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Jan Carlos de Souza

O DRAMA DOS PLPITOS PREGADORES TENDENCIOSOS E OUVINTES VICIADOS: UMA ANLISE DA PREGAO TELEVISIVA DA IGREJA INTERNACIONAL DA GRAA DE DEUS

SO PAULO 2008

Jan Carlos de Souza

O DRAMA DOS PLPITOS PREGADORES TENDENCIOSOS E OUVINTES VICIADOS: UMA ANLISE DA PREGAO TELEVISIVA DA IGREJA INTERNACIONAL DA GRAA DE DEUS

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como requisito final no curso de Bacharel em Teologia da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo

Orientador: Prof. Ms. Itamir Neves de Souza

SO PAULO 2008

Jan Carlos de Souza

O DRAMA DOS PLPITOS PREGADORES TENDENCIOSOS E OUVINTES VICIADOS: UMA ANLISE DA PREGAO TELEVISIVA DA IGREJA INTERNACIONAL DA GRAA DE DEUS

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________________ Prof. Ms. Itamir Neves de Souza - Orientador

___________________________________________________________________ Prof. Guilherme de Amorim villa Gimenez

___________________________________________________________________ Prof. Madalena Molochenco

SO PAULO 2008

4 DEDICATRIA

Juliana, minha esposa, pela compreenso em meus momentos de isolamento. Neste primeiro ano em que estamos juntos, vejo em voc a amiga indispensvel, auxiliadora sempre presente e a menina cheia de ternura divina. Obrigado por estar sempre ao meu lado. Juju, te amo!

Aos meus amados pais, Antonio e Ana, e s minhas queridas irms Monia, Monica e Milka (sem esquecer os cunhados Beto e Du, claro!). Vocs foram peas fundamentais para eu chegar aqui. Tenho orgulho de fazer parte dessa famlia!

Primeira Igreja Batista da Lapa, em especial ao Pr. Joo Marcos Morilha. Shepherd Johnny, obrigado pela fora nestes quatro anos, e por entender meus questionamentos, angstias e ausncias. Jamais esquecerei seu apoio!

5 AGRADECIMENTOS

Ao meu Deus, Pai amoroso que sempre tm me sustentado. No tenho palavras para agradecer Tua bondade (...). Tudo o que tenho, tudo o que sou, o que vier a ser, vm de ti Senhor.

Aos amigos de sempre: Alex Cara, Frei Rodrigo, Mrcio, Plnio, Stan, Thiago e suas respectivas companheiras. um prazer estar ao lado de vocs, seja refletindo, discutindo ou nos divertindo.

Turma (com T maisculo) de 2005 da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, em especial ao Alex, Luiz Cludio, Jnatas, Paula e Wilfrid. Tenho orgulho de ter participado desse grupo. Que a nossa integrao permanea aps essa jornada.

Ao Mestre Itamir Neves de Souza por suas orientaes valiosas.

Pregadores corajosos so a necessidade urgente nos plpitos do mundo atual. Pregadores semelhantes aos apstolos da igreja primitiva, que eram cheios do Esprito Santo e anunciavam corajosamente a Palavra de Deus. Os que procuram agradar aos homens (...) jamais sero bons pregadores. Somos chamados tarefa sagrada da exposio bblica e comissionados para proclamar o que Deus disse, no o que os seres humanos querem escutar. John Stott

Que a mensagem que voc prega seja bblica, para que possua uno, alimente e transforme vidas. Que teu sermo seja bem estruturado, para facilitar o entendimento. Que a tua pregao seja eficaz, trabalho de um bom despenseiro dos mistrios de Deus. Ricardo Arakaki

RESUMO

Esta pesquisa pretende analisar a origem e crescimento da Igreja Internacional da Graa de Deus no processo histrico do neopentecostalismo brasileiro,

especificando o fator miditico como fora-motriz desse processo. A pesquisa considera o modus operandi estrutural e organizacional da denominao, alm de identificar os principais conceitos doutrinrios e sua pregao televisiva.

Correlaciona estas mensagens com a teologia da prosperidade e com a viso doutrinria de R. R. Soares acerca da sade e prosperidade do cristo, luz dos ensinos da confisso positiva. A partir de ento verifica os conceitos primazes da interpretao bblica, como ferramenta para a correta exposio da mensagem evanglica. Com base nesses conceitos estuda a prxis doutrinria da Igreja da Graa a respeito da sade e riqueza na vida do cristo, relacionando esses princpios com a estrutura social do mundo ps-moderno. Fundamenta os termos sade e riqueza sob a perspectiva bblica e prope uma nova abordagem nas mensagens televisivas da Igreja Internacional da Graa de Deus, com o intuito de mostrar aos telespectadores uma espiritualidade crist autntica, preocupada com o carter do evanglico como cidado e a sua conseqente influncia na cidadania brasileira.

Palavras-chave: Igreja Internacional da Graa de Deus, Igreja da Graa, Missionrio, R. R. Soares, sade, riqueza, bno, teologia da prosperidade, neopentecostalismo, neopentecostal, ps-modernidade, confisso positiva,

determinar, evangelho, hermenutica, interpretao, mdia, TV, doutrina, pregao, Bblia Sagrada.

ABSTRACT

This research analyses the origins and the growth of the Igreja Internacional da Graa de Deus (International Church of the Grace of God) in the historical development of the Brazilian neopentecostalism, specifying the media factor as the motive power of this development. This research considers the structural and organizational modus operandi of this evangelical denomination, as well as identifies the main doctrine concepts and its preaching on the television. It establishes a relationship between these messages and the Prosperity Theology and with the R. R. Soares doctrine view towards the Christian health and prosperity, in the light of the Positive Confession teaching. From these points it verifies the essential concepts of biblical interpretation as a tool for the correct Christian message explanation. Based on these concepts it studies the doctrine practices of Igreja da Graa with respect to health and richness in the life of the Christian, relating these principles to the postmodern world social structure. It establishes the health and richness concepts under the biblical perspective and proposes a new approach to the television messages of Igreja Internacional da Graa de Deus, in the purpose of showing the television audience an authentic Christian spirituality, which is concerned about the character of the Christian as a citizen and its resultant influence on Brazilian citizenship.

Key-words: International Church of the Grace of God, Church of the Grace, R. R. Soares, health, richness, blessing, prosperity theology, neopentecostalism, postmodernism, positive confession, determine, gospel, hermeneutics, interpretation, media, TV, doctrine, preaching, Holy Bible.

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................... 10 1. R. R. SOARES E A IGREJA INTERNACIONAL DA GRAA DE DEUS............... 14


1.1 R. R. SOARES UMA BREVE BIOGRAFIA .......................................................................... 14 1.2 HISTRICO DA IGREJA INTERNACIONAL DA GRAA DE DEUS ...................................... 16 1.3 O ALCANCE DA IGREJA NA MDIA...................................................................................... 17 1.4 FORMA DE GOVERNO E ORGANIZAO........................................................................... 18

2. A PRXIS HERMENUTICA DA IGREJA DA GRAA ........................................ 21


2.1 A CONFISSO POSITIVA COMO FERRAMENTA DA VITRIA............................................ 22 2.2 O EVANGELHO DA SADE PERFEITA................................................................................ 24 2.3 A FRMULA DO SUCESSO. ................................................................................................ 25

3. PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA.................................................. 29


3.1 AS ESTRUTURAS CONTEMPORNEAS E A EXPOSIO BBLICA................................... 29 3.2 A NECESSIDADE DE INTERPRETAO ............................................................................. 30 3.3 PASSOS PARA A EXPOSIO BBLICA. ............................................................................. 32 3.4 O PRIMEIRO NVEL: A EXEGESE. ....................................................................................... 32 3.5 O SEGUNDO NVEL: A HERMENUTICA. ........................................................................... 34 3.6 OS PRINCPIOS PARA A CORRETA INTERPRETAO BBLICA. ...................................... 36

4. ANLISE HERMENUTICA DAS DOUTRINAS DA IGREJA DA GRAA. .......... 38


4.1 AS CONTROVRSIAS DO "EVANGELHO COMPLETO". ..................................................... 39 4.2 A DETERMINAO EM CONTRAPONTO SOBERANIA DIVINA. ...................................... 41 4.3 REVISITANDO OS TERMOS "SADE" E "RIQUEZA"........................................................... 45

5. CONSIDERAES FINAIS.................................................................................. 51 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.......................................................................... 57

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INTRODUO

O homem vive uma nova fase de pensamento, uma fase de mudanas drsticas que incluem no s a rea dos conceitos, mas tambm da cultura, das habilidades e do domnio da tecnologia. Essas alteraes afetam todos os nveis da vida. uma mudana de hbitos, um conjunto novo de valores na msica, na literatura, na arte, nos filmes, nas novelas, no modo de vestir e no trato com as pessoas. Valores educacionais, sociais, polticos, morais e religiosos esto sendo contestados e outros esto sendo propostos em seu lugar, e o mundo est se amoldando a essas alteraes. Tanto que h certo tipo de pregao evanglica que j se adaptou a ela. Essa a poca ps-moderna, onde o homem se coloca acima de Deus. Um tempo onde o que se faz estabelecer que no existe uma verdade a ser encontrada, no existe o bem ou o mal, nem existe o belo e o feio. Tudo relativo e circunstancial. No existem padres morais a serem seguidos. Cada um vive a sua vida, pois o homem independente.1 nesse contexto que se tm visto uma nova forma de religiosidade crist, que tenta se adequar a isso. As grandes mudanas ocorridas nesse tempo exigem respostas mais rpidas e adequadas, portanto, prega-se o evangelho dentro de uma conjuntura social e cultural moldada pela ps-modernidade. Essa prxis religiosa prope uma inovao no relacionamento entre Deus e o homem, e tem conseguido angariar adeptos no s pela sua forma mais atraente, permeada pelos pressupostos do ps-modernismo j enraizado, mas tambm pela promessa de imediatismo, principalmente no que se refere aos problemas enfrentados no dia a dia. Nesse ambiente, as igrejas neopentecostais2 obtm xito, como o fenmeno
1

Segundo Coelho Filho (2007) a ps-modernidade fundamentada em alguns pilares de existncia para a sociedade e para o indivduo. So eles: o relativismo, o liberalismo, o hedonismo e o consumismo.
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Vertente do cristianismo que segundo Romeiro (2005) enfatiza a cura divina, exorcismo, dons espirituais, e a aceitao da teologia da prosperidade. Esta teologia prega que o dinheiro adquire um valor espiritual, onde o fiel dizima e oferta para adquirir as bnos divinas. A estrutura da igreja se concentra nas mos de lderes carismticos. O aspecto emocional enfatizado na liturgia dos cultos e a mdia vista como a forma mais rpida de expanso. Este ramo considerado a 3 onda do pentecostalismo, que se inicia por volta das dcadas de 60 e 70, oriundo dos EUA. As principais

11 religioso cada vez mais presente no mundo globalizado. No contexto brasileiro o neopentecostalismo uma realidade, sendo considerado por alguns estudiosos como o fenmeno religioso mais importante surgido neste pas nos ltimos trinta anos.3 Alm disso, foi e continua sendo um fato marcante na histria do cristianismo, nutrindo sonhos de sade, paz e riqueza para todos aqueles que abraam seus preceitos, com toda sua pluralidade

denominacional. Milhes de brasileiros normalmente ligam seus televisores procura de entretenimento e informao. A julgar pela programao televisiva atual, repleta de programas religiosos de credos diversos, percebe-se que uma parcela da massa de telespectadores tambm procura ajuda para os problemas cotidianos e busca paz de esprito. Ao observar o cenrio miditico do Brasil nos ltimos anos, chama a ateno a quantidade de programas das igrejas neopentecostais na esfera televisiva, que se d no s pela compra de espaos em canais abertos, mas tambm pela aquisio de concesses de canais prprios de TV. Neste quadro propcio propagao de seus princpios e idias, os pregadores neopentecostais oferecem ao pblico brasileiro uma oportunidade de encontro com uma realidade fantstica, no conforto de seus lares, atravs do teleevangelismo. Conforme a observao de Kivitz (2006), nesses programas as promessas bblicas tornam-se produtos elaborados pela mdia evanglica, entrando em conformidade ideolgica com o marketing gospel. Nessa indstria do entretenimento cristo configurada por um ambiente de propostas religiosas salvadoras, as igrejas neopentecostais fazem sucesso. Inserida nesse contexto, a Igreja Internacional da Graa de Deus mais uma das diversas denominaes evanglicas que militam a causa, se que pode se chamar assim, do evangelho da prosperidade, e seu crescimento vertiginoso um reflexo deste quadro. Na esfera miditica, a Igreja da Graa expe uma programao com contedo de fcil assimilao e que ecoa as regras e condutas desejadas pelo grupo. Dentro desse molde, sua programao evanglica bem vinda em horrio
igrejas so a Universal do Reino de Deus, a Internacional da Graa e a Renascer em Cristo, dentre outras.
3

A Revista Veja (edio n 1758 de 03/07/02) publicou em sua matria de capa uma reportagem que mostra o avano dos evanglicos no Brasil, em especial os neopentecostais. Em recente edio (n 2077 de 10/09/08) o peridico semanal retrata a influncia das igrejas evanglicas na vida dos jovens, onde os neopentecostais novamente se destacam.

12 nobre tanto pelo dinheiro arrolado na aquisio de espao dentro da grade de programao, quanto por suas mensagens de moralismo e aparente espiritualidade. Esse procedimento admite questionamento, pelo menos no que tange anlise das mensagens ministradas por seus pregadores luz das doutrinas bblicas. Sendo assim, o interesse pelo tema surgiu a partir da observao da prtica evangelstica da Igreja da Graa junto mdia televisiva nos ltimos anos, principalmente em relao a uma metodologia polmica de propagao de sua mensagem. empregada uma grande variedade de smbolos e objetos, atravs de campanhas e correntes diversas, utilizando a premissa da troca simblica4, que ocupa um lugar de destaque como meio de realizao pessoal e social, pois a f entra como um investimento no reino de Deus e a certeza de retorno seguro para o fiel (OLIVEIRA SILVA, 2004, p.18). Paralelamente, no meio acadmico teolgico protestante, constata-se a abundncia de crticas metodologia empregada pelas igrejas neopentecostais. No h escassez de estudos sobre o tema, pois o assunto ainda gera polmicas em forma de artigos, livros e pregaes em apologia f crist ortodoxa. Neste ambiente percebe-se a preocupao com cada nova empreitada neopentecostal, principalmente pelo fato do movimento crescer aceleradamente, exercendo impacto na sociedade brasileira e arrebanhando at mesmo fiis membros das igrejas protestantes histricas. Por isso, nunca ser plenamente suficiente um nmero determinado de estudos que visam compreender este movimento. Principalmente para os ministros cristos, a apologia contra os excessos do neopentecostalismo importante, tanto em suas vidas pessoais como na formatao e conduo de seus ministrios para a obteno de uma pregao genuna, permeada pela tica crist. O objetivo deste trabalho, conseqentemente, consiste em identificar alguns conceitos doutrinrios da Igreja Internacional da Graa de Deus veiculados na mdia televisiva, e a partir da analis-los a partir da teologia bblica. Por fim, intenciona-se apresentar algumas solues para uma correta exposio da doutrina crist. Urge
4

Por troca simblica entende-se oferta de bens e servios mgicos de cura e salvao, ligada reelaborao simblica dos significados do dinheiro, da doena, do mal e da relao com o sagrado. Muitas vezes esses pregadores utilizam o que Silva (2004) chama de linguagem icnica, ou seja, usa-se a imaginao do fiel e cria-se uma metodologia de valores religiosos que o crente precisa alcanar. No caso da Igreja da Graa, esses valores giram em torno da sade fsica e prosperidade financeira, que uma vez alcanadas, resultam na conquista de reconhecimento social, alm de uma alegada espiritualidade.

