V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

POPULARIZAO DA CINCIA COMO AO CULTURAL LIBERTADORA

Marcelo Gomes Germano1 RESUMO
Desenvolvido em dois momentos, objetivamos com este trabalho, estabelecer uma melhor aproximao para o conceito de popularizao da cincia. Inicialmente, interrogamo-nos a respeito de por que e para que popularizar a cincia, uma justificativa para o estudo e as prticas nesse campo. Em seguida, fundamentados na produo terica em Educao Popular, enfrentamos o problema do conceito de popular e de povo, para finalmente, a partir da idia de comunicao reflexiva e dilogo em Freire, caracterizar a popularizao da cincia como uma forma de ao cultural libertadora. PalavrasChave: Cincia- popularizao- cultura.

INTRODUO O extraordinrio avano patrocinado pela cincia e tecnologia, impactaram profundamente a sociedade no sculo XX, desencadeando um processo cuja radicalizao certamente conduzir ao que j prenunciamos chamar de nova sociedade do conhecimento. Nesse contexto, o antigo debate sobre uma possvel e necessria popularizao da cincia, ganha nova fora e novos aliados, mobilizando diversas iniciativas que tentam minimizar o crescente afastamento entre cincia e povo. Ao adotarmos o termo popularizao da cincia, estamos assumindo diretamente duas premissas bsicas. Primeiro, o reconhecimento de que a cincia2 no popular e afastou-se perigosamente do domnio pblico. Segundo, que possvel e necessrio trabalhar no sentido de vencer o crescente abismo entre cincia e povo, entre cincia e classes populares. A escolha desse percurso nos impe uma srie inevitvel de outras questes que, embora no sejam aprofundadas no corpo desse trabalho, importante mencionar, sobretudo, para situar o leitor no universo geral do problema. A primeira nos convida a compreender por que e como se produziu historicamente esse afastamento to profundo entre a linguagem cientfica e as linguagens quotidianas. Como chegamos contradio de uma sociedade do conhecimento onde a maioria dos cidados encontra-se alheia aos mecanismos de produo desse conhecimento, devendo apenas, adaptar-se as novas tecnologias e aos novos conhecimentos impostos por uma minoria que se entende porta-voz de uma razo absoluta? A segunda relaciona-se com o porqu de popularizar a cincia. Embora a maioria dos

1 2

Doutorando em Educao, PPGE/UFPB, Professor da UEPB. Estamos nos referindo a cincia clssica, desenvolvida a partir dos sculos XVI e XVII.

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

cientistas e comunicadores entre em acordo quanto necessidade de popularizao da cincia, os interesses so diversos e os objetivos, tambm. O terceiro problema, talvez o mais complicado dos trs, o como fazer. Como atuar concretamente em projetos de popularizao da cincia? Como incorporar s prticas quotidianas a postura de um educador popular em cincias? claro que a resposta para cada uma dessas questes, estar relacionada com a compreenso histricofilosfica do problema da bifurcao da cultura e dos interesses e objetivos implcitos nas diferentes intervenes. De fato, o sculo XXI exibe com orgulho avanos cientficos sem precedentes. A expectativa de vida aumentou, a qualidade dos tratamentos mdicos muito mais eficiente e a produo de alimentos j suficiente para alimentar com folga toda a populao do planeta. As novas tecnologias baseadas em novos mtodos de comunicao e informtica tm suscitado oportunidades inimaginveis para a comunidade cientfica e uma pequena parcela da sociedade. No entanto, por terem sido produzidos sob as bases de uma sociedade capitalista e dividida em classes, a maior parte desses benefcios esto distribudos de forma extremamente desigual. E a continuar sobre as mesmas bases, certamente, o processo de desequilbrio se agravar at atingir limites inimaginveis. A partir dessa contradio, se articulam os vrios discursos e prticas de popularizao da cincia, e embora as justificativas e interesses sejam distintos, todos concordam, pelo menos em tese, com a necessria democratizao do acesso ao conhecimento cientfico. E dentre os vrios argumentos imputados ao porqu de popularizar a cincia, os mais freqentes esto relacionados com: incluso social, controle popular da cincia e tecnologia, erradicao de mitos, desenvolvimento econmico, dentre outros. Desenvolvido em dois momentos, este trabalho, busca na produo terica em Educao Popular um referencial para uma aproximao do conceito de popularizao da cincia. Interroga-se inicialmente a respeito de por que e para que popularizar a cincia, uma justificativa para o estudo e as prticas nesse campo. Em seguida, a luz da educao popular, enfrenta-se o problema do conceito de popular e de povo, e finalmente, a partir da idia de comunicao reflexiva e dilogo em Freire, procura caracterizar a popularizao da cincia como uma forma mais aproximada de uma ao cultural libertadora. POR QUE E PARA QUE POPULARIZAR A CINCIA? Coprnico, em seu prefcio dedicado ao Papa Pablo III Farnesio, escrevia: As matemticas s se escrevem para os matemticos. Gorgonne, importante matemtico do sculo XIX, pelo contrrio, afirmava: Ningum pode orgulhar-se de haver dito a ltima palavra sobre uma teoria, enquanto no a puder explicar em termos simples a qualquer um que encontre pelo caminho3.

Citado po Hernando M. La divulgacin cientsifica y los desafios del nuevo siglo, traduo nossa.

