LA REALITE DE LUNICITE

ET LA
CLARIFICATION DES AMBIGUTES




Ecrit par
LE NOBLE SHEIKH :
SALIH AL-FAWZAN


Traduit par
SOFIAN ABU
C
ABDILLAH



Publi par
Le bureau de prche de Rabwah (Riyadh)



www.islamhouse.com
Lislam la porte de tous !
- 2 -


1
re
dition, 2014/1435
Tous droits de reproduction rservs, sauf pour distribution gratuite sans rien
modifier du texte. La mention de la source nest pas une condition. Les opinions
du livre sont celles de leur(s) auteur(s) et ne refltent pas ncessairement celles du
site ou du traducteur.

Tir de louvrage original : Bayn haqqat at-tawhd al-ladh ja bihi ar-rusul wa
dahdh ash-shubuht al-lat uthrat hawlahu .
La version originale en arabe est distribue dans sa version papier par le bureau
de lIft Riyadh.

Pour toutes questions, suggestions ou erreurs, veuillez nous contacter ladresse
suivante :
Office de prche de Rabwah
P.O Box 29465 Riyadh 11457
Kingdom of Saudi Arabia
Tel : +966 (0)11 - 4916065 - 4454900
Fax : +966 (0)11 4970126
e-mail : fr@islamhouse.com








- 3 -












_
AU NOM DALLAH, LE TOUT MISERICORDIEUX, LE TRES
MISERICORDIEUX

- 4 -

Prface

QuAllah le Seigneur des mondes soit glorifi, et que la paix soit sur notre
prophte Muhammad, le dernier des messagers, ainsi que sur sa famille et ses
compagnons.
Islamhouse est ravi de vous proposer cette pitre crit par le noble sheikh
Slih Al-Fawzn quAllah le prserve et le raffermisse jusqu ce quil
rencontre son Seigneur. Dans cette uvre, lauteur a trait de belle manire un
thme fondamental et essentiel de cette noble religion : lunicit dAllah,
lessence de lappel des messagers.
Il a dans un premier temps clarifi certaines notions quil est indispensable
de connatre pour quiconque aspire tre un pur monothiste. Parmi celles-ci,
on retrouve : les principales causes dapparition du polythisme ( shirk ), la
signification de lunicit ( tawhd ) et ses catgories, les diffrents types de
polythisme, les diffrents types de volont dAllah (existentielle et lgislative)...
Il sest attach, dans un second temps, rpondre preuves lappui un
certain nombre dambiguts et de fausses ides que les auteurs de
polythisme propagent pour justifier leurs actes.
Enfin, il a conclu en rappelant au lecteur les rpercussions dsastreuses de
lassociation et lidoltrie sur leurs auteurs, quelles apparaissent ici-bas ou
dans lau-del.
Le lecteur apprciera notamment le ct instructif de cette uvre, qui est du
en grande partie au fait que le noble sheikh cite de nombreuses preuves pour
tayer ses propos : pas moins de 74 versets du Coran dans un crit aussi
court !
Cet crit aura pour bnfice de clarifier certaines notions lies au dogme, de
raffermir sa foi et sa science, de fournir des lments de rponse face aux
ambiguts des polythistes et des innovateurs, mais aussi de marquer une
frontire claire entre la foi et le polythisme, au-del des apparences.

- 5 -
En effet, cette pitre souligne avec insistance que les polythistes mme si
certains dentre eux se disent musulmans notre poque ne sont pas
considrer comme tels tant quils continueront adorer des tombes. Ils
resteront de ce point de vue comparables aux polythistes de Quraysh, qui
malgr les nombreuses adorations quils vouaient Allah (prire, jene,
plerinage, invocations, vux, sacrifices...), Lui associaient dautres divinits
telles quAl-Lt, Al-
c
Uzz, Mant, Hubl...

Conscients du fait que lerreur est humaine, nous vous serons
reconnaissants de nous signaler toute erreur, coquille, passage
incomprhensible, commentaire ou encouragement ladresse suivante :
fr@islamhouse.com
Nous implorons Allah de purifier nos intentions, de rendre ce modeste
effort bnfique pour les musulmans, de nous en accorder une rcompense
gnreuse et de nous accorder Ses bndictions o que nous soyons.

Islamhouse,
Riyadh (Arabie Saoudite), le 27 de Jumd Al-l 1435 (28 Mars 2014).

- 6 -

Biographie succincte de lauteur

Il est le savant, lrudit et docteur Slih Ibn Fawzn Ibn
c
Abdillah Al-
Fawzn.
Enfance et parcours acadmique : n le 28 septembre 1935 g. (1
er
de Rajab
1354 h.), il fait partie des habitants du village dAsh-Shamsiyah dans la
rgion dAl-Qasm, pas loin de la ville dAl-Buraydah. Sa gnalogie remonte
aux Wadd
c
n de la tribu Ad-Dawsir. Son pre dcda alors quil tait en bas
ge, il fut alors duqu par les membres de sa famille. Il tudia le Noble
Coran, les bases de la lecture et de lcriture avec limam de la mosque de son
quartier : le sheikh Hamd Ibn Sulaymn At-Tall, qui devint ensuite juge de
la ville de Dhariyah, dans la rgion dAl-Qasm. Il intgra ensuite lcole
publique dAsh-Shamsiyah lorsquelle fut inaugure en 1369 puis complta
son cursus primaire dans lcole Al-Faysaliyah Buraydah en 1371 h. dans
laquelle il fut ensuite nomm pour devenir enseignant. Il rejoignit alors
linstitut dapprentissage de Buraydah lorsquil fut inaugur en 1373 h., dans
lequel il obtint son diplme en 1377 h. Puis il intgra la facult de sciences
religieuses (Shar
c
ah) Riyadh et en sortit diplm en 1381 h. Il poursuivit ses
tudes avec un magistre spcialis en Fiqh (jurisprudence), puis obtint son
doctorat en Fiqh galement.
Ses responsabilits publiques : aprs lobtention de son diplme de
sciences religieuses, il fut dsign pour tre enseignant linstitut scientifique
de Riyadh (NdT : dsormais appel Jmi
c
at Al-Imm ), puis il fut transfr
pour enseigner la facult de Shar
c
ah, puis nouveau transfr pour
enseigner dans le cursus dtudes suprieures fondements de la religion
(Usl ad-Dn), puis linstitut suprieur de la magistrature duquel il devint
ensuite directeur, puis y retourna comme enseignant aprs avoir achev son
mandat de directeur. Ensuite, il fut transfr pour tre membre du Comit
Permanent de la Recherche Islamique et de lIft dans lequel il sige toujours
la date daujourdhui.
Ses responsabilits extra-professionnelles : il est membre de la Chaire des
Grands Savants, membre du Congrs de Jurisprudence La Mecque, membre
- 7 -
du Comit de Supervision des Prcheurs pendant le plerinage, membre du
Comit Permanent de la Recherche Islamique et de lIft, Imam, charg du
sermon du vendredi et confrencier la mosque Al-Amr Mut
c
ib Ibn
c
Abdilazz l Su
c
d dans le quartier dAl-Malaz. Invit rgulier de lmission
de radio Nr
c
ala Ad-Darb sur la chane du Noble Coran. Il participe de
nombreux projets de recherche scientifique, denseignement, dcriture, de
fatws, dont certains dj ont t dits. Il est galement membre du jury
dans un bon nombre de thses et recherches en niveaux magistre et doctorat.
Un nombre important dtudiants ont bnfici de ses cours et de ses assises
rgulires.
Ses professeurs : il fut llve de savants clbres et rudits. Parmi les plus
connus, on retrouve :
c
Abdurrahmn As-Sa
c
d,
c
Abdulazz Ibn Bz,
c
Abdullah
ibn Humayd lorsquil enseignait Buraydah, Muhammad Al-Amn Ash-
Shanqt,
c
Abdurrazzq Al-
c
Aff, Slih As-Sukayt et dautres nombreux
savants.
Il a galement tudi avec des savants dAl-Azhar connus pour leur science
dans le hadith, le tafsir et la langue arabe.
Ses principaux lves :
c
Abdullah Al-Qusayir,
c
Abdulazz As-Sadhn,
c
Al
Ash-Shibl, Slih Al-
c
Usaym,
c
Abdurrahmn As-Sudays limam de la Mosque
Sacre de La Mecque,
c
Abdulmuhsin Al-Qsim lun des imams de la Mosque
Sacre de Mdine, Slih li Ash-Sheikh,
c
Azzm Ash-Shuway
c
ir, Muhammad
Al-Munajjid et dautres...
Ses crits principaux : Al-Irshd il Sahih Al-I
c
tiqd (Le guide vers la
croyance correcte), Explication dAl-
c
Aqdah Al-Wsitiyah , Min A
c
lm Al-
Mujaddidn fil-Islm (Quelques grands rformateurs de lIslam), Lexplication
de Kitb At-Tawhd , Al-Mulakhhas Al-Fiqh (Rsum de la jurisprudence),
Lexplication du livre Kashf Ash-Shubuht , La signification de L Ilha illa
Allah , Sharh Nawqidh al-Islam (Lexplication des actes annulatifs de
lIslam), Etudes approfondies dans le Fiqh (jurisprudence) et dans divers sujets ,
Recueils de fatw relatives au dogme et la jurisprudence , Erreurs du livre
Al-hall wal-harm fl-Islm et rplique Ysuf Al-Qardhw ainsi que de
nombreux livres et pitres sur les significations du Noble Coran, les rgles du
plerinage, du jene, des transactions commerciales...quils soient dj publis
ou en cours de parution.
QuAllah rcompense le Sheikh et lui accorde une longue vie dans
lobissance et les uvres sincres !

