A cultura

As meninas-lobo Na ndia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente numerosos, descobriram-se em 1920, duas crianas, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma famlia(?) de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu at 1929. No tinham nada de humano e seu comportamento era exatamente semelhante quele de seus irmos lobos. Elas caminhavam de quatro, apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mos e os ps para os trajetos longos e rpidos. Eram incapazes de permanecer em p. S se alimentavam de carne crua ou podre. Comiam e bebiam como os animais, lanando a cabea para a frente e lambendo os lquidos. Na instituio onde foram recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra. Eram ativas e ruidosas durante a noite, procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choravam ou riam. Kamala viveu oito anos na instituio que a acolheu, humanizando-se (?) lentamente. Necessitou de seis anos para aprender a andar e, pouco antes de morrer, tinha um vocabulrio de apenas cinqenta palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos poucos. Chorou pela primeira vez por ocasio da morte de Amala e se apegou lentamente s pessoas que cuidaram dela bem como s outra com as quais conviveu. Sua inteligncia permitiu-lhe comunicar-se por gestos, inicialmente, e depois por palavras de um vocabulrio rudimentar, aprendendo a executar ordens simples.
LEYMOND, B. Le development social de lenfant et deladolescent. Bruxelles: Dessart, 1965. p 12-14.

1. Introduo O relato desse fato verdico nos leva discusso a respeito das diferenas entre o homem e o animal. As crianas encontradas na ndia no tiveram oportunidade de se humanizar enquanto viveram com os lobos, permanecendo, portanto, animais. No possuam nenhuma das caractersticas humanas: no choravam, no riam e, sobretudo, no falavam. O processo de humanizao s foi iniciado quando comearam a participar do convvio humano e foram introduzidas no mundo do smbolo pela aprendizagem da linguagem. Fato semelhante ocorreu nos Estados Unidos com a menina Helen Keller, nascida cega, surda e muda. Era como um animal at a idade de sete anos, quando seus pais contrataram a professora Anne Sullivan, que, a partir do sentido do tato, conseguiu conduzi-la ao mundo humano das significaes. Esses estranhos casos nos propem uma questo inicial: Quais so as diferenas entre o homem e o animal?

2. A atividade animal Ao instintiva Os animais que se situam nos nveis mais baixos da escala zoolgica de desenvolvimento, como, por exemplo, os insetos, tm a ao caracterizada sobretudo por reflexos e instintos. A ao instintiva regida por leis biolgicas, idnticas na espcie e invariveis de indivduo para individuo. A rigidez d a iluso da perfeio quando o animal, especializado em determinados atos, os executa com extrema habilidade. No h quem no tenha ainda observado com ateno e pasmo o trabalho paciente da aranha tecendo a teia. Mas esses atos no tm histria, no se renovam e so os mesmos em todos os tempos, salvo as modificaes determinadas pela evoluo das espcies e as decorrentes de mutaes genticas. E mesmo quando h tais modificaes, elas continuam valendo para todos os indivduos da espcie e no permitem inovaes, passando a ser transmitidas hereditariamente. Em certas aves chamadas tentilhes, o hbito de fazer ninhos tpicos da espcie to fixo que aps cinco geraes em que essas aves eram criadas por canrios, ainda continuavam a constru-los como antes. O psiclogo Paul Guillaume explica que um ato inato no precisa surgir desde o incio da vida, pois muitas vezes aparece apenas mais tarde, no decorrer do desenvolvimento: andorinhas novas, impedidas de voar at certa idade, realizam o primeiro vo sem grande hesitao; gatinhos no esboam qualquer reao diante de um rato, mas aps o segundo ms de vida aparecem reaes tpicas da espcie, como perseguio, captura, brincadeira com a presa, ronco, matana etc. Na verdade, os instintos so cegos, ou seja, so uma atividade que ignora a finalidade da prpria ao. A vespa fabrica uma clula onde deposita o ovo junto ao qual coloca aranhas para que a larva, ao nascer, encontre alimento suficiente. Ora, se retirarmos as aranhas e o ovo, mesmo assim o inseto continuar realizando todas as operaes, terminando pelo fechamento adequado da clula, ainda que vazia. Esse comportamento cego porque no leva em conta o sentido principal que deveria determinar a fabricao da clula, ou seja, a preservao do ovo e da futura larva. O ato humano voluntrio, em contrapartida, consciente da finalidade, isto , o ato existe antes como pensamento, como uma possibilidade, e a execuo e o resultado da escolha dos meios necessrios para atingir os fins propostos. Quando h interferncias externas no processo, os planos tambm so modificados para se adequarem nova situao. A inteligncia concreta Nos nveis mais altos da escala zoolgica, por exemplo, com os mamferos, as aes deixam de ser exclusivamente resultado de reflexos e instintos e apresentam uma plasticidade maior, caracterstica dos atos inteligentes. Ao contrrio da rigidez dos instintos, a resposta ao problema, ou situao nova para