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

Estes so, na realidade, os dois extremos da questo. A experincia ensina a buscarmos um ponto de equilbrio entre as duas concepes. No queremos que todos sejam cientistas, isso seria um absurdo. No entanto, como sugere Kaixun apud Massarani (1998, p.20), possvel para o pblico geral entender os fundamentos bsicos da cincia, entender os mtodos cientficos de pensar, entender a abordagem prtica para a investigao cientfica, entender as relaes entre cincia e sociedade, entender as limitaes dos cientistas.... Esse entendimento no apenas possvel como urgentemente e necessrio, sobretudo para garantir o mnimo controle social da cincia pela populao. Principalmente, considerando que vrios encaminhamentos de natureza cientfica envolvem riscos e custos, alm de aspectos simblico-culturais que deveriam necessariamente passar pelo crivo da maioria do povo. Questes como, produo de alimentos transgnicos, clonagem humana, eutansia, utilizao de clulas troncos e muitas outras, so exemplos de como um conhecimento mnimo de assuntos pertinentes a cincia e suas aplicaes fundamental para a garantia de uma democracia, pelo menos, representativa e de qualidade razovel. Nesse sentido, importante fazer as mesmas perguntas de Candotti4: Tudo que est ao nosso alcance em termos de desenvolvimento e aplicaes do conhecimento cientfico, deve ser realizado? Tudo o que possvel fazer, deve ser feito? Quem deve decidir isso? Embora concordemos com as perguntas, verificamos que existe um fio muito tnue entre o que podemos fazer e o que j fizemos ou estamos fazendo. Depois de construdo um determinado tipo de conhecimento, muito pouco provvel que no seja desenvolvido e concretizado em termos de aplicaes tecnolgicas e prticas. Na maioria dos casos, o sonho de materializao das hipteses j se encontra nos objetivos iniciais da pesquisa. Desse ponto de vista, necessrio interferir previamente nos rumos que devem ser dados as investigaes, definindo a priori para onde devemos dirigir os nossos olhares e quais as perguntas para as quais devemos concentrar esforos de resposta. Nos termos da Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento5 que aconteceu no Rio de Janeiro em 1992, deve-se ajudar o pblico a comunicar comunidade cientfica e tecnolgica suas opinies sobre como a cincia e a tecnologia podem ser melhor gerenciadas para influir beneficamente na vida dele. Nesse sentido, Candotti acredita que: [...] a circulao das idias e dos resultados de pesquisas fundamental para avaliar o seu impacto social e cultural, como tambm para recuperar, por meio do livre debate e confronto de idias, os vnculos e valores culturais que a descoberta do novo, muitas
vezes rompe ou fere (CANDOTTI, 2002, p.17).

Candotti, E., Barros, H., Germano, M. Mesa Redonda: Os desafios da Popularizao da Cincia. Reunio Regional da SBPC, UFCG, novembro de 2003. 5 AGENDA 21, Senado Federal, Braslia, 1997, p. 487.

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

De fato, em uma sociedade alienadamente dependente da cincia e da tecnologia, um nmero freqente de decises que envolvem diretamente o quotidiano das pessoas, continuam sendo tomadas por tcnicos e especialistas na maioria das vezes orientados pelos interesses do mercado. Para Sagan (1996, p.21):
[...] as conseqncias do analfabetismo cientfico so muito mais perigosas em nossa poca do que em qualquer outro perodo anterior. perigoso e temerrio que o cidado mdio continue a ignorar o aquecimento global, por exemplo, ou a diminuio da camada de oznio, a poluio do ar , o lixo txico e radioativo, a chuva cida, a eroso da camada superior do solo, o desflorestamento tropical, o crescimento exponencial da populao.

Neste particular, a sua preocupao semelhante a nossa: como que os norteamericanos decidem essas questes? Como que instruem os seus representantes? Quem de fato toma as decises, e baseando-se em que fundamentos? Conforme o professor Candotti (2003), atual presidente da SBPC, um dos mais srios problemas enfrentados por aquela instituio tem sido a permanente cobrana dos governos em busca de pareceres da comunidade cientfica sobre questes polmicas, como o conhecido caso dos transgnicos e da clonagem de seres humanos. Questes que para ele deveriam levar em considerao o parecer da maioria da populao. No entanto, para poder opinar o povo precisaria dominar um conhecimento mnimo dos assuntos em pauta, o que no o caso. Infelizmente, acrescenta, apenas cinco, ou no mximo dez milhes de brasileiros tm acesso a um conhecimento mnimo de questes cientficas. Mesmo contando com os meios de comunicao de massas, jornais, revistas, Museus de Cincias e computadores ligados a Internet, mesmo diante de todas as novas possibilidades de comunicao, ainda temos um dficit aproximado de 160 milhes, o que se constitui em um enorme desafio para a nao brasileira. Da mesma forma como importante para garantir as classes populares um mnimo controle sobre a cincia, a popularizao pode ser til para erradicar mitos, combatendo a viso da cincia como algo muito alm do conhecimento do cidado comum e prxima de uma viso dogmtica da verdade. De fato, para a maioria das pessoas o cientista e a cincia habitam o mundo das coisas fantsticas e de compreenso inacessveis. Embora estejamos em permanente contato com os produtos da cincia, tanto no que se refere aos aparatos tecnolgicos como a grande conquista da humanidade em termos de comunicao, experimentamos em um primeiro momento a dolorosa sensao de que muito pouco ou nada sabemos a respeito de como so elaboradas e como funcionam as grandes conquistas cientficas. Na opinio de Barros (2002, p. 38) os produtos da tecnologia tentam ser o mais amigvel para o usurio, tornando aparentemente desnecessrio conhecer os princpios fundamentais que possibilitam o funcionamento do artefato tecnolgico para saber utiliz-lo, numa espcie de valorizao da tcnica em detrimento da cincia. A partir de uma viso da cincia e tecnologia assentada em bases iluministas e vinculada ao projeto de desenvolvimento da modernidade a partir do sculo XIX, criase uma espcie de benevolncia em relao a esta forma de conhecimento e certa euforia quase dogmtica em que toda dvida silenciada mediante o comprovado 4

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

desenvolvimento tecnolgico. Contentamos-nos, e isso revelador, com o consumo e uso da tecnologia e transferimos a tarefa de pensar para os especialistas, isto , os tcnicos e cientistas. O poder da cincia nos acomoda e nos intimida. Diante de tanto conhecimento acumulado e em meio a tantos especialistas para que serve minha opinio? Que contribuio teria o meu estudo para a to majestosa e elaborada produo cientfica atual da humanidade? Haveria ainda alguma importante descoberta com a qual eu pudesse contribuir? Aqui se revela uma importante contradio para a qual Rubem Alves (1985, p.11), chama a nossa ateno. Se, por um lado, precisamos desenvolver cada vez mais a habilidade do pensamento e da criatividade, por outro lado, fortalecemos a idia de que existe uma categoria especializada em criar e pensar de forma correta: os cientistas. Diante do exposto, a popularizao da cincia assume um carter fundamental. Primeiro porque permite uma proximidade do povo com o discurso da cincia, revelando o seu carter histrico e humano, a sua proximidade com o senso comum, sem o qual perderia todo o sentido. Segundo, porque pode enfrentar o grande desafio de popularizar a ignorncia, isto , revelar o que ignoramos e as incertezas do conhecimento que produzimos. Para Candotti (2003), a popularizao do que desconhecemos to ou mais importante do que a popularizao do que conhecemos. Sobretudo, porque ao revelarmos os limites do conhecimento, estamos sendo fiis a prpria natureza do mtodo cientfico. Qualquer afirmao em bases cientficas estar sempre limitada a certas condies relacionadas ao modelo e longe das proposies de natureza absoluta. fundamental, portanto, que o povo tenha o conhecimento desse fato, que as classes populares possam entender melhor a natureza da cincia, podendo apreci-la em suas verdades construdas a partir do reconhecimento de suas limitaes. O povo deve aprender que tudo o que cientificamente comprovado, o , dentro de certas condies limitadas ao modelo. E que isto , de fato, o cientfico. Por outro lado, ao aproximar-se do domnio pblico, a cincia tambm pode ser importante para combater outras formas de mitos e charlatanices que, apoiados em proposituras falsas e dogmticas, facilmente questionveis pelo mnimo conhecimento e habilidade com o mtodo cientfico, ainda so bastante freqentes no mundo moderno. Em O Mundo Assombrado Pelos Demnios, Sagan (1996), chama a nossa ateno para esse fato e, embora reconhea os limites e males produzidos pela cincia, ainda deposita grande esperana nesta forma de conhecimento e faz uma importante crtica a outras formas muito populares de pseudocincias. Acreditamos que a popularizao da cincia tambm seja importante para evitar esse tipo de proliferao perigosa que encontra fora na teimosa crena humana de que possvel transformar a realidade pelo simples desejo. Embora fcil e atraente este um caminho falso e perigoso. E como nos lembra Marx, apenas coloca flores nas correntes para no ter que enfrentar a dura realidade de que necessrio arrebent-las.