- 8 -

Introduction

Louange Allah, le Seigneur des mondes. Et que la paix soit sur notre
prophte Muhammad, le dernier des messagers, ainsi que sur ceux qui
saccrochent sa tradition et suivent sa voie.
Il est indniable que la connaissance du dogme ( al-
c
aqdah ) est la
fondation sur laquelle repose ldification des peuples. Ainsi, la russite et la
valeur de toute communaut sont troitement lies la qualit et la justesse de
sa croyance et de ses ides. Cest dans le but de rectifier la croyance que sont
venus les messagers (). Effectivement, tous ont appel la purification du
dogme et chacun dentre eux a dit demble son peuple :

mon peuple, adorez Allah. Pour vous, pas dautre divinit que Lui
1
.

Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour
leur dire] : Adorez Allah et cartez-vous du Tght
2
.
Il en est ainsi parce quAllah () a cr les cratures dans le but quelles
Ladorent exclusivement, sans rien Lui associer, comme lillustre Sa parole :

Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent
3
.

Ladoration est le droit dAllah sur Ses serviteurs, comme la dit le prophte
() en sadressant Mu
c
dh Ibn Jabal () :

1
Sourate Al-A
c
rf , v. 59.
2
Sourate Les abeilles , v. 36.
3
Sourate Qui parpillent , v.56.
- 9 -
- Sais-tu quel est le droit dAllah sur les serviteurs et le droit des
serviteurs sur Allah?
- Puis il dit : Le droit dAllah sur les serviteurs est quils Ladorent sans
rien Lui associer et le droit des serviteurs sur Allah est quIl ne chtie pas ceux
qui ne Lui associent pas
1
.
Aussi, ce droit et le premier des droits sans exception : rien ne le prcde et
rien ne lui est prioritaire. Allah (,) a dit :

Ton Seigneur a dcrt : Nadorez que Lui; et (marquez) de la bont
envers les pre et mre
2

Et Il () a dit :

Dis : Venez, je vais rciter ce que votre Seigneur vous a interdit : ne
Lui associez rien; et soyez bienfaisants envers vos pre et mre
3

En raison de la prpondrance de ce droit et sa suprmatie sur les autres,
ainsi que son caractre fondateur pour lensemble des autres obligations
religieuses, nous observons que notre prophte () a demeur treize annes
La Mecque, appelant les hommes sa mise en application et labandon de
lassociation de quiconque dans ce droit.
De la mme manire, le Coran est venu laffirmer et nier toute ambigut
qui sy rapporte du moins dans la plupart de ses versets.
Aussi, toute personne qui prie, que ce soit une prire obligatoire ou
surrogatoire, sengage devant Allah lacquittement de ce droit en disant :

Cest Toi [Seul] que nous adorons, et cest Toi [Seul] dont nous
implorons secours
4
.
Ce droit grandiose sappelle lunicit dAdoration ou lunicit de Divinit,
ou encore lunicit de la Demande et du But. Toutes ces appellations renvoient

1
Rapport par Al-Bukhr et Muslim.
2
Sourate Le voyage nocturne , v. 23.
3
Sourate Les bestiaux , v.151.
4
Sourate L'ouverture , v. 5.
- 10 -
une seule et mme ralit. Cette forme dunicit est initialement ancre dans
les prdispositions naturelles, comme en tmoigne le hadith : Chaque
nouveau-n est mis au monde selon la Fitrah
1
. Puis, un dtournement peut
survenir suite la mauvaise ducation de ses parents, [comme en atteste la fin
du hadith] : mais ce sont ces parents qui feront de lui un Juif, un Chrtien
ou un Mage
2
.

1
NdT : nature saine, qui est l'Islam.
2
Rapport par Muslim. NdT : le terme mage est tir de larabe Al-Majs , qui dsigne le
peuple dIbrhm () qui adorait le feu. Ceux-ci sont galement appels les Mazdens ou
Zoroastriens.
- 11 -

La gense du polythisme
1


Cette unicit est originelle dans lhistoire de lhomme. Quant au
polythisme, il tait absent lorigine et sy est introduit. Allah () a dit ce
sujet :

Les gens formaient [ lorigine] une seule communaut [croyante]. Puis,
[aprs leurs divergences,] Allah envoya des prophtes comme annonciateurs
et avertisseurs; et Il fit descendre avec eux le Livre contenant la vrit, pour
trancher parmi les gens entre leurs divergences
2
.

Les gens ne formaient ( lorigine) quune seule communaut. Puis ils
divergrent
3
.
Ibn
c
Abbs () a expliqu ces versets en disant : Il y avait dix gnrations
entre Adam () et No (), toutes taient sur lIslam
4
. Lrudit Ibn Al-Qayyim
() a dit : Ceci est lavis correct concernant ce verset puis il a tay cet avis
par des preuves issues du Coran
5
. Par ailleurs, lrudit Ibn Kathr () a
authentifi cet avis dans son exgse du Coran ( Tafsr ).

1
NdT : vient du mot arabe shirk , qui dsigne le polythisme, lassociation ou lidoltrie. Ce
terme dsigne le fait de prendre un gal dAllah dans Ses actes, Ses noms et Ses attributs, ou
bien le fait dadorer autre quAllah, ne serait-ce quen infime partie. Nous avons choisi de
traduire ce terme par polythisme en considrant que ce terme concerne aussi bien les
idoltres qui adorent ouvertement plusieurs divinits (tels que les chrtiens, les bouddhistes, les
hindouistes...) ou bien ceux qui se disent musulmans et associent dautres divinits Allah (tels
que les soufis exagrateurs, les tomboltres, les chites rfidhites, duodcimains...).
2
Sourate La vache , v.213.
3
Sourate Ynus , v.19.
4
Cf. Tafsr Ibn Kathr .

