Derecho Cannico Informe de lectura breve:

Mariana del Carmen Gonzlez

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Nos ubicamos en el Libro IV De la funcin de santificar de la Iglesia, bajo el ttulo VII Del Matrimonio (cns.1055-1165). En estos cnones se establece en el captulo I la atencin pastoral y lo que debe preceder a la celebracin del Matrimonio. (cns.1063 1072). En el captulo II se presentan los impedimentos dirimentes en general (cns.1073- 1082). Luego en el capitulo III, los impedimentos dirimentes en particular (cns.1083- 1094). En el captulo IV del Consentimiento Matrimonial (cns.10951107), donde comentaremos algunos de los vicios y defectos del consentimiento matrimonial. En el captulo V se establece la forma de celebrar el matrimonio (cns.1108-1123). El captulo VI trata de los matrimonios mixtos (cns.1124-1129). El captulo VII presenta las condiciones de la celebracin del matrimonio en secreto (cns.1130-1133). En el captulo VIII. Sobre los efectos del matrimonio (cns.11341140). Captulo IX.-De la separacin de los cnyuges (cns.1141-1155) y en ellos dos artculos importantes. Art. 1.-De la disolucin del vnculo (cns.1141-1150). El Art. 2.De la separacin permaneciendo el vnculo (cns.1151-1155). El captulo X. trata sobre la convalidacin del matrimonio (cns.1156-1165) y dos artculos: Art. 1.-De la convalidacin simple (cns.1156-1160) y Art. 2.-De la sanacin en la raz (cns.11611165). Matrimonio: Partimos de la definicin de Matrimonio contemplada en el cdigo de Derecho Cannico a la luz del Concilio Vaticano II. En la Constitucin Gaudium et spes 48, se encuentra la siguiente descripcin: Fundada por el Creador y en posesin de sus propias leyes, la ntima comunidad conyugal de vida y amor se establece sobre la alianza de los cnyuges, es decir, sobre su consentimiento personal e irrevocable Descripta como comunidad conyugal de vida y amor, encontramos en el c. 1055 la descripcin del matrimonio como institucin natural y como sacramento: 1. La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados. 2. Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramento. Siguiendo a Federico Aznar1, el pargrafo 1 se sita en la misma lnea doctrinal de GS 48 y define al matrimonio como un consorcio entre varn y mujer, de toda la vida. Queda superada con esta descripcin, la doctrina anterior, excesivamente polarizada, en torno al derecho sobre el cuerpo que se entregaban los esposos. Se armoniza la dimensin personal, base de todo matrimonio. Se considera en esta definicin, que esta comunidad no se halla aislada, sino que implica una dimensin social y jurdica. Consorcio, es un trmino que exige su instauracin para la vlida constitucin del matrimonio. Equivale en cierto modo, a la comunin de vida y de amor conyugal

Aznar Federico R., El Matrimonio cannico, Derecho Cannico II: El Derecho en la misin de la Iglesia, en Sapientia Fidei, (San Jos Prisco y Corts Diguez coord.) BAC Madrid 2006, cap. III p.116

