2.

CRISTO, MODELO DE EDUCAR EN LIBERTAD: SIN MIEDO, PORQUE HAY AMOR

Jess no se deja condicionar por el xito que tiene en la sinagoga de su pueblo, y proclama la verdad sin miedo, aunque esto cause el fracaso... l ha sealado la ve dad !"#da$e#%al del ho$& e: s" l'&e %ad '#%e 'o ( s" '#%o)a&le d'*#'dad . !unca quer"is una virtud por s# misma, sino en cuanto que est" encarnada en nuestro $e%or , nos dec#an en aquella primera sesi&n' Jess es el modelo. $i al ver la autoridad de Jess nos fij"bamos en su veracidad, a(ora al ver la libertad (emos de centrar nuestra atenci&n en el amor. )a
conclua Toms Melendo que el fin de toda educacin es ayudar a una p e r s o n a a e j e r c e r s u l i b e r t a d , a a u t o - c o n d u c i r s e h a s t a s u p r o p i a p er f e c c i n . Fuimos creados por amor y vivimos para el amor; educar es ensear ese amor, y la mejor pedagoga es con el amor .

a* +eamos esta )o$+e#e% a)',# e#% e la l'&e %ad ( el a$o y su consecuencia' #o %e#e $'edo , como un segundo punto de ese fundamento del educador que es mirar a ,risto -aestro, dejar que en nuestro cora.&n /nos quepa en l muc(o m"s 0ios1, que 2l cre.ca y yo me (aga peque%o' y as# nos pongamos entre parntesis, desapareciendo en beneficio de los seres a quienes se ama. Jess, al ense%arnos el 3eino de 0ios, su tema preferido 4-c 5, 267 8, 69*, nos muestra el amor de nuestro :adre y nos revela que es misericordioso. ;s m"s, nos (ace part#cipes de su amor, que se adue%a de nuestra capacidad de amar, y nos da una perfecta filiaci&n en el ;sp#ritu $anto, y con esto un amor fraterno para todos los (ombres. ;l amor va unido a la libertad, pues nos muestra en la par"bola del (ijo pr&digo su esencia' salir de la esclavitud del pecado y acoger el amor de 0ios en una conversi&n 4<uc =9, ==> 6=*. Jess invita a la mesa a los que segn los jud#os eran pecadores' vino Jesucristo a este mundo para salvar a los pecadores 4?im =,=9*. $e podr#a decir que el primer mandamiento que nos da es dejarme amar por 0ios sobre todas las cosas 4Jn =9, =@7 = Jn 5>=A*. ;sa es la gran verdad que nos muestra Jess, y que nos une a toda su vida y doctrina' $i permanecis en mi palabra, seris en verdad disc#pulos m#os, y conoceris la verdad, y la verdad os (ar" libres 4Jn B, 6=>62*. Es l'& e el -"e )o#o)e la ve dad . Jess quiere la verdad, sin m"s. $u conocer y querer se dirigen a ella. Jess se muestra libre ante las obligaciones 4ante

la <ey*. Cui." la * a# $aldad del de$o#'o ha s'do )o#se*"' -"e sea$os es)lavos de las o&l'*a)'o#es, e# ve. de ha)e las +o a$o . <a libertad de Jess proviene de su conciencia de Dijo, y nos quiere dar esta l'&e %ad de es+/ '%" . Es# por ejemplo muestra el sentido de la ofrenda autntico sin negar la justicia (acia los padres 4-c F, 8>=2*, que no es el (ombre para el s"bado sino al revs, el sentido del descanso sab"tico 4-c 2, 26>2B7 -c 2, 2F*, es decir nos quiere mostrar que el rigorismo est" en contra de la voluntad de 0ios 4cf. -c 6, 5*, pues aquellas tradiciones que impiden el amor son esclavitudes, y (ay que eliminarlas. De aqu# unas sugerencias sobre la libertad ante la ley' la ley obliga al siervo, el (ijo es libre y si obedece es por amor. 0ec#a uno en nuestros foros de cat(olic.net que, aunque (ay un buen entendimiento en los equipos educativos en los que nos encontramos, a veces debido al car"cter de las personas, o el esp#ritu de competitividad... puede (aber servilismos... (ay miedos