5
Cf. Ighthat Al-Lahfn , dIbn Al-Qayyim.
- 12 -
Historiquement, la premire fois que le polythisme fit son apparition fut
lpoque de No, lorsque son peuple se mit exagrer dans la vnration des
pieux et senorgueillir face lappel de leur prophte :

Et ils ont dit : Nabandonnez jamais vos divinits et nabandonnez
jamais Wadd, Suw
c
, Yaghth, Ya
c
q et Nasr
1
.
Al-Bukhr () rapporte dans son recueil authentique ( Sahh ), quIbn
c
Abbs () a dit :
Ceux-ci sont des noms dhommes vertueux du peuple de No. Lorsquils
moururent, Satan inspira leur peuple driger des difices [en leur honneur] dans les
assises que ces hommes pieux frquentaient et de nommer ces difices par les
appellations de ces hommes, ce quils excutrent. Dans un premier temps, ces statues
ne furent pas adores jusqu ce que ces derniers prirent leur tour et que la science
fut oublie, on se mit alors les adorer .
Limam Ibn Al-Qayyim () a dit
2
: Plus dune personne parmi les
prdcesseurs a affirm que lorsque les hommes pieux du peuple de No
moururent, les membres du peuple de No se mirent se recueillir dans leurs
tombeaux, puis sculpter des statues leurs images. Ensuite le temps leur
parut long, ils les prirent alors en adoration.
Il a ensuite dit
3
: Satan sest bien jou des polythistes avec ladoration des
statues, en trompant chaque peuple selon son degr de bon sens. En effet, il a
appel certains dentre eux les adorer par le biais de ladmiration des morts,
ce qui les incita construire des statues leurs images, comme ce fut le cas
pour le peuple de No. Et ce fut, dans la majorit des cas, la cause principale
dgarement.
Dautres parmi eux ont pris pour divinit des statues limage des astres
qui, selon leur prtention, influenaient la nature. Ils leur ont rserv des
temples, des gardiens, des talismans, des offrandesCeci existait autrefois et
perdure notre poque. Cette croyance tire son origine des polythistes
Sabens, qui faisaient partie du peuple dIbrhm (). Ibrhm lui-mme avait
pourtant dmenti le polythisme de ce peuple en dtruisant leurs preuves de

1
Sourate No , v.23.
2
Cf. Ighthat Al-Lahfn , dIbn Al-Qayyim.
3
Cf. Ighthat Al-Lahfn , dIbn Al-Qayyim.
- 13 -
sa science et leurs statues de sa main, au point quils ordonnrent de
limmoler.
Encore dautres parmi eux ont pris pour divinit une statue limage de la
lune et ont prtendu que celle-ci mritait ladoration, suggrant quelle tait la
responsable de lorganisation du monde dici-bas.
Une autre faction parmi eux a ador le feu, ce sont les Mages. Cest ainsi
quils ont bti par vnration pour lui de nombreux temples dans lesquels ils
se sont recueillis. Ils lui ont fabriqu des talismans et lui ont assign des
gardiens afin quil ne sinterrompe de flamber le moindre instant.
Un autre groupe dentre eux a ador leau, prtextant que puisquelle tait
source de toute chose la naissance, le dveloppement, la croissance, la
puret, la longvit... et mritait donc quon ladore.
Dautres ont ador les animaux, certains le cheval, dautres la vache.
Dautres ont ador les hommes, vivants ou morts, dautres ont ador les
djinns, dautres les arbres et dautres les anges fin de citation.
En analysant le rcit dIbn
c
Abbs () susmentionn, mettant en vidence
les causes dapparition du polythisme, nous pouvons en tirer plusieurs
leons :
La premire : le danger que comporte le fait daccrocher des images sur les
murs ainsi que driger des statues dans les lieux publics et les places o lon
se runit. On constate que cela mne les gens au polythisme puisque
ladmiration pour ces images et statues ne cesse de samplifier jusqu voluer
en adoration et [susciter] la conviction quelles apportent du bien et
repoussent le mal, comme cela sest produit chez le peuple de No.
La deuxime : la ruse de Satan et ltendue de son ambition pour garer les
fils dAdam. Il arrive quil vienne eux en se jouant de leurs motions ou
encore sous prtexte de lencouragement faire le bien. En loccurrence,
lorsquil fit le constat de lattachement et lamour profond quprouvaient les
membres du peuple de No envers les vertueux de leur peuple, il les appela
lexagration de cet amour si bien quil les incita riger des statues dans leurs
lieux de rassemblement, en visant par cela de les carter de la droiture.
La troisime : la stratgie de Satan ne se limite pas induire les gnrations
contemporaines en erreur. Bien plus, sa vision stend jusqu la descendance
future. Alors quil ne put sassurer de susciter le polythisme dans la
gnration du peuple de No, il se concentra sur la gnration suivante. Cest
donc pour cela quil labora cette ruse.
- 14 -
La quatrime : il nest pas autoris de ngliger le danger que reprsentent
les portes du mal. Au contraire, il est obligatoire de les fermer et couper court
tout chemin qui y mne.
La cinquime : le mrite des savants qui uvrent de leur science et le fait
que leur prsence auprs des gens est un bien et que leur disparition est un
mal. Certes, Satan na pas pu garer le peuple de No avant que ces derniers
ne disparaissent.

- 15 -


Les catgories dunicit
1


Il existe deux types dunicit :

LUNICITE DANS LAFFIRMATION ET LA CONNAISSANCE, QUI CORRESPOND
A LUNICITE DE SEIGNEURIE.
Celle-ci se dfinit comme le fait davoir la certitude quAllah est le Crateur, le
Seul et Unique capable de crer, dadministrer lunivers, de donner la vie et la mort,
dapporter tout bien ou tout mal.. . Au regard de cette catgorie dunicit, il ny a
presque aucune divergence entre les hommes. Mme les polythistes
ladmettaient malgr leurs actes de polythisme, et personne en gnral ne
cherche la nier. Comme la dclar Allah dans sa parole :

Dis : Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui
dtient loue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le
mort du vivant, et qui administre tout? Ils diront: Allah . Dis alors :
Ne le craignez-vous donc pas ?
2

Et dautres versets similaires et nombreux contiennent la preuve claire que
les idoltres reconnaissaient cette sorte dunicit.

LUNICITE DADORATION

1
NdT : vient du terme arabe tawhd qui veut dire unifier . Il dsigne la fois le fait dtre
convaincu quAllah est le Seul capable de crer, donner la vie ou la mort, ressusciter, donner le
bien ou le mal ; quIl est Celui qui appartiennent toutes les cratures, et quIl gre lunivers.
Mais il dsigne galement le fait de Ladorer exclusivement, sans rien Lui associer.
2
Sourate Ynus , v.31.
- 16 -
La catgorie que les associateurs ont renie est la seconde : lunicit
dAdoration. Celle-ci se dfinit comme la recherche exclusive dAllah () dans
tout but et toute intention qui doit se manifester dans tout ce qui peut provenir
du serviteur comme type dadoration . Cest celle qui est vise et matrialise par
la parole : L Ilha Illa Allah : point de divinit [lgitime] en dehors
dAllah. Cette parole affirme que ladoration de quelque forme quelle soit
doit tre rserve Allah Seul. Par consquent, elle rfute le droit ladoration
envers tout ce qui est autre que Lui. Et pour cette raison, lorsque le prophte
() demanda aux idoltres de la prononcer, ils sen indignrent et dirent :

Rduira-t-il les divinits un Seul Dieu? Voil une chose vraiment
tonnante
1
.
Il en fut ainsi car ils comprenaient bien que quiconque la prononce doit
forcment admettre que ladoration de tout ce qui est en dehors dAllah est
invalide, en mme temps quil tmoigne du droit dadoration exclusive envers
Allah.
Le mot divinit ( Ilha ) signifie ador . Aussi, ladoration se dfinit
de la manire suivante : cest un terme gnral qui dsigne tout ce quAllah aime
et agre comme uvre ou parole, quelle soit apparente ou cache
2
. Ainsi,
quiconque prononce cette parole et invoque dans le mme temps autre
quAllah est clairement entr en dissonance avec lui-mme.
En outre, le lien entre lunicit de Seigneurie et lunicit dAdoration est un
lien logique de cause effet. [NdT : cela revient dire que le fait de
reconnatre quAllah est Unique dans Sa Seigneurie impose naturellement de
reconnatre quIl est Unique dans le droit ladoration]. Et il va de soi quil est
ncessaire de mettre cela en pratique, aussi bien de manire apparente que
cache. Cest bien pour cette raison que les messagers () appelaient leurs
peuples lunicit dAdoration en prenant comme argument que ceux-ci
admettaient lunicit de Seigneurie.
Comme Allah la dit :

1
Sourate Sd , v.5.
2
C'est ainsi que l'a dfinie Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyah ().
- 17 -
Voil Allah, votre Seigneur! Il ny a de divinit que Lui, Crateur de
tout. Adorez-Le donc. Cest Lui qui Se charge de tout
1
.