13 ressaltar que, em se tratando teologicamente de interpretaes doutrinrias, a discusso ser somente em torno desse assunto. A abordagem desta pesquisa no envolver a questo da sinceridade de quem prega, ensina ou vive os ensinamentos veiculados na Igreja da Graa. A metodologia adotada foi a pesquisa bibliogrfica. Por isso, a anlise foi baseada no levantamento dos dados sobre a teologia da Igreja da Graa a partir dos principais livros de seu lder, o Missionrio R. R. Soares, incluindo programas da TV e sites na Internet. As obras disponveis no mercado editorial brasileiro no campo de estudos apologticos no tratam exclusivamente da teologia da Igreja da Graa, mas se destacam como referenciais tericos os livros de Paulo Romeiro: Decepcionados com a Graa Esperanas e Frustraes no Brasil Neopentecostal (2005), Evanglicos em crise - decadncia doutrinria na igreja brasileira (2000) e Super crentes - o evangelho segundo Kenneth Hagin, Valnice Milhomens e os profetas da prosperidade (1996), todos publicados pela Editora Mundo Cristo. Alm de Romeiro, a dissertao de mestrado Cura e Poder na teologia de R. R. Soares: uma anlise crtica luz da teologia prtica, de Alberto Kenji Yamabuchi, tambm contribuiu para a sustentao das idias deste trabalho. Portanto, mediante essa anlise crtica, procurar-se- entender porque o homem o foco da mensagem nas pregaes da Igreja Internacional da Graa de Deus, ao invs da Bblia Sagrada. Piper (2003), ao referir-se verdadeira pregao crist, diz que ela a exposio e a aplicao da Palavra de Deus, e que a autoridade do pregador diretamente proporcional sua lealdade aos textos bblicos. H muitos pregadores que dizem expor as Escrituras a sua audincia, mas as afirmaes de seus ensinos no encontram respaldo bblico. Sendo assim este trabalho disserta sobre as diferenas entre a mensagem da Igreja da Graa e a mensagem crist, a fim de colaborar com o progresso da prdica evanglica na mdia televisiva.

14 1. R. R. SOARES E A IGREJA INTERNACIONAL DA GRAA DE DEUS

Para entender o crescimento da Igreja Internacional da Graa de Deus, fundamental compreender o histrico de seu principal lder e fundador, o Missionrio R. R. Soares. Dentro do segmento neopentecostal as palavras dos lderes so

consideradas como sendo revelao divina, e a Igreja da Graa no foge a essa regra.5 A histria, a estrutura de governo, a base doutrinria e o uso da mdia em geral so frutos da viso implantada por Soares. Portanto, este captulo pretende abordar as origens tanto de Soares quanto da organizao por ele fundada para posteriormente analisar alguns conceitos por eles transmitidos.

1.1. R. R. SOARES UMA BREVE BIOGRAFIA

Romildo Ribeiro Soares, conhecido como o missionrio R. R. Soares, o fundador da Igreja Internacional da Graa de Deus. Nasceu em Muniz Freire, ES, em 1948, numa famlia humilde, como o terceiro filho de um pedreiro protestante e de uma dona de casa catlica. Soares se converteu aos seis anos de idade, em um culto presbiteriano. Segundo Yamabuchi (2002, p. 30) aos 11 anos de idade, em Cachoeiro de Itapemirim, ES, teve o seu primeiro contato com a televiso, e desde aquele momento sonhou em pregar o Evangelho via satlite. 6 Passou a freqentar a Igreja Batista, onde ficou at os dezesseis anos de idade, quando se mudou para o Rio de Janeiro, ficando afastado do evangelho por quatro anos. Filiou-se Igreja de Nova Vida em 1968, onde se casou e permaneceu at 1975. Neste ano, foi consagrado pastor na Igreja Casa da Bno, e aps isso participou da fundao de uma igreja
5

De acordo com Romeiro (2005) o lder neopentecostal est situado no topo da pirmide da igreja, isento de qualquer questionamento. No caso de Soares, sua liderana carismtica insubstituvel, pois no existe um sucessor sua altura, como geralmente acontece com lderes muito personalistas. Aps a morte do missionrio, Romeiro acredita que o movimento vai ser diludo e fragmentado, pois a dinmica da Igreja da Graa est assentada totalmente no carisma e no ministrio do missionrio.
6

Yamabuchi (2002) relata a primeira experincia de cura milagrosa de Soares quando, aos 9 anos de

15 chamada Cruzada do Caminho Eterno, junto com Edir Macedo, Roberto Augusto Lopes e os irmos Samuel e Fidlis Coutinho.7 Soares, Macedo e Lopes deixaram a igreja que haviam fundado devido a desentendimentos com os irmos Coutinho, e juntos fundaram a Igreja Universal do Reino de Deus IURD no Rio de Janeiro, naquele mesmo ano. A pesquisa de Yamabuchi (2002) relata que neste perodo Soares tambm comea a sua carreira de televangelista na extinta TV Tupi. No incio da constituio da IURD Soares era o lder, mas sua posio logo comeou a ser ofuscada por Edir Macedo, seu cunhado, por este ter um estilo autoritrio, centralizador e carismtico. A situao chegou ao ponto de toda a cpula da direo da igreja promover uma votao para decidir qual dos dois seria o lder. Macedo ganhou, e Soares, compensado financeiramente, desligou-se e fundou, em 1980, a Igreja Internacional da Graa de Deus. Outra verso conta que no incio da constituio da Universal, Soares participou das reunies por ter sido convidado pelo Edir Macedo. O fato de Macedo ser seu cunhado influenciou a escolha do Missionrio. Soares no permaneceu na cpula da IURD em conseqncia de vrios desacordos pessoais e doutrinrios entre ele e Macedo. Ento se retirou da IURD pelo fato de entender que Edir Macedo imprimia um tom agressivo ao mtodo de evangelismo e aos rituais de exorcismo existentes nos cultos, principalmente na parte destinada ao tratamento dos membros.8 Por essa razo e, ao perceber que no teria acesso liderana mxima da IURD, Soares fundou uma igreja paralela semelhante ao do bispo Macedo. 9 Romildo Ribeiro Soares prefere ser conhecido como R. R. Soares. Em entrevista concedida Revista Veja, em 1 de outubro de 2003, explica o motivo10
Uma vez eu fui a uma igreja na favela da Rocinha. Sentei-me no meio do povo e o pastor gritou: "Romildo, vem c!". Quando me levantei, um moreninho tambm se levantou. Eu falei: Ai, Jesus!. Amanh eu me torno pastor e esse cidado tambm se torna. Os dois vo ser pastor Romildo. Vamos dizer que ele fizesse alguma coisa errada. Meu medo que idade, repreendeu sua febre invocando o nome de Jesus. 7 Mariano (1999) fornece um relato detalhado do ocorrido. 8 Essa informao foi ratificada, em partes, pelo Missionrio R. R. Soares em entrevista concedida a J Soares, em seu Programa do J da Rede Globo de Televiso do dia 03/04/2002.
9 10

De acordo com relato de Wrege (2001, p. 69). Entrevista concedida na seo Pginas Amarelas da Edio n 1822.

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poderiam dizer: "Foi o pastor Romildo quem fez". Vamos dizer que ele tivesse se tornado um adltero. Iam dizer que o pastor Romildo adltero. Da eu que poderia pagar o pato. Falei: "Jesus, tenho de mudar isso". Ento lembrei que os americanos usam muito as siglas. Pensei em R. R. Soares. Se algum colocar, t me imitando. Eu sa na frente.

R. R. Soares no tem formao teolgica, mas graduado em Direito, apesar de nunca ter exercido a advocacia. Concorreu ao cargo de Deputado Federal pelo Estado do Rio de Janeiro nas eleies de 1990, contudo no foi eleito. casado com Dona Maria Magdalena Bezerra Soares, irm do Bispo Edir Macedo, h mais de 30 anos, e tem 5 filhos homens.

1.2. HISTRICO DA IGREJA INTERNACIONAL DA GRAA DE DEUS

A Igreja Internacional da Graa de Deus, ou Igreja da Graa, como mais popularmente conhecida, teve suas razes na Igreja de Nova Vida, fundada em 1960 pelo bispo Robert McAlister.11 Canadense de origem e ex-membro da Igreja do Evangelho Quadrangular, Robert McAlister fixou residncia com sua famlia no Brasil em 1959, onde iniciou seu ministrio na cidade do Rio de Janeiro atravs do rdio. De acordo com a pesquisa de Romeiro (2005), a aceitao pblica foi grande, e ele comeou a realizar cultos na sede da Associao Brasileira de Imprensa (ABI), onde a partir da o crescimento foi constante. Adotando o nome de Roberto McAlister, o lder da Igreja de Nova Vida chegou televiso. Em sua doutrina e liturgia de culto, enfatizava a cura fsica, a libertao espiritual e a doutrina do dzimo. Publicou escritos com suas vises contra as religies afro-brasileiras, um tratado sobre demonologia e livros sobre dzimos. Faleceu em 1993 aos 62 anos.12 Quando criana, Soares fez uma promessa a Deus que teria um programa de TV evanglico, e a cumpriu em 01/11/1977, quando ingressou na TV Tupi como
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Romeiro (2005, p. 44) relata que McAlister foi o agente catalisador do neopentecostalismo no Brasil.
12

Segundo a pesquisa de Macedo (2007), foi essa denominao que subseqentemente deu incio s principais igrejas de cunho neopentecostal em terras brasileiras. Com uma abordagem diferente dos princpios de McAlister, a cidade do Rio de Janeiro viu nascer a Igreja Universal do Reino de Deus, a Cristo Vive (fundada pelo apstolo Miguel ngelo em 1986) e a Igreja Internacional da Graa de Deus, que o foco do estudo.

17 ncora do Programa O Despertar da F. Aps o seu desligamento da IURD, Soares decidiu ento seguir seu caminho e em 1980 comea seu ministrio, na Rua Lauro Neiva, no Municpio de Duque de Caxias, Rio de Janeiro, onde foi inaugurada a primeira Igreja Internacional da Graa de Deus. Em matria publicada na Revista Isto Gente em 14/04/2003, h o relato de que no incio de seu ministrio na Igreja da Graa, Soares contou com o auxlio financeiro de seu cunhado Edir Macedo. Hoje eles pouco se vem, apesar do parentesco. Embora afirme que no ficaram mgoas, o missionrio no se estende quando o assunto a relao com o cunhado.13

1.3. O ALCANCE DA IGREJA NA MDIA

Para Romeiro (2005) um fator que contribuiu para o crescimento explosivo da Igreja da Graa o carisma de R. R. Soares. O ministrio investe fortemente em programas de TV e rdio patrocinados pelos dzimos e ofertas da membresia e com os donativos dos contribuintes regulares, ou associados. Com isso consegue alavancar a posio de uma das denominaes evanglicas de maior visibilidade no Brasil. Os principais cultos so realizados nas sedes do Rio de Janeiro e de So Paulo conduzidos pessoalmente pelo missionrio e so transmitidos ao vivo pela rede de rdios que a Igreja mantm Rede Nossa Rdio FM, de alcance nacional sendo tambm gravados para exibio na TV. Alm disso, Soares foi considerado no ano de 2002 a figura mais vista na televiso pela quantidade de horas em que apareceu (quase sessenta horas mensais).14 Atualmente a Igreja possui uma rede de emissoras de televiso denominada RIT (Rede Internacional de Televiso) que irradia sua programao para todo o Pas atravs de uma geradora em Dourados (MS), alm de exibir um programa dirio em horrio nobre na Rede Bandeirantes, e tambm nas madrugadas na mesma emissora e na RedeTV! intitulado Show da F. O programa mostra msicas e quadros dramticos, com ttulos como "Novela da Vida Real" e "Abrindo
13

A entrevista concedida ao peridico semanal enfatiza a trajetria de Soares, sua ascenso na mdia e seu relacionamento com o lder da Igreja Universal do Reino de Deus

18 o Corao". Alm disso, Soares responde s dvidas dos fiis no quadro "O Missionrio Responde". Ao final realizada a orao da f, na qual Soares intercede pelos fiis. Sua pregao baseia-se numa linguagem simples e direta, com nfase na libertao e posse de milagres diante dos desafios da vida. Soares o ncora do principal programa evangelstico da igreja, sobre o qual Yamabuchi informa
(...) impossvel desvincular a Igreja da Graa da figura de R. R. Soares. H, no entanto, espao nos programas televisivos para outros pastores da Igreja da Graa como as participaes do pastor Jayme de Amorim Campos em So Paulo. (YAMABUCHI, 2002, p. 35)

No h informaes sobre o nmero de membros que freqenta a Igreja da Graa. O ministrio conta com 1.739 templos espalhados pelo Brasil, Uruguai, Peru, Mxico, Frana, Portugal, EUA e Japo. A igreja tambm conta com o Jornal Show da F, de tiragem mensal de 1,1 milhes de exemplares e com a Revista Graa Show da F, com tiragem mensal de 180 mil exemplares. Existe tambm uma revista infantil de histrias em quadrinhos, intitulada Turminha da Graa, de circulao mensal, alm da gravadora Graa Music. Por intermdio da Graa Editorial a igreja tem publicado inmeros ttulos de livros evanglicos, grande parte de autoria de R. R. Soares.15 A Sede da Igreja Internacional da Graa de Deus encontra-se no Centro da Cidade de So Paulo, onde se realizam cultos dirios.

1.4. FORMA DE GOVERNO E ORGANIZAO

Apesar de no participar diretamente da administrao burocrtica, o governo da Igreja centralizado em Soares. Romeiro (2005, p. 64) relata que a Igreja da Graa possui uma diretoria chamada Presbitrio: um grupo formado por doze homens, os presbteros, que respondem pela administrao e pela movimentao financeira da igreja. Porm R. R. Soares possui plenos poderes para decidir os rumos da Igreja, pois o presidente da organizao. A sede
14 15

Segundo a reportagem da Revista Veja (n 1822 em 1 de outubro de 2003). Dados extrados do site da denominao, disponvel em http://www.ongrace.com

19 administrativa da Igreja da Graa se localiza no Meyer, Rio de Janeiro. Romeiro (2005) classifica o modelo organizacional da Igreja Internacional da Graa de Deus como personalista, ou seja, a influncia do lder totalmente patronal.16 Todos os assuntos eclesisticos e doutrinrios passam pelo crivo de Soares. Quando uma campanha iniciada, uma nova Igreja precisa ser aberta, ou h o desejo da publicao de um novo livro, Soares tem de aprovar. Da mesma maneira, delega aos seus lderes regionais o controle do rodzio de pastores em todas as igrejas, pois cr que nenhum pastor deve permanecer muito tempo num s lugar, para que no haja comodismo, tanto da igreja quanto do prprio pastor. Na Igreja da Graa apenas R. R. Soares tem autonomia para ordenar os vocacionados. O ministrio inclui tanto homens quanto mulheres, em sua maioria rapazes e moas tiradas das fileiras da Igreja, para o ministrio pastoral. Todos os pastores so assalariados e dedicam-se exclusivamente ao ministrio. Quanto administrao das ofertas, percebe-se que
O dinheiro arrecadado nas igrejas filiais vai para um caixa nico, central. A Igreja da Graa totalmente centralizada, possuindo apenas um CNPJ. Os depsitos so identificados, e o relatrio financeiro sobre as entradas, as sadas e as despesas autorizadas enviado por malote. O dzimo no pode ser utilizado pela igreja local. (ROMEIRO, 2005, p. 65)

Quanto ao posto eclesistico que ocupa, Soares prefere ser chamado simplesmente de missionrio.17 A Igreja da Graa segue sua viso pessoal de liderana e ela abraa uma linha doutrinria neopentecostal, atingindo

principalmente a camada pobre da populao. Tem como fundamento teolgico a conhecida Teologia da Prosperidade, em que h forte apelo para que os membros sejam sempre saudveis e abastados financeiramente. A Igreja da Graa mantm relativa nfase na educao teolgica, pois divulga sua instituio de ensino bblico chamada AGRADE Academia Teolgica da Graa de Deus. Quanto a isso Yamabuchi argumenta
(...) o interesse da Igreja da Graa pela educao teolgica, embora no seja largamente
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Entende-se que este modelo (...) geralmente encontrado nas igrejas pentecostais, (...) pode existir alguma coordenao entre congregaes e conselhos (...). A influncia do pastor na vida pessoal dos seus membros pode ser considervel (...) se assemelha aos laos de dominao pessoal (...). (ROMEIRO apud NELSON, 2005, p. 62)
17

Entrevista concedida a J Soares, em seu Programa do J da Rede Globo de Televiso do dia 03/04/2002.