en todos lados en nuestra sociedad, y tambin los podemos sentir nosotros, al estar condicionados por el xito y el buscar agradar, estar a la altura... y en lugar de ser buen maestro, estar como el pastor asalariado que se preocupa de l y no por sus ovejas... por eso veo muy importante profundi.ar en la psicolog#a de Jess. $i permanecis en m#... conoceris la verdad, y la verdad os (ar" libres 4Jn B, 6=>62* indica % es se#%'dos de l'&e %ad ' el apuntado, de que se l'& e es ev'%a %oda !alsedad 7 y (ay otros dos sentidos en la libertad, que nos ense%a Jess en esa frase' 2* de una parte, la "#',# )o# 0es1s +o el a$o da l'&e %ad , (ace tener la voluntad recia, da la fortale.a. 6* :or ltimo, tambin se llama l'&e %ad a se#%' se e# +a. +o la $'s',# )"$+l'da , en la esperan.a del cielo' es la libertad una potencia que cuando se elige se pone en acto, algo que es intil (asta que se usa7 en este sentido es libre el que se compromete, el que escoge lo que debe, lo bueno. 0e esta forma la libertad est" unida a la verdad, de la que ya (emos (ablado. ;n este apartado la vemos unida al amor Gel bien> y en el siguiente apartado veremos la pa. fruto del esfuer.o en ese fin. 0e (ec(o son las tres estructuras b"sicas de la felicidad' %e#e "# 'deal, v'v' de a$o ( l")ha +o s"+e a los o&s%2)"los333 de eso depende muc(o la armon#a entre estos tres puntos que son como los tres apartados' la ve dad, la l'&e %ad de a$a , ( la ale* /a del es!"e .o3 b* El (ablar de la formaci&n integral, se (a dic(o con ra.&n' ,risto (a revelado al (ombre el propio (ombre , en la manifestaci&n del amor del :adre. ,risto es (ombre y un (ombre integral, y es modelo en dos sentidos' para el educador, gu#a para formar7 y para el arquetipo del alumno, modelo al que mirar al formar. La a"%4#%')a l'&e %ad )o$'e#.a )o# la v've#)'a del

a$o , el amor que une a Jess al :adre le (ace libre y romper con todas las esclavitudes de su tiempo. ;s la liberaci&n de todo mal' ,risto es el nico que puede dar sentido a nuestra vida. ;n 2l se encuentra la pa., la serenidad, la liberaci&n completa, porque 2l nos libera de la esclavitud radical, origen de todas las dem"s, que es el pecado, e inspira en los cora.ones el ansia de la autntica libertad, que es el fruto de la gracia de 0ios que sana y renueva lo m"s #ntimo de la persona (umana 4Juan :ablo HH*. Iormar es ayudar a ser buenas personas, lograr un desarrollo de todas sus capacidades y cualidades (umanas segn el modelo, Jess' conocimiento personal, luc(a por adquirir un recto orden entre pasiones 4sentimientos, emociones*, que (an de estar regidas por la voluntad 4moderaci&n de la templan.a*, y sta obediente a la inteligencia 4fortale.a, justicia* que deben regirlas a todas 4prudencia*. ;sta es la libertad autntica. ;s muy alta la meta que esta misi&n de formadores nos presenta, pero es posible cuando no perdemos de vista al modelo' ,risto, y aprender a su lado' 2l nos es modelo de aprender, es obediente y buen alumno, al mismo tiempo que maestro pues no (ay mejor maestro que el que sabe seguir aprendiendo. ;n la escena del templo, por ejemplo, lo decisivo de la personalidad de Jess ya est" a(#, despus creci& en la medida del adolescente y del (ombre 4<c 2, 92*' en sabidur#a, en estatura y en gracia y no s&lo ante los (ombres, sino tambin ante 0ios. ;s un crecimiento dentro de una forma que ya est" desde el principio llena de sentido. $aca a la lu. poco a poco aquello de lo que se trata' una existencia de #ndole particular. -"s que trabajar frente al alumno, (emos de procurar ir juntos (acia Jess, en ese adviento continuo en el que quiere nacer en nuestro cora.