hermano del marido fallecido debe casarse con la viuda, la ley permita para que tuviera linaje de los maridos subsiguientes (Deuteronomio 25: 5-10). El libro de Rut muestra cmo Booz fue el pariente redentor de Rut, resultando en el nacimiento del futuro rey David.

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Se dan instrucciones para no multiplicar esposas (Dt. 17: 17). Estas instrucciones fueron ignoradas, y en forma notoria, por David y Salomn, con varias esposas y concubinas. La cada del reino de Salomn y la divisin de Israel se atribuye a las influencias religiosas paganas de las mltiples esposas de Salomn. Israel fue dividido, nunca estaran unidos de nuevo. El hecho de que David era adltero, y Salomn tenan concubinas y esto se menciona en la Biblia, no justifica el exceso de las esposas y del comportamiento sexual aberrante. Eso sera una interpretacin moralista de la Biblia. Tal hermenutica copia las prcticas de las personas en la Biblia en lugar de la interpretacin de esta prctica de acuerdo con las enseanzas de la Escritura. El Antiguo Testamento termina con la exhortacin a los hombres a regresar y asistir a la esposa de su juventud (Mal. 2: 14). La interpretacin histrica redentora usada por Jess en Mateo 19 y Pablo en II Cor. 7:2; Timoteo 2, 3 apela al orden de la creacin, la realidad de la cada, el camino a la restauracin y la necesidad de la santidad. En I Corintios 7: 2, el apstol es claro en que los cristianos casados deben ser maridos de una sola mujer o la esposa de un marido. Los apstoles instruyen a los lderes a ser marido de una sola mujer. El matrimonio de de un marido y una esposa se ensea en la creacin, es destruido por el pecado, y es afirmado por los profetas, Cristo y los apstoles. El pecado de la poligamia. Si la poligamia no es pecado, entonces los cristianos no tienen ninguna base para tratar de eliminarlo. Si la poligamia es simplemente una de las muchas expresiones culturales permisibles de matrimonio, entonces sera culturalmente paternalista de imponer la monogamia. El tener varias esposas o esposos mltiples constituyen pecado? Dt. 17: 17 tiene una prohibicin contra los reyes "multiplicar" a sus esposas. Es pecado a causa de mltiples parejas sexuales o es pecado porque las mujeres vulnerables son esclavizadas en un sistema social en el que se usan para el trabajo y no tienen libertad? O las dos cosas? El pecado de la poligamia puede ser de naturaleza sexual, pero tambin es una esclavitud de varias mujeres a un hombre. Por qu un hombre tiene que tener varias esposas? Qu pasa con la accesibilidad de compaeras adecuadas para otros hombres? Son las mujeres libres para irse de la poligamia si lo que quieren? El marido convertido polgamo es responsable de reconciliarse con la cristiana perspectiva de la monogamia. Cuando las esposas adicionales se sueltan o se hace arreglos para ello, sigue siendo responsable de su bienestar, tanto como el marido es responsable en tiempos de divorcio o de los hijos fuera del matrimonio. La mujer convertida polgama est en una situacin ms difcil, ya que ella no es quien toma las decisiones en el hogar polgamo. Los siguientes ejemplos estn tomados de Amrica del Sur y frica. Larry Buckman, misionero de HCJB y MINTS, trabajando con las tribus indgenas en Brasil y Colombia escribe: Las tribus tienen la costumbre de la poligamia. Esto es especialmente cierto si el hombre es un lder. Incluso hoy en tribus con cristianos esto es un problema. Los hombres van generalmente a las mujeres ms jvenes, cuando su primera esposa tiene un nmero grande de nios y sus ojos comienzan a vagar. La pregunta es, qu hace la iglesia al respecto? Las situaciones que he visto manejado de una manera bblica tienen que tomar en cuenta varias cuestiones. En primer lugar, si el hombre deja a su esposa por otra mujer que se convierte en una prostituta. Ella pierde su identidad. As que lo que le animamos a hacer el hombre cuando llega a Cristo, y sobre todo si se quiere llegar a ser un pastor o lder, es que debe elegir mantener a sus esposas, pero no tener relaciones con ellas, slo con su primera esposa. Eso les da estabilidad a las mujeres con hijos y la identidad sin causar un segundo pecado. Esto ha funcionado bien en todas las tribus que esto se ha aplicado. Como mi padre sola decir: "Ya que no tenemos problemas perfectos, no tenemos soluciones perfectas." Cuando la esposa polgama se convierte tiene dos opciones. Pero si ella se va, ella puede ser considerada una prostituta. Sin embargo, en algunas tribus donde el evangelio ha tenido incursiones ella simplemente deja al marido y mantiene a los hijos por su cuenta. No he visto a una ex-esposa polgama, dejar a su marido y casarse de nuevo. Eso no quiere decir que no podra suceder, pero de los casos que conocemos, no vuelven a casarse con otro

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hombre. En la cultura tribal siempre el hombre quiere casarse con una mujer ms joven no con una ex-esposa con los nios. Eso significara que tendra que asumir la responsabilidad de sus hijos. Eso es lo que todo hombre est tratando de evitar, ser responsable. He descubierto que con los indios Misquito en Honduras. Sus iglesias estn llenas de madres solteras que hacen lo que pueden para criar a sus hijos .47 Los mismos principios de la reconciliacin cristiana son verdaderos para los hombres que no son de culturas polgamas pero que han tenido relaciones sexuales con varias compaeras y tal vez han tenido nios con algunas. En el occidente, por ejemplo, algunas iglesias protestantes aceptan las uniones y los matrimonios homosexuales. Tampoco no es raro que las iglesias protestantes y evanglicas acepten el divorcio y el nuevo matrimonio no-bblico. La respuesta a estas desviaciones es el mismo: el celibato, el matrimonio mongamo y la reconciliacin. Toda la actividad sexual fuera del matrimonio mongamo est fuera de lmites. En el proceso de reconciliarse con el modelo del matrimonio mongamo, las opciones de celibato o "casarse en el Seor a los creyentes son las dos opciones. De acuerdo con el modelo cristiano mongamo del matrimonio, la reconciliacin se produce cuando el esposo cristiano deja de participar en relaciones sexuales con mltiples parejas, confiesa sus pecados y se casa con una mujer. Para el hombre que estaba viviendo con una mujer, el hombre tiene que ser responsable de apoyar econmicamente a la madre de sus hijos. La madre, por su parte, mantiene su responsabilidad para con los nios y aceptando el padre biolgico como el padre de los nios. Joster Jumbe, del Colegio Teolgico de Escol en Zomba, Malawi, escribe: Desde los tiempos antiguos, Malawi ha sido una sociedad polgama. Sin embargo, la situacin cambi un poco con la llegada de los misioneros en el siglo XIX. Todas las personas que se unieron a las iglesias misioneras detuvieron la costumbre. Las personas que no eran cristianos continuaron con la prctica. A veces los cristianos locales que se separaron de las iglesias misioneras y formaron sus propias iglesias cristianas polgamos. Tenemos muchas de esas iglesias en Malawi, por ejemplo, Iglesias Africanas Abraham y muchos ms. Estas iglesias fueron formadas por los africanos que fueron disciplinados de la iglesia, ya sea para la prctica de la poligamia en secreto o abiertamente. Todas las iglesias en Malawi se enfrentan a este reto. En nuestra iglesia, la situacin vara de un rea a la otra. 1. La mayora de nuestras iglesias en la regin central de Malawi disciplina la pareja, ya sea con la suspensin de todos los privilegios de la iglesia, tales como los sacramentos y, ms tarde, si no cambian, la pareja es excomulgada de la iglesia. 2. En la Comarca Baja (parte meridional de Malawi), la pareja est suspendida de los privilegios, pero la pareja nunca est excomulgada. El oficio de dicono se cre para manejar problemas similares. El oficio de dicono fue instituido por los apstoles para ayudar a cuidar de las viudas (Hechos 6). De la misma manera, la iglesia tiene el oficio de dicono para ayudar a las ex esposas de polgamo para reconstruir sus vidas. Para la iglesia y la misin que no usan el oficio de dicono, con su administracin, el nfasis financiero, comunitario y social, perjudican el Cuerpo de Cristo. El diaconado es parte de las enseanzas y la practica apostlica, la Iglesia est incompleta sin el diaconado. La posicin histrica de la iglesia cristiana es la de no tolerar la poligamia. No hay indicios de que la Iglesia primitiva aceptara la prctica de la poligamia. La Iglesia Catlica Romana no la acepta y la mayora de las iglesias y el mundo no la aceptan. Cuando la iglesia africana y misiones promuevan la aceptacin de la poligamia estn rompiendo con la tica de la Iglesia nica, santa, universal. No est en sumisin a las enseanzas de Cristo y la doctrina apostlica. Los misioneros e iglesias que permiten la poligamia entre sus miembros, bautizndolos y permitiendo a los polgamos participar en la Cena del Seor, no representan una cultura mesinica y una cultura cristiana que trata de lograr la reconciliacin de acuerdo con las enseanzas de Jess y de los apstoles sobre el celibato y los principios
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Lorenzo Buckman, email, wlbuckman@gmail.com, 8 julio, 2012.

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del matrimonio mongamo. Ellos estn acomodndose a la cultura pagana o dan una interpretacin errneamente del Antiguo Testamento. El argumento de que la poligamia est siguiendo el ejemplo de los polgamos del Antiguo Testamento no significa necesariamente que esta tica ni est en lnea con el desarrollo de la historia de la redencin. La tica cristiana no se basa en las prcticas del Antiguo Testamento, pero las enseanzas de la Ley de Dios y profetas, que se cumple en Jesucristo y en la interpretacin de los apstoles. 48 En resumen, la defensa del matrimonio cristiano y la familia requiere que todas las desviaciones se traten de la misma manera. La excepcin que la poligamia ha recibido por algunas misiones y las iglesias no se ajusta a la doctrina apostlica por miembros de la iglesia (I Cor. 7: 2), no confa en el poder redentor del evangelio y no presenta la solucin dada a la Iglesia por el Seor.49

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R.C. Sproul, Como estudiar e interpretar la Biblia. La interpretacin es segn la doctrina y enseanza explicita en la biblia y no de las prcticas. 49 Solomon Andria, Commentaire Biblique Contemporain (Tokunboh Aeyemon, ed.), p. 1584, I Tim. 3: 2, C e serait une erreur de dduire de ce passage que seuls les pasteurs doivent polygamie." [Sera un error inferior que este pasaje solo se implica que los pastores deben evitar la poligamia. It would be wrong to infer from this passage that only pastors must avoid polygamy.]

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LECCIN TRES DA CINCO MANDATO CULTURAL

Qu significa el dominio? La palabra dominio se utiliza en el mandato cultural (Gnesis 1:28). Debemos sujetar (kabash), reinar (rada), para gobernar y trabajar en el mundo. 50 En el contexto del captulo 1, un mayordoma tal y seora est directamente relacionada con ser portador de la imagen de Dios y la vida familiar. Cuando aadimos el mandato religioso (Gnesis 2:15), entonces las cuatro patas del mandato cultural son: portador de la imagen de Dios, la multiplicacin y el cuidado de la familia, la responsabilidad social (trabajo-gobierno) y la fidelidad religiosa. 3.5.1. PRIMERA PATA: MANTENIENDO LA IMAGEN DE DIOS

Ya hemos hablado de ser un portador de la imagen de Dios (Leccin 3, da 4). En relacin con el mandato cultural, los seres humanos son llamados a ser mayordomos y vivir en santidad en todas las esferas de la vida. 3.5.2. SEGUNDA PATA: MULTIPLICACIN Y CORRESPONSABILIDAD FAMILIAR

Con el fin de hacer hincapi en el aspecto dominio de la vida familiar, se puede decir que la familia debe gozar de proteccin, provisin y promocin. La iglesia y el gobierno, sobre todo en nuestra poca, tiene que hablar a favor de la definicin del matrimonio como entre un hombre y una mujer. La autoridad de los padres debe ser salvaguardada. Todos los miembros de la familia deben ser protegidos. Los padres son responsables para proveer para los familiares. El apstol Pablo ensena que el creyente que no provee por sus familiares es peor que un incrdulo. Cuando los padres proveen para sus hijos, los hijos aprenden como ser responsables para sus padres y para su futura familia. La iglesia y todos los miembros de la iglesia deben apoyar la definicin del matrimonio de ser entre un hombre y una mujer. Adems, los creyentes son exhortados a casar se en el Seor o sea, formar matrimonios entre creyentes. 3.5.2. TERCERA PATA: TRABAJAR

El apstol Pablo fue claro sobre el trabajo. El que no trabaja no come. Un preso de una crcel tejano, con quien he tenido contacto por carta, fue liberado. Le record que haba llegado su hora de dar a los dems y no slo de recibir. Me dijo que tena un trabajo y yo le record que l debe trabajar con el fin de hacer una contribucin a la sociedad. Considerando que los contribuyentes de la sociedad han pagado por su estancia en prisin durante los ltimos diez aos, ya era hora de que compensar a la sociedad por el pago de impuestos y buscar formas de ayudar a los dems. Eso fue lo ltimo que supe de l. Sin embargo, esa no es la ltima vez que se menciona esta realidad. Mi ministerio con estudiantes en las crceles me da la oportunidad de afirmar la enseanza apostlica que "el que no trabaja no come." 3.5.3. CUARTO PATA: FIDELIDAD Y SERVICIO RELIGIOSO

El trabajo da la posibilidad de que el trabajador no slo cuide de s mismo y su familia, sino tambin que diezme, ofrende y ayude a otros. El diezmo (dar la dcima parte de los ingresos propios a la Iglesia) y las ofertas especiales que se ensean y modelan por los apstoles.

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E-sword, Strong

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Los cristianos son salvos para servir. Estamos llamados a emplear los talentos, dones y recursos dados por Dios con el fin de ser una bendicin para otros. Mateo 25: 35, 36 sirve como modelo e inspiracin para ayudar a otros en necesidad. Las iglesias y agencias misioneras pueden caer en un papel de dependencia del apoyo gubernamental. Su impulso es hacer que los gobiernos tomen responsabilidad sobre los hospitales cristianos, las escuelas cristianas, y los proyectos cristianos de trabajo social. Esto puede significar que este tipo de proyectos eventualmente dejarn de tener un testimonio cristiano e incluso convertirse en anti-cristiano. Algunos hospitales que eran de los cristianos han llegado a ser apoyados por el gobierno y ahora practican el aborto. Los hospitales de Iglesia Catlica Romana, tienen a su crdito, que se han resistido al control del gobierno y por lo tanto han preservado su misin original. En conclusin, la cultura mesinica depende de cuatro bases principales: el creyente, su familia, el trabajo del gobierno-y la religin. El pecado ha distorsionado esta fundacin hasta el punto de que slo Dios puede rescatar y reconstruir esta fundacin. La fundacin reconstruido se define por los profetas, los apstoles y el Seor (Ef. 2: 20) y cada generacin de cristianos estn llamados a volver al verdadero fundamento para servir a Dios y a su prjimo.

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LECCIN TRES DA SEIS MANDATO RELIGIOSO

Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: "T podrs comer de todos los rboles del jardn, pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que de l comas, ciertamente morirs" (Gnesis 2: 16, 17). La respuesta humana al mandato religioso va a tener un efecto positivo o negativo sobre la cultura. Cuando las condiciones del mandato religioso son honradas, florece la cultura. Cuando el mandato religioso es violado, la cultura se resiente. El evangelio de la gracia ofrece a los pecadores rebeldes el camino del arrepentimiento de los pecados y la reconciliacin con Dios. La obediencia evanglica es la nica esperanza de nuestra cultura sobre vivir. 3.6.1. LOS MANDATOS CULTURALES Y RELIGIOSOS

El mandato religioso (2: 16, 17) complementa el mandato cultural (1: 28). El mandato religioso se refiere especficamente a la relacin que Adn y Eva van a tener con Dios. Se basa en la fe en Dios, confiar en Su Palabra y la obediencia a su voluntad. El mandato cultural se ocupa de cmo el hombre ha de relacionarse con su mundo. Todos los seres humanos, la familia y la sociedad humana estn implicados en el mandato religioso. El mandato religioso contiene la definicin de la libertad y la esclavitud, la distincin del bien y del mal y de las graves consecuencias para la vida y la muerte. La cada en el pecado trajo toda la raza humana en expresiones de esclavitud. Las consecuencias de su pecado afect a la familia: la muerte, el dolor de tener hijos, trabajar con el sudor de la frente y la expulsin del Edn. Sin embargo, la redencin se ofrecen a travs de la "simiente de la mujer" (Gn. 3: 15), la fe en la venida del Mesas y vivir de acuerdo a la gua del Seor. 3.6.2. LIBERTAD Y ESCLAVITUD

Adn y Eva se les dieron la libertad, podrs comer de todos los rboles del jardn." Parte de que la libertad es la capacidad de hacer el bien," y la capacidad de no hacer el mal, "ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers." El caer en pecado, y estar muerto espiritualmente, el hombre no tiene la capacidad de hacer el bien, y solo tiene la capacidad de hacer el mal. El bien, para el hombre pecador, es obedecer a la ley de Dios, una ley que es buena. Ahora, por fe en Cristo Jess y ser renacido, el creyente recibir la capacidad de participar en las obras buenas de Dios. Estas obras no tienen su origen con el hombre, sino con Dios. Son parte de la obra y el fruto del Espritu Santo. Esta bondad es una bondad ajena, una bondad que viene de Dios. "Porque somos hechura suya, por las buenas obras" (Efesios 2: 10). La libertad cristiana no se vive de acuerdo a las decisiones autnomas de los hombres. La libertad cristiana es conforme a la voluntad de Dios expresada en su Palabra. "La verdad os har libres." "Tu palabra es verdad" El Espritu Santo da al creyente la capacidad de creer (parte del fruto del Espritu) y hacer el bien (Filipenses 2: 13). Mucho lo que pasa por la libertad en la Iglesia contempornea es la esclavitud espiritual. Por un lado, hay liberalismo y libertinaje, por otro lado, hay una variedad de formas de legalismo. Hemos de evitar los extremos del liberalismo y el legalismo. Liberalismo. Un liberal es una persona que demanda la perfeccin para el otro, pero no lo hace l mismo. El liberal cree que l es libre de hacer lo que le plazca, es autnomo, no se ve limitado por la doctrina bblica, la tica cristiana, la ley moral, la constitucin poltica o limitaciones sociales. El movimiento pro-aborto es una expresin del liberalismo. Los liberales sostienen que la madre tiene el derecho de quitarle la vida al no nacido. Pero el liberal no tiene ninguna preocupacin por los derechos y el bienestar de los no nacidos. De acuerdo con el liberal, los no nacidos no tienen el derecho a vivir ya que el no nacido es un inconveniente para el estilo de vida de la madre, de la sociedad y de los abortistas.

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El liberalismo es muy destructivo para la familia humana. Los padres ponen su propio inters por encima del inters de la familia y deciden separarse, divorciarse, cometer adulterio y actuar de acuerdo con sus propios intereses en lugar de exhibir una tica que es propicia para la reconciliacin de los miembros de la familia. El liberalismo empuja para el matrimonio homosexual, los derechos de adopcin para homosexuales, el divorcio fcil, mltiples parejas matrimoniales, unin libre, la poligamia y otras desviaciones de vida normativa familiar. El liberalismo ha hecho un dao mortal en las iglesias de Amrica del Norte. Se ve en la falta de aplicacin de la disciplina a los pecadores. La iglesia catlica romana todava otorga misa a los abortistas y en ciertas regiones protegen sacerdotes pedfilos y adlteros. Hay Iglesias protestantes histricas liberales que han protegido a los homosexuales, adlteros y fornicarios no arrepentidos. Algunas iglesias y misiones permiten la poligamia entre los miembros de las tribus africanas Libertinaje. Una persona libertina es aquella que "acta sin restricciones morales. 51 Hay lderes y miembros que viven en el pecado y resisten la disciplina eclesistica. Una persona libertina argumentar que la Iglesia u otras personas no tienen el derecho de imponer su punto de vista de la moral sobre ellos. Conozco casos donde hay iglesias que tiene pastores que viven en adulterio. Estos pastores piensan que viven encima de la ley de Dios. El legalismo es tambin un abuso de la libertad. Los legalistas quitan la libertad individual y se lo entrega a la secta religiosa, partido poltico u otro movimiento. 3.6.4. BIEN Y MAL Dios da el conocimiento del bien y del mal. Si esta definicin dependera del hombre, pues definimos el bien como mal y el mal como el bien. Eso es notable en el hombre que piensa que est haciendo el bien cuando est haciendo el mal. Hay los que apoyan el aborto que piensan que estn enviando a los nios al cielo. Los mormones piensan que los nios abortados les sern dados otros cuerpos para nacer. La verdad es que el nio abortado no puede renacer de nuevo en otro cuerpo sino que su vida ha sido quitada y el asesino debe pagar el precio por matar a una vida humana. Por la gracia de Dios, el asesino puede arrepentirse y dedicar su vida para proteger a los nios no nacidos de otros asesinos.

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American Heritage Dictionary

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LECCIN TRES DA SIETE EL TRIUNFO DE LA FAMILIA DE DIOS

El quinto mandamiento habla de someterse a la autoridad paternal. El Catecismo de Heidelberg, en consecuencia, incluye la presentacin a las autoridades gubernamentales. La autoridad paternal es la autoridad humana original y debe ser respetada y apoyada por la autoridad gubernamental. La historia de la Biblia y la historia humana estn llenan de gobiernos que oprimen a la familia humana. Esto se predijo en Gnesis 3: 15, ' semilla de Satans, cuando el Seor revela el conflicto entre la simiente de la mujer y el conflicto se formula en trminos de familias. Las Escrituras revelan el triunfo de la simiente de la mujer, de todos aquellos que creen y siguen a Jess, sobre la simiente de Satans. 3.7.1. EJEMPLOS DEL TRIUNFO DE LA FAMILIA DE DIOS

Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, mi padre era un evangelista con el Nederlandse Hervormde Kerk en Eindhoven, Pases Bajos. l y un amigo colaboraron con la resistencia holandesa con el fin de encontrar refugio y alimento para los judos. En 1940, al comienzo de la guerra, los nazis alemanes, aprehendieron a mi padre y a su amigo por participar en tales actividades. Fueron llevados a la sede local nazi donde le dispararon al amigo de mi padre en la cabeza y mi padre fue liberado. Si hubiera sido al revs, no habra existido. Mi padre termin la guerra en la clandestinidad y ayudando a la resistencia y despus de la guerra se traslad con su familia a los EE.UU., donde nac en 1951. Mi existencia dependi de la decisin que tomaron los oficiales nazis. Como creyentes, sabemos que la eleccin de los nazis no era soberana, pero que un soberano Dios salv a mi padre y a la futura familia. 3.7.2. EJEMPLO DE UNA CULTURA TRANSFORMADO POR EL EVANGELIO

La iglesia fiel tiene una influencia santa sobre las naciones, las culturas y los pueblos (I Tim 2, 1-2). Cuando el pueblo de Dios vive en santidad, hay un rechazo del pecado en todos los mbitos de la vida y el abrazo de la sacralidad y santidad de la vida. Uno de los ejemplos para el triunfo de la familia cristiana en el mundo contemporneo se ve con los cubeos, un pueblo indgena en la regin del Guaina de Colombia. Los Cubeos han sobrevivido milenios de persecucin. Las selvas han sido su proteccin durante muchos aos. A travs de la obra misionera de Sofa Muller, el primer misionero de Nuevas Tribus, los Cubeos y otros grupos indgenas en Guaina se vinieron bajo la influencia evanglica. Muller estableci escuelas, las iglesias, las brigadas mdicas y fortaleci las estructuras sociales de los lderes comunitarios de formacin (capitanes). 52 Estos esfuerzos tuvieron que ser renovados despus de Muller se fue. Cuando Leonel Ortiz Jairo Cano se acerc a sus comunidades, las familias formalizaron y legalizaron el matrimonio, las iglesias se renovaron y la comunidad se fortalecieron.53 A pesar de las influencias de los antroplogos seculares, narcotraficantes, militares, el catolicismo romano y otros desafos, la comunidad evanglica y su familia sobrevivieron y triunfaron.

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Identidadjuainiana.blogspot.com/2010/10/sofia-muller; Vidas Misioneras-Sofia Muller, proyectoaltar.com Leonel Ortiz, Iglesia Betania de la Reforma, en Historia de la Reforma en Colombia, MINTS, 2012.

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Pastor Leonel Ortiz, con parejas cubeo y sus nios, ya que todos llegaron a la conferencia para Colombia. Algunos caminaban y usaron canoas 4 das para asistir.

MINTS, Mit,

Los triunfos de las familias mesinicas y cristianas se registran en las Escrituras y en los anales de la historia humana. Dios es el creador, proveedor, redentor y santificador de la familia humana. RESUMEN DE LA LECCIN TRES 1. Dios es el arquitecto, creador, diseador y modelo de la familia humana. l es el nico que puede salvar y santificar a lo que l ha hecho. 2. Las dimensiones de la familia y las responsabilidades personales se presentan en las Escrituras de acuerdo con el diseo original de la creacin, la entrada del pecado y la necesidad de restauracin. Teniendo en cuenta los efectos devastadores del pecado y de la afirmacin de que slo mediante la fe en Jesucristo y la bendicin de la gracia de Dios, somos cristianos capaces de ser padres y vivir en santidad en todos los mbitos de la vida familiar. La familia de Dios, representada por la Iglesia, es el refugio provisto por Dios, para la restauracin de la familia del hombre. Las Escrituras inspiradas, su doctrina correspondiente apostlica y la gracia del evangelio de Jesucristo, proporcionan la tica y los valores para la restauracin de la familia. 3. Los padres y los nios son hechos a imagen de Dios en lo espiritual y lo relacional. 4. La multiplicacin de la familia y de la mayordoma van mano a mano.

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5. Las cuatro patas del mandato cultural son: portador de la imagen de Dios, la multiplicacin y administracin de la familia, la responsabilidad social, y la fidelidad religiosa. 6. El mandato religioso tiene la definicin de la libertad y la esclavitud, la distincin del bien y del mal y las consecuencias para la vida y la muerte. 7. La autoridad paternal es la autoridad humana original y debe ser respetada y apoyada por la autoridad gubernamental. La transformacin cultural vendr a travs de renacimiento espiritual y el retorno a los valores bblicos y cristianos. PREGUNTAS PARA LA LECCIN TRES 1. Cmo es la cultura reprobada expresada en la vida familiar? 5. Cmo se relacionan en el domingo 39 del CH la autoridad paternal y a la autoridad del gobierno? 6. Cmo cumpli Jess el quinto mandamiento en la cruz? 7. De qu manera la ciencia demuestra que tenemos una descendencia comn? 5. Por qu el segundo Adn tiene que ser exactamente igual que el primer Adn? La evolucin permitir eso? 6. Cmo est la depravacin parcial relacionada con nuestra salvacin? 7. Cmo Dios se relaciona con nuestra imagen de Dios? 8. Segn el autor, cules son las cuatro partes del mandato cultural? 9. Segn el autor, cules son los tres componentes del mandato religioso? 10. Tiene alguna pregunta que siguen sin respuesta mientras estudia esta leccin?

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LECCIN CUATRO NO MATARS DA UNO INTRODUCCIN

Dios es la vida. Toda la vida viene de Dios y vuelve a Dios. Todo en la vida responde a Dios. Los seres humanos son responsables en el Da del Juicio Final de la forma en que vivieron su vida. La vida es para ser vivida como una respuesta al Dios vivo y verdadero. "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos estos me lo hicieron a m." Hay una cultura de la vida y la cultura de la muerte. La cultura de la vida se afirma en el Dios vivo y verdadero y vive de acuerdo a su Ley y el Evangelio. La cultura de la muerte es lo contrario. El no cristiano, a pesar de que no puede vivir una vida que est completamente agradable a Dios, en todo lo que se ajusta a la Ley de Dios, sern bendecidos, aunque no se guarda, debido a la conformidad. 4.1.1. HISTORIA DE LA CULTURA DE LA VIDA Y LA MUERTE

Desde los primeros captulos del Gnesis, los hombres malvados han estado matando. Lamec se jactaba de que, "He matado a un hombre por haberme herido, incluso un joven por herirme a m" (Gnesis 4: 23). El sexto mandamiento es una medida cautelar contra el asesinato y la matanza. No prohbe el uso de la espada para proteger a los inocentes y castigar a los asesinos (Romanos 13: 1-4). Lo opuesto a la muerte es facilitar la vida. Una cultura mesinica, con su nfasis en el portador de la imagen de Dios, el crecimiento de la familia, el trabajo duro, el gobierno justo y fiel obediencia a la Ley de Dios y el Evangelio, produce una vida espiritual. La vida espiritual no es simplemente estar vivo, sino el estar vivo "en el Espritu" y se expresa en esta vida en todos los mbitos de la vida y en todas nuestras relaciones. La cultura de la vida trae vida a situaciones que han sido afectados por la cultura de la muerte. Vemos cristianos valientes proporcionar asistencia mdica, consejera, vivienda y empleo para las madres solteras, por lo que no abortarn. Los cristianos gastan miles de dlares y horas an ms en la adopcin de nios procedentes de China y de su propia sociedad, cuando la oportunidad se presenta. Los consejeros cristianos pasan horas dando consejos a las familias en peligro, en busca de curacin, restauracin, renovacin y supervivencia. La cultura cristiana es la cultura de vida par excelance. Los cristianos estn entre los que iniciaron hospitales, orfanatos, entrenaron enfermeras, organizan auxilios de emergencia, programas de alfabetizacin, reforma carcelera, programas juveniles, u otros programas sociales. Los gobiernos socialistas, han adoptado el formato de los programas cristianos, pero han cambiado la tica. As, los hospitales abortan, el gobierno pone a los hijos de los cristianos en instituciones del estado, los pastores y los cristianos son enviados a la crcel para ser indoctrinados y el gobierno llega a ser culturalmente anti-cristiano. A pesar de eso, la comunidad y la cultura cristiana han sobrevivido.

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Los nios del orfanato, La Providencia, en Santa Marta, bajo de la direccin del pastor Jaime Leal.

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4.1.2.

LA CULTURA DE LA MUERTE ES VISTA EN LAS MUERTES

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PA Herald, [Prince Albert, Sask, Canada], 27 de diciembre, 1993. Nella Hegeman, hermana del autor, fundadora de Childrens Haven, un hogar para nios abusados.

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El liberal occidental y el legalista del medio oriente ambas expresan la cultura de muerte. La cultura de la muerte est profundamente arraigada en la idolatra, el rechazo del Dios vivo y verdadero. Sobre la base de la idolatra, otras reas del pensamiento humano y la vida se distorsionan. El resultado del engao permanente es la persecucin de la verdadera religin y la destruccin de la vida humana y cultural. El liberal occidental es responsable del aborto de los bebs, promueve las culturas que consumen la vida por el SIDA y vota a favor del consumo de drogas. Por otro lado, los jihadistas islmicos se suicidan para matar sus enemigos. Las iglesias estn siendo bombardeadas en Nigeria. Por qu estn siendo asesinados? El imperialismo? La injusticia? No, simplemente por ser cristianos. La cultura de la muerte trata de destruir la cultura de la vida. La cultura de la muerte tambin se encuentra dentro de la iglesia institucional. Tenga en cuenta la ideologa detrs de estos asesinatos y vea cmo el cristianismo ha contribuido a su tolerancia. La Iglesia participa de la cultura de la muerte por el pecado y por ser demasiado tolerante. . SEXTO EL PECADO CMPLICES IDEOLGICAS TOLERANCIA ANTIMANDAMIENTO CRISTIANA No matars El aborto Evolucionismo, soberana de la No hay disciplina para los la voluntad humana, que apoyan aborto libertinismo SIDA Estilo de vida homosexual, No hay disciplina para los promiscuidad cristianos que apoyan el estilo de vida homosexual Borrachera Fiestas Tolerancia de borrachos Droga Consumismo, Avaricia, la Aceptar ofrendas de los codicia, narcos Violencia en los barrios Cultura de violencia vista en Ruptura familiar televisin, racismo Pandillas Racismo, cultura de violencia, Ausencia de la autoridad de padres Guerra de carteles Avaricia, cultura de violencia, Dan la misa y santa cena a codicia miembros de los carteles Secuestros Avaricia, codicia Ruptura de la autoridad y estructura familiar Jihadistas Fanatismo religioso Islam no acta en contra de los militantes Terrorismo La tolerancia de grupos La teologa de liberacin terroristas en la sociedad que apoya la revolucin violenta. Brutalidad de los oficiales Tradicionalismo Tolerancia de grupos de la derecha o izquierda Guerras imperialista y control Avaricia, codicia Religin cvica totalitario Genocidios Racismo, apata Etnicismo El renacimiento de una cultura post-cristiana comienza con el arrepentimiento en las iglesias. El avivamiento en la Iglesia comienza con el arrepentimiento y la transformacin de los lderes cristianos y luego sigue con los miembros de la iglesia. La solucin social no simplemente est en la sociedad sino en una iglesia santificada. La iglesia necesita recuperar la prctica de la disciplina. Salmo 141: 3-4 dice: "Pon guarda, oh Seor, a travs de mi boca; vigila a la puerta de mis labios. No incline mi corazn a cosa mala, a hacer obras impas con los hombres que trabajan iniquidad, y no me dejes comer de sus manjares. Al reflexionar sobre la matanza de los 20 nios y 7 adultos en Newton, Connecticut, EEUU el 14 de diciembre, 2012, hable en mi predicacin a los indigentes en Miami que la matanza era similar a lo que hizo Herodes con los nios en Beln hace como dos mil aos. Pensamos que el gobierno romano y el asesinato en

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Newton son terribles. Pero, que de los padres que han engendrado hijos que han sido abortados? El gobierno de EEUU, como el gobierno romano, permite eso. Los mdicos que practican aborto practican la matanza con la precisin de un soldado. Cuantos cristianos han permitido que sus hijos o los hijos de sus hijos sean abortados. Cuantos cristianos han votado a favor de polticos que aprueban el aborto? Antes de entrar a eternidad debemos reconciliarnos con nuestro Dios. En el Da de Juicio, los nios abortados van estar all.

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LECCIN CUATRO DA DOS DOMINGO 40

El Domingo 40 subraya que el mandamiento sexto no slo prohbe el asesinato, sino tambin obliga al gobierno a proteger la vida y al cristiano a evitar la ira, la envidia, la discordia y la bsqueda de venganza. 4.2.1. PREGUNTA Y RESPUESTA 105

105. Pregunta: Qu exige Dios en el sexto mandamiento? Respuesta: Que ni por mis pensamientos, palabras, actitud y an menos por mis actos, por m mismo o por medio de otro, llegue a injuriar, odiar, ofender o matar a mi prjimo (a), por el contrario que, renuncie a todo deseo de venganza (b); que no me haga mal a mi mismo o me exponga temerariamente al peligro (c). Para impedir esto, el magistrado posee la espada (d). a. Mateo 5:21, 22; Mateo 26:52; Gn. 9:6.-b. Efes. 4:26, Rom. 12:19; Mateo 18:35; Mateo 5:25.-c. Rom. 13.14; Col. 2:23; Mateo 4:7.-d. Gn. 9:6; Ex. 21:14; Mateo 26:52; Rom. 13:14. Las enseanzas de la pregunta 105 son excelentes para la pastoral cristiana. El cristiano debe aprender a identificar, confesar y buscar reconciliacin en cuanto a sus prejuicios, amarguras, y actitudes discriminatorias Hay necesidad de promover ministerios interraciales e interculturales, donde los prejuicios raciales y tnicos son tratados y eliminados. En Miami, Florida, el pastor afroamericano, Pastor Ricky Armstrong, organizo conferencias de reconciliacin racial, para invitar a cristianos afro americanos, hispanos americanos, asiticos americanos, hablar de sus diferencias y planificar actividades en comn. El Domingo 40 trata de la tica de la "guerra justa", en la que se justifica el uso de armas en defensa propia y la proteccin nacional a fin de "impedir el asesinato." Este punto de vista no justifica el imperialismo internacional, ni el uso de armas con el fin de expropiar la propiedad privada, secuestrar, el terrorismo, ni la guerra religiosa. 4.2.2. PREGUNTA Y RESPUESTA 106

106. Pregunta: Este mandamiento slo prohbe matar? Respuesta: Al prohibir matar Dios nos ensea que El detesta todo lo que de ello se origina, como la envidia (a), el odio (b), la ira (c) y el deseo de venganza, considerando todo esto como verdadero homicidio (d). a. Prov. 14:30; Rom. 1:29.-b. 1 Juan 2:11.-c. Santg. 1:20; Gl. 5:19-21.-d. 1 Juan 3:15. La comunidad cristiana no simplemente mira las consecuencias de las matanzas, sino habla directamente a las causas de las guerras y violencia. Entre las soluciones que se deben considerar son: la restauracin de la autoridad de los padres, la educacin cristiana de la juventud, la organizacin de grupos de vecinos para luchar contra el trfico de drogas y apoyar la seguridad comunitaria, actividades juveniles, empleo para los adultos, educacin social, tutora de estudiantes, clases para aprender a leer y escribir, apoyo para madres solteras y participacin en las actividades de la iglesia. 4.2.3. PREGUNTA Y RESPUESTA 107

107. Pregunta: Es suficiente, como hemos dicho, el no matar a nuestro prjimo? Respuesta: No; pues Dios, condenando la envidia, el odio y la ira, quiere que amemos a nuestro prjimo como a nosotros mismos (a), usando para con l toda benignidad, mansedumbre, paciencia y misericordia (b), impidiendo hasta donde nos sea posible, el mal que le podra sobrevenir (c), haciendo bien incluso a nuestros enemigos (d). a. Mateo 22:39; Mateo 7:12, Rom. 12:10.-b. Efes. 4:2; Gl. 6:1, 2; mateo 5:5; Rom. 12:18; Luc. 6:36; Mateo 5:7; 1 Pedro 3:8; Col. 3:12.-c. Ex. 23:5.-d. Mateo 5:44, 45; Rom. 12:20.

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El Domingo 40 presenta una visin equilibrada del sexto mandamiento. La lucha contra el asesinato incluye arrepentirse de pensamientos y acciones de odio. El antdoto contra el odio es amar al prjimo. Domingo 40 motiva a la iglesia buscar e implementar soluciones para expresiones de odio, discriminacin, racismo y etnicismo. Las congregaciones y denominaciones cristianas deben ser inter-culturales, inter-raciales, e inter-nacionales. La congregacin local debe reflejar la solucin cristiana.

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LECCIN CUATRO DA TRES DECLARACIN DE MANHATTAN (I)

La Declaracin de Manhattan: un llamado a la conciencia cristiana (2009),55 es un intento por parte de los cristianos de diversas tradiciones de la iglesia, para hablar sobre la degeneracin de la cultura occidental. 4.3.1. LA DECLARACIN DE MANHATTAN. PRIMERA PARTE. Un Llamado a la Conciencia Cristiana

PREMBULO. Los Cristianos son el legado de una tradicin de 2000 aos de proclamar la Palabra de Dios, buscando justicia en nuestras sociedades, resistiendo a la tirana y alcanzando con compasin al pobre, oprimido y sufrido. Al mismo tiempo que se hace el reconocimiento de las imperfecciones y deficiencias de las instituciones y comunidades Cristianas de todas las edades, exponemos la herencia de aquellos Cristianos que defienden las vidas inocentes rescatando a los bebs no deseados de los montones de basura de las ciudades Romanas y denunciando pblicamente las sanciones del imperio del infanticidio. Recordamos con reverencia a aquellos creyentes quienes sacrificaron sus vidas permaneciendo en las ciudades Romanas para atender a los enfermos y pereciendo durante las plagas, y que murieron valientemente en los coliseos en lugar de negar a su Seor. Despus que las tribus Brbaras invadieran Europa, los monasterios Cristianos no solo conservaron la Biblia, sino tambin la literatura y la cultura Occidental. Fueron los Cristianos los que combatieron al enemigo de la esclavitud: los decretos Papales en los siglos XVI y XVII denunciaron las prcticas de la esclavitud y excomulgaron a cualquiera envuelto en la trata de esclavos; los Cristianos Evanglicos de Inglaterra, dirigidos por John Wesley y William Wilberforce terminaron con la esclavitud en ese pas. Los cristianos bajo el liderazgo de Wilberforce tambin formaron cientos de sociedades ayudando al pobre, al prisionero, y a los nios que trabajaban encadenados a mquinas. En Europa, los cristianos han retado los reclamos de Reyes y peleado exitosamente para establecer la regla de la ley y el balance de los poderes gubernamentales, lo cual ha hecho posible la democracia moderna. Y en Amrica, las mujeres cristianas se han parado en la vanguardia del movimiento sufragista. Las grandes cruzadas de los derechos civiles de los cincuentas y sesentas fueron dirigidas por los cristianos clamando las Escrituras y afirmando la gloria de la imagen de Dios en cada ser humano sin importar raza, religin, edad o clase social. Esta misma devocin a la dignidad humana ha conducido a los Cristianos en la ltima dcada a trabajar al final del azote deshumanizante del trfico humano y la esclavitud sexual, tener cuidado compasivo por los enfermos de SIDA en frica y ayudar en una inmensa variedad causas de derechos humanos proveyendo agua potable a las naciones en vas de desarrollo y dotando de casa a las decenas de miles de nios hurfanos por la guerra, enfermedades y discriminacin de gnero. Como aquellos que nos han precedido en la fe, los cristianos de hoy son llamados a proclamar el Evangelio de gracia encarecida, a proteger la dignidad intrnseca del ser humano y estar de pie por el bienestar comn. En ser fieles a su propio llamado, el llamado al discipulado, la Iglesia a travs de servir a otros puede hacer una profunda contribucin al bien comn. La descripcin del movimiento social cristiano en el prembulo es un resumen del activismo cristianismo euro-americano. Sin embargo, aunque la Declaracin de Manhattan hace un anlisis de las injusticias, no prescribe una solucin frente a la degeneracin social. A los inquisidores se les dio la misa; los comerciantes de esclavos fueron recibidos en algunas iglesias, las ofrendas de los guerrilleros, los militares violentos y la mafia son aceptados en algunas iglesias; hay pedfilos y adlteros protegidos por la jerarqua de la Iglesia; los votantes pro-aborto, pro matrimonios homosexuales participan en las misas y las Cenas del Seor. La corrupcin cultural se registra profundamente en el liderazgo y la membreca de la iglesia institucional y no son denunciados por La Declaracin. Cundo vamos a ver las hazaas de un Antonio Montesinos, quien apel al Papado negando la misa a los colones, o un Juan Calvino que no permita a los libertinos en Ginebra participar en la sagrada comunin? El Cuerpo de Cristo deben aprender la disciplina de los abolicionistas, que no toleraban el pecado a nivel personal, ni comunal. El prembulo de La Declaracin de Manhattan es descriptivo pero no es proftico, no denuncia el pecado de los lderes y los miembros de la iglesia, no muestran como la iglesia es parte del problema.