Si tu leur demandais : Qui a cr les cieux et la terre? , ils diraient
assurment : Allah. Dis : Voyez-vous ceux que vous invoquez en dehors
dAllah; si Allah me voulait du mal, est-ce que [ces divinits] pourraient
dissiper Son mal? Ou sIl me voulait une misricorde, pourraient-elles
retenir Sa misricorde
2
?
De fait, la reconnaissance de lunicit de Seigneurie est dtermine dans les
dispositions naturelles, pratiquement personne ne soppose cela. Et la
ngation de cette ralit nest connue daucune parmi les confessions du
monde entier, hormis les volutionnistes qui renient lexistence du Crateur et
prtendent que le monde volue de soi-mme sans personne pour lorganiser.
Ceux-ci dirent notamment :

Et ils dirent : Il ny a pour nous que la vie dici-bas : nous mourons et
nous vivons et seul le temps nous fait prir
3
...
Mais Allah les a dmentis [ la fin de ce mme verset] :

Ils nont de cela aucune connaissance : ils ne font qumettre des
conjectures.
En effet, les adeptes de cette doctrine nont pas tabli leur dni avec une
preuve sur laquelle ils sappuient. Au contraire, ce nest quune pure
supposition ! Or, la conjecture ne sert rien contre la vrit ! Ceux-l nont
aucune rponse aux versets suivants :

Ont-ils t crs partir de rien ou sont-ils eux les crateurs? Ou ont-ils
cr les cieux et la terre? Mais ils nont plutt aucune conviction
1
.

1
Sourate Les bestiaux , v.102.
2
Sourate Les groupes , v.38.
3
Sourate L'agenouille , v.24.
- 18 -
Ni aux versets suivants :

Voil la cration dAllah. Montrez-Moi donc ce quont cr, ceux qui
sont en dehors de Lui ?
2

En ralit, mme ceux qui ont affich en apparence leur dni de la
Seigneurie, comme Pharaon, en sont convaincus intrieurement. Comme Allah
en a inform, [Moise sest adress Pharaon en lui disant] :

Tu sais fort bien que ces choses [les miracles], seul le Seigneur des cieux
et de la terre les a fait descendre
3
.
Et Il a dit au sujet de Pharaon et de son peuple :

Ils les nirent injustement et orgueilleusement, tandis quen eux-
mmes ils y croyaient avec certitude
4
.
Et Allah () a dit :

De mme nous anantmes les
c
d et les Thamd. Vous le voyez
clairement travers leurs habitations. Satan, cependant, leur avait embelli
leurs actions, au point de les repousser loin du sentier, alors quils taient
capables de clairvoyance
5
.
De manire gnrale, tant donn que presque aucune confession parmi les
fils dAdam ne nie ce type dunicit, presque aucune dentre elles ne tombe
dans ce type dassociation. Tous admettent quAllah est le Seul crer et rgir

1
Sourate At-Tr , v.35-36.
2
Sourate Luqmn , v.11.
3
Sourate Le voyage nocturne , v.102.

4
Sourate Les fourmis , v.14.
5
Sourate Laraigne , v.38. NdT : notons quil existe deux avis concernant la signification de
Sa parole : mustabsirn . Qatdah affirme que cela signifie quils taient ravis de leur
mcrance et sen rjouissaient. Le second avis est quils comprenaient clairement les arguments
car ils taient dots dintelligence, ceci est le plus vraisemblable selon Al-Qurtub.
- 19 -
lunivers. Il nest pas connu dune confession dans le monde quelle ait affirm
lexistence de deux crateurs gaux dans leurs attributs et leurs actions.
La dualit connue chez les Mages, qui considrent deux crateurs de
lunivers un crateur du bien qui est la lumire, et un crateur du mal qui est
lobscurit ne positionne pas ces deux crateurs sur la mme chelle. Pour
eux, la base est la lumire et lobscurit nest quaccidentelle. Ils sont donc
unanimes sur le fait que la lumire est meilleure que lobscurit.
De la mme faon, les Chrtiens qui croient en la trinit ne considrent pas
trois seigneurs indpendants les uns des autres. Au contraire, ils sont tous
daccord sur lunicit du Crateur de lunivers et prtendent mme que le pre
est la plus grande des divinits.
En rsum, laffirmation de lunicit de Seigneurie est un sujet sur lequel les
gens sont quasi-unanimes et sur lequel le polythisme ne se produit rarement.
Cependant, sa simple affirmation ne suffit pas au serviteur pour devenir
musulman. Il faut ncessairement assumer sa contrepartie et sa consquence,
qui est lunicit dAdoration.
De fait, les communauts mcrantes admettaient lunicit de Seigneurie
en particulier les polythistes Arabes, communaut vers laquelle le dernier des
messagers () a t envoy mais ils ntaient pas pour autant devenus
musulmans puisquils ne mettaient pas en application lunicit dAdoration.
Quiconque est familiaris avec les versets du Coran y trouvera lordre de
lunicit de lAdoration argument et tay par lunicit de Seigneurie.
Autrement dit, un ordre daccomplir ce quils ont ni qui est argument par ce
quils ont admis. Cest ce titre que lunicit dAdoration est venue avec un
style impratif tandis que lunicit de Seigneurie est venue avec un style
dclaratif et informatif.
Le premier
1
ordre qui est venu dans le Coran est Sa parole :

hommes! Adorez votre Seigneur, qui vous a crs vous et ceux qui
vous ont prcds. Ainsi atteindriez-vous la pit. Cest Lui qui vous a fait
la terre pour lit, et le ciel pour toit ; qui prcipite la pluie du ciel et par elle

1
NdT : selon lordre dagencement des versets et non pas selon lordre de rvlation.
- 20 -
fait surgir toutes sortes de fruits pour vous nourrir, ne Lui cherchez donc
pas des gaux, alors que vous savez (tout cela)
1
.
A de nombreuses reprises, le Noble Coran ordonne et appelle lunicit
dAdoration, de mme quIl rvoque les arguments douteux et ambigits sur
ce sujet.
Dune certaine manire, chaque sourate, ou plutt chaque verset appelle
lunicit. En effet, le Coran est soit :
- Information sur les noms dAllah, Ses attributs et Ses actions. Et ceci est
lunicit de Seigneurie ;
- Appel Ladorer exclusivement sans Lui vouer dassoci, et dlaisser
tout ce qui est ador en dehors de Lui. Et cela constitue lunicit dAdoration ;
- Information sur ce quIl a rserv comme honneurs ici-bas et dans lau-
del pour les adeptes du monothisme et Ses adorateurs. Et ceci constitue la
rcompense de lunicit ;
- Avertissement destination des coupables de polythisme contre le
chtiment qui leur est destin ici-bas et dans lau-del. Et ceci est la rtribution
de celui qui sort du cadre de lunicit ;
- Rgles et lgislation, et ce droit est une consquence directe de lunicit,
car le droit de lgifrer nappartient qu Allah Seul.
En conclusion, lunicit, dans tout ce quelle englobe comme catgories et
comme sens, est rsume dans la parole : L Ilha Illa Allah . Celle-ci contient
la fois ngation et affirmation : la ngation du droit dadoration pour tout
autre quAllah, et son affirmation exclusive pour Allah. Par ailleurs, elle
contient alliance et dsaveu : alliance envers Allah et dsaveu dautrui.
En fait, la religion de monothisme se base sur ces deux piliers, comme
Allah la dit lorsquIl a inform au sujet de Son rapproch Ibrhm () qui
sadressait son peuple :

Et lorsquIbrhm dit son pre et son peuple : Je dsavoue
totalement ce que vous adorez, lexception de Celui qui ma cr, car cest
Lui en vrit qui me guidera
2
.

1
Sourate La vache , v.21-22.
2
Sourate L'ornement , v.26-27.
- 21 -
Et cette voie est celle de tous les messagers envoys dAllah, [Comme vu
prcdemment], Allah a dit :
Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur
dire] : Adorez Allah et cartez-vous du Tght
1
.
De plus, Il a dit :

Donc, quiconque mcroit au rebelle
2
tandis quil croit en Allah saisit
lanse la plus solide, qui ne peut se briser
3
.
Ainsi, quiconque prononce L Ilha Illa Allah a clairement proclam son
dsaveu de ladoration dautre quAllah et sest vritablement engag la
ralisation de Son adoration. Ceci demeure une promesse catgorique
laquelle lhomme sengage.