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

Em recente obra Cincia e incluso social6 - Cau Matos, rene artigos de vrios autores em torno do problema da popularizao da cincia como forma de incluso social. De fato, como j foi mencionado durante a introduo deste trabalho, a negao histrica do acesso ao conhecimento cientfico se constitui em uma das mais perigosas formas de excluso social. Mas, no seria esta uma forma de excluso acidental e da prpria natureza do mtodo cientfico, que deve necessariamente afasta-se da realidade imediata para melhor compreende-la, criando assim, uma linguagem prpria e despretensiosamente afastada da maioria da populao? Conforme Vieira Pinto (1979, p.132), a compreenso da diviso social do trabalho de mxima importncia para a inteligibilidade da teoria da cincia. Principalmente porque consegue explicar como desde eras remotas se introduziu o divrcio entre a origem material do conhecimento e sua formulao terica, divrcio que condicionar toda a histria da cincia at os nossos dias. E, nesse sentido, o trabalho, como elaborao da cultura geral da qual a cincia apenas um aspecto particular, pode nos fornecer muitas respostas interessantes. Em primeiro lugar partimos do pressuposto de que o trabalho o principal fundamento da vida humana, e sob determinado aspecto, criou o prprio homem. Como fonte de toda a riqueza da terra, nas palavras dos economistas e at nas encclicas papais, o trabalho tambm transformou-se ao longo to tempo e assumiu diversas caractersticas diferentes conforme os vrios modelos de organizao social que foram prevalecendo em cada poca. Uma das mais antigas formas de organizao social eram os cls. Nesse modelo o trabalho era dividido entre todos conforme as suas capacidades, e os resultados tambm eram partilhados igualmente com todos os membros da comunidade. Com o surgimento dos excedentes de produo, aparece s primeiras possibilidades de troca, o que conduz a apropriao do trabalho desenvolvido por outros cls e a possvel apropriao dos meios de produo: as terras (propriedade privada) e o trabalho do homem (escravos adquiridos em troca de alimentos ou conquistados atravs de lutas entre os cls). Os mais fortes organizados e inteligentes, dominam os mais fracos e pobres, e o trabalho que havia contribudo para formao do prprio ser humano torna-se agora motivo de dor e sofrimento para alguns em favor da alegria e felicidade de outros. O homem comea ento a fugir do trabalho, passando a encar-lo como fonte de desgraa e penria, iniciando-se, um rpido processo de afastamento entre o trabalho braal e o trabalho intelectual. Aos escravos e menos importantes caberia o trabalho mais pesado e menos digno. Aos lideres e senhores, as elaboraes abstratas e o trabalho mais leve e mais digno. Os egpcios usaram os hebreus como mo de obra escrava para concretizao de sua imponente arquitetura. A civilizao grega, apesar da inveno da democracia e do importante desenvolvimento do pensamento filosfico, sempre esteve montada em bases escravocratas, reservando aos cidados gregos o direito ao cio e ao desenvolvimento do pensamento filosfico o que, naturalmente no era facultado aos escravos, mulheres e estrangeiros. Essa forma de excluso no vai ser diferente na idade

Cincia e incluso social - Cau Matos (Org.) So Paulo: Ed. Terceira Margem, 2002.

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

mdia fundamentada em bases feudais e na teologia escolstica. Conforme Viera Pinto (1979, p. 132):
[...] os representantes da classe pensante entregam-se pura especulao, procurando por intuio e por esforo imaginativo descobrir a essncia das coisas, a matria primeira de que o universo composto, as entidades divinas que o governam,... e mil outros problemas metafsicos, ilusrios, resultantes da exclusiva explorao das idias enquanto tais, desvinculadas da materialidade.

O trabalho, principal responsvel pelo desenvolvimento da espcie humana, torna-se ento, motivo principal de sua degradao, notadamente a partir da propriedade privada e da escravido, a qual no desaparece, mas apenas se atenua quando a sociedade evolui para outras formas de organizao, em alguns aspectos mais humanizadas, em outros, ainda mais cruis, como o caso do feudalismo e do capitalismo. Em sociedades como a nossa, dividida em classes, a cultura deixa de ser um bem unitrio da espcie e se bifurca em duas metades contraditrias. Uma classe representada no seleto grupo dos letrados apropria-se do aspecto subjetivo da cultura tornando-se dona das idias e das finalidades a lhes dar e assumindo a funo do conhecimento puro, enquanto a outra afastada da esfera ideal da cultura e recebe uma funo operativa que atualmente j comea a ser negada. Conforme Vieira Pinto (1979, p. 130) As teorias cientficas so um dos produtos especficos de tal classe. Como resultado, a moderna sociedade da informao, da tecnolgica e da mundializao, produz um novo e extraordinrio impacto no mundo do trabalho, com uma perigosa substituio massiva de mo de obra que j comea a ameaar a prpria existncia do trabalho. Apenas alguns poucos capacitados para operar as novas tecnologias e sintonizados com as regras do jogo, garantiro presena no seletivo mercado. Quanto mais a mquina se torna um produto intelectual sofisticado, menos controle e compreenso da mquina tem o trabalhador (Braverman, Apud Freire e Faundez, 1985, p. 53). Para Marx (apud Germano, 1994, p.173), medida que o trabalhador separado dos meios de produo, tem incio uma marcha inexorvel de desqualificao da fora de trabalho que perde a sua capacidade de interveno subjetiva com a erradicao dos ofcios e que se completa com a subsuno real do trabalho ao capital, ou seja, com o uso capitalista das mquinas. O processo torna-se inteiramente objetivo atravs da cincia e ocorre uma separao radical entre trabalho e conhecimento. O trabalho tornase uma mera ao mecnica e a cincia se coloca fora da subjetividade de quem trabalha porque foi pensada em outro local. O processo se radicaliza com o advento da informtica que, aliada a robtica, produz um novo estgio de alienao em que milhes de trabalhadores, foradamente desqualificados, j se encontram previamente excludos do contexto da produo, do mercado e da vida e o sonho dos industriais do sculo XIX aumentar a produo e dispensar mo de obra pode finalmente se realizar. Portanto, ao longo de uma histria de excluso, se construiu um verdadeiro abismo entre os poucos que tm acesso ao conhecimento cientfico e a esmagadora maioria que prossegue submetida apenas s imposies tecnolgicas de uma cincia que desconhece. A popularizao desta cincia , sobretudo, uma tentativa de cobrar esta 7

