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No meio do ufanismo europeu do progresso da cincia e da tecnologia, no sculo XIX, quando a Prssia impunha sua hegemonia, F. W. Nietzsche proclamou o niilismo e o atesmo. Nessa poca, na Europa, surgiram perguntas como:Muda alguma coisa, seadmitimos que Deus no existe? a palavra Deus uma palavra igual a todas as outras? No precisa o homem libertar-se da opresso de Deus? F. W. Nietzsche assume o papel do louco e proclama: "Deus est morto". Diz que o cristianismo s gerou conformismo e mediocridade. Nietzsche defende o atesmo como sendo a posio prpria da nova cultura. Nega a Deus porque inimigo da vida, pois Deus surge em virtude de uma tendncia hostil vida. Diz que o conceito de Deus, inventado como antinomia contra a vida e a religio , essencialmente, um processo de aviltamento do homem. Os temas centrais de toda a sua filosofia so: a morte de Deus, o super-homem, a vontade de potncia ou dominao e o eterno retorno. O homem deve emancipar-se atravs do ato de recusa a Deus.

8.1. Quem foi Friedrich Wilhelm Nietzsche? Foi o primeiro filho do pastor protestante de Rocken. Nasceu a 15 de outubro de 1844. Viveu, pois, os primeiros anos de sua vida num lar de pastor luterano. Na mocidade pensara em seguir a carreira do pai e do av, ou seja, tornar-se pastor. Seu pai morreu em 1849 e logo depois a me mudou-se para Naumburgo. Ali Nietzsche viveu em companhia de sua me, da av e de duas tias, ou seja, numa comunidade feminina. Em 1854 entrou para o ginsio de N aumburgo e quatro anos depois recebeu bolsa para freqentar o clebre colgio de

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Pforta, um internato. Nesta poca comeou a afastar-se do cristianismo. Durante os anos de estudo mostrou interesse pela cultura grega. Em 1864 dirigiu-se a Bonn para estudar filologia clssica. Ligou-se logo a uma "repblica" de estudantes levando vida alegre e bomia. Primeifo estudou Teologia e Filosofia. Entre seus professores estimava muito a Friedrich Ritschl. Quando este se transferiu para a universidade de Leipzig acompanhou-o. A tomou contato com a obra de Schopenhauer, decidiu-se pelo atesmo e completou sua separao do cristianismo. Por recomendao de Ritschl, Nietzsche tornou-se professor de Filologia clssica na Universidade de Basilia (Sua), em 1869. Ritschl, na recomendao, escrevera:
"So muitos os espritos jovens que desabrocharam sob meus olhos durante mais de trinta e nove anos, mas nunca conheci um jovem que amadureceu to rpido em sua idade to jovem como esse Nietzsche. Prevejo que, se viver por muitos anos (e Deus o queira), ser um dos primeiros fillogos alemes".

Em Basilia fez amizade com o msico Richard Wagner. Mas, quando Wagner aderiu ao cristianismo, Nietzsche afastou-se dele. Em 1879 pediu demisso na Universidade de Basilia por causa de sua sade fortemente abalada. Morreu em Weimar, em 25 de agosto de 1900, vitimado por pneumonia. Pode caracterizar-se sua atitude de pensador, com Ph. R. Giles, em quatro proposies: a) Atacar somente as coisas para as quais no poderia encontrar companheiros, permanecendo s; b) Atacar somente as coisas vitoriosas ou esperar at que se tornem tais; c) No atacar nunca as pessoas; servir-se delas como' uma possante lente de aumento com que se pudesse tornar visvel algum mal comum, mas oculto, difcil de ser pesquisado; d) Atacar somente coisas das quais se exclui qualquer antipatia pessoal para as quais lhe falta todo e qualquer sentimento de esperanas tristes (Giles, p. 59). A vasta obra de Nietzsche apresenta carter fragmentrio, aforstico, totalmente as sistemtico. Consiste-numa srie de idi-

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as-fora, escrita numa linguagem brilhante. Na evoluo de seu pensamento podem-se distinguir trs etapas importantes. A primeira etapa corresponde a seus trabalhos esttico-filosficos: Origem da tragdia (1871), Consideraes extemporneas (1873-76). A segunda etapa corresponde s obras como Humano demasiado humano (1878), Aurora (1871), Agaia cincia (1882). o chamado perodo cientfico no qual se aproxima do positivismo e dos iluministas franceses do sculo XVIII. Este perodo significa ruptura profunda. Separou-se inteiramente de Wagner e de Schopenhauer com um "adeus" aos heris de sua juventude. Busca sua expresso pessoal. Na terceira etapa parece encontrar seu caminho pessoal prprio. Escreveu obras como Assim falava Zaratustra (1883-85), Alm do bem e do mal (1886), Genealogia da moral (1887) e as obras pstumas como Ecce homo, Vontade de poder, O caso Wagner, O crepsculo dos dolos e O Anticristo . Nesta terceira etapa passam para o primeiro plano os grandes temas da morte de Deus, o nascimento do super-homem, a vontade de potncia e o eterno retorno. Nietzsche no se orienta em alguns conceitos ou numa viso de mundo ou em algum sistema, e sim na paixo de buscar as razes da vida atravs de uma crtica radical de tudo que existia. Evita pensar em termos de sistema para pensar em termos de problemas. Pe a filosofia a servio da vida concreta do homem. Para Nietzsche, o homem o animal mais forte porque o mais astuto. Apesar disso, o mais enfermio porque se desviou de seus instintos. Por isso tambm o animal mais interessante. superior aos outros animais atravs da cultura seguindo a conscincia que lhe diz: S tu mesmo quem s! Faze sempre o que quiseres; mas s, desde logo, daqueles que podem querer. A cultura consiste em superar toda e qualquer discrepncia entre ainterioridade e a exterioridade. Eugen Fink afirma que no se pode interpretar a sua obra sem considerar sua vida, da qual , at certo ponto, espelho:
"Com efeito, a vida de Nietzsche ainda mais secreta do que a sua obra. Mas a faceta extraordinria do seu destino, a sua paixo e, por outro lado, a sua pretenso de messianismo, o inaudito pattico da sua atitude que assusta, irrita, perturba e enfeitia - tudo isso incita-nos a volver o olhar para o homem em vez de nos ocuparmos apenas da obra (... ). Os seus livros so todos escritos em estilo confessional; ele no autor que se