Quiconque viole le serment, ne le viole qu son propre dtriment; et
quiconque remplit son engagement envers Allah, Il lui apportera bientt
une norme rcompense
4
.
En dfinitif, L Ilha Illa Allah est une affirmation de lunicit
dAdoration car le mot Ilha (NdT : traduit par le terme divinit ) signifie
ador . Son sens complet est Rien na le droit dtre ador en dehors
dAllah .

1
Sourate Les abeilles , v. 36.
2
NdT : tir de larabe At-Tght .
3
Sourate La vache , v.256.
4
Sourate La victoire clatante , v.10.
- 22 -

La rpartition des gens vis--vis de L
Ilha Illa Allah

Il existe trois catgories de personnes relativement L Ilha Illa Allah :
- Ceux qui prononcent cette parole en connaissant sa signification et en
uvrant en accord avec ce quelle implique comme ngation du polythisme
et affirmation de lUnicit tout en tant convaincu de cela et en le mettant en
application. Ceux-ci sont les vritables musulmans.
- Ceux qui la prononcent en uvrant en accord avec ce quelle implique
du moins en apparence sans que leur cur en soit convaincu. Ceux-l sont
les hypocrites.
- Ceux qui la prononcent avec leur langue et uvrent loppos de cela en
commettant de lassociation et en faisant le contraire de ce quelle signifie.
Ceux-l sont les mcrants, quand bien mme ils rptaient cette parole
continuellement. Cest le cas des adorateurs des tombes qui prononcent cette
parole sans mme en comprendre le sens. Celle-ci ne produit aucun effet sur
lamlioration de leur conduite ou la rectification de leurs actes. Tu les vois
ainsi dire: L Ilha Illa Allah et dire juste aprs : Au secours!
c
Abdalqdir
1
, bdouin, untel, untel , appelant les morts laide et
appelant au secours en cas de malheur.
Les polythistes des anciennes communauts avaient eux-mmes
vritablement compris le sens de cette parole alors que les adorateurs des
tombes de notre poque ne lont mme pas saisi. En effet, lorsque le messager
dAllah () leur a dit de dire : L Ilha Illa Allah , ils ont bien su quil leur
ordonnait en fait de dlaisser ladoration des idoles et dadorer Allah de
manire exclusive. Cest dailleurs pour cela quils ont rpondu :

1
NdT : il sagit l de lminent
c
Abdulqdir Al-Jiln. Il fut lun des savants pieux et minents
parmi les disciples de lcole Hanbalite. Malheureusement, certains se mirent exagrer sur sa
personne au point quil devienne de nos jours, chez de nombreux Soufis, un objet dadoration.
- 23 -

Rduira-t-il les divinits un Seul Dieu? Voil une chose vraiment
tonnante
1
.
Avant eux, le peuple de Hd avait dit :

Es-tu venu nous pour que nous adorions Allah seul, et que nous
dlaissions ce que nos anctres adoraient
2
?
En outre, le peuple de Slih disait :

Nous interdirais-tu dadorer ce quadoraient nos anctres
3
?
Jadis, le peuple de No avait dit :

Et ils ont dit : Nabandonnez jamais vos divinits et nabandonnez
jamais Wadd, Suw
c
, Yaghth, Ya
c
q et Nasr
4
.
Voici ce que les mcrants avaient saisi de cette parole. Ils avaient compris
quelle impliquait de sloigner de ladoration des idoles et de se livrer
ladoration exclusive dAllah. Cest pour cette raison quils refusrent de la
prononcer puisquelle ne saccordait pas avec ladoration dAl-Lt et Al-
c
Uzz
et Mant.
Aujourdhui, les adorateurs des tombes ne comprennent mme plus cette
contradiction, ils prononcent cette attestation tout en restant attachs
ladoration des morts. Dautres interprtent le terme divinit comme
Celui qui est capable dinnover, de crer et produire . Pour eux,
linterprtation de L Ilha Illa Allah est : Aucun nest capable de crer
sauf Allah . Or, cela est parmi les erreurs les plus perverses. En effet, celui qui
explique lattestation par cette seule interprtation na rien ajout dautre que
ce que les mcrants ont admis, puisque ceux-ci taient convaincus que

1
Sourate Sd , v.5.
2
Sourate Al-A
c
rf , v.70.
3
Sourate Hd , v.62.
4
Sourate No , v.23.
- 24 -
personne nest capable de crer, de produire, de donner subsistance, de faire
vivre ou mourir sauf Allah. Et pourtant, cela navait pas fait deux des
musulmans, comme Allah le rappelle dans le Coran. Et bien que cette
signification soit une partie du sens de L Ilha Illa Allah , ce nest pas ce qui
est principalement vis.

- 25 -

Les catgories de polythisme

Lassociation (ou polythisme dadoration) est le fait de cder une partie de
ladoration autre quAllah, aussi infime soit-elle. Nous avons prcdemment
fait allusion la gense de son apparition sur terre. Depuis cette priode, elle
na cess dexister chez les cratures, hormis celles qui Allah a fait
misricorde. Ce type de polythisme est de deux sortes :
Le polythisme majeur : qui fait sortir de la religion. Il consiste par
exemple sacrifier pour autre quAllah, invoquer autre quAllah ou
consacrer quelque adoration pour autre quAllah.
Le polythisme mineur : qui ne fait pas sortir de la religion mais affaiblit
lunicit et peut parfois persvrer jusqu faire tomber son auteur dans le
polythisme majeur. Ceci peut notamment se manifester sous la forme dun
serment par autre quAllah, par de lostentation marque, des expressions
telles que : Comme Allah et toi lavez voulu , Si ce ntait pas Allah et toi et
ce qui y ressemble comme expression qui survient dans le discours sans que sa
signification soit vise.
Le polythisme sest certes rpandu dans cette communaut ! Et il a
prolifr pour plusieurs raisons :
- Du fait de lloignement des gens du Coran et de la Sunna ;
- De leur imitation aveugle des parents et des anctres sans aucune
clairvoyance ;
- A cause de lexagration dans ladmiration des morts, et de la construction
ddifices autour de leurs tombes ;
- Egalement, cause de leur ignorance de la ralit de lIslam quAllah a
charg Son messager () de transmettre. Ce fait est illustr par la parole du
chef des croyants
c
Umar Ibn Al-Khattb () : Les nuds de lIslam ne feront
que se dfaire un un, lorsque vivront dans lIslam ceux qui nont pas connu la
priode antislamique.
- 26 -
- Aussi, cause de la popularit de ces ides reues et ambiges cause
desquelles la plupart des gens se sont gars. Ils les ont prises comme preuves
sur lesquelles ils se sont appuys pour justifier ce sur quoi ils sont. Et parmi
ces ambigits, on retrouve des arguments mis en avant par les polythistes
des anciennes communauts et dautres, avancs par les associateurs de notre
communaut.