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

enorme dvida social e um direito que deve ser reivindicado permanentemente pelas classes populares organizadas. POPULARIZAO DA CINCIA: UMA APROXIMAO CONCEITUAL Sabemos que do ponto de vista da semntica, as palavras possuem dois sentidos. Um primrio bsico e outro contextual. o contexto em que se encontra a palavra que delimita um de seus sentidos. Conforme Saussure, citado por Freire (1992 p. 21), as lnguas no podem ser entendidas, seno como sistema, e como e porque so sistema que se desenvolve nelas uma solidariedade indiscutvel entre seus termos, em cada unidade lingstica. Nesse sentido, a compreenso dos significados desses termos s possvel, enquanto dinamicamente presentes na estrutura. Fundamentados nesse entendimento, podemos prosseguir em busca de um conceito. Mas sem cair no ingnuo purismo lingstico que atribui a termos corretos necessrias prticas corretas. Mas tambm, sem perder de vista o peso operacional dos conceitos, evitando a falsa obviedade que esconde as sutilezas envolvidas por trs de inocentes palavras. Como adiantamos durante a introduo deste ensaio, utilizaremos o universo da prxis em Educao Popular como referncia mais segura para nossa construo conceitual e, neste particular, importante explicar em linhas gerais o que entendemos como Educao Popular. Concordamos com Calado (1999, p. 137) que, mais do que uma nova modalidade de educao a Educao Popular apresenta-se como uma perspectiva, uma ferramenta de apreenso, compreenso e interveno propositiva, de produo e reinveno de novas relaes sociais e humanas em uma perspectiva transformadora da ordem dominante. De acordo com Brando (1986, p.68):
Estamos em presena de atividades de educao popular quando, independentemente do nome que levem, se est vinculando a aquisio de um saber (que pode ser muito particular ou especfico) com um projeto social transformador. A educao popular quando, enfrentando a distribuio desigual de saberes, incorpora um saber como ferramenta de libertao nas mos do povo.

A partir desse ponto de vista, estamos assumindo que as intervenes no campo da popularizao da cincia, podem ser entendidas como atividades em educao popular, permitindo-nos buscar no universo terico desta, o auxlio necessrio construo de um conceito mais apropriado para aquela. Popularizao, conforme atestam os lexicgrafos, o ato ou ao de popularizar: tornar popular, difundir algo entre o povo. O que nos remete a dois novos conceitos tambm problemticos. O conceito de popular: agradvel ao povo; prprio do povo ou destinado ao povo. E ao conceito de povo: vulgo, massa, plebe, multido, turba, ral ou escria. No artigo, Como se Conceitua Educao Popular?, Rodrigues (1999, p.11-30) 8

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

desenvolve uma importante especulao em torno do conceito de popular, que vai desde uma profunda anlise lexicogrfica do termo at o que o autor chama de busca de preciso conceitual. Mas, em Netto (2004) que vamos descobrir um conceito mais prximo do contexto, justamente porque extrado a partir das diversas prticas sociais. O autor vai at aos gregos Homero e Hesodo e comparando a natureza de suas poesias, identifica no segundo a marca do popular:
Em Homero, h uma esfera social dominante voltada ao mundo e cultura dos nobres. [...] Em Hesodo, especialmente no seu poema os Erga h uma poesia arraigada a terra como representao da vida campestre, rstica, simples, suscitando uma outra fonte da cultura grega: o valor do trabalho (2004 p.142).

Mas no fica s ai, prossegue destacando diversos momentos da histria onde o termo tem presena marcante, como por exemplo, o movimentos de insurreio de 1935 no Brasil, que orienta-se por um Programa de Governo Popular Revolucionrio, A Frente Popular do Chile, o Partido Popular Mexicano, at a criao do Partido dos Trabalhadores que orienta o seu Programa conforme uma estratgia democrtica e popular. Alm deste percurso, apresenta vrias aproximaes do conceito propostas por alguns dos mais destacados expoentes da educao popular no pas. Em obra7 recente, publica ainda, os resultados de uma importante pesquisa envolvendo sindicalistas e participantes engajados nos movimentos sociais, convidados a estabelecer um conceito de popular. necessrio reconhecer, no entanto, que o conceito de popular, estando muito prximo do conceito de povo, carrega consigo uma forte ambigidade que, do ponto de vista estritamente sociolgico, termina por permitir o uso indiscriminado do termo, tanto pela linguagem poltica como pedaggica. Conforme, Brayner (2004, p.1), o prprio Marx, numa carta dirigida a Vera Zasulik se interrogava: "quando ouo a palavra povo, me pergunto que golpe sujo esto querendo aplicar no proletariado". A preocupao de Marx vai no sentido de que quando o termo se presta para definir todos os membros da nao, esconde as lutas e diferenas de classes o que no aconteceria com o termo proletariado. Alm da dificuldade de aproximar o conceito para o sentido de classe, o termo popular tambm ambguo porque induz a trs formas de entendimento: o que produzido para o povo, o que produzido pelo povo e o que produzido com o povo. na primeira forma de entendimento que se inspira o populismo. De acordo com, Wanderley (apud Brayner, 2004, p.1), necessrio reconhecer a impreciso do termo povo, e tambm do uso do adjetivo popular nas Cincias Sociais. No entanto, utiliza estes conceitos lanando mo de critrios e de uma estratgia

NETO, J. Extenso Universitria Autogesto e Educao Popular. UFPB, Editora Universitria, 2004. Dada a atualidade e a importncia, aconselhamos ao leitor interessado um contato mais profundo com esta obra que, entre outros, destaca as entrevistas aplicadas a vinte e oito dirigentes do Partido dos Trabalhadores, distribudos em toda as regies geogrficas da Paraba e quinze dirigentes de movimentos sociais populares.