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contenida en el derecho romano y en el texto conciliar. Este consorcio de toda la vida se configura en sus elementos esenciales, es decir, sus fines y propiedades. Se asume en este canon que el matrimonio esta ordenado al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole. Esto abarca las dimensiones ms personalistas del matrimonio, implicando las relaciones interpersonales. La generacin, cuidado y educacin de la familia es uno de los elementos esenciales del pacto matrimonial. Sacramentalidad del Matrimonio: en el pargrafo 2 destaca la importancia de dos tesis teolgicas centrales.2: 1-Se sostiene en este canon la enseanza, de que la realidad del matrimonio ha sido elevada por Cristo, a la dignidad de sacramento entre bautizados. Esta institucin en su carcter natural, reviste un carcter sagrado. 2- por otro lado se resalta la identidad e inseparabilidad entre el matrimonio y sacramento ya que, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea, por eso mismo, sacramento. Esta afirmacin exige, el bautismo vlidamente recibido de los contrayentes, en caso de que no los fueren, el matrimonio alcanza sacramentalidad cuando ambos reciben el bautismo. Hay que considerar esta tesis de la identidad e inseparabilidad de contrato y sacramento, que tiene grandes consecuencias teolgicas, pastorales y cannicas, representando la imposibilidad de separar ambas realidades en el matrimonio entre bautizados. Esta cuestin ha representado un gran debate interdisciplinar, se pueden apreciar algunos aportes de la Comisin Teolgica Internacional acerca de la doctrina catlica sobre el matrimonio. (1977). Sin embargo es una cuestin que se mantiene abierta, por la cantidad de pedidos de modificacin acerca de esta afirmacin. Magisterio: Juan Pablo II en el ao 20033, reafirma la tesis expresando que la importancia de la sacramentalidad del matrimonio y la necesidad de la fe para vivir y conocer plenamente tal dimensin, requiere de la disposicin de quien tenga la intencin de casarse. Consecuencias4: 1- la sacramentalidad del matrimonio radica en el bautismo de las partes, por lo que el matrimonio ser sacramento siempre que ambos bautizados tengan la intencin de contraer matrimonio vlido. 2- el error sobre la dignidad sacramental del matrimonio o la exclusin de la misma, contemplados en el c. 1099 y c.1101 2. Hace nulo el matrimonio, solo si afecta a su validez en el plano o dimensin natural sobre el que esta puesto el signo sacramental y cuando el error o la exclusin prevalezca sobre la intencin de contraer matrimonio. 3- para el catlico no hay otra forma de matrimonio que no sea sacramento, ya sea celebrado en forma cannica ordinaria o de otra forma con dispensa de la autoridad competente. 4- a la hora de admisin o de nulidad matrimonial no se pueden exigir requisitos especficos sobrenaturales ms all de los referentes al matrimonio cristiano, como lo indica el magisterio eclesial. Teniendo presente lo descrito y sealado hasta ahora, se tratar de definir el Consentimiento Matrimonial y profundaremos en algunos vicios y defectos del consentimiento.
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Ibd. p.118 Cfr. Ibd. p. 120 4 Se siguen las consecuencias cannicas, expresadas por el mismo autor. Ibd. p. 120

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Establecemos la definicin e importancia del consentimiento: Como se manifiesta en el canon 1057: 1. El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legtimamente manifestado entre personas jurdicamente hbiles, consentimiento que ningn poder humano puede suplir. 2. El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual el varn y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el matrimonio. En este canon se contiene dos afirmaciones fundamentales, en el apartado 1 que el consentimiento entre dos personas de distinto sexo es factor constitutivo del matrimonio y 2 cul es la naturaleza de ese acto. Aqu tambin, se da una correspondencia en la definicin del consentimiento matrimonial en relacin con el c. 1095: es un acto de la voluntad, individual, mutuo y recproco. Cuando el consentimiento matrimonial rene todas las cualidades es vlido y eficaz o ineficaz, si carece de alguna de las condiciones5. En el ao 1999 el Papa Juan Pablo II pronunci un discurso a los miembros del tribunal de la Rota Romana con ocasin de la apertura del ao judicial. En el mismo, expresa una definicin del consentimiento matrimonial de gran importancia para comprender la constitucin del matrimonio6: el matrimonio consiste esencial, necesaria y nicamente en el consentimiento mutuo expresado por los contrayentes. Ese consentimiento no es ms que la asuncin consciente y responsable de un compromiso mediante un acto jurdico con el que, en la entrega recproca, los esposos se prometen amor total y definitivo. Son libres de celebrar el matrimonio, despus de haberse elegido el uno al otro de modo igualmente libre; pero, en el momento en que realizan este acto, instauran un estado personal en el que el amor se transforma en algo debido, tambin con valor jurdico. Podemos afirmar que el matrimonio, existe, si los interesados han consentido vlidamente y este consentimiento, no puede ser suplido por nada ajeno a los esposos, ni por la prolongacin del tiempo, ni terceros. Debe considerarse, que la mayor cantidad de peticiones de nulidad dictadas por los tribunales eclesisticos, son consecuencias de consentimientos matrimoniales invlidos e inautnticos7. Incapacidad Psquica de Consentimiento Matrimonial: En el canon 1095, se afirma que son incapaces de contraer matrimonio: 1 quienes carecen de suficiente uso de razn; 2 quienes tienen un grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derechos y deberes esenciales del matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar; 3 quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza psquica.
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Cfr. De Echeverra Lamberto Dir., Cdigo de Derecho cannico, BAC. Madrid, 1984. pp. 505- 506 A lo sealado en este apartado, por Aznar Federico ( 2006, p. 148) se consulta: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1999/documents/hf_jp-ii_spe_19990121_rotaromana_sp.html 7 Cfr. Aznar Federico R., El Matrimonio cannico, Derecho Cannico II: El Derecho en la misin de la Iglesia, en Sapientia Fidei, (San Jos Prisco y Corts Diguez coord.) BAC Madrid 2006 cap. III p. 148