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Manhattandeclaration.org

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LECCIN CUATRO DA CUATRO DECLARACIN DE MANHATTAN (II)

La Declaracin de Manhattan apela a la conciencia humana con el fin de respetar la dignidad del hombre como portador de la imagen de Dios, para afirmar el matrimonio entre hombre y mujer y defender la libertad religiosa. 4.4.1. DECLARACIN DE MANHATTAN. SEGUNDA PARTE

Declaracin56 "Nosotros, como ortodoxos, catlicos y cristianos evanglicos, nos hemos reunido, comenzando en Nueva York el 28 de septiembre de 2009, para hacer la siguiente declaracin, que firmamos como individuos, no en nombre de nuestras organizaciones, pero hablando desde y hacia nuestro comunidades. Actuamos juntos en obediencia al nico Dios verdadero, el Dios trino de la santidad y del amor, que tiene un reclamado total en nuestras vidas y por esa afirmacin nos llama a los creyentes de todas las pocas y todas las naciones a buscar y defender el bien de todos los que llevan su imagen. Hemos establecido esta declaracin a la luz de la verdad que se basa en la Sagrada Escritura, en la razn natural humana (que en s es, en nuestra opinin, el don de un Dios benfico), y en la naturaleza misma de la persona humana. Hacemos un llamado a todas las personas de buena voluntad, creyentes y no creyentes por igual, para considerar con cuidado y reflexionar crticamente sobre los temas que abordan aqu como nosotros, con San Pablo, encomiendo este llamado a la conciencia de todo el mundo a los ojos de Dios. Si bien todo el alcance de la preocupacin moral cristiana, incluyendo una preocupacin especial por los pobres y vulnerables, reclama nuestra atencin, estamos especialmente preocupados de que en nuestra nacin hoy en da la vida de los no nacidos, los discapacitados y los ancianos se ven seriamente amenazados, la institucin del matrimonio, ya golpeada por la promiscuidad, la infidelidad y el divorcio, est en peligro de ser redefinido, para dar cabida a las ideologas de moda, que la libertad de religin y los derechos de conciencia estn gravemente amenazados por aquellos que utilizan los instrumentos de coercin para obligar a las personas de fe a comprometer sus convicciones ms profundas. Debido a que la santidad de la vida humana, la dignidad del matrimonio como la unin entre marido y mujer, y la libertad de conciencia y de religin son principios fundamentales de la justicia y el bien comn, estamos obligados por nuestra fe cristiana para hablar y actuar en su defensa. En esta declaracin afirmamos: 1) la dignidad profunda, inherente e igual de todo ser humano como un ser formado a imagen de Dios, que posee los derechos inherentes a la dignidad y la vida misma, 2) el matrimonio como una unin conyugal del hombre y mujer, ordenado por Dios desde la creacin, y entendido histricamente por los creyentes y no creyentes por igual, siendo la institucin ms bsica de la sociedad y, 3) la libertad religiosa, que se basa en el carcter de Dios, el ejemplo de Cristo, y la libertad y la dignidad inherente del ser humano creado a imagen de Dios. Somos cristianos que se han unido a travs de las lneas histricas de las diferencias eclesiales para afirmar nuestro derecho-y, ms importante an, para abrazar nuestra obligacin-de hablar y actuar en defensa de estas verdades. Nos comprometemos a los otros, y con nuestros hermanos en la fe, que ningn poder en la tierra, ya sea cultural o poltico, nos intimidan en silencio o aquiescencia. Es nuestro deber anunciar el Evangelio de nuestro Seor y Salvador Jesucristo en su plenitud, tanto en temporada y fuera de temporada. Que Dios nos ayude a no fallar en su deber." Si bien la Declaracin de apelacin a la conciencia humana es necesaria, el llamado al arrepentimiento sincero no se encuentra. Las manifestaciones de pecado son identificados, pero el origen del pecado se deja de mencionar. La Declaracin no tiene una resolucin adecuada. La solucin sincera debe corresponder a la seriedad del crimen. La razn humana y la conciencia es incapaz de proporcionar la respuesta necesaria sin la intervencin del evangelio de Jesucristo. Juan el Bautista llam a su generacin al arrepentimiento y la fe en el Mesas. Jess
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Ibd.

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comienza su ministerio anunciando la venida del reino de Dios y llama al arrepentimiento y la fe. El apstol Pablo dice a los romanos que "el justo vivir por la fe." La apelacin a la razn y la conciencia humana deben ser acompaadas por un llamado al arrepentimiento. Y los pecados deben ser mencionados por nombre. La apelacin de La Declaracin a la razn humana y la conciencia es una respuesta catlica romana, arminiana y humanista, una respuesta basada en la antropologa de una "depravacin parcial." Al contrario, la posicin de la "depravacin total" es que la razn humana no santificada y la conciencia no regenerada es incapaz de proporcionar la respuesta necesaria al pecado. Ms bien, el arrepentimiento personal y la disciplina de la iglesia se necesitan para hacer frente a la conciencia y razn humana. El arrepentimiento y disciplina de la iglesia debe ser santa, debe apartarse completamente del pecado y de los pecadores que lo practican. En el sentido social, los abolicionistas practicaron eso al no confesar a Cesar como el Seor, al no parar de predicar a pesar de la Inquisicin, al no dejar de congregarse como iglesia aunque fueron excomulgados por Roma, a no permitir a los que traficaron esclavos ser miembros de la iglesia y a no parar las protestas pacificas hasta que las leyes discriminatorias fueron cambiadas. Los protestantes y evanglicos se separaron de las iglesia protestantes histricas que apoyaron el aborto, el estilo de vida gay, la investigacin y manipulacin de embriones u otras ticas de la cultura de la muerte.

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LECCIN CUATRO DA CINCO DECLARACIN DE MANHATTAN (III)

Despus de que el Prembulo muestra la historia de compasin cristiana y la Declaracin afirma la dignidad humana, el matrimonio entre hombre y mujer y la libertad religiosa, la Declaracin de Manhattan hace una declaracin sobre la vida humana y especialmente sobre el aborto. 4.5.1. DECLARACIN DE MANHATTAN. LA VIDA57

Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre (Gnesis 1:27). Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Juan 10:10). Aunque la opinin pblica se ha movido en una direccin pro vida, observamos con tristeza una ideologa proaborto que prevalece hoy en da en nuestro gobierno. La actual administracin est dirigida y administrada por los que quieren hacer abortos legales en cualquier etapa del desarrollo fetal, y que quieren practicar abortos a expensas de los contribuyentes. Las mayoras en ambas cmaras del Congreso sostienen puntos de vista a favor del aborto. El Tribunal Supremo, cuya infame decisin de 1973 en el caso Roe contra Wade despoj a los no nacidos de la proteccin legal, sigue (dando) el tratamiento del aborto electivo como un derecho constitucional fundamental, aunque se ha mantenido como constitucionalmente permisible algunas restricciones limitadas sobre el aborto. El Presidente dice que quiere reducir la "necesidad" de aborto, un objetivo encomiable. Pero tambin se ha comprometido a hacer el aborto ms fcil y ampliamente disponible mediante la eliminacin de las leyes que prohben la financiacin del gobierno, que requieren perodos de espera para las mujeres que buscan abortos, y la notificacin de los padres para los abortos realizados en menores de edad. La eliminacin de estas importantes y eficaces leyes pro-vida no se puede esperar razonablemente que hagan otra cosa aparte de aumentar significativamente el nmero de abortos electivos por el cual la vida de innumerables nios son apagadas antes de su nacimiento. Nuestro compromiso con la santidad de la vida no es una cuestin de lealtad partidista, ya que reconocen que en los treinta y seis aos desde el caso Roe vs Wade, funcionarios electos y designados de los dos principales partidos polticos han sido cmplices en dar sancin legal a lo que el Papa Juan Pablo II describi como "la cultura de la muerte." Hacemos un llamado a todos los funcionarios de nuestro pas, elegidos y designados, para proteger y servir a todos los miembros de nuestra sociedad, incluidos los ms marginados, sin voz y vulnerables entre nosotros. Una cultura de la muerte inevitablemente degrada la vida en todas sus etapas y condiciones promoviendo la creencia de que aquellas vidas que son imperfectas, inmaduras o inconvenientes son desechables. Segn lo predicho por muchas personas, el abaratamiento de la vida que comenz con el aborto se ha producido metstasis. Por ejemplo, la investigacin destructiva del embrin humano y de su financiacin pblica se promueve en nombre de la ciencia y en la causa de desarrollar tratamientos y curas para las enfermedades y lesiones. El Presidente y muchos en el Congreso a favor de la expansin de la investigacin del embrin desean incluir los fondos de los ciudadanos para la llamada "clonacin teraputica." Esto dara lugar a la produccin industrial masiva de embriones humanos para ser muertos con el fin de producir clulas madre genticamente personalizadas... En el otro extremo de la vida, un movimiento cada vez ms poderoso para promover el suicidio asistido y la eutanasia "voluntaria" amenaza la vida de las personas vulnerables, ancianos y discapacitados. Nociones eugensicas tales como la doctrina de lebensunwertes Leben ("vida indigna de vida") se adelantaron por primera vez en la dcada de 1920 por los intelectuales en los salones de lite de Estados Unidos y Europa. Por mucho enterradas en la ignominia tras los horrores de la segunda mitad del siglo 20, han regresado de la tumba. La nica diferencia es que ahora las doctrinas de los quenistas se visten con el lenguaje de la "libertad", "autonoma" y "eleccin."

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Ibd.

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Vamos a estar unidos e incansables en nuestros esfuerzos para hacer retroceder la licencia para matar que comenz con el abandono de los nios por nacer al aborto. Vamos a trabajar, como siempre hemos trabajado, de prestar auxilio, consuelo y atencin a las mujeres embarazadas que lo necesitan y a los que han sido vctimas de aborto, incluso mientras estamos decididamente en contra de la idea corrupta y degradante que de alguna manera puede estar en los mejores intereses de las mujeres a someterse a la matanza deliberada de sus hijos por nacer. Nuestro mensaje es, y siempre ser, que la respuesta justa, humana y cristiana verdadera a embarazos problemticos es para todos nosotros el amar y cuidar de la madre y del nio por igual. Un testimonio cristiano verdaderamente proftico insistentemente a llamar a los que se les ha confiado el poder temporal para cumplir con la primera responsabilidad del gobierno: proteger a los dbiles y vulnerables frente al ataque violento, y hacerlo sin favoritismo, parcialidad o discriminacin. La Biblia nos insta a defender a aquellos que no pueden defenderse, para hablar por aquellos que no pueden hablar. Y, entonces, defender y hablar en nombre de los no nacidos, los discapacitados y los dependientes. Lo que la Biblia y la luz de la razn dejan en claro, hay que dejar en claro. Tenemos que estar dispuestos a defender, incluso a riesgo y costo para nosotros mismos y nuestras instituciones, la vida de nuestros hermanos y hermanas en todas las etapas de desarrollo y en todas las condiciones. " 4.5.2. CMPLICES DEL ABORTO

El Papa Benedicto XVI dio su bendicin apostlica al senador EEUU Ted Kennedy, quien escribi al Papa una carta poco antes de su muerte en 2009. El Papa podra haber excomulgado al senador por votar a favor del aborto, pero su ltima carta a Kennedy no mencion el asunto.58 Se ve que el Papado quien es oficialmente pro-vida, en accin es partidario del movimiento pro-aborto catlico. Pregunta. "Cmo sera afectado la causa pro-vida en los EE.UU. si el Papa hubiera escrito a Ted mientras l estaba vivo y le llam al arrepentimiento por su papel en permitir y promover el derecho de las madres a tener a sus hijos abortados? No indica el acto de dar la bendicin papal de un catlico pro-aborto que el papa es un cmplice en el movimiento pro-aborto?59 Est la iglesia romana repitiendo el error de apoyar genocidios humanos, como la llev a cabo en las cruzadas, la Inquisicin, en contra de los indios americanos y a travs de la esclavitud africana?"60 La Declaracin de Manhattan est incompleta sin llamar por nombre a todos los cmplices del aborto a arrepentirse.

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Gibson, David. Ted Kennedy to Pope Benedict: I am www.politicalsdaily.com/2009/08/29/ted-kenedy-to-pope-benedict. 59 Cornelius Hegeman, Catholic Dualism, Miami Herald, April 2, Carta al Editor. 60 Cornelius Hegeman, Evangelical Identity. Miami: MINTS, 2010, p. 100.

writing

with

deep

humility

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LECCIN CUATRO DA SEIS DECLARACIN DE MANHATTAN (IV)

La Declaracin de Manhattan analiza la cultura de la muerte y su relacin con el aborto y la eugenesia. En la Declaracin tambin se fija en el genocidio global y otras atrocidades. 4.6.1. DECLARACIN DE MANHATTAN. GENOCIDIO61

"Nuestra preocupacin no se limita a nuestra propia nacin. Alrededor del mundo, estamos siendo testigos de casos de genocidio y "limpieza tnica", la falta de asistencia a los que sufren como vctimas inocentes de la guerra, el abandono y el abuso de nios, la explotacin de los trabajadores vulnerables, el trfico sexual de nias y jvenes las mujeres, el abandono de la opresin de edad, racial y la discriminacin, la persecucin de los creyentes de todas las religiones, y el hecho de no tomar las medidas necesarias para detener la propagacin de enfermedades prevenibles como el SIDA. Vemos estas parodias como fluyen de la misma prdida del sentido de la dignidad de la persona humana y la santidad de la vida humana que impulsa la industria del aborto y de los movimientos para el suicidio asistido, la eutanasia y la clonacin humana para la investigacin biomdica. Y as, la nuestra es, como debe ser, una tica verdaderamente coherente de amor y de vida para todos los seres humanos en todas las circunstancias." 4.6.2. UNA RESPUESTA AL GENOCIDIO GLOBAL

El genocidio global ms masivo es el aborto. Puede ser que una tercera parte de los nios concebidos son abortados voluntariamente. Despus, hablamos de las consecuencias del SIDA y otras enfermedades mortales. Cul ha sido el papel de las iglesias? La Declaracin no menciona crticamente al papel de las iglesias en tolerar el aborto, la fornicacin, el adulterio y el homosexualismo dentro de las iglesias. Como hemos mencionado antes, la misa y la santa cena es compartida con personas no arrepentidas. Las iglesias pueden exigir el arrepentimiento antes de dar la misa y santa cena. Las iglesias pueden practicar la disciplina para los lderes y los miembros que no se arrepientan. La Declaracin no habla de estos medios porque representan comunidades de fe que admiten error doctrinal. Ellos son expertos en analizar al pecado de los dems pero no ven su propio pecado. No son iglesias santas. No estn separados del pecado. Son instituciones que toleran y promuevan idolatra y pecado.

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Declaration

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LECCIN CUATRO DA SIETE MATAR EL CUERPO Y EL ALMA

Jess instruy a sus discpulos: "Y no temis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno "(Mt. 10: 28). En Mateo 10, Jess enva a los doce discpulos y les instruye acerca de la persecucin que viene, que incluir el martirio. La cultura pseudo mesinica iba a ser parte de la persecucin. La muerte de Jess fue facilitada por los lderes religiosos. Esteban, el segundo mrtir fue matado por judos religiosos, entre ellos Saulo. Se nota que los cristianos verdaderos entregaron sus cuerpos para ser matados, pero no entregaron su fe. Hoy en da, la apostasa doctrinal en la Iglesia Catlica Romana y la degeneracin tica en las iglesias protestantes abundan. Histricamente, los apostatas entre los judos, los catlicos y los protestantes, perseguan a los fieles. Jess consuela a los discpulos diciendo que en medio de la persecucin, el Espritu del Padre, estar con ellos. El Espritu de Dios iba hablar por medio de ellos (vs. 20) y as iban a dar buen testimonio. Por otra parte, en el versculo 28, el Seor instruye a los discpulos a no temer a la muerte, sino que teman al Seor, que est en control de todas las cosas y que va a castigar a los malvados en el infierno. La muerte del cuerpo parece como un acto de finalidad. Sin embargo, los engaadores y los asesinos sern llevados ante la justicia en el Da del Juicio. Este es el triunfo de los creyentes sobre el mundo: el Dios de la vida es un Dios justo y l tiene la ltima palabra y tiene la recompensa final. El Dios de la justicia tambin es un Dios misericordioso. Para los asesinos que han confesado sus pecados y se arrepienten, tendrn que pagar las consecuencias de sus acciones en esta vida, y sin embargo, como Pablo, puede ser perdonado y recibir la vida eterna por medio de la fe en Jesucristo. El mayor ejemplo es Jess en la cruz que dijo: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que estn haciendo." Jess tena todo el derecho a estar eternamente enojado con sus torturadores. Sin embargo, l es misericordioso, incluso a Sal, que persigui al pueblo de Dios hasta la muerte. Dios soberano es capaz de tomar cautiva la cautividad, de transformar a los enemigos de Dios a amigos de Dios. La santificacin es as : Dios transforma a pecadores en santos. En medio de la cultura reprobada, Dios levanta a su iglesia con una cultura santa. RESUMEN DE LA LECCIN CUATRO 1. La cultura de la muerte trata de destruir la cultura de la vida. La cultura de la muerte se encuentra en la iglesia como se ve en la tolerancia del pecado y la falta de disciplina de la iglesia. 2. Domingo 40 subraya que el mandamiento sexto no slo prohbe el asesinato, sino tambin obliga al gobierno a proteger la vida y a los cristianos a evitar la ira, la envidia, la discordia y la venganza. 3. La Declaracin de Manhattan: un llamado de conciencia cristiana (2009) es un intento de los cristianos en los EE.UU. para hablar sobre la degeneracin de su cultura. 4. La Declaracin afirma la dignidad del hombre como portador de la imagen de Dios, el matrimonio como la unin entre el hombre y la mujer y la libertad religiosa. 5. La Declaracin se preocupa, con razn, sobre el aborto, la clonacin y la eugensica. Sin embargo, las iglesias deben examinarse a s mismas en cuanto a por qu los lderes y los miembros que votan por tales prcticas no son disciplinados. 6. La respuesta cristiana al desprecio por la vida humana mundial es hacer discpulos y plantar la iglesia cristiana entre todas las naciones De esta manera, hay cristianos que puedan responder a los "ms pequeos de estos mis hermanos." 7. El Seor promete estar con sus discpulos, ya que estn siendo perseguidos. Se les dar el mismo espritu que el Salvador muestra en la cruz: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que estn haciendo."

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8.

PREGUNTAS PARA LA LECCIN CUATRO

1. Cmo define el autor la cultura de la vida? 2. Cmo define el autor la cultura de la muerte? 3. De qu manera contribuye la iglesia de hoy a la cultura de la muerte? 4. Cul es la enseanza del Domingo 40 sobre el sexto mandamiento? 5. Segn el autor, es la Declaracin de Manhattan crtica de la iglesia? 6. Qu tres derechos bsicos se afirma en la Declaracin Manhattan? 7. Qu ejemplo dio al autor dar para demostrar que la iglesia es un cmplice del aborto? 8. Qu solucin propone el autor con el fin de hacer frente a la cultura de la muerte en la iglesia? 9. Cuando Jess ense a sus discpulos acerca de la persecucin y la muerte, que hemos de temer? 10. Hay alguna pregunta sobre el mandamiento sexto que le gustara hacer?

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LECCIN CINCO NO COMETERS ADULTERIO DA UNO INTRODUCCIN

La siguiente reflexin analiza los acontecimientos en las noticias de la tercera semana de julio, 2012. Es increble cmo nuestro mundo est cambiando. La cultura cristiana est siendo atacada desde el exterior de la iglesia institucional, sino tambin desde el interior de las iglesias. Las muestras de los eventos relacionados contra el sptimo mandamiento se comentan ahora. Esta semana, Monseor William Lynn, asistente del cardenal catlico romano en Filadelfia fue declarado culpable de encubrir a sacerdotes pederastas y pedfilos. "Y fue aclamado por los defensores de vctimas que han argumentado durante aos que los altos funcionarios eclesisticos deben ser considerados responsables por ocultar pruebas y por transferir a las parroquias a los sacerdotes depredadores incautos." 62 Esta semana se reporta sobre el presidente Fernando Lugo que fue derrocado por un golpe de su presidencia en Paraguay, Amrica del Sur. Antes era un sacerdote catlico cuyas hazaas sexuales le hicieron famoso al convertirse en presidente. l engendr fuera del matrimonio una variedad de nios con varias mujeres. Cmo lo hizo alguna vez permaneciendo como sacerdote? El candidato republicano, el mormn Mitch Romney, cree que las parejas homosexuales deberan tener el derecho de adoptar nios. Y Romney supuestamente representa a los polticos conservadores. Esto puede ser una victoria para los adultos homosexuales, pero es una derrota para los nios internados en un hogar donde los padres estn confundidos acerca de su condicin de gnero y los roles en la vida. El presidente EE.UU, Barack Obama, quien profesa ser un cristiano protestante y el vicepresidente, Joe Biden, un catlico romano, aprobaron pblicamente el aborto, los matrimonios homosexuales y la eliminacin de clulas madre de embriones humanos. Amrica del Norte es testigo del desmantelamiento de la influencia cristiana en la institucin del matrimonio. Los diez mandamientos y la oracin son retirados de las escuelas pblicas e instituciones pblicas. El aborto de nios no nacidos e indefensibles es legal. El divorcio est destruyendo la familia. Un alto porcentaje de nios nacen fuera del matrimonio. Muchos nios no tienen una influencia de un padre en su vida. Las crceles estn llenas de hombres cuyos padres no estn involucrados en su educacin y su vida. Las personas sin hogar llenan las misiones de rescate y las calles de los centros de las ciudades. La tolerancia en algunas iglesias de la pornografa, la fornicacin, el matrimonio de los cristianos con los no cristianos, los divorcios no bblicos y la homosexualidad ha llevado a una avalancha de personas matrimonios, familias y sociedades destruidas. Cuando el pueblo de Dios le da la espalda a Dios en lo que el matrimonio se refiere, tanto la iglesia como la sociedad van a sufrir. Hay signos de renovacin del compromiso con el matrimonio? El 21 de junio, 2012, el reverendo Fred Luter, el primer presidente afroamericano de la Iglesia Bautista del Sur fue elegido, rompiendo la barrera del color en esa denominacin histricamente blanca. El 22 de junio, los delegados Bautista del Sur confirm la "unin exclusiva de un hombre y una mujer" y que "todo comportamiento sexual fuera del matrimonio es pecado." 63 Los Bautistas del Sur representan a millones de cristianos en los EE.UU. Las reafirmaciones de los Bautistas del Sur, y otras afirmaciones similares de los cristianos y de la Iglesia, son signos esperanzadores de que la Iglesia mantiene y regresa a los valores familiares cristianos. Pueden los Bautistas del Sur mantener la tica cristiana en sus congregaciones? Hay mecanismos de disciplina para tratar a los que se apartan de la tica cristiana para la familia? En una conversacin con el Pastor

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Jon Hurdle y Erick Eckholm, Cardinals Aide is found Guilty in Abuse Case, New York Times (junio 22, 2012). Southern Baptist Oppose Gay Marriage, Miami Herald (junio 21, 2012), p. 3a.

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Lance Taylor del Longfellow Baptist Church en Nashville, Tennessee, l pensaba que si. Las asociaciones bautistas a niveles regionales y nacionales histricamente han sido consistentes con las declaraciones nacionales. Si las denominaciones permitan el pluralismo tico, tal como en la denominacin Iglesia Presbiteriana de USA, la American Lutheran Church, United Methodists u otras iglesias protestantes histricas, la denominacin seria dominada por la agenda de los liberales y no para la gran comisin de Jess. La restauracin de la familia humana se lleva a cabo a travs de la restauracin de la familia de Dios. Cuando el Evangelio entra o vuelve a entrar en nuestra realidad, uno de los primeros signos de reactivacin es la restauracin de la voluntad de Dios en nuestra vida personal y familiar. El perdn personal y familiar y la reconciliacin ser el orden del da en lugar de una idea de ltimo momento despus de que el matrimonio y la familia han sido destruidos. Es prioritario que las familias cristianas se establezcan. Esto construye una base slida para la iglesia y tambin tendr influencia en la sociedad. Las iglesias y las misiones que permiten uniones libres, la poligamia y los socios homosexuales son moralmente sincretistas y parte del problema y no de la solucin.

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LECCIN CINCO DA DOS CATECISMO DE HEIDELBERG, DOMINGO 41

El Domingo 41 del Catecismo de Heidelberg denuncia no solamente adulterio, sino tambin el estilo de vida que conduce al adulterio. Estamos llamados a detestar en el adulterio en nuestro corazn, vivir una vida templada y huir de la tentacin. Mientras daba una clase de teologa en el Centro Correccional en Danville, Illinois, uno de los internos se le pregunt sobre cmo resistir la tentacin. He percibido que l estaba hablando acerca de cmo resistir lujuria. Mi respuesta es que debemos huir de la tentacin como lo hizo Jos cuando la esposa de Potifar lo tent. Jos tema a su propia respuesta al pecado y saba que tena que separarse de la escena de la tentacin. El no deba estar alrededor y contemplar qu hacer. Ahora, si usted est en la crcel, por dnde huir? Otro preso anticipando las preguntas, "Slo apague el televisor. La televisin tiene un botn off." Domingo 41. 108. Pregunta: Qu ensea el sptimo mandamiento? Respuesta: Que Dios maldice toda deshonestidad (a), y en consecuencia nosotros debemos tambin aborrecerla de todo corazn (b) y vivir casta y sobriamente (c), sea en el santo estado de matrimonio, o en otro estado (d). a. Lev. 18:28.-b. Judas 23.-c. 1 Tes. 4:3-5.-d Hebr. 13:4; 1 Cor. 7:7. 109. Pregunta: En este mandamiento, prohbe slo Dios el adulterio y pecados semejantes? Respuesta: Como nuestro cuerpo y alma son templo del Espritu Santo, Dios quiere que conservemos ambos puros y santos. Para ello prohbe toda impureza en nuestras acciones, nuestros gestos, nuestras palabras (a), nuestros pensamientos y deseos (b), y todo lo que incita al hombre a ello (c). a. Efes. 5:3, 4; 1 Cor. 6:18, 19.-b. Mateo 5:27, 28.-c. Efes. 5:18, 1 Cor. 15:33. 64 El papel de la televisin, el cine e internet en traer la pornografa al hogar cristiano no debe pasarse por alto. Miles de millones dlares de las industrias de la comunicacin se gastan en verter todo el sexo y la violencia posible en el hogar. Bajo un punto de vista distorsionado de la libertad, la inmundicia moral sigue funcionando a travs de las arterias del sistema de comunicacin social. En la misma respuesta que se necesita fuera de la prisin como en el interior. "Simplemente apague el televisor." Se dice que el nmero de divorcios en la iglesia son tan altos como en la sociedad. Esto puede ser debido al hecho de que las personas afectadas por el divorcio estn buscando al Seor y tantos nuevos conversos provienen de matrimonios rotos. A pesar de las estadsticas, hay muchas familias que mueren en nuestra sociedad. Cmo detener esta tendencia? Slo hay una manera: cada miembro de la familia tiene que vivir por la fe en Jesucristo y en el poder de la santidad del Espritu Santo. La respuesta cristiana a la muerte de la institucin de la familia humana es el fortalecimiento de la familia cristiana.

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www.iglesiareformada.com

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LECCIN CINCO DA TRES LA DECLARACIN DE DANVERS

Con anterioridad a la formulacin de la Declaracin de Manhattan, la Declaracin de Danver sobre la masculinidad y feminidad bblica se present en 1987. La Declaracin de Danvers sobre la masculinidad y feminidad bblica65 En diciembre de 1987, el recin creado Consejo sobre Masculinidad y Feminidad Bblica se reuni en Danvers, Massachusetts, para redactar la Declaracin de Danvers sobre masculinidad y feminidad bblica. Antes de la inclusin de las afirmaciones reales que componen la Declaracin de Danvers, hemos incluido una seccin que detalla los desarrollos contemporneos que sirven como justificacin de estas afirmaciones. Ofrecemos esta declaracin al mundo evanglico, sabiendo que va a estimular el debate sano, con la esperanza de que va a ganar asentimiento generalizado. Razn fundamental. Se nos ha movido en nuestro propsito por los siguientes desarrollos contemporneos que observamos con profunda preocupacin: 1. La incertidumbre y la confusin generalizada en nuestra cultura con respecto a las diferencias complementarias entre la masculinidad y la feminidad; 2. Los efectos trgicos de esta confusin en el descubrimiento de la estructura del matrimonio tejida por Dios a partir de la masculinidad y la feminidad; 3. La creciente promocin dada al igualitarismo feminista con las distorsiones que se acompaan o del menosprecio de la armona retratado en la Escritura entre el liderazgo amoroso y humilde de esposos redimidos y el apoyo inteligente, voluntaria de la que el liderazgo de las esposas redimidas; 4. La ambivalencia generalizada con respecto a los valores de la maternidad, ama de casa, y los muchos ministerios histricamente realizados por mujeres; 5. Las demandas crecientes de legitimidad para las relaciones sexuales que han sido bblicamente e histricamente consideradas ilcitas o perversas, y el aumento de la representacin pornogrfica de la sexualidad humana; 6. El recrudecimiento de la violencia fsica y emocional en la familia; 7. La aparicin de los roles de hombres y mujeres en el liderazgo de la iglesia que no se ajustan a la enseanza bblica, sino son contraproducentes y contribuyen a la paralizacin del testimonio Bblicamente fiel; 8. La creciente prevalencia y aceptacin de rarezas hermenuticas ideado para reinterpretar significados aparentemente simples de los textos bblicos; 9. La consiguiente amenaza a la autoridad bblica como la claridad de la Escritura est en peligro y la accesibilidad de su significado para la gente comn se retira en el mbito restringido de la ingenuidad tcnica; 10. Y detrs de todo esto la aparente comodidad de algunos dentro de la iglesia al espritu de la poca a expensas de la autenticidad atractivo, radical bblica que en el poder del Espritu Santo puede reformar en lugar de reflejar nuestra cultura enferma. Afirmaciones Sobre la base de nuestra comprensin de las enseanzas Bblicas, afirmamos lo siguiente: 1. Tanto Adn como Eva fueron creados a imagen de Dios, iguales ante Dios como personas y distintos en su masculinidad y feminidad (Gnesis 1:26-27, 2:18). 2. Las distinciones en los roles masculinos y femeninos son ordenados por Dios como parte del orden creado, y deben encontrar un eco en todo corazn humano (Gen 2:18, 21-24; 1 Corintios 11:7-9; 1 Timoteo 2:12 - 14).

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www.cbmw.org/resources/ Danver Statement on Biblical Manhood and Womanhood

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3. La jefatura de Adn en el matrimonio fue establecido por Dios antes de la cada, y no fue un resultado del pecado (Gn 2:16-18, 21-24, 3:1-13, 1 Corintios 11:7-9). 4. La Cada introdujo distorsiones en las relaciones entre hombres y mujeres (Gnesis 3:1-7, 12, 16). En el hogar, la jefatura amorosa y humilde del marido tiende a ser reemplazada por la dominacin. La pasividad y sumisin de la esposa inteligente y dispuesta tiende a ser sustituida por la usurpacin o el servilismo. En la iglesia, los hombres pecan al inclinarse hacia un amor mundano de poder o de una abdicacin de la responsabilidad espiritual, y las mujeres se inclinan a oponerse a limitaciones en sus funciones o descuidar el uso de sus dones en ministerios apropiados. 8. El Antiguo Testamento, as como el Nuevo Testamento, manifiestan el altor valor y la dignidad igual que une a los roles de hombres y mujeres (Gen 1:26-27, 2:18; Glatas 3:28). Ambos Antiguo y Nuevo Testamento tambin afirman el principio de la supremaca masculina en la familia y en la comunidad del pacto (Gen 2:18; Efesios 5:21-33, Colosenses 3:18-19, 1 Timoteo 2:11-15). 9. La redencin en Cristo tiene como objetivo la eliminacin de las distorsiones introducidas por la maldicin. En la familia, los esposos deben abandonar el liderazgo spero o egosta y crecer en el amor y el cuidado de sus esposas, las esposas deben abandonar la resistencia a la autoridad de sus esposos y crecer en sumisin voluntaria alegre, al liderazgo de sus maridos (Efesios 5:21-33 ; Col 3:18-19; Tito 2:3-5, 1 Pedro 3:1-7). En la iglesia, la redencin en Cristo da a los hombres y mujeres una participacin igual en las bendiciones de la salvacin, sin embargo, algunos roles de gobierno y enseanza dentro de la iglesia estn restringidos a los hombres (Glatas 3:28; 1 Corintios 11:2-16; 1 Tim 2:11-15). 10. En toda la vida, Cristo es la autoridad suprema y gua para los hombres y las mujeres, a fin de que la no terrenal sumisin domstica, religiosa o civil de la historia implica un mandato para seguir una autoridad humana en el pecado (Dan 3:10-18, Hechos 4:19-20, 5:27-29, 1 Pedro 3:1-2). 11. Tanto en los hombres y las mujeres un sentimiento sincero de llamado al ministerio nunca debe ser usado para dejar de lado los criterios bblicos para ministerios particulares (1 Timoteo 2:11-15, 3:1-13, Tito 1:5-9). Ms bien, la enseanza bblica debe seguir siendo la autoridad para probar nuestro discernimiento subjetivo de la voluntad de Dios. 12. En la mitad de la poblacin del mundo fuera del alcance de evangelismo indgena, con un sinnmero de otras personas perdidas en aquellas sociedades que han odo el evangelio, con las tensiones y miserias de la enfermedad, la desnutricin, la falta de vivienda, el analfabetismo, la ignorancia, el envejecimiento, las adicciones, delincuencia, encarcelamiento, neurosis, y la soledad, ningn hombre o mujer que siente una pasin de Dios para hacer su gracia conocida en palabra y obra necesita vivir sin un ministerio para el cumplimiento de la gloria de Cristo y el bien de este mundo cado (1 Cor 12:7 - 21). 13. Estamos convencidos de que una negativa o negligencia de estos principios dar lugar a consecuencias cada vez ms destructivos en nuestras familias, nuestras iglesias, y la cultura en general. En la Declaracin de Danvers se destaca el papel complementario entre marido y mujer, y as contradice la posicin igualitaria del feminismo. El feminismo, sin embargo, no es la nica ideologa pidiendo igualitarismo. Los presupuestos de la Nueva Era precisan igualdad para el hombre y los animales, el hombre y el ngel y el hombre con dios. "Todo es uno y uno es todo." El hombre es considerado como un mono bien desarrollado, o sea, parte del mundo animal. Por otro lado, el hombre se comunica con los espritus del pasado y los ngeles en el presente y por fin, el hombre se hace dios. Tales ideologas rompen la distincin entre el Creador y sus criaturas e inversamente definen a Dios a imagen del hombre pecador.66 El apstol Pablo se dirige a tal degeneracin y nos ensea que estas culturas han sido "entregadas por Dios", son culturas reprobadas y esperan la ira de Dios, a menos que haya un arrepentimiento genuino, la conversin y la santificacin, como pas en Nnive, Babilonia por un tiempo.

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Peter Jones, Imperio Gnstico Contraataca, San Jos, CLIR, 2005.

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LECCIN CINCO DA CUATRO LA DECLARACIN DE MANHATTAN (CONTINUACIN)

Seguimos leyendo las secciones de la Declaracin de Manhattan, que fue publicado por los telogos de diversas tradiciones cristianas y publicado en 2009. Esta declaracin se hizo 12 aos despus de la Declaracin de Danvers. El desastre del matrimonio y de la familia que en la Declaracin de Danvers se describen la Declaracin de Manhattan informa en la prctica. MATRIMONIO67 Dijo entonces Adn: "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada". Por tanto dejar el hombre a su madre y a su padre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne. Gnesis 2:23-24. Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia. Por lo dems, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo; y la mujer respete a su marido. Efesios 5:32-33. En la Escritura, la creacin del hombre y la mujer, y su unin en una sola carne como marido y mujer, es la coronacin del logro de la creacin de Dios. En la transmisin de la vida y de la crianza de los hijos, hombres y mujeres unidas como esposos reciben el gran honor de ser compaeros de Dios mismo. El Matrimonio, entonces, es la primera institucin de la sociedad humana -y por consiguiente es la institucin en la cual todas las otras instituciones humanas tienen su fundamento. En la tradicin Cristiana nos referimos al matrimonio como "matrimonio santo" como seal del hecho que es una institucin ordenada por Dios, y bendecida por Cristo en su participacin en las Bodas de Canan de Galilea. En la Biblia, el mismo Dios bendice y sustenta el matrimonio en la ms alta estima. La amplia experiencia humana confirma que el matrimonio es la institucin original y ms importante para mantener la salud, educacin y el bienestar de todas las personas en la sociedad. Cuando el matrimonio es honrado y en donde hay una cultura del matrimonio floreciente, todos se benefician Los esposos mismos, sus hijos y las comunidades y las sociedades en las cuales viven. En donde la cultura del matrimonio comienza a corroerse, las patologas sociales de cualquier tipo rpidamente se manifiestan. Desafortunadamente, hemos sido testigos a travs del curso de varias dcadas pasadas de una erosin seria de la cultura del matrimonio en nuestro pas. Tal vez el indicador ms fuerte y alarmante- es el porcentaje de nacimientos fuera del matrimonio. hace menos de cincuenta aos, se encontraba abajo de 5 por ciento. Hoy est sobre el 40 por ciento. Nuestra sociedad --y particularmente los sectores ms pobres y vulnerables, en donde el porcentaje de nacimientos fuera del matrimonio es mucho ms alto an que el promedio nacional --estn pagando un precio enorme en delincuencia, abuso de drogas, crimen, encarcelamiento, desesperanza y desesperacin. Otros indicadores extensos son la cohabitacin sexual fuera del matrimonio y el porcentaje devastador de divorcio. Confesamos con tristeza que los cristianos y nuestras instituciones tambin han fallado escandalosamente en mantener la institucin matrimonial y ensear al mundo el verdadero significado del matrimonio. En la medida que hemos abrazado con mucha facilidad la idea del divorcio y permanecido en silencio acerca de las prcticas sociales que quebrantan la dignidad del matrimonio nos arrepentimos, y hacemos un llamado a todos los cristianos a hacer lo mismo. Para fortalecer las familias, debemos dejar de ensalzar la promiscuidad e infidelidad y restaurar en nuestro pueblo el sentido de la profunda belleza, misterio y santidad del fiel amor marital. Debemos reformar las polticas desacertadas que contribuyen al debilitamiento de la institucin del matrimonio, incluyendo la idea desacreditada del divorcio unilateral. Debemos trabajar en los dominios legal, cultural y de religin para inculcar en los jvenes una buena comprensin de lo que es el matrimonio, lo que requiere, y por lo que vale la pena el compromiso y sacrificios que los cnyuges fieles hacen. El estmulo para redefinir el matrimonio con el propsito de reconocer las relaciones entre el mismo sexo y con mltiples parejas es un sntoma, ms bien que la causa, de la erosin de la cultura del matrimonio. Refleja una prdida del entendimiento del significado del matrimonio consagrado en nuestras leyes civiles y religiosas y la tradicin filosfica que contribuye a darle forma a la ley. Sin embargo es crtico que ese impulso sea resistido, para cederlo, significara abandonar la posibilidad de restaurar un claro entendimiento del matrimonio y, con ello, la esperanza de reconstruir una cultura del matrimonio saludable. Encerrara la creencia
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Op.cit.