&n. d* !os dec#an tambin muy bien ya desde la primera sesi&n que el se) e%o de la ed")a)',# es '$a*'#a a )ada se "# +o)o $e5o de lo -"e es e# eal'dad . JCu m"s alto para nuestra autoestima, que lo que nos dice Jess' ser con l (ijos de 0ios, santos, perfectos como el :adre celestial lo esK 0e a(# s# que surge una sana superaci&n personal que empuja a luc(ar. ;s necesario crear ese ambiente favorable en el que flore.can los buenos sentimientos, se adquieran autnticos valores, se luc(e por los ideales, y de a(# surjan las virtudes' comportamientos propios de una personalidad a la medida del verdadero arquetipo de la antropolog#a cristiana' ,risto. <a clave de la verdadera eficacia educativa es saber mostrar esa verdad en el d#a a d#a7 !o $a #os e# la +e so#al'dad de C 's%o ,

verdadero (ombre>0ios. ) (ay que recordar que la verdadera eficacia sobrenatural parte de la gracia7 sin sta, nada se logra. Juan :ablo HH dec#a que el educador, en su actividad docente diaria, debe de conducir al alumno a la presencia de 0ios, con caridad y fortale.a, acerc"ndose a ellos con prudencia, en especial a los que m"s necesiten de l, pues en muc(as ocasiones una sola palabra de aliento mantendr" viva la esperan.a para continuar progresando. !o os desanimis en el extraordinario camino de amor que es la educaci&n. Cue os conforte ver la inagotable paciencia de 0ios en su pedagog#a con la (umanidad, ejercicio incesante de paternidad que se revel& en la misi&n de ,risto >-aestro y :astor> y en la presencia del ;sp#ritu $anto, enviado a transformar el mundo. <a labor de educar se presenta como ministerio de colaboraci&n con 0ios, que ciertamente ser" fecunda. ,omo nos indica Jess, mis escogidos no trabajar"n intilmente. d* ;sto nos lleva a la falta de miedo de JessL no significa que tuviera nervios sanos7 no se trata de ser de sangre fr#a, o el"stico, o emprendedor7 o de no ver el peligro donde lo (ay... $u falta de miedo es fruto de la pa. de quien sabe lo que va a ocurrir 4querido por 0ios, o permitido*, y lo quiere. !o (ay crisis en su valent#a, no le pasa lo que a nosotros en las crisis' que se nos oscurece el sentido de lo que queremos, y la voluntad cae en el vac#o. !o necesita defenderse ante las injusticias en la luc(a por la vida y (acer prevalecer sus intenciones, excusarse o ser saga.' todo en l es unitario, la gloria del :adre y la salvaci&n del mundo. 2l no, aunque pade.ca muc(o, aunque diga 0ios m#o, 0ios m#o, Jpor qu me (as abandonadoK 4-t 2F, 5@*. :ues cuando se siente abandonado por 0ios, se abandona enteramente a 0ios. !o es como los profetas que obran acciones que sobrepasan en absoluto la medida del (ombre que las reali.a, suben sobre s# mismos, para luego precipitarse por debajo de la medida de un (ombre normal. :asa el poder por ellos, y al retirarse, se quedan imponentesL nosotros tambin en ocasiones (acemos de instrumentos para cosas grandes, y podemos (undirnos por no soportar aquel peso, nos quedamos secos, como las v#rgenes sin aceite. ;n Jess ocurre de otro modo. ;n su acci&n y experiencia, est" absolutamente unido y de acuerdo consigo. <a acci&n no sobrepuja su posibilidad, sino que es su claro fruto. <o que ocurre en la monta%a y en el Duerto de los Mlivos, no es nada anormal, sino que manifiesta en forma mayor lo que ya est" siempre en l' la plenitud de sentido y poder del ;nviado, as# como la fecundidad del sacrificio requerido por el :adre. ;n el profeta 4= ,or 5, 8ss* (ay distinci&n entre misi&n y ser, servicio y energ#a propia, para la misi&n se me da la fuer.a, como tambin puedo qui." sobrellevar unas preocupaciones de los dem"s, y despus quedarme (undido