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Como se sealaba anteriormente, el consentimiento es el elemento ms esencial para la constitucin del matrimonio. En este canon, se describen distintos defectos o vicios del consentimiento. La diferencia entre estos y los impedimentos es que los defectos de consentimiento, parten del presupuesto, de que falta capacidad natural para contraer. Los impedimentos, presuponen la capacidad natural o legitimacin para contraer. Por otro lado, se puede apreciar que el canon integra aportes de las ciencias psicolgicas, para comprender los procesos internos del acto del consentimiento.8 Este canon, trata de la imposibilidad de contraer matrimonio por incapacidad psquica, incluye tres hiptesis que delimitan las causas de la incapacidad. Apuntan, a la incapacidad de la persona de dar un consentimiento vlido, es decir la falta de consentimiento.9 Por lo tanto son incapaces de contraer matrimonio los que presentan: a) Carencia suficiente por uso de razn: para que exista un acto humano voluntario y responsable es fundamental el buen uso de la comprensin en la esfera cognoscitiva e intelectiva previa al discernimiento de cualquier decisin prctica o voluntaria. La carencia de razn hace referencia a demencias, como tambin a situaciones de embriaguez o cualquier estado que perturbe el la mente.10 b) Grave defecto de discrecin de juicio11: hace referencia a los derechos y deberes esenciales que han de ser entregados y aceptados por los contrayentes. Si carecen de dicha discrecin, que no conocen los derechos y deberes derivados del vnculo matrimonial y en consecuencia es nulo el consentimiento matrimonial. Es necesidad que el contrayente no ignore los elementos que identifican el consorcio matrimonial, entre los cuales, no figuran todos los derechos y deberes esenciales del matrimonio. Actualmente se exige una mayor discrecin de juicio, segn la doctrina cannica, no invalida el consentimiento matrimonial cualquier defecto de discrecin, sino que tiene que ser grave. Esto suele darse en casos extremos, por ejemplo esquizofrenia, psicastenia y de neurosis. c) Quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza psquica12: a diferencia de los anteriores, refiere no a un defecto de consentimiento sino a un defecto del objeto del matrimonio, cuya fuerza que lo invalida radica en el derecho natural nadie puede obligarse a lo que le es imposible, se aplicaba a casos de homosexualidad, ninfomana, sadismo, etc. Luego del Concilio Vaticano II, se comenz a fundamentar, esta incapacidad, en la falta de objeto. Comprende no solo las anomalas sexuales sino todas las de carcter psquico, que hacen imposible el consorcio de la vida conyugal. Vicios del consentimiento: Ignorancia c. 1096 Como ya se expreso, el consentimiento implica, voluntad y entendimiento, parte de los vicios que afectan al entendimiento es la ignorancia, el error y error doloso. De los que
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Cfr. De Echeverra Dir., Cdigo de Derecho cannico, BAC. Madrid, 1984. pp. 529-530 Cfr. Aznar Federico R., El Matrimonio cannico, Derecho Cannico II: El Derecho en la misin de la Iglesia, en Sapientia Fidei, (San Jos Prisco y Corts Diguez coord.) BAC Madrid 2006, cap. III p. 151 10 ibd. 11 Sigo a Mostaza Antonio, Matrimonio, en Nuevo Derecho Parroquial, BAC, Madrid, 1994 cap. VIII, p. 408 12 Ibd. p. 410