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falsa y destructiva que el matrimonio solo se trata de romance y de otras satisfacciones adultas, y no, en una manera intrnseca, de procreacin y del carcter nico y valor de los actos y relaciones cuyo significado est determinado por su aptitud para la generacin, promocin y proteccin de la vida. En la comunin conyugal y la crianza de los nios (quienes, como regalos de Dios, son el fruto del amor marital de los padres), descubrimos las razones profundas y los beneficios del pacto matrimonial. Reconocemos que hay algunos que tienen la inclinacin hacia la conducta y relaciones homosexuales y polgamas, as como hay aquellos que tienen la tendencia hacia otras formas de conducta inmoral. Tenemos compasin hacia aquellos que tienen estas inclinaciones; los respetamos como seres humanos que poseen una dignidad profunda, inherente y equitativa; y rendimos homenaje a aquellos hombres y mujeres quienes se esfuerzan, en ocasiones con un poco de ayuda, a resistir la tentacin de ceder a los deseos que ellos, no menos que nosotros, consideramos como inapropiados. Estamos con ellos, an si ellos claudican. Nosotros, no menos que ellos, somos pecadores que hemos faltado al propsito de Dios en nuestras vidas. Nosotros, no menos que ellos, nos encontramos en la constante necesidad de la paciencia, el amor y el perdn de Dios. Hacemos un llamado a toda la comunidad Cristiana a resistir la inmoralidad sexual, y al mismo tiempo abstenerse de hacer una condena desdeosa a quienes cedan a ello. Nuestro rechazo al pecado, aunque es firme, nunca se debe convertir en un rechazo a los pecadores. Cada pecador, sin importar el pecado, es amado por Dios, quien no busca nuestra destruccin si no por el contrario la conversin de nuestros corazones. Jess llama aquel que se ha extraviado del camino de virtud a un "ms excelente camino". Como sus discpulos los alcanzar en amor para ayudar a todos aquellos que escuchen el llamado y deseen responder a l. Reconocemos asimismo que hay gente sincera que no concuerda con nosotros, y con la enseanza de la Biblia y la tradicin Cristiana, en asuntos de la inmoralidad sexual y de la naturaleza del matrimonio. Algunos que se envuelven en relaciones del mismo sexo y relaciones adlteras sin duda cuentan sus uniones ciertamente como maritales. No comprenden que el matrimonio se hace posible por la sexual de un hombre y una mujer, y del comprensivo, compartimiento a diferentes niveles que el matrimonio incluye la unidad corporal de la clase que une biolgicamente al esposo y la esposa como unidad reproductiva. Esto se debe a que el cuerpo no es slo un instrumento extrnseco del ser humano, si no ciertamente una unidad dinmica de cuerpo, mente y espritu. Matrimonio es lo que un hombre y una mujer establecen cuando, abandonando a todos los dems y comprometindose en un pacto de por vida, encontraron compartir la vida en cada nivel del ser-lo biolgico, lo emocional, lo disposicional, lo racional, lo espiritual- en un pacto que es sellado, completado y actualizado a travs de las amorosas relaciones sexuales en el cual los esposos se convierten en una sola carne, no slo en un sentido metafrico, sino llenando juntos el comportamiento de las condiciones de la procreacin. ste es el motivo por la cual en la tradicin cristiana, e histricamente en la ley Occidental, los matrimonios consumados no son disueltos o anulados en el terreno de la infertilidad, an si la naturaleza de la relacin marital es formada y estructurada por la orientacin intrnseca del gran bien de la procreacin. Entendemos que muchos de nuestros hermanos ciudadanos, incluyendo algunos cristianos, creen que la definicin histrica del matrimonio como la unin de un hombre y una mujer es una negacin de la igualdad o de los derechos civiles. Se preguntan que decir en respuesta a los argumentos que afirman que no se har ningn dao a ellos o a terceros si la comunidad confiere a dos hombres o dos mujeres que viven juntos como parejas sexuales el estatus de estar "casados". No afectara, despus de todo, sus propios matrimonios, o s? En la averiguacin, no obstante, el argumento de que las leyes gobernando un tipo de matrimonio no afectarn a otra no se puede sostener. Si fuera para probar cualquier cosa, probara demasiado: la hiptesis que el estatus legal de alguien que se involucra en una relacin matrimonial no afecta a otros, no solo se argumenta para las parejas del mismo sexo; podra ser afirmado con la misma validez para las personas con mltiples parejas, hogares con poligamia, an hermanos adultos, hermanas o hermanos y hermanas viviendo una vida de relaciones de incesto. Deberan estos, tomando en cuenta la igualdad de los derechos civiles, ser reconocidos como matrimonios legales, y no tendran efectos en otras relaciones? No. La verdad es que el matrimonio no es algo abstracto o neutral que la ley legtimamente podra definir y redefinir para complacer a aquellos quienes son poderosos e influyentes. Nadie tiene el derecho de tener una relacin no marital tratada como matrimonio. El matrimonio es una realidad objetiva -una unin de pacto del marido y mujer- que es el deber de la ley reconocer y apoyar para el bien de la justicia y el bien comn. Si falla en llevarlo a cabo, se presentara un verdadero dao social. Primero, la libertad de religin para aquellos quien es una cuestin de conciencia, se vera en peligro. Segundo, los derechos de los padres son violados como la vida familiar y los programas de educacin sexual en las escuelas que son utilizados para ensear a los nios un conocimiento formal que reconoce como "matrimonio" asociaciones sexuales que muchos padres creen son intrnsecamente no maritales e inmorales. Tercero, el bien comn de la sociedad civil es daado cuando la misma ley, en su funcin pedaggica crucial, se convierte en una

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herramienta deteriorando un claro entendimiento del matrimonio en el cual el florecimiento de la cultura del matrimonio en cualquier sociedad depende. Tristemente, hoy en da estamos muy lejos de tener una cultura matrimonial prspera. Pero si vamos a comenzar el importante proceso de reformar nuestras leyes y costumbres para reconstruir dicha cultura, lo ltimo que podemos permitir es redefinir el matrimonio de tal manera que nuestras leyes presenten una proclamacin falsa acerca de lo que es el matrimonio. Y es por amor (no "nimo") y preocupacin consiente del bien comn (no "prejuicio"), que nos comprometemos a trabajar sin cesar para preservar la definicin legal del matrimonio como una unin entre un hombre y una mujer y para reconstruir la cultura del mismo. Cmo podramos, como cristianos hacerlo de otra manera? La Biblia nos ensea que el matrimonio es una parte central del pacto de la creacin de Dios. En efecto, la unin de marido y mujer refleja el vnculo de Cristo con su Iglesia. Y tal como Jess estaba dispuesto, por amor, a darse a s mismo a la iglesia en un sacrificio completo, nosotros estamos dispuestos, con amor a hacer cualquier sacrificio que se requiera de nuestra parte por el bien del inestimable tesoro que es el matrimonio. La Declaracin de Manhattan podra haber aadido otros argumentos a favor del matrimonio entre un hombre y una mujer. La definicin del matrimonio no es simplemente un concierto en relacin de dos seres humanos. El matrimonio no fue instituido por el hombre, sino instituido por Dios. El Dios que instituy el matrimonio condena la fornicacin, el adulterio y la homosexualidad y exalta el celibato, la pureza sexual y la fidelidad conyugal. Dios no slo condena el pecado, sino ofrece la salvacin a los pecadores, a fin de vencer el pecado y vivir en santidad. Si Dios prohbe algo, l tambin da una salida y la habilidad para vivir de acuerdo a Su voluntad. El cristiano vive de la nueva identidad que tiene "en Cristo" y no de acuerdo a su naturaleza humana cada. Culpar a Dios por hacer a alguien un adultero o un homosexual es no entender a Dios. Un Dios santo no crea pecadores, crea la gente que est contaminada por el pecado. Puesto que Dios es eternamente santo, no puede crear el pecado o el pecador. Somos pecadores, no porque Dios nos hizo pecadores, sino porque nacimos en el pecado de nuestros antepasados. Dios no hace alcohlicos sino los pecadores se convierten en alcohlicos, ya que abusan de alcohol. Dios no hace los homosexuales sino los pecadores se convierten en homosexuales cuando caen a la tentacin pecaminosa. Desde el matrimonio y la familia viene una generacin futura. El matrimonio homosexual no naturalmente promueve una futura generacin. Para que una pareja homosexual o lesbiana tenga una generacin futura necesitan recurrir a la adopcin o la inseminacin artificial. El impacto que la recaudacin de esas familias tendr sobre los nios debe ser una cuestin de investigacin objetiva. Los firmantes de la Declaracin de Manhattan concluyeron: "Se comprometen a trabajar e incesantemente para preservar la definicin legal del matrimonio como la unin entre un hombre y una mujer y para reconstruir la cultura del matrimonio. Cmo podemos, como cristianos, hacer otra cosa? Los firmantes se sorprendern de que haya misioneros e iglesias protestantes y evanglicas, algunas que permiten la poligamia entre sus miembros. El vnculo sagrado de un esposo y una esposa es violado, el testimonio de la iglesia es el compromiso, los esfuerzos para prohibir la poligamia es socavado. El fervor de siembra evanglica y la iglesia de ser inclusiva y llenar los bancos de la iglesia son sustituidos por la pureza moral.

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LECCIN CINCO DA CINCO GNERO HUMANO

Gnesis 1: 27. "Y cre Dios al hombre a su propia imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y hembra los cre." Los estudios de ADN confirman que slo hay dos sexos y no de tres o ms. La cultura occidental pretende convencernos de que Dios no hizo a dos gneros: masculino y femenino, sino ms bien, una variedad de otros gneros incluyendo homosexuales y lesbianas. Gnesis 3 muestra cmo el hombre y la mujer se convirtieron en pecadores. Adn y Eva fueron creados por Dios, y ellos fueron creados buenos. A continuacin, a travs de desobedecer el mandamiento de Dios, se convirtieron en pecadores. No fueron creados como pecadores. A travs de un solo hombre (Adn, no a travs de Dios) el pecado entr en el mundo y por medio de un solo hombre, Jesucristo, la salvacin entr en el mundo (Romanos 5, 12-17). A travs de un hombre, Adn, el pecado es ahora pasado a cada uno de sus hijos. Es el pecado que hace que un pecador, no Dios. John Kerry, el candidato demcrata presidencial de los Estados Unidos en el 2008, hizo la observacin durante su tercer debate, que Dios hizo a los homosexuales como son y por lo tanto, debemos aceptarlos. Este fue quizs su nica declaracin teolgica abiertamente durante la campaa y parece haberle costado en lo que fue una eleccin muy estrecha. Piadosamente, culpando a Dios por los homosexuales no ayuda a resolver el problema. Durante mis das en el seminario Calvin Theological Seminary un estudiante homosexual me record que l no naci as. Si naci como homosexual, entonces no podra cambiar esta orientacin sexual. Ms bien, su decisin de convertirse en un homosexual tambin significa que podra optar por no ser un homosexual y no vivir como un homosexual. Durante la primavera de 2012 se me acerco un joven en el aeropuerto de Lima. Estbamos esperando para volar a Miami. Durante nuestra conversacin se vio obligado a decirme que haba sido cristiano, sola tocar en un grupo de culto musical, pero que l haba dejado a su iglesia y la familia porque era homosexual. Haba pasado por varias parejas. l me pidi consejo. He dicho que la Biblia ensea el celibato para los heterosexuales, as como los homosexuales. El sexo es slo para el matrimonio. Hice hincapi en que la tica misma se aplica a los heterosexuales, as como los homosexuales y para que no haya discriminacin aqu. Dijo que esta era la primera vez que habl con un cristiano que no se limit a condenar a su condicin, sino dio una solucin. Bueno, supongo que no hablamos lo suficiente, porque sin duda su condicin es condenada por la Biblia. Pero no slo los homosexuales estn en esa lista. En la lista de los pecados condenables apostlicos, que se enumeran en I Cor. 6: 9-10 y en ltima instancia, en Apocalipsis 22: 15, los sexualmente inmorales, independientemente de su gnero, son llamados a arrepentirse. Dios no hace pecadores, los idlatras, los rebeldes, los fornicarios, los homicidios, los ladrones, mentirosos o personas codiciosas. Por el pecado, no a travs de la presencia santa de Dios, el hombre comete el pecado. De hecho, la ley prohbe a todos los delitos antes mencionados. Si Dios hizo pecadores, por qu habra que prohibir que los hiciera hacer? Que Dios no hace pecadores, ni es el autor del pecado no est en contradiccin con la doctrina de la depravacin total. La doctrina de la depravacin total afirma que por el pecado de Adn, todos los hombres nacen en pecado y que sin la regeneracin del Espritu Santo, todos los hombres estn espiritualmente muertos. Pablo ensea que nacemos "privados de la gloria de Dios" y que "no hay justo." As que no nacemos en un estado de inocencia. El pecado de Adn, que afecta a toda la raza humana, nos hace nacer espiritualmente muertos, a menos que el Espritu Santo regenere la vida dentro de nosotros, como fue el caso de Juan el Bautista en el vientre de su madre Elizabet. Qu pasa con los hermafroditas, las personas que nacen con rganos sexuales de ambos sexos? La sabidura comn es que el propio gnero sexual se muestra por la parte dominante, que nacen y que los dems se retiran. Me han dicho que una muestra de ADN da la propia orientacin sexual. La explicacin cristiana es que las consecuencias del pecado han entrado en todas las dimensiones de la experiencia humana, incluyendo la sexualidad, y as se producen distorsiones fsicas. La redencin nos llama a volver al orden creacional de gnero masculino y

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femenino, y luego tratar de vivir fiel a la voluntad de Dios tal como se representa en la Biblia, demostrada por Jesucristo y enseada por los apstoles. El cristiano no slo se vive de acuerdo a su naturaleza humana, sino su identidad es "en Cristo." Siendo renacidos a travs de la Palabra y el Espritu, el cristiano es una nueva criatura en Cristo. La enseanza de los apstoles que las personas antes de ser cristianos solan vivir en todo tipo de condiciones inmorales (I Cor. 6, 1011), pero que ahora viven, segn el poder de Cristo (Gal. 2, 20). La vida cristiana no justifica un pasado pecaminoso, sino que vive en la santidad de Dios en el presente y el futuro. Nuestra cultura occidental est exigiendo respuestas sobre el papel de Dios en nuestros orgenes, el gnero y la identidad. La Biblia nos da respuestas claras y vamos a traer estas respuestas a nuestra cultura si les guste o no. La comunidad cristiana es una comunidad de reconciliacin. Slo enfrentando la verdad acerca de Dios, de nosotros mismos y de la salvacin de Dios, puede haber una genuina reconciliacin y redencin. La comunidad cristiana puede estar segura cuando dice a nuestra cultura que slo Dios ha hecho hombre y mujer, que Dios ensea en su Palabra que la actividad es reservado al matrimonio, que el matrimonio es entre un hombre y una mujer, que el celibato es el orden del da para los no casados heterosexuales y homosexuales, y que la nueva identidad de los cristianos es "en Cristo" y no "en Adn."

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LECCIN CINCO DA SEIS MATRIMONIOS

Como misionero de la Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana (ICRRD) trabajamos con los inmigrantes haitianos durante 12 aos (1981-1993). Los inmigrantes haitianos eran conocidos por tener al menos dos familias: la de que dejaron en Hait y la que se inici en la Repblica Dominicana cuando llegaron a trabajar en los campos de caa de azcar o en construccin en centros urbanos. Algunos se casaron legalmente en Hait con una esposa y vivan en la ley comn en la Repblica Domini cana con la otra. Por lo tanto, cuando el inmigrante haitiano lleg a conocer a Cristo, Cul esposa ser reconocida? El inmigrante recin convertido haitiano tena un trabajo que hacer. A l le fue aconsejado hacer una visita a Hait para ver si su ex cnyuge haba vuelto a casar, y si fue as, buscar la forma de obtener el divorcio legal. Si no estaba casado se buscaba la manera de ser reconciliado. Tambin, tuvo que ver que sus hijos fueron atendidos. Al regresar a la Repblica Dominicana, si el primer matrimonio ya no exista debido al divorcio el inmigrante haitiano necesita reconciliarse con su actual cnyuge y familia. Sumado a la dificultad fue que durante los aos 1980 y 1990 hubo momentos en que el gobierno dominicano no quiso reconocer los papeles de trabajo de los inmigrantes haitianos, ni registrar haitianos inmigrantes recin nacidos como dominicanos y as complicando la capacidad de estar legalmente casados. El ICRDR no reconoce los matrimonios de unin libre para sus miembros y lderes y ayudaron a los nuevos convertidos encontrar una manera de estar legalmente casados. A los finales de 1980s una solucin temporal era encontrar jueces civiles de los partidos de oposicin, que legalmente casaban las parejas haitianas. Esto se hizo sin sobornar. Durante la dcada de 2000, el ICRDR contrat a un administrador que tena la tarea de llevar los papeles legales de los inmigrantes haitianos a Hait para casar legalmente a la pareja en Hait. De un modo u otro, los haitianos estaran legalmente casados. Al estar legalmente casados, las parejas estaban preparadas para membreca de la iglesia. Ellos fueron bautizados, y participaron en la Cena del Seor. Era comn tener una ceremonia durante todo el da, donde la pareja se cas y caminaba con toda la iglesia hasta el ro para ser bautizados y luego volver a la iglesia con el fin de escuchar un sermn y participar en la Cena del Seor. Qu testimonio pblico! La pareja haba vivido en unin libre durante muchos aos y ahora caminaba por la comunidad como legalmente casados y de acuerdo con la tica cristiana. De las ms de 20 ceremonias de boda que he participado como un joven misionero, 19 eran parejas que salan de la unin libre como se ha descrito anteriormente. Hasta donde yo s, slo una termin en abandono. La iglesia entre los inmigrantes haitianos era una comunidad de reconciliacin.68 Serios esfuerzos se hicieron para conciliar con las complicaciones de los pecados pasados y con la situacin actual. La denominacin ayud a sus lderes y miembros a obtener documentos legales, cumplir con la ley y ayudar a estabilizar a la familia. Se hicieron esfuerzos para desarrollar escuelas primarias cristianas para los nios para que los nios aprendan a leer y escribir. Un programa de becas fue desarrollado para que los hijos de pastores y miembros pudieran ir a la universidad o recibir la formacin profesional. Un fondo diaconal, donde la iglesia local pag el 50% de los gastos de emergencia y la denominacin coincidira con eso. En algunas de las zonas de la denominacin, caravanas mdicas proporcionan chequeos anuales, medicamentos y atencin de seguimiento. Varias comunidades fueron el escenario de los programas de desarrollo comunitario. Disposiciones especiales se hicieron para hacer atades para los ancianos y los enfermos que murieron. De la cuna a la tumba, la Iglesia trat de ayudar a los miembros y lderes de la iglesia, y cuando se present la oportunidad, a la comunidad en general. Lo que es notable es que el ICRDR no se conform con el reconocimiento de los matrimonios no legales. El camino ms fcil hubiera sido hacerlo. En frica, algunas de las iglesias protestantes estn permitiendo a los miembros mantener su matrimonio polgamo con el compromiso de que sus hijos tengan matrimonios mongamos. Esto es parte de continuar el problema y hacer de la iglesia una comunidad sincretista en sus etapas formativas. No
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Cornelius Hegeman, Desfavorcimieto tnico www.mintsespanol.byethos12.com

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hay ninguna indicacin en las enseanzas apostlicas que los miembros podan tener ms de una esposa (I Cor. 7: 2). Si la iglesia contempornea no se base en la doctrina y tica apostlica, no es apostata? Un informe misionero menciona que en la isla de San Martn, una iglesia que l visit permiti concubinas, "al igual que en el Antiguo Testamento." En frica, varias misiones e iglesias permiten la poligamia entre los miembros de la iglesia. La iglesia est llamada a reconciliar y presentar soluciones para un mundo que est enredado en el pecado. Cuando la iglesia acepta las parejas que viven juntas, el aborto, los matrimonios de derecho consuetudinario, desviaciones de poligamia, el matrimonio del mismo sexo y de otro tipo para el matrimonio mongamo, se convierte en parte del problema y no parte de la solucin.

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LECCIN CINCO DA SIETE LAS FAMILIAS

La familia de Dios es fundamental para la formacin, el rescate y la promocin de las familias humanas. Esto se logra a travs de la evangelizacin, el culto, la enseanza, el asesoramiento, los servicios de apoyo, por vivir en la justicia y trabajar para apoyar a todos los miembros de la familia. La iglesia est llamada a instruir a sus miembros, guiarlos por el camino pre-matrimonial y matrimonial, ayudar en tiempos de necesidad, celebrar la solidaridad alegras y expresar los sufrimientos de la familia. Sin embargo, antes de la celebracin de las alegras del matrimonio y la familia, a los participantes en el matrimonio y la familia tienen que entender y aceptar lo que Dios requiere de las familias. Hay que entender que son pecadores salvados por la gracia, llamados a ser santos y ser responsables segn la tica descrita en la Biblia. La familia est normalmente compuesta de padre, madre, hijos, hijas y otros miembros de la familia. El papel de cada persona en la familia tiene un propsito, con roles de relacin y las responsabilidades familiares. En el desarrollo y crecimiento de la familia, los roles cambian, pero la calidad de la responsabilidad se mantiene constante. La familia se rompe cuando uno o ms de sus miembros se mueren o se conviertan en miembros disfuncionales. El hogar est incompleto cuando hay un hijo prdigo que vive en las partes degeneradas de la sociedad. Quin puede sustituir a la madre, que muri a una edad temprana del cncer? Anteriormente, hemos sealado que la ausencia de una figura paterna puede conducir a una variedad de males sociales como la juventud cada vez ms indisciplinada, buscando refugio en las pandillas juveniles, involucrndose en las adicciones, el encarcelamiento, la fornicacin, u otros males sociales. Sin embargo, dentro de las familias rotas que vivimos, Dios es capaz de suministrar las madres, padres, hijos e hijas substitutas. Esto no slo se ve con las adopciones, en orfanatos, en el fomento y hacerse amigo de los nios, jvenes y los miembros de la familia, sino es presentado de la doctrina de la gracia. Cuando el cristiano comprende que ningn hijo de Dios de forma natural o por herencia entra en la familia de Dios, sino eso es slo porque Dios ha escogido adoptarnos a causa de Su Hijo, entonces la nocin de ser amable con y sustitutos para otros se convierte en un extensin lgica de la gracia. El sndrome del nio no deseado es expresado en aborto. En el aborto, el hijo no deseado es asesinado. Dicho temor y el odio por la vida humana, con el apoyo de polticos, abogados, mdicos, trabajadores sociales, los votantes, los amigos, la familia y las iglesias que apoyan y / o toleran el aborto. Toda es una declaracin, no slo para el nio sino tambin para los futuros nios tambin. Cmo una madre pasa de permitir la matanza de un nio y luego ser una madre cariosa con otros nios? Es una esquizofrenia existencial y maternal. Tal es, ser asesina, homicida, por un lado, y una madre amorosa, dadora de vida, por el otro. Debe crear confusin, culpa, depresin y desesperacin. Slo las palabras de Jess Cristo, habiendo muerto en la cruz del calvario cruel tiene sentido, "Vete y no peques ms." "Padre, perdnalos, porque no saben lo que estn haciendo." Slo la confesin de la culpa, la expresin de la vergenza y la aceptacin de la oferta del perdn por el asesinato de un nio inocente, puede curar el alma culpable. Por la gracia de Dios, el asesino puede ser transformado en un instrumento de bsqueda de la justicia y la vida de otros nios por nacer. Muchos abortistas convertidos pasan a ser efectivos defensores pro-vida. Ellos encarnan el crimen y la solucin de este mal. En junio de 2012, Jerry Sandusky, un entrenador de ftbol de Penn State, quien tambin trabaj en un hogar para nios necesitados, fue declarado culpable de 45 cargos relacionados con el abuso de los nios. Los hombres en posiciones de autoridad y de servicio, mal uso de su posicin para acosar a nios indefensos. Cuntos hombres hoy caminan con las heridas de su pasado vctimas de abuso? Cuntos pederastas no arrepentidos estn en nuestras iglesias? Qu es el evangelio para los pederastas y sus vctimas? Es el Evangelio lo suficientemente abierto y la iglesia cristiana como para aceptar pederastas arrepentidos en medio de ellos? Cuando Sandusky y otros como l salieran de la crcel, lo invitaramos a nuestra congregacin a la adoracin y a nuestra casa para un estudio de la Biblia?

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Al predicar a los hombres y las mujeres indigentes en las calles de Miami en el Da del Padre y recordar a los oyentes que somos responsables de todos los nios que hemos engendrado, parece que estoy hablando en el vaco. Estos hombres han hecho un intento de conciliar con los miembros de su familia? Mientras predico, ms de 80 personas escuchan cuidadosamente. Ellos tambin han sido vctimas de padres ausentes y muchos son padres ausentes. Ellos no tenan un padre que pudiera llevarlos de vuelta a la casa familiar. Se encuentran en un estado ms desesperado que el hijo prdigo que al menos tena una familia humana al que volver. Sin embargo, Dios el Padre est dispuesto a llevar y traer a casa a su familia. Por eso Dios enva predicadores en los edificios y las calles de Miami. Dondequiera que el indigente vaya, oir el mismo mensaje: "Ven al Padre, por medio de Jesucristo su Hijo." Aunque nuestros padres terrenales nos hayan abandonado, nuestro Padre celestial no puede hacer tal cosa. l es eternamente Padre y es perfectamente Padre. Uno de los mayores dolores de corazn de los padres cristianos es cuando sus hijos viven en rebelin a su Seor. Cuntas oraciones, cuntas lgrimas, cunta culpa por no tener nuestra familia en orden? Uno de los estmulos que les doy a padres que se sientas as es para recordarles que Dios el Padre celestial es perfecto y l tambin l tiene muchos hijos prdigos y los llaman a arrepentirse. Eso ofrece esperanza para la restauracin. Qu pasa con los padres cristianos y prdigos? Qu pasa si los padres han abandonado a sus hijos? Este pecado es parte del mal del divorcio. Qu consecuencia tiene el divorcio en los nios? Predica la iglesia contra los males del divorcio? A travs de la familia de Dios, Dios est poniendo orden, la curacin y esperanza a las familias de los hijos de los hombres. La familia de Dios es el modelo en el que vamos a estructurar, motivar y desarrollar nuestras familias humanas. RESUMEN DE LA LECCIN CINCO 1. Amrica del Norte es testigo del desmantelamiento de la influencia cristiana en la institucin del matrimonio. Hay un grupo de cristianos que han escrito la Declaracin de Manhattan para hablar en contra de la degeneracin de la tica familiar. 2. El domingo 41 del Catecismo de Heidelberg nos llama a detestar el adulterio, vivir una vida templada y huir de la tentacin. 3. La Declaracin de Danvers explica el papel complementario entre marido y esposa, y as contradice la posicin igualitaria feminista. 4. La Declaracin de Manhattan afirma que la "vasta experiencia humana confirma que el matrimonio es la institucin original y ms importante para el mantenimiento de la salud, la educacin y el bienestar de todas las personas en la sociedad. De cuando el matrimonio es honrado, y dnde los matrimonios florecen en la cultura, todos se benefician." 5. Nuestra cultura occidental est exigiendo respuestas sobre el papel de Dios en nuestros orgenes, en cuanto al gnero y la identidad humana. La Biblia nos da respuestas claras y vamos a traer estas respuestas a nuestras culturas. 6. La iglesia est llamada a reconciliar y presentar soluciones para un mundo que est enredado en el pecado. De cuando la iglesia acepta las parejas que viven juntas, el aborto, la unin libre, las desviaciones polgamas, el matrimonio del mismo sexo y de otro tipo para el matrimonio mongamo, se convierte como parte del problema y no parte de la solucin. 7. A travs de la familia de Dios, Dios est poniendo en orden, esta sanando y dando esperanza a las familias de los hijos de los hombres. La familia de Dios es el modelo para nuestras familias humanas.

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PREGUNTAS PARA LA LECCIN CINCO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Qu evidencia tiene usted en cuanto a la degeneracin de la visin cristiana del matrimonio en su iglesia y sociedad? De acuerdo con el HCLD 41, Cmo debemos a mantener el sptimo mandamiento? En cuanto a la Declaracin de Danvers Cual es la alternativa al igualitarismo? Es la responsabilidad y la jefatura de Adn sobre Eva parte de la Creacin o debido a la Cada? Qu diferencia hace? Fue el matrimonio instituido por Dios o por los hombres? Cul es su evidencia? De acuerdo con la Declaracin de Manhattan, Qu porcentaje de los nios en los EEUU son nacidos fuera del matrimonio? Crea Dios a los pecadores? Dar evidencia de su razonamiento. Crea Dios a los homosexuales? Dar una lista de las posibles disfunciones causadas a los hijos de padres ausentes. Cmo puede hacer su iglesia para ayudar a restaurar a la familia humana? Tienes algunas dudas, preguntas en cuanto a la leccin cinco?

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LECCIN SEIS NO ROBARS DA UNO INTRODUCCIN

La nocin de la propiedad privada tiene sus races en la naturaleza de Dios y de su revelacin. El uso posesin, proteccin y responsabilidad de la propiedad privada y los recursos se basa en el mandamiento octavo dado a Moiss por Dios. Por qu Dios quiere que tengamos la propiedad privada, proteger tales posesiones y nos ensean cmo utilizar nuestros recursos? Dios, como Creador, ha hecho todas las cosas. Dios, como proveedor nos encargo mantener a su creacin y nos ensea a ser buenos administradores, como el Seor requiere que usemos toda la creacin a su gloria; como Salvador, l nos libera de nuestro pecado y por el Espritu Santo, l nos lleva a utilizar sus recursos de manera justa, santamente, responsable y comunitaria. La separacin de la propiedad privada y de Dios. Cuando la propiedad humana se separa del conocimiento del verdadero Dios, entonces toma esclavitud. Los gobiernos ateos y seculares de nuestros das, ya sean capitalista, comunista, socialista, humanista o cualquier gobierno que no respeta la ley de Dios, la dignidad del hombre, la necesidad de la libertad religiosa y del bien comn, presentar los conflictos de la comunidad cristiana. Sin embargo, el Seor y los apstoles ensearon a la iglesia primitiva a vivir en medio de una serie de sociedades que rechazan al Dios verdadero y se llena de idolatra. Es bastante fcil ver cmo las sociedades comunistas destruyen la nocin de propiedad privada. El Estado se hace cargo de todas las propiedades y asigna el uso de la propiedad como mejor les parezca. Las sociedades socialistas que tienen derechos democrticos son un poco ms sutiles. Sin embargo, el gobierno socialista se sabe que nacionaliza empresas privadas, bajo el pretexto de que las empresas privadas estn haciendo mucho dinero y que los intereses nacionales sern atendidos por la nacionalizacin de estas empresas. A menos que los socialistas estn destituidos de la energa a nivel legislativo y judicial, es poco lo que se puede hacer acerca de las adquisiciones socialismo. Para complicar las cosas, los gobiernos totalitarios ejercen un control excesivo sobre el sistema electoral y el proceso democrtico puede verse comprometido. El capitalismo tiene sus propios mecanismos para hacerse cargo de la propiedad privada de las personas. Una forma es a travs de permitir que la gente de negocios demandan cantidades ridculas de dinero para artculos de necesidad. El desenfrenado "libre mercado" del capitalismo es tan voraz como el "mercado controlado" del socialismo. En medida que la sociedad rechaza la tica de la comunidad cristiana, las empresas de codicia, enmascaradas como el capitalismo o el socialismo, crecen ms y ms. El robo de la propiedad y recursos privados es la meta de la codicia. La iglesia, la comunidad de Dios en la tierra, tiene una tarea especial para proteger el mandamiento octavo. La iglesia primitiva era conocida por ser una comunidad en la que "no haba necesidad de ellos" y que era una iglesia que ayudaba a los necesitados (cf. Ga 6, 10). Era una iglesia que supo dar el diezmo y sacrificio ofrecer, para el avance de la iglesia y la extensin de la bondad y la misericordia de Dios a aquellos que lo necesitan. La Iglesia ensea y ofrece oportunidades para que los creyentes "no roben a Dios y al prjimo" y sirvan a los necesitados en sus situaciones difciles.

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LECCIN SEIS DA DOS CATECISMO DE HEIDELBERG. DOMINGO 42

Los escritores del Catecismo mostraron su visin de la maldad del corazn humano, que busca utilizar esa razn que no les pertenece. El Catecismo de Heidelberg expone no slo el robo sino tambin toda medida, ya sea legal o no, que malverse lo que pertenece a nuestro prjimo. El Catecismo recuerda al creyente que parte del octavo mandamiento es el de promover la "ventaja del prjimo," un recordatorio de que los cristianos han de ser pro-activos en el cumplimiento de las necesidades del prjimo. Domingo 42. 110. Pregunta: Qu prohbe Dios en el octavo mandamiento? Respuesta: Dios prohbe no solamente el robo (a) y la rapia (b) que castiga la autoridad, sino que llama tambin robo a todos los medios malos y engaos con los cuales tratamos de apoderarnos del bien de nuestro prjimo (c), ya sea por la fuerza por una apariencia de derecho, como son: el peso falso, la mala mercadera (d), la moneda falsa, la usura (e), o por cualquier otro medio prohibido por Dios. Tambin prohbe toda avaricia (f) y todo uso intil de sus dones (g). 111. Pregunta: Qu te ordena Dios en este mandamiento? Respuesta: Buscar en la medida de mis fuerzas, aquello que sea til a mi prjimo, de hacer con l lo que yo quisiera que l hiciese conmigo (a), y trabajar fielmente a fin de poder asistir a los necesitados en su pobreza (b). Mientras que los escritores del Catecismo Heidelberg estaban poniendo a cabo el trabajo de campo de una tica social sana en cuanto a propiedad privada en el siglo XVI, en el siglo XVII, los piratas holandeses y sociedades mercantiles estaban practicando el robo en masa y el comercio de esclavos en alta mar y las colonias. Qu relacin tenan los reformados holandeses con el Oriente y la Compaa de las Indias Occidentales (WIC)? El WIC trajo colonos holandeses, miembros de iglesias, ministros y misioneros para el Nuevo Mundo. El WIC tena representacin en los consistorios de las iglesias coloniales. El WIC aprueba el comercio de esclavos en 1652. Al igual que los galeones portugueses, donde los sacerdotes y los esclavos venan en los mismos barcos en el Nuevo Mundo, los esclavos y los ministros reformados y misioneros vinieron en los mismos barcos de WIC. Jan Vander Linde, un misionlogo holands llama a esto el captulo ms oscuro en la historia de la Iglesia Reformada de Holanda. Aunque los reformados holandeses tenan definido una tica social de alto nivel, la prctica y la promocin del comercio de esclavos africanos y la colonizacin de las tierras de los pueblos indgenas no fueron laudables prcticas cristianas. De repente, los patrones de crecimiento de la iglesia refleja la relacin Reformada Holandesa de frica, el Caribe y los pueblos indgenas. Aunque los holandeses ya estaban presentes en el nuevo mundo desde los principios del siglo XVI, antes de 1916, no existan iglesias nacionales reformadas holandesas lideradas por los pueblos afroamericanos o indgenas en las Amricas del sur. Las iglesias reformadas eran iglesias coloniales e inmigrantes. La tendencia social hacia el restablecimiento de propiedad de la tierra, la propiedad y las empresas africanas e indgenas entre los pueblos Reformados se ve en el desarrollo de la Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana. Esta iglesia inmigrante haitiana, que se encuentra en la Repblica Dominicana, creci de 40 miembros a ms de 17.000 asistentes durante sus primeros 25 aos (1981-2006). Iglesias, casas de pastores, la educacin cristiana, la atencin mdica y los programas sociales se han desarrollado y administrado por inmigrantes haitianos. Ms de 250 iglesias, con ms de 100 pastores, 16 escuelas para ms de 5.000 estudiantes, caravanas mdicas y clnicas, programas de vivienda y otros programas sociales florecieron. Los ex esclavos, cuyos antepasados vinieron por medio de los piratas europeos, posiblemente reformados holandeses, han cerrado el crculo y ahora disfrutan de la libertad en Cristo y por su Iglesia.

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LECCIN SEIS DA TRES ROBANDO A DIOS

Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me estis robando. Pero decs: "En qu te hemos robado?" (Malaquas 3: 8). Que el primer da de la semana, cada uno de vosotros aparte y guarde segn haya prosperado, para que cuando yo vaya no se recojan entonces ofrendas. Y cuando yo llegue, enviar con cartas a quienes vosotros hayis designado, para que lleven vuestra contribucin a Jerusaln (I Cor. 16: 2-3). Los diezmos y ofrendas. El diezmo significa la dcima parte. El diezmo se basa en la premisa de que todas las cosas pertenecen a Dios y que l requiere que demos el 10% de nuevo a l. Las ofrendas son regalos dados a Dios que va ms all del diezmo. Si hacemos cualquier cosa menos que eso es robar a Dios. Si Malaquas 3: 8 es cierto, y lo es, entonces la mayora de la humanidad debera ir a la crcel por robar a Dios. Pero antes de ir a una crcel, que existe de verdad para la eternidad, vamos a arrepentirnos de nuestras excusas y buscar una alternativa agradable a Dios. Una excusa es que el diezmo pertenece solo al Antiguo Testamento. Falso. Jess dijo que l no ha venido a abolir la Ley y los profetas, sino para cumplir con ellos (Mt. 5: 17). El cristianismo no es una degradacin del judasmo, sino una actualizacin y expansin. El judasmo es la plataforma desde la que se lanza el cristianismo mundial. Para destruir la plataforma es debilitar el cristianismo. Otra excusa es que el diezmo espera demasiado. El diezmo establece el mnimo que se espera de los cristianos, no el mximo. Si todos nuestros recursos provienen de Dios, incluyendo el aumento de los recursos, entonces no es demasiado esperar una rentabilidad mnima del 10%. De la iglesia en el da de Pentecosts fue escrito, " Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn. Vendan sus posesiones y bueno, y lo repartan a todos segn la necesidad "(Hch. 2: 44-45). Esto no significa que todos sus bienes fueron entregados a la iglesia comunal, ms bien, que los primeros cristianos compartan todas las cosas que tenan y estaban dispuestos a vender sus bienes para satisfacer las necesidades de los dems. Esto no era un sistema comunista donde todos los recursos fueron entregados obligatoriamente a la iglesia, ms bien esta fue una manifestacin voluntaria y generosa de los creyentes que comparten con los necesitados. De la iglesia primitiva se dijo que "no haba necesidad de ellos" (4: 34). Ya que compartir de su posesin era voluntario entonces ese intercambio se bas en la intencin del corazn y ser fiel a las promesas. Aqu es donde Ananas y Safira vacilaron. Prometieron algo y luego mintieron sobre su compromiso. El diezmo y las ofrendas se usan para el ministerio y las misiones. Esto tiene que ser una parte regular del uso cristiano de los recursos. Por supuesto, si nuestros ministros y misioneros estn haciendo mal uso de los diezmos y las ofrendas, medidas deben ser adoptadas para hacerlos responsables para el uso de los diezmos de Dios. El creyente tiene la responsabilidad de velar para que los siervos de Dios en el ministerio y las misiones sean atendidos. Su apoyo no es de un trabajador asalariado, sino de un siervo con necesidades comunes. Los ministros y misioneros no son empleados sino esclavos (doulos). Los siervos de Dios deben tener recursos para mantener a su la familia, tener transporte, mantener la salud y los costos del programa de ministerio deben ser cubiertos. Los apstoles establecieron el ministerio del diacono para ayudar a la iglesia en la distribucin de sus recursos a fin de satisfacer las necesidades de los cristianos y otros (Hechos 6). Los ancianos y los diconos supervisan el recoger el dinero. La iglesia se organiza con los ancianos de supervisin (presbteros) y diconos que administran las finanzas. El oficio de dicono necesita hombres capaces que son honestos, capaces de administrar los fondos, identificar las necesidades y organizar la distribucin de los fondos para las necesidades del pueblo de Dios. En I Corintios 16, el apstol Pablo estaba respondiendo a la sequa en Jerusaln y en las necesidades de los cristianos en Jerusaln. La iglesia misin o hija estaba ministrando a la

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iglesia "madre." Un gran ejemplo del desarrollo de la comunidad cristiana primitiva. Parte del este crecimiento era el compartir recursos a nivel local y global. El ministerio y el movimiento misionero en todo el mundo son mayormente apoyados por los diezmos y las ofrendas. Considerando que las misiones tradicionales europeas fueron apoyadas por la Iglesia y el gobierno, el surgimiento de los "misioneros de fe", al final del siglo XVIII con William Carey, liber las sociedades misioneras de los gobiernos europeos y los controles eclesisticos. Los "misioneros de fe fueron sostenidos por los miembros de la familia, las congregaciones y las ofrendas de las sociedades misioneras. Tales misioneros fueron relativamente libres del control denominacional y de gobierno y podra establecer misiones y ministerios donde fuera necesario. Un sistema de descentralizacin financiera junto con sus controles administrativos locales y saldos cuenta por la gran mayora del trabajo de la misin cristiana hoy. Cada da, nuevos misioneros estn entrando en los campos de necesidad misionera usando el modelo de las misiones de fe. Ysac Eleazar Bermdez, Pastor bautista en Barquisimeto, Venezuela, informa que en 2012, se fue por 2 semanas, con 39 personas de tres iglesias con el fin de ayudar a otras iglesias bautistas en Lima, Per. El Pastor Bermdez se haba puesto en contacto con las iglesias de Lima a travs de su visita con MINTS y llev 20 alumnos de MINTS con otras 19 personas, con el fin de hacer la Escuela Bblica de Vacaciones, evangelizacin y discipulado en la enseanza siete iglesias y tres estaciones misioneras. Los venezolanos pagaron su boleto de avin, con la ayuda de sus congregaciones, y los peruanos se hicieron cargo del transporte local y comida. Sus visitas a las misiones ayudaron a las iglesias locales iniciar programas para nios, fortalecer los programas para jvenes y empezar nuevas congregaciones. Una de las parejas que se fueron fue llamada para ayudar a establecer una congregacin en Honduras, Centro Amrica. Todos estos esfuerzos son financiados por los miembros locales, lderes locales y esfuerzos congregacionales. Dicho financiamiento incluye el diezmo y las ofrendas y lleva a un nivel superior la misin de la iglesia. Los resultados a largo plazo son los nuevos cristianos y nuevas iglesias, y la extensin del evangelio por todo el mundo por el pueblo de Dios.69

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Ysac Eleazar Bermdez, Carta de un Misionero. Trabajo misionero en Lima, Per del 26 de agosto al 10 de septiembre de 2012, Luminar Bautista, Ago-Oct., 2012, p. 13.