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divulgado, at filosoficamente contraditrio se levarmos em conta o popular desprezo do neopentecostalismo pela formao acadmica de seus ministros. (...) aparentemente, a Igreja da Graa est preocupada em levantar e capacitar seus prprios ministros (...) oferecendo-Ihes treinamento adequado que esteja sintonizado com a viso do missionrio R. R. Soares. O treinamento intensivo e tambm oferecido aos cnjuges dos pastores. (YAMABUCHI, 2002, p. 37)

Diferente dos moldes tradicionais, a Igreja da Graa no mantm escola bblica dominical, no h preocupao com misses nem um discipulado dos novos adeptos. Alm disso, o ministrio no apresenta uma programao de assistncia social aos carentes. O atendimento pastoral depende da personalidade de cada ministro, mas no de praxe a prtica da visita pastoral casa da ovelha. O contato entre R. R. Soares e seus fiis nfimo, pois ele apenas conversa com alguns para obter detalhes de milagres, como o que mostrado em seus programas televisivos, ou responde a e-mails filtrados por sua assessoria.18 O maior alvo da preocupao da Igreja da Graa tem sido a evangelizao atravs da mdia, pois os recursos da Igreja so utilizados para esse fim. Apesar de ser criticado por muitos, o ministrio obtm sucesso amparado pela habilidade de colocar a Igreja vista de todos, sustentado por uma legio de fiis vidos por prosperidade, cura e libertao. E essa popularidade tem uma razo: o carisma de Soares aliado sua doutrina do evangelho completo. Os fundamentos desse ensino sero alvo do assunto abordado a seguir.

18

Informaes adquiridas por Romeiro (2005) na elaborao de sua pesquisa, onde o mesmo entrevistou o ento assessor do Missionrio R. R. Soares, Eber Cocareli.

21 2. A PRXIS HERMENUTICA DA IGREJA DA GRAA

O mtodo interpretativo da Bblia utilizado nas mensagens televisivas da Igreja Internacional da Graa de Deus geralmente consiste numa transposio das experincias de personagens bblicas para os dias atuais. Talvez isto ocorra em virtude de entenderem ser a Bblia um livro de experincias religiosas que podem ser transpostas nos mesmos moldes para os dias de hoje. Essa a chave interpretativa que lhes permite usar as Escrituras como base da sua prtica. Observa-se uma grande dose de alegoria dos textos bblicos, desconsiderando o contexto histrico dos escritos, bem como a falta de distino entre o que descritivo na Bblia, e o que normativo para as experincias dos cristos. Isto ser mais abordado na questo dos princpios hermenuticos, mas desde agora se deve ressaltar isto. A coerncia de uma mensagem, independente do pblico, obrigatria. Se a pregao uma informao transmitida, obviamente ela deve ter uma lgica; deve ser inteligvel. Se Deus deu uma mensagem ao pregador para ser levada ao povo, o ministro deve mostrar, de uma maneira clara e sucinta, o que todos devem fazer. O sermo deve ter contedo, incio, meio e fim; algo progressivo, que leve a uma ao, a uma deciso frente ao que foi dito pelo sacerdote.19 Portanto neste captulo procurar-se- entender qual a leitura que os pregadores televisivos desta igreja fazem da Palavra de Deus, e como a transmitem ao povo. Esta questo fundamental para uma argumentao teolgica, pois se tem unicamente a Bblia Sagrada como base para a discusso. Dentre as temticas abordadas nas mensagens, assuntos como salvao, cura, batalha espiritual, prosperidade, esto sempre presentes. Para objetivar o estudo, ser abordada

apenas a utilizao da doutrina da Confisso Positiva na cura e prosperidade do cristo.

19

No caso das mensagens televisivas da Igreja da Graa veiculadas diariamente na TV, peremptoriamente pode-se ratificar a afirmao de Coelho Filho (2008) no tocante prtica hermenutica da grande maioria das igrejas neopentecostais. A mesma expe uma prdica pseudobblica, atravs de uma leitura fragmentria (ou seja, de versculos isolados) desarraigada de seu contexto e usada alegoricamente. Disponvel em http://www.luz.eti.br/es_interpretandoa bibliahoje.html#r1.

22 2.1. A CONFISSO POSITIVA20 COMO FERRAMENTA DA VITRIA

Segundo Romeiro (2005) esta uma das correntes doutrinrias que mais conquistou espao entre as igrejas neopentecostais. tambm conhecida como o evangelho da sade e da prosperidade. Muitas pesquisas j foram publicadas sobre este movimento, primeiro nos Estados Unidos, depois no Brasil, quando o movimento comeou a chamar ateno ao angariar seguidores e conquistar espao na mdia. Mesmo que a Igreja da Graa trabalhe mais com a imagem e a persuaso do discurso oral, no caso da televiso, e em segundo plano com jornais e revistas, o mesmo tom do discurso televisivo est presente nos livros de autoria do fundador da igreja. As publicaes cumprem o papel de registrar os principais elementos caractersticos que norteiam a prtica ritual dos cultos e o iderio existente nos discurso dos lderes. Para conhecer melhor os ensinos de Soares preciso descobrir os pressupostos doutrinrios que fundamentam sua pregao. Na categorizao que ele faz das bnos que o homem tem direito, ressalta-se que elas se referem principalmente sade e vida financeira. Assim, estudar o ensino da Igreja da Graa tambm estudar os ensinos de Kenneth Hagin.21 Yamabuchi (2002) afirma que praticamente todos os ensinos de Soares em respeito cura e prosperidade so inspirados no evangelista americano e quase todas as obras de Hagin foram traduzidas e publicadas pela Graa Editorial. Romeiro explicita essa base teolgica como a mola propulsora da pregao da Igreja da Graa

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Uma verso cristianizada do pensamento positivo, que a crena em que o pensamento de uma pessoa o fator primordial em relao as suas circunstncias. Ao ter pensamentos positivos todas as influncias e circunstncias negativas sero vencidas. A Confisso Positiva essencialmente substitui a f em Deus pela habilidade de ter f em si mesmo. O simples fato de confessar positivamente o que se cr faz com que o desejo confessado acontea. Romeiro (2005) ao referir-se aos primrdios desse movimento, relata que seu precursor foi Essek William Kenyon, um pastor batista que sofreu fortes influncias da Cincia Crist, publicando seus ensinos, os quais Kenneth Hagin tomou para si.
21

Hagin, falecido em 2003, foi o maior expoente da confisso positiva. Seu ministrio recheado de controvertidos relatos de vises e experincias e curas, desde sua converso. Pastor batista, ao receber a experincia pentecostal, tornou-se ministro das Assemblias de Deus. Depois disso fundou o seu prprio ministrio, tornando-se conhecido mundialmente atravs dos ensinos de uma f triunfalista e de um evangelho polmico. Grande parte do fundamento doutrinrio de Hagin baseado em vises e revelaes extra-bblicas, que, segundo Rodrigues (1995, p. 25) transformou completamente sua maneira de ver as Escrituras e tornou-se a marca registrada de seu ministrio.

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(...) o cristo no deve ser atingido pelas vicissitudes da vida, assunto atraente nos dias de hoje. Muito longe da exaltao da indigncia, cara a uma certa tradio catlica, sua retrica consiste em proclamar que a pobreza no faz parte dos propsitos divinos. Pelo contrrio: tendo criado o ser humano a sua imagem, Deus deseja distribuir riqueza, sade e felicidade queles que tm f e a exprimem intensamente. (ROMEIRO, 2005, p. 14)

Ao seguir essa lgica, Soares concede bastante importncia ao poder mgico da palavra.22 O simples fato de a pessoa proferir palavras que se referem ao fracasso e derrota confere aos demnios a oportunidade de trabalharem na mente humana, visando efetivao do que foi falado
Falar em fracasso, comentar o quanto voc sofre, confessar o que o mal est lhe fazendo, dar aos poderes das trevas o senhorio da sua vida. Quando voc usa palavras negativas e pessimistas, voc cria ao seu redor um envolvimento maligno tal que dificilmente voc conseguir ver as oportunidades gigantescas que esto sua espera. As suas palavras faro de voc um vencedor ou um derrotado. As suas palavras ditaro o que voc ter na vida. (SOARES, s.d., p. 5)

Soares ressalta a conseqncia, positiva ou negativa, atravs da experincia prtica da verbalizao


A verdade que podemos, a partir deste momento, ser o que quisermos. Somos ns que fazemos a diferena e que escrevemos o nosso futuro. Sem dvida, so as nossas palavras que nos governam, que nos do sade, paz, prosperidade e felicidade. So tambm as nossas palavras que nos fazem derrotados, doentes ou miserveis. (SOARES, 2001, p. 101)

Segundo seu pensamento, o cristo deve ser livre de qualquer problema


No importa o problema pelo qual voc esteja passando. (...) voc deve, sem vacilar, usar o nome de Jesus, reivindicando o que lhe foi revelado. Aps usar o Nome de Jesus, creia que j foi atendido e considere a obra como feita, mesmo que os sintomas atestem o contrrio. (SOARES, 2001, p. 43)

Se isso no ocorrer, estar caracterizada a falta de f, ou ento o domnio de Satans. Resumindo, as prerrogativas de um filho de Deus so a plena sade fsica e emocional, alm da prosperidade material.23
22

Segundo Sayo (1999) a confisso positiva defende que o cristo recebeu autoridade da parte de Deus para dominar e subjugar todas as coisas, temporais e espirituais. Essa autoridade exercida atravs de comandos de voz, mediante verbalizaes do nome de Jesus e de frases como eu determino, eu exijo, entre outras. O mundo maligno para o adepto da confisso positiva, mas entende que deve usufruir dele, e no apenas rejeit-lo, utilizando a idia de domnio e conquista. 23 No programa Show da F (exibido em 21/10/2008) Soares diz: Eu queria que voc se imaginasse assentado entre reis (...) voc no est sem poder (...) Deus (...) essas pessoas esto assumindo o controle da situao, elas esto fazendo valer o direito delas (...) Na mesma mensagem diz ainda: (...) com as suas palavras voc d o direito a Deus ou ao diabo sobre sua vida (...)

24 2.2. O EVANGELHO DA SADE PERFEITA

Yamabuchi (2002, p. 39) afirma que o ncleo central da pregao de R. R. Soares a cura que se alcana pela f. Para afirmar que o cristo no pode ficar doente, um dos textos mais usados o de Isaas 53.4-5
Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades e sobre si levou as nossas doenas; contudo ns o consideramos castigado por Deus, por Deus atingido e afligido. Mas ele foi transpassado por causa das nossas transgresses, foi esmagado por causa de nossas iniqidades; o castigo que nos trouxe paz estava sobre ele, e pelas suas feridas fomos curados.24

Com base nesse texto, Soares (s. d.) declara que Deus garante a cura, pois todas as doenas e enfermidades j foram sofridas e suportadas por Jesus Cristo.25 Portanto, no h espao para enfermidades na pregao da Igreja da Graa, pois tanto a salvao quanto a cura fsica esto garantidas na morte de Cristo na cruz. O problema que remete s doenas tido, por completo, como de origem maligna. Assim, uma simples dor de cabea ou gripe representa ataques de espritos do mal sobre as pessoas, incluindo crentes e no crentes.26
Devemos exigir que a doena saia do nosso corpo, deixando-o livre. Pois como poderemos ser considerados como mais que vencedores no corpo, se o mesmo est sendo consumido pela molstia que a Bblia garante no ser nossa a nossa Jesus j levou. Tambm devemos exigir que todo o pecado saia do nosso esprito, se no nos ser impossvel ter esta classificao de mais que vencedores. (SOARES, 2001, p. 92)

Uma das alegaes mais polmicas a negao dos sintomas da doena, levando o enfermo a rejeitar cuidados mdicos. Apesar da crena dos pregadores da Igreja da Graa no fato de que a doena fsica exclusivamente decorrente do mal, havendo ou no a sua comprovao atravs de exames mdicos, no desprezam totalmente os recursos da medicina, desde que o fiel procure na igreja um tratamento espiritual adicional. Entretanto, Romeiro (2005) sustenta que Soares
24 25

Bblia Sagrada Nova Verso Internacional.

Ele vai um pouco mais alm, dizendo que ao orar pedindo ao Senhor que o cure, como se voc estivesse dizendo que no cr que Ele estava falando a verdade quando fez esta declarao de Isaas 53.4,5. (SOARES, 1990, p. 28).
26

Em suas pregaes na TV, Soares sustenta que h mais de 20 anos no adoece, nem toma um comprimido sequer. Segundo Romeiro (2005) se a cura no acontece, demonstra-se falta de f ou espao ao diabo na vida do cristo, pois se Deus prometeu, Ele prendeu-se s suas promessas.

25 considera um ato de fraqueza espiritual a ao de recorrer medicina.27

2.3. A FRMULA DO SUCESSO Uma das afirmaes mais contundentes desta mensagem que as bnos de Deus so consolidadas por meio da f. No pensamento de Soares, a f e a verbalizao daquilo que se deseja esto intrinsecamente ligados
claro que a f necessria. Ela o primeiro passo para a vitria. Mas, se algum der o primeiro passo e no der o segundo, a obra no ser feita. Aps termos f em Deus, temos que falar montanha. Costumo exemplificar assim: A f o combustvel, a palavra o veculo. (SOARES, 2001, p. 17)

Soares procura descrever esse mtodo da seguinte forma


Primeiro, temos que ter f, a certeza das coisas que se esperam (...) A seguir, devemos nos dirigir ao problema e, com voz de autoridade, ordenar que saia de nossa vida. Ato contnuo, no podemos permitir que o nosso corao duvide. Em seguida, precisamos crer que aquilo que falamos nos ser feito e, ento, teremos a obra feita. (SOARES, 2001, p. 19)

A f, tal como concebida por R. R. Soares, da mesma forma que est vinculada emanao de poder por parte da palavra, acha-se ligada categoria beno, na medida em que promessa confundida com vitria e sucesso. Com isso em prtica, acredita-se na modificao para uma alta qualidade de vida do ponto de vista financeiro e de uma sade no sujeita s intempries do ambiente. O fiel da Igreja da Graa consolida o imaginrio a partir da idia de que o poder de sua prpria f, que provm dele mesmo e que confessada positivamente, dispe do potencial de mudar a sua sorte, ou seja, de passar da condio de empregado que , ganhando salrio insatisfatrio, para uma condio de empresrio, capaz de exercer certa liderana sobre os seus empregados. 28
27

Para os propagadores dessa doutrina, o uso de recursos mdicos indcio de retaliao demonaca. Ainda mais que o acesso a eles significa o gasto de dinheiro, sendo que h a crena de que um demnio est atacando o doente, fazendo com que haja o dispndio de dinheiro com mdicos e remdios, pois os sos (...) que temem a Deus (...) no precisam de mdico, s os doentes os que no temem a Deus. Se a pessoa no tem o temor de Deus (...) que v correndo se tratar. (ROMEIRO apud SOARES, 2005, p. 106).
28

Soares ensina costumeiramente em seus programas sobre os 5 passos da vitria, baseado em Marcos 11.23: 1 Ter f em Deus; 2 Falar ao monte (ou seja, verbalizar o pedido, ou determinar a sada do mal); 3 No duvidar em seu corao; 4 Crer que se far aquilo que se diz (idntico ao terceiro passo); 5 Tudo que disser lhe ser feito (a obrigao divina em lhe abenoar).