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afectan a la voluntad es la simulacin, fuerza, miedo y condicin. En nuestro trabajo presentaremos el de Ignorancia y su marcado lmite para alcanzar consentimiento. El canon 1096 refiere al vicio del consentimiento de la ignorancia: 1. Para que pueda haber consentimiento matrimonial, es necesario que los contrayentes no ignoren al menos que el matrimonio es un consorcio permanente entre un varn y una mujer, ordenado a la procreacin de la prole mediante una cierta cooperacin sexual. 2. Esta ignorancia no se presume despus de la pubertad. De acuerdo al presente canon, para que el matrimonio sea vlido, todo contrayente debe conocer los siguientes elementos: a) que es una comunidad heterosexual entre el hombre y la mujer, y un consorcio o participacin de ambos en la misma vida y destino. b) que este consorcio o comunidad es una unin estable y c) que est orientado a la generacin de la prole, mediante la cooperacin sexual entre ambos. Se trata de un conocimiento mnimo y llegando a la pubertad el hombre comprende lo que es el matrimonio de una manera casi intuitiva. El impedimento de edad, de 12 a 14 aos para la mujer y 14 a 16 aos para el varn, asegura que estn debidamente preparados para un conocimiento mnimo sobre el matrimonio13. La ignorancia es la carencia del conocimiento debido, un estado de no- saber. No se exige el conocimiento exacto del funcionamiento de los rganos reproductores del varn y la mujer, sino ms bien un conocimiento genrico.14 Este canon delimita el margen de ignorancia, para determinar la validez del consentimiento. Comentarios Concluyentes15: a la luz de estos cnones y luego de una lectura general de los mismos, da la sensacin que el amor, ha carecido de relevancia en la doctrina y jurisprudencia cannicas. Es actual la cuestin acerca de la cantidad de pedidos de nulidad y de separaciones, aparentemente motivo, de que la prctica del matrimonio puede constituirse al margen de su naturaleza de comunin de amor querida por Dios. El matrimonio es vivido, a veces, como si fuera un simple contrato o negociacin. Determinadas investigaciones dejan ver, que para superar estas realidades plasmadas en las construcciones doctrinales de otros tiempos, es necesaria una concepcin del matrimonio que contemple este acto de amor entre dos personas, que no puede conceptuarse como un simple contrato de bienes objetuales.16 El Concilio Vaticano II presenta al matrimonio como una comunidad de vida y de amor entre esposos, esta concepcin a sido asumida en el cdigo vigente (1983), en el, se incluye e integra la naturaleza antropolgica y teolgico- litrgica. Sin embargo, las
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Gonzlez del Valle Jos, Derecho Cannico Matrimonial Segn el cdigo de 1983, Ediciones Universidad de Navarra, S.A. Pamplona, 1984, p. 48. 14 Cfr. Aznar Federico R., El Matrimonio cannico, Derecho Cannico II: El Derecho en la misin de la Iglesia, en Sapientia Fidei, (San Jos Prisco y Corts Diguez coord.) BAC Madrid 2006, cap. III p. 156. 15 Se sigue a Muoz de Juana Jos Mara, La falta de amor como causa de la nulidad de Matrimonio, en Revista Espaola de Derecho Cannico, Enero- Junio 2010, Vol. 67 (n168) pp. 83- 137 16 Ibd. p. 122

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enseanzas de GS 48, son mencionadas en el plano de los principios, al margen de la renovacin personalista de la concepcin catlica del matrimonio. (Cns.1055-1057) Se piensa, de acuerdo a la enseanza del Magisterio y de la prctica, que un consentimiento realizado por utilidad y sin amor, debe considerarse contrario de su entidad de unin amorosa querida por Dios. La ndole personal- amorosa de la unin debe constituir el eje vertebral del estatuto cannico a modo de superar la concepcin predominante del sistema actual que sigue sin tener en cuenta que un consentimiento nupcial por motivos distintos del amor queda completamente desnaturalizado, atentando contra la razn formal de la mutua donacin y aceptacin personal, en la que consiste el matrimonio por naturaleza y contra el objeto mismo del consentimiento , que es la instauracin de una comunidad de vida y de amor entre los esposos. Coincidimos con el autor de que es necesario una mayor y mejor asimilacin del concepto de matrimonio enseado por Gaudium et Spes entre los canonistas, para que alcance relevancia prctica en los tribunales cannicos17.

Bibliografa: _ Aznar Federico R., El Matrimonio cannico, Derecho Cannico II: El Derecho en la misin de la Iglesia, en Sapientia Fidei (San Jos Prisco y Corts Diguez coord.), BAC Madrid 2006. _ De Echeverra Lamberto Dir. Cdigo de Derecho cannico, BAC. Madrid, 1984. _ Gonzlez del Valle Jos, Derecho Cannico Matrimonial Segn el cdigo de 1983, Ediciones Universidad de Navarra, S.A. Pamplona, 1984 _ Mostaza Antonio, Matrimonio, en Nuevo Derecho Parroquial, Antonio, direc.) BAC, Madrid, 1994. (Varela Rouco

_ Muoz de Juana Jos Mara, La falta de amor como causa de la nulidad de Matrimonio, en Revista Espaola de Derecho Cannico, Enero- Junio 2010, Vol. 67 (n168) _http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1999/documents/hf_jpii_spe_19990121_rota-romana_sp.html

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Ibd. p.124