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

dualista: povo e no-povo; povo e antipovo; povo e elite; povo e indivduo... Embora atualizando suas distines: o no-povo constitudo de empresrios, profissionais liberais, tcnicos, -+intelectuais especializados; o povo compondo-se de camponeses, operrios, populaes marginais, no civilizados e at inferiores (como professado pelas ideologias racistas e elitistas). Dessa forma, Wanderley (1980) vincula o conceito de popular ao de classes populares como algo que legtimo e traduz interesses dessas classes, podendo adquirir o significado como algo do povo. No muito diferente do pensamento de Wanderley, para Sales (1999, p.116), povo uma situao e um posicionamento na sociedade. Povo so os excludos, os que vivem ou vivero do trabalho e os que esto dispostos a lutar ao seu lado. Para Souza (1999), o popular est ligado aos movimentos sociais8. O que vai alm das classes populares, incluindo a presena necessria de suas organizaes. Essas organizaes oferecem resistncia aos interesses contrrios das classes dominantes e ainda se organizam em torno dos seus prprios interesses. Em vrias de suas obras, Paulo Freire apresenta o popular como sinnimo de oprimido, esfarrapados do mundo. Aqueles que vivem sem as condies elementares para o exerccio de sua cidadania. Na compreenso de Brando (1980, p.129), o popular vincula-se classe e liberdade, ao mostrar que o horizonte da educao popular no o homem educado, o homem convertido em classe. o homem libertado. Finalmente, baseado nos vrios autores aqui citados, poderamos dizer, retornando ao incio, que o popular est ligado aos esforos presentes no trabalho do povo, das classes populares. Daqueles que, como sugeriu Hesodo, vivem e sempre vivero do trabalho. Mas, isso no diria tudo. O termo popular tambm encontra-se sustentado nos movimentos sociais e na clareza poltica de suas lutas em benefcio das maiorias e minorias oprimidas que jamais abrem mo de suas esperanas e utopias libertadoras. O termo popularizao da cincia - considerada a cincia como cincia moderna surgiu na Frana do sculo XIX como uma forma alternativa ao conceito de vulgarizao da cincia. O uso do termo, porm, no encontrou aceitao na comunidade cientfica francesa, onde prevaleceu a corrente dos comuniclogos (divulgadores) cujo maior interesse era a transmisso de mensagens e os processos que nela intervm. O termo popularization of the science, vai conseguir maior penetrao entre os britnicos que, conforme Mora (2003, p. 10), estavam mais preocupados com o produto e os aspectos prticos que com a forma. O uso da popularizao tem atualmente uma forte presena em pases latinoamericanos e caribenhos. E atestando a sua importncia, com o objetivo de contribuir para o fortalecimento, intercmbio e cooperao ativa entre os vrios programas existentes, foi criada recentemente (1990), a Rede de Popularizao da Cincia e da Tecnologia9 na Amrica Latina e no Caribe (Rede-POP) que tem como uma de suas metas principais mobilizar os potenciais nacionais e regionais atravs de diferentes

8 9

importante lembrar que nem todo movimento social popular. Rede de Popularizao da Cincia e da Tecnologia na Amrica Latina e no Caribe ( http://www.redepop.com).

10

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

mecanismos de cooperao, com o firme propsito de fortalecer a popularizao da cincia e da tecnologia na regio. No Brasil, o termo ganha nova fora a partir da vitria de um projeto democrtico e popular que conduziu Luiz Incio Lula da Silva Presidncia da Repblica em 2002. A assinatura de dois importantes decretos criando a Semana Nacional de Cincia e Tecnologia e o Sistema Brasileiro de Museus so aes que, de certo modo, demonstram um novo interesse pela questo. Se as iniciativas, juntamente com a poltica excessiva de decretos do governo Lula cairo nas armadilhas do populismo, ainda no podemos prever. A Semana Nacional de Cincias e Tecnologia pretende mobilizar toda a populao no sentido de mostrar a importncia da cincia e da tecnologia para todos os brasileiros e ser realizada no ms de outubro de cada ano sob a coordenao nacional do Ministrio de Cincias e Tecnologia e participao de vrias instituies como, Centros de Pesquisa, Universidades, Centros de Cincias, Museus e Associaes de Cincias e Tecnologia. Tudo com o claro objetivo de popularizar a cincia no cenrio nacional. O segundo decreto10 institui o Sistema Brasileiro de Museus e tambm tem uma inteno de criar uma interao entre os Museus nacionais e promover uma maior aproximao entre arte e cincia no caminho de uma maior aproximao e popularizao de ambas. Todas essas iniciativas so inegavelmente importantes, mas no invalidam o olhar crtico de cientistas e educadores populares no sentido de evitar equvocos e apontar os melhores caminhos para as vrias formas de atuao que, como alerta Freire (1976), devem ser aes culturais libertadoras. De um ponto de vista operacional, Mueller (2002, p.1) define popularizao da cincia como um processo de transposio das idias contidas em textos cientficos para os meios de comunicao populares, restringindo o conceito esfera dos textos escritos e aos meios de comunicao. Mora (2003, p. 9), em uma concepo mais abrangente, defende que popularizar recriar de alguma maneira o conhecimento cientfico, tornando acessvel um conhecimento super especializado. Mas no se trata de uma traduo, no sentido de verter de uma lngua para outra, e sim, de criar uma ponte entre o mundo da cincia e os outros mundos. Huergo (2001, p.12), conceitua popularizao da cincia como uma ao cultural que, referenciada na dimenso reflexiva da comunicao e no dilogo entre diferentes, pauta suas aes respeitando a vida cotidiana e o universo simblico do outro. Na mesma direo, Lenz (2001, p. 2), acredita que entre divulgao e popularizao existe a mesma distncia que existe entre a educao bancria ligada ao ensino tradicional e a educao libertadora defendida pelos educadores populares.

10

Decreto 5.264 de 05 de novembro de 2004 institui o Sistema Brasileiro de Museus e d outras providncias.