os quais no h uma programao biolgica, uma resposta inteligente, e como tal improvisada, pessoal e criativa. Experincias interessantes foram realizadas pelo psiclogo gestaltista Khler nas ilhas Canrias, onde instalou uma colnia de chimpanzs. Um dos experimentos consiste em colocar o animal faminto numa jaula onde so penduradas bananas que o animal no consegue alcanar. O chimpanz resolve o problema quando puxa um caixote e o coloca sob a fruta a fim de peg-la. Segundo Khler, a soluo encontrada pelo chimpanz no imediata, mas no momento em que o animal tem um insight (discernimento, iluminao sbita), isto , quando o macaco tem a viso global do campo e estabelece a relao entre o caixote e a fruta. Esses dois elementos. o caixote e a banana, antes separados e independentes, passam a fazer parte de uma totalidade. como se o animal percebesse uma realidade nova que lhe possibilita uma ao no-planejada pela espcie. Portanto, no se trata mais de ao instintiva, de simples reflexo, mas de um ato de inteligncia. A inteligncia distingue-se do instinto por sua flexibilidade, j que as respostas so diferentes conforme a situao e tambm por variarem de animal para animal. Tanto que Sulto, um dos chimpanzs mais inteligentes no experimento de Khler, foi o nico que fez a proeza de encaixar um bambu em outro para alcanar a fruta. Trata-se, porm, de um tipo de inteligncia concreta, porque depende da experincia vivida aqui e agora . Mesmo quando o animal repete mais rapidamente o teste j aprendido. seu ato no domina o tempo, pois, a cada momento em que executado, esgota - se no seu movimento. Em outras palavras, o animal no inventa o instrumento, no o aperfeioa, nem o conserva para uso posterior. Portanto, o gesto til no tem seqncia e no adquire o significado de uma experincia propriamente dita. Mesmo que alguns animais organizem sociedades mais complexas e at aprendam formas de sobrevivncia e as ensinem a suas crias, no h nada que se compare s transformaes realizadas pelo homem enquanto criador de cultura. 3. A atividade humana A linguagem O homem um ser que fala. A palavra se encontra no limiar do universo humano, pois caracteriza fundamentalmente o homem e o distingue do animal. Se crissemos juntos um beb humano e um macaquinho, no veramos muitas diferenas nas reaes de cada um nos primeiros contatos com o mundo e as pessoas. O desenvolvimento da percepo, da preenso dos objetos, do jogo com os adultos feito de forma similar, at que em dado momento, por volta dos dezoito meses, o progresso do beb humano torna impossvel prosseguirmos na comparao com o macaco, devido capacidade que o homem tem de ultrapassar os limites da vida animal ao entrar no mundo do smbolo.