por ellas, es un proceso psicol&gico que genera af"n de compensaciones, al no superar esa dualidad. ;n Jess esto es fundamentalmente diferente. -isi&n y ser, tarea y voluntad, servicio y fuer.a, son una sola cosa. ;l es lo que significa, ;l tiene aquello para lo que (a sido enviado7 puede lo que debe. ;l no se apropia algo que no le corresponda. $iempre es l mismo. Jam"s se ve una fisura. -"s an, en el comportamiento de Jess siempre se vuelve a recibir la impresi&n de que tiene enteras reservas sin utili.ar7 de que es m"s de lo que parece7 de que puede m"s de lo que (ace 43. Nuardini*. ;n la ,ru., cuando grita ;li, ;li, lem" sabajt(aneiK> que es' 0ios m#o, 0ios m#o, Jpor qu me (as abandonadoK 4Jn 2F, 5@*, no se (unde. ;n $an -arcos est" casi con las mismas palabras 4=9, 65*. E primera vista, esta invocaci&n podr#a expresar el m"s (ondo des"nimo' un (undimiento en el ncleo m"s #ntimo de toda la situaci&n de Jess, esto es, en su relaci&n con el :adre. ) el Ogran gritoP que sigue despus, manifestar#a an m"s fuertemente el desgarramiento 43omano Nuardini*, no es como el grito desgarrador, angustiado, de los cuadros de -unc(, sino lo que vemos pero en su lugar <ucas dice :adre, en tus manos encomiendo mi esp#ritu 426, 5@*. :or tanto, el OabandonoP no deja abolido el sentido de confian.a, sino que forma un todo con l. ;ste conjunto tiene evidentemente la misma estructura que la invocaci&n al re.ar en Netseman#, en la cual la angustia y el ruego de ser librado van unidos con la total entrega a la voluntad del :adre7 como adem"s, en general, la muerte de ,risto no puede ser separada de esa (ora en Netseman#, sino que debe ser entendida como su cumplimiento y planificaci&n... <a muerte y la resurrecci&n est"n unidas indisolublemente en una totalidad desconocida para una conciencia meramente (umana 43. Nuardini*. 0e a(# podemos aprender a ser no canal, sino fuente, dar de lo que tenemos, no quedarnos sin nada... Day una cosa misteriosa que vemos en los santos, e intuimos en Jess' una subordinaci&n de lo personal a la obra, vive para la misi&n' en ella alcan.a su plenitud lo personal' (acia an"loga direcci&n apunta esa ausencia

de temor, tranquila, procedente enteramente de la misi&n y de la cosa, con que lleva a cabo su misi&n7 ni retrocede, ni se pliega, ni rompe (acia delante, ni cede, ni se remonta a lo altoL y a su ve., su profunda bondad en la justicia' su respeto ante la libertad7 el anc(o espacio que da a la existencia7 su manera, que s&lo se (ace evidente despacio, de no decirlo todo, sino precisamente aquello por lo cual se pone en movimiento la existenciaL 43. Nuardini*. ;sto implica que no (acemos de educador, somos educadores. :ara esto, lo importante no es ser un genio, sino vivirlo. e* Jess no es un genio, una persona locamente apasionada por un objetivo' en l no se encuentran esas se%ales de crisis y peligros, de reali.aciones extraordinarias, y otra ve., de fen&menos de dficit, que condicionan la imagen de la personalidad genial. ;l serm&n de la monta%a parece