11

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

Na reviso bibliogrfica que fizemos, detectamos que entre os autores brasileiros, muito mais freqente a utilizao do termo divulgao cientfica. Porm, o sentido que cada autor utiliza para o termo muito diverso e se confunde muitas vezes com o conceito de popularizao da cincia que estamos defendendo aqui. Por exemplo, quando trata da utilizao destes conceitos nos diferentes pases, Mora (2003) termina concluindo que no decorrer de sua obra empregar o termo divulgao como traduo do termo ingls popularization. Vrios autores acabam usando os termos como sinnimos, embora o entendimento e as prticas sejam diferentes. Como qualquer outro, o conceito de popularizao, tambm pode conduzir a ambigidades. No entanto, quando comparado aos anteriores , do nosso ponto de vista, o que mais se aproxima de uma prtica fundamentada na comunicao reflexiva e no respeito inegocivel do outro como sujeito da construo de seu prprio conhecimento e do entendimento da cincia como uma das vrias manifestaes da cultura. Diferentemente de sua concepo inglesa, acreditamos que o termo tenha ganhado fora na Amrica Latina, por conta das diversas lutas populares que marcam a histria da regio. Em um cenrio aonde vimos nascer uma Teologia da Libertao, uma Pedagogia do Oprimido e uma Educao Popular, natural que o termo popularizao tenha uma presena mais forte, sobretudo porque carrega consigo o popular que, em certo sentido, aproxima-se de uma viso de classes. Se entendermos o popular na acepo que foi colocada anteriormente, popularizar muito mais do que vulgarizar ou divulgar a cincia. coloc-la no campo da participao popular. coloc-la sob o crivo do dilogo com os movimentos sociais. convert-la ao servio e causas das maiorias e minorias oprimidas numa ao cultural que, referenciada na dimenso reflexiva da comunicao e no dilogo entre diferentes, oriente suas aes respeitando a vida cotidiana e o universo simblico do outro. Estamos conscientes das implicaes envolvidas ao colocarmos o conceito de popularizao da cincia no universo das aes culturais libertadoras. As questes que surgem so inmeras e os desafios, enormes. Cabe, portanto, enfrent-los. Uma primeira questo diz respeito s estratgias de interveno que, no podem ser estratgias quaisquer, baseadas na falsa crena de que os fins justificam os meios. Considerando a enorme necessidade de atuao nesse campo, geralmente fica-se bastante satisfeito quando se consegue algum resultado satisfatrio com a reconhecida socializao de alguns conhecimentos e uma relativa resposta popular aos projetos. Nem sempre pensando nos prejuzos produzidos pelas estratgias que foram usadas no caminho. O professor Huergo, j citado aqui, chama a nossa ateno para o termo estratgia que, por si s, j possui um sentido negativo. Originalmente relacionado com o mundo da guerra, indica em princpio, a combinao de aes e encontros isolados com o inimigo para alcanar os objetivos da guerra: derrotar as foras adversrias, conquistando o seu territrio e a sua vontade. Essa viso acaba se prolongando em maior ou menor grau, em todas as intervenes para o outro ou sobre o outro. E como Freire j havia alertado, planejar estratgias para ou sobre o outro, termina significando faze-lo contra ele. Nesse sentido as estratgias so antidialgicas e se revelam como 12

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

imposies de frentes culturais estranhas que vo se introduzindo sutil e persuasivamente nas entranhas culturais do cotidiano das classes populares. O prprio dilogo pode ser uma estratgia de conquista e Scrates sabia utiliz-lo com maestria para encurralar o pensamento dos sofistas e derrotar seus argumentos na praa do mercado em Atenas. Uma relao dialgica, no significa imediatamente uma relao de igualdade. Conforme Kulesza(1998, p.42), simples trabalhar no sentido de refinar o conhecimento popular atravs da crtica da experincia imediata do senso comum, perfazendo a ruptura epistemolgica que, conforme Bacherlard, tornou possvel a cincia moderna. A dificuldade aparece quando comeamos a pensar no caminho inverso. Na intromisso do senso comum ou usando a terminologia gramisciana do bom senso, no discurso da cincia. Geralmente admite-se, com no poucas restries, que o conhecimento produzido pelos cientistas possa ser vulgarizado, divulgado e at popularizado, mas sempre no sentido da academia para as classes populares. Se os critrios de validao do conhecimento esto ligados a comunidade cientfica com seus laboratrios, congressos, publicaes e rigorosos critrios de avaliao e seleo, como os argumentos ou questionamentos oriundos das classes populares e dos no cientistas encontraro eco nos corredores desse mundo estranho em que nem mesmo os prprios pares conseguem ser ouvidos? Um exemplo que confirma nossa preocupao so os servios prestados pelos guias e mateiros. indiscutvel que sem eles boa parte das pesquisas desenvolvidas nas florestas, careceriam de insumos e continuidade. Dificilmente o pesquisador reencontraria as suas amostras ou mesmo o caminho de casa, sem a ajuda desses profissionais das matas. No entanto, seus nomes quase nunca so citados e raramente recebem algum crdito nas publicaes dos trabalhos cientficos que o seu saber ajudou a produzir. A esse respeito Freire (1999, p.135) nos lembra que:
Discutir, por exemplo, com camponeses que as universidades esto comprovando alguns de seus saberes tarefa poltica de alta importncia pedaggica. Discusses assim, podem ajudar as classes populares a ganhar confiana em si ou aumentar o grau de confiana em que j se achem. Confiana em si mesmas to indispensvel a sua luta por um mundo melhor [...]

De fato, como sugere a professora Costa (1998, p.57), o conhecimento produzido socialmente, mas no o , democraticamente. H vozes que so mais fortes para se fazerem ouvir, h discursos que so mais poderosos para estabelecerem os seus critrios como verdadeiros e o mais poderoso deles todos atualmente o discurso da cincia que, apoiado na validao concreta dos aparatos tecnolgicos, parece possuir a verdade absoluta. O que fazer, ento? Como dialogar com o outro a partir de nossa torre de marfim? Realmente a questo no to simples como poderia parecer primeira vista. De um lado estamos ns os intelectuais, apoiados no poderoso conhecimento cientfico, querendo estabelecer um dilogo com o povo oprimido a respeito desse conhecimento. Do outro lado, o povo que tem suas prprias estratgias e respostas para as vrias 13