26 Oliveira Silva (2004) aponta dois fatores importantes nesse tipo de discurso como mtodo de garantia de sucesso para quem os pratica: a determinao e as promessas de Deus.29 Soares (1990) diz que a determinao o ponto de partida para o sucesso, a fim do crente tomar posse da bno, onde o milagre acontecer pelo empenho do fiel. Este deve entender que
Determinar marcar tempo, fixar, definir, prescrever, ordenar, estabelecer, decretar e decidir. Quantas pessoas passam o tempo todo sofrendo, enquanto oram pedindo a Deus que as cure, solucione os seus problemas, salve os pecadores e faa uma poro de coisas? No sabem que na verdade o Senhor que tem estado o tempo todo esperando que elas determinassem para que Ele pudesse fazer a obra. (...) Se voc determinar em o Nome de Jesus, voc pode estar certo de que a sua ordem no falhar. (SOARES, 2001, p. 7-8)

O Missionrio utiliza o texto de Joo 14.1330 como base para seu ensino
Aqui est a grande revelao. Esta palavra pedirdes est mal traduzida. Deveria ter sido traduzida por determinardes. O verbo traduzido na lngua grega por pedir tem o sentido de determinar, exigir, mandar. Em outras palavras: No precisamos pedir ao Senhor a bno, e sim exigir que ela se manifeste em nossa vida. (SOARES, 1990, p. 19)31

Aps isso, Deus obrigado a cumprir o que prometeu. Seus agentes de bnos so os anjos celestiais, atentos voz de comando dos crentes
At o momento em que voc decide agir, assumindo os seus direitos, este poder nada pode fazer por voc. Mas, a partir do instante em que qualquer filho de Deus se levanta e determina (...) este poder comea ento a agir, fazendo tudo que lhe foi determinado. (...) O exrcito de Deus, que foi alocado ao seu ministrio entra em ao, realizando o que voc determinou sobre a Palavra. (...) Os exrcitos de Deus se compem de todos os seus anjos, os quais tm a sublime tarefa de trabalhar ao nosso lado como nossos conservos, para a realizao da vontade do Senhor. (SOARES, 1999, p. 80-81)

As promessas de Deus so a garantia de conquista do crente. O discurso


29

Alm destes, Oliveira Silva aponta: a abundncia do crente (em toda a sorte de bnos); o prestgio e a ascenso social (investir no reino retorno certo porque a vontade de Deus que o fiel prospere); A certeza da vitria (Cristo j venceu por ns, portanto somos mais que vencedores. No h mais limites para o fiel, quando ele est impulsionado por essa promessa).
30

E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho. (Bblia Sagrada Verso Revista e Atualizada no Brasil).
31

Especificamente neste texto, Soares (1990) alega o emprego do original no grego, aiteo. Vale ressaltar o que diz o Dicionrio Vine (2000, p. 860): o verbo aiteo sugere na maioria das vezes a atitude de um suplicante, a petio daquele que est em posio inferior queles a quem a petio feita; (...) Caso o sentido fosse o de um pedido em um tom mais incisivo ou autoritrio, o verbo empregado seria erotao, que indica com mais freqncia que o suplicante est em p de igualdade (...) com a pessoa a quem ele pede. As implicaes de aiteo sero trabalhadas mais detalhadamente

27 dos pregadores da Igreja da Graa legitimado atravs de textos bblicos que ilustram a vitria pela f. Assim, quando Soares ou outro pregador se coloca diante de seu pblico para a prdica bblica, h um direcionamento do texto para um fim especfico
A gente no pode brincar com aquilo que Deus est falando em nossos coraes, abrindonos o entendimento para que a gente faa uma obra para Ele, em qualquer sentido. Voc ser curado uma obra que voc faz para Deus. Voc prosperar, qualquer coisa que Deus lhe revelar, voc pode assumir porque Deus est lhe dirigindo para voc fazer aquela obra (...). No duvide da Palavra de Deus, continue firme, porque aquilo que Deus prometeu Ele vai cumprir (...). Voc pode ter certeza que Abrao foi tentado a desistir do sonho (...). Ele creu em Deus, acreditou, para ele era assunto encerrado (...). Mas Missionrio, Deus no fala comigo. No. Voc no quer ouvir a Deus. (...) Vai crendo, vai assumindo, Deus vai lhe abenoando at que a obra acontece. Ns temos que dar o combustvel para o poder de Deus (...). Se voc continuar duvidando, pedindo sinal a Deus (...) voc vai passar pela vida de mos vazias. 32

Este tipo de mensagem busca correspondncia nas narrativas histricas para com a situao presente do fiel. As palavras de promessas so apropriadas, e o fiel entende que tm o direito de tomar posse das mesmas promessas e exigir os mesmos resultados.33 De fato, Soares (1999) entende que sem manifestaes de milagres a Igreja falha em sua misso, e a mensagem do Evangelho fica incompleta, sem sentido. Da a nfase nos testemunhos de curas de seus fiis. Como lder carismtico, o Missionrio penetra a cada dia nos lares brasileiros. Seu mais conhecido programa, o "Show da F", conta com a apresentao de cantores evanglicos e sermes pregados pelo prprio Soares. O momento mximo do programa a orao feita pelos enfermos, banhada de toda a "autoridade" e determinao, gerando no pblico a expectativa de f na cura, que os leva a se sentirem libertos.34
no captulo 4. 32 Transcrio de um trecho da mensagem do Missionrio R. R. Soares exibida no programa Show da F, em 28/10/2008. Nesta ocasio Soares usou o texto de Gnesis 15, aludindo a promessa feita por Deus a Abrao como exemplo para que o fiel tambm conquiste pela f. O princpio resume-se: Deus fez a promessa a Abrao, e este creu e recebeu. Assim tambm feito na vida do crente, pois Deus j fez as promessas, basta crer e receber.
33

Oliveira Silva (2004) aborda a diferena entre os termos determinao e promessa. O primeiro surge como uma adaptao do significado do texto, de acordo com o desejo do fiel, onde as palavras surgem para manifestar esse desejo. J na promessa tem-se uma proposio bblica clara, uma afirmao histrica construda no prprio texto, que d margem a motivaes especiais e restritas.
34

No programa, Soares abre espao para os fiis relatarem suas curas instantneas. Alm disso, o Show da F apresenta o quadro Novela da vida real, onde h testemunhos de curas alcanadas pela orao feita em conjunto com o Missionrio. Alm disso, h inseres dirias de milagres alcanados no site www.ongrace.com.

28 Para levar efeito fundamentao do contedo doutrinrio exibido na TV, Soares utiliza um espao em seus programas para a comercializao de livros e CDs que expressam o pensamento da Igreja, o qual faz uso macio desses recursos. Sendo assim, sua atuao na msica e na publicao de livros de fcil compreenso pea fundamental para a proliferao das suas doutrinas. At aqui foram identificados os principais fundamentos teolgicos que contriburam para a formao da mensagem televisiva da Igreja da Graa.35 interessante notar que toda a exploso do neopentecostalismo brasileiro majoritariamente fruto desses conceitos, favorecendo a idia de conquista terrena para o cumprimento dos propsitos divinos de expanso e implantao do reino de Deus neste mundo. No prximo captulo a pesquisa procurar entender os princpios da correta interpretao bblica, para um posterior aprofundamento na anlise teolgica deste tipo de mensagem.

35

Na elaborao desta pesquisa foi constatada a informao de Yamabuchi, onde o mesmo assevera: Soares repetitivo no contedo de seus livros. Tem-se a impresso de que quem l um livro de Soares, j leu todas as suas obras. (YAMABUCHI, 2002, p. 38)

29 3. PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA

Os ouvintes das mensagens veiculadas na Igreja da Graa esto suscetveis a uma pregao com contedo desconexo, quando se trata da aplicao do texto bblico lido. Sendo assim, a empregabilidade das ferramentas de interpretao bblica nas mensagens pregadas por estes pastores de extrema utilidade para a sadia exposio da Palavra de Deus. Nas palavras de Martin (1991, p. 29) perfeitamente possvel que um homem seja caracterizado por um elevado grau de piedade pessoal e de santidade diria e, no entanto, mostre-se desgraadamente deficiente quanto a um poderoso ministrio de pregao. Portanto, sem desmerecer o carter dos pregadores televisivos da Igreja da Graa, este captulo objetiva pontuar as regras fundamentais da interpretao bblica para auxiliar, qualitativamente, as mensagens exibidas diariamente na TV.

3.1. AS ESTRUTURAS CONTEMPORNEAS E A EXPOSIO BBLICA

A Bblia contm as palavras pelas quais os cristos nutrem sua vida espiritual, e consenso entre eles que a Bblia Sagrada contm a revelao divina.36 Crer nesta afirmao no significa ter uma f cega, subjetiva, mas sim uma f que pode de certa forma ser analisada e explicada. importante que a pessoa que se converta ao cristianismo continue pensando e exercendo o seu senso crtico. A f, embora transcenda a razo, no irracional. Sendo assim, estuda-se a Bblia partindo do pressuposto de que ela a autoridade suprema em questes de religio, f e doutrina, mas sempre refletindo os seus conceitos. A livre interpretao dos textos sagrados, to defendida por Lutero e outros reformadores, foi um avano para a cristandade. Hoje, cada cristo tem o acesso s Santas Escrituras, com liberdade para interpretar e aplicar os princpios nela
36

Grudem (2006) comenta sobre as quatro caractersticas das Escrituras Sagradas: A autoridade da Bblia como Palavra de Deus; a inerrncia dos Escritos; sua clareza dos assuntos concernentes salvao; e a necessidade da Palavra de Deus a fim de que as pessoas conheam o Evangelho.

30 contidos. Entretanto, h um perigo velado atrs dessa liberdade. A recente pesquisa do Instituto Pr-Livro mostra que a Bblia o livro mais lido pela populao brasileira e segundo os dados colhidos, 43 milhes de pessoas j a leram, dos quais 45% afirmaram faz-lo com freqncia.37 Outra pesquisa, veiculada pelo Instituto Brasil Leitor, mostra que cerca de 63% dos brasileiros so considerados analfabetos funcionais.38 A julgar pelas estatsticas vigentes, pode-se incorrer na enorme probabilidade da m interpretao dos textos sagrados. Coelho Filho (2005) comenta que, dependendo da maneira como a Bblia usada, quando os princpios da correta interpretao bblica so abandonados, os abusos, as manipulaes e os ensinos controvertidos comeam a se multiplicar ao redor da Igreja.39 J Rodrigues (2008) relata que uma das caractersticas de uma boa parte da Igreja Evanglica Brasileira a sua avidez por novidades.40 Muitas igrejas no se contentam mais com a doutrina ortodoxa pregada pelos apstolos e pais da Igreja - mais tarde defendida pelos reformadores - e vivem numa busca constante de modismos doutrinrios.

3.2. A NECESSIDADE DE INTERPRETAO

importante ressaltar que a Bblia Sagrada essencial para todos os cristos, independente da afiliao denominacional. provvel que o fiel ouvinte das mensagens da Igreja Internacional da Graa de Deus tambm creia na Bblia como o documento que contm a essncia da revelao de Deus, a sua sabedoria e tudo aquilo que necessrio para a salvao. Sendo assim, estudar e aplicar corretamente a Bblia faz parte do dever dos mesmos como cristos sinceros que a tratam com seriedade. Vale lembrar que muitos cristos tm uma viso equivocada quanto
37

Pesquisa Retratos da leitura no Brasil, publicada em http://www.prolivro.org.br/ ipl/publier4.0/texto.asp?id=48.


38 39 40

30/05/2008.

Disponvel

em:

Pesquisa disponvel em: http://www.brasilleitor.org.br/www/analfabetismo_funcional_sintese.aspx Disponvel em disponvel em http://www.teologicadecampinas.com.br.

Cabe observar aqui as palavras de Rodrigues: O crescimento evanglico brasileiro continua. As estatsticas no mentem. (...) Contudo, junto com essa expanso somam-se vrios problemas como mistura doutrinria, arrefecimento tico, vaidades ministeriais e politicagens internas. Disponvel em: http://www.ricardogondim.com.br/Artigos/artigos.info.asp?tp=61&sg=0&id=1446.

31 relevncia dos mtodos de estudos bblicos, inclusive em relao s aplicaes no preparo e entrega de sermes. Estes consideram qualquer tentativa racional de interpretao e aplicao dos escritos sagrados como metodologias secas e sem vida para a igreja, ou meros exerccios acadmicos de investigao histrica, para quem deles se utilizam. A inteno mostrar exatamente o contrrio. E uma das razes principais diz respeito alegao de Martin (1991), quando este afirma que um dos grandes problemas com a pregao moderna que ela carece de substncia bblica e doutrinria. notrio que at mesmo entre crculos mais teologicamente ortodoxos, algumas idias duvidosas conseguem ganhar aceitao. O Evangelho da riqueza e da sade, ou a Teologia da Prosperidade, como mais conhecido, um grande exemplo disso, pois alega que o cristo tem o direito garantido por Deus de ser abastado financeiramente e de nunca padecer doena alguma. Inclusive esta a doutrina mais divulgada e ensinada nos arraiais da Igreja Internacional da Graa de Deus, principalmente no que tange sade fsica do fiel. No captulo seguinte sero analisados, luz da Bblia Sagrada e dos princpios de interpretao textual, alguns ensinos de Soares que do base a certos aspectos doutrinrios da Igreja Internacional da Graa de Deus. A princpio vale ressaltar que, independente do ponto de vista doutrinrio, devemos ter a maior responsabilidade ao expor a Palavra de Deus. Para ilustrar essa verdade, Stott (2005) utiliza a metfora do despenseiro, baseado em I Corntios 4.1-2
Assim, pois, importa que os homens nos considerem como ministros de Cristo e despenseiros dos mistrios de Deus. Ora, alm disso, o que se requer dos despenseiros 41 que cada um deles seja encontrado fiel.

O despenseiro o empregado de confiana que zela pela correta utilizao dos bens de outra pessoa. Tanto o dono da casa, quanto os membros da famlia esperam dele as suas provises. Assim, Stott (2005) afirma que o pregador um despenseiro da Palavra de Deus, da auto-revelao que Ele confiou aos homens, preservada nas Escrituras. Portanto, necessrio que o despenseiro seja fiel em seu rduo trabalho de proclamao da Palavra, pois ele no pode falhar no cumprimento de seu papel. Corroborando com a metfora, a famlia anseia por

32 ouvir as verdades eternas, e estas nunca devem ser desvirtuadas, caso contrrio no sero verdadeiras, muito menos eternas. nesse momento em que se manifesta a fidelidade do pregador, a partir do instante em que este expe toda a verdade registrada nas Escrituras, em toda a sua abrangncia.