- 27 -

Les ambigits des polythistes


PREMIERE AMBIGUTE
La premire dentre elles est une ide qui a trouv succs au sein de la
grande majorit des communauts de polythistes, anciennes et
contemporaines. Elle consiste se justifier par la religion sur laquelle taient
les parents et anctres, en prtextant avoir hrit naturellement de leur
croyance. Comme la dit Allah () :

Et cest ainsi que Nous navons pas envoy avant toi davertisseur en
une cit sans que ses gens aiss naient dit : Nous avons trouv nos
anctres sur une religion et nous suivons leurs traces
1
.
Toute personne qui peine apporter la preuve de ce quelle prtend se
rattache ce raisonnement. Or, cest un argument nul, aucune valeur ne lui est
attribue sur le march des thories ! De fait, les anctres quils ont imits
ntaient pas sur la bonne voie. Or, quiconque est ainsi, il nest pas autoris de
le suivre et de limiter. Allah () a dit :

Quoi! Mme si leurs anctres ne savaient rien et ntaient pas sur le bon
chemin ?
2

Et Il a dit :

1
Sourate Lornement , v.23.
2
Sourate La table servie , v.104.
- 28 -
Quoi! Et si leurs anctres navaient rien raisonn et sils navaient pas
t dans la bonne direction ?
1


Limitation des anctres nest louable que lorsquelle est sur la vrit,
comme Allah () a dit au sujet de Ysuf () :

Et jai suivi la religion de mes anctres, Ibrhm, Ishq et Ya
c
qb. Il ne
nous convient pas dassocier Allah quoi que ce soit. Ceci est une grce
dAllah sur nous et sur tout le monde; mais la plupart des gens ne sont pas
reconnaissants
2
.
Et Il a dit :

Ceux qui auront cru et que leurs descendants auront suivis dans la foi,
Nous ferons que leurs descendants les rejoignent
3
.
Cet argument douteux a envahi lesprit des polythistes, et ils sen servent
pour rtorquer aux appels des prophtes ().
Cest ainsi que le peuple de No lui rtorqua lorsquil leur dit :

mon peuple, adorez Allah. Vous navez pas dautre divinit en
dehors de Lui. Ne [Le] craignez-vous pas ? Alors les notables de son
peuple qui avaient mcru dirent : Celui-ci nest quun tre humain comme
vous voulant se distinguer votre dtriment. Si Allah avait voulu, ce sont
des anges quIl aurait fait descendre. Jamais nous navons entendu cela chez
nos anctres les plus reculs
4
.

1
Sourate La vache , v.170.
2
Sourate Ysuf , v.38.
3
Sourate At-Tr , v.21.
4
Sourate Les croyants , v.23-24.
- 29 -
Ils prirent les pratiques de leurs anctres comme argument pour disputer
de ce que No () leur avait apport.
De mme, le peuple de Slih lui dit :

Nous interdirais-tu dadorer ce quadoraient nos anctres
1
?
Et le peuple de Shu
c
ayb en fit de mme :

Est-ce que ta prire te demande de nous faire abandonner ce
quadoraient nos anctres
2
?
Tout comme le peuple dIbrhm lorsquil les rduit au silence avec une
vidence :

Quand il dit son pre et son peuple : Quadorez-vous? Ils dirent:
Nous adorons des idoles et nous leurs restons attachs . Il dit: Vous
entendent-elles lorsque vous [les] appelez? Ou vous profitent-elles? Ou
vous nuisent-elles? Ils dirent : Non ! Mais nous avons trouv nos
anctres agissant ainsi
3
.
Ainsi que Pharaon :

Quen est-il donc des gnrations anciennes? dit Pharaon
4
.
Telle est la mcrance ! Religion unique ! Ses adeptes ne possdent pas le
moindre argument avec lequel ils peuvent repousser la vrit, si ce nest ce
raisonnement inconsistant.


1
Sourate Hd , v.62.
2
Sourate Hd , v.87.
3
Sourate Les potes , v.70-74.
4
Sourate T-H , v.51.
- 30 -
DEUXIEME AMBIGITE
Voici une ambigit avance par les polythistes de Quraysh et dautres,
qui consiste utiliser le destin comme argument pour justifier le polythisme
quils commettent. Allah () a dit dans la sourate dite Les bestiaux :

Ceux qui ont associ diront : Si Allah avait voulu, nous ne lui aurions
pas donn des associs, nos anctres non plus et nous naurions rien dclar
interdit
1
.
Et Il a dit dans la sourate dite Les abeilles :

Ceux qui ont associ dirent : Si Allah avait voulu, nous naurions pas
ador quoi que ce soit en dehors de Lui, ni nous ni nos anctres
2
.
Puis Il a dit dans la sourate dite Lornement :

Et ils dirent : Si le Tout Misricordieux avait voulu, nous ne les
aurions pas adors
3
.
Ibn Kathr () a dit
4
au sujet du verset de la sourate dite Les bestiaux :
Voici une polmique dont Allah nous informe et un argument douteux
que se sont appropris les polythistes pour se justifier de leur polythisme et
de leur prohibition [illgitime] des choses quils ont interdites. Ils avancent
quAllah a parfaitement connaissance des actes de polythisme et de
prohibition (de choses non interdites par Allah) quils commettent et que, par
consquent, Il est fort capable de le changer en les guidant vers la foi et en
sinterposant entre eux et la mcrance. Or puisquIl na rien modifi de cela,

1
Sourate Les bestiaux , v.14.
2
Sourate Les abeilles , v.35.
3
Sourate Lornement , v.20. Ces quatre dernires citations constituent la fin du verset cit
plus tt, dans laquelle Allah dment ces ambiguts.
4
Cf. Tafsr Ibn Kathr .
- 31 -
ceci indique donc que cest par Sa volont, Sa dcision et Son agrment de
leurs actions .
Puis il ajoute : Et ceci est un argument invalide et insignifiant car si ctait
le cas, Allah ne leur aurait pas fait goter de Sa rigueur et ne les aurait pas
dtruits, ni ne leur aurait envoy Ses nobles messagers. Mais au contraire, il a
fait goter aux polythistes sa revanche svre.
[Allah leur rpond la fin du verset] :
Dis : Avez-vous quelque science... signifie : Avez-vous quelque
science du fait quAllah est satisfait de ce sur quoi vous tes ?
nous produire?... de sorte de nous clairer, et de clarifier et mettre
en vidence [ce que vous savez].
Vous ne suivez que la conjecture : vos suppositions et votre
imagination.
et ne faites que mentir
1
. sur Allah dans ce que vous prtendez -
Fin de citation.

Puis il a dit dans son exgse du verset de la sourate Les abeilles :
Ce qui est vis par leur parole est la thse que si Allah () dtestait ce
quils avaient fait, Il les aurait dsavous en les punissant et Il ne leur aurait
pas permis de commettre cela. Mais Allah a rpondu cette ambigit ( la fin
du mme verset) par sa parole :

...Nincombe-t-il aux messagers sinon de transmettre le message en
toute clart? Nous avons envoy dans chaque communaut un messager,
[pour leur dire] : Adorez Allah et cartez-vous du Tght . Alors Allah en
guida certains, mais il y en eut qui ont t destins lgarement. Parcourez
donc la terre, et regardez quelle fut la fin de ceux qui traitaient [Nos
messagers] de menteurs
2
.

1
NdT : ces quatre paroles cites et expliques par Ibn Kathr constituent la fin du verset 148 de la
sourate Les bestiaux cit prcdemment par lauteur.
2
Sourate : Les abeilles , v.35-36.
- 32 -
Cest--dire : laffaire nest pas comme vous le dites lorsque vous
prtendez quIl ne vous a pas dsavous. Au contraire, il vous a rcuss du
pire dsaveu et vous la interdit de la plus strictes des manires. Il a envoy un
messager dans chaque communaut , chaque poque et chaque groupe
de personnes. Chacun deux appelait ladoration dAllah et rprouvait
ladoration dautre que Lui en disant : Adorez Allah et cartez-vous du
Tght .
Et Il () na cess denvoyer des messagers lhumanit prnant ce
message, ceci depuis lapparition du polythisme au sein du peuple de No,
raison pour laquelle il fut envoy eux. Celui-ci fut le premier messager
quAllah envoya aux habitants de la terre jusqu ce quIl paracheva le
message avec Muhammad (), dont lappel se gnralisa lensemble des
hommes et djinns dorient en occident. Tous firent comme Allah () la dcrit :

Et Nous navons envoy avant toi aucun messager qui Nous nayons
rvl : Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc
1
.