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LECCIN SEIS DA CUATRO ROBO Y EL GOBIERNO

"Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22: 21). De acuerdo a los apstoles, los cristianos deben honrar a aquellos puestos sobre nosotros y as estamos cooperando con las autoridades gobernantes (Romanos 13: 1-4; I Pedro 2: 13-15). Al mismo tiempo, el cristiano debe resistir al gobierno cuando el gobierno les pide hacer algo que va en contra de la ley y el evangelio de Dios. Los cristianos deben pagar impuestos? Jess deja claro que el pueblo de Dios debe pagar impuestos. El apstol Pablo reafirma eso en Romanos 13. En ese sentido, los cristianos son buenos ciudadanos. Y si el cristiano no quiere pagar los impuestos? Una opcin es trasladarse a otra nacin. Muchos inmigrantes salieron de Europa debido a los excesivos impuestos que se vean obligados a pagar. Otra opcin es trabajar para cambiar el gobierno. Esto se ha alcanzado histricamente de una manera revolucionaria o por votacin democrtica. La Revolucin Americana, en gran parte, fue una revuelta fiscal, ya que los colonos ingleses pusieron ms impuestos a sus colonias. Los americanos nacionalistas del siglo 18 declararon la guerra en contra de un gobierno colonial opresivo e irrazonable. Hoy en da, los gobiernos son elegidos para servir o sacados del poder por el voto democrtico. A veces las revoluciones tienen razn con el fin de reemplazar a los regmenes opresivos. La mayora de cristianos de los EEUU estn de acuerdo con la revolucin americana de 1776. As el cristiano tiene por lo menos tres opciones en cuanto a pagar los impuestos: 1) pagar los impuestos, 2) emigrar a donde es ms justo el sistema tributario existente, o 3) cambiar el gobierno que cobra demasiados impuestos. Qu pasa con los impuestos que se utilizan para las acciones inmorales como el aborto y guerras no justas? En el 2012, la Iglesia Catlica Romana en los EE.UU. est protestando por la decisin del presidente demcrata que est obligando a las instituciones cristianas a pagar por los abortos y los anticonceptivos de sus empleados. La ICR no aprueba el aborto o el uso de anticonceptivos, por lo que se ven obligados a contribuir a algo que no est de acuerdo. Lderes de la ICR estn buscando maneras de proteger su libertad religiosa. Definicin de la libertad religiosa es una tarea importante para los cristianos. Uno no debe esperar que una institucin no-cristiana, como el gobierno, implemente automticamente las leyes propicias al cristianismo. Ms bien, la iglesia tiene que ejercer su funcin proftica y real en la definicin de las buenas leyes y tratando de ponerlas en prctica. Es importante que para el cristiano definir claramente su doctrina, la tica y el curso de accin. La comunidad cristiana es distinta del mundo y su participacin en la poltica tiene que mostrar tal distincin. La comunidad cristiana es tambin un pueblo responsable, cooperan con el gobierno en hacer lo bueno malo, prevenir lo malo y promover el bien comn. En la historia del continente americano, hay fuerzas que se han apropiado de los bienes de los ciudadanos. Piratas europeos, los colonos y los gobiernos revolucionarios de Amrica tienen una historia de hacerse cargo por la fuerza de la tierra, de los negocios ajenos y las posesiones privadas de los ciudadanos. En cuanto al primero, la llegada de los puritanos al Nuevo Mundo fue una respuesta para escapar de los gobiernos europeos represivos. Irnicamente, algunos de los puritanos llegaron con los piratas, empresas mercantiles y los colonos que se apropian de la tierra. Los piratas europeos aterrorizaron a los poblados de las islas en el Caribe y por las costas atlnticas y pacficas. Los colonos europeos en el "nuevo mundo" despojaron a los pueblos indgenas de sus tierras. Cuando las transacciones se hicieron, las condiciones a menudo estaran a favor de los colonos europeos. No fue sino hasta que el Nuevo Mundo fue nacionalizado, que algn tipo de orden social fue establecido para la mayora de los ciudadanos. Las personas indgenas tendran parte de sus tierras y los derechos restaurados en el siglo 20. La formacin de los Estados Unidos de Amrica comenz con una rebelin fiscal contra el gobierno de Inglaterra. La Constitucin de los EE.UU. proporciona cierta proteccin contra el abuso de las libertades personales y sociales. Sin embargo, EE.UU. se ha convertido en un refugio para las fraudulentas prcticas econmicas: un

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refugio para el fraude fiscal, fraude de seguros mdicos, fraude de seguros, fraude sindical, el fraude del gobierno y otros abusos fraudulentos de dinero del gobierno y recursos privados. Los gobiernos comunistas y socialistas han surgido para luchar contra los males del capitalismo. El capitalismo est asociado con la propiedad privada, los negocios y la toma de ganancias excesivas. Hoy en da, las justificaciones se usan diferentes pero la razn comn gobierno socialista para hacerse cargo de la propiedad privada de las personas es que "la gente necesita estas propiedades. Irnicamente, cuando el gobierno se hace cargo de los recursos nacionales y las empresas, el gobierno se convierte en la potencia capitalista ms dominante, fraudulenta y sin oposicin. La competencia en el sector privado se elimina en algunos pases y en otros, el sector empresarial privado se limita en gran medida. Mientras que el gobierno tom el control de la empresa privada por los abusos del capitalismo, ahora el gobierno se convierte en el principal instrumento de abuso capitalista. Ejemplo, los petro pases productores socialistas utilizan el mercado de valores capitalista para cobrar precios exuberantes de su producto. Cul debe ser la respuesta del cristiano? Comprar y utilizar menos gas? Si esto es posible, sera bueno. Desarrollar programas de educacin cristiana que busque nuevas fuentes de energa? Cuando sea posible, excelente! Pero quizs la mayor influencia es para los cristianos en posiciones prominentes en la sociedad para ejercer su conciencia y buscar formas de limitar las expresiones de la avaricia en las organizaciones en las que estn involucrados. En cuanto a la apropiacin indebida de los territorios indgenas, acuerdos nacionales deben ser alcanzados para proteger las tierras indgenas. El gobierno canadiense ha sido ejemplar en su trato de los territorios indgenas. Grandes cantidades de tierras indgenas estn protegidas legalmente. Los recursos de estas tierras pertenecen a los pueblos indgenas. Los cristianos de los pueblos indgenas tienen una gran responsabilidad de luchar por una buena administracin de sus recursos. Sin embargo, los cristianos tambin deben atender a las necesidades espirituales de los pueblos indgenas. En Canad, el alcoholismo, el suicidio y otros comportamientos destructivos deben ser combatidos por el ministerio cristiano y la restauracin de las personas y las familias. Conclusin. La comunidad cristiana tiene la responsabilidad de hacer que el gobierno, ya sea comunista, capitalista o socialista, y todos los ciudadanos obedezcan el mandamiento octavo: "No hurtars." La iglesia cristiana tiene que practicar la separacin de la Iglesia y el Estado y tener una influencia proftica, pastoral y reconciliadora con el gobierno y los ciudadanos. Los cristianos que no pueden cambiar el gobierno pueden considerar la inmigracin a pases donde los derechos humanos sean protegidos. Adems, los cristianos son conocidos por permanecer dentro de situaciones de opresin con el fin de servir y ser testigo de Cristo. La historia de la iglesia tiene abundantes ejemplos de ambas opciones.70

70 Nathan Eli Velzquez, "El Cristiano y Su Responsabilidad en la Poltica," Luminar Bautista (Ao LXI # 530, Ago-Oct, 2012, p. 7., Presidente de la Convencin Nacional Bautista de Venezuela, escribe unos cinco responsabilidades para el cristiano : 1) Orar por todos aquellos en posiciones de gobierno, 2) Respetar la ley, votar y solicitar a los funcionarios del gobierno, 3) Ser profesional preparado para ayudar al pas, y 4) Participar como ciudadanos en el pas, sin perder los valores cristianos de uno, y 5) Mantenga la iglesia fuera del sistema de partidos polticos. "La iglesia tiene que ser la iglesia y no una agencia social."

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LECCIN SEIS DA CINCO "Y quin es mi prjimo?" (Lucas 10: 29). La soberana de Dios y la responsabilidad del hombre. Sobre el Da del Juicio, el Seor nos habla acerca de la alimentacin, dar de beber, proveer ropa y visitar a los necesitados. El hecho de no hacerlo es falto de uso adecuado de los recursos que Dios nos ha dado. La norma de la vida no es solo cuidar de m mismo, mi familia, mi perro y mi pas, sino tenemos que responder a las necesidades de los "ms pequeos de estos mis hermanos." En otras palabras, el robo de mi vecino no es slo robando lo que tiene en su poder, sino tambin significa el robo de retener los recursos que necesita. Dios ha proporcionado recursos suficientes para todo el mundo, pero la humanidad ha encontrado una manera de retener los recursos de las personas que lo necesitan. No es que todo el mundo est superpoblado y quedando sin recursos, el problema es la falta de gestin y la irresponsabilidad por parte de la humanidad. Cuando los fariseos le preguntaron a Jess acerca de "quin es mi prjimo?" Jess les cont la parbola del Buen Samaritano. El vecino era el hombre necesitado. La respuesta correcta era utilizar los recursos propios para atender a esas necesidades. Jess dijo: "Ve lo mismo." Mateo 25 y Lucas 10 nos ensean que todos los recursos de la vida pertenecen a Dios, y Dios espera que los utilicemos para su finalidad prevista. Uno de los objetivos es, en el nombre de Jess, ayudar a los necesitados. John Wybinga cuenta la historia de su infancia en los Pases Bajos. Esto fue antes de la Segunda Guerra Mundial. El padre de John era un obrero en una granja para un agricultor que tambin era dicono en la iglesia reformada. La familia de John era grande y muy pobre. Los diconos de la iglesia, incluyendo al amo del Papa de John, eran conscientes de ello y as llegaron a la casa con el fin de ofrecer un alivio temporal. El Pap de John, dijo a los diconos, "En lugar de dar ayuda temporal, por qu no hablar con mi jefe y le pido que me d un salario que alimente a mi familia?" La norma cristiana. Nuestros esfuerzos misioneros locales y globales no son simplemente para ayudar a los pobres a obtener puntos de mrito y as lo ameritan para el Da del Juicio. Nuestros esfuerzos misioneros significa vivir de acuerdo a la norma cristiana de servir "al menos de estos mis hermanos ms pequeos," y hacerlo en el nombre de Jess y para la gloria de Dios solamente. Sirviendo a "por lo menos de estos mis hermanos ms pequeos" es un buen trabajo, no porque sea algo extra, sino debido a que es normal para el cristiano. Ministerio y misin es normal para el cristiano. No es un favor que estamos haciendo para Dios, sino, obediencia. Hay razones por las que "menos de estos mis hermanos ms pequeos" tienen hambre y sed, estn desnudos, en la crcel y enfermos. El contexto inmediato de Mateo 25 podra ser la persecucin contra los creyentes. Tambin podra ser por negligencias comunales y personales. Mateo 25 no entra en detalles sobre las causas y el anlisis del problema, pero hizo hincapi en la respuesta al problema. Hay diferentes visiones del mundo. Los capitalistas culpan a los pobres por no tener un trabajo que sea productivo y rentable, y no ser capaz de cuidar de s mismos y a los dems. Para los capitalistas, el resultado final es el beneficio econmico. Robar a un prjimo consiste en ser robado de su beneficio y ser robado de los recursos que el beneficio puede comprar. A pesar de que el trabajo rentable es una bendicin de Dios y puede ser beneficioso para la humanidad, el capitalismo sin restricciones no es ms que la codicia bien organizada, donde el resultado final es la ganancia financiera sin importar el sufrimiento humano. Por otro lado, hay un capitalismo con limitaciones y con una perspectiva humanista. El humanista argumenta que las personas tienen la capacidad de ayudarse a s mismos y ayudar a los dems. El humanista cree que la solucin est dentro de la capacidad humana para trabajar, compartir y resolver problemas. Robar a un prjimo consiste en la privacin del derecho personal, limitar a las libertades y los recursos. Humanismo, sin embargo, no toma en consideracin la naturaleza radical del pecado. Lo que el humanista considera los actos de bondad, como darle a una madre la opcin de aborto con el fin de librarse de un hijo no deseado, Dios considera ROBO DE SU VECINO

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asesinato. El aborto es acabar con la vida de un ser humano que Dios ha creado. El aborto es robar a un nio la oportunidad de vivir. Los socialistas prevn que las personas no pueden ayudarse a s mismos, por lo que el gobierno debe intervenir y crear una "red de seguridad social" con el fin de satisfacer las necesidades humanas bsicas en materia de alimentacin, vestido, educacin y salud. Los socialistas prometen dinero para su red de seguridad social y lo consiguen a travs de impuestos a la clase productiva. En algunos sistemas socialistas algunas empresas privadas importantes y productivas son nacionalizadas para obtener un beneficio para el gobierno y por medio de ellos, la sociedad. Robar a un prjimo es obtener beneficios personales y no compartirlo con la sociedad a travs del sistema de gobierno. La red de seguridad social de los socialistas puede convertirse fcilmente en una red social de la pereza y robo comn. Por recibir la asistencia social del gobierno, los hombres dejan de buscar empleo cuyo salario no compara con el cheque y seguridad de la asistencia del gobierno, los padres dejan de proporcionar a las familias, y abandonan el hogar, las mujeres tienen ms hijos con el fin de recibir un mayor recompensa para los hijos. Con la asistencia social provisto por el gobierno, el fraude mdico aumenta con el aumento de los servicios sociales dbilmente supervisados. La comunidad cristiana es diferente al sistema econmico de los capitalistas, los humanistas, los socialistas u otros sistemas. Los apstoles no ensearon a los cristianos a confiar en s mismos (es decir, humanismo), o confiar en un sistema econmico (es decir, el capitalismo), o tener confianza en un sistema de gobierno social (es decir, el socialismo). Ms bien, la norma cristiana es compartir de manera responsable para que "no haya necesidad de ellos" en la iglesia y "segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, especialmente a aquellos que pertenecen a la familia de la fe." La ayuda cristiana es voluntaria, comunitaria y no coaccionada por los impuestos del gobierno o cuotas religiosas. La responsabilidad cristiana no glorifica al espritu humano, ni manipula sistemas financieros, o los sistemas de gobierno y ni siquiera sistemas de las instituciones religiosas, pero slo busca glorificar a Dios en el nombre de Jess, por ayudar a los necesitados en la iglesia y en la sociedad. El cristiano ama a Dios sobre todo y su prjimo a si mismo siendo creyente, familiar, obrero y ciudadano. Colectivamente, los cristianos, como personas y como participantes en la sociedad, van a traer una influencia santa a la sociedad. Conclusin. Volvamos a la premisa original que robar no es slo robar bienes privados que estn en posesin de mi vecino, sino tambin no compartir los recursos dados por Dios con mi vecino. Esta premisa asume que todos los recursos provienen de Dios y que todo lo que Dios da est destinado a ser utilizado para mostrar nuestro amor a Dios, amor al prjimo y el amor a nosotros mismos. La falta de dar el diezmo y dar ofrendas sacrificiales para la obra del Seor es robarle a Dios. Tomando posesiones que pertenecen a mi vecino, ya sea en nombre de los impuestos injustos y robos directa del gobierno. Si no se utilizan los recursos en mi poder por el bien de mi prjimo es el robo de mi vecino. Dios nos da los recursos para una razn, un propsito y que incluye la porcin, "los ms pequeos de estos mis hermanos."

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LECCIN SEIS DA SEIS LOS QUE DAN Y LOS QUE TOMAN

La regla de oro es amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo. El "yo" es parte de esta frmula tica. Al considerar el mandamiento octavo de tres ejemplos de imperios y gobiernos militarizados que quitan por la fuerza la propiedad privada e imponen impuestos o condiciones esclavistas. Por otro lado, la historia del pueblo de Dios est llena de personas y comunidades que son perceptores de sacrificio y donantes. El sacrificio de Abel fue aceptable delante de Dios, mientras que el de Can fue rechazado. No obedeci a Dios para construir un arca, mientras su sociedad sigue gastando su energa y recursos en hacer el mal. Jos, quien salt cmo segundo al mando en Egipto, era un sabio administrador de personas y recursos. No robars" mandamiento implica que el ladrn es una persona. No es el gobierno que roba, sino las personas que manejan el gobierno. Al parecer, el Seor saba que en la humanidad cada la condicin humana ser propensa a robar. El hombre natural pecaminoso, los hijos de Adn tendrn la tendencia de robar. Los que dan y los que toman. La historia est repleta de ejemplos El octavo mandamiento presupone que el hombre va a robar. El corazn y el alma de robar es robar al prjimo a fin de tener esos bienes para s mismo. El ladrn es egosta, no tiene en cuenta los sentimientos, el bienestar o los bienes privados de la gente que est robando. Los profetas y apstoles, en el espritu de las enseanzas del Seor, instruyen al pueblo de Dios a ser dadores, ser siervos y administradores de la obra de Dios en este mundo. El cristiano debe morir a s mismo (Gal. 2: 20) y considerar a otros mejores que ellos mismos. Una sociedad en la que las personas que ganan dinero se espera que apoyen a los que no ganan dinero es una sociedad de dos niveles de bienestar: el nivel superior recibe y el nivel inferior paga por todo el sistema. Esta sociedad funciona si hay suficientes personas en la sociedad que ganan y estn dispuestos a pagar altos impuestos. Este sistema va a la quiebra cuando el pago de impuestos de los asalariados no es capaz de pagar ms. Esto ocurri cuando el nmero de beneficiarios de prestaciones sociales / desempleo son significativamente ms numerosos que el nmero de receptores. La alternativa a la sociedad de donantes y receptores es una comunidad en la que cada miembro aprende a ser productivo, responsable y compasivo con los dems. La iglesia debe ser un modelo de comportamiento responsable. Todos los miembros de la iglesia apoyan el liderazgo y los que estn en necesidad. Los lderes de la Iglesia, todos los miembros (incluidas las que reciben ayuda) diezman y dan ofrendas que se utilizan para el ministerio y la misin de la iglesia. Solucin? El corazn del ladrn tiene que ser transformado de ser un "tomador" a convertirse en una "fuente de ingresos y que comparte." "El que hurtaba, no hurte ms, sino que debe trabajar, hacer algo til con sus propias manos, para que tenga qu compartir con los necesitados "(Ef. 3, 28).

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LECCIN SEIS DA SIETE ALTERNATIVA PARA ROBAR

"El que hurtaba, no hurte ms, sino que debe trabajar, hacer algo til con sus propias manos, para que tenga qu compartir con el que padece necesidad" (Efesios 3: 28). Sospechoso en 2 asaltos bancarios arrestado71 Un hombre del condado de Seminole sospechoso de robar hasta dos bancos en Orlando con un rifle de asalto fue arrestado el lunes despus de que al parecer volvi a robar a uno de ellos por segunda vez, dijo la polica. Ryan E. Stamper, 19, blanda un rifle SKS 30- tiro a un equipo de vigilancia que le sigui la pista durante una persecucin en Delaney Avenue, dijo la polica. "Salt del coche y apunt con el rifle a uno de nuestros oficiales, quienes le dispararon y fall", dijo el agente Charlie Worrell, un portavoz de la polica. Rodeado por las unidades de seguridad, Stamper puso su arma en el suelo y se tumb en el suelo a rendirse, dijo Worrell. Ryan, de 19 aos, recibi una sentencia de 35 aos. Conoc a Ryan por primera vez en mayo de 2012, en el Centro Correccional de Zepherhill. La vida de Ryan en la crcel no ha sido fcil, pero al final Ryan se convirti al cristianismo y su vida se transform. Ahora, Ryan es uno de los coordinadores del Seminario Internacional de Miami para un grupo de 11 hombres que estn estudiando en el Centro Correccional Zepherhills, cerca de Tampa, Florida. Cuando visit el grupo de estudio que Ryan haba organizado, me qued impresionado con la profundidad teolgica de Ryan y algunos de sus compaeros. No slo eso, el grupo de msica religiosa era mejor que lo que haba escuchado durante mucho tiempo. Ryan est tratando de obtener su condena reducida. Existe la esperanza de que cuando la mitad de su condena se cumpla vaya a recibir el perdn del resto del tiempo sobre la base de la buena conducta. Sin embargo, Ryan est haciendo lo mejor del tiempo que queda en la crcel. Sus habilidades de organizacin, motivacin y teolgicas estn siendo puestas a buen uso. l es el lder de los hombres, incluyendo a los hombres en la crcel. Las crceles en Amrica del Norte y el mundo han sido bendecidos con ministerios como los ministerios de la Confraternidad Carcelaria, fundada por el difunto Chuck Colson. A travs de estos ministerios, capellanes y voluntarios, el evangelio transformador est siendo llevado a los prisioneros. Muchos testifican que si no hubiera sido por estar en la crcel, no habran llegado a ser cristianos. Otros que eran cristianos antes de ser encarcelado admiten que su fe les ha llevado a travs de los tiempos deprimentes y solitarios en la crcel. Ryan es apoyado por su madre fiel, Susana Londres, que contina visitando y es el contacto para Ryan al mundo exterior. Ryan es sostenida por la oracin y visitas de su familia espiritual, dentro de los confines donde vive y en el mundo exterior. La rehabilitacin de Ryan es a travs de la regeneracin y la santificacin. RESUMEN DE LA LECCIN SEIS 1. El uso, posesin, proteccin y responsabilidad de la propiedad privada y otros recursos se basa en Dios y Su revelacin, como se muestra en el mandamiento ocho. 2. Los escritores del Catecismo mostraron su visin de la maldad del corazn humano, que busca utilizar esa razn que no les pertenece. El HC expone no slo el robo sino tambin toda medida, ya sea legal o no, que malversan lo que pertenece a nuestro prjimo. El Catecismo recuerda al creyente que parte del octavo mandamiento es el de promover la "ventaja del prjimo", un recordatorio de que los cristianos han de ser pro-activos en el cumplimiento de ministrar a las necesidades del prjimo.
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Por Pedro Ruz Gutierrez del Sentinel (Orlando, Fl.), 20 de junio 2000.

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3. El diezmo y las ofrendas se usan para el ministerio y las misiones. Esto tiene que ser una parte regular del uso cristiano de los recursos. Los apstoles establecieron el oficio del dicono para ayudar a la iglesia en la distribucin de sus recursos a fin de satisfacer las necesidades de los cristianos u otros. 4. La comunidad cristiana es tambin un pueblo responsable, cooperan con el gobierno en hacer lo bueno, la prevencin lo malo y la promocin del bien comn. 5. Robar es robar no slo bienes privados que estn en posesin de mi vecino, sino tambin no compartir los recursos dados por Dios cuando mi vecino est en necesidad. Esta premisa asume que todos los recursos provienen de Dios y que todo lo que Dios da est destinado a ser utilizado para mostrar nuestro amor a Dios, amor al prjimo y el amor a nosotros mismos. Tomando posesiones que pertenecen a mi vecino, ya sea en nombre de los impuestos injustos, o adquisiciones injustas, es robar. Si no se utilizan los recursos en mi poder por el bien de mi prjimo es el robo de mi vecino. Dios nos da los recursos para una razn, un propsito y que incluye la porcin, "los ms pequeos de estos mis hermanos." 6. En el reino de Dios, los tomadores se convierten en donantes con el fin de ayudar a las personas con necesidades reales. 7. El testimonio de Ryan Stamper es que el pecado llev este pecador esclavizado a la crcel, el evangelio le liber. PREGUNTAS PARA LA LECCIN SEIS 1. De acuerdo con la introduccin, en qu est basada la nocin de la propiedad privada y las responsabilidades del bien comn? 2. Qu pasar cuando el conocimiento de Dios est separado de la nocin de propiedad privada? 3. Adems de abiertamente robar al prjimo, qu otras actividades exponen los escritores de la HCLD 42 como robo? 4. Cul sera su respuesta a la opinin de que el diezmo y las ofrendas pertenecen a los pactos del Antiguo Testamento? 5. Qu sistema para la recogida y distribucin de los fondos de la iglesia para las necesidades de las personas de la iglesia fue establecida por los apstoles? 6. Qu tres opciones propone el autor propone para que los cristianos que pagan impuestos? 7. Cul es su opinin sobre la premisa de que: "Robar es robar no slo bienes privados que estn en posesin de mi vecino, pero tambin no compartir los recursos dados por Dios cuando mi vecino est en necesidad." 8. En la sociedad hay los que dan y hay los que reciben. Cmo es diferente la comunidad de la iglesia? 9. Conoce testimonios como el de Ryan Stamper? 10. Tiene una pregunta sin respuesta sobre el mandamiento octavo?

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LECCIN SIETE NO DARS FALSO TESTIMONIO CONTRA TU PRJIMO DA UNO INTRODUCCIN

"No dars falso testimonio contra tu prjimo" (xodo 20: 16). "Y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra" (Hch. 1: 8). "Quin da testimonio de todo lo que dice, es decir, la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo (Apocalipsis 1: 2). Esta leccin es acerca de hablar la verdad. El noveno mandamiento advierte que no hay que dar falso testimonio contra nuestro prjimo. 72 La Gran Comisin nos ensea a dar testimonio de Jess a nuestro prjimo segn la Palabra de Dios. En esta leccin, echamos un vistazo a los testimonios que no cristianos dan acerca de los cristianos que trabajan con los pueblos indgenas de Brasil, vamos a observar lo que el gobierno de Brasil les pide que hagan, entonces vemos tanto la respuesta de los misioneros internacionales, los dirigentes nacionales y la respuesta de los lderes indgenas y, por ltimo, nos encontramos con el resultado y tratar de aprender de la experiencia. Hago uso de la correspondencia que he recibido de EE.UU. misionero Larry Buckman, quien, entre los muchos roles que l tiene, trabaja con los indios Terena en el sur de Brasil. El gobierno de Brasil ha prohibido a los misioneros extranjeros de trabajar con los pueblos indgenas brasileos. Las razones tienen que ver con el abuso histrico de los pueblos indgenas bajo el reloj de las misiones catlicas. Le pediremos como estudiante ver la pelcula "La Misin" con el fin de ver cmo la gente indgena fue tratada en el pasado por la Iglesia Catlica Romana. Aos ms tarde, durante el siglo 20, sigue el mal uso de mano de obra indgena y sus territorios, y una de las consecuencias fue la expulsin de los misioneros protestantes internacionales. La expulsin de la mayora de los misioneros no brasileos se llev a cabo, pero los brasileos y los misioneros indgenas todava tienen ciertas libertades, pero tambin muchas restricciones. Como muestra este estudio, los misioneros nacionales e internacionales tienen muchas ideas creativas sobre cmo evangelizar a los grupos indgenas no alcanzados.

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Domingo 43. 112. Pregunta: Qu se pide en el noveno mandamiento? Respuesta: Que no levante falsos testimonios contra nadie (a), que no interprete mal las palabras de los dems (b), que no sea ni detractor ni calumniador (c). Que no ayude a condenar a nadie temerariamente y sin haberle escuchado (d); que huya de toda clase de mentira y engao como obras propias del diablo (e), si no quiero provocar contra mi la gravsima ira de Dios (f), Que en los juicios como en cualquier otra ocasin, ame la verdad, la anuncie y la confiese sinceramente (g), Y por ltimo que procure con todas mis fuerzas defender la honra y reputacin de mi prjimo (h). a. Prov. 19:5, 9; Prov. 21:28.-b. Salmo 15:3; Salmo 50:19, 20.-c. Rom. 1:30.-d. Mateo 7:1; Luc. 6:37.-e. Juan 8:44.-f. Prov. 12:22; Prov. 13:5.-g. 1 Cor. 13:6; Efes. 4:25.-h. 1 Pedro 4:8.

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LECCIN SIETE DA DOS LECTURA DE "EL NEGOCIO DE LAS ALMAS SALVAJES"73

El siguiente artculo, escrito por Felipe Milanez, fue suministrado por el misionero Larry Buckman, con el fin de escuchar lo que los no-cristianos piensan acerca del evangelismo y las misiones entre los pueblos indgenas. Misioneros cristianos invierten fuertemente en la evangelizacin de los indios brasileos con mtodos ortodoxos, inversiones internacionales, y la persistencia mesinica. Jess se levant. Sali de la tumba y se apareci primero a Mara Magdalena. De inmediato anunci a los que haban estado con l. l se mostr a otras dos personas que iban en el campo, y luego a los dems. Por ltimo, segn el Evangelio de Marcos, captulo 16, Jess se apareci a los 11 sentado a la mesa, "... y vi en sus rostros su incredulidad y dureza de sus corazones, porque ellos no crean en los que le haban visto resucitado. Como un disparo de un arma de fuego, segn el libro sagrado de los cristianos, un mensaje final sobre la" misin ", en comparacin con 15 y 16: "Y l dijo: Id al mundo entero y predicad el evangelio a toda criatura." "El que creyere y fuere bautizado ser salvo; pero el que no cree ser condenado". En el versculo 17, an citando de Marcos, Jess va an ms lejos: "Y estos signos acompaarn a los que crean. En mi nombre echarn fuera demonios, hablarn nuevas lenguas." Condenado por la condenacin por el pecado original son los que no estn bautizados, por lo tanto, todas las culturas que no son cristianas son condenadas. A los cristianos se le dio la obligacin, bajo la forma de una misin, la evangelizacin universal: se debe traducir la Biblia a todos los idiomas. Una tarea muy riesgosa para "el fin del mundo", que se complementa en el versculo 18, con la proteccin divina aadido, "tomarn en las manos serpientes, y si beben un tipo de veneno mortal, no les har dao; y pondrn las manos sobre los enfermos y ellos sanarn." Octubre de 2011, Caldas Novas, en el interior de Gois, en un hotel con aguas termales, las cabinas se colocan como una feria comercial, o como un mercado de negocios donde las empresas utilizan sus puestos para vender sus productos y paquetes. "Judos para Jess", "Cursos para evangelizar a los rabes"; Misin Nuevas Tribus del Brasil "," Adopta un grupo de personas "indios, los gitanos, los esclavos y los descendientes de los esclavos, los pobres del desierto del norte: en el VI Congreso Brasileo de Misiones todas las criaturas sin esperanza tienen representantes que negocian sus almas. Mi alma atea, es el nico condenado circulando por el pasillo. "La experiencia de este momento", dice un hombre, con una sonrisa en su rostro carcomido. Su rostro salt. Quiere que experimente su religin, como si se tratara de una pldora de la felicidad que se ingiere. "Prubalo, no te arrepentirs. Usted ser feliz." Cambios de direccin, cuentan historias de sus aventuras en el Amazonas. "Ya s", dice el pastor Thomas Gregory. "Necesitamos gente con coraje." l me ofrece una copia del libro, El Dios de contrabando, con la dedicatoria siguiente: "Por la causa de Jess vale la pena gastar su vida. Prubelo! Inmediatamente me presenta a un joven destinado a las misiones. "Puertas abiertas: Porcin cristianos perseguidos." "Vamos a traficar Biblias en China en diciembre. El ao que viene, vamos todo el camino a Corea del Norte ", el chico me dice, decidido, consciente de los riesgos que lo esperaban y l cree que ser el" juicio final "y rechazando todo temor. "No, Jess est conmigo", dice. Durante este encuentro organizado por la Asociacin de Misiones Trans-culturales brasileas (AmtB), los indios son slo una parte de un universo de almas paganas condenadas. Son un grupo pequeo codiciado: segn las estadsticas investigadas por AmtB s misma, la poblacin indgena comprende 616 mil personas de 340 grupos tnicos (por FUNAI son 220) que hablan 181 idiomas. Segn los mismos clculos, en Brasil hay 69 idiomas sin una Biblia traducida en su idioma, 182 grupos tnicos tienen misioneros evanglicos y 257 tienen programas de

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Felipe Milanez, The Business of Savage Souls, Rolling Stones - Edition 63- diciembre, 2011.

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evangelizacin en curso, coordinados por 15 agencias misioneras de diferentes denominaciones de los evanglicos histricos, son del corte bautistas en su mayora, que estn asociados con AmtB. De todas las almas salvajes que viven, los ms valiosos son los que ellos llaman, "aislados." Representan el universo que queda por conquistar cuya alma tiene un mayor valor, econmica y moralmente, en el mercado espiritual. La investigacin realizada por AmtB indica que 147 no tienen presencia misionera evanglica, y que 27 tribus seran grupos de personas totalmente no alcanzados. El reto principal que se destaca en su informe, "Los indgenas de Brasil" son las personas alejadas tnicas (con poco contacto con el exterior o no) que suman 42 grupos de personas. La lista ms reciente de la FUNAI, que se publicar, muestra 84 referencias donde posiblemente los indgenas podran existir sin contacto. En estas zonas de difcil acceso, que est totalmente prohibido el ingreso de cualquier persona sin la autorizacin de la FUNAI. Los "indios " son las comunidades indgenas que viven de forma autnoma en la selva tropical, evitan la cercana con el mundo occidental y el primer contacto, si ocurre, ser conflictivo. La preocupacin reciente en la Amazona provoc los primeros contactos con varios grupos, como los Zo' y Suruwaha, quien FUNAI considera slo recientemente contactados. Ellos reciben una proteccin especial debido a su vulnerabilidad fsica a la poblacin exterior, con sujecin a las epidemias. El objetivo principal de estas agencias de evangelizacin es "llegar" a otras culturas con la literatura y su forma de creencias, de ah la palabra "trans" a la par de "cultural" es el tema de la religin. "Tenemos ms de 500 nuevos misioneros predicando el evangelio a todas las tribus indgenas de Brasil, " grita Ronaldo Lidorio en el micrfono, uno de los principales lderes de este movimiento. Resumen: El objetivo es convencer a los indios, y todos los pueblos del mundo, para convertirse en creyentes - salvar a las almas condenadas por su pecado original. Henrique Terena es alto, tiene el pelo largo y un casco elegante emplumado de plumas de guacamayo azul. Hablando con la retrica apresurada, desarrolla sus ideas a medida que camina junto a Eli Tikuna, lder indgena que proviene de las orillas del ro Solimoes, casi frontera con Colombia. Juntos se preparan para el llamado a predicar a un auditorio lleno de gente blanca, curiosos por escuchar estos llamados "creyentes indgenas." Como astros grandes de la conferencia, los pastores indios forman lo que los pastores evanglicos consideran que es la "tercera ola de evangelizacin." Primero fueron los extranjeros que llegaron a Brasil con su Biblia bajo el brazo (en el siglo 19 despus de la guerra), la segunda ola se produjo entre los misioneros brasileos, con la institucionalizacin de las misiones extranjeras en Brasil durante la segunda mitad del siglo pasado; y hoy en da los mismos indios actan como misioneros. Las almas de los indgenas son un objeto a alcanzar por el proselitismo de un determinado grupo evanglico, principalmente denominaciones bautistas (considerada "histrica"). El sistema de evangelizar se produce de acuerdo con las directrices capitalistas, con agencias, iglesias y creyentes que financian el movimiento. Detrs de todo, hay intereses diversos que aliados con la comodidad necesaria requerida para acceder a las almas condenadas cazadores de diamantes de Amap, madereros y ganaderos de Par, caucheros de Acre, el ejrcito en la Amazonia. En estas alianzas, que domestican al salvaje para convertirlos en siervos para el trabajo y el objetivo de los laicos. Alcanzar y salvar estas almas es la verdadera misin de los religiosos. En 1991, la Fundacin Nacional para los Indgenas (FUNAI) complet la remocin de todos los misioneros de los territorios indgenas y rompieron los contratos que tenan con las misiones que trabajaron en la salud y la educacin de los indios. Por parte del gobierno, no tenan ni idea del nmero exacto de localidades con presencia misionera. Pero el presidente en ese momento, Sidney Possuelo, sabe por experiencia de primera mano de las Nuevas Tribus (hoy Misso Tribos Novas do Brasil) que vivan con el Zo', cuyo primer contacto se hizo en 1986. En ese momento, la expedicin la tuvo Eduardo Luz, quien ahora es el actual presidente de Nuevas Tribus del Brasil. Los antroplogos han confirmado que aproximadamente el 30% de los indgenas murieron a causa de enfermedades transportadas por los misioneros. Possuelo, que trabaj con los Zo', estaba decidido a extraer los misioneros en cuanto asumi el cargo. En la visin de la Luz, que hasta hoy est tratando de volver a los Zo', la FUNAI, es "perseguidora" de los misioneros. "Nosotros como institucin, slo tenemos que agradecer a estos organismos por su persecucin. Porque con ms persecucin, ms crecemos, " afirm Luz. "Nosotros, los cristianos nos hemos distinguido por esto. La

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sangre de los mrtires riega la semilla para los que no han nacido. Y con el gobierno brasileo, esta es la misma historia." Llegu a conocer a Edwardo Luz en el V Congreso de Misiones en Brasil en 1908 (?), en Aguas de Lindoia, SP. En ese momento, el drama de los indios Suruwaha fue el frente y el centro: FUNAI haba expulsado al grupo, Juventud con una Misin. Los misioneros acusaron a los indgenas de ser asesinos violentos de los nios, de practicar el infanticidio - era necesario para evangelizar. FUNAI culpa a los misioneros para una serie de suicidios que tocaron el 10% de la poblacin local. Marcia Suzuki se coloc como el portavoz del drama. "En la Reserva Xingu tambin practican el infanticidio y dicen que no sucede", declar en ese momento. El tema del infanticidio se plante en los medios de comunicacin de todo el cine de ficcin, que fue tratado como un "docudrama", que fue producido por el hijo del fundador de Juventud con una Misin, el director de fotografa David L. Cunnigham. En Hakani: La historia de un sobreviviente. Los indios Suruwaha parecen estar enterrando a un nio vivo. El Departamento de FUNAI que protege los Surawaha, afirm que los indgenas estaban indignados por la idea cuando se enteraron de la historia. Hakani, el supuesto nio indio, fue retirado de la aldea por Suzuki y hoy los acompaa a las iglesias, en busca de fondos para la misin Atini. El drama de Hakani tambin sirvi para divulgar una ley proyectada llamada muwaji, que incrimina a los funcionarios pblicos en los casos de infanticidio y legitima la presencia en las aldeas de los evanglicos. El bloque evanglico en el Congreso Nacional, constituye cerca de 50 congresistas, que han hecho poco. La mayora son pentecostales, y distantes de las denominaciones histricas, como los bautistas. "Hay evanglicos contra la evangelizacin de los indios, como las iglesias ecumnicas," afirma Geter Borges, consejo parlamentario a las misiones actuales del Congreso de Brasil. Las diferencias internamente prcticamente impiden, dijo, que el bloque evanglico se unifique en un proyecto determinado. - "No votan juntos, y no representan a ninguna fuerza, dijo. A medida que la evangelizacin, Borges contextualiza: "Este grupo de AmtB es aquel que tiene esta propuesta para evangelizar a los indios, que es proselitismo. Y la visin que tienen del Espritu Santo. Yo soy Bautista, pero creo que podemos ser salvos sin ser bautizados." La estrategia de utilizar a los indios como misioneros fue definida en el VI Congreso de Misiones. Y, para facilitar la realizacin del trabajo, se utiliz el dogma retrico: "El Estado no puede impedir un indio de encontrarse con otro indio", explic Eduardo Luz. El objetivo de las agencias actuales es la formacin de la mayora de la gente posible indgena para que puedan convertirse en pastores. Para provocar una reaccin del pblico, decidieron solicitar, a travs de los indios kanamari, el permiso para entrar en el Valle de Javari, donde existe la mayor poblacin de indgenas aislados en todo el mundo. Por esto FUNAI neg la presencia misionera, la estrategia prometida sera usar el poder judicial contra el gobierno. "La mitad de los pueblos indgenas que an viven en aldeas", proclam Luz. El presidente de Nuevas Tribus insiste en que el bloqueo de la entrada en contra de los misioneros en los pueblos tiene un sello "ideolgico." "La Constitucin no es compatible con este tipo de persecucin," afirma Luz. "Tenemos el derecho de predicar el evangelio a todo el mundo. Y cada persona tiene el derecho de aceptar o rechazar. Vamos a aprovechar esta discusin a la luz del Supremo. "Este fue el argumento clave en este debate y es lo que Luz llama el" derecho de la comunidad indgena para decidir su presente y su futuro. En otras palabras, para elegir qu religin desea. Este es el mismo punto planteado por algunos extraos antroplogos que no se oponen a las misiones. "Los indios pueden elegir su propio destino." Declar un antroplogo evanglico, que no quiso ser identificado. "Ahora bien, no todos los misioneros son honestos en las opciones que ofrecen." "Su motivacin es la ideologa, quieren expandir su ideologa religiosa, desde su punto de vista para toda la humanidad en el planeta," dice Marcio Meira, el presidente de la FUNAI, que alega que la Constitucin Federal protege la libertad de creer, asegurando la proteccin de los lugares de culto. En este caso, la FUNAI tiene el poder de imponer un bloqueo en las zonas habitadas por los "aislados" indios, as como las personas con poco contacto con el exterior: "Es en el derecho del Estado laico el derecho a la proteccin y de bloquear cualquier contacto con los misioneros con los indgenas aislados. Algunas personas, como los Zo', los Yanomami, los Suruwaha, pueden ser contactados, pero no por las personas que poseen elementos de conocimiento de otras religiones a tomar una decisin. Tenemos que garantizar

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su espacio para su liturgia ", contina Meira, afirmando que la Fundacin an no interviene en la vida de los grupos de personas con contactos histricos con la sociedad que les rodea. "FUNAI tiene la obligacin legal de respetar su voluntad indgena propia de permanecer aislado." "En 2000 aos la Biblia ha sido traducida a 500 idiomas predica el Pastor Lindorio Ronaldo en el gran saln del VI Congreso de las misiones brasileas, con un cierto tono de indignacin frente a las ovejas de su rebao. Es la hora de provocar un "tsunami espiritual", de acuerdo a un mensaje de refuerzo de Henrique Terena en el saln principal. Todo el mundo parece estar en shock con un dato ms "oficial" divulgado por AmtB: "147 pueblos indgenas de Brasil no conocen el Evangelio." El primer encuentro de los europeos con los indios de Amrica floreci entre los creyentes que determine el "id" del evangelio de Marcos. En el lado catlico, el catecismo se practicaba inicialmente en alianza con la Compaa de Jess, por los sacerdotes jesuitas, con los estados colonizados de Espaa y Portugal (en estampida en el siglo 18). Los intentos de Holanda y Francia estuvieron acompaados por los protestantes religiosos. Mientras tanto, la famosa "Primera Misa" de los catlicos se celebra el 26 de abril de 1500, por el fraile Henrique de Coimbra, la primera reunin evanglica en suelo brasileo ocurri unos 50 aos ms tarde, el 10 de marzo de 1557, en Ro de Janeiro, por los hugonotes de Francia. Unos aos ms tarde, Jacques Balleur fue colgado por predicar la religin de los reformados a los indios Tamoios. Hoy los catlicos operan bajo el Consejo Indgena Misionero (CIMI), que predica, oficialmente, con el respeto a las religiones indgenas. De acuerdo con este mandato, el papel del Espritu Santo es salvar las almas, independientemente del bautismo. Esta fue la tesis de Santo Toms de Aquino. Sin embargo, algunos todava practican proselitismo, asume Paul Suess, uno de los telogos principales de CIMI. No oficialmente, nunca digo esto abiertamente en una asamblea general de CIMI. Pero en los pueblos son libres para actuar de esta manera. La ltima misin jesuita activa en Brasil fue en Utiariti, en Mato Grosso, completamente destruida por los indios en los aos 70. Algunos lderes indgenas, la juventud en ese momento, recuerdan mejor las actitudes de los sacerdotes. "Nos obligaron a casarse con otros grupos tnicos," recuerda Daniel Parici Cabixi. "El pueblo sufri mucho." Con la revolucin de la post-guerra, sobre todo, el Concilio Vaticano II, la Teologa de la Liberacin inmediatamente despus, los catlicos de las Amricas procedi a adoptar el principio de la "encarnacin", segn el informe escrito en Goiania, en 1975: "Siguiendo los pasos de Cristo, considerando seriamente, con la gente y la iglesia, en una encarnacin real compromiso con la vida de los pueblos indgenas, que viven con ellos, con su causa, con todas las consecuencias, la superacin de todas las formas de centralismo tnico y el colonialismo a el punto de ser aceptado como uno de ellos." En 1912, fue el comienzo de la evangelizacin de los indios Terena, que ahora vive en Mato Grosso do Sul. Este es el punto de referencia, entre los evanglicos, la primera evangelizacin de los pueblos indgenas de Brasil. Y fue tambin en uno de los grupos Terenas que la primera iglesia fue "plantada." En julio de 2012, el Consejo Nacional de Pastores y Lderes Indgenas (COMPLEI) prepara la conmemoracin de la celebracin del centenario del primer bautismo. "Esta ser una gran reunin," promete Henrique Terena, quien dice que est contando con los evanglicos de Paraguay y Bolivia. "Estamos listos para recibir 5.000 indios. Y vamos a crear el Consejo Mundial de Pastores y Lderes Indgenas. "El registro para los indios tendr un costo de R$ 80 reales (alrededor de $ 50.00 USD) y R$ 200 reales para los no-indios (alrededor de $ 130 USD). En este verdadero mercado para las almas que el Congreso brasileo Misionero, incluso es posible que usted pueda "adoptar" a un grupo de personas. En uno de los stands, un misionero explica: "Usted asume estas personas, y usted debe orar por ellos". Ms all de sus oraciones, se sugiere tambin que done recursos para financiar la obra misionera. Un precio que no se exige, pero se estima que se necesitan cinco iglesias para apoyar el trabajo en una tribu. En la plataforma, Eli Ticuna habla de su da de gloria cuando visit una iglesia bautista en la gran ciudad de Sao Paulo: "Yo era capaz de levantar R$ 10.000 reales (unos 6.000 dlares USD) Entonces, qu queda para los organismos evanglicos?, sin embargo, la lucha slo ha comenzado. "La persecucin slo nos da fuerza. La sangre de los mrtires ha regado la semilla de los que est naciendo. "Vuelve a enfatizar el misionero Eduardo Luz, con la promesa de nunca darse por vencido del grupo Zo' del que fue

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expulsado por la FUNAI. "Vamos a volver a los Zo. Yo no s cmo. Pero volveremos. Nuestro Dios es soberano. El hombre puede patear y alborotar, pero al final se tendr que enfrentar a Dios. Y, si l no est listo, va a sufrir." Luz predice que si el Estado trata de bloquear la predicacin de la Biblia en las aldeas, lo cierto es que podra dar unidad de todas las denominaciones evanglicas, que ahora son rivales entre s. "Si el gobierno prohbe la predicacin del evangelio, prohbe el culto, prohben al autor del evangelio, el Seor Jess, prohben la Biblia, prohben al Dios creador," dijo. Y desafi: "Y estamos dispuestos a confrontar." Felipe Milanez presenta su reportaje selectivo contando solamente su propia perspectiva. Sus interpretaciones son refutadas por Lorenzo Buckman y otros evanglicos brasileos. Milanez tampoco entiende el mensaje principal de los evanglicos. El piensa que los evanglicos son bautistas y que el bautismo salva. Al contrario, los misioneros de fe son por la mayora interdenominacionales y pentecostales y la esencia del mensaje de los evanglicos es arrepentirse del pecado y creer en Cristo Jess. A pesar del reportaje selectivo y no entender la identidad y el mensaje de los evanglicos, la crtica sobre algunos de los mtodos misioneros es vlida. El sobre uso de la persuasin humana en vez de enfocar en el mensaje predicado y enseando, es fruto del humanismo arminiano. Tambin, la intrusin de mtodos de mercadeo capitalistas a la cultura indgena es lamentable y otro fruto del decisionalismo evanglico equivocado.

