You are on page 1of 5

Israel y la Iglesia

Por Jack Van Deventer El Premilenialismo moderno ensea que Dios no tiene uno, sino dos pueblos separados, Israel y la Iglesia. Esta enseanza, conocida como Dispensacionalismo, fue dessarrollada en [los aos] 1830's por J.N. Darby. Darby, buscando legitimizar su nueva creada teoria del rapto y sus dos "segundas venidas", dividi la Biblia en pasajes para Israel y para la Iglesia.(1) De acuerdo al Dispensacionalismo tradicional, Jesus vino a entregar l reino a los judios, pero los judios le rechazaron y le causaron la muerte en la cruz. Por eso, la muerte de Cristo no era parte del plan de Dios.(2) Como resultado, la venida del reino fue pospuesta hasta la segunda venida de Cristo y no est presente hoy excepto en "forma de misterio"(3) l rechazo de Cristo caus un "parntesis" en l tiempo en l cual "l reloj proftico" se detuvo.(4) Por los judios rechazar l Mesias, Dios creo la iglesia como Plan B lo cual los Dispensacionalistas declaran que era del todo inanticipado, aun por los profetas del Antiguo Testamento.(5) Las implicaciones del Dispensacionalismo como han sido presentadas histricamente pueden sorprender aquellos que han sido enseados sta forma de Premilenialismo. De acuerdo al Dispensacionalismo, l milenio es fundamentalmente judio en su naturaleza de manera que los judios "sern exaltados sobre los Gentiles."(6) Los Gentilies estarn "en un nivel mas bajo" en l reino de Cristo.(7) En adicin, a pesar del final sacrificio de Cristo como "l cordero de Dios que quita l pecado del mundo,: l Dispensacionalismo ensea que l sistema sacrificial ser reinstituido!(8) Relacionado a la doctrina distintva del Dispensacionalismo de que Israel y la Iglesia son dos pueblos de Dios separados, se debe de notar en primer lugar que tal enseanza es una separacin radical del Cristianismo histrico. De acuerdo a Gerstener, "Historicamente hablando, este negacin Dispensacional de la unidad de Israel y la Iglesia, representa una novedad sorpresva. Desde los primeros periodos de la teologa cristiana en adelante, la continuidad esencial de Israel y la iglesia ha sido mantenida. Esta doctrina histrica de la Iglesia est basada en tanto en las claras implicaciones de los textos del Antiguo Testamento y la clara enseanza del Nuevo Testamento."(9) Por ejemplo, los primeros padres de la Iglesia tales como Papas, Clemente, Bernab, Hermans y Justino Martyr crean que la Iglesia heredaba las promesas de Dios a Israel.(10) La muerte de Cristo no fue un accidente desafortunado trado por l rechazo de los Judios. Al contrario, hablado de la cruz, Jesus dijo, "Pero para este propsito Yo he venido a esta hora" (Juan 12:27). La Iglesia no es un parntesis reposando en medio de los dos tratos de Dios con Israel, sino que la Iglesia es l cuerpo de Cristo y por eso "la plenitud de Dios" (Efesios

1:22,23).(11) En vez de ser enteramente futuro, l Reino es una realidad presente y creciente (Mateo 12:28; Colosenses 1:13). Contrario a los reclamos Dispensacionalistas, la Iglesia era muy parte del plan de Dios desde l principio. Romanos 9:22-26 (donde cita Hosea 1:10) dice que los hijos de Isreal, ambos Judios y Gentiles, sern como la arena de la mar, demasiado numeroso para contar su nmero. Que los Gentiles estaran includos entre l pueblo de Dios era un plan de Dios mucho antes de la cruz (ver Amos 9:11; Hechos 15:16-17). Como Provan seala, la Biblia utiliza los mismos trminos para describir tanto a Israel como la Iglesia, probando que aquellos en la familia de la fe son uno y l mismo [cuerpo]. Ambos son llamados amados de Dios, los hijos de Dios, l campo de Dios, l rebao de Dios, la casa de Dios, l pueblo de Dios, la via de Dios, la esposa de Dios, los hijos de Abraham, l pueblo escogido, y los circuncidados.(12) Esto representa un dilema para los Dispensacionalistas. Tiene Dios dos pueblos escogdos?dos rebaos?dos esposas? La Biblia es clara en este punto "no hay ni Judio ni Griegopues todos son uno en Cristo Jess" (Gal 3:28). El hecho de que los nombres juidios tales como "hijos de Abraham" y "la circuncisin" son usados para describir la Iglesia acenta aun ms la realidad de la Iglesia como l Israel espiritual. Es ms, Los cristianos son llamados "l Israel de Dios"(Gal. 6:16). Donde Israel era un "reino de sacerdotes y una nacin santa", ahora a la Iglesia Dios le dice, "Pero vosotros sois generacin escogida y nacin santa, un pueblo especial para que proclameis las alabanzas de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; quienes un tiempo no eran pueblo pero que ahora sois pueblo de Dios"(1 Pedro 2:9-10). Los Judios rechazaron a Cristo, gritando, "Fuera con l, fuera con l! Crucificale!" y "No tenemos mas rey que Cesar!" (Juan 19:15). Anticipando este rechazo, Jess les advirti en la parbola que "l reino sera quitado a ellos y dado a una nacin que llevara los frutos de l" (Mateo 21:43). En condenacin, l les advirti de que sobre ellos estaria "toda la sangre justa derramada sobre la tierra" (Mateo. 23:35) y que este juicio sera "sobre esta generacin", (Mateo. 23:36). Esta profeca fue cumplida en 70 DC cuando Jerusaln fue derrumbada por los ejercitos bajo l comando Romano y l templo fue destrudo de tal manera que no fue dejada piedra sobre piedra (Mateo 24:2) l rechazo de los Judios no ser permanente, Mientras que l evangelio sea predicado y las naciones discipuladas, los judios respondern en fe cuando "la plenitud de los Gentiles" llegue (Romanos 11:25). l Israel gentico se convertir a Cristo y su conversin ser gran bendicin para l mundo (Romanos 11:11-12, 15, 23-27).