vulgar, tiene la sencille. de las cosas grandes' pero cuando vemos que contienen toda la sabidur#a de su tiempo, toda la revelaci&n del Entiguo ?estamento, y que est" estableciendo una nueva manera de ver la providencia divina basada en la verdad de que somos (ijos de 0ios, de que ese 0ios padre nos ama y esto es el fundamento de todo actuar, de que estamos en la casa del :adre y el mundo es nuestro (ogar... empe.amos a marearnos por la profundidad de contenido, y nos perdemos en el misterio... aquellos textos re>aparecen como los m"s profundos, los m"s fuertes, los m"s creativos, los m"s sublimes que se (an dic(o nunca. Eparece ese car"cter ins&lito de la sublimidad unida a la sencille. de lo ordinario. Eparece una cosa nueva, y es que no dice todo lo que sabe, nos dice lo que nos conviene, y sus palabras y acciones s&lo son c(ispa de algo que queda detr"s, superando a toda expresi&n. Eparece este yo 4-t ==, 297 arc =5, 6@7 <uc 26, 5@7 Juan ==, 5=* divino que da origen a mi fe, una relaci&n con el :adre que da lugar a la piedad' nos desvela el rostro del :adre y as# le podemos dirigir la palabra. 0e su uni&n al :adre recibe el poder 4-at =2, 2F7 Juan =6, 6* y est" siempre en amor y obediencia a 2l 4-arc =5, 6@7 <uc 2, 587 Juan 9, 6A*7 considera su propia obra entera y perfecta al difundir el 3eino del :adre 4<uc 22, 287 Dec(os =, F*' en eso consiste tambin nuestra misi&n y vida. !o tiene sus planes, como no tengo que agobiarme porque algo no sea de mi gusto 4el mundo, mis alumnos, mis defectos*. ?odo est" supeditado a la misi&n, es libre porque no tiene tampoco decaimientos infantiles ni rebeli&n, debilidad del des"nimo ni rencor o celos, como aparecen en nuestro (ori.onte vital porque an tenemos una libertad imperfecta.

;n los foros se (a (ablado de esas posibles dificultades de obedecer, vivir un reglamento, trabajar en equipo... pero es fundamental, un tema b"sico, otro aspecto que aqu# est" apuntado' no implicarnos en una persona a la que educamos (asta el punto de quedar comprometidos en sus cosas' podemos llorar con los que lloran 4como Jess con las (ermanas del difunto <".aro* pero tener la distancia suficiente para no dejarnos arrollar por esos sentimientos de los que ayudamos, pues entonces ya no podr#amos ayudar. ;se transfer que se da en la empat#a con esa persona tiene efectos esplndidos como el desbloqueo afectivo, salir de una situaci&n emocional enfermi.a... pero entonces procuramos llevar a esa persona a Jess, que entiende y (ace suyas esas preocupaciones, y nosotros tambin las vaciamos en 2l, para no quedarnos con esa carga' como el pararrayos, encontramos la toma de tierra, que en este caso es de cielo. $i no, las personas se dan y sin embargo a la ve. no pueden soltarse' permanecen colgados de s# 4ego#smo*, o caen sobre el otro como una carga 4enganc(amientos y dependencias afectivas*. ) si el otro se entrega, entonces no es capa. de recibirle totalmente y guardarle7 sino que el otro, al llegar, entra en casa de alguien que no est" en su casa en s# mismo, porque no se posee, no le recibe como libre, sino que le ata, le toma en posesi&n. Eprendamos del modo de obedecer y mandar de Jess, de c&mo se entrega en el trato sin perderse a s# mismo, de su ense%an.a y misterio, y tambin de recibir el regalo de la confian.a de los dem"s, de los que creen en 2l, todo ello emana de una libertad de car"cter nico. f* ;sto nos lleva a la interioridad' Day que