3.3. PASSOS PARA A EXPOSIO BBLICA Assim como o despenseiro, o pregador foi imbudo de autoridade para proclamar as verdades bblicas, e essa autoridade reconhecida pelos seus ouvintes. Um texto mal interpretado pode gerar conseqncias terrveis no seio de determinada comunidade crist. Decepes e frustraes podem se manifestar, chegando ao ponto de algum ouvinte abandonar a comunidade. Tudo isso como conseqncia de uma m aplicao da mensagem bblica. Nenhum expositor da Bblia tem o direito de tirar ou acrescentar algo Palavra de Deus; ele tem de ser fiel a toda a Escritura. Procedendo assim, o pregador vai poupar sua comunidade dos desvios doutrinrios mais srios, e os ouvintes vo discernir aquilo que foi claramente revelado e o que no foi. Partindo desse pressuposto, fica clara a necessidade de que o texto bblico deve ser interpretado com responsabilidade e, na maioria das vezes, atravs de um rduo trabalho de pesquisa. Sobre isso, Fee e Stuart (2005) argumentam sobre os dois nveis da correta interpretao bblica: a exegese e a hermenutica.

3.4. O PRIMEIRO NVEL: A EXEGESE O primeiro nvel envolve a exegese, ou seja, o estudo cuidadoso e sistemtico da Escritura para descobrir o significado original que foi pretendido. A exegese implica basicamente numa tarefa histrica, na tentativa de entender os escritos conforme os destinatrios originais devem t-la ouvido, e descobrir qual era a inteno original das palavras da Bblia. A disciplina exegtica sempre vai exigir a ajuda de um especialista no
41

Bblia Sagrada Verso Revista e Atualizada no Brasil.

33 assunto, pois este conhece bem o idioma bblico original, assim como a ambitude que colaborou para que o texto fosse escrito. Entretanto, no necessrio ser um perito para que a exegese seja aplicada, mas sim aprender a ler cuidadosamente o texto e fazer as perguntas certas ao texto. (FEE e STUART, 2005, p. 22). Para isso, o auxlio de ferramentas bsicas, como um dicionrio da Bblia, um manual bblico e bons comentrios, sem esquecer-se de utilizar uma boa traduo do texto sagrado, fundamental para que se tenha em mos a oportunidade de fazer um trabalho digno. A exegese gramtico-histrica o mtodo mais tradicional no processo de elucidao do texto bblico.42 Envolve uma anlise cuidadosa e detalhada do texto, levando em considerao a sua linguagem original e o seu respectivo contexto cultural especfico que deu origem ao escrito. Em termos prticos, Fee e Stuart ensinam dois pontos bsicos aplicados a cada passagem bblica ao utilizar esse mtodo. Um diz respeito ao contexto (classificado em dois tipos: histrico ou literrio) e o outro se refere s perguntas de contedo. Sobre o contexto histrico afirmam
O contexto histrico, que diferir de livro para livro, tem a ver com vrias coisas: a poca e a cultura do autor e dos seus leitores, ou seja; os fatores geogrficos, topogrficos e polticos que so relevantes ao mbito do autor; e a ocasio do livro, carta, salmo, orculo proftico, ou outro gnero. Todos os assuntos desse tipo so especialmente importantes para a compreenso. (FEE; STUART, 2005, p. 22)

Ao abordarem o contexto literrio, sustentam que


(...) a tarefa mais crucial na exegese. (...) Essencialmente, o contexto literrio significa que as palavras somente fazem sentido dentro de frases, e, na sua maior parte, as frases na Bblia somente tm significado em relao s frases anteriores e posteriores. (...) Devemos procurar descobrir a linha de pensamento do autor. O que o autor est dizendo e por que o diz exatamente aqui? Tendo ensinado esta lio, o que ele est dizendo em seguida, e por qu? (FEE; STUART, 2005, p. 23)

Na aplicao das perguntas de contedo, fornecem a seguinte orientao


(...) Contedo tem a ver com os significados das palavras, com os relacionamentos gramaticais, e com a escolha do texto original onde os manuscritos tm textos variantes. (...) Na sua maior parte, estas so as perguntas normais quanto ao sentido, que fazemos comumente ao texto bblico. (FEE; STUART, 2005, p. 17)

34 Ou seja, segundo Lachler (2002) uma tarefa que exige muita energia, pois no pargrafo bblico que estiver sendo estudado, seus verbos e palavras do ao pregador o sentimento das exigncias, obrigaes ou benefcios que Deus faz ou oferece humanidade.43

3.5. O SEGUNDO NVEL: A HERMENUTICA

O segundo nvel para a correta interpretao bblica envolve a hermenutica. Embora esta palavra abranja o campo inteiro da interpretao, inclusive a exegese, tambm usada no sentido mais estreito de procurar a relevncia contempornea dos textos antigos.44 Silva (2002) define a hermenutica como a disciplina que lida com os princpios de interpretao, sendo extremamente necessrio aplic-la na Bblia.45 A inteno original do texto o ponto de partida para o estudo hermenutico, pois o pregador responsvel procura o significado claro do texto a ser ministrado. Quanto a isso, deve ser ponto passivo entre os estudiosos da Bblia a declarao de Fee e Stuart
Um texto no pode significar o que nunca significou. (...) o significado verdadeiro do texto bblico para ns o que Deus originalmente pretendeu que significasse quando foi falado/escrito pela primeira vez. Este o ponto de partida. (FEE; STUART, 2005, p. 26)

A hermenutica a base terica da exegese, que, por sua vez, o alicerce tanto da teologia (quer bblica, quer sistemtica) como da pregao. A importncia do assunto no pode ser relegada, pois os textos bblicos podem ser forados a significar o que qualquer determinado leitor deseja que signifiquem. Ou seja, correse o perigo de que passagens como a de Joo 14.13, utilizada como base
42 43

Tambm chamado de mtodo sinttico-teolgico. (KAISER, 2002, p. 31) Para Lachler (2002) isso tambm depende do domnio tcnico e intuitivo que o pregador possui sobre seu prprio idioma.
44

Em termos mais prticos, a exegese lida com o significado original do texto, com suas nuances gramaticais, histricas e literrias. J a hermenutica lida com a aplicabilidade do texto original de forma contextualizada. (FEE; STUART, 2005, p. 17) Ele coaduna essa disciplina com os mtodos de estudos bblicos, alegando ser esta, dentro do senso comum, uma ferramenta sui generis para os estudiosos das Sagradas Escrituras. (SILVA, 2002, p. 13)
45

35 doutrinria do Missionrio Soares e que ser analisada com detalhes adiante, tornem-se puramente subjetivas. Por isso importante insistir que a sade espiritual da igreja depende da correta interpretao bblica que os fiis recebem do plpito. Uma hermenutica e exegese deformadas fatalmente produziro teologia e pregao descaracterizadas da verdade bblica, e se manifestaro tragicamente em igrejas e vidas desfiguradas. Aludindo ao assunto, Martin diz
A pregao doutrinria que no estiver exegeticamente apoiada e textualmente orientada, conduzir a uma ortodoxia meramente filosfica. Por outro lado, o manuseio de textos, bem como a distoro da exegese dos mesmos, sem que se procure demonstrar o interrelacionamento dos diversos aspectos da verdade divina, leva os ouvintes a adquirirem conceitos fragmentados e desconjunturados da verdade bblica. (MARTIN, 1991, p. 31-32)

Geisler e Nix (2003) corroboram com essa afirmao quando apontam que h o fator humano envolvido na maneira que enxergamos os textos da Bblia Sagrada. Os autores bblicos, inspirados pelo Esprito de Deus, escreveram segundo a inteno total do corao, segundo a conscincia que os movia no exerccio normal da sua tarefa, com seus estilos literrios e seus vocabulrios individuais. (GEISLER; NIX, 2003, p. 11) Ou seja, pelo fato da Bblia ser o Livro Divino mas tambm possuir o seu componente humano, cria a exigncia de um tratamento especial para entend-la. Cada documento na Bblia tem sua particularidade histrica, onde condicionado pela linguagem, poca e cultura em que originalmente foi escrito. Esse fator humano envolve um processo complicado, pois h o potencial para a m interpretao desses textos, o que torna um desafio a correta aplicao dos mesmos. A Bblia possui vrios gneros literrios: as narrativas, a poesia e a sabedoria, os evangelhos e as epstolas, a profecia e as parbolas. Em sua leitura potica e de sabedoria perceptvel, principalmente, os recursos retricos e as figuras de linguagem (smile, metfora, parbola e alegoria, pleonasmo, hiprbole etc.) provando ser uma rica fonte para reflexes. Os feitos de Jesus descritos nos evangelhos, muito citado por Soares na alegao de suas doutrinas, no so somente documentos histricos.46
46

Silva (2002) leva a crer que os escritores dos evangelhos so, na verdade, pregadores com o propsito de ensinar verdades especficas, pois h quatro relatos da vida de Cristo em abordagens diferentes.

36 Soares utiliza muitas pores das cartas paulinas em grande parte de suas obras. preciso ter em mente que as epstolas devem ser lidas como um todo para no correr o risco de incompreenso. A leitura das cartas, em suas entrelinhas, ajuda a entender o texto dentro de seu contexto original.47 O objetivo deste trabalho no explanar cada particularidade dos gneros literrios da Bblia, mas fica a observao que cada um desses estilos pontual, ou seja, faz parte de um todo mas deve ser analisado individualmente. Um salmo tem uma particularidade interpretativa diferente de uma parbola, ou de uma narrativa de Atos, por exemplo. A tarefa hermenutica no est completa at que seja lidado o problema da aplicao do texto. Ao adotar os princpios por trs das ordens bblicas, Kaiser (2002) remete aos mandamentos de interpretao, dando ao estudioso da Bblia alguns conselhos: (1) a exegese vem antes de qualquer sistema de doutrina, (2) as doutrinas no devem ir alm das evidncias encontradas nas Escrituras, (3) somente aquilo que diretamente ensinado nas Escrituras deve falar conscincia, e (4) a interpretao teolgica deve ser relevante para a Igreja. Recomenda tambm o cuidado de separar o que ensinado, daquilo que foi registrado na Bblia, como tambm no generalizar promessas bblicas alm do alvo, alm daquilo que Deus revelou em Sua Palavra para os homens.

3.6. OS PRINCPIOS PARA A CORRETA INTERPRETAO BBLICA A interpretao bblica o processo e as regras pelas quais o significado e a mensagem de um texto bblico so descobertos e compreendidos. Seu objetivo chegar ao nico significado original da passagem. Souza (2006) resume essa idia da seguinte forma 48
Antes de querer relacionar o texto estudado (correlao) com outros textos bblicos e tornlo prtico para obedecer a Palavra de Deus (aplicao), o pregador precisa saber o que o texto diz (observao) e compreender o seu significado (interpretao). (SOUZA, 2006, p. 22)
47

O pregador precisa respeitar o carter interpretativo de uma epstola do Novo Testamento. Silva (2002) ratifica que todos os cristos podem se beneficiar dos Escritos Sagrados como Palavra de Deus para eles tambm, mas sempre tendo em mente a responsabilidade com o texto.
48

Este um princpio fundamental da regra de interpretao do texto bblico, com o objetivo de chegar ao nico significado original da passagem. (SOUZA, 2006, p. 22)

37

De modo geral Souza (2006) recomenda que, para que a aplicao de determinado texto bblico seja realizada completamente, necessrio envolver cada um dos aspectos abordados anteriormente, um passo de cada vez, em conformidade com a teologia crist. Tanto a teologia bblica quanto a teologia sistemtica originam-se do trabalho resultante do processo exegtico-hermenutico. Kaiser (2002) argumenta que a analogia da f uma ferramenta que pode auxiliar esse processo.49 Ela exige que interpretemos cada trecho das Escrituras de modo que esteja de acordo com os ensinamentos bblicos como um todo, onde a coerncia bblica, sua natureza orgnica e o cnon completo auxiliem a interpretao do texto em relao ao resto da Bblia. Ou seja, faz valer a mxima que de a Bblia interpreta a prpria Bblia. Outra ferramenta importante que o autor expe sobre a analogia das Escrituras, ou seja, o uso exegtico de textos mais antigos que serviram de fonte para passagens recentes, sendo til para colocarmos o foco em certas passagens chave que so o fundamento de determinadas doutrinas.50 Portanto, via de regra, a primeira responsabilidade do pregador descobrir o que o texto quer dizer e, ento, pregar o que ele diz. A insistncia em no cumprir esta regra leva ao questionamento se o significado claro do texto est realmente sendo procurado. Talvez no seja errado questionar se os pregadores que assim agem desejam realmente que o texto signifique simples e unicamente aquilo para o qual o seu objetivo (no o do autor do texto bblico) aponte. O prximo captulo mostrar os princpios da mensagem televisiva da Igreja da Graa, e como eles tm atingido as massas com sua linguagem de sade e riqueza.

49

Segundo Kaiser (2002) muitos defendem esse conceito, mas poucos o definem com cuidado. Rene versculos de todo o cnon em um conjunto nico, onde as doutrinas afirmadas encontram respaldo dentro desse conjunto de versculos, devidamente trabalhados em sua exegese.
50

Kaiser (2002) informa que um intrprete pode entender melhor a analogia da Escrituras ao consultar edies anotadas da Bblia com referncias, tais como a Bblia Thompson, por exemplo. Deve-se ter o cuidado, entretanto, de eliminar referncias de passagens posteriores ao texto investigado.

38

4. ANLISE HERMENUTICA DAS DOUTRINAS DA IGREJA DA GRAA

Como proposto na Introduo, este trabalho analisa certas alegaes doutrinrias nas mensagens televisivas da Igreja da Graa. Sendo assim, a anlise demonstrada aqui ter um foco teolgico, uma vez que neste mbito a validao ou contestao de qualquer prtica ser sempre luz da Bblia Sagrada. De acordo com o que foi dito anteriormente,51 a mdia eletrnica a ferramenta mais utilizada pela Igreja da Graa para vicejar suas doutrinas e alavancar seu crescimento, sempre em conformidade com a teologia da prosperidade. Segundo Mariano (1999) uma maioria feminina, pobre, idosa e de pouca instruo escolar compe grande parte da audincia dos cultos televisivos. Entretanto, como os programas atingem todas as camadas sociais da populao, sua tendncia foi a de crescimento pela diversificao, atravs de um marketing cada vez mais arrojado na busca por novos adeptos. (ROMEIRO, 2005, p. 83) A causa desse crescimento vem de uma hermenutica prpria, pois a mensagem da Igreja da Graa praticamente antropocntrica. Nesta hora o pregador, embasado em um determinado texto bblico, faz valer o chavo: texto fora do contexto pretexto. Essa assertiva pode ser feita sem restries, pois a aplicabilidade da mensagem praticamente a mesma: quando o fiel determina com f a vitria garantida, seja em qualquer situao em que esteja vivendo. preciso ressaltar que o paradigma hermenutico destas mensagens foge do mbito escriturstico, ou seja, no se centra na Bblia.52 Como a postura teolgica dos cristos sempre foi a de recitar que a Bblia a Palavra de Deus, por este rumo que o captulo se encaminhar. Certamente o assunto muito vasto, tornando-se impossvel trat-lo a contento no espao aqui disponvel. Por esta
51 52

Ver capitulo 1 desta pesquisa.

Coelho Filho (2004) entende que este paradigma tambm no cristolgico, ou seja, Cristo no mais a chave hermenutica dos escritos bblicos. O neopentecostalismo tem um eixo hermenutico pneumatolgico, atribuindo uma diferena radical, que transforma toda a perspectiva teolgica da mensagem. Em outras palavras, a experincia com o Esprito Santo subsidia as prticas e ensino do grupo. a experincia que interpreta a Bblia. (Disponvel em http://www.teologicadecampinas. com.br/index.php?view=article&catid=18%3Aestudos&id=32%3Aneopentecostalismo-1-uma-introdugeral&option=com_content&Itemid=36).