Et demande ceux de Nos messagers que Nous avons envoys avant toi,
si Nous avons institu, en dehors du Tout Misricordieux, des divinits
adorer ?
2

Et Allah () a dit, dans ce noble verset (NdT : verset de la sourate Les
abeilles ) : Nous avons envoy dans chaque communaut un messager,
[pour leur dire] : Adorez Allah et cartez-vous du Tght
Aprs cela, comment est-il possible pour les polythistes de dire : Si Allah
avait voulu, nous naurions pas ador quoi que ce soit en dehors de Lui ?
En fait, la volont dAllah est de deux sortes
3
:

1
Sourate Les prophtes , v.25.
2
Sourate Lornement , v.45.
3
NdT : il est ncessaire de bien distinguer la diffrence entre ces deux notions. La volont
lgislative dAllah rside dans ce quIl veut de ses serviteurs. Par exemple : Allah veut que Ses
serviteurs prient cinq fois par jour. Or, il est possible que cette volont ne se ralise pas,
puisquil existe des gens qui ne prient pas. Quant la volont existentielle, cest le fait quIl
dcide quune chose se produise. Et ce type de volont est obligatoirement ralis. Ici, Sa
volont existentielle est de laisser libre choix Ses cratures. Les polythistes ont pris pour
argument la volont existentielle dAllah en disant : si Allah avait voulu . Or, Sa volont
lgislative est de leur interdire le polythisme tandis que Sa volont existentielle est de leur
- 33 -
Lgislative : qui correspond Ses ordres et Ses interdits. Celle-ci, dans ce
cas ne sest pas ralise [puisquils nont pas appliqu ce quIl] leur avait
interdit par la voix de Ses messagers.
Existentielle : qui correspond Sa volont que les choses se produisent et
qui se matrialise par leur libre choix de raliser ce qui leur est ordonn. Ainsi,
il nest en aucun cas possible dargumenter dessus.
Et il a dit : Ensuite, Allah () nous informe quIl les a rcuss par le
chtiment dici-bas aprs lenvoi des messagers - fin de citation.
De plus, ils nont pas recherch par cette parole une excuse pour se faire
pardonner de leurs actes ignobles. En effet, ils ne sont mme pas convaincus
de latrocit de leurs actes. Au contraire, ils simaginent faire le bien et
nadorent les statues que pour se rapprocher davantage dAllah. De ce fait, ils
ne recherchent par ces excuses quune justification pour prouver que ce quils
commettent est de plein droit, lgifr et agr dAllah. Allah () leur a
rpondu que si ctait le cas, Il ne leur aurait pas envoy de messagers pour les
rprouver et ne les aurait pas chtis pour leurs actes.

TROISIEME AMBIGUTE
On retrouve, parmi ces arguments douteux, leur ide que la simple
prononciation de L Ilha Illa Allah suffit pour entrer au Paradis, mme si
celui qui la prononce commet tout ce quil commet comme acte de mcrance
et de polythisme.
Les auteurs de cette parole saccrochent au sens apparent des hadiths qui
mentionnent que la simple prononciation de la double attestation interdit
lEnfer de toucher celui qui la prononce.
La rponse cette ambigit est que les hadiths rapports concernent ceux
qui disent L Ilha Illa Allah en mourant sur cette parole et sans rien
commettre qui puisse lannuler. Par ailleurs, ils concernent ceux qui la
prononcent avec un cur sincre et se dsavouent de tout ce qui est ador en
dehors dAllah, tout en mourant sur cela. Ceci est notamment illustr par le

laisser le libre choix de leurs actes. Ainsi, les associateurs ont jou sur cette ambigit pour se
justifier de leurs actes.

- 34 -
hadith rapport par
c
Uthmn : Certes Allah a interdit lEnfer quiconque dit
L Ilha Illa Allah , en recherchant par cela le Visage dAllah
1
.
Et dans le Sahih de Muslim : Quiconque dit L Ilha Illa Allah et
mcroit en ce qui est ador en dehors dAllah, ses biens et son sang deviennent
sacrs et son verdict revient Allah .

Ainsi, le prophte () a subordonn le caractre sacr des biens et du sang
deux actes :
- Le premier est la prononciation de la parole L Ilha Illa Allah ;
- Le second est le dsaveu de tout ce qui est ador en dehors dAllah.
Il ne sest donc pas content dune simple prononciation dnue de sens,
mais la parole et laction sont toutes deux ncessaires.
En outre, la parole L Ilha Illa Allah est un moyen dentrer au Paradis et
dchapper au feu et une cause pour cela. Nanmoins, un moyen et une cause
nont deffet que lorsque les autres conditions ncessaires cet effet sont
prsentes et lorsque les obstacles sa ralisation sont absents.
Il fut dit un jour Al-Hasan [Al-Basr] :
- Des gens disent : Quiconque qui dit L Ilha Illa Allah entre au
Paradis.
- Il rpondit : Quiconque dit L Ilha Illa Allah , sacquitte de son droit et
de ses exigences entre au Paradis
2
.
On demanda Wahb Ibn Munabbih:
- Nest-ce pas que L Ilha Illa Allah est la cl du Paradis ?
- Il dit : Bien sr, mais toute cl possde un panneton. Si tu viens avec
une cl qui a un bon panneton
3
, elle touvre la porte et sinon la porte ne
souvre pas .
Aprs cela, comment peut-on prtendre que la simple prononciation de L
Ilha Illa Allah suffit pour entrer au Paradis, mme si celui qui la prononce
invoque les morts, leur demande secours en cas de malheur et ne se dsavoue

1
Rapport par Muslim.
2
NdT : Le droit et lobligation quimpliquent la parole L Ilha Illa Allah .
3
NdT: Panneton : la partie de la clef destine actionner le pne de la serrure, qui est
gnralement en forme de dents.
- 35 -
pas de ce qui est ador en dehors dAllah ! Nest-ce pas de lobstination dans
lerreur ?

QUATRIEME AMBIGUTE
On retrouve, parmi ces arguments illusoires, leur prtention quaucun acte
de polythisme ne se produira dans la communaut de Muhammad () tant
que les membres qui la composent continueront dire : L Ilha Illa Allah,
Muhammad Raslullah . Ils en dduisent donc que toutes les adorations quils
perptuent envers les rapprochs
1
et les vertueux dans leurs tombes ne
constituent pas du polythisme.
La rponse cette ambigit est quen fait, le prophte () nous a inform
que des membres de cette communaut chercheront imiter les Juifs et les
Chrtiens dans leur religion. Et parmi les manifestations de cette
ressemblance, il y aura notamment le fait de prendre leurs rabbins et leurs
moines comme divinits en dehors dAllah.
- Il a dit () : Vous allez certainement suivre la tradition de ceux qui
taient avant vous, en tous points, de sorte que sils entrent dans le terrier
du lzard, vous les suivrez .
- Ils dirent, messager dAllah, [sont-ils] les Juifs et les Chrtiens ?
- Il dit : Qui dautre queux
2
?
Il () a ainsi inform que cette communaut suivrait la mme voie que les
communauts prcdentes dans toute chose, que ce soit en termes de religion,
tradition, politique... Etant donn que les communauts prcdentes
pratiquaient le polythisme, il nest donc pas tonnant de retrouver cela dans
cette communaut.
Aujourdhui, il est clair que ce dont le prophte () nous a inform sest bel
et bien manifest. Prenons comme exemple les tombes qui sont vnres en
dehors dAllah par toutes sortes dadoration et vers lesquelles on dirige toutes
sortes doffrandes.

1
NdT : Le terme wal a t traduit tantt par alli tantt par rapproch . Il dsignait
lorigine des personnes trs pieuses rapproches dAllah, et qui furent adores aprs leur mort. Il
est lquivalent de ce que les Chrtiens appellent un Saint .
2
Rapport par Al-Bukhr.
- 36 -
Il nous a galement inform que LHeure ne retentirait pas avant quune
tribu de sa communaut ne rejoigne les polythistes, ni avant que des groupes
de sa communaut adorent les idoles
1
.
Il est donc clair que des actes de polythisme et des prmices destructeurs
se sont produits dans cette communaut, cause desquels beaucoup de
personnes sont sortis de la religion musulmane.