trabajar para adentro, en el silencio creador de la vida interior. Doy el maestro se encuentra inmerso en un activismo demoledor con el pretexto de las preocupaciones materiales, incapa. de (acer un momento de silencio y procurar un verdadero descanso, aludiendo a una carencia econ&mica que no le permiten reposar7 sin embargo, encuentra momentos de escapar en evasiones que suponen prdidas de tiempo, como ver muc(a televisi&n, o desorden en el fin de semana, que le (acen regresar a sus clases cansado. ?odo ello le transforma en una persona sobresaltada, presurosa, superficial, carente de visi&n. La v'da '#%e 'o da !"e .as' ;l $e%or, sin (acer caso de su esc"ndalo, ense%aba pblicamente la verdad. ) as# se lee en $an -ateo, que cuando los disc#pulos dijeron al $e%or J!o sabes que los jud#os, al o#rte, se

escandali.aronK <es contest&' 0ejadlos, son ciegos y gu#as de ciegos. $i un ciego gu#a a otro ciego, ambos caer"n en la (oya 4-t =9,=2>=5*. <a educaci&n es cosa de cora.&n , de esa vida rica que es la amistad con Jess y que se proyecta fuera, mostr"ndola en el trato de los j&venes, en la clase y en la calle... ante el relativismo actual, temeroso del compromiso y sumergido en sus preocupaciones materiales. $e puede decir entonces que educar es buscar la perfecci&n del (ombre, es (acer atletas de ,risto . ;l buen educador debe contemplar la verdad armoni.ando el silencio, la admiraci&n y la estudiosidad que le permitan, callar o (ablar en el tiempo oportuno, pues todo tiene tiempo, (ay un tiempo de nacer y un tiempo de morir, tiempo de callar y tiempo de (ablar 4;cl 6,=,2,F*. 0e ese silencio (ablaremos con m"s detalle en la conclusi&n. g* Es#, Jess no s&lo es m"s libre, separado de posibles enredos, resuelto en una decisi&n m"s profunda y enrgica, sino que se trata de algo radical, que funda un nuevo car"cter que nos interesa tambin encarnar. ;s algo que no se exteriori.a en cosas ins&litas de actuaci&n y proceder, sino en una soberan#a esencial, que se (ace perceptible en todo, que da un sentido existencial propio a todo ser, comportamiento, palabra y actuaci&n' (e descendido del cielo no para (acer mi voluntad sino la de Equel que me (a enviado 4Jn @, 68*. ;sa )o#)'e#)'a de la $'s',# va "#'da a la a"%o 'dad que le (ace proclamar'(abis o#do que se les dijo a los antiguosL pero yo os digoL 4-t 9, 2=>2F>66>65*7 el cielo y la tierra pasar"n, pero mis palabras no pasar"n 4-t 25, 69*7 )o soy la lu.L el camino, la verdad y la vida 4Jn B, =27 =5, @*. 0e este mismo sentido vocacional procede aquel modo de entrega de s# mismo, inaudito y convincente, que funda en su memoria el misterio de la ;ucarist#a 4<uc 22, =F, =8s.7 @, 9= y 9F*, algo de locos si fuera s&lo un (ombre. 0iciendo lo que nunca (a dic(o nunca ningn (ombre, y (aciendo lo que nunca (a sido capa. de (acer ningn (ombre, puede entregarse as# libremente porque es 0ios. :ero podemos observar que lo (ace estando en su casa, no busca nada, estaba dentro de s#, se pose#a de modo definitivo' por eso pod#a darse en sacrificio de la 3edenci&n y para alimento de la nueva vida. $in esa libertad ser#a insoportable toda palabra y toda actitud. ;sto nos ayuda muc(o, voy a citar un ejemplo de mujer pues a(# la renuncia puede verse como obligada' cuando una maestra est" (undida porque no le reconocen aquellos servicios y est" como esclavi.ada en una entrega que no le deja vivir a ella, es que no est" en ella y por eso no vive.