39 causa, a ateno ser dada apenas a algumas divergncias doutrinrias que as mensagens tm gerado entre os cristos. 4.1. AS CONTROVRSIAS DO EVANGELHO COMPLETO 53

De acordo com a teologia de R. R. Soares, o cristo deve ser livre de qualquer problema. Sob a prerrogativa de lder principal da Igreja da Graa, o Missionrio Soares o expoente mximo deste movimento, pois entende que seus ensinos so regras prticas para o sucesso
Um cidado americano ganhou de presente o meu livro Como Tomar Posse da Bno. Ao comear a l-lo, ele se entusiasmou. Nunca tinha visto nada igual. (...) Diante de seus olhos estava passando o que ele sempre quis saber. Na sua mente ele desenhava o sucesso que gostaria de ter e que agora, com a nova instruo que o livro estava lhe dando, ele conseguiria. (SOARES, 1999, p. 15-16)

de conhecimento geral que a confisso positiva tem deixado um rastro de desapontamentos e confuses por onde ela aporta. Isso ocorre desde o incio do movimento, em diferentes igrejas de diferentes denominaes. Romeiro (1993) relata um aspecto positivo nesta prtica, que a nfase na orao e a rejeio ao pessimismo, prejudicial qualidade de vida do homem. Entretanto os aspectos doutrinrios deste ensino so amplamente contrrios quilo que a Bblia ensina. Um dos grandes problemas de Soares so as fontes de sua teologia, e isto importante por ele ser o referencial do movimento. Conforme o que foi dito anteriormente,54 o Missionrio sofre enorme influncia de Kenneth Hagin, considerado o porta-voz do evangelho completo. Este, por sua vez, promoveu seus ensinos de uma maneira antitica, sob a clara influncia da Cincia Crist.55 Sobre isso afirma Mariano
Em sua carreira de pregador da confisso positiva (...) Hagin inspirou-se em Essek William Kenyon (1867-1948) e chegou mesmo a plagiar vrios escritos dele. (...) Kenyon escritor, pregador batista, metodista, pentecostal e itinerante sem vnculos denominacionais, radialista de sucesso no final dos anos 30 e comeo dos 40 inclinou-se aos ensinos das
53

Tambm conhecido como Movimento da F, Palavra da F e outros ttulos correlatos j empregados nesta pesquisa.
54 55

Ver captulo 2 desta pesquisa.

Romeiro (1993) coloca a Cincia Crist como uma seita profundamente gnstica e metafsica. Entende-se por gnstica pelo dualismo entre esprito e matria, pois prega a inexistncia da matria, considerando-a como uma realidade ilusria e malfica. O combate ao gnosticismo remete ao perodo apostlico, onde os primeiros cristos j travavam batalhas contra os adeptos da seita.

40
seitas metafsicas derivados da filosofia do Novo Pensamento, formulada originalmente por Phineas Quimby (1802-1966). Quimby, que estudara espiritismo, ocultismo, hipnose e parapsicologia para produzir sua filosofia, inspirou e curou Mary Baker Eddy, fundadora da Cincia Crist. E os escritos de Mary Baker, por sua vez, teriam influenciado as doutrinas de Kenyon, autor original da confisso positiva. (MARIANO, 1999, p. 151)

Rodrigues ainda acrescenta


Como a Cincia Crist cr na realidade nica do esprito (...) doenas so meramente manifestaes patolgicas na rea do fsico. (...) no existe dor, e sim uma falsa concepo mental. Atravs de exerccios espirituais e da confisso positiva, a mente ser controlada e a dor desaparecer. Um dos primeiros passos para este controle encontra-se em no pronunciar, admitir ou decretar com a boca sua enfermidade. (RODRIGUES, 1995, p. 41).

O discurso de Soares deixa claro que a devoo a Deus no basta. Para ele no existe nada mais importante na nossa vida do que aquilo que sai dos nossos lbios. (SOARES, s. d., p. 7), deixando claro o seu entendimento sobre a vida crist, e o papel da confisso
A prpria vida crist que abraamos chamada de confisso. (...) A Palavra grega da qual foi traduzida confisso homologia, que significa: Repetio das mesmas palavras, conceitos e figuras; falar o mesmo, ou seja: Dizer exatamente o que Deus diz na Sua Palavra. A confisso que temos que fazer em todos os momentos que alguma provao vier sobre ns, repetir o que Deus na Sua Palavra nos revela sobre o assunto. (...) Quando confessamos a Palavra nos tornamos to irresistveis quanto o prprio Deus irresistvel . (SOARES, s.d., p. 7-8)

Pela verbalizao e empenho do fiel, o milagre se realiza.56 A vontade e a interveno de Deus no contam mais, pois Ele j manifestou o seu desejo.57 O que vale agora a determinao do fiel
O cristo no precisa ficar orando, suplicando que o Senhor o cure ou que lhe d sucesso, prosperidade ou vitria sobre as tentaes. Tudo que tm a fazer exigir que o mal saia da sua vida, determinando assim a bno. (SOARES, 1990, p. 21)

A liberdade da ao de Deus deixa de ser considerada,58 numa inverso


56

Soares (s. d. p. 27) diz: Agora hora de voc fazer alguma coisa. (...) Assuma a sua posio em Cristo e passe a vencer exatamente nas mesmas coisas que o diabo tem lhe derrotado. S depende de voc.
57

Soares (s. d. p. 10), comentando o texto de Isaas 53.4-5: (...) por declaraes como esta da Sua Palavra (Deus) garante que todas nossas doenas j foram sofridas pelo nosso Substituto, O Senhor Jesus.
58

O Missionrio ensina que Deus espera a determinao do crente para que possa atuar: (...) toda a autoridade de Deus fica inerte em relao a ns, at que decidamos agir (...). Quando ento damos a ordem para que o mal seja desfeito, imediatamente o poder de Deus realiza a obra. A nossa ordem

41 radical de valores alm de acarretar um problema tico de grandes implicaes, devido suas alegaes nada recomendveis no que tange sade fsica do fiel, pois
Crer acreditar, desprezar os sintomas, agir como se j tivesse a bno materializada. Na verdade, o que far a bno tomar-se realidade fsica. (SOARES, 1999, p. 22.)

Ratificando essa posio ele afirma que


Ao usarmos o Nome de Jesus, (...) somos atendidos pelo poder celestial (...) Quando usamos este Nome sobre as doenas ou qualquer outro mal, podemos estar certos de que derrotamos o mesmo. Porm, s vezes os sintomas ainda perduram por um pouco de tempo, apesar do diabo ter sido derrotado (...). Algumas vezes, ele vem e cochicha no nosso pensamento e ns nem nos apercebemos de que ele. Ele sugere: "Bem, esta doena diferente... este caso mesmo difcil... esta doena para os mdicos... basta tomar um remedinho e pronto... (...) O diabo mestre em influenciar pessoas e enganar aqueles que no esto firmados na Palavra de Deus. (SOARES, 2001, p. 39-40)

Aconselha tambm que o fiel evite qualquer anlise crtica da realidade, desacreditando ministros e telogos para que seu mtodo no seja questionado
No temos que raciocinar sobre o que Deus declara. O raciocnio pertence ao domnio mental. (SOARES, s.d., p. 74)

Soares enfatiza, sistematicamente, que os fiis no busquem interesse por uma f reflexiva pois entende que no h uma ao espiritual nesse processo
Creio que preciso acabar com a lgica, com os sermes elaborados nos laboratrios ministeriais (...). Temos muitos que passaram anos em seminrios, faculdades, aprendendo com os sbios. Mas, que no entendem, nem conhecem como as coisas espirituais funcionam. (SOARES, s.d., p. 89)

Os exemplos mencionados acima so apenas alguns dos muitos que tm provocado confuso e angstia queles que, de alguma forma, no obtiveram xito na determinao de seus anseios.

4.2. A DETERMINAO EM CONTRAPONTO SOBERANIA DIVINA

no falhar. (SOARES, 1990, p. 21)

42 A doutrina crist ortodoxa afirma que a soberania de Deus o exerccio do poder divino sobre toda a sua criao.59 Os pregadores da Igreja da Graa vo muito alm da Bblia quando afirmam que o poder da confisso positiva traz tona a vontade do fiel
At onde vo os seus sonhos e desejos? Se at l for a sua f (...) voc pode exigir em o nome de Jesus, ordenando que acontea o que quiser. Sem duvidar no corao. E, o que voc determinar, crendo que lhe ser feito, o que ter. (SOARES, s.d., p. 83)

O conceito bsico na questo da determinao que a pessoa, ao nascer de novo, tem automaticamente todos os benefcios da obra de Cristo presentes em sua vida. Os textos de Isaas 53.4-5 e Joo 14.13 so evocados para dar base bblica a essa alegao. At aqui no haveria contradies com o ensino evanglico tradicional, pois o cristo recebeu, atravs de Jesus, toda sorte de bnos num avano progressivo para viver a totalidade do Evangelho. A grande questo a ser observada que este ensino condena qualquer infortnio na vida do crente, entendendo que Cristo conquistou estes benefcios, os quais Soares chama de vida abundante.60 Ou seja, caso o fiel sofra relegado a uma condio de um crente que no se apropriou totalmente da obra redentora na cruz. Na questo da determinao das bnos, a palavra grega usada por Soares para fundamentar sua doutrina aiteo, que significa: pedir, rogar, suplicar, desejar, requerer.61 Em Joo 14.13 este verbo no tem uma conotao de mandamento, mas
(...) de algum que est em posio menor que a daquele a quem feita a petio, como em Mateus 7.11 (uma criana pedindo a seu pai) e Atos 12.20 (vassalos fazendo um pedido

59

De acordo com Grudem (2006) esta doutrina correlata onipotncia divina, que o atributo segundo o qual Deus pode fazer tudo o que for da Sua santa vontade. Deus supremo, tanto em governo quanto em autoridade, pois tem um propsito em tudo o que faz (...) dirige todas as coisas (...) a fim de que cumpram esses propsitos. (GRUDEM, 2006, p. 261-262) correlata tambm em relao a providncia divina, pois faz todas as coisas conforme o conselho de sua vontade (Ef 1.11), alcanando o justo em todas as circunstncias.
60

Soares diz: Desde ento, tenho exigido os meus direitos como filho de Deus. Tenho aprendido a viver livre de quaisquer problemas, e em todas as minhas determinaes o sucesso tem sido absoluto. Esse o modo de se apropriar da vida abundante que foi prometida pelo Senhor Jesus. (SOARES, 1999, p. 19)
61

O Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento (2000) informa que aiteo pode ser melhor compreendido como splica falada. Ocorre 70 vezes no NT, em freqncia semelhante nos quatro Evangelhos, com a conotao geral de solicitar ou pedir para si. No demais, quando o objeto de aiteo uma pessoa subordinada, a palavra facilmente assume o significado de requerer, exigir.

43
ao rei). Este verbo aparece muitas vezes nas epstolas, como em Efsios 3.20, Colossenses 1.9; Tiago 1.5; 1 Joo 5.14-15. Em todas essas passagens seria impossvel substituir o verbo pedir por exigir. (ROMEIRO, 1993, p. 36-37)

O termo grego para determinar parangello o qual no mencionado quando se fala da orao.62 Silva (2002) ensina que o pregador deve ter em mente que as verses originais da Bblia no podem ser a base exclusiva para formular a doutrina, mas deve ser cuidadoso ao adotar novas idias, se as mesmas no esto de acordo com o texto original. Isso para uma interpretao apropriada, como tambm para a confiabilidade dos textos traduzidos em seu propsito de levar o essencial, que a contextualizao das Escrituras como item fundamental para a compreenso da palavra em questo. Quando Soares utiliza essa idia, ele avilta a soberania de Deus na medida da compreenso de que Ele Senhor sobre todas as coisas, e o fiel est submisso sua vontade, no o contrrio. Em relao doutrina da sade perfeita, a suposta base bblica de Isaas 53.4-5 que Soares utiliza para defend-la reza que a cura fsica durante o tempo de vida mortal est totalmente garantida na expiao, e segue basicamente a mesma linha de interpretao
Aqui est claro que todas as bnos de que precisamos ou de que venhamos precisar j nos foram dadas. Ora, se algum lhe declara que algo que era dele agora lhe pertence, voc tem ento o direito de reivindicar aquilo. exatamente assim que se recebem as bnos do Senhor, sejam elas: cura, perdo, prosperidade ou quaisquer outras. Todas elas nos foram dadas. (...) Exercer o direito tomar uma atitude. Se Deus assim se expressa, declarando que j fomos sarados pelas feridas de Jesus, isto verdade e assim tem que acontecer na nossa vida. (SOARES, 2001, p. 29)

Este um ensino passivo de crticas, pois no encontra respaldo bblico. Geisler e Rhodes ajudam a elucidar o texto de Isaas 53.4-5 com o seguinte comentrio
Enquanto a cura fsica suprema est includa na expiao (a cura que experimentaremos em nossos corpos ressurretos), a cura de nossos corpos enquanto no estado mortal (que antecede a nossa morte e ressurreio) no garantida na expiao. Alm disso, importante notar que o termo hebraico empregado para "sarar" (napha) pode se referir no apenas cura fsica mas tambm cura espiritual . O contexto de Isaas
62

Significa ordenar, mandar, instruir ou dirigir, empregadas por pessoas de tipos diferentes de autoridade, incluindo ordens militares, instrues de filsofos e ordem divina. O Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento (2000) informa que, essencialmente, significa que algum submetido a uma obrigao. Nos Evangelhos, aparece somente nos sinticos, em poucas passagens que se referem exclusivamente aos mandamentos de Jesus (por exemplo, Mt 15.35; Mc 8.6).

44
53.4 indica que a cura espiritual est em foco. (...) Devido ao fato de "transgresses" e iniqidades darem forma ao contexto, a cura espiritual da misria do pecado est em foco. (GEISLER; RHODES, 2000, p. 131) (grifo nosso)

Alm disso, uma quantidade numerosa de versos nas Escrituras comprova que nem sempre a vontade de Deus que a cura se manifeste.63 Se todos os benefcios fossem imediatos no haveria cristos doentes, pois o movimento toma como promessa infalvel o que est escrito na Bblia, ou seja, Jesus levou sobre si as dores e enfermidades.64 A crtica que se faz a este tipo de prtica a de que no h um ensino bblico claro que indique que esta passagem deva ser interpretada como iseno total das doenas. O que transparece que, a contrario sensu, Soares atribui verbalizao e autoridade do fiel valor infinitamente maior que a orao65
Quando em orao voc diz ao Senhor que a bno que voc pede, dever lhe ser dada se for a vontade dEle, o mesmo que dizer-Lhe que voc no sabe se Ele realmente um Pai que se interessa pelo bem do filho, pois pode ser que Ele o ame s de Palavras, mas quer que voc tenha um carcerzinho, uma tuberculosezinha ou que viva na misria. (SOARES, s.d., p. 12)

Sob esse pensamento doutrinrio h um novo entendimento sobre a orao, pois nesse ambiente Deus no reina soberanamente
A partir de agora, no precisamos mais orar pedindo a cura, a prosperidade ou a vitria sobre as tentaes. Mas, determinar ou exigir que o mal saia da nossa vida. (SOARES, 2001, p. 6)

Grudem (2006) define a orao como comunicao pessoal com Deus, uma expresso de confiana, amor e comunho atravs do qual o fiel pode rogar por si mesmo e tambm pelo prximo.66 O cristo submeter-se vontade de Deus uma
63

"No mundo, tereis aflies" (Jo 16.33). Paulo viveu doente (1 Co 4.11; Gl 4.13-15), passou fome, sede, nudez, agresses, etc. Seus companheiros adoeceram (Fp 2.30). Timteo tinha uma doena crnica (1 Tm 5.23). Trfimo ficou doente (2 Tm 4.20). No tanque de Betesda havia muitos doentes, mas Jesus s curou um (Jo 5.3,8,9).
64

Rodrigues afirma: Qualquer teologia de cura e milagres deve ter espao para Deus no curar. Caso contrrio, alm do trauma da morte, vir a culpa de no ter exercitado f o suficiente. (RODRIGUES, 1995, p. 98).
65

Para Soares, Orar de modo correto o que far a orao ser vitoriosa. Orar por orar no produz nenhum resultado. A orao s deve ser feita se for para ter sucesso. (SOARES, s.d., p. 12)
66

Segundo Grudem (2006), a principal nfase da doutrina bblica da orao que o cristo deve orar com f, confiando na dependncia de Deus. A orao abrange a confisso de pecados, a adorao, o louvor e a ao de graas, e tambm a contrapartida divina de indicaes de sua resposta ao homem.