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

demandas de seu cotidiano e na maioria das vezes, consegue sobreviver tranqilamente sem a nossa cincia. Como ento, poderemos atuar no universo da cultura dos grupos populares e trabalhar com eles e ao seu favor sem cair naquilo que Freire chamava de invaso cultural? Uma alternativa interessante, se no fosse romntica e improvvel, seria o espontanesmo, isto , no fazer nada, permitindo que os setores populares pudessem estabelecer as suas prprias aes comunicativas e o dilogo entre os seus pares sem a nossa incmoda interferncia. Nesse caso a melhor coisa a fazer seria no atrapalhar o povo, permitindo que equacionem seus prprios problemas e tambm as melhores solues. Embora atraente esta uma viso claramente limitada da questo. Primeiro, porque no existem setores isolados na sociedade e por mais afastados que pareamos estar, todos de alguma forma, nos afetamos. Mesmo os mais excludos ainda esto includos no processo de excluso. Nesse sentido, no existem culturas puramente populares e a crtica feita pela Escola de Frankfurt trazendo a tona o problema da indstria cultural, no deixa nenhuma dvida a esse respeito. Paulo Freire tambm j afirmava que os oprimidos introjetam a sombra do opressor e em muitas situaes desejam tornar-se semelhantes a ele. Cumpre, portanto, abandonar a viso romntica de pureza das classes populares. Por outro lado, embora tenha afirmado que ningum educa ningum, Paulo Freire prossegue reafirmando a necessria presena dos educadores populares junto ao povo oprimido quando lembra:
Desafiar os educandos com relao ao que parece o seu acerto um dever da educadora e do educador progressista. Que educador seria eu se no me sentisse movido por forte impulso que me faz buscar, sem mentir, argumentos convincentes na defesa dos sonhos por que luto? Na defesa da razo de ser da esperana com que atuo como educador (FREIRE, 1999, p.84).

Nesse particular, Faundez (1985, p.61) nos adverte que a primeira atitude de intelectual progressista que pretende juntar-se s massas, respeitar os saberes populares e procurar apropriar-se deles, compreendendo que esse saber uma riqueza sociolgica fundamental para qualquer ato poltico, para qualquer ato de transformao da sociedade. O intelectual que quer se unir s massas deve partir do conhecimento do senso comum, o que est muito bem colocado nas palavras de Freire:
A minha posio a da comunho entre o senso comum e a rigorosidade. Quer dizer, a minha posio a de que toda rigorosidade conheceu um momento de ingenuidade. E no h nenhuma rigorosidade que esteja estabilizada enquanto tal por decreto. O que absolutamente rigoroso hoje pode j no ser amanh, e vice versa (FREIRE & FAUNDEZ, 1985, p. 61).

Portanto, compreendendo o conhecimento cientfico e tecnolgico como uma das mais importantes formas de poder, o grande desafio de um intelectual que pretenda atuar em um processo de popularizao da cincia escapar tentao vanguardista de imposio e transferncia de poder, o que levaria ao autoritarismo de impor s massas: este o caminho, eis a cincia salvadora da humanidade. 14

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

Por outro lado, no podemos acuados pelo medo de uma suposta invaso cultural, negar que as classes populares possam seguir, para alm de suas crenas e saberes de experincia feitos do senso comum, at um conhecimento mais metdico, rigoroso e sistemtico como o caso do conhecimento cientfico. Desvelar a razo de ser das coisas e delas ter uma viso mais profunda, no pode ser privilegio das elites. No entanto, se os grupos populares desconhecem de forma crtica como a nova sociedade tecnolgica funciona, certamente devido s condies precria em que foram sendo proibidos de ser e de saber, a sada no pode se dar atravs da propaganda ideolgica e de uma divulgao massiva de conhecimentos cientficos. Mas, encontra-se no dilogo e no intransigente respeito ao conhecimento de experincia feito:
Possivelmente foi a convivncia sempre respeitosa que tive com o senso comum, desde os idos de minha experincia no Nordeste brasileiro, a que se junta a certeza que em mim nunca fraquejou de que sua superao passa por ele, que me fez jamais desdenh-lo ou simplesmente minimiz-lo (FREIRE, 1999, p.58).

Portanto, a leitura do mundo no pode ser a nossa leitura imposta s classes populares de maneira vertical e messinica. No podemos crer como sugere Erica Marcuse apud Freire, (1999, p.115) que somos parte de um grupo especial da sociedade, possuidores de uma conscincia crtica dada, entendendo-nos como pessoas j libertadas ou inalcanveis pela dominao e cuja tarefa ensinar e libertar os outros. Por outro lado, importante repetir, no se trata tambm de silenciar diante do conhecimento do senso comum. A posio dialtica e democrtica acrescenta Freire (1999, p. 107) exige uma clara e explcita interveno do intelectual como condio indispensvel sua tarefa, sobretudo, no que se refere a uma necessria e imperiosa familiaridade com o universo popular onde pretende atuar:
neste sentido que volto a insistir na necessidade imperiosa que tem o educador ou a educadora progressista de se familiarizar com a sintaxe, com a semntica dos grupos populares, de entender como fazem eles sua leitura do mundo, de perceber suas manhas indispensveis cultura de resistncia que se vai constituindo e sem a qual no podem defender-se da violncia a que esto submetidos. Entender o sentido de suas festas no corpo da cultura de resistncia, sentir sua religiosidade de forma respeitosa, numa perspectiva dialtica e no apenas como se fosse expresso pura de sua alienao. Respeit-la como direito seu, no importa que pessoalmente a recuse de modo geral, ou que no aceite a forma como ela experimentada pelo grupo popular (FREIRE, 1999, p.107).

Portanto, o dilogo, mesmo quando construdo a partir de horizontes culturais diferentes, pode, a partir do reconhecimento e respeito do universo vocabular do outro, produzir uma situao emancipadora para ambos. Por isso mesmo, continua Freire (1999, p.118), no nivela, no reduz um ao outro. Nem ttica manhosa, que se usa para envolver o outro. Implica, ao contrrio, um respeito fundamental dos sujeitos nele envolvidos, que o autoritarismo no permite que se constitua. 15

