Juan de la Cruz. Testigos de la experiencia de la fe.

Juan Martn Velasco

El hombre, deseo Trascendencia abisal ! mo"imiento irreprimible hacia la

Se ha observado, con razn, que la obra de nuestro mstico es mucho ms que una doctrina asctica o una teologa espiritual. Probablemente sin que su autor lo pretendiera, en sus escritos late toda una metafsica, una visin global de la realidad, de su verdad ms profunda, de su sentido y valor. l centro de esa formidable construccin es, sin duda, la conciencia ms aguda del misterio de !ios, pero el punto de partida inmediato es el su"eto. !e ah, la necesidad de comenzar la e#posicin por la vivencia y la comprensin que san $uan de la %ruz tiene del hombre. &os escritos en prosa del telogo refle"an la antropologa de las escuelas en las que estudi. l hombre en ella constaba de diferentes niveles, o me"or, dimensiones' los sentidos e#ternos e internos que le permiten realizarse como ser en el mundo( las facultades del alma que hacen de l un ser para s, un su"eto( por deba"o de las dos, las aportaciones de los msticos permiten a $uan de la %ruz descubrir un nivel ms profundo' el espritu, que hace del hombre un ser para !ios. !e acuerdo con estos tres niveles del ser humano, hay tres posibles proyectos de vida( el primero hace del hombre un ser volcado hacia los ob"etos e#ternos( el segundo lo lleva a centrarse en s mismo( el tercero le permite realizarse centrndose en !ios. Slo la atencin a su tercer nivel, permite al hombre realizarse plenamente, acceder a su verdad )ltima. &os escritos poticos e#presan con el recurso a incontables smbolos tomados de las ms diversas procedencias, la toma de conciencia de la radical novedad del ser humano. *odos esos smbolos lo muestran como un ser dotado de tal profundidad que no consigue hacer pie en su interior( una profundidad que se manifiesta en la pregunta radical en la que consiste, en el +deseo abisal, que lo constituye' +lo que desea el corazn, por deba"o de los m)ltiples deseos. l hombre as descrito como excessus, desproporcin interior, herida, llaga, caverna, hueco anhelante, ser que tiene su centro ms all de s mismo en la realidad identificada por el mstico como !ios mismo' + l centro de alma es !ios,. l mismo descubrimiento aparece e#presado dinmicamente en smbolos verbales para traducir la necesidad de trascenderse, de ir infinitamente ms all de s mismo, como )nica forma de realizarse' +en una noche oscura ...sal sin ser notada,( +buscando mis amores ir por esos sotos y riberas,( +tras un amoroso lance... vol tan alto, tan alto...,. l comentario traducir en conceptos ese descubrimiento con trminos muy cercanos a la e#presin potica' + stas cavernas son las potencias del alma' memoria, entendimiento y voluntad. &as cuales son tan profundas cuanto de grandes bienes son capaces, pues no se llenan con menos de infinito,.