Titulo: Israel y la Iglesia (Diferencias) 1/2 Autor: Thomas S. McCall N: PE1198

Israel, en los pasados diecinueve siglos de la dispersin, fue empujado a un costado. Fue la iglesia la que se encontr en el centro del obrar del Seor cuando el evangelio se propag por el mundo entero. A pesar de eso, Dios presta mucha atencin al pueblo judo aun cuando todava se encuentra en la incredulidad y esto se muestra en que l lo guarda en medio de dificultades y persecuciones de todo tipo. "Israel y la Iglesia (Diferencias)" 1/2 Estimado amigo, comenzare diciendo que uno de los grandes campos de batalla teolgicos del cristianismo tradicional de todos los siglos ha sido la naturaleza y el carcter de la iglesia, especialmente en su relacin con su antepasado bblico Israel. Las dos opiniones principales con respecto a esto son: (1) que la iglesia contina la lnea de Israel, y (2) que la iglesia se diferencia totalmente de Israel. Estudiemos la primera opinin: La iglesia es sinnimo de Israel. La opinin predominante en esto ha consistido en que la iglesia personifica el "nuevo" Israel - sa es una continuacin del concepto de salvacin que fue introducido en el Antiguo Testamento juntamente con Israel. De acuerdo a esta opinin, la iglesia constituye un mejoramiento y un perfeccionamiento del concepto comenzado con Israel. Y todas las promesas que fueron dadas a Israel en las Escrituras encuentran su cumplimiento en la iglesia. De este modo, aquellas profecas que se refieren a las bendiciones y a la restauracin de Israel en la Tierra Prometida, son consideradas como promesas de bendiciones espirituales hechas para la iglesia. Las profecas que tienen que ver con la condenacin y el juicio, sin embargo, siguen valiendo literalmente para el pueblo de Israel. Esta opinin, a veces, es denominada como "teologa de la sustitucin", porque se considera a la iglesia como sustituto de Israel en la mayordoma de Dios. Uno de los problemas vinculado con esta opinin es, entre otras cosas, la continuacin de la existencia del pueblo judo, especialmente en vista de la nueva fundacin del Estado de Israel que tuvo lugar en nuestro tiempo. Si Israel est condenado a la extincin y no existe un futuro divinamente dispuesto para l, se nos plantea la pregunta: Cmo se explica el hecho que el pueblo judo, desde la fundacin de la iglesia, haya continuado existiendo durante casi dos mil aos, en contra de todas las expectativas? Cmo se explica, adems, el resurgimiento de Israel en el conjunto de las naciones, en el cual existe como nacin independiente - como pueblo que ha salido victorioso de varias guerras y que ha logrado xitos econmicos? Ahora bien, veamos la segunda opinin: Israel y la iglesia difieren uno del otro. Nosotros consideramos que esto es claramente enseado en el Nuevo Testamento, pero que no fue tomado en cuenta durante la mayor parte de la historia eclesistica. Esta opinin dice que la iglesia se diferencia totalmente de Israel, y que los dos no deberan ser confundidos uno con el otro. Es ms: la iglesia representa una creacin totalmente nueva, que fue fundada en el da de Pentecosts, despus que Cristo resucitara de los muertos. La misma continuar existiendo hasta que sea recibida en el cielo - y eso suceder en el momento en el cual el Seor regrese para