45 atitude com fundamento bblico e no anula a orao. Caso anulasse, a oraomodelo do Pai Nosso, ensinada por Jesus, seria invlida.67 Logo, v-se o equvoco da declarao de Soares, pois se evidencia a vontade humana em detrimento da vontade de Deus em reas especficas (como sade e riqueza) atravs de promessas condicionadas apenas f. Dessa forma, quando o fiel no consegue o que deseja, a questo se torna apenas a falta de f, excluindo a vontade de Deus.68

4.3. REVISITANDO OS TERMOS SADE E RIQUEZA

compreenso

da

experincia

religiosa

de

R.

R.

Soares,

conseqentemente de seus seguidores, a cura que se alcana pela f, algo parecido com uma misso de cura divina que a denominao abraou durante sua trajetria.69 Neste processo os pregadores da Igreja da Graa se encarregam de apresentar um mtodo eficaz para o fiel percorrer o caminho que conduz realizao pessoal. O sucesso, como ficou evidente, depende de sua determinao diante do problema. A responsabilidade pelo sucesso por sua vez, fica exclusivamente por conta do fiel e de sua capacidade e coragem de declarar seu xito
O poder de Deus s entra em ao quando voc determina. Quando voc assume a sua posio em Cristo. Deixar de exigir a bno uma confisso de que a Palavra do Senhor nada significa para voc. A Palavra de Deus assume o lugar ausente de Jesus. A Palavra s far aquilo que voc determinar. Aquilo que voc crer que lhe pertence e que em Nome de Jesus reivindicar. (SOARES, 1990, p. 32)

Toda heresia uma verdade bblica levada a seu extremo. (RODRIGUES, 1995, p. 91). Por isso, a insistncia nesses conceitos leva a posies extremadas, e
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Romeiro (1993) declara que a tnica ministerial de Cristo era fazer a vontade divina. Jesus incluiu na orao do Pai Nosso o desejo de que a vontade divina seja manifesta, ao declarar (...) seja feita a tua vontade, assim na terra como nos cus. (Bblia Sagrada; Mt 6.10)
68

Rodrigues complementa que o princpio de f do movimento resume-se num slogan: creia no seu corao, decrete com sua boca e ser vosso. (RODRIGUES, 1995, p. 25)
69

Em sua tese Yamabuchi afirma: Soares se considera o precursor do Evangelho completo no Brasil (...) (YAMABUCHI, 2002, p. 41)

46 conseqentemente um engodo
Quanto ao silncio de Deus, posso afirmar que ele uma resposta do Senhor. No mnimo, indica que Ele no est tendo condies para operar. Nesse momento, em que parece que Deus no est agindo, hora de examinarmos e vermos o que est impedindo a ao divina. (SOARES, 1999, p. 20)

Os ouvintes dessa mensagem importam-se mais com o sentir, no com a verdade, pois o crer relaciona-se ao fator experimental e a f torna-se subjetiva. Rodrigues (1995) afirma que a experincia, por mais vlida que seja nunca pode substituir a verdade objetiva, ou seja, a Palavra de Deus. Soares entende como verdade somente o sucesso absoluto daquele que salvo
A verdade que podemos, a partir deste momento, ser o que quisermos. Somos ns que fazemos a diferena e que escrevemos o nosso futuro. Sem dvida, so as nossas palavras que nos governam, que nos do sade, paz, prosperidade e felicidade. So tambm as nossas palavras que nos fazem derrotados, doentes ou miserveis. (SOARES, 2001, p. 101)

Como conseqncia deste ensino, um dos maiores problemas da pregao da Igreja da Graa de ordem doutrinria. H srias implicaes teolgicas neste tipo de discurso, que maculam a mensagem crist e carregam heresias veladas em seu contedo. O exemplo a ser citado o papel humano e divino em sua teologia dos milagres
Agora est claro que no propriamente Deus quem cura nos dias de hoje. Isto, s vezes, chega a perturbar algumas pessoas que ouviram a vida toda que deveriam orar, jejuar e pedir a Deus que as curassem. Porm, estamos aprendendo que somos ns que temos que fazer a nossa parte. Este o caminho mais rpido e seguro para um fluir 100% do poder divino na nossa vida. Sem dvida, aqui est a resposta que estava faltando para que desfrutssemos sade, paz, prosperidade ou quaisquer outras bnos. (SOARES, 2001, p. 104) (grifo nosso)

Existe uma incongruncia bblica nesse discurso, pois a pessoa de Deus se desvanece. O que surge um deus limitado pela omisso do fiel em determinar. A f no mais a questo de um relacionamento de confiana na misericrdia e na providncia de Deus, mas na capacidade individual de exigir uma atitude recproca dele. Nesta teologia h a linguagem latente do deus que no reina soberanamente e deve prestar conta do que faz, distribuindo conforme suas promessas as bnos que os fiis necessitam. Num ambiente no qual o fiel determina o que deseja, enquanto Deus cumpre os requisitos, o papel de Sua Soberania perde a distino.

47 a individualidade ps-moderna em evidncia, fazendo com que o fiel tenha total soberania nas suas decises, e Deus seja s o instrumentalizador dos seus desejos. A teologia da Igreja da Graa peca nessas alegaes, principalmente sob o prisma da questo do j e do ainda no. Esse um dos pontos abordados pelo apstolo Paulo, o qual Ladd ajuda a elucidar
A concluso de que Jesus era o Messias (...) exigiu que Paulo fizesse uma reviso sobre seu entendimento da histria da redeno. (...) O Reino de Cristo j uma realidade presente, para dentro da qual seu povo foi trazido, mesmo que o mundo no o possa ver (Cl 1.13) (...) Paulo entendeu claramente que a ressurreio de Jesus era um evento escatolgico (...) o comeo da esperana escatolgica. A ressurreio dos mortos no ser mais um simples evento a acontecer em determinada poca no fim dos sculos; (...) Em outras palavras, o gozo total da vida do Esprito resultar na prpria transformao da ordem natural mortal da existncia corporal, de modo que a mortalidade e a fraqueza sero exterminadas na plenitude da vida eterna. A perfeita experincia do Esprito significar a redeno do corpo fsico (Rm 8.23) (...) Aqui, o habitar do Esprito em nosso interior, como a ressurreio de Jesus, o gozo inicial o evento escatolgico, cuja plenitude ainda reside no futuro. (LADD, 2004, p. 516-518)

O Calvrio deu ao cristo a cura divina, que se concretiza processualmente no presente, e absolutamente no cu, no futuro. H sade em Cristo, mas esse conceito se aperfeioar em sua plenitude quando o corpo mortal for revestido de imortalidade. Assim como todos os benefcios da salvao ainda no se completaram e Paulo fala de uma salvao futura ainda a ser experimentada pelos j salvos, alega-se que a cura divina ainda no total. Sua plenitude s se concretizar na eternidade, que contm a soluo ltima para o sofrimento humano.70 Segundo Ladd (2004) o Reino de Deus foi inaugurado na primeira vinda de Cristo a terra. A batalha decisiva j foi ganha, mas a luta continua at o segundo advento de Jesus. Enquanto isto, o Reino de Deus na era presente caracterizado pela tenso entre o j e o ainda no. O cristo vive essa tenso, pois j est em Cristo e um com ele e este fato tem relevncia para sua vida presente aqui neste mundo. Imbudo de sua nova posio em Cristo e consciente da perfeio final que herdar por ocasio da Segunda Vinda de Cristo, o cristo sabe que ainda no est gozando de toda essa plenitude prometida pela teologia da prosperidade. Coelho Filho afirma que as igrejas neopentecostais priorizam apenas o j
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Ipso facto, tem fundamento bblico a afirmao de que o Reino de Deus j chegou, (conforme Mateus 3.2), porm ainda no na sua plenitude. Muitos cristos padecem de dores fsicas, ainda pecam e sofrem necessidades materiais.

48 nessa tenso escatolgica em suas pregaes. Ao refletir sobre as mensagens televisivas dessa linha teolgica declara
Quando se enfatiza em demasia o ainda no, entramos num processo de derrota, de frustrao, numa falta de perspectiva para o futuro. Pregar apenas o ainda no traz desnimo e transforma a f crist em algo distante. Produz at mesmo uma sensao de derrota. O derrotismo incompatvel com o carter cristo. Quando se enfatiza em demasia o j, entramos numa situao de triunfalismo infantil, de ingenuidade espiritual e de desconhecimento da realidade. Pensa-se que a perfeio j chegou, que o cu j foi trazido para a terra. Passa-se a viver em nvel de artificialidade espiritual e de irrealidade teolgica. V-se isto no triunfalismo moral, que ensina a impecabilidade do crente. V-se, no caso da teologia da prosperidade, que ensina o triunfalismo fsico, a sade perfeita e completa e a riqueza material. Que mostra uma vida de triunfo sobre todas as adversidades, em todos os momentos (...) Ns vivemos no ainda no, cremos no j e esperamos por ele. O arroubo neopentecostal quer o j agora. (COELHO FILHO, 2004) 71

Em seu aspecto de ps-modernidade, esse tipo de mensagem no exclui propriamente tudo aquilo que representa a tradio protestante, mas entra em choque com a mesma em muitos aspectos, principalmente pela sua viso consumista e imediatista. A utopia protestante e sua viso transcendental da providncia foram substitudas por uma ao conjunta no aqui e agora, onde Deus e o homem atuam numa relao de igualdade. Consciente desse fato, uma abordagem diferente nas mensagens de sade e riqueza na vida do cristo seria de bom grado sociedade brasileira, to carente desses quesitos. Deixando de lado a nfase na teologia da prosperidade, os pregadores da Igreja da Graa poderiam propor aos seus fiis, e aos espectadores brasileiros, uma espiritualidade engajada na responsabilidade humana em todos os mbitos, seja espiritual, poltico ou social. Sendo assim, a Igreja seria um agente de bnos no sentido mais patente, abordando questes como mordomia crist, e incentivando aes educativas no que se refere qualidade de vida e responsabilidade do fiel em relao a suas finanas. Isso faria com que a Igreja, como representante de Cristo na nao, se tornasse um alento s mazelas do povo, assim como Cristo o ao interpretarmos corretamente Isaas 53.4-5. Nessa unio entre mdia e religio, caberia outra tica para o formato e contedo da programao religiosa, a proclamao ao povo da verdadeira bno da filiao divina e de sua eventual plenitude no porvir. Se antes

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Conferncia teolgica preparada pelo Prof. Isaltino Gomes Coelho Filho para a Faculdade Teolgica Batista de Campinas, disponvel em http://www.teologicadecampinas.com.br.

49 a sade do corpo e a riqueza dos fiis eram vistos como motivo para glria de Deus e princpio legitimador da espiritualidade, uma mudana no escopo dessa religiosidade salutar, enfatizando to somente a Graa de Deus. Pode-se observar que estas doutrinas adotadas por esse segmento do cristianismo e expostas nesta pesquisa, encontram espao no meio evanglico brasileiro. Romeiro (2005) afirma a clara distino entre os pentecostais clssicos que tinham como eixo o falar em lnguas como marca distintiva de um evangelho de renncia em relao s coisas desta vida, e de espera pelo paraso, local das bnos verdadeiras em relao aos neopentecostais que se caracterizam por enfatizarem os dons do Esprito em favor da posse de bnos j nesta vida. preciso levar em conta o amor pelas almas perdidas que assistem aos programas, porm necessrio denunciar a falta de zelo para com a correta interpretao das Escrituras, a ausncia de bom senso nas posturas adotadas e nas espiritualizaes sem fundamento, sem base bblica alguma, alm da falta de modstia
Eu sou o Pr. Jayme de Amorim Campos (...). Amanh aquele dia especial, as famosas reunies do Pr. Jayme na quarta-feira. Eu fico em jejum o dia todo, no como nada. A Bblia diz em Marcos 9 que h uma casta de demnios que s sai com orao e jejum. Pois nessa quarta-feira eu no vou comer nada o dia todo, at o final da ltima reunio. (...). Eu entrego uma rosa representando o amor de Deus, no nada mstico ou mgico (...). Eu vou orar forte. Tem coisa errada na sua vida, tem maldio encostada em voc, voc est deprimido (...)? Venha receber a orao forte que eu vou fazer jejum. Voc vai ver o Cristo que cura na hora. E orando pela famlia, me traga a pea de roupa de quem est no lcool, nas drogas (...). os demnios pulam para fora na hora da orao, sem sensacionalismo, e so 72 expulsos das pessoas (...).

Nesse ambiente no qualquer pessoa que pode se valer da condio de autoridade e fazer com que os milagres de Deus sejam trazidos terra. necessrio que exista uma revelao e um poder dados por Deus para que possa interagir na vida dos fiis, liberando curas, prosperidade e vitrias
Agora, amanh na sexta-feira, eu, Pr. Jayme de Amorim Campos, estarei no altar da Igreja (...). orao muito forte (...). uma sexta de muita fora de Deus. Estaremos entregando o po e a gua com a bno de xodo 23.25 (...). Ns vamos abenoar, a uno de Deus estar ali no po, vai estar ali na gua e Deus vai operar (...) muita manifestao do poder (...) Lembrando aos amigos que sbado o dia da prosperidade em todos os cultos (...). 73
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Transcrio da chamada para os cultos, apresentado pelo Pr. Jayme de Amorim Campos, exibido no Show da F dos dias 28 e 29/10/2008.
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Transcrio da chamada para os cultos, apresentado pelo Pr. Jayme de Amorim Campos, exibido

50 Alm disso, em funo do ps-modernismo, que influencia as tendncias da igreja contempornea, esse tipo de mensagem continuar ocupando espao, pois autentica e legitima os novos conceitos e comportamentos adotados pela igreja evanglica nos anos recentes.74 Soares prova, diante da formulao de sua doutrina, que sua hermenutica produz uma viso equivocada do evangelho, e isso se reflete no seu conceito de Igreja.

no Show da F na madrugada do dia 13/11/2008. Recomenda-se a leitura de xodo 23.25: Servireis ao SENHOR, vosso Deus, e ele abenoar o vosso po e a vossa gua; e tirar do vosso meio as enfermidades. (Bblia Sagrada Almeida Revista e Atualizada).
74

Pierrat (1993) tm razo ao dizer que o movimento se expandir por algum tempo, pois diz aquilo que as pessoas querem escutar. Apresenta respostas para algumas das esperanas mais profundas das pessoas, o desejo de sade e riqueza. Tambm se encaixa nas pressuposies culturais da sociedade ocidental, no sentido de que as boas coisas da vida no devem ser evitadas, mas buscadas, pois novos movimentos crescem porque satisfazem alguma necessidade do corao humano expressa na cultura de determinada poca. (PIERRAT, 1993, p. 16). Alm disso, ajusta-se perfeitamente ao hedonismo ps-moderno, numa busca desenfreada por sensaes e novos prazeres.