-, dando el nombre religioso que conviene a esa *rascendencia' +Porque lo que en ellas puede caber, que es !ios, es profundo e infinito...,. n ayuda de la intuicin potica en la que se e#presa la e#periencia del mstico vendr despus la teologa con la doctrina de la presencia de !ios en la realidad y en el hombre por esencia y por gracia. +.n solo pensamiento del hombre vale ms que todo el mundo( por tanto, slo !ios es digno de l,, escribir en otra clave. !e ah que, para medir el alcance de la antropologa de nuestro mstico sea indispensable referirse a su teologa, a su e#periencia y representacin de !ios. #ios es lo $ue %l s e $uiere & El misterio de #ios /0uin es !ios para $uan de la %ruz1 stoy convencido de que nuestro mstico es un gua como pocos para el conocimiento de !ios. Pero, precisamente por eso, toda su obra parece orientada a poner en guardia contra el peligro de confundir a !ios con la idea que el hombre se hace de l, por ms sublime que esa idea sea. Por haberse adentrado muy profundamente en la e#periencia de !ios sabe, me"or que nadie, que !ios es el misterio insondable, absoluta trascendencia2aunque la palabra no aparezca en sus escritos2que por eso no se opone a su ms ntima inmanencia en todo lo creado. +!ios es sobre todo,. Si podemos saber de l, es por l mismo y a partir de su presencia en nosotros. .na presencia que no le hace ob"eto de ning)n acto ni facultad humana y que no elimina su trascendencia. !e ah la insistencia en trminos que subrayan una y otra vez, de mil formas, la incapacidad del hombre para comprender a !ios, hacerse cargo de l, dominarlo o poseerlo de cualquier manera' +!ios no guarda proporcin con criatura alguna,( +todo el ser de las criaturas comparado con el ser infinito de !ios es nada,( !ios es +incomparable,( +inefable,( +incogitable,( +inaccesible,. /Significa esto que precisamente quien ms se apro#ima a !ios por su e#periencia no sabe nada de !ios1 3o, ciertamente. Sabe de !ios en la medida en que lo reconoce como misterio. +.na de las grandes mercedes que en esta vida hace !ios a un alma, por va de paso, es darle a entender y sentir tan absolutamente de !ios, que entiende claro que no se puede entender y sentir del todo,. +Porque es en alguna manera al modo de los que le ven en el cielo, donde los que ms le conocen entienden ms distintamente lo infinito que les queda por entender, porque aqullos que menos le ven son los cuales no les parece tan distintamente lo que les queda por ver como a los que ms le ven,. &a conciencia de la trascendencia absoluta de !ios que le lleva a afirmar su +otreidad, absoluta en relacin con las criaturas, le permite afirmar a la vez que no es otro en relacin con ellas( por ser aliud valde, muy otro, totus alius, todo otro, como haba dicho san 4gustn, es non aliud, no otro, como deca 3icols de %usa. !e ah que afirme, con atrevimiento que ya haban tenido otros msticos, que el alma +siente ser todas las cosas !ios,( que +el centro del alma es !ios,, y que +estos valles 5y estas monta6as y los ros sonorosos5 es mi amado para m,. Porque +todo lo que aqu se declara est en !ios eminentemente en infinita manera, o, por me"or decir, cada una de estas grandezas que se dicen es !ios, y

todas ellas "untas son !ios,. Sin que tales e#presiones comporten el menor peligro de pantesmo, radicalmente superado por la purificacin e#trema que le lleva al reconocimiento de la trascendencia divina, y por la afirmacin del amor como sustancia de la relacin del !ios creador y santificador con el creyente, sobre todo cuando ste desarrolla en la contemplacin todas las posibilidades de la fe. 3o sabemos si $uan de la %ruz ha sufrido como santa *eresa la tentacin de ignorar o superar la humanidad de %risto, para entrar en una relacin con !ios que superase todo apoyo sensible, aspirando como meta )ltima a +verse toda engolfada en !ios,. &o que est claro es que, si pas por ella, la super del todo, como muestra este te#to del que se ha escrito que es e"e del libro de La subida, en el que confiesa su fe en la revelacin plena de !ios en %risto' +Porque en darnos, como nos dio, a su 7i"o, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl "unto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene ms que hablar,. 46adiendo, en un hermoso discurso que el santo pone en boca de !ios mismo' +Pon los o"os slo en l 8el 7i"o9, porque en l te lo tengo dicho todo y revelado, y hallars en l a)n ms de lo que pides y deseas,. Por otra parte, la revelacin en %risto no pone el misterio de !ios al alcance de la visin del hombre, porque !ios mismo es la medida del misterio de %risto, y su revelacin en l no de"a de ser la revelacin de su ser misterioso inabarcable para el hombre y accesible slo por medio de la fe. 4s lo muestra un te#to de La subida en el que, refirindose a los discpulos y su e#periencia del :esucitado, insiste, a propsito de ;ara ;agdalena, de los discpulos y de +los que iban a ma)s,, que debieron antes creerle para verlo. El camino de la contemplaci'n& (a noche $ue conclu!e en llama !esde la comprensin del hombre y de !ios, sobre todo de !ios, que hemos resumido, se comprende la e#periencia de !ios vivida y descrita por nuestro mstico a lo largo de toda su obra. *odo en la vida y la obra de $uan de la %ruz aparece orientado hacia y polarizado por la unin con !ios. /%mo conseguirla1 /0u camino, qu actitud, qu medios conducen a ella1 3o es necesario insistir en que en ella el hombre no tiene la iniciativa. 0ue sin la presencia previa de !ios, el hombre no podra imaginar su e#istencia ni aspirar a la unin con l. Por eso, el punto de partida es la toma de conciencia por el su"eto de su deseo( nostalgia de !ios e#presada en la pregunta' +/4donde te escondiste...1,, que su presencia revestida de ausencia, su presencia elusiva suscita en la persona. sta presencia5ausencia desencadena la pregunta, la b)squeda, y pone al hombre en movimiento atrado por una especie de fuerza interior de gravedad. l secreto de la respuesta est en consentir a su llamada, y ese consentimiento requiere la purificacin del su"eto, el lento descentramiento de unas tendencias, unos sentidos y unos deseos que le llevan a buscar la propia realizacin en la b)squeda y la posesin de los bienes mundanos.