La e#% e*a #e)es'%a l'&e %ad , y la libertad posesi&n de s#. :ara darse (ay que tenerse a s# mismo, no entre>tenerse (aciendo cosas. ;se car"cter nico de la libertad de Jess >Jess es libre en 2l, porque 2l es l mismo> nos abre perspectivas de gran calado' $er el que somos7 no querer aparentar, estresados por alcan.ar un modo t#pico que se espera que yo sea, sino estar en s#, vivir y actuar por m#7 enfrentarme a las cosas y volver a m# mismo desde ellas. Es# es Jess' no s&lo m"s fuerte, m"s grande, m"s tranquilo, m"s perfecto... diverso. 0e aqu# la obviedad y extra%e.a a la ve., la autoridad inalcan.able pero que nos da alcance. 0e aqu# que sea el comien.o de una cadena de entregamiento a 2l de esa manera que se llama fe. ,onfian.a, cum>fide Q con fe, que no consiste en someterse, sino en encontrar a aquel en quien es posible confiar, el que es capa. de motivar esa confian.a. Jess nos dice' confiad en m#, y es capa. de ser merecedor de que digamos' s#, conf#o. ;jemplo de lo que queremos suscitar en la educaci&n. ,laro que en Jess su entera existencia es OmilagroP' irrupci&n en la traba.&n del mundo, de modo que se podr#a decir' tal modo de existencia no es posible por parte del mundo y de sus presupuestos, conocidos para nosotros. ,on ello entra algo m"s a la vista. $u existencia es signo, manifestaci&n de lo divino, epifan#a. Elgo de eso resplandece en la f&rmula que reaparece frecuentemente en $an Juan' OLque yo soyP. Es# dice 4B,2B* a sus adversarios' Ocuando elevis al (ijo del (ombre, reconoceris que )o $oyP. ,laramente se%ala al ;vangelista la epifan#a del Ryriotes ,risto' O(emos visto su gloria, gloria de su :adre como nico DijoP 4=,=5* 43. Nuardini*. !o le importa su gloria, ni su salvaci&n, s&lo (ay preocupaci&n por su misi&n. !o deja de sufrir, pero el dolor no le priva la ra.&n como al ni%o, sino que su madure. le (ace responsable, saber seguir a pesar de todo. (* 0ice $an Juan que el -"e %'e#e $'edo no es perfecto en la caridad, es decir #o sa&e -"e e . Jess no tiene miedo de que no le sigan, no quiere imponerse' en su amor a la libertad deja espacio para reflexionar, para poder (acer propias las ideas' si alguno quiere venir en pos de mi... es una invitaci&n a no for.ar las cosas, y no abusar de la confian.a ciega cuando puede entender ra.ones de la inteligencia y del cora.&n 4el di"logo con el joven rico tiene todos esos ingredientes*' el maestro (a de ofrecer la ciencia para que el otro piense, se esfuerce' no (a de metrselo a la fuer.a, ni sustituirle en el esfuer.o. ;n la $inagoga de !a.aret no busc& el xito, sino que Jess se identifica con su misi&n, no teme a nadie. ;l temor es de esclavos, no del (ijo, que est" en el mundo como en su casa, pues su :adre cuida de l. ;l (ijo no est" obligado a nada, es libre. Es# pues, la libertad

viene de la filiaci&n divina. :ues en su pueblo todos van contra l al no soportar la verdad, y quieren despe%arlo, pero l no suplica, no los ataca' l pas& por en medio de ellos y se marc(& por su camino 4<uc 5, 6A*. !o le afectan los fracasos, cuando son por cumplir la voluntad de 0ios. ;s un poder silencioso que se irradia, divinamente tranquilo, ante el cual los dem"s no saben qu (acer y lo dejan. ) en la violenta escena del :rendimiento en Netseman#, ante la tropa armada que irrumpe con violencia, 2l dice' JE quin busc"isK <e contestaron' >E Jess el !a.areno. G2l les dijo' >$oy yoL se ec(aron atr"s y cayeron por tierra 4Juan =B, 9>F*. <a clave de la comprensi&n de su psicolog#a es que mientras que cuando yo digo soy expreso mi m"s #ntimo ser, lo m"s (ondo de m#, en Jess esto es m"s profundo, muc(o m"s pleno. )o me poseo cuando no estoy dependiendo de los dem"s, es decir cuando soy m"s libre y menos atado al qu dir"n, etc. M tambin, cuando no me dejo llevar por el xito sino por mi misi&n. ,uando estoy menos condicionado por los otros, o por las diversiones que me ponen o la esclavitud en el trabajo 4estar entre>tenido* y me tengo a m# mismo, me poseo. <a existencia de Jess est" en que l no se encuentra a s# mismo, es 2l. ,uando dice )o es 0ios que traspasa y posee plenamente ese (ombre que tambin es 0ios. ,uando dice )o soy es 0ios quien (abla en el fondo, dentro del misterio de que la conciencia (umana de Jess a veces est m"s viva que este fondo divino. ;s el )o soy divino que se revela a -oiss 4;x 6, =5* el que a(ora se encarna 4cf. Juan B, 2B*.