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

baseado nos requisitos existenciais de uma comunicao dialgica, que acreditamos ser possvel trabalhar com o povo questes de cincia, sem necessariamente ficar contra ele. Estabelecer um dilogo em torno de questes simples de seu quotidiano, at avanar para uma compreenso metdica e mais elaborada da realidade. Mas, sobretudo, no esquecer que o dilogo verdadeiro no pode ser construdo em via de mo nica e que, embora se constitua um desafio maior, imprescindvel resgatar muitas experincias e conhecimentos de senso comum, dando visibilidade a uma infinidade de saberes que, por simples preconceito, no encontram lugar nos museus de cincias, nas escolas, nem muito menos na academia. Este o desafio prtico e terico que pretendemos enfrentar ao longo desta jornada e, quem sabe, para o resto de nossa vida acadmica. A cincia e a tecnologia, como qualquer outra produo cultural, patrimnio da humanidade. Seus prejuzos sempre sero divididos igualmente com todos, mas os benefcios esto restritos a apenas alguns. O conhecimento cientfico a forma mais eficaz de poder que conseguimos inventar. No justo, nem seguro que fique aos cuidados de algumas poucas naes ou indivduos. Oprimidos e educadores populares de todos os pases, uni-vos. REFERNCIAS ALVES, R. Filosofia da cincia: introduo ao jogo e suas regras. 6 ed. So Paulo: Brasiliense, 1985. BARROS, H. L. A Cidade e a Cincia. In MASSARANI, L.; MOREIRA, ILDEU DE C. & BRITO, F. (orgs.) Cincia e Pblico: caminhos da divulgao cientfica no Brasil. Rio de Janeiro: Casa da Cincia. UFRJ, 2002. BRANDO, R. A cultura do povo e a educao popular. In: A questo poltica da educao popular. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1980. BRANDO, R. Educao Popular. 3 ed. So Paulo, Editora Brasiliense, 1986. BRAYNER, F. Ora et trans/formare: o povo em Luiz Eduardo Wanderley. [onleine], http://www.educacaoonleine.pro.br/art_ora_et_transformare.asp. capturado em 2004. CALADO, Alder J. F. I. Educao Popular nos Movimentos Sociais no Campo: Potencializando a relao macro-micrfo no cotidiano como espao de exerccio da cidadania. In: MELO NETO, Jos Francisco & SCOCUGLIA, Afonso Celso Caldeira. Educao Popular outros caminhos. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 1999. CANDOTTI, E. Cincia na Educao Popular. In MASSARANI, L.; MOREIRA, ILDEU DE C. & BRITO, F. (orgs.) Cincia e Pblico: caminhos da divulgao cientfica no Brasil. Rio de Janeiro: Casa da Cincia. UFRJ, 2002. CANDOTTI, E. Cincia e tica. Belm do Par, III Forum da Unesco sobre Cincias e Cultura: em direo a Eco-tica, abril de 1992. CANDOTTI, E., BARROS, H., GERMANO, M. Mesa Redonda: Os desafios da Popularizao da Cincia. Reunio Regional da SBPC, UFCG, novembro de 2003. CONFERNCIA MUNDIAL SOBRE LA CINCIA PARA EL SIGLO XXI. ORGANIZACIN DE LA NACIONES UNIDAS PARA LA EDUCACIN LA CINCIA E LA CULTURA(UNESCO), Budapeste (Hungria), 1999. 16

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

COSTA, M. Comentrios. In COSTA MARISA, V. (org.). Educao popular hoje. So Paulo, Loyola, 1998. ESTATUTOS. REDE DE POPULARIZAO DA CINCIA E DA TECNOLOGIA NA AMRICA LATINA E NO CARIBE, Rede-POP, http://www.redpop.org/pagina%20portugues/assets/pdfs/estatutos_prt.pdf. FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. 4 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981. FREIRE, P. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. FREIRE, P. Extenso ou comunicao? Trad. Rosisca Darcy de Oliveira, 10 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. FREIRE, P. Pedagogia da Esperana: um reencontro com a Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1999. FREIRE, P; FAUNDEZ, A. Por uma Pedagogia da Pergunta. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. GERMANO, Jos Willington. Estado militar e educao no Brasil (1964-1985). 3. ed. So Paulo: Cortez, 2000. HERNANDO, M., La divugacin cientfica y los desafios del nuevo siglo. So Paulo, Primeiro Congresso Internacional de Divulgao Cientfica, Associao Brasileira de Divulgao Cientfica (ABRADIC), 2002. HUERGO, J. La Popularizacin, mediacin e negociacin de significados. Cono Sur. La plata. Seminrio Latino Americano, Estratgias para la Formacion de Popularizadores en Cincias e Tecnologia, Rede-POP, 2001. KULESZA, W. Cincia e Educao Popular. In COSTA MARISA, V. (Org.). Educao popular hoje. So Paulo: Loyola, 1998. LENS, J. L. La Capacitatin: Teora y Prctica. Tandil, provincia de Buenos Aires, Editora de la UNCPBA, 2000. LENS, J. L. La pedagogia dialgica como marco terico-estratgico para la formacin de popularizadores en ciencia y tecnologia. Seminrio Latinoamericano. Estrategias para la Formacin de Poopularizadores en Cincia y Tecnologia. Red-POPCono Sul. La Plata, 2001. MARCUSE, H. A Ideologia da Sociedade Industrial: o homem unidimensional. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 6 ed., 1982. MASSARANI, L. A divulgao cientfica no Rio de Janeiro: Algumas reflexes sobre a dcada de 20, Dissertao de Mestrado, Instituto Brasileiro de Informao em C&T (BICT) e Escola de Comunicao, UFRJ, 1998. MATOS, C. Cincia e incluso social. Cau Matos (org.), So Paulo: Ed. Terceira Margem, 2002. MOREIRA, I. Aspectos histricos da divulgao cientfica no Brasil. In MASSARANI, L. MOREIRA, ILDEU DE C. & BRITO, F. (Orgs.) Cincia e Pblico: caminhos da divulgao cientfica no Brasil. Rio de Janeiro: Casa da Cincia. UFRJ, 2002. MUELLER, M. S. Popularizao do conhecimento cientfico. Revista de Cincia e Informao. V.3 n.2, abril de 2002. 17

V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

NOGUEIRA, A., (Org.), Cincia para quem? Formao cientfica para que? Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1999. NETO, J. Extenso Universitria Autogesto e Educao Popular. Joo Pessoa: UFPB-Editora Universitria, 2004. REDE DE POPULARIZAO DA CINCIA E DA TECNOLOGIA NA AMRICA LATINA E NO CARIBE (REDE-POP), http://www.redepop.com RODRIGUES, L. Como se conceitua educao popular. In: MELO NETO, Jos Francisco & SCOCUGLIA, Afonso Celso Caldeira. Educao Popular outros caminhos. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 1999. SAGAN, C. O mundo Assombrado Pelos Demnios: A cincia vista como uma vela no escuro. 13 ed. Traduzido por Rosaura Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. SALES, I. Educao Popular: uma perspectiva, um modo de atuar (alimentando um debate). In: MELO NETO, Jos Francisco & SCOCUGLIA, Afonso Celso Caldeira. Educao Popular outros caminhos. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 1999. SNSHEZ MORA, A. M. A divulgao da cincia como literatura. Traduo: Silvia Perez Amato. Rio de Janeiro: Casa da Cincia, UFRJ, 2003. SOUZA, Joo F. A democracia dos movimentos sociais populares: uma comparao entre Brasil e Mxico. Recife: Bagao, 1999. VIEIRA PINTO, A. Cincia e Existncia: Problemas filosficos da pesquisa cientfica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. WANDERLEY, L. Educao popular e processo de democratizao. In: A questo poltica da educao popular. (Org.) Carlos Rodrigues Brando. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1980.

18