Poderamos dizer, porm, que os animais tambm tm linguagem. Mas a natureza dessa comunicao no se compara revoluo que a linguagem humana provoca na relao do homem com o mundo. interessante o estudo da linguagem das abelhas, que danando comunicam s outras onde acharam plen. Ningum pode negar que o cachorro expressa a emoo por sons que nos permitem identificar medo, dor, prazer. Quando abana o rabo ou rosna arreganhando os dentes, o co nos diz coisas; e quando pronunciamos a expresso Vamos passear, ele nos aguarda alegremente junto porta. No exemplo das abelhas, estamos diante da linguagem programada biologicamente, idntica na espcie. No segundo exemplo, o do cachorro, a manifestao no se separa da experincia vivida; ao contrrio, se esgota nela mesma, e o animal no faz uso dos gestos vocais independentemente da situao na qual surgem. Quanto a entender o que o dono diz, isso se deve ao adestramento, e os resultados so sempre medocres, porque mecnicos, rgidos, geralmente obtidos mediante aprendizagem por reflexo condicionado. A diferena entre a linguagem humana e a do animal est no fato de que este no conhece o smbolo, mas somente o ndice. O ndice est relacionado de forma nica com a coisa a que se refere. Por exemplo, as frases com que adestramos o cachorro devem ser sempre as mesmas, pois so ndices, isto , indicam alguma coisa muito especfica. Por outro lado, o smbolo universal, convencional, verstil e flexvel. Consideremos a palavra cruz. Alm de ser uma conveno de certa forma arbitrria ( assim em portugus; o ingls diz cross, e o francs croix). Mas a palavra cruz no tem um sentido unvoco, na medida em que faz lembrar um instrumento usado para executar os condenados morte; pode representar o cristianismo; referir-se morte (ver seo de necrologia dos jornais); se usada de cabea para baixo, adquire outro significado para certos roqueiros: pode significar apenas uma encruzilhada de caminhos; ou um enfeite, e assim por diante, com mltiplas, infindveis e inimaginveis significaes. Assim, a linguagem animal visa a adaptao situao concreta, enquanto a linguagem humana intervm como uma forma abstrata que distancia o homem da experincia vivida, tornando-o capaz de reorganiz-la numa outra totalidade e lhe dar novo sentido. pela palavra que somos capazes de nos situar no tempo, lembrando o que ocorreu no passado e antecipando o futuro pelo pensamento. Enquanto o animal vive sempre no presente, as dimenses humanas se ampliam para alm de cada momento. por isso que podemos dizer que, mesmo quando o animal consegue resolver problemas, sua inteligncia ainda concreta. J o homem, pelo poder do smbolo, tem inteligncia abstrata. Se a linguagem, por meio da representao simblica e abstrata, permite o distanciamento do homem em relao ao mundo, tambm o que possibilitar seu retorno ao mundo para transform-lo. Portanto, se no tem oportunidade de desenvolver e enriquecer a linguagem, o homem toma-se incapaz de compreender e agir sobre o mundo que o cerca. Na literatura, belo (e triste) o exemplo que Graciliano Ramos nos d com Fabiano, protagonista de Vidas secas. A pobreza de vocabulrio da personagem

prejudica a tomada de conscincia da explorao a que submetida, e a intuio que tem da situao no suficiente para ajud-la a reagir de outro modo. Exemplo semelhante est no livro 1984, do ingls George Orwell, cuja histria se passa num mundo do futuro dominado pelo poder totalitrio, no qual uma das tentativas de esmagamento da oposio crtica consiste na simplificao do vocabulrio realizada pela novilngua. Toda gama de sinnimos reduzida cada vez mais: pobreza no falar, pobreza no pensar, impotncia no agir. Se a palavra, que distingue o homem de todos os seres vivos, se encontra enfraquecida na possibilidade de expresso, o prprio homem que se desumaniza. O trabalho Seria pouco concluir da que a diferena entre homem e animal estaria no fato de o homem ser um animal que pensa e fala. De fato, a linguagem humana permite a melhor ao transformadora do homem sobre o mundo, e com isso completamos a distino: o homem um ser que trabalha e produz o mundo e a si mesmo. O animal no produz a sua existncia, mas apenas a conserva agindo instintivamente ou, quando se trata de animais de maior complexidade orgnica resolvendo problemas de maneira inteligente. Esses atos visam a defesa, a procura de alimentos e de abrigo, e no devemos pensar que o castor ao construir o dique, e o joo-de-barro, a sua casinha, estejam trabalhando. Se o trabalho a ao transformadora da realidade, na verdade o animal no trabalha, mesmo quando cria resultados materiais com essa atividade, pois sua ao no deliberada, intencional. O trabalho humano a ao dirigida por finalidades conscientes, a resposta aos desafios da natureza na luta pela sobrevivncia Ao reproduzir tcnicas que outros homens j usaram e ao inventar outras novas, a ao humana se torna fonte de idias e ao mesmo tempo uma experincia propriamente dita. O trabalho, ao mesmo tempo que transforma a natureza, adaptando-a s necessidades humanas, altera o prprio homem, desenvolvendo suas faculdades. Isso significa que, pelo trabalho, o homem se autoproduz. Enquanto animal permanece sempre o mesmo na sua essncia, j que repete os gestos comuns espcie, o homem muda as maneiras pelas quais age sobre o mundo, estabelecendo relaes tambm mutveis, que por sua vez alteram sua maneira de perceber, de pensar e de sentir. Por ser um trabalho relacional, o trabalho, alm de desenvolver habilidades, permite que a convivncia no s facilite a aprendizagem e o aperfeioamento dos instrumentos, mas tambm enriquea a afetividade resultante do relacionamento humano: experimentando emoes de expectativa, desejo, prazer, medo, inveja, o homem aprende a conhecer a natureza, as pessoas e a si mesmo. O trabalho a atividade humana por excelncia, pela qual o homem intervm na natureza e em si mesmo. O trabalho condio de transcendncia e, portanto, expresso da liberdade. O trabalho, para atingir esse nvel superior de condio de liberdade, no depende apenas da vontade de cada um. Ao contrrio, inserido no contexto social