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deixa ficar no segundo plano Todos os seus livros no passam de monlogos consigo prprio O brilho da linguagem de Nietzsche, a sua extrema subjetividade, induzem-nos constantemente a desviar os olhos da obra para o autor, que nela de mil maneiras se espelha" (p. 11).

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8.2. Deus est morto A crtica religiosa de Nietzsche est vinculada intimamente sua concepo de vida e de religio. Considerava a vida o valor supremo. A religio destruidora da vida, uma categoria da negao terica e prtica da vida. V o cristianismo como "platonismo para o povo". Assim a religio aautodilapidao institucionalizada do homem. Em Humano demasiado humano (1881) afirma:
"Nunca houve religio que contivesse, nem mediata, nem imediatamente, nem em dogma nem em parbola, uma verdade. Porque foi de inquietao e da necessidade que cada religio nasceu. Foi atravs dos erros da razo que a religio se insinuou na existncia; ter talvez, ao ver-se posta em perigo pela cincia, introduzido falsamente uma teoria filosfica no seu sistema, para que ali a encontrem estabelecida mais tarde; mas tratase de artimanha de telogos, surgi da no tempo em que uma religio duvida j de si prpria" ( 110).

Pouco mais adiante prossegue:

"Quando, uma manh de domingo, ouvimos repicar os velhos sinos, perguntamos a ns prprios: ser realmente possvel? Isso faz-se por causa de um judeu crucificado h dois mil anos e que se dizia o Filho de Deus. A prova de semelhante afirmao no existe. A religio crist , em nossos tempos, uma velharia que subsiste, vinda de tempos muito recuados C..). Poder-se- crer que se acredite ainda em semelhante coisa?" ( 113).

Nietzsche ainda afirma que "o cristianismo nasceu para dar alvio ao corao; mas agora precisa primeiramente magoar o corao, para poder depois alivi-lo. Conseqentemente perecer" ( 119). Golpeia ainstituio eclesial. Considera-a um "manicmio", o "tipo de Estado" mais mentiroso, "a cidade da runa". Vinculado ao "deus mximo", o cristianismo, no seu conjunto,

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

(CIP)

Zilles, Urbano Filosofia da religio / Urbano Zilles. - So Paulo: Bibliografia. ISBN 85-349-0928-8 1. Religio - Filosofia I. Ttulo. 11 / Srie. 90-1138 ndices para catlogo sistemtico: 1. Filosofia e religio 200.1 2. Religio: Filosofia 200.1

Paulus, 1991. - (Coleo Filosofia)

Coleo FILOSOFIA O homem. Quem ele? - elementos de antropologia filosfica, B. Mondin Introduo filosofia - problemas, sistemas, autores, obras, idem Curso de filosofia (3 vols.), idem Histria da filosofia (3 vols.), G. Reale e D. Antiseri Filosofia da religio, U. Zilles Os sofistas, W. K. C. Guthrie Quem Deus? - elementos de teologia filosfica, B. Mondin Os filsofos atravs dos textos - de Plato a Sartre, VV.AA. Tomismo no Brasil, F. A. Campos A filosofia na antigidade crist, C. Stead A educao do homem segundo Plato, E. F. B. Teixeira Lxico de meta fsica, A. Molinaro Filosofia para todos, G. Morra Realidade e existncia: Lies de Metafsica - Introduo e Ontologia, Immanuel Kant Metafsica: Curso sistemtico, Aniceto Molinaro Introduo filosofia de Aristteles, M.-D. Philippe Filosofia, encantamento e caminho: Introduo ao exerccio do filosofar, Vanildo de Paiva Corpo, alma e sade: O conceito de homem de Homero a Plato, Giovanni Reale Cristo na filosofia contempornea: de Kant a Nietzsche, S. Zucal (orq.) O argumento ontolgico: A existncia de Deus de Anselmo a Schelling, Francesco Tomatis Deus nas tradies filosficas (2 vols.), J. A. Estrada O fenmeno religioso: A fenomenologia em Paul Tillich, Tommy Akira Goto Filosofia social: A responsabilidade social do filsofo, A. Berten Filosofia poltica, A. Berten