51

5. CONSIDERAES FINAIS

Diante do que foi apresentado por esta pesquisa, conclui-se que a mensagem televisiva da Igreja Internacional da Graa de Deus pretende, de forma controversa, responder a expectativas dos brasileiros que vivem neste perodo ps-moderno. Entretanto, sem deixar o assunto por encerrado, vislumbram-se possibilidades de desenvolvimento de outras pesquisas a partir da pregao televisiva desta linha de pensamento. Pleiteia-se apenas fazer algumas consideraes que podero ser objetos de futuras pesquisas. Em primeiro lugar, atravs da pesquisa do material veiculado, priorizaram-se as temticas relativas cura e prosperidade, em razo de serem apresentadas como destaque na transmisso dos programas. As imagens exibidas permitem, em certo nvel, conhecer e compreender a inteno doutrinria e ideolgica de seus produtores, que nos do algumas explicaes que esclarecem o volumoso investimento despendido para se fazer presente no espao miditico. O grande atrativo do neopentecostalismo a promessa de sucesso absoluto do fiel, portanto evidenciar isso ponto passivo na programao. Os pregadores anunciam a salvao em Jesus Cristo pela mensagem por eles proclamada, e em conseqncia dessa aceitao tm-se a cura e a prosperidade. Isso posto, fica a pergunta: correto afirmar que o discurso da Igreja da Graa ergue, pelo menos de maneira indireta, uma relao mercantil com Deus sendo a igreja a mediadora? De um lado est Deus, de outro o fiel, sendo Deus obrigado a retribuir a f do fiel. Podese alegar, diante de todas as campanhas promovidas pela igreja, uma tentativa de manipular a Deus, transformando-o num scio que s convidado para o negcio devido ao interesse material dos fiis? Alm dessas questes, ao defender o pleno poder autoritrio inerente nas palavras, Soares entende que isso vale para todas as esferas da vida. Para ele o cristo determina tudo quilo que deseja, pois em suas palavras o cristo o juiz e diz o que ter ou no quando assume a sua posio, porque no importa o que for que voc quer que acontea na sua vida. Exija e passe a desfrutar do que quiser.

52 s voc tomar posse da bno. (SOARES, 1990, p. 96; 99). Isso gera outro questionamento: nesta situao, a f perde sua relevncia caso a bno no venha? Que tipo de crise isso pode gerar nos fiis? O desejo do homem psmoderno ilimitado e h a insuficincia para suprir tudo aquilo que este almeja. Os fiis que ouvem e aceitam essa mensagem so obrigados a assumir uma atitude de f que deveria lev-los aquilo que anseiam, mas quando isso no acontece uma crise pode se desencadear.75 Isso sem contar a infantilizao dos ouvintes, pois o mensageiro deixa de expor diante das pessoas as verdadeiras caractersticas da f crist, levando-as a sonharem com tudo aquilo que desejam. A Igreja da Graa tambm leva esse pensamento para o campo poltico. notria a atuao da liderana desta denominao (assim como a maioria das igrejas neopentecostais), em influenciar seus fiis politicamente.76 Perceber que estas intenes do concretude a uma parcela de evanglicos que busca se autoafirmar, refora toda uma indstria denominacional que atua por detrs dessa operao.77 Outro ponto a ser considerado que a Igreja da Graa, como uma organizao fundamentalista preocupada em descobrir mtodos e metodologias capazes de apresentar uma mensagem e promover a adeso de pessoas s igrejas (KIVITZ, 2008), adere concepo da indstria cultural, sendo mais uma denominao que forma um mercado evanglico consumidor de produtos divinos.78 Alis, o consumismo um grande vis do ps-modernismo, muito presente na programao evanglica brasileira, haja vista a variedade de produtos

comercializados durante a exibio da programao crist. Alm disso, os lderes se


75

Romeiro (2005, p. 139-145) chama a ateno sobre uma nova categoria de cristos evanglicos: os decepcionados. Aqueles fiis que percebem que todos os seus valores no so absolutos e esto sujeitos a uma srie de limites. Da pode podem nascer o desespero e a conscincia da impossibilidade de superar as dificuldades, surgindo uma gerao de descontentes com a f.
76

Andr Bezerra Ribeiro Soares, filho do Missionrio, foi eleito ao cargo de deputado estadual em 2006 com 120.168 votos. No pleito eleitoral de Outubro de 2008, para o cargo de vereador paulistano, R.R. Soares pediu votos no horrio eleitoral gratuito para seu outro filho, Davi Soares. Com o apoio da denominao o candidato recebeu 27.494 votos, porm no foi eleito.
77

Romeiro (2000) disserta sobre a notria a atuao dos evanglicos nas esferas do poder governamental, influenciados pela teologia do domnio, pensamento norte-americano que prega o domnio governamental dos crentes. Segundo um levantamento feito pelo Jornal O Globo (2008) o Brasil conta atualmente com 164 parlamentares evanglicos, entre vereadores, deputados estaduais e federais e senadores, distribudos por 18 partidos. As igrejas e lderes lanam candidatos ou apiam polticos, orientando politicamente seus fiis, e h tempos ouve-se falar sobre o sonho da eleio de um evanglico como Presidente da Repblica.
78

Disponvel em http://www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid=33428

53 tornam extremamente criativos na tarefa de arregimentar seguidores. Surgem assim as campanhas e correntes como: campanha do po e gua para o milagre, a corrente da sade, a distribuio do sabonete ungido para lavar a alma, o colrio ungido para a viso espiritual, dentre outras.79 H tambm a orientao fundamentalista da grande parcela da igreja evanglica brasileira, a qual a Igreja da Graa evidencia em seus programas.80 Kivitz (2006) questiona isso, alm da adoo de um procedimento puramente salvacionista aonde somente os membros deste grupo religioso chegaro ao cu. Entretanto o cristianismo reconhece que a salvao dada a qualquer um que se arrependa dos seus pecados e creia em Jesus Cristo como Salvador.81 de conhecimento geral que dentro do pensamento fundamentalista a respeito da salvao, h um incansvel trabalho para que o Brasil torne-se um pas evanglico dentro de alguns anos.82 Mas talvez o ponto principal a ser abordado seja o fator decepo. Nos ltimos anos, com a multiplicao das igrejas neopentecostais e seu discurso triunfalista, um contingente de desiludidos com a f tem crescido em progresso geomtrica. Este cenrio percebido por Romeiro (2005), em sua pesquisa referente ao processo que se inicia na atrao dos fiis, crentes nas promessas de prosperidade material ou de curas sobrenaturais que jamais se transformaram em realidade. Ao analisar a liturgia e o culto da Igreja da Graa, verifica que a denominao congrega uma multido de adeptos, porm muitos destes sofrem por no se vincularem a igreja ou no estabelecerem uma comunho com os outros participantes do mesmo credo. Ao analisar o programa Show da F diz

79

Oliveira Silva (2004) defende que esse o principal mecanismo das denominaes neopentecostais, pois se motiva o fiel atravs de um ato de f radical. Isso serve tambm para ocuplo com os procedimentos da igreja evitando que repense a sua situao em vista de outras possibilidades.
80

O Programa Show da F apresenta o quadro O missionrio responde, onde Soares d sua opinio (e conseqentemente a da denominao) sobre questes diversas como casamento, divrcio, vida financeira, questes doutrinrias e at dilemas sexuais dos espectadores que o interpelam.
81 82

Conforme Efsios 2.8, Romanos 10.9 e 1 Joo 1.9.

A Revista Veja (edio n 1758 de 03/07/02) publicou uma pesquisa, alegando que, de acordo com o censo realizado em 2000, o ritmo de crescimento da igreja evanglica no pas indica que metade dos brasileiros poderiam estar convertidos em cinco dcadas um tempo mnimo quando se fala em avano religioso. Detalhes mais ntidos desse crescimento sero obtidos no prximo censo demogrfico, a ser realizado em 2010.

54
O culto, denominado Show da F, , em geral, bastante concorrido, especialmente quando dirigido pelo missionrio. (...) Quase no h interao social entre os presentes, exceto por algum momento que o dirigente estimula as pessoas a se cumprimentarem. (ROMEIRO, 2005, p.137)

Ainda sobre esta problemtica diz


Raramente h um contato pessoal entre R. R. Soares e seus adeptos. Ele s conversa com algum para obter mais detalhes sobre a cura, uma beno financeira ou um milagre mesmo assim, distncia, durante a gravao de um culto para a televiso. Os fiis podem ser atendidos mediante o envio de mensagens eletrnicas para um link no site da igreja. Ainda assim as mensagens so filtradas (...) (ROMEIRO, 2005, p.137)

O autor continua discorrendo sobre esta indiferena entre o pregador e o fiel, relatando casos de pessoas que freqentaram a Igreja da Graa e que, mesmo assim, no conseguiam construir relaes sociais.83 Diante de todo esse quadro, cabe uma pergunta: por que os cultos neopentecostais lotam auditrios e ganham fora na mdia? Rodrigues (2008) responde essa questo alegando que os pregadores prometem aos fiis o poder de eliminar os infortnios, de trazer as bnos de Deus para o presente, gerando ambientes capazes de antever quaisquer problemas para convert-los em fortuna e felicidade.84 Os pregadores da Igreja da Graa so deficientes na aplicao prtica das Escrituras. Jesus Cristo no somente o libertador e causador da bno que enriquece e que no traz desgosto, ele tambm o Senhor, que exige ao cristo que esteja diariamente carregando a sua cruz.
85

Obviamente o pregador tem o

dever de falar sobre os benefcios da Cruz, mas em dias de apostasia, onde a f de muitos est esfriando, Martin diz que a questo central com a qual o mensageiro deve impressionar os ouvintes a seguinte: Eles esto ouvindo a Voz de Cristo? Eles O esto seguindo? (MARTIN, 1991, p. 38) Yamabuchi relata o enorme alcance da mensagem da Igreja da Graa no Brasil e argumenta que a teologia de Soares est a cada dia se tornando mais popular, graas ao seu carisma, ao uso que ele faz da mdia eletrnica e ao seu
83

Romeiro relata sua entrevista com um jovem operador da Bolsa de Valores de So Paulo, que juntamente com sua esposa freqentava assiduamente os cultos da Igreja Internacional da Graa de Deus. Em todo esse perodo como membro nunca desenvolveu amizade com nenhum outro adepto da Graa. As pessoas se reuniam culto aps culto, dia aps dia, mas no se conheciam e no construam relacionamentos. (ROMEIRO, 2005, p. 148)
84 85

Disponvel em: http://www.ricardogondim.com.br/Artigos/artigos.info.asp?tp=61&sg=0&id=1981. Provrbios 10.22 e Mateus 16.24b, respectivamente.

55 nicho de mercado: o povo simples e sofredor. (YAMABUCHI, 2002, p. 14) Sendo assim, salutar que os pregadores da Igreja da Graa dem ao povo algo alm de conselhos moralistas ou psicolgicos sobre como o crente pode conseguir xito no mundo. Como bem diz Piper (2003, p. 12), o que os cristos carecem de algum que lhes fale, semana aps semana, sobre a suprema beleza e majestade de Deus. Por isso, para reverter essa situao necessria uma linguagem que resgate dimenses complementares da pessoa de Deus (como o amor e graa divinos, a fim de oferecer alento ao povo que sofre as necessidades cotidianas, ao invs de enfatizar somente a figura do Deus galardoador), trazendo em sua mensagem temas relevantes para a construo de um modelo pastoral de massa contextualizado com o atual momento histrico de nosso pas. (YAMABUCHI, 2002, p. 19) No se pode negar que a mensagem da Igreja da Graa produz em seus adeptos esperana e expectativa de sucesso, pois uma pregao que gera entusiasmo e estimula os ouvintes a exercitarem a f. Alm disso, so muitos os relatos de bnos recebidas. Em todos os cultos televisionados h testemunhos de curas milagrosas, casamentos restaurados e vitria sobre os demnios. Talvez por isso levantem-se rduos defensores desta prtica, utilizando bases bblicas contra qualquer crtica ao movimento. Um dos versculos mais utilizados o mandamento da iseno de julgamento, expresso em Mateus 7.1.86 Mas sobre isso Kivitz alega
Esta recomendao de Jesus tem sido mal interpretada. A maioria usa para refrear opinies a respeito de outras pessoas. Contudo, no isso que Jesus pretende. Na verdade, ele recomenda que se tenha opinio a respeito dos outros. Ele insiste na necessidade de observar e chegar a concluses a respeito dos outros. (...) Desmascarar diferente de julgar. Desmascarar necessrio sobrevivncia espiritual. (...) Julgar estabelecer veredictos, determinar sentenas, prescrever penalidades. Julgar prerrogativa divina. Observar para discernir e desmascarar responsabilidade humana. (KIVITZ, 2006, p. 51)

Por isso, quando se fala sobre a pregao televisiva da Igreja Internacional da Graa de Deus, pode-se afirmar destemidamente que seus ministros precisam ser movidos por uma pura motivao para proclamar.87 Os ensinos doutrinrios da Igreja da Graa exibidos em rede nacional rezam que podemos ir buscar nossos direitos

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Recomenda-se conferncia a partir da verso da Bblia Sagrada Nova Verso Internacional: No julguem, para que vocs no sejam julgados. Pois da mesma forma que julgarem, vocs sero julgados; e a medida que usarem, tambm ser usada para medir vocs.
87

Martin (1991) diz que uma pregao poderosa se manifesta quando o pregador tem pureza de motivos: livre em relao opinio do povo, movido pelo amor verdade divina e ama incondicionalmente os seus ouvintes.

56 para com Deus. Se esses ensinos forem levados com afinco, o fiel pode ser tomado como um cristo arrogante, endeusando-se a cada nova conquista. Em contrapartida, Deus vai sendo humanizado, e o fiel o enxergar como um mordomo que atende aos seus desejos num estalar de dedos. O desastroso resultado disso que muitos podem ir buscar a Igreja sem o desejo de conhecer o Deus verdadeiro, mas um deus cujo poder eles possam usar em benefcio prprio. A pregao bblica, contudo, manifesta-se quando o alvo a glria de Deus. A mensagem do pregador tem de despertar no corao do fiel o que Piper (2003) chama de emoes santas, ou seja, a alegria em Deus e a gratido por Sua misericrdia, o dio contra o pecado e o desejo de santidade, e a esperana nas promessas divinas junto com uma compaixo terna pelo prximo. Portanto, aos pregadores da Igreja da Graa, urge que voltem aos princpios bblicos da f no poder de Deus, sem ferir as verdades bsicas do Cristianismo autntico. Verificou-se que no se pode simplesmente ignorar o mrito de Soares em exibir um programa em horrio nobre, que toca em assuntos como evangelizao, demonologia, dons e sinais de um modo que muitos no estavam prontos ou dispostos a lidar. H poucos trabalhos acadmicos que oferecem alternativas, como por exemplo, uma pastoral de massa via mdia eletrnica. Quase todo o material lido consiste na defesa ou na refutao desta linha de pensamento. Este movimento serve tambm para incomodar a Igreja, para que esta produza respostas s questes da ps-modernidade, pois esta gerao tem convivido com novas perspectivas, presses e expectativas com as quais outras geraes no viveram. Isso mostra a necessidade de os evanglicos contextualizarem-se sem perderem o contedo bblico, a fim comunicar um evangelho que fale a esta gerao, alm de precaverem-se dos ventos doutrinrios que sopram constantemente. Ao analisar o escopo dessa pesquisa, fica claro que muitos aspectos da mensagem televisiva da Igreja Internacional da Graa de Deus so incompatveis com a teologia bblica, e o seu contedo precisa e pode ser modificado, a fim de atingir uma camada da populao com um cuidado pastoral sob a prerrogativa do Evangelho genuno. Por fim, espera-se que se assim for procedido, as possibilidades do recebimento do Evangelho da Graa de Deus por todas as camadas sociais do Brasil sejam fartas. Cabe, contudo, saber se haver predisposio da liderana da denominao em promover essa mudana, diante da

57 efetiva concorrncia das demais igrejas que adotam a mesma linha doutrinria. Caso positivo, teremos uma parcela considervel da igreja evanglica, e do povo brasileiro, alimentados com a genuna Palavra de Deus. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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