que o torna possvel, muitas vezes condio de alienaco e de desumanizao, sobretudo nos sistemas onde as divises sociais privilegiam alguns e submetem a maioria a um trabalho imposto, rotineiro e nada criativo. Em vez de contribuir para a realizao do homem, esse trabalho destri sua liberdade. 4. Cultura e humanizao As diferenas entre o homem e o animal no so apenas de grau, pois, enquanto o animal permanece mergulhado na natureza, o homem capaz de transform-la, tornando possvel a cultura. O mundo resultante da ao humana um mundo que no podemos chamar de natural, pois se encontra transformado pelo homem. A palavra cultura tambm tem vrios significados, tais como o de cultura da terra ou cultura de um homem letrado. Em antropologia, cultura significa tudo o que homem produz ao construir sua existncia: as prticas, as teorias, as instituies, os valores materiais e espirituais. Se o contato que o homem tem com o mundo intermediado pelo smbolo, a cultura o conjunto de smbolos elaborados por um povo em determinado tempo e lugar. Dada a infinita possibilidade de simbolizar, as culturas dos povos so mltiplas e variadas. A cultura , portanto, um processo de autoliberao progressiva do homem, o que o caracteriza como um ser de mutao, um ser de projeto, que se faz medida que transcende, que ultrapassa a prpria experincia. Quando o filsofo contemporneo Gusdorf diz que o homem no o que , mas o que no , no est fazendo um jogo de palavras. Ele quer dizer que o homem no se define por um modelo que o antecede, por uma essncia que o caracteriza, nem apenas o que as circunstncias fizeram dele. Ele se define pelo lanar-se no futuro, antecipando, por meio de um projeto, a sua ao consciente sobre o mundo. No h caminho feito, mas a fazer, no h modelo de conduta, mas um processo contnuo de estabelecimento de valores. Nada mais se apresenta como absolutamente certo e inquestionvel. evidente que essa condio de certa forma fragiliza o homem, pois ele perde a segurana caracterstica da vida animal, em harmonia com a natureza. Ao mesmo tempo, o que parece ser sua fragilidade justamente a caracterstica humana mais perfeita e mais nobre: a capacidade do homem de produzir sua prpria histria. 5. A comunidade dos homens Retomando o que foi dito at agora: o homem um ser que fala; um ser que trabalha e, por meio do trabalho, transforma a natureza e a si mesmo. Nada disso, porm, ser completo se no enfatizarmos que a ao humana uma ao coletiva. O trabalho executado como tarefa social, e a palavra toma sentido pelo dilogo. Nem mesmo o ermito pode ser considerado verdadeiramente solitrio, pois nele a ausncia do outro apenas camuflada, e sua escolha de se afastar faz permanecer a cada momento, em cada ato seu, a negao e, portanto, a