i* $e (abla muc(o de la importancia de la educaci&n emocional, afectiva, la ed")a)',# del )o a.,# . ,on empe%o, en una repetici&n de actos buenos, la persona se vuelve firme, tena. y perseverante7 sabe lo que quiere y supera las dificultades. ) (asta la sensibilidad va adquiriendo una finura y delicade.a, que ya no sufre casi enfados pues Giluminada por la inteligencia y moderada por la voluntad> da frutos de serenidad, da pa. a los dem"s. ;sas virtudes >la (onestidad, responsabilidad, servicio, fidelidad, justicia, generosidad, paciencia, bondad...> est"n encarnadas en Jess, que nos ense%a a vivirlas' no se impacientaba cuando instru#a al pueblo, no le gritaba, no recurr#a a castigos f#sicos7 contestaba las preguntas sin soberbia ni suficiencia, y respetaba la libertad y los tiempos de cada uno. ;s ) '%e 'o ( #o $a de )o#d")%a , algo que ningn jud#o (ab#a osado (acer abiertamente, y en nombre propio' >4...* $i pues )o, el $e%or y -aestro, os (e lavado los pies, vosotros tambin debis unos a otros lavaros los pies, +o -"e os he dado el e5e$+lo, +a a -"e ha*2's )o$o Yo os (e (ec(o 4...* . !os anima a la perfecci&n que 2l alcan.a, y as# lo pide al :adre' $antif#calos en la +erdad' la verdad es ?u :alabra y nos anima a participar #ntimamente de su vida' $i alguno -e ama, guardar" -i :alabra, y -i :adre lo amar" y vendremos a l y (aremos morada en l , responder a la llamada de amor primera' $ed, pues, vosotros perfectos, )o$o v"es% o Pad e )eles%'al es +e !e)%o . Jess es el -aestro, en l no (ay miedo, ni intranquilidad, ni artificio7 esta serenidad en ,risto, que desear#amos todos, viene de armoni.ar la contemplaci&n y la acci&n, en una alegr#a y pa. que veremos en el tercer y ltimo apartado. Sn maestro encuentra a(# su modelo, cuando su actividad docente, todo trabajo, se basa en el fundamento del silencio creativo, de la verdad interior, de la contemplaci&n y oraci&n. ) as# el maestro descubre su misi&n, y ver" lleno de esperan.a que vale la pena trabajar con entusiasmo. ) ver" que no todo se trata de resolver todos los problemas, como Jess no los resolvi&, sino cumplir esa misi&n a la que (a sido llamado, que todo tiene su (ora, que (a llegado 4Juan 2, 57 F, 6A7 B, 2A*. T T T

:asamos a ver en el modelo que es Jess la consecuencia de la luc(a en la labor educativa, que es el go.o que da la entrega, y la pa. de la misi&n cumplida. <e pedimos a Jess que nos ayude a ser fascinadores y entusiastas de nuestra vocaci&n, con un amor imaginativo que lleve a cuidar de cada uno y del ambiente, para crear un clima de autntica libertad7 y que para ello cultivemos una piedad sentida, eucar#stica, mariana. Cue Jess nos (aga de -aestro, como en la sinagoga, cuando explic& los dones del ;sp#ritu $anto' sabidur#a, inteligencia, ciencia y consejo... para que Gparticipando de esa divina ciencia> sepamos ayudar con las clases preparadas, el cordial entendimiento entre los colegas, la atenci&n a cada alumno... y junto a ello amor segn el cora.&n del -aestro 0ivino, que es lo que m"s ense%a. Cue podamos ser buenos alumnos de tal maestro como fue san :ablo, ser como l padre 4cfr =,or 5,=5>=@7 =?es 2,B>==*, y tambin madre 4N"l 5,=8*, y decir con l' /Dijos m#os, sufro por vosotros como si estuviera de nuevo dando a lu. (asta que ,risto sea formado en vosotros1 4N"l 5,=8*. Cue -ar#a $ant#sima, la m"s excelsa colaboradora del ;sp#ritu $anto, d&cil a sus inspiraciones, -adre y gu#a del educador, con su vida y palabras nos lleve a Dacer lo que nos diga Jess 4cf. Jn 2, 9*, nuestro -aestro y $e%or. <luciU :ou $abat