arrebatarla. Ninguna de las palabras de maldicin o de bendicin que fueron proclamadas para Israel se refieren directamente a la iglesia. Solamente porque Dios as lo dispuso, y no en base a la interpretacin original, la iglesia es, por ejemplo, partcipe del pacto de Abraham y del nuevo pacto. En consecuencia, todos los pactos, promesas y advertencias que corresponden a Israel, quedan sin tocar. Israel, el pueblo judo, en el sentido natural contina siendo lo que era. Por supuesto que Israel, en los pasados diecinueve siglos de la dispersin, fue empujado a un costado. Fue la iglesia la que se encontr en el centro del obrar del Seor cuando el evangelio de propag por el mundo entero. A pesar de eso, Dios presta mucha atencin al pueblo judo - aun cuando todava se encuentra en la incredulidad - y esto se muestra en que l lo guarda en medio de dificultades y persecuciones de todo tipo. A veces, incluso, el cristianismo nominal mismo (hay que decirlo para nuestra vergenza) ha ocasionado esas persecuciones de los judos. Dios no solamente ha protegido al pueblo judo, sino que tambin cumpli Su promesa de conservar un remanente de Israel en cada generacin. Pero de esto hablaremos en el prximo bloque. Antes de la pausa musical estuvimos hablando de que Dios no solamente ha protegido al pueblo Judo sino que tambin cumpli su promesa de conservar un remanente de Israel en cada Generacin. El remanente de Israel en esta poca es la totalidad de los judos que creen en Cristo, que estn lado a lado con los creyentes no judos, y que con ellos conforman la Iglesia, el cuerpo de Cristo (Ro. 11:5). En ese sentido, entonces, una parte de los miembros del pueblo de Israel (el remanente creyente) se superpone a la iglesia durante el tiempo de la misma. Pero eso no justifica una equiparacin de Israel con la iglesia, o viceversa. En el futuro, se cumplirn tanto las advertencias de Dios que se aplican a Israel, como tambin Sus promesas. Cuando el Seor finalice Su plan para el tiempo de la iglesia, y la misma sea llevada al cielo durante el arrebatamiento (1 Ts. 4:16-18), volver a llevar a Israel al escenario principal de los acontecimientos mundiales, determinados por l mismo. Primero vendr el desastroso tiempo de la tribulacin para Jacob (Jer. 30:7), tambin llamado la "gran tribulacin". Ser un terrible tiempo de siete aos, que en la primera mitad comenzar en forma relativamente inofensiva, pero cuya atrocidad, sin embargo, ir en aumento durante la segunda mitad hasta llegar a su ms alto punto. Durante ese tiempo, el mundo ser juzgado por haber desechado a Cristo. Pero ms especficamente, ser Israel quien ser juzgado, depurado y preparado, a travs de la prueba de fuego de la gran tribulacin, para la segunda venida del Mesas. Eso es lo desagradable de todo eso. Lo lindo de esto es que en el momento en que Cristo vuelva a la tierra, al final de la tribulacin, los miembros del pueblo de Israel estarn listos, dispuestos y orientados para aceptarlo. Entonces proclamarn al Seor, como l mismo lo predijo: "Porque os digo que desde ahora no me veris, hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor" (Mt. 23:39). As como a travs del tropiezo de Israel durante la primera venida de Cristo el mundo recibi bendicin, el hecho que Israel acepte a Cristo durante Su segunda venida ser como vida de entre los muertos (Ro. 11:15). Los miembros del remanente de Israel que an estn vivos despus de la tribulacin (aproximadamente un tercio del pueblo judo que haya entrado a ella) sern salvos. A continuacin, el Seor establecer Su reino sobre toda la tierra, en la capital de Israel, Jerusaln - justamente en el mismo escenario donde l, siglos antes, fue desechado. Israel llegar a ser la cabeza de las naciones y no ya su cola. Todas las naciones enviarn representantes a Jerusaln, para honrar y adorar

al Rey de reyes y al Seor de seores. La iglesia regresar con Cristo, y reinar con l durante mil aos. Para ir finalizando me gustara decir que l mismo dijo a Sus discpulos que en la renovacin de todas las cosas, ellos reinaran sobre las doce tribus de Israel. Eso nos muestra que Israel no ha sido olvidado en el plan de Dios. Aun cuando el pueblo judo todava tenga tiempos oscuros por delante, habr una hermosa meloda final en su larga historia. Amen.