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LECCIN SIETE DA TRES UNA PREOCUPACIN SOBRE ACCIONES DEL GOBIERNO

El misionero Larry Buckman escribe a sus partidarios y amigos: Querida Familia de Oracin, mayo de 2012 Proyeccin de la Ley # 760/2011 por el congresista Padre Ton. Intrusin o uso no autorizado de las tierras indgenas. Sentencia de 3 a 6 aos. El uso ilegal de los recursos de la tierra, los ros o lagos en tierras indgenas. Sentencia de 3-6 aos. Estas palabras solemnes se han introducido dos veces en el Congreso en Brasilia. Cada vez que la coalicin cristiana fue capaz de someter la ley a la comisin. Hace un mes nuestros pastores Terena, Jader y Jonathan, fueron convocados para reunirse con los presidentes de las misiones evanglicas que trabajan dentro de las tribus. El congresista Roberto Lucena y su equipo pidieron a los misioneros a escribir una respuesta que podra ser utilizado para defenderse contra esta ley. Una comisin fue seleccionada colocando Pastor Jader Terena, junto con otros lderes para determinar una estrategia para defender la presencia de misioneros entre las tribus. Despus de 3 semanas no hubo respuesta por escrito, ni llamadas telefnicas, slo silencio. Nuestros indgenas estaban preocupados y me pregunt si tena alguna informacin para hacer frente a esta ley. La semana pasada, mientras que la enseanza de las clases en Brasilia, me detuve para ver nuestro congresista. Dra. Damaris, Director Ejecutivo de la coalicin, (que) estaba desanimado, enfermo y, sin embargo, dispuestos hacer todo necesario. Mientras ella lloraba y me cont su historia, le ped al Seor que me diera una palabra de aliento. Los siguientes son extractos de su defensa para el congresista Lucena para leer en el piso 9 de mayo. Esta ser la votacin final. "Art. 37.Ley 6.001, del 19 de diciembre de 1973: Los grupos tribales o comunidades indgenas son legtimamente capaces de defender sus derechos judiciales, dando lugar a una ayuda por parte del Ministerio Pblico, o el departamento de proteccin de los indios. De hecho, la Carta Magna para los indgenas de Brasil garantiza su derecho a organizarse socialmente de acuerdo a sus costumbres y tradiciones, de tal manera que los territorios que ocupan son para su propia exploracin y uso. En torno a los lineamientos constitucionales existe un ordenamiento jurdico en diversas formas de proteccin que garanticen la integridad de los indgenas y sus tierras. Entendemos, pues, que proyectada Ley 760, de 2011, est vestida con un alcance proteccionista, que ofrece una propuesta peligrosa, ya que, en caso de ser aprobada, podra transformarse en un obstculo enorme para el desarrollo tanto econmico como social de los pueblos indgenas, que no podrn contar con la ayuda y la asistencia de los ciudadanos no indgenas, como profesionales mdicos, misioneros, investigadores y muchos otros profesionales, que por algunas razones puramente burocrticas, no pueden obtener una autorizacin previa para ayudarles con sus tierras, a pesar del hecho de que los indios quieren esta ayuda. Nuestro voto es para el rechazo del Proyecto de Ley 760/2011. El congresista Roberto de Lucena (PV-SP)"Despus de escuchar de la Dra. Damares sobre la historia decepcionante sobre el silencio de los misioneros, trat de recordarle que tirar la toalla era lo que el diablo quera. Estamos en guerra, no contra sangre y carne, sino con principados y potestades del aire. Entonces compart lo que Dios haba trado a la mente mientras hablamos. "En primer lugar, Damares todava no han odo hablar a los indios. Todo el mundo tiene sus opiniones, pero no hay un solo indio en el Congreso. Es hora de que les traiga aqu a defender a estas personas. Usted necesita leer lo que tienen que decir. Ella se ilumin. "Voy a escribir una carta esta noche a todos los directores de la misin y pedirles que aporten fondos para las entradas, para que puedan venir." Ella hizo exactamente eso y aqu est su carta.

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"Queridos En la reunin que tuvimos con los directores de misiones en Brasilia los que hablamos con usted acerca de la proyectada Ley 760/2011 que determina el castigo de 3-6 aos de reclusin en rgimen de incomunicacin para cualquier persona detenida en territorios indgenas sin autorizacin (esto incluye a los misioneros) . Le preguntamos a las misiones para defendernos con las declaraciones escritas para acompaar nuestra declaracin ante el Congreso en contra de la propuesta de ley. Hasta la fecha, no hemos recibido nada de ti como sugerencias o aportaciones. De esta manera, le escrib una declaracin por s solo (una vez ms) como nuestro voto separado para nuestro congresista Roberto de Lucena pidiendo el rechazo de la propuesta de ley. Tengo que informarle que despus de nuestra reunin de esta PL 760/2011 se reconsider dos veces y desde que ramos una minora, ciertamente ser derrotado en la votacin del Congreso. No te puedes imaginar las estrategias que hemos utilizado para retrasar esta ley dos veces. Incluso me peleaba con los congresistas. El 9 de mayo, volver a la tribuna del Congreso y no s si vamos a tener xito. Creo que la medida del congresista Lucena podra ser derrotada. Por favor, lea la copia de la defensa presentada por el diputado Roberto de Lucena. Fue la defensa ms tcnica que podra hacer. El pidi que esta ley se devuelva al Estatuto del Indio de 1991 que nunca fue aprobada o avanzado desde entonces. Necesitamos una comisin especial para estudiar toda la ley y ganar tiempo, necesitamos ms tiempo. Tenemos que derrotar a este Proyecto de Ley 760/2011. Tengo una estrategia, una sugerencia: los indios deben venir y hablar con los congresistas que son miembros de la Comisin de Derechos Humanos donde se realizar el Proyecto de Ley votado. Recuerde que tenemos al Dr. Joel Terena de Oliveira, un abogado maduro de alto nivel que se retir del director de la FUNAI y hoy es un misionero de UNIEDAS. l sera la persona ideal para hablar con los congresistas. l se presentara como abogado y no como misionero. Para este viaje no tenemos los recursos financieros, al igual que todos nuestros misioneros, que no tienen dinero para pagar por sus boletos de Aquidauana a Brasilia. Otra persona ideal sera el Pastor Jader Terena que representa a su tribu y se articula as en la representacin de su pueblo. Otra persona para defendernos sera Pr. Eli Ticuna que viene de Amazonas y est totalmente educado y habla como jefe de su tribu Ticuna. Ser responsable de organizar su agenda con diferentes audiencias y los diputados para una reunin de gabinete abierto como una base, o como cuartel general, para que expresen sus puntos de vista. Pueblo, est dispuesto a invertir en esto? Va a apoyar esta estrategia? Dr. Joel es un nombre de gran importancia que puede ayudarnos en todas nuestras demandas que involucran a todas las misiones y cada tribu. En los brazos de Dios, Damares

Indgenas Teranas con el congresista Roberto de Lucena en Brasilia

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LECCIN SIETE DA CUARTO UNA RESPUESTA MISIONERA

El misionero Larry Buckman contina con sus observaciones: "Cuando estoy con esta gente en el Congreso me siento que ellos estn ms apasionados acerca de las misiones indgenas que nosotros. As que compart mi segundo pensamiento del Seor. Durante los ltimos seis aos hemos estado motivando a las tribus cristianas a construir casas de discipulado para que puedan recibir a los jvenes de otras tribus. El plan ha sido la de proporcionar una educacin en portugus, sino tambin prepararlos para el servicio misionero a su regreso. Tenemos 25 Xavante y Kadevews en nuestra casa de Taunay, Cirenio tiene 25 en su aldea en Kopenoti, Mario tiene 9 in Tupari, Nambiquara, y en Campe Pimienta Bueno, Clauber tiene 8 Matis, y Mayuruna en Filadelfia, y Marcos Mayuruna tiene 7 Matis y Mayuruna en Atalaya. Le dije a Damares que cada uno de esos padres de la casa sabe que el potencial de enviar a 74 jvenes de nuevo a su tribu con el evangelio. Entonces saqu el Messenger, un reproductor MP3 de bolsillo con energa solar con 30 horas de enseanza bblica. Ella comenz a llorar. "Es un misionero,", exclam. Ella sali corriendo a la sala de profesores y mostr el jugador exclamando: "Ninguna ley en Brasil dice nada acerca de un jugador, slo gente. Esto puede ir a todo parte Conclu dicindole acerca de los cursos en la oralidad, que se inician este verano. Esta ser la oportunidad de combinar el arte de contar historias con la copia segura de audio. Esto permite que un misionero indgena predique el evangelio durante una semana en una tribu y luego siga adelante, dejando atrs la historia completa. Meses ms tarde podemos volver a cambiar el MP3 y los dejan con mensajes nuevos. Vamos a ensear canciones, historias, mensajes y testimonios en su idioma. Cada programa incluir programas de salud y clases sobre higiene. Cada uno de estos centros de discipulado se convertir en estudios de grabacin para que cada idioma representado devuelva a su tribu. 1. Podemos contar con usted para orar por la defensa de todas las misiones en este pas? Oremos para que los congresistas votaran contra propuesta Ley 760/2011 y se refieren de nuevo a la ley de estatuto Indgena de 1991, que nunca fue ratificado. 2. Al mirar a la cara a una nueva generacin de misioneros y que oren por cada uno a crecer en su comprensin de los portugueses y del Seor? 3. Va a dar gracias al Seor por la prestacin del primer estudio de grabacin para su instalacin en Filadelfia 18 de agosto? Allen Graham, de HCJB en Quito, viene para encontrarme en la tierra de los Ticuna y ensear grabacin y edicin avanzada en Filadelfia. 4. Ore para que cualquiera que sea el resultado del 9 de mayo, el pueblo de Dios sea protegido. He traducido un artculo de la revista Rolling Stones Brasil acerca de las crisis. Conozco a todos los jugadores mencionados en el artculo. Yo trabaje con ellos. El pueblo de Utiariti donde los sacerdotes jesuitas fueron quemados por los Nambiquaras, es donde mi hermana Sue y yo crecimos como nios. Es un artculo largo, pero te muestra cmo se ha ido construyendo y cmo Satans se ha estado moviendo todas sus fuerzas para destruir el progreso del evangelio. 5. Oremos para que todos seremos prudentes como serpientes, como la Biblia nos dice, pero sencillos como palomas. No estoy seguro de si tengo alguna "paloma" en mi ADN, pero Dios lo puso all. Oramos por todos ustedes, porque s que estn orando por nosotros. Sin el refuerzo espiritual en los cielos que sera derrotado. Pero Dios ... l es soberano y l va a ganar, y vamos a ver la victoria. Su hermano en Cristo, Larry y Fay

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LECCIN SIETE DA CINCO LA RESPUESTA A LA LEY PROPUESTA

Larry Buckman enva correspondencia a los partidarios de su oracin: Querida Familia orando, Le pido que ore por la votacin que se supone que sucede hoy en el Congreso de Brasilia. Bueno, se retir de la mesa por el autor de la ley, Padre Ton. Ayer enviamos a dos de nuestros Pastores Terena que se reunieron con nueve congresistas del Comit de Derechos Humanos. Tenan una presentacin sencilla que afirm que durante 100 aos los misioneros y muchas otras personas bien intencionadas han ayudado a desarrollar las tribus y que los indios son capaces de determinar quin puede entrar y quin debe quedarse fuera. En segundo lugar, ya existe una ley en los libros que la FUNAI tiene derecho a impedir que las personas que visitan las tribus que se encuentran en las selvas y podran estar contaminadas por enfermedades. Esa ley ya protege las tribus no alcanzadas desde afuera. En tercer lugar, convencieron a los congresistas que no deben introducir leyes ms hasta que pase la Ley del Estatuto Indgena que ha estado muerto desde 1991. En cuarto lugar, que de ahora en adelante los indios deben ser considerados para cualquier ley o cambios en las relaciones entre el gobierno y las tribus. Cuando la sesin termin Padre Ton les invit a su oficina. l era muy abierto y admiti que esta ley nunca fue su idea. Perteneca a un amigo muy querido que muri mientras se desempeaba como congresista y que simplemente mantuvo la lucha en honor a su compaero. Expres su error por no conocer la ley y rpidamente lo sac de la tribuna del Congreso. l dijo que va a estudiar la ley y hacer una retirada oficial de la propuesta de ley la prxima semana. Cuando habl con la oficina del congresista cristiano, ellos estaban de fiesta. Poda or la risa detrs de la Dra. Damares como ella expres su alegra. Este fue un gran da para todos. Me pidieron que enve el costo de los boletos porque hay algunas personas que quieren ayudar a otros. Lo que necesitamos es un fondo que se puede contar para la demanda futura de nuestros Terenas para subir al escenario. No puedo esperar a llegar a casa y abrazar a esos tipos. Ellos hicieron algo que muchos dudaban posible. Aleluya. l ha vencido y sus oraciones hicieron la diferencia. Basta pensar dnde estaramos si no hubiramos orado. Nosotros estaramos hablando de una ley que un hombre muerto quera pasar, pero Dios lo sac antes de que pudiera presentar la ley. La segunda ronda se acerca. Pero ahora nuestros Davids estn ms convencidos que nunca de que Dios ha ido delante de ellos. Gracias por orar y estar listo para la respuesta de Dios. Os bendigo en el Nombre de Jess, Larry, Fay y los Terena y otras 80 tribus

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LECCIN SIETE DA SEIS RESPUESTA DE LARRY BUCKMAN PARA FELIPE MILANEZ

La siguiente es una de las crticas sobre el artculo de Felipe Milanez escritas por misionero Larry Buckman. Milanez Felipe era un hombre justo haciendo su trabajo. Le fue asignado infiltrarse en la AmtB (Associao Brasileira de Misses Transculturais, la Asociacin Brasilea de Misiones Transculturales) y escribir un artculo perjudicial que ayudara al gobierno, los antroplogos y los propietarios de tierras para mantener a los misioneros fuera de los territorios indgenas. Este movimiento ha estado funcionando durante 100 aos aqu en Brasil y contina intensificndose a medida que los fondos se estn secando para estas organizaciones "protectoras". Apenas la semana pasada "Ro + 20" sucedi aqu en Ro de Janeiro, 20 aos despus del primer congreso fue convocado en Ro. El propsito de la conferencia fue el de evaluar en qu medida las organizaciones del mundo han venido a cambiar el mundo y cerrar la brecha entre los ricos y los pobres (desarrollo sostenible). Muchos de los antroplogos brasileos y las organizaciones no gubernamentales estuvieron presentes con los lderes mundiales de las Naciones Unidas, para impulsar un documento que se traducira en resultados medibles. A continuacin una traduccin mostrando su incapacidad para hacerlo. Rio +20: fracasso ou sucesso? (Fracaso o el xito) de Sandro Matter Von - Cincia e Meio Ambiente (Ciencia y Medio Ambiente)74 "La conferencia de las Naciones Unidas para el Desarrollo Sostenible fue un fracaso total en su mayor objetivo, elaborar un documento con el peso de la ley internacional a implementar con urgencia en todos los pases del mundo." "Segn los analistas, el documento final de las Naciones Unidas, que debera haber asignado los lmites y las formas de desarrollo sostenible, ms all de la financiacin que se va a utilizar para la sostenibilidad de los proyectos relacionados y la compensacin de los daos causados al medio ambiente, result en una montaa de declaraciones aprobadas apresuradamente bajo una fuerte presin por parte del gobierno brasileo, que no lleg ni siquiera cerca de su objetivo inicial." "Uno de los mayores crticos se oponen a que considere esta Conferencia sea un fracaso total, es el Director Ejecutivo de Greenpeace Brasil, Marcelo Furtado, reafirmando que el documento firmado no present absolutamente ninguna meta, slo la terminologa burocrtica. "Todo lo que hemos defendido es nuestras metas de nmeros y compromisos desaparecidos. Lo nico que te queda es una promesa de proceso, que tal vez se desarrolle en el 2015." Desde el punto de vista de la visin del mundo "Desarrollo Sustentable," los pases ricos del mundo se lo deben a los pases pobres para ayudarles a encontrar formas sostenibles para subir en la escala social de la
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Traducido del Portuguese por Larry Buckman. A Conferncia da Naes Unidas para o Desenvolvimento Sustentvel, fracassou totalmente em seu maior objetivo, o de elaborar um documento com peso de lei internacional para ser implementado de forma urgente em todos os pases do mundo. Segundo analistas, o documento final da ONU que deveria apontar os limites e caminhos para o desenvolvimento sustentvel, alm da origem dos fundos que seriam utilizados em projetos relacionados a sustentabilidade e na compensao de danos causados ao meio ambiente no passa de um amontoado de declaraes aprovado as pressas e sob forte presso do governo brasileiro no chegando nem prximo ao seu objetivo inicial. Um dos maiores opositores ao que considerou de fracasso total, o diretor-executivo do Greenpeace Brasil, Marcelo Furtado, afirmou que o documento no apresenta nenhuma meta, apenas termos burocrticos. "Tudo o que defendamos sobre metas, nmeros e compromissos desapareceram. A nica coisa que temos hoje uma promessa de um processo, que poder ser desenvolvido at 2015."

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prosperidad. Miles de millones se han invertido en los ltimos aos, pero prcticamente nada concreto puede demostrar que mejora la vida de estas personas a las que tratan de ayudar. A da de hoy no existe ningn ejemplo en las culturas tribales de Brasil o en cualquier otro lugar del mundo que sirva como evidencia concreta de que los gobiernos, organizaciones no gubernamentales o empresas, pueden cambiar la vida de las personas para mejor. As que para hacer frente a sus propios fracasos han adoptado una estrategia ofensiva para estrangular, bloquear, tapar, borrar, destruir, todos los esfuerzos de la Iglesia de Jesucristo de cambiar a la gente desde dentro. Si usted busca "Terena" en Wikipedia vers una lnea acerca de los indios Terena. La frase dice: "Las Terenas son un grupo indgena brasileo que pertenece al subgrupo de los Guanas." Wikipedia menciona a los pueblos en los que viven, y muestran dos imgenes de su juventud. Sin embargo, si se pulsa la palabra Guanas se le enviar a otra pgina que habla de esta tribu que vive en Paraguay. En realidad, los Terenas huyeron de Cristbal Coln en el Caribe ms de 450 aos atrs. Algunos se fueron al sur, mientras que otros fueron al oeste. Los Terenas, parten de la familia Aruak, se asentaron ms al sur en el Chaco paraguayo. Esta tierra fue el hogar de ms de 30 tribus. Las Terenas hallaron gracia delante de la tribu Guana y vivieron con ellos para proteccin contra otras tribus. Los Terenas no son Guanas, son Terenas. Pero debido a los jesuitas espaoles colonialistas y persecuciones que comenzaron a emigrar hacia el sur de Brasil. La guerra con el Paraguay de 1864-1870, envi el resto de ellos huyendo al estado de Mato Grosso. Se hizo famoso con el ejrcito brasileo, ya que ayud a los tropos y les ense cmo sobrevivir en las cinagas y luchar contra los espaoles. Su recompensa fue recibir tierra unida a la tierra del ranchero, y ayudar en la organizacin de sus pueblos. Entonces, por qu Brasil lo define de manera diferente en una lnea de Wikipedia para que el mundo entero lo pueda ver? La respuesta es que hace 100 aos los Terenas aceptaron el Evangelio cuando los misioneros reformados de Escocia e Inglaterra llegaron a Village Bananal en 1912. Ellos fueron llamados "Ingle" significado Ingls, ya que crean en el Dios de los cristianos reformados. Durante 100 aos han vivido sin previo aviso ni honor. Los ganaderos y funcionarios del gobierno han robado sus tierras y sus gentes deshumanizadas. Los misioneros que han tratado de ayudarlos han sido expulsados y les bloquearon la entrada. Los misioneros comenzaron a entrenar a los indios a ir a los indios. Ese plan ha funcionado y las iglesias brasileas han asumido el reto de apoyarlos. Slo recientemente la FUNAI, la Fundacin Nacional del Indio, prohibi a los misioneros indios visitar otras tribus. Pero antes de que esta medida fuera tomada, Dios ya estaba obrando en los corazones de las tribus a abrir sus hogares y permitir que los jvenes de otras tribus vivan y estudien con ellos. Ellos personalmente discipulan estos jvenes y estn empezando a enviarlos de regreso a sus tribus y grupos tnicos no alcanzados con el evangelio. Debido a que los Terenas aceptaron el Evangelio, la Iglesia Catlica y los gobiernos han ignorado la tribu y los logros en todo. Esta es la nica tribu que tiene funcionarios del gobierno en el poder, abogados, mdicos, enfermeras, maestros, pastores, pilotos, socilogos, historiadores, etc. Otros jefes tribales han pedido a los Terenas, mientras que en Brasilia, "Por qu el gobierno ayudar a su tribu y no la nuestra?La respuesta del jefe de Terena fue:" No tenemos ninguna ayuda del gobierno, pero nos abrazamos el Evangelio y Jess nos ha ayudado a ser lo que somos." Entonces, por qu el gobierno brasileo gasta millones cada ao para proteger a los indgenas de los misioneros? Por qu Felipe Milanez escribir un artculo tan perjudicial en contra de la ayuda de los misioneros a las tribus? Todo se reduce a dinero y poder. Es por eso que el Ro + 20 se considera un fracaso. Estas organizaciones no recibieron ningn dinero. Hace aos, misionero Tom Young, con South American Indian Mission, estaba en una reserva protegida visitando a los indios que lo haba invitado a su pueblo. De repente lleg una llamada por radio de los hermanos en Villas Boas diciendo al jefe que todo el mundo se quitar los paales y hasta se pinten. Un avin que iba a llegar con 8 turistas alemanes queran tomarse fotos con ellos. Tom se escondi en una cabaa y vio toda la escena. Ellos se frotan contra las mujeres, los hizo bailar con ellos, y bebieron juntos. Horas ms tarde se fueron despus de haber pagado unos 2.000 dlares por turista para esta experiencia. Entonces, por qu los dos antroplogos brasileos ms famosos en la proteccin de la reserva ms grande en Brasil se oponen a los misioneros? La respuesta es muy simple ... dinero. Protegen a estas culturas no porque crean que haya ningn valor para los seres humanos que viven en estas selvas remotas, ven valor en lo que pueden obtener de protegerlos del evangelio.

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La poblacin de las ms de 200 tribus en Brasil hace cien aos se estim en 20 millones. Censo reciente en Brasil, los pone en alrededor de 600.000 personas. Entonces, quin mat a toda esa gente? Vivan entre las tribus salvajes como los Nambiquaras y Iranxes. Pap construy nuestra casa en medio de sus dos grandes chozas redondas para evitar la lucha. El nunca luch, pero vivamos justo con ellos. Me acuerdo de la esposa de un cazador de diamantes que sale de la selva a caballo una tarde. Ella estaba gritando y llorando, "Slo le dispar a mi marido con una flecha envenenada y luego se lo comi vivo delante de m." Mi madre corri hacia el caballo y baj a la tierra. Ella la tom en su casa y vi a mis padres consolar su alma sollozando. Yo slo tena cinco aos de edad, pero yo saba que haba sucedido algo terrible. Aqu vivimos entre los Nambiquaras y por qu no nos comieron? Pap me dijo ms tarde que los Nambis que hicieron esto eran de otro grupo, no nuestros Nambis. Pap me llev al ro y me mostr cmo viaj por el ro dejando regalos de sal, azcar, fsforos, atadas a las ramas de los caminos indios prximos al ro. Una semana ms tarde volvi a bajar y encontrar sus regalos esperando, perlas, plumas, un peine de madera. Al tirar el regalo de la rama que poda or una ramita instante. l saba que estaba siendo vigilado. l se detuvo y habl con ellos en las pocas palabras que conoca en nambiquara. De repente, una figura se mova a la vista. Estaban esperando a ver si poda sacar un revlver o correr. Cuando se par donde podran ponerlo a prueba. Subieron con arco y flecha apuntada hacia atrs. Se le apunt a la cara y luego permitieron que la cadena golpeara el arco con una explosin. Queran ver si se inmutaba. l sonri y continu hablando con ellos. Se le invit a su pueblo. Haba pasado la prueba. Le dijeron de otros blancos que haban matado a muchos de ellos a la vista. Aldeas enteras haban muerto de sarampin, las paperas, el resfriado comn y neumona. Mis padres se convirtieron en mdicos inmediatos ya que estas personas primitivas se dieron cuenta de que podan ser salvados de la muerte. Ellos murieron por millones de caucheros, buscadores de diamantes y oro, ganaderos y soldados. Entonces, por qu Felipe ignora toda esta historia en su bsqueda por escribir contra los misioneros y su deseo de ayudar? Lo que realmente es su agenda es su posicin anti-misionera? Se han eliminado con xito las tribus como eran hace 100 aos. Ellos han logrado detener que los misioneros extranjeros entren en los pueblos tribales. Ellos han creado con xito una gigantesca agencia gubernamental que gasta millones en s misma, pero poco sobre las tribus. Todo se reduce a un hecho. No tienen ninguna prueba de que su "proteccin" est haciendo una diferencia en las vidas de las personas ms pobres del mundo. Desde los Terenas y muchas otras tribus estn teniendo xito y la ampliacin y el mantenimiento de sus propios ministerios, la oposicin debe destruirlas. Las nicas personas en el planeta que han descubierto el "desarrollo sostenible" son los cristianos (nfasis CH). Para empeorar las cosas, ahora su exportacin de su xito a otras tribus ms arriba del ro. Los jefes estn enviando a sus hijos a vivir con familias cristianas tribales. Puedes imaginar la responsabilidad de cuidar de los hijos de otro jefe? Hay un factor que he dejado para lo ltimo en mostrar de que trata verdaderamente el mandato a Felipe. Es un esclavo del diablo. Escribe para los Rolling Stones. Alguna vez has visto uno de sus conciertos y ledo su literatura? Son satnicos en todos los sentidos de la palabra. El diablo sabe que cuando cada tribu y nacin se alcanza con la noticia salvadora del evangelio, su tiempo ha terminado. Los Terenas han seleccionado su verso monumental para su misin, Apocalipsis 5:9: "Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque t fuiste inmolado, y nos has redimido para Dios con tu sangre, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin, y nos has hecho reyes y sacerdotes para nuestro Dios, y reinaremos sobre la tierra." Las Terenas saben que Cristo volver por Su iglesia cuando todos los seres humanos hablen todos los idiomas imaginables tendrn la oportunidad de escuchar que Jess es el Seor y Salvador. Los Terenas creen que en el cielo todos vamos a hablar nuestra lengua materna y sern comprendidos por todos. En el reino de Dios nunca perdern su identidad como Terenas. Para terminar, quiero recordarles que Dios ha hecho y siempre estar un paso por delante de todos los Felipes Milanezas del mundo. Su iglesia prevalecer y las puertas del infierno no podrn resistir su avance. Nuestro lder nunca fallar. Jess nos guiar y proveer para nosotros a lo ltimo de la tierra.

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Estudiante Kadivew aprendiendo una vocacin

Pastor Atos de Ticuna y su iglesia firmando pacto con HCJB programa Corrientes

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Misionero Eli Ticuna con estudiantes Mayuruna y Matis, futuros misioneros

Clauber y su esposa de Ticuna con estudiantes de dos tribus

Misioneros de los Terena

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Larry, orando por Gregoria y su nio no nacido, que fue maldecido por una persona Ache. El nio naci dos meses ms tarde en condicin perfecta.

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LECCIN SIETE DA SIETE LECCIONES APRENDIDAS SOBRE EL TESTIMONIO DE CRISTO

En esta leccin, Larry Buckman ofrece un resumen acerca de sus experiencias de dar testimonio de Cristo en medio de los Terenas. Cada historia que se cuenta alguna vez vivi o naci del conflicto. No hay conflicto ... no hay historia. Lo que estamos enfrentando con el trabajo tribal en Brasil es un conflicto entre los ms poderosos, los ricos e influyentes en el mundo contra los ms pobres, campesinos indefensos y humildes. Me gusta la respuesta de Jess a los discpulos de Juan el Bautista cuando vino a preguntar si Jess era realmente el Mesas prometido (Lucas 7:22). Yo s que Juan saba, pero estaba trabajando en la transferencia de su lealtad de s mismo, Juan, a Jess. No les responde de inmediato. Les hizo observar su ministerio de sanacin y enseanza. Y luego se volvi hacia ellos y dijo: "Respondi Jess y les dijo: Id y contad a Juan lo que habis visto y o do: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, a los pobres es anunciado el evangelio." Esta ltima afirmacin es el milagro ms grande de todos. La estrategia divina para predicar al mundo es a costa de los pobres. El indio ms humilde, la tribu ms ignorante es el pueblo de Dios para la eleccin de difundir las buenas nuevas acerca de su Hijo Jess. Ao tras ao, los lderes de las tribus cristianas piden a aquellos de nosotros de juntas misioneras extranjeras el detener la construccin, dejar de viajar, dejar de predicar. Nos estn pidiendo que les enseemos el evangelio y que vengamos a ayudarles a alcanzar la tribu. Piden que dejemos de lado nuestras estructuras denominacionales y de la agencia y trabajemos en conjunto con ellos. Si se trata de personas seleccionadas de Dios para llevar el evangelio, por qu ignorar su splica? Cundo vamos a ser pobres de espritu y admitir la depravacin total y la quiebra ante Dios? Qu se necesita para que nos unamos a sus crecientes filas y pedir que se contara con ellos para la masacre? Como una anciana grit desde su banco de una iglesia reformada en Escocia el ao pasado, "Que el avivamiento caiga sobre nosotros!" Amigos, que es donde tiene que empezar? A menos que seamos como esos nios pequeos nunca veremos el Reino de Dios. Vamos a ver nuestro reino que se ve bien por un tiempo y luego se derrumba. Segundo punto del resumen es tan poderoso. Cunto tiempo tomar para que escuchemos a ellos en vez de nosotros mismos? Uno de nuestros misilogos brasileos ha calculado que para nosotros llegar a las 121 tribus de Brasil, que nunca han odo hablar de Jess, tenemos que encontrar 500 nuevos misioneros. Supongo que usted tiene que comenzar en alguna parte. As que volvimos a nuestra tribu de Terenas y preguntamos cuntos misioneros indgenas se tardan en llegar a 121 tribus. Se miraron el uno al otro y respondieron: "121." Ves a los ms pobres de la mirada del mundo en misiones desde el otro lado de nuestra realidad. Se han intercambiado proyectos para recaudar fondos y desarrollar estrategias para mejorar relaciones. Les he pedido a los lderes indgenas si tienen una visin. Su respuesta es muy simple. "S, hasta que todas las tribus sean alcanzadas." Se les pregunta cmo se va a lograr que se haga, ellos contestan: "Dios proveer en el camino." Me preguntas si tienen un diagrama de flujo con metas cuantificables para obtener el trabajo hecho, y ellos responden: "Tenemos que ir a pescar con ellos." Para responder a los antroplogos y los lectores de la revista Rolling Stone slo hay que mostrar cmo la vida realmente sostenible funciona sin todo su dinero. Si es verdaderamente sostenible, no se necesitan los miles de millones del mundo. Todo se reduce a las personas que realmente se preocupan y siguen adelante en el nombre de Jess. El anlisis final de la Conferencia Ro +20 era que la motivacin de los gobiernos no funciona. Su nueva estrategia se va a centrar en las comunidades y la poblacin local. Tienen la esperanza de que la hierba desarrolle races eventualmente, se abra camino hasta las estructuras de poder del cambio de gobierno e influencia. La ltima vez que nos pas lo llamaron una revolucin. Las lecciones que debemos aprender de este artculo de Rolling Stone es que tenemos que ser prudentes como serpientes y sencillos como palomas. Tenemos que defender las personas que vienen a nuestras conferencias cristianas. La segunda cosa es que tenemos que educar a nuestros hermanos cristianos a permanecer lejos de los

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clichs cristianos. Tenemos que aprender a promover nuestro ministerio sin sonar espiritualmente fuera de contacto. No podemos esperar que los inconversos entiendan nuestro propsito o llamado. Y por ltimo, tenemos que hacer siempre declaraciones positivas sobre el gobierno y no desafiar sus leyes. Tenemos que siempre vivir y predicar un evangelio positivo. Tenemos que mirar a Jess para ver cmo se maneja el gobierno romano y la iglesia del estado de Israel. Este artculo de Felipe es slo el comienzo de la persecucin que se levantar en los ltimos tiempos para destruir la iglesia y su misin. Vamos a necesitar ms que nunca de la gracia de Dios y su sabidura. Parece que el conflicto ha empezado. Querido Familia de Oracin, Acabo de recibir notificacin por parte de nuestros lderes tribales que en pocos das, 30 de agosto, habr dos reuniones urgentes entre el Congreso y el Senado en Brasilia para escuchar la refutacin a un proyecto de ley que va a desatar el mal como nunca hemos visto antes y tratar de restringir el evangelio en Brasil. Por favor, la traduccin de la ley propuesta y pida a los cristianos a orar por todas partes as que esta ley puede ser derrotado una vez ms. La oposicin ha estado intentando durante tres aos aprobar esta ley y estn tratando de hacerlo ahora, mientras el Congreso est en descanso para las elecciones locales. Nuestro pas de Brasil y las tribus les pedimos que oren para que el Seor nos librara de estos hombres. Te bendecimos, Larry Proyeccin de la Ley reformada de la Constitucin brasilea PLS 236/2012 La Ley proyectada del Senado para reformar la Constitucin de Brasil propone lo siguiente: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. La despenalizacin de los abortos hasta el tercer mes de gestacin. La despenalizacin del uso, el cultivo y almacenamiento de todo tipo de drogas. La legalizacin de las casas de prostitucin. La reduccin de la edad legal de las relaciones sexuales de 14 a 12 aos de edad, (que para nosotros significa la legalizacin de la pedofilia en Brasil.) La propuesta tambin limita la regulacin actual de eufeminismo. La criminalizacin de la homofobia a una forma ms severa que la anterior ley prev PCL 122/2006, lo que lo convierte en un acto criminal con agravantes a quienes se oponen a los homosexuales. Esta reforma tambin propone el impedimento de la predicacin del evangelio a los indios. Tambin inhibe la lucha contra el infanticidio en los territorios indgenas. (Sabemos de siete tribus que todava llevan a cabo el exterminio de los nios que nacen con defectos o no culturalmente aceptables.) Esta ltima medida es eliminar todas las leyes que restringen actos obscenos como un delito. Lorenzo Buckman Tribe to tribe, tribu a tribu, HCJB Global Brasil, MINTS, UNIEDAS

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RESUMEN DE LA LECCIN SIETE 1. Como cristianos demos testimonio de Cristo en todo el mundo que va a ser impugnado por el falso testimonio de la falsa religin, el gobierno y los movimientos culturales. Los cristianos deben estar preparados para ello. 2. Felipe Milanez, en el "negocio de las almas salvajes" ve la empresa misionera evanglica entre los pueblos indgenas de Brasil como una conquista cuestionable religiosa de las almas. l describe cmo el gobierno brasileo ha impedido el acceso misionero a las tribus indgenas. Los evanglicos han respondido mediante la formacin de misioneros indgenas. 3. Los misioneros evanglicos se acercan a los lderes polticos para obtener ayuda. Dr. Damares invita y facilita a los dirigentes indgenas evanglicos para dar su punto de vista antes de los funcionarios del gobierno. 4. Los misioneros, al igual que Larry Buckman, est entrenando a jvenes lderes indgenas para aprender portugus, as como el desarrollo de herramientas de comunicacin para compartir en la aldea. Un reproductor MP3 solar, con 30 horas de informacin, podra acompaar la narracin y la narracin de historias de la Biblia como evangelista indgena y los maestros visitan las aldeas. 5. Misioneros internacionales, nacionales lderes cristianos y lderes indgenas se regocijan en el rechazo de la ley y el aplazamiento de la legislacin que prohibira a los misioneros de trabajar junto con los cristianos indgenas en sus aldeas. 6. Tenemos que crecer en todos los sentidos de la palabra. Como nos sometemos a nuestros hermanos indgenas locales que van a madurar y ejemplificar la unidad de la que habl Jess en el aposento alto. 7. Mira a tu alrededor, en tu casa, tu iglesia, tu comunidad, y evala cunto del evangelio es dado a los pobres. Y sus hijos? Se les dar la oportunidad de ministrar a otros, o es slo para usted? PREGUNTAS PARA LA LECCIN SIETE 1. Cules son algunos ejemplos del libro de los Hechos que cuando los apstoles fueron dando testimonio de Jess que fue falso testimonio en su contra? 2. Cules son algunas de las actividades de testigos falsos identificados en el Da del Seor 43? 3. El "Negocio de almas salvajes" fue escrito por un ateo. Se observa que el escritor se vale en su crtica? Desde el punto de vista de Felipe Milanez, cules son algunos de los delitos a los evanglicos han cometido contra los indgenas en Brasil? 4. De lo que puede recoger en su lectura, lo que ha sido la respuesta de los indgenas evanglicos a las restricciones del gobierno brasileo en tribus indgenas? 5. Al seguir la historia de los derechos indgenas en Brasil, d su impresin en cuanto a la exactitud de las declaraciones del Congreso, las observaciones Damares y las observaciones de Buckman. 6. Qu mtodos misioneros, como usado por Larry Buckman, dan testimonio de Jess y la Palabra de Dios entre los indgenas? 7. Qu implicaciones hay cuando Larry dice: "Ao tras ao, los lderes de las tribus cristianas piden a aquellos de nuestras juntas misioneras extranjeras que detengan la construccin, dejen de viajar y dejen de predicar. Nos estn pidiendo que vengamos y les enseemos el evangelio y les ayudemos a alcanzar la tribu. Piden que dejemos de lado nuestras estructuras denominacionales y agencias y trabajar con ellos." 8. Cundo fue la ltima vez que entrevist a un misionero no occidental y observ cmo l o ella est llegando a su mundo? Cules son los riesgos? 9. Por cuntos misioneros ests orando? Has pensado escribir a algunos misioneros indgenas que le enve una foto de familia para colgar en tu nevera y orar diariamente por ellos? Has pensado en visitar este misionero nacional en su campo en lugar de tomar unas vacaciones a Cancn? Has pensado en tomar los adolescentes con usted para ver cmo vive el nacional y ver las obras? Si necesitas algunas ideas tiles, podemos ayudarle a realizar este llamado. 10. Hay preguntas que surgen de esta leccin que la cual le gustara tener una respuesta?

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LECCIN OCHO EL MINISTERIO CON LOS INDIGENTES "A algunos les gusta vivir dentro del sonido de campana iglesia o capilla, me gustara hacer una tienda de rescate a un metro del infierno" (CT Studd). Keith Blakley, pastor de la Iglesia Bautista Central en Miami, fue baleado fatalmente en su casa en Kendall, Florida, 26 de diciembre (1999) por John Erik Carter, de 19 aos, antiguo amigo de la escuela secundaria de la hija del pastor, Angela Blakley, 19 aos. La familia se hizo amigo de Carter Blakley hace unos tres aos, y Keith Blakely y su esposa haban intentado darle consejos, segn el Miami Herald. Se informa que Carter se presento en la casa del pastor el 26 de diciembre, intent disparar a Angela Blakley, dejaron heridos a los padres de Keith Blakley, Frances y Billie Blakley, y luego dispar fatalmente el pastor, Keith Blakley. Carter presuntamente dispar y mat a otro antiguo amigo en otro lugar el mismo da antes de suicidarse. Blakley era un graduado de la Universidad de Texas en Arlington y el Seminario del Suroeste (www.baptiststandard.com/2000). INTRODUCCIN El pastor Keith Blakely, su familia y la Iglesia Bautista Central estaban muy involucrados en ayudar a las personas sin hogar. El joven con problemas que le dispar a Keith estaba en las calles. El martirio del pastor Blakley por una persona sin hogar puede reforzar el estereotipo de ver a las personas sin hogar como violentos y sin control. Sin embargo, nuestras experiencias en ministrar a las personas sin hogar han demostrado que las personas sin hogar tambin tienen un corazn para los dems. Me entristeci en el ao 2000 el leer sobre el asesinato de Keith Blakely. Sin embargo, de forma paradjica, tambin me inspir a hacer ms sacrificios, como Blakley, para llegar a las personas sin hogar. Como Tertuliano dijo: "La sangre de los mrtires es la semilla de la iglesia." El maligno lleva un cristiano hacia abajo y Dios enva a un ejrcito para que lo sustituya. El ministerio a los sin hogar de la Iglesia Presbiteriana Old Cutler (OCPC por sus siglas en ingls) en Miami es parte del ejrcito de Dios en las calles. Lo que sigue es un relato de un ministerio un domingo tpico por la tarde para el ministerio a las personas sin hogar con el que me involucr en 2001. DOMINGO POR LA TARDE En la tarde del domingo, un pequeo grupo de cristianos se rene en la Old Cutler Presbyterian Church en el sur de Miami. Los voluntarios vienen de iglesias Bautistas, Christ Fellowship, Cristiana Reformada, Luterana y el West Kendall Kiwanis Club, para poder participar en este ministerio semanal. Un puado de mujeres trae sndwiches y galletas. Dottie fielmente viene con dos grandes bolsas de bagels. Cada domingo un grupo trae comida extra para asegurarse que haya suficiente fruta y comida. Los voluntarios se renen a las 3:00 pm el domingo para ayudar a preparar bolsas de comida juntos. Hay un surtido de ropa usada, jabones, cepillos de dientes, pasta de dientes y desodorantes. Usted encontrar Pat Jensen y a Mara Brachsma clasificndolos. Cuando hace fro, el grupo pide a las iglesias traer mantas, abrigos y sacos de dormir. Mani Stinson asegura que los vehculos estn en condiciones de conduccin y nos ayuda a ponernos en marcha. Cuando Roy no est volando como piloto o visitando a familiares en Buffalo, ayuda a la conduccin. Varias familias del sur de Kendal Community Church (Iglesia Cristiana Reformada) ayudan de forma regular: Ed, Linda y Christy Jones, Sandy, Joe y Elizabeth; Admiral Tina se uni a los voluntarios en 2007. Pastor Vernon Vander Zee, se han unido a nosotros, y le dio una nueva chispa necesaria para el ministerio. Ayudantes de la iglesia luterana vienen una vez al mes. El club de West Kendal Kiwanas nos ayuda a llevarlo a cabo el primer domingo de cada mes.