&os comentarios de Subida del monte Carmelo y Noche oscura, del poema En una noche oscura, desarrollan con toda clase de detalles y con total radicalidad los diferentes aspectos, los pasos y niveles de ese proceso de descentramiento del su"eto que le conducir de la nostalgia<deseo de !ios, de quien ya est de alguna manera en el camino de buscarlo, hasta la perfecta unin con l por el consentimiento pleno de la voluntad propia a la voluntad divina. l camino es descrito por toda una constelacin de smbolos. l de la subida, la noche, la luz y el fuego ocupan un lugar privilegiado. n un primer momento predomina sobre todo el smbolo de la noche( al final, prevalece el de la llama. l smbolo de la noche, cantado con infinidad de modulaciones en el poema, es+e#plotado, didcticamente en los comentarios para ilustrar una e#posicin sistemtica de las etapas de la contemplacin. ;s importante que entrar en la enumeracin detallada de sus diferentes fases, me parece se6alar las tres realidades a las que, seg)n el autor, remite' la purificacin del apetito y gusto de las cosas del mundo que el alma posea y que sume en la noche de la privacin al sentido de los hombres( la fe, la esperanza y el amor, medio )nico para la unin que es actitud oscura como noche para el entendimiento, la memoria y la voluntad humana( y !ios mismo, hacia quien conduce el camino de la contemplacin, y que por su absoluta trascendencia es noche oscura para el alma en esta vida. 4 partir de esta utilizacin, el smbolo de la noche no se refiere a una fase del camino hacia la contemplacin, sino a una dimensin de todo el proceso que le impone la absoluta trascendencia de su trmino. =sta, en efecto, e#ige la actitud teologal como )nico medio para la unin' + l alma no se une a !ios en esta vida... sino slo por la fe, seg)n el entendimiento, y por esperanza seg)n la memoria, y por amor seg)n la voluntad,. &a actitud teologal slo es posible como una superacin y trascendimiento de nuestra capacidad de comprender por medio de imgenes y conceptos, y de nuestros deseos orientados a la posesin. *al inversin del e"ercicio ordinario de todas las facultades del hombre, es decir, sus fuentes mundanas de luz, sumen al hombre en la noche ms oscura, ya que sus sentidos e#ternos e internos, sus tendencias y deseos, su memoria y su entendimiento se ven, no eliminados, pero s trascendidos de la forma ms completa, al no poder hacer a !ios ob"eto de ning)n acto suyo. &a inversin de la orientacin, el vaciamiento de toda posesin y el desprendimiento de todo apego afectan tan hondamente a la persona que, en sus grados ms radicales, no pueden ser el producto del propio esfuerzo y requieren la intervencin misma de !ios, que, sirvindose de medios internos al su"eto y de acontecimientos e#ternos, conduce a la persona hacia el total desprendimiento de s misma. 7asta qu punto puede ser este desprendimiento doloroso para el hombre, lo muestran las pginas de Noche oscura en las que, desde la e#periencia de haber pasado por ella, $uan de la %ruz la describe como horrenda y espantable, tempestuosa y horrible, y asegura que es para el alma pena y tormento que le hacen sentir +sombra de muerte y gemidos de muerte y dolores de infierno,, como si a ese lugar descendiera en vida. - es que el desprendimiento