conscincia e a lembrana da sociedade rejeitada. Seus valores, mesmo colocados contra os da sociedade, se situam tambm a partir dela. A recusa de se comunicar ainda um modo de comunicao... O mundo cultural um sistema de significados j estabelecidos por outros, de modo que, ao nascer, a criana encontra o mundo de valores j dados, onde ela vai se situar. A lngua que aprende, a maneira de se alimentar, o jeito de sentar, andar, correr, brincar, o tom da voz nas conversas, as relaes familiares, tudo enfim se acha codificado. At na emoo, que pareceria uma manifestao espontnea, o homem fica merc de regras que dirigem de certa forma a sua expresso. Podemos observar como a nossa sociedade, preocupada com a viso estereotipada da masculinidade, v com complacncia o choro feminino e o recrimina no homem. O prprio corpo humano nunca apresentado como mera anatomia, de tal forma que no existe propriamente o nu natural: todo homem j se percebe envolto em panos, e, portanto, em interdies, pelas quais levado a ocultar sua nudez em nome de valores (sexuais. amorosos, estticos) que lhe so ensinados. E mesmo quando se desnuda, o faz tambm a partir de valores, pois transgride os estabelecidos ou prope outros novos. Todas as diferenas existentes no comportamento modelado em sociedade resultam da maneira pela qual os homens organizam as relaes entre si, que possibilitam o estabelecimento das regras de conduta e dos valores que nortearo a construo da vida social, econmica e poltica. Considerando isso, como fica a individualidade diante da herana social? H o risco de o indivduo perder sua liberdade e autenticidade. o que Heidegger, filsofo alemo contemporneo, chama de mundo do man (man equivale em portugus ao pronome reflexivo se ou ao impessoal a gente). Veste-se, come-se, pensa-se, no como cada um gostaria de se vestir, comer ou pensar, mas como a maioria o faz. Os sistemas de controle da sociedade aprisionam o indivduo numa rede aparentemente sem sada. Entretanto, assim como a massificao pode ser decorrente da aceitao sem crtica dos valores impostos pelo grupo social, tambm verdade que a vida autntica s pode ocorrer na sociedade e a partir dela. A reside justamente o paradoxo de nossa existncia social, pois, como vimos, o processo de humanizao se faz pelas relaes entre os homens, e dos impasses e confrontos dessas relaes que a conscincia de si emerge lentamente. O homem move-se, ento, continuamente entre a contradio e sua resoluo. Cabe ao homem a preocupao constante de manter viva a dialtica, a contradio fecunda de plos que se opem mas no se separam, pela qual, ao mesmo tempo em que o homem um ser social, tambm uma pessoa, isto , tem uma individualidade que o distingue dos demais. Portanto, a sociedade a condio da alienao e da liberdade, a condio para o homem se perder, mas tambm de se encontrar. O socilogo norte-americano Peter Berger usa a expresso xtase (kstasis, em grego significa estar fora, sair de si) para explicar o ato possvel de o homem se manter do lado de fora ou dar um passo para fora das rotinas normais da sociedade, o que permite o distanciamento e alheamento em relao ao prprio mundo em que se vive.

A funo de estranhamento fundamental para o homem desencadear as foras criativas, e se manifesta de mltiplas formas: quando paramos para refletir na vida diria, quando o filsofo se admira com o que parece bvio, quando o artista lana um olhar novo sobre a sensibilidade j embaada pelo costume, quando o cientista descobre uma nova hiptese. O sair de si remdio para o preconceito, o dogmatismo, as convices inabalveis e, portanto, paralisantes. a condio para que, ao retornar de sua viagem, o homem se torne melhor. Texto complementar: O homem e o animal O mundo do animal um mundo sem conceito. Nele nenhuma palavra existe para fixar o idntico no fluxo dos fenmenos, a mesma espcie na variao dos exemplos, a mesma coisa na diversidade das situaes. Mesmo que a recognio seja possvel, a identificao est limitada ao que foi predeterminado de maneira vital. No fluxo, nada se acha que se possa determinar como permanente e, no entanto, tudo permanece idntico, porque no h nenhum saber slido acerca do passado e nenhum olhar claro mirando o futuro. O animal responde ao nome e no tem um eu, est fechado em si mesmo e, no entanto. abandonado; a cada momento surge uma nova compulso, nenhuma idia a transcende. (...) A transformao das pessoas em animais como castigo um tema constante dos contos infantis de todas as naes. Estar encantado no corpo de um animal equivale a uma condenao. Para as crianas e os diferentes povos, a idia de semelhantes metamorfoses imediatamente compreensvel e familiar. Tambm a crena na transmigrao das almas, nas mais antigas culturas, considera a figura animal como um castigo e um tormento. A muda ferocidade no olhar do tigre d testemunho do mesmo horror que as pessoas receavam nessa transformao. Todo animal recorda uma desgraa infinita ocorrida em tempos primitivos. O conto infantil exprime o pressentimento das pessoas. (Th. Adorno e M. Horkheimer, Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 1985.p. 230-231.)

ARRUDA ARANHA, Maria Lcia de e PIRES MARTINS, Maria Helena. Filosofando: introduo filosofia. 3 edio revista. SP: Moderna, 2003.