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Cornerstone Baptist Church ayuda los finales de mes. Los estudiantes de secundaria, Dan Hilberry, Dan Kooi, Kathrine Buff, Kathline, Daniel Turner, y la consejera de la juventud, Melinda Hegeman y otros vienen cuando pueden. La camioneta se carg rpidamente y dentro de media hora, llegamos al centro pre-designado, bajo de un puente en el Camino 95. A medida que la camioneta entra en la vista, la lnea se forma rpidamente. Si se trata de llovizna, la lnea cuenta con alrededor de 30-40 personas. Una lnea normal es de aproximadamente 70. En 2012, la lnea incluye ms de 120 hombres, mujeres y nios por domingo. La alimentacin comienza con un devocional. Roy, Ray o Cornelius lideran el grupo en un colectivo Padre Nuestro. John Glen tiene un devocional de cinco minutos en ingls y Cornelius ofrece algunas reflexiones en espaol. Cornelius, por lo general, comienza diciendo: "Tal vez usted no pudo ir a la iglesia y escuchar un sermn de hoy, por lo que la iglesia ha llegado a ustedes. As es como trabaja Dios, l nos persigue por su gracia. Esto es lo que he odo esta maana." Luego comparte una de las enseanzas que se predicaron en la OCPC esa maana. Las personas sin hogar escuchan cuidadosamente. Hay un llamado a los no cristianos a arrepentirse y creer en Jess. Los cristianos se les animan a ser "cristianos de la calle." Ser cristiano en la calle significa ayudarse unos a otros, la proteccin de los dbiles, muriendo al pecado y hacer lo que le agrada a Dios. A veces, dan un aplauso cuando el sermn ha terminado. El capelln de la crcel local, John Glen, pastor Vernon Vander Zee, anciano Ed Jones, Pastor Gonzlez, Pastor Alejandro Cid y otros dan mensajes tambin. Al final del devocional, Roy comienza a tocar los himnos en su trompeta. A veces, Roy trae a sus amigos de la banda de jazz para jugar. Ellos tocan como profesionales y las personas sin hogar disfrutan de la msica. A veces un grupo canta y es un ambiente feliz. Algunos hombres sin hogar han sido cantantes de su coro de la iglesia o en grupos de canto. Les animamos a cantar y a veces lo hacen. A todos los voluntarios se les anima a compartir. Los varones entregan las bolsas de comida. Las mujeres voluntarias sirven agua y limonada. Se entrega ropa y zapatos cuando son donados. Muchas de las personas sin hogar expresan su agradecimiento. Hay un montn de amor y aliento expresado en este breve encuentro. Durante la media hora que pasamos juntos, somos una familia, slo por el momento. Algunos de los hombres expresan sus frustraciones. A veces somos capaces de resolver algunos problemas. Una de las alegras ms grandes es ayudar a hombres, mujeres y especialmente a los jvenes a salir de las calles. No se da dinero, pero los billetes de autobs han sido comprados y miembros de la familia llamados por telfono. Muchos de los hombres en lnea son afroamericanos. Algunos tienen experiencias increbles. Greg es un ex jugador de ftbol americano universitario. l jug en un equipo de ftbol en la Universidad Estatal de Jacksonville en Jacksonville, Alabama, que fue a los nacionales. Ron jug baloncesto en la universidad e incluso tuvo una prueba con un equipo profesional y jug en el CBL. l todava tiene su altura pero sus habilidades se utilizan ahora para sobrevivir en las calles de Miami. Nos hemos reunido con boxeadores profesionales y otros atletas ex-profesionales. Hay personas sin hogar que hablan espaol. Los ms jvenes estn generalmente en busca de trabajo. Tambin hay hispanos con mayor edad. Algunos de ellos son de Cuba. Ellos fueron liberados de la crcel en Cuba y nunca se acomodaron en la "Nueva Habana." Desde que yo hablo espaol, me gusta saber de dnde vinieron originalmente para ver si he estado en su ciudad natal. Entre los anglos (blancos) hay personas ms jvenes, quiz lejos de su casa y los viejos que son veteranos de la calle. Ellos son una de las minoras en las calles de Miami. Tambin hay mujeres en la lnea. Algunas son difciles y parecen ser capaces de defenderse. Otras son defendidas por sus acompaantes masculinos. Una semana le pregunt a una persona si le poda ayudar en algo. "Podra usted llamar a mi madre, por favor? Me gustara reconciliarme con ella. l me dio el nmero de telfono de su madre y me llam al da siguiente. Cuando me present y le dije que estaba llamando en nombre de su hijo, ella empez a encadenar una sucesin de insultos sobre su hijo maldito que aclar el misterio de por qu su hijo estaba en la calle. Antes de colgar, le pregunt si ella era cristiana y que me dijo que s.

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La lnea de alimentacin tambin tiene travestis. Sobre todo los hombres tratando de ser mujeres. Yo todava los llamo "l" a pesar de que estn tratando de ser una "ella". Las mujeres son servidas por primera vez en la lnea, pero los travestis tienen suficiente sentido para estar con los hombres. Una tarde estbamos repartiendo ropa gratis. La lnea de ropa para hombres estaba en una acera de la calle y la ropa de las mujeres en el otro lado de la calle. Uno de los travestis estaba corriendo de una lnea a otra. Hemos visto las personas sin hogar lentamente muriendo de SIDA, durmiendo sobre sus cajas de cartn. Cmo es posible que el pas ms rico del mundo no cuide a la gente muriendo en la calle? Hemos conocido a gente sin hogar que profesan a Jess como Seor y Salvador. Por una razn u otra, la persona est en la calle, y para algunos, por largos perodos. Sin embargo, profesan la fe en Jess y ayudan a otros en la calle. Es difcil ser cristiano en la calle, pero aqu tambin se ve la victoria de la fe en Jess. Podra ser que Dios tiene a su pueblo en las calles para proteger a los dbiles que duermen bajo el puente? En mis devocionales con ellos, les recuerdo que siempre hay alguien peor que nosotros que podemos ayudar. Entonces, por qu las personas sin hogar estn en las calles? La razn principal por la que muchos hombres estn en las calles y no en instituciones para ayuda social, es que son inconformistas. Por una razn u otra, han optado por no participar de la estructura familia ni en los programas del gobierno o de las iglesias. No les gustan las reglas y regulaciones. Ellos desconfan de los hombres. Ellos han dicho adis a cualquier institucionalizacin por un tiempo, y lo estn haciendo en la calle. Son muy individualistas, por un lado, sin embargo, tiene que cooperar con otros en la calle para sobrevivir. La pelcula del 2006, The Pursuit of Happiness, mostr un lado humano conmovedor de un solo hombre y su hijo en las calles de San Francisco. Estas pelculas son tiles. Ayuda a entender algunas de las razones por qu las personas existen sin hogar. Trae la verdad acerca de las calles ms cerca de casa y de su corazn. Estar sin hogar podra ser un desalojo del apartamento o una pelea familiar inmediata. Hay testimonios de xito? Cmo se mide el xito? Saliendo de la calle? La reconciliacin con los seres queridos? Morir en el Seor? Dado que nuestro tiempo con las personas sin hogar es tan limitado, tenemos poco conocimiento en cuanto al bienestar de las personas sin hogar. Una tarde, un automvil se detuvo mientras repartan comida y un hombre vestido con el traje de los domingos vino corriendo y dijo: "Yo sola estar en esa lnea y entonces Jess me cambi. Ahora estoy trabajando en una iglesia local. Gracias por hacer lo que ests haciendo!" En otra ocasin, algunos de los hombres se reunieron y firmaron una tarjeta grande con sus nombres y escribieron "gracias." Todos los voluntarios recibieron un llavero WWJD (What Would Jesus Do). Fue un evento emotivo cuando los hombres presentan estos dones con sus grandes sonrisas. Los simples actos de gratitud son muy evidentes en las personas que reciben los almuerzos. Las muestras de gratitud a Dios por la comida son suficiente recompensa para nosotros. Cules son nuestros fracasos? El fracaso ms evidente o sensacin de fracaso es cuando la ayuda de uno es rechazada. Mejor dicho, cuando las personas sin hogar no son capaces de salir de las calles, cuando en realidad deberan. Una tarde, una mujer inmigrante de Honduras, que temblaba sin control, estaba en lnea. Le pedimos que se sentara en la acera. Uno de los voluntarios le ayud a beber. Una persona sin hogar al observar la situacin seal que esta mujer no era una persona de la calle porque sus ropas estaban muy limpias. l dijo que era mejor que la llevara fuera de las calles. Ella no quera ir a la misin de rescate. Ella no hablaba ingls y llevaba una Biblia en espaol. Despus de que ella se calm, se hizo evidente que haba estado perdida. Dijo ella que haba estado en su camino a la iglesia y se perdi. Finalmente descubrimos a que iglesia se refera. Era una iglesia de la misin apostlica, a cargo de las personas vestidas de blanco que se ve en las esquinas de las calles recogiendo dinero. La llevamos a la iglesia. Varios meses despus la vimos en la calle otra vez. Cuando me vio, me dijo en espaol: "Lo s, lo s, yo debo volver a las personas de la iglesia." COOPERACIN CON OTROS En el 2004, el gobierno municipal de la ciudad de Miami propuso que todas las iglesias que alimentan las personas

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sin hogar trabajen juntos en un punto central designado. Una serie de reuniones se celebraron en la ciudad y participaron representantes de los grupos OCPC. El grupo OCPC acord que se podran introducir mejoras. Sin embargo, la distancia y las condiciones de puesta en el grupo OCPC efectivamente nos llevara lejos del tipo de persona sin hogar que estabamos sirviendo. Los intentos de la Ciudad de Miami para retirar comederos al aire libre me llev a escribir lo siguiente en la carta a los editores del Miami Herald (4 de noviembre de 2004) "Alimentar a personas sin hogar" "La amenaza del administrador de la ciudad de Miami, Joe Arriola, para detener a los que distribuyen comida al aire libre para las personas sin hogar debe ser retrado Como voluntario involucrado en una iglesia de la distribucin de alimentos y participante en las reuniones para discutir estos asuntos con funcionarios de la ciudad, he propuesto continuar y modificar la alimentacin al aire libre. Por qu no dejar a la decisin de las personas sin hogar en cuanto a si o no entrar en la casa o seguir comiendo al aire libre? La recopilacin de personas sin hogar de la ciudad en Camillus House (una de las opciones) no aumenta la esttica del centro de Miami. Los turistas no se molestan ver a gente de la iglesia y visitar la alimentacin de una lnea bien organizada de las personas sin hogar a lo largo del ro de Miami. La contencin del ayuntamiento de que las iglesias y personas de los programas de alimentacin al aire libre son el problema es tan sospechosa como la solucin obligatoria. Cundo se ha reunido la ciudad con las personas sin hogar (a reportado 300) para obtener su punto de vista? " La solucin propuesta para alimentar a Camillus House tena tres problemas. Uno de ellos, que estaba fuera de la zona geogrfica en que estaban las personas sin hogar que estamos alimentando. Dos, que resultaba ser peligroso. Se han producido asesinatos por all. Hemos tratado de dar de comer fuera de la casa de Camilo en varias ocasiones pero la multitud era demasiado rebelde para que los voluntarios se sientan seguros. El tercer problema fue trabajar con grupos que no fueron motivados por las creencias cristianas. Algunos de los comits sociales fueron conducidos por personas de dudosa tica moral que propusieron soluciones burocrticas que obtendran algunos de sus amigos de un trabajo, pero hacen poco para las necesidades reales de las personas sin hogar. OCPC y Camillus House ha colaborado en vez en cuando. Los jvenes de OCPC han servido all en el verano de 2007. Lo mismo sucedi con las misiones de rescate de Miami. Los miembros de la iglesia se han ofrecido como voluntarios, trabajado y dado donaciones a Camillus House. Camillus se traslad a una gran instalacin durante el ao 2012. Tambin dejaron de alimentar todos los das. Ese fue un gran golpe para las personas sin hogar. Despus de que Camillus House se traslad al norte, las lneas de personas que necesitan alimentacin han crecido. PARTICIPANTES El actual ministerio de personas sin hogar de OCPC est dirigido por laicos y el apoyo de los diconos y la iglesia. Otros voluntarios se comprometan a venir en una base de semana a semana. El presupuesto es mnimo. Miembros de la Iglesia son alentados a proveer bocadillos, sndwich de jamn con queso, as como las frutas y otros alimentos. Los diconos en OCPC mantienen una despensa de alimentos y la asistencia se ofrece a los que piden. La mayor parte de la ayuda de la iglesia local para personas sin hogar se base en donaciones voluntarias. La iglesia y la comunidad cristiana apoyan financieramente la Misin de Rescate de Miami, y miembros de la iglesia estn involucrados en una gran variedad de servicios que afectan a las personas sin hogar. Los pastores, ancianos, personal y misioneros que asisten a iglesias, incluyendo de OCPC, necesitan ser animados a participar en el devocional y el programa de alimentacin. Les ayudar a predicar el mensaje de la gracia

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que, en palabras de Martn Lutero, la vida cristiana es un mendigo dicindole a otro mendigo dnde encontrar la siguiente comida de la gracia. El gobierno de la ciudad, organizaciones cristianas, as como organizaciones de servicio en Miami tienen una estructura multimillonaria tratando de ayudar a los pobres. The Miami Herald public artculos en 2006 y 2007 acerca de la corrupcin increble en Miami, en tanto los proyectos de vivienda, as como proyectos de trabajo social. Espero que los polticos corruptos, funcionarios de gobierno y otros delincuentes sean detenidos y juzgados. Tristemente decir, millones de dlares se destinarn a los abogados y no a los pobres y las personas sin hogar. CONCLUSIN La persona sin hogar en la calle es el producto de una larga lnea de desastres personales, familiares y sociales. No hay razn lgica, para que en uno de los pases ms ricos en el mundo haya personas durmiendo bajo los puentes. Sin embargo, es una realidad. Mi propia conclusin, despus de 12 aos siendo voluntario en este ministerio, es que las relaciones familiares de los indigentes han sido destruidas por ellos y por otros. No solamente son personas sin hogar sino personas sin familia funcional. De una manera u otra, la comunidad cristiana llega a ser familia para ellos. Muchos duermen en misiones de rescate administrados por iglesias y cristianos. Otros reciben ayuda de cristianos u iglesias locales. Una pequea muestra de eso es el ministerio para las personas sin hogar de OCPC. BIBLIOGRAFA Debbie Cenziper. "House of Lies" (Casa de Mentiras), Miami Herald, (a partir de 26 de julio 26, 06). Jason Gruta. Poverty Peddlers(Los vendedores de pobreza) Miami Herald (junio de 2007), Breach of Trust, (abuso de confianza), Miami Herald (30 de septiembre-3 de octubre 2007). Cornelio Hegeman. Sirviendo a los menos de estos mis hermanos ms pequeos. Miami: MINTS, 2008. Este artculo es parte del captulo 5. Arthur Lisa, Miami homeless program to go national (programa sin hogar de Miami va nacional) Miami Herald (21 de septiembre de 2007). Mateo Pinzur, Dade OKs housing takeover (Dade aprueba toma de vivienda), Miami Herald, (3 de octubre de 2007). Nicci Waller, et al. Death penalty unlikely for teens (Pena de muerte poco probable para los adolescentes), Miami Herald, (Febrero 12, 2006). Jay Weaver. "1988 arrests spurred suit (1988 arrestos en 1988 estimul caso), Miami Herald (29 de julio, 2004). Jay Weaver. " Physicians aide admits role in Medicare fraud (Ayudante del mdico admite papel en el fraude de Medicare) Miami Herald (19 de septiembre, 08). Jay Weaver. Brothers wanted in Medicare fraud detained in Cuba. (Hermanos buscado en el fraude al Medicare detenido en Cuba), Miami Herald (30 de septiembre, 08). PREGUNTAS PARA LA LECCIN OCHO 1. Qu pas con el Rev. Blakley? Reflexionar sobre las personas sin hogar tenindolos en su casa. 2. Cules fueron algunos de los obstculos que el ministerio sin hogar OPCP ha enfrentado? 3. Cules son algunas de las razones por las que hay personas sin hogar en su comunidad? 4. Cules son algunas de las soluciones que se proponen para las personas sin hogar? 5. Cules son algunas de las respuestas de su iglesia y de la comunidad para las personas sin hogar? 6. Hay algo ms que se puede hacer por su iglesia y de la comunidad para las personas sin hogar? 7. Qu servicios ofrece el ministerio de OCPC sin hogar? 8. Qu papel juega el voluntariado con la realizacin de un ministerio sin hogar? 9. Cules son algunas de las restricciones que su comunidad tiene para trabajar con las personas sin hogar? 10. Qu pregunta (s), tienes sobre el ministerio de personas sin hogar.

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APNDICE
EL HUMANISMO: REBELION CONTRA DIOS Autor: Luis G. Pieschacon, Miami, Florida, USA luispieschacon@yahoo.com Introduccin El hombre ha querido desplazar a Dios de su vida en diferentes mbitos y ha buscado desesperadamente obtener una gloria que no le pertenece al ser humano. Como creacin de Dios, los hombres le debemos la honra y la gloria al Dios eterno y a la obra redentora de su hijo Cristo. No podemos pretender ser iguales a Dios porque nos ponemos en franca rebelin contra El. Pero el asunto sobre el humanismo va mas all de una simple moda o movimiento contemporneo; la implicacin real es que esta filosofa ha permeado la iglesia del Seor. Veremos entonces sus alcances y la manera como ha mantenido engaados a muchos hombres, incluidos millones de creyentes en Cristo de todo el mundo. 1. Definicin. Recuento del humanismo. Sus alcances. La iglesia humanista. Cristianismo: el fin de todo ser humano: la gloria de Dios. Humanismo: el fin de todo ser humano es la felicidad del hombre. Y uno que naci en el infierno: la deificacin del hombre. Y otro que naci en el cielo: la glorificacin de Dios. 75 Cuando se establecen postulados filosficos, como el que dice que el fin de todo lo existente es la felicidad humana, y se adornan adems con doctrinas bblicas y trminos evanglicos, y se habla de que Dios reina en los cielos para la felicidad del hombre, y que Jesucristo se encarn solo para la felicidad del hombre, y que los ngeles y todo cuanto existe y nos rodea es para la felicidad del hombre, podemos establecer que: todo eso es anticristiano! Es una posicin humanista! El mal llamado humanismo cristiano es una dualidad absurda e incoherente, porque promulga la igualdad de derechos en todo aspecto, basndose, supuestamente, en los principios morales y ticos del Cristianismo, pero a la vez coloca al hombre como un ser triunfante, en el centro de sus propias obras, y ayudado por la autoridad de la iglesia humanista cristiana y con esto desplaza a Dios de la gloria y el honor. Entonces el uso de la palabra cristiano- para denominar al humanismo, viene a ser solo de adorno, porque el cristianismo verdadero no es humanista, ni es parte de ningn otro sistema similar. Desde los tiempos de los emperadores Constantino y Gregorio El Grande, la iglesia se dej permear por la filosofa humanista.76 La intromisin del gobierno y del estado en la iglesia, produjeron cambios radicales concernientes a la autoridad que tenia la Palabra de Dios sobre los creyentes y sobre la iglesia, as como en referencia a la enseanza de la iglesia primitiva apostlica sobre la verdad bblica de la Salvacin, la cual se produce por obra de Cristo solamente. Estos cambios condujeron, indefectiblemente, a todo lo que hoy podemos llamar: catolicismo-romano, humanismo cristiano, protestantismo liberal, ecumenismo, neo-pentecostalismo, secularizacin, y otros ms, en los cuales Cristo no es el centro de la fe, ni suficiente para la salvacin del hombre. Los alcances del humanismo son tales, que a muchos cristianos de hoy en da les parecen muy extraos los siguientes trminos: las doctrinas de la gracia, la soberana de Dios, Cristologa, arrepentimiento, regeneracin, etc., y todo porque el lenguaje que se ha hecho comn entre los creyentes y fieles dentro de las iglesias que yo llamo humanistas, es algo como lo siguiente: somos vencedores, decrtalo para que se te cumpla, el poder de la palabra que yo- hablo, crea las cosas que yo he pensado, pdele al Seor las cosas que necesitas, pero hazlo con la autoridad del creyente, porque el Seor no quiere que estemos mal, nosotros somos prsperos porque Dios nos quiere prosperar, vamos a aquella iglesia para que nos profeticen sobre nuestro futuro, hay que escribir los pecados desde que eras nio hasta hoy y luego quemarlos para acabar con la maldicin generacional que te ha
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Paris Reidhead, Humanismo o Cristianismo, Pg. 1(Adobe, Online) Francis Schaeffer, La fe de los humanistas, Pg. 5.

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afectado siempre, y un sinfn de frases y consignas ms, llenas de positivismo, que sirven para satisfacer la necesidad de la gente por lo que quiere or. Todo es tan apegado al hombre! Todo es tan humano! 2 Pedro 2:2-3 Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado, y por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenacin no se tarda, y su perdicin no se duerme. La iglesia que tiene la caracterstica humanista ms acentuada es la llamada Iglesia Catlica Romana, y de ella se desprende todo un sistema de obras humanas (sistema catlico-romano)77, que vienen a complementar la obra de Cristo. En este sistema, estas obras se presentan con tres diferentes elementos: 1- La misa, que considera que Cristo no termin su obra en el espacio de tiempo histrico en que muri en la cruz, sino que El sufre constantemente. Se presenta a Cristo sufriendo, en un sacrificio no sangriento, cada vez que se celebra una misa; como una ofrenda activa de quienes participan en ella. 2- La penitencia como sufrimiento en la vida actual, para compensar la ausencia de buenas obras, por lo cual la misma tiene un valor prctico, y 3 El purgatorio, que proyecta el valor del sufrimiento al futuro, hasta merecer el merito de Cristo. Y yo me pregunto:- Por qu el hombre ha permitido que un sistema tan anti-bblico se haya hecho parte de la cultura misma del hombre?, Pueden ms el orgullo, la jactancia y la vanidad del hombre, que recibir por gracia un amor inconmensurable de un Dios creador y justo que provey en Cristo el rescate y la salvacin para nosotros? La iglesia catlica-romana ha sido una iglesia colmada de necedad, vanidad e insensatez a travs de los siglos. Adems de haber usurpado el nombre catlico (que significa universal) como suyo propio, con lo cual ha llevado a mucha gente a pensar que esa es la verdadera iglesia (por llamarse a s misma universal), tambin ha hecho que, de manera tcita, la gente piense que todos los creyentes son parte de ella, en una posicin engaosa, ya que no todo el universo de creyentes en Cristo est de acuerdo con sus doctrinas anti-bblicas y herticas. La iglesia Catlica Romana no representa al Cristianismo verdadero. Puede presumir que lo hace, pero le es imposible demostrarlo; y no solo porque no predica el evangelio verdadero, sino porque tambin ha permitido, y aun permite, que de manera aberrante se cometan vejaciones y abusos de todo tipo dentro de ella, sin arrepentirse abiertamente de su inmoralidad y humanismo impo, y si amparndose en su inmunidad religiosa y usando el nombre del Dios Santo para protegerse de la justicia de los hombres. No ha habido arrepentimiento genuino en la iglesia Catlica Romana. Segn el Dr. Cornelio Hegeman, en su estudio Cristo santifica la cultura, el primer imperativo para la iglesia debe ser: arrepintanse y el segundo es cree. El autor ensea que: El arrepentimiento es un acto de santidad, por la que nos alejamos del pecado. La creencia es tambin un acto de santidad, como nos volvemos a Jess por la fe. El evangelio viviente es un constante morir al pecado y vivir por la fe en Jesucristo. Sin santidad nadie ver a Dios. La prepotencia, falsedad y jactancia humanas sern juzgadas por Dios. Romanos 1:18-22 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, 2. Apreciaciones, consultas y opiniones sobre la verdad del humanismo Si Dios hubiese ordenado en Su Palabra, la exaltacin del hombre, el humanismo seria la religin verdadera; as entonces, Cristo compartira su gloria con el hombre y hubieran reinado juntos desde el principio de la creacin, sin necesidad de un rescate del pecado y la subsecuente salvacin. Francis Schaeffer, en su libro La fe de los Humanistas nos dice que: El hombre, en su rebelin contra Dios, ha destruido el propsito primario para el que fue creado, y por lo tanto, todas las cosas estn pervertidas.
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F. Schaeffer, Fe de Humanistas, Pgs. 5 y 6.

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Es importante considerar este aspecto para entender como el hombre, por su orgullo y rebelda, se ha separado de Dios y se ha apegado al mundo, por ser este un lugar que l considera eterno. Entonces se aferra a las cosas terrenas, desafiando, cada vez ms, la soberana de Dios y su promesa de darnos vida eterna en Cristo. Como el hombre de la actualidad vive en un vacio total, entonces siempre est buscando algo a que asirse y es all cuando cae en el catolicismo romano y todas las diferentes formas de humanismo existentes, tales como: el humanismo protestante liberal, el humanismo comn norteamericano, el humanismo socialista (iniciado por el polaco Adam Schaff, el cual es una nueva variedad de comunismo humanista), y otros cuantos similares. Ninguno de esos movimientos provee para el hombre solucin alguna. Todos ellos se avocan al retorno del mundo humanista gentil a lo que exista antes de Jesucristo, pero ms grave an, porque ahora tiene todos los componentes universales.78 Se presenta un caos con estos modelos y all no hay esperanza posible de revelacin. Cuando el hombre y toda una cultura rechazan a Dios y a Cristo como Mesas, caen en la depravacin y la perversidad, e incluso persiguen a la iglesia del Seor. Muchas comunidades cristianas, pueden convertirse en pseudo mesinicas. Esto fue profetizado por Pablo a Timoteo en la carta I Timoteo, captulos 1 y 4. Estas personas y las comunidades utilizan el nombre del Seor, y llegan a ejercer grandes poderes sobrenaturales (Mateo 7: 21-23), pero no son hijos del Padre, sino que son hacedores de iniquidad (maldad). Y este mismo estudio habla de cmo la cristiandad puede llegar a convertirse en pseudo mesinica. Y esta cultura pseudo mesinica tiene la forma de la religin cristiana, pero niega el contenido del cristianismo bblico.79 El hombre necio cree que puede igualarse a Dios y por eso acta de manera indigna, no como hijo de Dios, sino de manera subhumana y vive en un nivel de conciencia tambin infrahumano; todo esto es producido por el concepto humanista y libertino de la cultura del mundo. Por esa falta de temor reverente hacia Dios, se cometen toda clase de atrocidades, asesinatos (incluido el crimen indignante del aborto y la falta de accin para ayudar a millones de nios que mueren de hambre). El mundo vive una especie de agenda secular, donde se aprueban oficialmente el divorcio no-bblico, la fornicacin, el homosexualismo, el aborto, las creencias falsas, entre otras muchas cosas ms., haciendo una parfrasis del texto Cristo santifica la Cultura, del Dr. Hegeman, quien define nuestra cultura como cultura reprobada. 14. La iglesia del Seor, bastin de fe y esperanza La iglesia del Seor es la que puede iniciar una predicacin confesional, hablando al pueblo sobre la redencin y la gracia de Cristo. Esa es la esperanza que millones de creyentes tienen para llevar a cabo un rompimiento de la apostasa y el secularismo liberal, los cuales se han vestido de humanistas para debilitar la obra del Seor. Cristo estableci su iglesia, y al fin de los tiempos, nada podr impedir que su promesa de venir por su iglesia, se cumpla al pie de la letra, que en sentido espiritual se podra decir: al pie de la Palabra de Dios. Porque la iglesia del Seor es una iglesia santa e inmaculada, comprada con su sangre preciosa en la cruz. Debemos propender por predicar estas verdades en todo tiempo y fuera de tiempo, ya que los tiempos que vivimos son difciles, pero teniendo la esperanza eterna del regreso del Seor por su iglesia, para vivir en el nuevo mundo prometido y habitar luego en lugares celestiales, juntamente con nuestro Seor Jesucristo. 4. Conclusiones El humanismo es una franca e intimidante rebelin contra Dios. Es como si le dijera al Seor: gracias por crearme, pero yo me basto solo, porque tengo toda la capacidad y el poder para gobernar este mundo sin tu ayuda, y adems puedo y quiero ser feliz ac, a cualquier precio. Al fin y al cabo tu nos diste el mundo y el es nuestro, no es as? El humanismo es lacerante y rompe el tejido santo de la iglesia del Seor, porque debilita los lazos de hermandad y amor que Dios estableci con la obra de Cristo. La filosofa humanista, con todas sus variantes,
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Francis Schaeffer, La fe de los humanistas, Pg. 21. Cornelio Hegeman, Cristo santifica la cultura, Pg.13.

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transgrede a la mente limpia que no ha sido renovada aun, confundindola con todas sus herejas camufladas y flagrantes, y colmadas de un misticismo que llaman santo, pero que solo es la apariencia de la piedad (lobos vestidos de ovejas). El humanismo se jacta de espiritual, porque nombra a Cristo como base de sus creencias y filosofas, pero es hueco por dentro, porque el Seor no puede habitar dentro de la mentira y el engao. El solo hecho de llamarse humanismo es un acto de prepotencia y soberbia, porque el hombre es puesto primero, antes de Cristo. Entonces, la salud, la prosperidad, el triunfo, el poder, el crecimiento intelectual y la felicidad humana en el mundo, son promulgados por el hombre y para el hombre. Y Dios es como un espectador ms, que mira al hombre desde lejos y est pendiente de darle todo lo que el hombre requiere, todo lo que l le pide; y aun ms, todo lo que el hombre se atreve a decretar en el nombre sagrado del Seor. Habrase visto nunca, tamaa arrogancia y oscuridad? Los cristianos no hemos podido frenar el humanismo. Entonces, hemos pecado con esta pasividad permisiva? O quizs, hemos alentado su influencia de manera tcita, al no atacar esta filosofa desde su raz? Se necesitar de un avivamiento genuino de la iglesia cristiana, que nos pueda poner de nuevo en total armona con la obra preciosa del Seor Jesucristo? La rebelin humanista ya se gest, y ha venido creciendo estrepitosamente. Pero sus tentculos tienen lmites, porque este movimiento anti bblico, se ha metido con el Dios vivo del que habla la Sagrada Escritura, y el cual no perdonar el que se haya desviado con falsedades, distorsiones y herejas a uno solo de estos mis pequeos. La pelea del humanismo est perdida, porque est basada en mentiras y engaos. Asimismo, el Seor no tardara su juicio contra los impos, quienes han podido haber ledo sobre este juicio, pero prefirieron el mundo y su deleite vano. Lo expresa el evangelista Lucas en Hechos 9:5b: duro te es dar coces contra el aguijn. Y el apstol Pedro lo dice de otra manera en 2 Pedro 1.2 Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. Oremos y prediquemos el evangelio de la gracia y la redencin de nuestro Seor Jesucristo, cada da de nuestras vidas! Amurallemos la iglesia del Seor con su Palabra sagrada y alumbremos con la tea de la esperanza al justo, al desamparado, al preso, a la viuda, al pobre, tal como el mismo Seor de Seores y Rey de Reyes nos manda a hacerlo en su evangelio. Gracias Seor, por haberme permitido aprender ms de ti a travs de este estudio y te pido perdn por mis faltas, por las de mis hermanos en la fe, por las de tu pueblo que camina en el proceso de santificacin, y as tambin te pido perdn por todos aquellos que no te honran, para que tu tengas misericordia de ellos. Como comenta el autor cristiano Francis Schaeffer en su libro Arte y Biblia, todo lo que el hombre escribe, no importa si nadie lo lee o lo entiende, porque Dios si lo lee y lo aprecia, por eso escribo en esta conclusin pidiendo tu perdn y tu bendicin sobre nuestras vidas y nuestra preparacin en la obra tuya a travs de este estudio en el Seminario. Gracias Seor por Cornelio. Gracias Seor por nuestras vidas. Todo lo hacemos en tu presencia Santa. Amn! L.G.P. BIBLIOGRAFIA Cornelio Hegeman. Cristo Santifica la Cultura. Miami: MINTS, 2013. Francis A. Schaeffer. La fe de los Humanistas. Madrid: Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1982. Francis A Schaeffer. Arte y Biblia. Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas, 1974. Paris Reidhead. Humanismo o Cristianismo. Texto en Adobe, Online Sagrada Biblia. Versin Reina Valera, 1960.

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LA FAMILIA EN LA CULTURA ORIENTAL RUBEN REYES, Miami, Florida, USA. E-mail: rubenreyes97@hotmail.com Introduccin Cuando Dios hizo su creacin, en ella misma estableci el orden adecuado de cmo las cosas deberan funcionar. Cre al hombre a su imagen y semejanza, y ellos serian los responsables de portar la imagen de Dios, una imagen que deberan trasmitir a las generaciones que vendran ya que el mandamiento era que se multiplicaran. "Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificar y multiplicaos; llenar la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peses del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mu even sobre la tierra(Gn.1:28). Como nos dice Cornelio Hegeman: "la realidad de un orden divinamente dado de las cosas en que se encuentra la misma naturaleza humana."80 Todo pareca ser que la creacin estaba cumpliendo su objetivo, hasta que el hombre cae, dando a entender que de esta forma rechazaba ser el portador de la misma imagen de Dios. El pecado del hombre no solo nos muestra el rechazo persistente del orden creado por Dios, sino tambin una confusin inevitable en su percepcin de la misma. La pregunta sera Cmo podemos hacer para restablecer esa imagen de Dios establecida en su creacin? El hombre es un ser cado separado por el pecado, vive una vida separada de su creador, est muerto espiritualmente, y no tiene nada que le lleve a percibir la imagen de Dios. El mismo Dios es el que tiene que intervenir en el hombre separado, cado, y destinado a vivir una eternidad sin l, en su restauracin a travs de la obra de su Hijo ofrecindonos el evangelio. De esta forma vuelve y restaura el hecho de que volvamos a ser portadores de su imagen. (1Co.15;1-4). Como portadores de la imagen de Dios debemos reflejar vidas con una tica cristiana que reflejen una vida santa. Siempre en una actitud de arrepentimiento, creyendo el evangelio depositando nuestra fe en su obra y alejndonos del pecado. De esta forma lo expreso Cornelio Hegeman. 81 Como familia tenemos la gran responsabilidad de transmitir su imagen al mundo, viviendo una vida de santidad, como lo expreso Charles Hodge La santidad es el fin de la redencin, porque Cristo se entreg por nosotros para que pudiera redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras. Y el erudito R. C. Sproul comenta: "Dios nunca negociar su santidad. l nunca dejar de ser santo. Le encanta ser santo, y l odia todo lo que no es santo..." Y aade: "Si queremos progresar en la santidad que necesitamos para avivar las llamas de una pasin santa necesitamos un deseo inquebrantable de conocer a Dios. Seguimos a Jess que nos han precedido y fue trasladado por una sola pasin: a... hacer la voluntad de su Padre... Jess revela al Padre y nos ha llamado a imitar su propia bsqueda. Su prioridad est puesta delante de nosotros a buscar primero el reino de Dios y su justicia. Partiendo de la gran responsabilidad que le concierne al hombre de dar a conocer la tica de Dios en una cultura que da a da se va alejando ms de esta realidad, cmo podemos mantenernos firmes en su verdad, que es la Palabra santa y viva?, Dios estableci el vnculo de la familia para que fuera portadora de su imagen. La Biblia fue escrita por orientales. Es fcil que los occidentales pasen por alto el hecho de que las Escrituras tuvieron su origen en el Oriente, y que cada uno de los escritores era en realidad oriental. En vista de esto, se puede afirmar que la Biblia es un libro oriental, en un sentido verdadero. A pesar de esto, muchos leern las Escrituras con el prejuicio de sus propios usos y costumbres occidentales, en lugar de interpretarlas desde el punto de vista oriental. Si nos detenemos cuidadosa mente a mirar la forma como se desarrollaba la familia en su proceso de portador de la imagen de Dios, no abra ninguna duda que como los orientales en los tiempos bblicos, podemos adoptar los mismos principios como familias, y as portaremos la imagen de Dios en nuestra sociedad actual. 1. La familia y la cultura Al reflexionar sobre la familia desde una perspectiva bblica, partimos de la conviccin de que la familia no es el fruto de la mera necesidad biolgica de perpetuarla especie, ni solamente la unidad econmica que sustenta a los individuos y a la sociedad, ni tan slo el medio ms efectivo de transmitirla cultura, ni siquiera el resultado de un contrato social, ni el producto natural de dos seres que se aman. Cuando hablamos de la familia, estamos hablando de algo que nos trasciende. Estamos tocando un tema que tiene origen en Dios mismo. Con razn el apstol Pablo
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Cornelius Hegeman, Cristo santifica la cultura, p. 5. Ibd.

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dice que estamos frente a un misterio (Ef. 5:32) y lo compara con la relaci n de Cristo y la Iglesia. Misterio en el sentido bblico quiere decir un valor, una significacin y una riqueza que son difciles de conocer aparte de la revelacin divina. En el mensaje bblico, Dios, quien garantiza el tiempo de la siembra y de la cosecha (Gn.8:22), quien da comida a todos los seres vivientes (Sal.104:27; :136:25; 145:15 16) y gobierna las bvedas celestes (Is. 40:1 26), quien crea y forma cada nueva criatura que es concebida (Job 31:15; Sal.139:13; Is.43:7) e infunde vida al que nace (Gn.29:31; 30:22), ha establecido que sea en el crculo de la familia que l mismo forma, sustenta y protege a las nuevas generaciones (Sal.22:911). Desde una perspectiva teolgica, el matrimonio y la familia pertenecen al orden de la creacin y no tanto al de la historia (el estado y la ley) o al de la redencin. En otras palabras, el matrimonio y la familia no son instituciones cristianas, ya que no se inician con Cristo, ni se limitan al mbito de la Iglesia. El matrimonio y la familia son ms bien instituciones humanas, ya que por el acto creativo de Dios se insertan en la misma naturaleza y estructura humanas. Sin embargo, la familia cristiana alcanza un significado y un valor muy elevados al pertenecer a la dimensin de la nueva creacin en Cristo y participar como instrumento del Reino de Dios en la tierra.82 El propsito de este trabajo es considerar las diferentes formas en que se organizaba la vida familiar en los tiempos bblicos, sus costumbres y tradiciones. Se espera que el ejercicio sirva como una introduccin a la discusin teolgica de los artculos siguientes. Es probable que lo que hoy llamamos familia muy poco tenga que ver con las expresiones culturales de la poca bblica. Una comprensin de esas diferencias nos ayudar a retomar la tarea de encontrar en la Escritura en medio de los elementos culturales en que sta fue escrita los principios y valores necesarios para orientar nuestro trabajo. 1.1 El grupo social llamado familia Segn investigaciones se dice que el grupo llamado familia se encuentra presente en todas las culturas desde los tiempos antiguos hasta los contemporneos. Quienes han estudiado los diferentes pueblos alrededor del mundo parecen coincidir en la observacin de que en toda sociedad conocida, casi cada persona vive sumergida en una red de derechos y obligaciones familiares. 83 El trmino describe una diversidad de realidades sociales desde la red extensa de parientes que se encuentra especialmente en sociedades agrarias hasta la familia contempornea y sus variantes, de las reas urbanas e industrializadas del mundo. 1.2 Lo que distingue a la familia Una familia es distinguida de otros grupos sociales es sus funciones: un lugar comn de residencia, la satisfaccin de necesidades sexuales y afectivas, la unidad primaria de cooperacin econmica, y la procreacin y socializacin de las nuevas generaciones. Sin embargo, estas funciones, tradicionalmente asignadas a la familia, describen mejor a la tribu, al clan o a la familia extendida. Histricamente y ese es el caso de las familias en la Biblia, la raza humana ha existido primeramente en grupos sociales ms extensos que la familia nuclear. Cuando la convivencia humana creci en su complejidad, tribus y clanes dieron lugar a la familia extendida y a un sinnmero de instituciones sociales secundarias. La familia nuclear es una adaptacin posterior. Esto no quiere decir que el ncleo constituido por hombre y mujer e hijos no existiera antes de la era industrial, sino que no se lo consideraba como familia aparte de esas redes ms extensas y entretejidas de relaciones familiares. En breve, hoy en da se considera familia tanto la unidad social bsica formada alrededor de dos o ms adultos que viven juntos en la misma casa y cooperan en actividades econmicas, sociales y protectoras en el cuidado de los hijos propios o adoptados. 84 Como la red ms extensa de relaciones establecidas por matrimonio, nacimiento o adopcin. 85 En todo caso, las maneras en que esas relaciones se establecen, los derechos y obligaciones asignados a los sexos, y el nmero de personas que la forman, difieren grandemente de un lugar a otro de acuerdo con la cultura, la clase social, la religin y la regin del mundo donde se vive.

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Jorge Maldonado, Fundamentos bblicos teolgicos, p. 5. William J. Goode, La familia, p. 1. 84 Bernard Faber, Familia Enciclopedia Americana II, p. 218. 85 Jorge E. Maldonado, Familia, p. 415 .