no se aplica tan solo a los ob"etos de los sentidos, a los conceptos y deseos naturales del hombre incapaces de poner en contacto con !ios. Se trata de desprenderse incluso de las representaciones que proceden de !ios mismo, para consentif a !ios slo( para reconocerle por ser l quien es, para amarle no por miedo ni por el salario que ofrece a quien le sirve, sino con el puro amor propio de hi"os. Pero la noche que acompa6a a la contemplacin en todos sus pasos no agota la e#periencia de la misma. >a"o formas diferentes, en sus diferentes etapas, una luz brilla en el corazn de quien la vive, luz que no disipa su oscuridad, que incluso la hace ms densa, pero que basta para guiar al su"eto de la manera ms cierta. Presente inicialmente como tenue resplandor' +Sin otra luz y gua, sino la que en el corazn arda,( +0ue bien s yo la fonte que mana y corre, aunque es de noche,, llega a convertirse en llama que gua' +4questa me guiaba ms cierta que la luz del medioda...adonde me esperaba quien yo bien me saba,. .na luz que convierte la noche en +amable ms que la alborada,. .na llama que, consumiendo al su"eto, consuma la unin con !ios por la que suspira. Para comprender la naturaleza de la e#periencia sugerida por esos smbolos denssimos, slo disponemos de una clave que acompa6a todo su desarrollo' li del amor. &os tres poemas en los que $uan de la %ruz ha cantado el proceso de la contemplacin son tres admirables poemas amorosos. %omo el mar sabe slo a sal, todo en estos poemas sabe a amor. n la interpretacin mstica de !ios, del hombre y de la relacin en acto que los une, el centro lo ocupa el amor' + l amor es el fin )nico para el que el hombre ha sido creado,. 4 la pregunta de los metafsicos' /Por qu e#iste algo1 $uan aporta como )nica respuesta' el amor. s la fuerza gravitatoria de ese sistema que tiene en su centro un !ios que es amor. + s de notar que !ios, as como no ama cosa fuera de s, as ninguna ama ms ba"amente que a s, porque todo lo ama por s y el amor tiene la razn de fin... !e donde, amar !ios al alma es meterla en cierta manera en s mismo, igualndola consigo y as ama al alma en s consigo con el mismo amor que l se ama,. &a contemplacin, en este horizonte, no puede ser ms que contemplacin amorosa( no es otra cosa que el abismamiento de la persona en el abismo sin fondo del amor de !ios con que !ios la ama. Ser persona es estar recibiendo permanentemente el ser, es decir, el amor de !ios, y aceptarlo, consentir a l, de"ndose inundar por l' +dando a !ios al mismo !ios en !ios,. !e la felicidad que se sigue para el su"eto que ha conseguido el total desprendimiento y consentir plenamente al amor de !ios, dan idea e#presiones como sta' +&os limpios de corazn son llamados por nuestro Salvador bienaventurados lo cual es tanto como decir enamorados, pues que la bienaventuranza no se da por menos que amor,.

7a bastado que el alma se desprenda del apego a la realidad para que sa le sea devuelta enteramente transfigurada, al ser percibida a la luz de !ios. +;i amado, las monta6as los valles solitarios nemorosos, las nsulas e#tra6as, los ros sonorosos, el silbo de los aires amorosos,. )n testigo ! un maestro para nuestro tiempo %ontra lo que pudiera parecer, dada la distancia cultural entre su tiempo y el nuestro, $uan de la %ruz puede iluminar vivamente a quienes intentamos vivir el cristianismo en este tiempo aparentemente inhspito desde el punto de vista religioso. Su vida, su e#periencia espiritual y la frecuentacin de sus escritos nos ense6an que no hay ata"os para el encuentro con !ios, que ste e#ige, ineludiblemente, el paso por la fe y que, por ms intensamente que sea vivida, sta comporta la ms densa oscuridad. - es "ustamente su insistencia en la noche lo que hace de este mstico un contemporneo nuestro. &a e#periencia que alimenta y sostiene su doctrina nos ense6a que las ms duras condiciones de sufrimiento de !ios que origina el mal ba"o Sus formas ms atroces, no eliminan la posibilidad de la e#periencia de !ios ba"o la forma de una ausencia que se sufre, de un mal que se rechaza con todas las fuerzas de que se dispone, de una e#periencia de la nada a la que el hombre, por estar habitado por la presencia del >ien sin lmites, no puede resignarse en absoluto. *iempos as pueden ser tiempos de silencio, de +pegar la boca al polvo, o de que"arse por la falta de lo que ms necesita nuestra vida. Pero el silencio, la paciencia y el grito de que"a pueden ser tambin una e#presin del reconocimiento de !ios que, mantenido contra viento y marea, permitir al creyente avanzar hacia das en que la fe sea vivida de forma ms luminosa. Pasada la prueba es cuando $ob pudo confesar' +7asta ahora saba de ti de odas( ahora te han visto mis o"os,. *ibliografa l me"or camino para progresar en el conocimiento de san $uan de la %ruz es la lectura de su obra en cualquiera de las ediciones recientes. Por e"emplo, Obras completas. ;adrid, spiritualidad, ?@AA, con una breve

y e#celente introduccin general por B ! :C%D :.CE y bibliografa selecta. Sobre la persona, la vida y la poca, Dios habla en la noche. ;adrid, ! , ?@@F. .na visin original e interesante de la persona en :DS4 :ossi' Juan de la Cru . Silencio ! creatividad. ;adrid, *rotta, ?@@G.