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1.3 La familia en el Antiguo Testamento Es imposible tratar de exponer en unos pocos prrafos la enorme variedad de expresiones familiares y su evolucin a lo largo de miles de aos que cubre el Antiguo Testamento. Durante ese perodo se dieron muchos cambios. Abraham vivi una vida semi-nmada. Sus descendientes, que se establecieron en Canan, construyeron ciudades e interactuaron con la gente de la regin. Cuando decidieron tener un rey en vez de jueces locales, experimentaron la prosperidad, pero tambin los trabajos forzados, los impuestos y la brecha creciente entre ricos y pobres. Luego de la divisin del pas en dos reinos, las invasiones de Siria, Egipto, Asiria, y Babilonia, as como los setenta aos de exilio y luego el control poltico por parte de Persia, Grecia y Roma, sin duda imprimieron huellas profundas e introdujeron cambios significativos en la vida familiar de la gente del Antiguo Testamento. Sin embargo, es posible afirmar que la familia fue de central importancia en la organizacin de las sociedades del Antiguo como el Nuevo testamento. En el tiempo de la peregrinacin de Israel por el desierto se defini su estructura. Una tribu estaba formada por varios clanes que a su vez eran grupos de familias unidas por lazos de consanguinidad (Jos. 7.14-18). En esa estructura social Israel vea a cada individuo como miembro de una familia. Cada familia a su vez estaba unida a otras familias que formaban un clan. El clan a su vez estaba unido en grupos ms extensos, formando las tribus, de modo que toda la nacin de Israel era en efecto, una gran familia de familias. La familia en el Antiguo Testamento era definitivamente patriarcal. Uno de los trminos para designarla es casa paterna. Las genealogas se presentan siempre a travs de la lnea paterna. El padre tena sobre los hijos, incluso los casados, si vivan con l, y sobre sus mujeres, una autoridad total, que antiguamente llegaba hasta el derecho de vida o muerte. La desobediencia y la maldicin a los padres eran castigadas con la muerte (x.21:15 17; Lv.20:9; Pr.20:20). 1.4 Trminos usados en el Antiguo Testamento para familia Algunos trminos usados para definir a la familia eran: En el hebreo el termino mishpahah, que significa familia, pero tambin clan, tribu, pueblo, y describe al grupo de personas que habitan en un mismo lugar o en varias aldeas, que tienen intereses y deberes comunes, y cuyos miembros son conscientes de los lazos de sangre que los unen, por lo que se llaman hermanos (1S.20:29).86 Otra palabra en el Antiguo Testamento para designar familia era casa ( bet o bayit). Se la usa para denotar vivienda, y figuradamente el lugar donde Jehov habita (especialmente con referencia al tabernculo o al templo). Tambin significa familia, descendencia y hasta un pueblo entero, como en la casa de Israel (Jos.24:15 y Ez.20:40). La palabra casa aparece ms de dos mil veces en toda la Biblia.87 2. El padre en tiempos bblicos Un trmino importante para nuestra discusin es padre (ab) se usaba para referirse no slo al padre, sino al abuelo, y a los antepasados distinguidos como Abraham. Tambin se aplicaba a hombres de mucho respeto, sin que mediara parentesco alguno. El padre cumpla funciones sacerdotales. Religin y familia estaban entre tejidos con las mismas hebras. La comunidad de adoracin bsica que mantena la cohesin social de ese entonces era la familia. Al igual que en otros grupos humanos a su alrededor, entre los hebreos el padre de la casa era tambin el sacerdote que vigilaba las relaciones entre la gente de su casa y Dios (Job.1:5). Esto es mucho ms evidente despus del xodo, cuando el padre ocupa el lugar predominante en el ritual de la pascua (x.12:21 28). Los miembros de la familia estaban bajo estricta obligacin de reunirse en el santuario familiar (1S. 20:29).11 Quien cumpla esta funcin religiosa en lugar de un padre, adquira tal dignidad. As Moiss fue llamado padre de los hijos de Aarn (Nm.3:1). Los profetas eran llamados padres por sus discpulos (2R. 2:12). Ms tarde los rabinos fueron tambin llamados padres.88 Significado oriental unido a la palabra Padre. La idea oriental de la familia es un pequeo reino en s mismo, sobre el que el padre es el jefe supremo. Cada compaa de viajeros, cada tribu, cada comunidad, cada familia, debe tener un padre como cabeza del grupo. Se dice que un hombre es el padre de lo que el inventa. Jubal fue padre de todos los que manejan arpa y rgano. Jabal fue el padre de todos los que habitan en tiendas y
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Roland De Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, pp.5051. Roy B. Wyatt, Diccionario ilustrado de la Biblia, pp.106107. F.F. Bruce, I.H.Marshall, Nuevo Diccionario Bblico Certeza, p. 492.

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cran ganado. (Gn.4:20,21). Porque l era el preservador y protector, Jos dijo que Dios lo hizo padre de Faran (Gn.45:8). La mente oriental no puede concebir que ningn grupo o cuadrilla deje de tener alguien que sea el padre de ellos.89 2.1 Supremaca del padre bajo el sistema patriarcal Bajo la administracin patriarcal el mando del padre es supremo. La autoridad del padre se extiende a su mujer, sus hijos, sus nietas, sus siervos y a toda la familia, y si l es el jefe, su autoridad se extiende a la tribu. Muchos de los rabes beduinos de este tiempo no tienen otro gobierno ms que el patriarcal. Cuando Abraham, Isaac y Jacob vivan en tiendas en la Tierra Prometida, se gobernaban por el mismo sistema. Y cuando la ley de Moiss fue dada a Israel, la autoridad de los padres y especficamente la del padre, an se reconoca. Uno de Diez Mandamientos es honra a tu padre y a tu madre (Ex.20). En muchos casos el padre era la corte suprema de apelacin asuntos domsticos. Los patriarcas hebreos seguan las costumbres de sus vecinos con respecto a tener ms de una esposa; es decir, eran polgamos. Una familia de aquellos tiempos, con frecuencia, inclua al esposo, sus esposas y sus hijos, sus concubinas y sus hijos, los hijos casados, las nueras y los nietos, esclavos de ambos sexos y sus hijos nacidos bajo ese techo, los extranjeros residentes en su predio, las viudas y los hurfanos, los allegados y todos cuantos estaban bajo la proteccin del jefe de la familia. Cuando Lot fue tomado prisionero por los reyes de Canan, Abraham junt a los criados de confianza que haban nacido en su casa que eran 318 hombres en total (Gn.14:14) y logr rescatar a su sobrino. 2.2 Sucesin de autoridad En la mayora de los casos la gran autoridad que el padre tena, la pasaba a su hijo mayor, quien tomaba el puesto de jefe a la muerte de su padre. As Isaac vino a ser jefe de la familia de su padre a la muerte de ste. El y Rebeca haban vivido en la familia bajo la autoridad de su padre; pero la sucesin de la autoridad pas a l como hijo. Ismael, que era el de la sierva, no recibi herencia (Gn.25). En algunos casos el padre delegaba la sucesin de autoridad en otro que no fuera el mayor, como cuando Isaac la deleg en Jacob en lugar de Esa (Gn.27). 2.3 Reverencia de los nios para el padre La reverencia de los nios para sus padres, y especialmente para el padre, est casi universal nivel en el Oriente, an en la actualidad. Entre los rabes, muy raramente se oye decir que un hijo sea desobligado. Es costumbre que l salude a su padre por la maana, besndole la mano y luego continua de pie delante de l en actitud de humildad, listo para recibir sus rdenes o esperando el permiso para retirarse. Enseguida el padre recibe al hijo en su seno. La obediencia a los padres se requera en la ley mosaica, un hijo rebelde y desobediente poda ser castigado hasta con la muerte. (Dt.21:18-21). El Apstol Pablo reiter el mandamiento de los hijos deben obedecer a sus padres (Efe.. 6:1; Col. 3:20). 3. La madre en la familia Aunque las mujeres hacan gran parte de los trabajos duros de la casa y del campo, ocupaban un lugar secundario tanto en la sociedad como en la familia. Las solteras estaban bajo la tutela de su padre o de un guardin. Al parecer, las mujeres eran tratadas ms bien como prendas de valor al ser compradas por sus futuros esposos, e incluso vendidas como esclavas (x. 21:7). Por norma, slo los hijos varones tenan derecho a la herencia, y el hijo mayor tena derecho a una doble porcin de la propiedad de su padre. Slo si no haba varones en la familia, las hijas podan heredar a su padre. Si una familia no tena hijos, la propiedad pasaba al pariente varn ms cercano. 3.1 Oficios y roles culturales que calificaban a la mujer Tambin podemos determinar otros oficios o roles culturales que calificaban a las mujeres orientales, aunque las mujeres hacan gran parte de los trabajos duros de la casa y del campo, ocupaban un lugar secundario tanto en la sociedad como en la familia. Las solteras estaban bajo la tutela de su padre o de un guardin. Al parecer, las mujeres eran tratadas ms bien como prendas de valor al ser compradas por sus futuros esposos, e incluso vendidas como
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esclavas (x.21:7). Por norma, slo los hijos varones tenan derecho a la herencia, y el hijo mayor tena derecho a una doble porcin de la propiedad de su padre. Slo si no haba varones en la familia, las hijas podan heredar a su padre. Si una familia no tena hijos, la propiedad pasaba al pariente varn ms cercano. 3.2 Las mujeres en los tiempos de Jess La primera pgina del Nuevo Testamento ubica a Jess, el Mesas, como miembro de la familia de David y de Abraham (Mt.1:1). La culminacin y el cumplimiento de las promesas del pacto hechas en el Antiguo Testamento se dan en la persona y obra de Jesucristo, nacido en la trayectoria de una familia (Mt.1:1; Lc.3:23 38; Ro.4:13; G.3:6, 7,16). Todos estos textos son una continuacin de la manera en que el Antiguo Testamento se aproxima al cumplimiento de las promesas en el contexto de la familia. De modo que, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, las declaraciones acerca del matrimonio y de la familia estn ligadas con el mensaje total de las Escrituras que dan testimonio de Jesucristo (Jn.5:39). Tambin el Nuevo Testamento usa el trmino casa (oikos en griego) para describir la familia. Se habla, por ejemplo, de la casa de Israel (Mt.10:6; Hch.2:36; He.8:810) y de la casa de David (Lc.1:27, 69; 2:4) para indicarla lnea de familia o el linaje. Las mujeres, siguiendo la tradicin del Antiguo Testamento, tampoco eran consideradas iguales a los hombres. La mujer estaba obligada a obedecer a su marido como a su dueo... y esta obediencia era un deber religioso. Adems, estaban excluidas de la vida pblica. Joachim Jeremas escribe: Las hijas, en la c asa paterna, deban pasar despus de los muchachos; su formacin se limitaba al aprendizaje de los trabajos domsticos, coser, tejer en particular; cuidaban tambin de los hermanos y hermanas pequeos. Respecto al padre, tenan ciertamente los mismos deberes que los hijos. Pero no tenan los mismos derechos que sus hermanos, respecto a la herencia, por ejemplo, los hijos y sus descendientes precedan a las hijas. 90 Segn Josefo, el historiador judo del primer siglo, tanto los derechos como los deberes religiosos de las mujeres eran limitados. Slo podan entrar en el templo al atrio de los gentiles y al de las mujeres. Haba rabinos que sostenan que a la mujer no se le deba ensear la ley. Las escuelas, donde se enseaba la ley y adems a leer y escribir, eran exclusivamente para varones. Slo a algunas hijas de familias de elevado rango social les era permitido estudiar. En las sinagogas haba separacin entre hombres y mujeres. En el culto, la mujer slo escuchaba; le estaba prohibido ensear. En casa, la mujer no poda bendecir la comida. En general, la mujer en la cultura juda estaba segregada a un segundo plano, al igual que las mujeres de las culturas vecinas de la poca. Si la mujer ocupaba un lugar secundario en la vida domstica, y sus deberes y derechos religiosos estaban limitados, en la vida pblica no participaba en absoluto. Cuando la mujer juda de Jerusaln sala de casa, llevaba la cara cubierta con dos velos y otros atavos que imposibilitaban reconocerlos rasgos de sus cara. La mujer que sala sin llevar la cabeza y la cara cubiertas ofenda las buenas costumbres al punto de exponerse a que su marido ejerciera el derecho incluso el deber! de despedirla, sin que estuviese obligado a pagarle la suma estipulada en el contrato en caso de divorcio. En sntesis, las mujeres deban pasar inadvertidas ante el pblico. Era un gran deshonor para un alumno de los escribas hablar con una mujer en la calle. Mientras ms notable era una familia, ms estrictas eran las restricciones impuestas a las mujeres. Las solteras estaban restringidas al umbral de la casa paterna y las casadas deban portar siempre el velo. En las clases populares y en el campo, por razones econmicas, parece que estas restricciones no se aplicaban en su totalidad, y las mujeres podan ayudar a sus maridos en sus trabajos y negocios. Los esponsales, que precedan al contrato matrimonial, se realizaban cuando las jvenes tenan entre doce y doce aos y medio de edad. Hasta ese momento, la joven estaba totalmente bajo la potestad del padre: no tena derecho a poseer el fruto de su trabajo, ni a rechazar el matrimonio decidido por su padre.91 3.3 Posicin de la madre en relacin con los hijos Los nios de Oriente muestran casi el mismo respeto hacia su madre que hacia su Padre. Se cree que la madre tiene derecho a ser honrada y tener la autoridad de Dios. En realidad, al padre y a la madre se les mira como teniendo la representacin de Dios en asuntos de autoridad. Se les considera en esta posicin a pesar de lo malo que cumplen sus obligaciones. Los nios hebreos tienen por lo general un gran respeto para sus madres, aun cuando lleguen a ser
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Joachim Jeremias, Jerusaln en tiempos de Jess, pp.385386. Jorge Maldonado, Fundamentos bblicos teolgicos, pp, 12-13.

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adultos. Esto puede ilustrarse por la gran influencia que ejercan por las reinas-madres sobre los reyes de Jud e Israel (1R.2:19; 2R.11:24:12;). 3.4 Posicin superior de la mujer juda respecto a las mujeres paganas La degradacin de las mujeres del Oriente es asunto de conocimiento comn. En muchos casos ella es muy semejante a una moza, esclava, o pasatiempo de los hombres, ms que la compaera del hombre como lo es en nuestros das. Esta situacin ha existido por siglos. Pero la posicin de la mujer hebrea era siempre muy superior a la de las mujeres paganas, mucho antes de que la cristiandad tuviera su origen entre ellas. Acerca de esta superioridad en relacin a los rabes, el Dr. Thompson testifica: La posicin de las mujeres entre los hebreos, era ms alta entre los rabes, y el carcter de la mujer hebrea debe haber sido, realmente, tal como podra demandar respeto y sostener esta alta posicin. Los rabes no pueden mostrar una lista de mujeres piadosas, ilustres como la que adorna la historia de los hebreos. Ninguna madre beduina jams pudo ensear una profeca como la que el rey Lemuel aprendi de su madre; ni podra el cuadro de la mujer virtuosa que se nos da en el ltimo captulo de Proverbios, ser copiado por un rabe. Que l as conceptuara el carcter de una mujer rabe, sera una imposibi lidad moral.92 4. Nacimiento y Cuidado de los Nios En los tiempos bblicos haba un fuerte anhelo entre las mujeres las esposas judas el anhelo universal y alegra en la esperanza de tener hijos. El anhelo se expresaba en las palabras de Raquel a Jacob, Dame hijos, o si no, me muero (Gn.30:1). El Seor haba dicho originalmente a Adn y Eva, Fructificad y multiplicad (Gn.1:28). Y la promesa a Abrahn era, Y har tu simiente como el polvo de la tierra(Gn.13:16). La ley de Dios enseaba que los nios eran una seal de la bendicin de Dios: Bendito el fruto de tu vientre (Dt.28:4). El salmista nos pinta a un hombre bendecido por Dios, al decir: Tu mujer ser como parra que lleva fruto a los lados de tu casa (Sal.128:3). La esterilidad en el matrimonio se consideraba como una visitacin divina de maldicin. La esterilidad de Ana fue porque Jehov haba cerrado su matriz (1S. 1:6). El tener un hijo despus de mucho tiempo de esterilidad, como en el caso de Elizabeth, quiere decir que el Seor haba quitado su afrenta entre los hombres (Lc.1:25). 4.1 Hijos varones Hay una fuerte preferencia entre los rabes de Palestina de parte de la madre y el padre de tener un hijo varn antes que una nia. Los nios son siempre ms deseados porque existe la tendencia a aumentar en tamao, riqueza e importancia el grupo familia o clan. Cuando crecen y se casan, traen con ellos a sus esposas al hogar y los nios de tales uniones se perpetan en la casa del padre, los hombres aumentan la casa, de las mujeres se piensa que las menguan. Cuando se casan, van a vivir a la casa del esposo. La actitud entre los rabes de los tiempos actuales, fue siempre la actitud del pueblo hebreo del Antiguo Testamento. Excepto los judos cristianos, haba una razn que aadir por qu cada mujer hebrea que esperaba, deseaba tener un nio. Ella siempre esperaba que su hijo fuera el Mesas. La promesa mesinica de la Biblia, sin duda estaba siempre en los labios de las mujeres hebreas. No ser quitado el cetro de Jud, y el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shiloh (Gn.49:10). Saldr estrella de Jacob y se levantar cetro de Israel. (Nm.24:17). Esto conservaba la esperanza de la venida del Mesas, y era causa de que las madres judas desearan un nio en cada alumbramiento, y que quiz ella pudiera ser la madre del Mesas. 4.2 Cuidado de los hijos Por aos los Orientales de las tierras bblicas han cuidado los nios tal como cuando Jess naci. En vez de permitir al nio el libre uso de sus miembros, lo en volvan de pies a cabeza en paales, haciendo que este envoltorio dejara el nio en una forma impotente como una momia. Al nacer, al nio se le baa y se frota con sal; con sus piernas juntas y sus brazos a los lados, es envuelto apretadamente con bandas de lino o de algodn de diez a doce centmetros de ancho, y de cuatro a cinco metros de largo. La venda tambin se pasa bajo su barba y sobre su frente. El profeta Ezequiel indica que estas mismas costumbres al nacimiento del nio se practicaban en su tiempo. El da
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Fred H. Wight, Costumbres y Maneras de las tierras bblicas, p. 118.

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que naciste ni fuiste lavada con aguas para atemperarte, ni salada con sal, ni fuiste envuelta con fajas (Ez.6:4). Todos estamos familiarizados con las palabras de Lucas, de cmo cuidaron al nio Jess: Hallaris al nio envuelto en paales, echado en un pesebre (Lc.2:12). Es de notar que a pesar de los anos hoy en da aun se conservan los mismos cuidados para los hijos que nacen en los hogares del siglo XXI. 93 Los nios judos eran circuncidados a los ocho das de nacidos. El que haca la circuncisin deca las siguientes palabras: Bendito el Seor nuestro Dios, que nos ha santificado por sus preceptos, y nos dio la circuncisin. Entonces el padre del nio pronunciaba estas palabras: "Quien nos ha santific ado por sus preceptos, y nos permite introducir nuestro nio en el pacto de Abrahn nuestro padre. Porque se deca que Dios haba cambiado los nombres de Abraham y que le haba dicho, Este ser mi pacto, que guardaris entre mi y vosotros y tu simiente despus de ti (Gn.17:10). Jess fue circuncidado al octavo da de su nacimiento, llamndosele Jess en esa ocasin (Lc.2:21). Despus del nacimiento, la madre juda pasaba un perodo de purificacin de siete das por un nio; y de catorce das si era nia, Y aun despus permaneca en casa treinta y tres das por un nio, y seis das por una nia. Entonces ya poda ir al templo para presentar las ofrendas por el nacimiento del nio. Si era rica llevaba un cordero como ofrenda, pero si era pobre ofrendaba dos pichones jvenes o un par de trtolas (Lc.2:24). 4.3 La tarea de los padres en la crianza de sus hijos Se entiende muy claramente en las Escrituras que la madre se entenda con la mayor parte del entrenamiento y enseanza de sus hijos en sus primeros aos. El libro de los Proverbios habla de Palabras del rey Lemuel; la profeca con que le ense su madre (Prov. 31:1). Y en lo que concierne a Timoteo; Pablo dice: Desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras (2Ti. 3:15). Antes, en esta epstola, Pablo se refiere a la fe de la madre de Timoteo y de su abuela (2 Ti.1:5). Entonces los jvenes eran enseados por sus madres. Las hijas, sin duda quedaban bajo el cuidado y gua de sus madres hasta que se casaban. Como los jvenes iban creciendo, entonces eran enseados por sus padres, aun cuando nunca salieran del entrenamiento de sus madres. En el libro de los Proverbios frecuentemente encontramos referencias a la instruccin de un padre a Su hijo Guarda, Hijo mo, el mandamiento de tu padre (Pr.6:20). Solamente en las familias que disponan de algunos recursos la enseanza se confiaba a los tutores, por ser muchos los hijos (2R.10:1.5). Las escuelas para la enseanza de los judos jvenes no las hubo en operacin sino hasta una fecha mucho ms tarde. 4.4 Educacin de la Juventud Un estudio sobre la educacin en las tierras bblicas desde antes y despus de los tiempos bblicos se situar en las maneras y costumbres del pueblo, y arrojar luz sobre ciertos pasajes bblicos. El libro de los hechos registra que Moiss fue ensenado cuando era joven, Fue enseado Moiss en sabidura de los egipcios (Hch.7:22). La obligacin de educar a la juventud haba sido delegada por la ley mosaica especialmente a los padres hebreos. El hogar deba ser la escuela, los padres eran los maestros. El Reglamento dice as: Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn: y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa y, andando por el camino, al acostarte y cuando te levantes: y has de atarlas por seal en tu mano, y estarn por frontales entre tus ojos y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus portadas (Dt.6:6-9). Las fiestas de la Ley tales como la Pascua estaban diseadas en tal forma que los jvenes no tenan ms que hacer esta pregunta: Que es este rito vuestro?" (Ex.12:26), dando as a los padres una oportunidad para explicarles su verdadero significado. El tabernculo, y ms tarde el templo, deban ser lecciones objetivas de la verdad divina. Cada sptimo ao, en la fiesta de los tabernculos, el sacerdote lea la Ley al pueblo. De esa manera tambin los sacerdotes y los levitas eran maestros en la tierra. Samuel tuvo la inspiracin de formar una escuela de profetas, donde los jvenes, mayormente los levitas, se entrenaban para ensear la ley de Dios al pueblo. Haba una de esas escuelas en la ciudad de Rama presidida por Samuel, y a la cual huy David estando all por algn tiempo cuando Sal le buscaba para matarlo (1S.19:18-21). Parece que haba otra escuela en Gilgal donde Samuel menciona una compaa de profetas (1S.10.5, 10), en los das de Elas y Eliseo, se haca referencia a los de los profetas (1R. 20:35), que vivan juntos en Gilgal, Bethel y Jeric (2R.2:1,3, 5;4:38). Cerca de cien profetas comieron con Eliseo en Gilgal (2R. 4:38-44). Puede haber existido tantos como esos en Jeric, porque se hace mencin de cincuenta varones de los hijos de los profetas
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Fred H. Wight, Costumbres y Maneras de las tierras bblicas, pp, 120-121.

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(2R.2:7), que fueron buscar el cuerpo de Elas. Sin duda estas escuelas eran para la enseanza y estudio de la ley y la historia de Israel, cultivando tambin la msica y poesa sagradas. La escritura de la historia sagrada a ser una parte importante del trabajo de los profetas. A estos jvenes se les estudiaba mental y espiritualmente para ver que estuvieran en capacidad para ejercer una mayor influencia para el bien sobre pueblo de su tiempo. 4.5 Las sinagogas Las sinagogas eran tambin vista como escuelas para la instruccin de los nios, cuando Jess tenia la edad suficiente para ser un joven, sin duda iba a la escuela de la sinagoga, en la villa de Nazaret. El nio judo era enviado a esta escuela cuando estaba entre el quinto y el sexto ao de su vida. Los alumnos cada uno estaban de pie juntamente con el maestro, o se sentaban en el piso en un semicrculo, dando frente al maestro. Cuando los nios tenan diez aos de edad, la Biblia era su nico texto. De los diez a los quince aos la ley tradicional era la materia ms importante, y un estudio de teologa como se enseaba en el Talmud era aplicado a aquellos mayores de quince aos de edad. El estudio de la Biblia principiaba el libro de Levtico, y se continuaba con otros pasajes del Pentateuco, luego seguan con los Profetas, y finalmente las dems Escrituras Debido a la notable familiaridad de Jess con las Santas Escrituras, podemos estar justamente ciertos de que su hogar de Nazaret tena una copia completa del Libro Sagrado. Sin duda l amaba meditar sobre sus pginas en su casa despus de haber recibido sus enseanzas en la escuela. 4. 6. La Religin en el Hogar En los das de los primeros patriarcas, el padre era el sacerdote de toda la familia, y este honor y responsabilidad de ejercer el sacerdocio comnmente pasaba al hijo mayor a la muerte del padre. Esta prctica continu hasta que la ley de Moiss transfiri si' derecho a la tribu de Lev de cuya tribu salieron los sacerdotes para Israel como nacin. 4.6.1 El Altar La religin en los hogares de aquellos antiguos tiempos se centralizaba grandemente en torno a un altar sobre el cual los animales sacrificados se ofrecan a Dios. As cuando Abrahn lleg a la Tierra, levant su tienda en la regin de Betel, la Escritura nos dice que edific all altar a Jehov, e invoc el nombre de Jehov (Gn.12:8) - Se dice que ms tarde l mismo edific un altar en Hebrn (Gn.13:18). Asimismo dice que Jacob edific un altar en Squem (Gn.33:18-20). Despus, en obediencia al mandato de Dios, fue a Betel, y como su abuelo, edific un altar al Seor all. Antes de hacer esto, dijo a su familia Levantmonos, y subamos a Betel; y har all altar a Dios que me respondi en el da de mi angustia, y ha sido conmigo en el camino que he andado (Gn.35:3). El altar en la vida del hogar en aquellos das antiguos ayudaba a producir el sentido de pecado, una realizacin de la autoridad de Dios, y un conocimiento de que el camino para acercarse a l era a travs del sacrificio. El altar era el precursor de la vida familiar de oracin en un hogar cristiano actual, que se basa en el perdn del pecado a travs de la sangre de Cristo, de quien el sacrificio de los animales era smbolo. 4.6.2 Peregrinaciones de la familia al santuario Una parte muy importante en la vida de la familia hebrea era la peregrinacin que se haca al santuario. Tres veces en el ao ser visto todo varn tuyo delante del Seoreador Jehov, Dios de Israel (Ex.34:23). La familia entera poda ir, pero se requera que todo miembro varn fuese en la peregrinacin. Las fiestas del Seor se celebraban en esas tres estaciones del ao. Los elementos de la accin de gracias eran muy enfatizados en la mayora de ellos. El Seor hizo una promesa especial a los que iban en esas peregrinaciones a la casa de Dios. Ninguno codiciar tu tierra, cuando subieres para ser visto delante de Jehov tu Dios (Ex.34:24), todos los hombres fuera de sus hogares, era la promesa de Dios cuidar de esos hogares contra cualquier ataque posible de algn enemigo, mientras la familia iba en la peregrinacin. La familia de Elcana tena el hbito de hacer tales peregrinaciones. "Y suba aquel varn todos los aos de su ciudad, a adorar y sacrificar a Jehov de los ejrcitos en Silo" (1S.1:3), y en tales peregrinaciones que Ana or por el nio, y en el tiempo debido naci Samuel. El ejemplo ms famoso de una familia en peregrinacin a Jerusaln, es por supuesto la de Jos, Mara y Jess. Lucas nos dice: E iban sus padres todos los aos a Jerusaln en la fiesta de la Pascua. Y cuando fue de doce aos, subieron ellos a Jerusaln conforme a la costumbre del da de la fiesta (Lc.2:41, 42). Difcilmente podemos

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imaginar lo que aquel viaje a la Ciudad Santa significaba para el nio Jess. Solamente la jornada era conmovedora para un nio, pero para el estar en la Casa de su Padre era lo que ms emocionaba (Lc.2:49).94 Conclusin Cuando venimos a la Biblia para buscar elementos que nos ayudes a orientar con principios para la vida familiar y el trabajo pastoral con familias, no venimos con las manos vacas. Traemos, por un lado, siglos de tradiciones cristianas que han interiorizado en nosotros valores, creencias, actitudes respecto al matrimonio, a la familia, a las relaciones entre hombre y mujer, etc. Por otro lado, acarreamos, sin ser necesariamente conscientes, tanto los patrones culturales que hemos heredado de generacin en generacin como los que se van formando alrededor nuestro aqu y ahora. Al llegar a la Biblia nos encontramos que el mensaje eterno de Dios se ha encarnado profundamente en sociedades humanas en el tiempo y el espacio, y como tales sujetas a cambio. De modo que para afirmar nuestras bases teolgicas sobre el matrimonio o la familia no podemos simplemente hacer un listado de versculos sobre la niez, el noviazgo, el matrimonio, la familia, y los hijos. Como hemos visto, necesitamos indagar sobre los contextos culturales, los momentos histricos, las costumbres y las limitaciones sociales en medio de los cuales se dieron los textos sagrados. De esta manera podemos seguir siendo los verdaderos portadores de la grandiosa imagen de nuestro Dios soberano quien tiene todo bajo su control. Biografa F.F. Bruce, I.H.Marshall (eds.). Nuevo Diccionario Bblico Certeza. Bernard Faber. Enciclopedia Americana II. Nueva York: Americana Corporation, 1982. William J. Goode. The Family, New Jersey: Prentice Hill, 1976. Cornelius Hegeman. Cristo santifica la cultura. Miami: Mints, 2013. Joachim Jeremias. Jerusaln en tiempos de Jess. Madrid: Cristiandad, 1985 Jorge Maldonado. Fundamentos bblicos teolgicos, Grand Rapids: Libros Desafo, 2006. Roland De Vaux. Instituciones del Antiguo Testamento. Roy B. Wyatt. Casa, Diccionario ilustrado de la Biblia. Miami: Caribe, 1974. Fred H. Wight. Costumbres y Maneras de las tierras bblicas. Grand Rapids: Porta Voz, 2007.

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Fred H. Wight, Costumbres y Maneras de las tierras bblicas, pp, 135-136.

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LA MUJER ACTUAL EN EL REINO DE DIOS MARA C. PARRA, Miami, Florida, USA Introduccin El resquebrajamiento de la sociedad moderna es responsabilidad tambin de la mujer. La cultura occidental cada vez es ms tolerante a los divorcios, a los abortos de nios no deseados, al homosexualismo, a la eutanasia y muchos otros pecados que la sociedad va aceptando como normales. La unin libre y los hijos sin padres presentes son, estadsticamente, cada vez mayores. La Declaracin de Manhattan 95, escrita en el ao 2009, es un llamado a la conciencia cristiana en medio de una cultura en degeneracin; esta seala que el porcentaje de nacimientos fuera del matrimonio est sobre el 40%. Es extremadamente raro encontrar una pareja que no haya convivido antes de casarse y que conserve su matrimonio hasta que la muerte los separe. Entonces, Cul es el papel de las mujeres creyentes en medio de esta sociedad como representantes del Reino de Dios? La respuesta es: el testimonio y la fe activa. 1. El Reino de Dios maraparra@hotmail.com

Jess dijo: porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros (Lucas 17:21). El Reino de Dios fue inaugurado en la primera venida de Jess a la tierra, y desde entonces opera entre los hombres. Jesucristo gobierna de manera soberana sobre toda la tierra, no solo como Dios eterno sino tambin como el nico mediador entre Dios y los hombres. El derrot a Satans por su vida victoriosa y dependiente del Padre, su muerte, resurreccin y ascensin. La Biblia nos revela que Dios desea que su Reino crezca en la tierra durante esta era presente por medio de la proclamacin y la aplicacin obediente de su voluntad revelada en la Escritura, incluyendo la manifestacin cada vez mayor de su gobierno sobre todas las esferas de la sociedad humana. La autoridad del Reino de Cristo no se limita a su Iglesia, sino que se extiende sobre todas las reas de la vida; la iglesia es el punto focal de la obra del Reino de Cristo aqu en la tierra, con la gua del Espritu Santo. Entonces, en el Reino de Dios las cosas son diferentes a las del mundo. Los cristianos son diferentes, no porque quieran ser especiales o porque tengan habilidades diferentes al resto del mundo, sino porque Dios transforma y usa a hombres y mujeres en su voluntad. (Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen 2 Cor. 3:18). En el cielo se hace la voluntad de Dios. En la tierra debemos pedirle al Padre de la manera que Jess nos ensen en la oracin modelo: Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mateo 6:10). Estas instrucciones de parte de Dios no solo exhortan a los creyentes a participar por medio de la oracin, sino en la accin para la expansin de su Reino sobre la tierra hasta la segunda venida de Cristo. El autor Albert M. Wolters lo expresa de esta manera: Hay dos maneras en que Dios impone su ley en el cosmos, dos maneras en que su voluntad se hace en la tierra como en el cielo. O bien, la hace directamente, sin mediacin, o bien indirectamente, a travs del involucramiento de la responsabilidad humanaEn otras palabras, el gobierno de la ley de Dios es inmediato en la esfera donde no intervienen los seres humanos, pero mediato en la cultura y en la sociedad.96 Wolters expone entre las ideas bsicas de una cosmovisin reformacional97 que es un error separar lo secular de lo sagrado, ya que la Escritura hace referencia centralmente a todo en nuestra vida y en el mundo, incluyendo la tecnologa, la economa y la ciencia. 98 Por consiguiente, entendiendo el alcance eterno
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Cornelius Hegeman, Cristo santifica la cultura, Leccin 5, p. 7. Albert M. Wolters, La creacin recobrada, p. 14. 97 Cosmovisin: Marco de referencia ms global de las creencias ms bsicas que uno tiene acerca de las cosas. La Cosmovisin reformacional es bblica; alude a la Reforma protestante, la que descubri con frescura la enseanza bblica que concierne a la profundidad y al alcance del pecado y de la redencin. La creacin recobrada, pp. 1,2. 98 Albert M. Wolters, La creacin recobrada, p. 7.

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del Reino y nuestro papel como escogidos de Dios en algo relevante aqu y ahora, las mujeres cristianas no podemos ni debemos ser pasivas, tenemos responsabilidades muy claras e importantes en nuestra sociedad. No podemos aislarnos ni separar una vida en la iglesia y otra por fuera de ella, sino integrar nuestro rol en uno solo que busque el Reino de Dios y le glorifique. Ese es el llamado. 2. El testimonio y la fe activa

La mujer virtuosa de Proverbios 31:10-31 muestra a una mujer que era respetada, apreciada y admirada no solamente por su familia, sino tambin por sus criadas, por los pobres y por la comunidad donde viva. Su testimonio era intachable. Su trabajo arduo, sabidura, compasin por los dems, fidelidad y amor, eran tan dignos de imitar que quedaron registrados en las Escrituras, y hoy en da es ejemplo para las mujeres del mundo entero. Pero estas cualidades, y actitudes eran poderosas no por la fuerza y honor de s misma (v. 25), sino fruto de su temor al Seor: La mujer que teme a Jehov, sa ser alabada . (Prov. 31:30b). De este pasaje podemos concluir que, para procurar un buen testimonio delante de Dios y los hombres, el temor a Jehov es la clave. Otro verso en Proverbios nos dice: El principio de la sabidura es el temor de Jehov (Prov. 1:7). El temor al Seor se puede definir como adoracin, respeto, reverencia, obediencia, servicio al Seor. Adorar es reconocer la grandeza del Seor, honrndole y sirvindole activamente. En la adoracin no debemos ser pasivos, sino participativos. Pero, no siempre estando en activismos y ocupaciones se expresa temor al Seor. Un buen ejemplo de esto es el de Marta y Mara en el Evangelio segn Lucas, donde Mara fue exaltada por el Seor Jess, a pesar de que la que estaba ocupada sirviendo era Marta. Mara fue quien ms mostr su genuino temor al Seor al sentarse a sus pies a or sus palabras; el servicio de Marta era bueno seguramente, pero al estar afanada y turbada quitaba la mirada del Seor, quien definitivamente es lo ms importante. ( Pero solo una cosa es necesaria; y Mara ha escogido la buena parte, la cual no le ser quitada Lucas 10:42). Por otro lado, el apstol Santiago nos dice en su epsto la: Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta (Santiago 2:17). Esto significa que est mal cuando lo que profesamos no funciona, cuando no vivimos lo que predicamos. El apstol Pablo lo dice de esta manera: ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor (Fil. 2:12). Esto no significa que, siendo verdaderos creyentes, podamos perder la salvacin si no somos responsables, pero es una exhortacin a ser luminares en el mundo y a mantenernos asidos a la Palabra de Dios, hacindolo todo con fe, buscando la voluntad de l y para su gloria. Como mujeres tenemos un rol pero diversas funciones delegadas por Dios, como hija, esposa, madre, etc. Las mujeres cristianas entonces deben ser intencionales en el testimonio y la fe puesta en accin, como la mujer virtuosa o Mara, para quienes estos aspectos iban de la mano. 3. La mujer como creacin e hija de Dios

Como mujeres cristianas, antes de poner en prctica las enseanzas bblicas acerca de nuestro testimonio y fe puesta en accin, debemos partir por entender el valor que tenemos para Dios. Somos creacin suya, iguales al hombre en imagen y semejanza de Dios, mas no en rol. (Y creo Dios al hombre a su imagen varn y hembra los cre. Gen. 1:27). Somos criaturas nicas en el universo, con caractersticas especficas diseadas por el Creador. Somos amadas por Dios. Jess tuvo una relacin especial con las mujeres que le rodeaban y servan. Su compasin fue especial. El no se apeg a la cultura juda en que viva, sino que, por encima de esta, l llegaba a mujeres desconocidas y pecadoras, les hablaba y su Palabra las transformaba. Dios us a mujeres para cosas importantes: uso a Mara para traer a su Hijo unignito al mundo; us a la mujer samaritana para anunciar la llegada del Mesas en su pueblo; usaba mujeres que le servan en sus necesidades materiales; Mara Magdalena fue una de las primeras testigos de la resurreccin de Jess. Hoy en da El sigue usando mujeres para su gloria y su honra. Como dice la Palabra: Ya no hay juda ni griego, esclavo ni libre, no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. (Glatas 3:28). Al ser creyentes, somos hijas y herederas de Dios por medio de Cristo. Qu gran bendicin, y que

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inmenso agradecimiento debemos tener por Aquel que nos salv del pecado y de la muerte. Es por eso que esa actitud de agradecimiento nos debe motivar cada da a darlo todo por la causa del Seor. 4. La mujer como hija terrenal

Al igual que el hombre, la mujer debe cumplir con el mandamiento 5, honrar a padre y madre. El Catecismo de Heidelberg nos dice en la pregunta del Domingo 39 lo que Dios nos manda en este mandamiento: Que muestre a mi madre y a mi padre y a todos mis superiores, honor, amor y fidelidad, que me someta obedientemente a sus buenas enseanzas y castigos, soportando tambin pacientemente sus flaquezas, pues Dios quiere regirnos por medio de ellos. Dejar a padre y madre (para unirnos en matrimonio) no significa abandonar a padre y madre. Un ejemplo que nos muestra la Biblia es en el libro de Rut, donde esta mujer apoy, ayud y nunca abandon a su suegra Nohem como si fuera su propia madre, tras quedar viudas ambas. Tengo una hermana cristiana que tiene ms de 70 aos y, aun con su edad y con un esposo delicado de salud, nietos que cuidar, reuniones en su iglesia, etc., ella diariamente va a visitar (hasta dos veces al da) a su madre que se encuentra en un asilo de ancianos. La mam tiene ms de 90 aos de edad y padece del mal de Alzheimer, por lo cual a veces no reconoce a su hija. Sin embargo, la dedicacin y amor para que est bien cuidada es una prioridad para ella. Tambin conozco el caso de otra hermana que despus de recibir en su casa a su suegra ancianita -porque era el mejor lugar donde podan cuidarla-, decidi que se fuera; su esposo se acogi a los deseos de esta hermana, pero al ver que la madre no se senta bien en el lugar donde la llev, la regres a su casa, por lo que esta hermana prefiri abandonar su casa, su esposo y la iglesia a la que asistan por esa decisin de su marido, antes que vivir con su suegra. Estos dos casos muestran dos testimonios y actitudes diferentes, el primero para imitar, el segundo para reflexionar en la Palabra cuando nos dice que pongamos a los dems primero que a nosotros mismos. Los cristianos debemos ir ms all en el servicio, la hospitalidad y el amor, especialmente a nuestros padres y mayores, incluso a aquellos que nos cuesta trabajo o que no hacen parte de nuestra familia. 5. La mujer como compaera y ayuda idnea a su esposo

Dios cre a Eva de la costilla de Adn. El Creador quiso hacerle ayuda idnea al hombre. (Gen. 2:18). Por eso el matrimonio es la primera institucin creada por Dios, y esa unin entre hombre y mujer es sagrada para Dios, y debe serlo tambin para los hombres. Satans desea socavar la unidad del matrimonio, ese es su objetivo. As lo hizo con el primer matrimonio y lo ha seguido haciendo desde entonces. Cuando la serpiente enga a Eva, ella no acudi a su esposo, sino que actu independientemente y desobedeci sin contar con su compaero, comiendo del fruto prohibido. As como Jess siempre fue dependiente en todo del Padre y acuda en oracin siempre a l, as mismo las mujeres debemos ser dependientes y acudir a nuestros esposos. Dios cre el orden de autoridad en la pareja. El apstol Pablo nos dice: Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor; porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia (Efesios 5:22); y tambin quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer (1 Cor. 11:3). El apstol Pedro lo dice as: Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que tambin los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de las esposas (1 Pedro 3:1). Este orden de autoridad no es producto de la cada del hombre por el pecado, sino parte del diseo de Dios desde el principio y confirmado por los apstoles. Es sano para las mujeres el estar bajo el liderazgo del esposo en una sumisin inteligente y humilde, pero no de servilismo. Asimismo se espera del esposo una autoridad amorosa, no dominante. La sumisin de la mujer en el matrimonio no significa la complicidad con su esposo, como en el caso de Ananas y Safira (Hechos 5:1-11), donde ambos se pusieron de acuerdo para mentir a los apstoles en el compromiso que ellos mismos haban hecho, y como resultado, ambos sufrieron las consecuencias. La expresin sern una sola carne no significa pecar al tiempo y en lo mismo. Al igual que hay que oponerse a las autoridades gubernamentales cuando estas van en contra de la Palabra de Dios, las mujeres tienen la obligacin de

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oponerse a sus esposos cuando estos van en contra de los mandatos bblicos, as esto nos cueste una discusin de pareja. Tambin debemos aceptar humildemente cuando nuestro esposo nos exhorte o corrija por algo que no est en orden con la Palabra de Dios o en cualquier aspecto. Como mujeres cristianas, debemos ser ejemplo a otras mujeres, casadas o solteras, creyentes o no, del inmenso amor de Cristo en nuestras vidas, reflejado en nuestros propios matrimonios. Este amor no es un amor simplemente romntico o emocional, sino que es un amor sacrificial, dispuesto a dar a los dems incondicionalmente. Hacerlo todo no buscando ser alabadas, simplemente hacerlo todo como para el Seor, as los dems no lo valoren siempre. Nunca podemos olvidar el ser una verdadera ayuda idnea a nuestros esposos, que fue la primera motivacin de Dios para crearnos. En la administracin del hogar, con los hijos, en las finanzas, en el ministerio, en todos los aspectos de la vida en que el esposo necesite nuestro apoyo. Debemos defender nuestra fe pblicamente cuando se toquen asuntos que atenten contra el sagrado matrimonio, como la poligamia, el matrimonio homosexual y la infidelidad de pareja, y oponernos radicalmente al divorcio como salida a los conflictos matrimoniales, y al aborto, entendindolo como un asesinato y como la interrupcin del diseo de vida del Creador. Debemos estar aisladas de las tendencias culturales machistas o feministas, ya que tenemos la Biblia como norma y gua en todos los aspectos que necesitamos saber. La Declaracin de Danvers de 1987 destaca valores bblicos de la feminidad de la mujer, de las funciones que fsica, emocional y espiritualmente debemos realizar a diferencia del hombre, ya sea en la familia, el ministerio y en la vida en general. El Catecismo de Heidelberg (Domingo 41) denuncia el adulterio y los estilos de vida que conducen a este, como males del matrimonio actual. No necesitamos que la sociedad nos dicte qu pensar, hacer o decir. Ya Dios lo ha hecho. 6. La mujer como ejemplo y maestra de sus hijos

Con la bendicin de ser madres vienen responsabilidades irrevocables. Adems de los deberes que tenemos con nuestros hijos, como es velar por su alimentacin, vestido, salud, crecimiento fsico, mental y emocional, etc., la labor educativa y de comunicacin es primordial. La Biblia nos ensea que el amor y la disciplina a los hijos deben ir de la mano. As como Dios disciplina a sus hijos, a quienes ama, nosotros como padres debemos hacerlo con nuestros hijos (porque el Seor, al que ama, disciplina Hebreos 12:6). La disciplina que impartamos a nuestros hijos desde pequeos crearn en ellos los lmites de lo que est bien y lo que no, de manera que cuando sean adultos tendrn claro sentido de respeto por la ley de Dios y las autoridades. La disciplina expresada con castigos, premios, refuerzos positivos y negativos, etc. deben ser acordes con la edad de los nios, y deben resultar de la reflexin adulta y no de las reacciones emocionales a los actos de los hijos. La educacin cristiana se empieza en casa. (Instruye al nio en su camino, y aun cuando fuere viejo no se aparatara de l. Prov. 22:6). Leyendo y estudiando la Biblia con los hijos, orando por y con los ellos, y enseando con el ejemplo. Debemos esmerarnos en educarlos en la fe, en la piedad y las enseanzas bblicas de la forma ms consistente y profunda que podamos como padres. Debemos comunicarnos claramente con nuestros hijos y hablarles sobre la santidad de Dios y el pecado humano visto en las drogas, el alcohol, la pornografa, el sexo por fuera del matrimonio, el homosexualismo, etc., y sus nefastas consecuencias. En lo posible, procurar la educacin acadmica con nfasis cristiano; si no es posible, el homeschool (o escuela en casa) es otra opcin. Conozco el caso de una iglesia cristiana que organiz un ministerio de homeschooling en la misma iglesia, de modo que los nios se reunan diariamente en grupos con tutores cristianos contratados a un bajo costo. Si las opciones anteriores no son viables, pienso que otra opcin -menos deseable- si los nios asisten a escuelas pblicas, sera con un estricto seguimiento de los padres a sus enseanzas acadmicas y en las relaciones con amigos, haciendo nfasis a nuestros hijos en que su misin como cristianos en la escuela no es creer en aquello que va en contra de la Biblia e imitar comportamientos que desagraden al Seor, sino, por el contrario, dar testimonio a sus amigos y maestros con su conducta, ensenndoles a cumplir la Gran Comisin en su escuela, vindola como un campo misionero.

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Nataniel y Hans Bluedorn99 escribieron las siguientes herramientas de cosmovisin para los hijos, las cuales podemos considerar: 1. Una mente investigadora, preguntar por qu, desear respuestas, explorar. Esta es una cualidad del carcter que usted le puede pedir a Dios que le d a sus hijos; 2. Una familia que discute las cosas; los debates amigables estimulan una atmsfera de ideas; 3. Aprecio por los puntos de vista opuestos, ensendole a los hijos a no encasillarse tanto en sus propios puntos de vista hasta el grado en que llegan a ser incapaces de discutir ambos lados de una manera respetuosa y honesta; 4. La oportunidad de fallar; los nios no deben tener temor de equivocarse de vez en cuando, necesitan saber que sus padres tienen confianza en ellos 5. Exponer a nuestros hijos a la verdad expuesta por comunicadores que Dios ha usado, a travs de libros, pelculas, conferencias, etc. 6. Conocimiento de las falacias lgicas; los hijos necesitan notar por s mismos la diferencia entre el buen razonamiento y el mal razonamiento; 7. Un hogar lleno de amor donde los padres y los hijos se respetan mutuamente, an cuando no estn de acuerdo en algo. El autor cristiano Francis Schaeffer 100 en su obra Retorno a la libertad y la dignidad, analiza a varios cientficos ateos: Jacques Monod, premio Nobel en 1965 por haber descubierto el mecanismo de replicacin del material gentico; Francis Crick, importante bilogo quien revel el cdigo del ADN; y al cientfico B.F. Skinner. Mentes brillantes intelectualmente, pero espiritualmente perdidos. Schaeffer describe lo curioso cmo estos hombres de ciencia le dieron la espalda a Dios con sus teoras absurdas, a pesar de que sus padres fueron cristianos. Sin embargo, sabemos que la soberana de Dios est por encima de una deficiente educacin en el hogar o una decisin rebelde de un hijo de apostatar y negar la fe de sus padres. Al final, debemos confiar porque no somos perfectos y Dios en su soberana compensar nuestros fracasos y falencias como madres, en su santa voluntad. Es cierto, debemos esmerarnos por una educacin acadmica y profesional para nuestros hijos, porque entendemos con una cosmovisin reformada que ellos pueden adorar y servir a Dios en cualquier actividad de sus vidas, ya sean mdicos, abogados, cientficos o pastores; pero, esta educacin nunca deber estar a la par o por encima de la educacin cristiana. Por ltimo, debemos recordar que el mejor regalo que podemos dar a nuestros hijos es un matrimonio sano y unido. 7. Las mujeres en el ministerio

Bblicamente, las mujeres en la iglesia han desempeado diversas funciones: en el Antiguo Testamento como profetisas y en la alabanza (Y Mara la profetisa, la hermana de Aarn, tom un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas xodo 15:20); como diaconisas en el Nuevo Testamento (Os recomiendo adems nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea Rom. 16:1); como colaboradoras en la congregacin (Ruego a Evodia y a Sintique, que sean de un mismo sentir en el Seor. Asimismo te ruego a ti, compaero fiel, que ayudes a estas que combatieron juntamente conmigo en el evangelio Fil. 4:2-3); en la enseanza y consejera a otras mujeres, jvenes y nios, as como junto al esposo hacia otros (Y (Apolos) comenz a hablar con denuedo en la sinagoga; pero cuando le oyeron Aquila y Priscila, le tomaron aparte y le expusieron ms exactamente el camino de Dios. Hechos 18:26); en la oracin en la congregacin ( Pero toda mujer que ora o profetisa con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza 1 Cor. 11:5). Las misiones y la evangelizacin son deberes de ambos, hombres y mujeres al igual que el servicio en la iglesia y los ministerios de ayuda a los necesitados Al pasar por los canales cristianos de televisin, y ver mujeres pastoras predicando o dando conferencias a hombres y mujeres, me pregunto: dnde estarn sus esposos?, estarn de oyentes en la congregacin escuchando las enseanzas de su esposa? No lo s, pero encuentro fuera de orden bblico una mujer liderando un ministerio hacia hombres, o desempeando cargos de ancianas, ya que bblicamente no existen estos oficios para las mujeres. Por eso, debemos pedirle al Seor que nos guie en el ministerio para que nos use en su voluntad y no en nuestros deseos humanos.
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Nathaniel y Hans Bluedorn, Preocupndose por la cosmovisin, p. 1. Francis Schaeffer, Retorno a la libertad y la dignidad, pp. 20, 52.

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Conclusiones La mujer cristiana de hoy debe estudiar la Biblia y prepararse para defender su fe en el mundo. No podemos ser cristianas tibias, que entendemos haber sido escogidas por Dios para buenas obras, las cuales El prepar de antemano para que anduviramos en ellas, pero quedarnos cmodas de domingo a domingo sin hacer nada ms. No podemos dejar que la sociedad eduque a nuestros hijos; no podemos adoptar actitudes en la carne y mantener una guerra de autoridad con nuestro esposo; no podemos abandonar a nuestros padres y superiores. En nuestro entorno, ya sea en el trabajo, con vecinos y la comunidad, y especialmente si estos no son creyentes, las mujeres tenemos una labor importante de evangelizar con la Palabra y con nuestra vida. Pero todo esto lo podemos realizar solamente con la gua y la ayuda del Espritu Santo, ya que de otra manera sera imposible humanamente y, adems, una carga, no un gozo. vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. Porque si estas cosas estn en vosotros, y abundan, no dejarn estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo 2 Pedro 1:5 -8. BIBLIOGRAFIA BLUEDORN, Nathaniel y Bluedorn Hans. Preocupndose por la cosmovisin. Miami: Contra-mundum. Biblioteca MINTS. Catecismo de Heidelberg. CHRISTENSON, Larry. La familia cristiana. Puerto Rico: Editorial Betania, 1970. HEGEMAN, Cornelius. Cristo santifica la cultura. Miami: MINTS, 2013. REINA-VALERA. La Biblia devocional de estudio. Crete: Liga Bblica, 1960. SCHAEFFER, Francis A. Retorno a la liberta y la dignidad. Barcelona: Ediciones evanglicas europeas, 1973. WOLTERS, Albert M. La creacin recobrada. Las ideas bsicas de una cosmovisin reformacional . Sioux Center: Dordt College Press, 2001.

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EL PROYECTO DE DIOS Y LAS NECESIDADES HUMANAS Alejandro Cid, Miami, Florida, USA alejandrocid59@yahoo.com

INTRODUCCIN La iglesia local en primer lugar, como tarea primordial ensea a sus miembros a conocer a Dios y a obedecer los mandamientos de Jess y tambin amar a su prjimo, dice Mateo 22:37-39 lo siguiente: Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo.101 Cuanto ms fuerte sea la relacin entre Dios y cada individuo, ms grande ser la relacin entre ese individuo y su prjimo. En segundo lugar, la iglesia si realmente se trata de una iglesia integral, ayuda a sus lderes y miembros a crecer como Jess, el pueblo de Dios precisa seguir creciendo en todos los aspectos de vida, como Jess lo hizo tambin, veamos Lc 2:52: Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres.102 Dios quiere que lo mismo suceda con los prjimos, quiere que la gente en general en la iglesia, se desarrolle y crezca y este desarrollo y crecimiento se refiere especficamente en la madurez del individuo en todos los aspectos de su vida: social, fsica, espiritual y sabidura. Y en tercer y ltimo lugar, la iglesia que es realmente integral se involucra en llegar directamente a personas y comunidades que presentan necesidades bsicas y urgentes en su vida diaria, dice Santiago 2:17: As tambin la fe, si no tiene obras, es muerte en s misma.103 La iglesia debe familiarizarse con la naturaleza y alcance de las necesidades de la comunidad y de su gente, sean fsicas, sociales, intelectuales o espirituales. Una iglesia que crece rpidamente y tiene una visin social invariablemente organiza numerosos grupos pequeos o clulas que sirvan como punta de lanza estratgicas para el ministerio y el contacto del mundo no creyente.104 Un punto importante en la iglesia integral es que la iglesia debe permitir que la gente de la misma comunidad donde van a servir participe en la bsqueda de la satisfaccin de sus necesidades. La iglesia no debe inmiscuirse en los problemas que la misma gente puede solucionar, sino que debe ser ms bien un lder, un entrenador, un animador y un consejero. I DEFINICIN DE MISIN INTEGRAL

Hasta hace unas dos dcadas atrs muy poco se hablaba de misin integral en el ambiente evanglico, porque se entenda que la misin solamente tena que ver con el proclamar el evangelio de Jesucristo a las personas, con el nico propsito de salvar almas y plantar iglesias. Esta situacin ha cambiado actualmente, el tema de la misin integral se ha puesto de moda en seminarios, conferencias. En Amrica Latina la frase misin integral fue acuada ms que nada en el seno de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL) con la idea de hacer justicia a la enseanza bblica respecto
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Santa Biblia Reina Valera 1960, pg. 1294. Ibd. 103 Ibd. 104 Ren Padilla, El proyecto de Dios, pg. 10.

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a la misin de la iglesia. Fue el resultado de una toma de conciencia de la necesidad de volver al texto bblico en busca de elementos que ayudaran al pueblo de Dios a cumplir su papel en la historia a la luz de su compromiso con Jesucristo y de su situacin concreta.105 Este paradigma que exista en las iglesias evanglicas entre la evangelizacin propiamente dicha y la responsabilidad social se ha institucionalizado a nivel de las denominaciones, en un extremo se encuentran las denominaciones llamadas conservadoras, las cuales son ms numerosas y solo se encargan de la evangelizacin y en el otro extremo se encuentran las denominaciones liberales, menos numerosas, que se han dedicado a servir a la comunidad a su alrededor de diferentes maneras, pero que han olvidado la evangelizacin. Lamentablemente, esta situacin se repite en muchas iglesias histricas dentro y fuera de la Argentina. Mientras se cuente con subsidios financieros procedentes principalmente de Europa y Estados Unidos, es posible mantener programas de ayuda social supuestamente eclesisticos, sin una comunidad que lo sostenga.106 El autor, Ren Padilla, define a la misin integral afirmando que la misin no es meramente la salvacin del alma, sino la transformacin total y completa de la persona, de modo que sta glorifique a Dios en todas las dimensiones de la vida humana, es decir en su relacin personal con Dios, pero tambin hace hincapi en las relaciones interpersonales, es decir en su relacin con toda la creacin de Dios. Hablar de misin integral entonces para el autor es hablar de la misin que est orientada a la reconstruccin de la persona en todos los aspectos de su vida, tanto espiritual como tambin material, en lo fsico como en lo squico, tanto en lo personal como en lo social, tanto en lo privado como en lo pblico. Vista de esta manera, lo que Padilla intenta o quiere explicar en esta definicin es que la misin no se limita simplemente a asegurar un ligar en el cielo por toda la eternidad, sino que en realidad apunta a transformar a la persona en un colaborador de Dios, en un agente del propsito de Dios de colocar todas las cosas bajo el mando y control de Jesucristo, como dice Ef. 1:10: de reunir todas la s cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra.107 El autor contina con su definicin de la misin integral, manifestando que el propsito real de la evangelizacin no es formar personas religiosas que se separan del mundo para disfrutar a solas de su salvacin, sino que ms bien es formar comunidades que confiesan a Jesucristo como Seor de la totalidad de sus vidas y que viven libremente a la luz de esa confesin; que no slo predican el amor de Dios sino que lo practican y lo demuestran en buenas obras como dice Ef. 2:10: Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess, para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas.108 Por ltimo en este punto, podemos agregar la exacta definicin de Ren Padilla, el autor, de lo que l considera que debe una misin integral: La misin slo hace justicia a la enseanza bblica y a la situacin concreta cuando es totalmente integral, en otras palabras, cuando es un cruce de fronteras con el propsito de transformar la vida humana en todas sus dimensiones, segn el propsito de Dios, y de

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Ren Padilla, El proyecto de Dios, pg. 13. Ibd. 107 Santa Biblia Reina Valera 1960, pg. 1544. 108 Ibd.

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empoderar a hombres y mujeres para que disfruten la vida plena que Dios ha hecho posible por medio de Jesucristo en el poder del Espritu.109 II ENCUENTRO INTERTNICO EN EL CHACO, PARAGUAYO

Contado entre las zonas semiridas segn su clima, el Chaco paraguayo constitua en cuanto a su componente humano, antes de 1900, un ecosistema aprovechado por los pueblos cazadores y recolectores. Desde un punto de vista tnico, las tres familias lingsticas vigentes en la zona se haban bifurcado en las siguientes tribus con dialectos propios: En el norte vivan los ayoreos y los chamacocos; el grupo maskoy, y en el sur, a lo largo del ro Pilcomayo se haban radicado los makas, nivacls, chorotis y manjuis.110 Los indgenas chaqueos reconocan un espritu creador del mundo, pero tambin crean que ese espritu se haba retirado y que ya no tena influencia sobre su creacin y que este retiro daba rienda suelta a los espritus malignos para obrar en este mundo y que esta obra era siempre en contra del bienestar humano, debido a ello existan los chamanes o brujos que combatan contra esos espritus malignos. Pero a partir del ao 1900, la historia nos muestra que comenz a cambiar el medio ambiente social y fsico para la mayora de las tribus chaqueas. Era el tiempo en que se establecieron a los largo del Ro Pilcomayo una serie de puertos para la industria de extraccin del tanino de los rboles, llegaron as a la regin varias organizaciones misioneras y la penetracin militar se fundaron varios fortines. A partir de 1927, grupos de menonitas de origen alemn colonizaron una parte del Chaco central y entre los aos 1932 y 1935, una guerra entre Paraguay y Bolivia abri definitivamente los ltimos reductos tribales a una interaccin continua entre indgenas y neoamericanos.111 Esta relacin de los indgenas con los menonitas sufri un cambio significativo, estos colonos desarrollaron una compleja economa de produccin basada especialmente en la ganadera y la agricultura. Este importante desarrollo comercial y econmico dio lugar a migraciones masivas de otros grupos chaqueos que buscaban una mejor manera de vivir y una seguridad social, de esta manera en un lapso de cincuenta aos la poblacin se acrecent ostensiblemente. Para los grupos originarios del Chaco paraguayo los cambios en el medio ambiente los obligaron a cambiar su sistema cultural a una nueva realidad, los nuevos artefactos que llegaban pronto transformaron la vida nativa. Los trabajos asalariados poco a poco sustituyeron a las actividades tradicionales de caza y pesca. Pero el cambio ms significativo de todos se produjo en la religin, su realizacin religiosa ya no es buscada a travs de los chamanes o los brujos sino en la interaccin con los cristianos. Hoy en da, en ms de 25 agrupaciones eclesisticas de orientacin evanglica, unos 8000 miembros adultos de las comunidades indgenas, guiados por lderes laicos, se dedican al discipulado cristiano tal como ellos interpretan la Biblia ledas en sus respectivos idiomas.112 No es difcil imaginar que solamente de a poco los indgenas comenzaron a confiar y entender la motivacin verdadera de los misioneros menonitas. Adems debido a la enorme barrera de comunicacin que exista entre estas dos culturas, el mensaje de la predicacin del Evangelio lleg a ser muy frustrante. Cuentan las crnicas de la poca, que despus de dos aos un grupo de 6 hombres pidieron ser bautizados,
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Ren Padilla, El proyecto de Dios, pg. 20. Ren Padilla, El proyecto de Dios, pg. 41. 111 Ibd. 112 Ren Padilla, El proyecto de Dios, pg. 44.

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por lo que vino una comisin de pastores de la Asociacin Misionera de la ciudad de Asuncin para examinarlos y luego de ser admitidos se procedi a la ceremonia del bautismo, de esta manera fue como surgi en el Chaco paraguayo la primera iglesia cristiana indgena. Una vez ya establecidas las iglesias cristianas se desarroll paulatinamente un estilo propio de culto evanglico indgena. Estos cultos son celebrados y dirigidos por predicadores laicos indgena s e incluyen lecturas bblicas, interpretaciones a cargo de los predicadores y son animadas con cantos religiosos, himnos, coritos o piezas instrumentales. Las iglesias indgenas estn estructuradas de acuerdo con los modelos de la iglesia primitiva descrita en el Libro de los Hechos y de la iglesia menonita. Cada congregacin local es liderada por un pastor principal que es asistido por varios predicadores laicos, stos juntamente con los diconos forman el Consejo Eclesistico, que tiene a su cargo la administracin de los bienes y la supervisin de los cargos de la congregacin, as como la planificacin de los eventos religiosos y la vigilancia sobre el cumplimiento de los principios de la vida cristiana por parte de los miembros. III UNA IGLESIA DE BARRIO

La Iglesia Bautista Congregacin de Vida desarrolla su ministerio en una zona conocida como Barrio Santa Catalina, en la ciudad de Virreyes, Partido de San Fernando en la Provincia de Buenos Aires, en Argentina. Esta ciudad originariamente fue formada por inmigrantes italianos y especialmente espaoles, en la actualidad cuenta con ms de 10.000 familias y est dividida socioeconmica y fsicamente en Virreyes Este y Virreyes Oeste. El Barrio Santa Catalina, por su parte, est compuesto por ms de 3000 familias, es decir unos 12.000 habitantes segn el censo de 1991.113 La mayora de las familias all asentadas se encuentran en forma ilegal y muy precaria, dado que el Barrio a ha sido construido sobre lo que antiguamente era un baado, llamado Baan do de San Fernando. La zona no es apta para la construccin, por cuanto es zona inundable y presenta un trazado espontneo, hacinamiento y marginacin social propia de este tipo de comunidades. Santa Catalina tiene la mayor concentracin de habitantes con necesidades bsicas insatisfechas de todo el partido de San Fernando. Los estudios gubernamentales reflejan que la desocupacin y la subocupacin temporal de los jefes de familia y de los jvenes en condiciones de acceder a su primer trabajo es preocupantemente elevada. La juventud del barrio se encuentra en altos niveles de delincuencia ligados a altos niveles de drogadiccin y a los bajos porcentajes de ocupacin laboral y uso creativo del tiempo libre. El barrio tambin presenta una importante deficiencia estructural en la prestacin de servicios bsicos como ser cloacas, servicios de salud, servicios educativos y servicios recreativos. En cuanto a la vida espiritual, el panorama religioso del barrio abarca tres tipos de ofertas: Templos catlicos: son cinco en total y concentran el 70% de la poblacin; Lugares de culto afro brasileos: dos en total y curanderos personales, entre ambos concentran el 5% de la poblacin y Congregaciones Evanglicas: hay 6 templos pentecostales y el templo de la Iglesia Bautista Congregacin Vida; renen el 15% de la poblacin.114

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Ren Padilla, El proyecto de Dios, pg. 60. Ibd.

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La Iglesia Bautista Congregacin de Vida se ha preocupado por integrar en su ministerio tanto el mensaje de salvacin con la misin integral para los habitantes del barrio, el lema principal de la misin es Juan 10:10: yo he venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia. Al principio del ministerio se decidi que las dos prioridades para los siguientes aos seran, por un lado el crecimiento sostenido de la iglesia y por el otro la satisfaccin de alguna de las necesidades bsicas de la comunidad. Para encarar el crecimiento sostenido de la iglesia, los pastores planificaron la elaboracin de un sistema de estudio bblico adaptado al lugar. El resultado fue la elaboracin de un sistema educativo que constaba de tres niveles: seguimiento inmediato luego de recibir a Cristo y antes del bautismo; estudio bblico integral y preparacin ministerial. Con respecto al desarrollo de las necesidades del barrio, los proyectos que fueron escogidos por Congregacin de Vida tenan que ver con el abrigo, el alimento y el techo y estaban adaptados a las posibilidades que tenia la iglesia para asistir a las personas de manera veloz y directa. Se construy un horno comunitario y se comenz a amasar y hornear pan para todos, el que colaboraba en el horneado y amasado del pan se llevaba a su casa alimentos no perecederos como recompensa. Con el paso del tiempo se empez a vender el pan producido a panaderas de la zona y comenz a producir rentabilidad. Se capacit a los jvenes del barrio para ayudar a las familias que posean una pequea parcela de tierra a cultivarla, se sembraban cultivos de estacin que provean alimentos a la comunidad y luego comenz a producir una rentabilidad. Se cre una feria americana con prendas y ropas donadas por otras iglesias y por los miembros de la iglesia local. Todas las prendas se vendan a slo 1 peso o se cambiaba por ayudar a limpiar el templo de la iglesia semanalmente. Tambin se otorgaron becas de movilidad a aquellos jvenes que terminaban sus estudios secundarios y queran continuar estudiando en la universidad o con estudios terciarios y se implementaron campaas de salud, con la ayuda de profesionales de la salud voluntarios. IV DE LOS PRINCIPIOS A LA PRCTICA

La iglesia Evanglica Peruana de Vitarte es una congregacin local que cuenta con aproximadamente 250 miembros y que en la actualidad est apoyando y supervisando diez anexos, nueve de los cuales estn ubicados en distintas zonas en los alrededores del distrito de Vitarte, en la ciudad de Lima.115 El concepto de misin integral que esta iglesia ha desarrollado se encuentra basado en los principios de Jess y en los principios de Pablo respecto a las misiones y han procurado tomar ello como un ejemplo a seguir y llevarlo a la prctica. Antiguamente el distrito de Vitarte era compuesto en su gran mayora por obreros de las fbricas que all residan, pero desde hace unos aos a esta parte esas fbricas en su gran mayora han cerrado sus puertas y sus obreros han sido despedidos y un gran sector de la poblacin se ha quedado desocupado o pasaron a formar parte de la lista de vendedores ambulantes. Vitarte es un pueblo eminentemente catlico, con races muy profundas en las costumbres, fiestas y tradiciones catlico romanas. Los vitrtenos se jacta de tener la segunda imagen ms antigua del

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Ren Padilla, El proyecto de Dios, pg. 85.

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Seor de los Milagros, despus de la imagen del Cristo morado que se encuentra en Lima. Asimismo sus desfiles procesionales ocupan el segundo lugar en concurrencia.116 Los nueve anexos que mencionbamos al comienzo y los cuales son apoyados y dirigidos por la Iglesia de Vitarte, se encuentran alrededor de Lima y se tratan de asentamientos humanos o lo que se llama localmente pueblos jvenes. Estos asentamientos estn ubicados en lugares accidentados de tierras ridas no productivas, faldas de los cerro, etc., y en su gran mayora son tierras del Estado que fueron ocupadas en forma ilegal. Algunos de estos sectores no cuentan con los servicios bsicos e indispensables para la vida como ser agua potable, electricidad, desage. Las condiciones de vida de estos sectores son muy precarias, de avanzada pobreza y marginalidad, hay un alto porcentaje de desocupacin entre sus pobladores, como tambin trabajos informales. La poblacin por lo general mantiene sus costumbres, sus supersticiones, sus creencias particulares sobre lo sobrenatural, que les fueron transmitidas oralmente por sus ancestros y que resultan muy difciles de desarraigar. La iglesia de Vitarte cuenta con dos consultorios mdicos para la atencin del pblico en general, en uno de ellos se presta servicios de medicina general, pediatra y ginecologa y en el otro servicio odontolgico. Los consultorios cuentan con un importante stock regular de medicinas que fueron conseguidas por contactos en el extranjero y que fueron donados, tambin algunos miembros de la iglesia que son propietarios de farmacias ampliaron ese stock donando ms medicina. Estas medicinas son entregadas gratuitamente a los enfermos necesitados. El personal que trabaja en estos consultorios son miembros creyentes de la iglesia y que son profesionales de la salud. Otra actividad que se realiza en la iglesia relacionada con la salud son las campaas mdicas, cada primer y tercer sbado del mes todo el personal de los consultorios, con sus respectivos equipos de campaa y las medicinas necesarias, se traslada a los sectores donde se encuentran ubicados los anexos. All se atiende a la comunidad, incluyendo en el rea sicolgica. Tambin todos los fines de semana en siete de los nueve anexos se brinda a los nios de la comunidad un desayuno que consiste en: avena, leche y pan con margarina. Por cada fin de semana se atiende aproximadamente unos 700 nios. En uno de esos anexos, ubicado en la localidad de Cajamarquilla se ha conseguido el apoyo econmico del extranjero para brindar almuerzo de lunes a viernes a 150 nios necesitados y en el anexo de Jicamarca se ha levantado un comedor popular similar a lo que tiene el gobierno. El comedor brinda sus servicios a toda la comunidad del anexo, con buen servicio y comida supervisada por nutricionistas de la iglesia. Y finalmente la misma iglesia de Vitarte cuenta con un colegio de educacin inicial, que brinda atencin a los nios de 3 a 5 aos de edad. Este centro educativo funciona en los locales de la iglesia y es diriga y supervisado por personal voluntario de la misma iglesia. V UN CAMINO NUEVO PARA NIAS Y ADOLESCENTES DE LA CALLE

Mosoj Yan, que en quechua significa camino nuevo es una institucin cristiana que inici sus actividades en abril de 1991, su finalidad es responder a las necesidades de las nias y adolescentes de la calle y en la calle respectivamente en Bolivia. La actividad se concentra especialmente en la ciudad de
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Ibd.

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Cochabamba, donde se calcula que existen ms de 1000 nias y adolescentes que viven en la calle y de la calle.117 En un primer momento se prens en trabajar simultneamente con las dos poblaciones, es decir con las nias y adolescentes de la calle y en la calle dentro de una misma casa. Pero rpidamente se evidenciaron dificultades y riesgos por trabajar con todas en el mismo ambiente. Entonces se decidi por un lado continuar en la casa con las nias y adolescentes trabajadores con el fin de protegerlas y evitar que salieran a la calle y que sean expuestas a la explotacin laboral. Por otro lado de desarroll un trabajo con las nias y adolescentes de la calle, en su lugar de permanencia, es decir en la calle misma, con un trabajo educativo para animarlas a pensar en otras opciones de vida. El organismo cristiano al cual hacemos referencia se encuentra trabajando en esta misin desde hace ms de siete aos y cuenta en la actualidad con cinco proyectos, tres de prevencin: el centro de trabajadoras, los talleres de capacitacin y el jardn maternal y dos de rehabilitacin: la casa de motivacin y la casa de restauracin respectivamente. La caracterstica comn que encontramos en todos estos proyectos es la transmisin de los valores del reino de Dios a travs de todas las actividades que se realizan. En el trabajo de prevencin cuenta con un centro que apoya que apoya a las nias y adolescentes trabajadoras, ellas se caracterizan principalmente por trabajar en la calle y mercados vendiendo rosas, chocolates, dulces, cigarros, verduras, frutas, ropas, etc, porque sus familias no cuenta con los medios suficientes para subsistir. El Centro de Trabajadoras es un espacio abierto de atencin diurna. All se da una orientacin vocacional y laboral y talleres de motivacin que tienen por finalidad promover la participacin en los talleres de capacitacin del organismo. El trabajo en el Centro de Trabajadoras est complementado por otros dos proyectos, el primero es talleres de capacitacin y produccin de tarjetera y de repostera y papel reciclado, el segundo es un jardn maternal. Los talleres tienen como objetivo principal la capacitacin, la fuente de ingreso y la terapia ocupacional. La formacin en estos talleres es doble, porque se combina la formacin terica con la experiencia laboral e integral. Para la comercializacin de los productos los talleres cuentan con una confitera y tres kioscos que estn ubicados en diferentes puntos de la ciudad. El jardn maternal tiene por finalidad la de apoyar a las madres adolescentes que participan del programa y sobre todo de los talles de capacitacin; mientras ellas trabajan se las capacita y se las orienta en la educacin de sus hijos. Las madres adolescentes tanto del Centro de Trabajadoras como de la Casa de Restauracin se benefician con este espacio, ya que est ubicado en la misma casa donde se encuentran estos centros mencionados. La Casa de Motivacin es una casa abierta de atencin diurna, donde el trabajo de calle se combina con salidas diurnas y nocturnas. Tiene como finalidad motivar a las nias y adolescentes a cambiar completamente su estilo de vida y deje finalmente las calles, de tal manera que se constituye as en la primera fase de la rehabilitacin, es decir del contacto, motivacin y orientacin para iniciar un nuevo proyecto de vida. La Casa de Restauracin es el otro centro de rehabilitacin p segunda fase, se trata de una casa tipo familiar y que acoge a las nias y las adolescentes y se contina bsicamente con el trabajo iniciado en la Casa de Motivacin. El trabajo en esta Casa es similar a una vida en una casa familiar donde se
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Ren Padilla, El proyecto de Dios, pg. 96.

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cumplen responsabilidades como el cuidado y la limpieza de la casa, la colaboracin en la cocina o el aseo personal. Todas van al colegia, unas por la maana y las otras por la tarde y en el tiempo que queda libre hacen sus deberes escolares. Los fines de semana deben asistir a la iglesia. CONCLUSIN Considero que en el futuro para tener un mayor impacto en la misin. Tanto en el plano social como de testimonio cristiano se deben tener en cuenta las siguientes premisas: Se debe realizar un buen diagnstico y evaluacin inicial para conocer perfectamente cules son las fortalezas, debilidades, oportunidades y obstculos que puedan facilitar o amenazar el xito buscado. En segundo lugar se deben establecer contactos con las organizaciones ya existentes en la comunidad a la que se pretende alcanzar, como ser iglesias cristianas, catlicas, organizaciones comunales, cooperativas, instituciones gubernamentales que existan, para poder determinar las necesidades ms importantes que la comunidad presenta e identificar a los lderes comunales. En tercer lugar deben realizar coaliciones u uniones con estas organizaciones, porque nadie por s solo es capaz de solucionar semejantes problemas en la sociedad. En cuarto y ltimo lugar se debe generar un estado de conciencia en la iglesia respecto a la necesidad de involucrase en los problemas sociales de la comunidad a la cual pertenecen y no solamente en el rea espiritual. Hay que dar un mayor protagonismo a la iglesia y capacitar a sus lderes principalmente sobre la misin integral de la iglesia. Hay que concientizarlos de que la congregacin cristiana local tiene mucho potencial como centro de transformacin integral a partir del Evangelio de Jesucristo. BIBLIOGRAFA Hegeman Cornelius. Cristo Santifica la Cultura. Mints. Miami. 2013. Padilla Ren. El proyecto de Dios y las necesidades humanas. Ediciones Kairs. Buenos Aires. 1995. Rice Howard. El pastor como gua espiritual. Editorial Portavoz. Miami. 2002. Taylor Guillermo. Capacitacin misionera transcultural. 2006. Santa Biblia Reina Valera 1960. Broadman y Holman Publisher. Nashville. 2000.

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NEM COLOMBIA. REPORTE DEL PASTOR LEONEL ORTIZ Villavicencio, Meta, Colombia, marzo de 2013 Queridos hermanos, socios, donantes y amigos: Como siempre que Dios en su misericordia me permite reportar sus bendiciones, lo hago con sumo gozo y especialmente a cada uno de ustedes, que tiene gran parte en este ministerio. Estuve en Cali en visita de 5 das del 04 al 08 de Marzo, con todos los pastores que conforman ahora el Presbiterio Betania de la Reforma de Colombia, para llevar a cabo un encuentro especial y trascendental en la vida de este importante ministerio. Cinco das despus de regresar de Cali, viaj a Mit (Vaups) del 14 al 19 de Marzo, en la grata compaa del Pastor L. David Green. Hoy estoy enviando mi reporte sobre mi visita a Mit y muy pronto lo har, sobre el viaje a Cali, el cual fue bendecido en gran manera por el Seor. En este ltimo viaje a Mit, para compartir la Palabra de Dios, en el entrenamiento y las tutoras para los futuros pastores, el grupo de estudiantes goz de una enseanza exquisita, recorriendo la Biblia en la historia de la Redencin, con aplicaciones intensas para una vida de oracin y de testimonio como siervos del Seor. El debut del Pastor David Green como maestro, usando el habla espaola, fue un verdadero milagro, porque Dios le permiti llevarnos a travs de la Biblia, para dejarnos una enseanza sencilla, pero profunda en los temas propuestos, sin ninguna dificultad en el entendimiento y comprensin. Dios obr maravillosamente entre nosotros durante estos cinco das. Personalmente, fui edificado con estos estudios bblicos y gratificado por el pleno y seguro entendimiento de los estudiantes cubeos, lderes espirituales en sus comunidades.

Tengo que compartirles que las luchas y las batallas no estn ausentes de la vida diaria de los cristianos bblicos en el Vaups. Nuestro pastor misionero, Fabio Cano y su esposa Diana, como sus dos pequeos hijos, han sufrido quebrantos de salud que gracias a Dios han superado y, los que no, estn bajo tratamiento y cuidado mdico. Estas dificultades de salud especialmente en el nio menor, Jeremas, ha sido causa de preocupacin. Pero la lucha ms cruel e intensa se desarrolla en la vida de los estudiantes y de quienes se preparan para el ministerio pastoral. La persecucin inmisericorde es obvia en casi todos los lugares donde estn plantando sus iglesias; hoy da la persecucin y la oposicin viene de dentro de falsas iglesias cristianas y aun de aquellos que en cierto modo vemos como verdaderos cristianos. El enemigo ataca con fuerza a estos jvenes, y muy especialmente sus vidas familiares, poniendo en peligro sus testimonios personales dentro de sus comunidades. Oremos mucho por Fabio y 162

Diana para que Dios los fortalezca, les d la perseverancia necesaria en su duro trabajo y que siembren con gozo la semilla del Evangelio en muchos corazones cubeos en el Vaups. A pesar de todo esto, Dios contina su obra misericordiosa: La iglesia en Tapurucuara se consolida y muestra signos evidentes de Victoria en Cristo. Ms de 60 personas se renen ahora bajo el cuidado de Servando Meja, quien es ayudado por sus dos hermanos, Celestino y Billy. La obra all se est afirmando y la iglesia pronto estar plantada, para la Gloria de Dios. En la comunidad llamada LA SABANA en el ro Cubiy, afluente del Vaups, se consolida cada da ms y ms como una nueva plantacin de iglesia y todo confluye en un liderazgo fuerte en las personas de Jos Ignacio Triana, Felipe Rodrguez y Francisco Rodrguez. Roberto Dsilva, en Bocas del Querar, en la pura frontera con Brasil, a pesar de su aislamiento y su soledad, se mantiene firme en la fe y es fiel a todos los cursos de capacitacin. Igualmente Amaury Meja, otro fiel estudiante, sumamente inteligente y de una personalidad extraordinaria, quien junto a su esposa y sus nios perseveran en su deseo de servir a Dios en el ministerio Cristiano entre su gente.

Roberto DSilva Horacio Gutirrez necesita de nuestras oraciones. Est en serias dificultades espirituales; pero gracias a Dios, Esteban Rodrguez lder civil y espiritual de la comunidad de Puerto Lleras en el ro Querar, vecino y compaero de Horacio juntamente con Servando Meja, se encargarn del cuidado pastoral de Horacio.

Horacia Gutirrez 163

La ltima semana del mes de Junio prximo tendremos una MISIN DE CORTO TIEMPO, en Villavicencio y Mit, patrocinada por hermanos de la iglesia Spanish River. Tendremos el privilegio del seor de llevar: Amor, atencin espiritual y tambin la salud, a las gentes de las comunidades de nuestros estudiantes. Nuestras hijas Gigliola y Claudia, estarn seriamente involucradas en esta Misin Mdica. Al da de hoy se han inscrito 150 personas, entre nios y adultos para la atencin mdica y odontolgica, pero es probable que lleguemos a ms de 200, ya que este aspecto es muy precario en el Vaups.

Esteban Rodrguez, con su esposa y su hijita menor. Agradecemos sus oraciones: 1- Por Fabio Cano, Diana su esposa y los pequeos, Nathan y Jeremy, que el Seor les permita mantenerse con fidelidad en este lugar y lejos de las asechanzas del enemigo. Por la proteccin de Dios en sus vidas, por el ministerio, la salud de toda la familia, provisin para sus necesidades familiares y ministeriales.

2- Por el grupo de lderes indgenas estudiantes, para que Dios los ilumine, les d su visin y la mente de Cristo, que su Gracia los asista para entender el evangelio y sus implicaciones en la vida cristiana y ministerial de cada da. 3- Demos gracias a Dios por la vida de Servando, Celestino y Billy Meja, tres hermanos en la carne, tres hermanos en el ministerio en la amada localidad cubea de TAPURUCUARA. Que Dios les permita llevar a feliz trmino la consolidacin de la obra en Tapurucuara. Que Servando, lder comisionado para la 164

predicacin del Evangelio de Cristo, siga con fidelidad en la proclamacin de la palabra de Dios en esta comunidad. 4- Oremos por Esteban Rodrguez lder espiritual de la comunidad de Puerto Lleras Vaups y toda su familia, especialmente por su hija menor, quien en estos momentos se encuentra muy enferma. Los virus y las infecciones gastro-intestinales, son enemigos mortales y frecuentes de los nios en esta regin. 5- Por la vida y ministerio de Roberto Dsilva, Por Amaury Meja y su familia, que Dios les de toda su gracia, para perseverar en su deseo de servir a Dios en el ministerio Cristiano entre su gente. 6- Por la vida de Horacio Gutirrez y los problemas personales que debe resolver, Que el Seor le permita volver al redil. 7- Oremos por las facilidades de transporte y por la seguridad de todo el grupo involucrado en la Misin mdica y pidamos al Seor que nos provea mdicos y dentistas que estn faltando para completar el equipo. Demos gracias a Dios por los hermanos de la Iglesia Spanish River de Florida en los USA, quienes apoyarn la misin mdica del mes de junio. 8- por Gigliola y Claudia Ortiz, quienes estarn a cargo de la Misin mdica en Villavicencio y Mit, que Dios les provea los recursos necesarios para este desplazamiento 8- Oremos con accin de gracias, por la vida de Jos Ignacio Triana, Felipe Rodrguez y Francisco Rodrguez, jvenes lderes involucrados en la plantacin de una iglesia en la comunidad de la sabana Ro Cubiy, en el Vaups. Finalmente damos gracias a Dios por la vida de cada uno de ustedes queridos hermanos, por ser parte de este brillante ministerio, PARA LA GLORIA DE DIOS. Gracias por leer nuestras noticias, gracias por sus oraciones y sobre todo, gracias por su amistad, su compaerismo y por caminar con nosotros en este trabajo para Dios. Con sentimientos de grande aprecio, Leonel & Blgica Ortiz, Villaviciencio, Colombia

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