CINQUIEME AMBIGUTE
Parmi ces arguments de faible valeur, leur rfrence au hadith : Satan a
dsespr que les prieurs ladorent dans la pninsule arabique . Ceci est certes
un hadith authentique, rapport par diverses voies de transmission dans le
Sahh de Muslim et dautres recueils. Ils se sont appuys dessus pour affirmer
quil est impossible que le polythisme se produise dans la pninsule
arabique.
La rponse cela est comme la dit Ibn Rajab () qui explique que ce qui
est vis est que Satan a dsespr que la communaut musulmane entire se rassemble
sur le polythisme majeur .
Ibn Kathr () a mentionn cette explication dans son exgse de la parole
dAllah () :

Aujourdhui, les mcrants dsesprent (de vous dtourner) de votre
religion
2

Egalement, on remarque dans le hadith que lattribution de dsespoir
Satan est rapporte par la forme active ( a dsespr ) et non pas par la
forme passive on la fait dsesprer ou il a t pris de dsespoir . En effet,
son dsespoir est une supposition issue de son propre raisonnement et non
pas une vrit fonde sur une connaissance car il ne connat pas linconnu,
seul Allah le sait. Or, cette pense incorrecte est contredite par les hadiths
authentiques du prophte () qui informent de lapparition du polythisme
dans cette communaut aprs sa mort. Par ailleurs, elle est contredite par les
faits et lhistoire ; puisquil est prouv que beaucoup darabes ont apostasi

1
Rapport par Ab Dwd et Ibn Mjah.
2
Sourate La table servie , v.3.
- 37 -
leur religion de diverses manires, et mme immdiatement aprs la mort du
prophte (). Et Allah est plus Savant.

SIXIEME AMBIGUTE
Parmi ces arguments hasardeux, on retrouve leur enttement au sujet de
lintercession, do leurs dires : nous nattendons pas des saints et des vertueux
quils subviennent nos besoins en dehors dAllah, mais nous voulons deux quils
intercdent pour nous auprs de Lui, car ce sont des personnes de bien jouissant de
hauts rangs auprs dAllah (). Et puisque lintercession est clairement rapporte
dans le Coran et la Sunna, cest donc cela que nous voulons deux .

La rponse est que ces propos sont exactement les mmes que ceux quont
tenu les polythistes avant eux pour justifier leur attachement aux cratures en
dehors dAllah.
Comme Allah () la dit :

Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui
(disent) : Nous ne les adorons que pour quils nous rapprochent
davantage dAllah
1
.
Et encore :

Ils adorent au lieu dAllah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et
disent : Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs dAllah
2
.
Lintercession est certes vrit, mais cest la proprit exclusive dAllah :

Dis : Lintercession toute entire appartient Allah. A Lui la royaut
des cieux et de la terre
3
.

1
Sourate Les groupes , v.3.
2
Sourate Ynus , v.18.
3
Sourate Les groupes , v.44.
- 38 -
En consquence, celle-ci se demande dAllah et non des morts. Et Allah
nous a informs quelle ne sobtenait qu deux conditions :
- La premire : quAllah autorise lintercesseur dintercder :

Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission
1
?

- La seconde : que la personne pour laquelle on intercde soit parmi ceux
dont Allah a agr la parole et les uvres. Celui-ci nest autre que le croyant
monothiste, comme la dit Allah () :

Et ils nintercdent quen faveur de ceux quIl a agrs
2
.
Et Allah () a dit :

Et que danges dans les cieux dont lintercession ne sert rien, sinon
quaprs quAllah laura permis, en faveur de qui Il veut et quIl agre
3
.
Et Allah () a dit :

Ce jour-l, lintercession ne profitera qu celui auquel le Tout
Misricordieux aura donn Sa permission et dont Il aura agr la parole
4
.
Ainsi, Allah na pas permis que lon demande lintercession auprs des
anges, ni des prophtes, ni des idoles, car tous font partie de Sa royaut et cest
donc Lui directement quon doit la demander. Dis : Lintercession toute
entire appartient Allah. A Lui la royaut des cieux et de la terre
5
.
Il est Celui qui autorise lintercession lintercesseur et sIl ne lui autorise
pas, ce dernier nosera pas la Lui demander. En effet, la ralit dans lau-del
nest pas comme celle des cratures. Dans ce bas-monde, les intercesseurs

1
Sourate La vache , v.255.
2
Sourate Les prophtes , v.27.
3
Sourate Ltoile , v.26.
4
Sourate T-H , v.109.
5
Sourate Les groupes , v.44.
- 39 -
dirigent leurs demandes envers les cratures (NdT : les rois et gouverneurs
par exemple), et mme si celles-ci ne leur ont pas autoris. Ensuite, ces
cratures acceptent leurs demandes et mme parfois contrecur car elles-
mmes ont besoin des intermdiaires et de leur aide future. Ils se retrouvent
ainsi forcs daccepter leurs demandes mme sans lavoir initialement
autorise. Quant Allah (), Il se dispense de tout et na besoin de rien ni de
personne, cest plutt que toute personne a besoin de Lui.
Dautre part, ici-bas la crature [ qui on demande lintercession] nest pas
informe de la situation des personnes sous son autorit jusqu ce que les
intercesseurs len informent.
En revanche, Allah () est Connaisseur de toute chose, rien de la situation
des cratures ne Lui est cach et Il na donc besoin de personne pour Len
informer.
En dfinitif, la ralit de lintercession auprs dAllah () est que cest Allah
Lui-mme qui honore les adeptes du monothisme pur, leur pardonne et leur
efface leurs pchs par lintermdiaire de linvocation de personnes auxquelles
Il la autoris, ce qui constitue galement un honneur pour ces derniers.

SEPTIEME AMBIGUTE
Parmi ces arguments infonds, ils sappuient sur lide que les rapprochs
et les vertueux jouissent dun rang particulier auprs dAllah . Comme la dit
Allah () :

En vrit, les bien-aims dAllah seront labri de toute crainte, et ils ne
seront point affligs, Ceux qui croient et qui craignent [Allah]. Il y a pour
eux une bonne annonce dans la vie dici-bas tout comme dans la vie
ultime
1
.
Par consquent, [selon leurs dires] leur attachement eux et leur recherche
de bndictions auprs deux nest quune expression de leur amour et leur
admiration. Il en est de mme pour linvocation dAllah au nom de leur
dignit et leur droit et ainsi de suite.

1
Sourate Ynus , v.62-64.
- 40 -
La rponse cela est que les croyants sont tous des rapprochs dAllah, bien
quils divergent dans ce degr de rapprochement en fonction de leur foi et de
leurs uvres pieuses. Aussi, la certitude quune personne prcise est un
rapproch dAllah ncessite des preuves du Livre et de la Sunna. Celui dont le
Coran et la Sunna attestent de sa saintet, nous en attestons. Et celui dont Le
Coran et la Sunna nont pas attest de sa saintet, nous ne pouvons pas statuer
de manire catgorique l-dessus, bien que nous esprions le bien pour les
croyants.
Et mme celui dont il est prouv dans le Livre et la Sunna quil est parmi les
rapprochs, il ne nous est pas autoris dexagrer son compte ou de chercher
auprs de lui la bndiction, ou bien dinvoquer Allah au nom de sa dignit et
du rang quil dispose auprs de Lui. Il est clair que cela fait partie des chemins
qui mnent lassociation et que cela constitue une innovation interdite.
Quant notre position, elle est la suivante : nous aimons les vertueux et les
imitons dans leurs uvres vertueuses et leurs qualits pures mais nous ne
dpassons pas la mesure les concernant et ne les levons pas au-dessus de leur
rang. En effet, il est connu que lexagration lgard des vertueux est un des
prmices du polythisme, comme cela sest produit chez le peuple de No
lorsquils ont exagr lgard des pieux et ont t mens les adorer en
dehors dAllah. Cela sest galement produit dans notre communaut cause
du dpassement de la mesure envers les vertueux. Or, Allah et Son prophte
() ont mis en garde contre lexagration. Allah () a dit :

Dis : gens du Livre, nexagrez pas dans votre religion
1
.
Et le prophte () a dit :
Nexagrez pas mon compte comme lont fait les Chrtiens avec le fils de
Marie, je ne suis quun serviteur. Alors, dites [de moi] : le serviteur et le
messager dAllah
2
.
Lexagration vise ici est le dpassement de la mesure dans lloge.
Allah () nous a ordonn de Linvoquer Lui seul, sans lintermdiaire dun
rapproch ou autre, et Il a promis de nous exaucer. Or, Il ne manque jamais
Sa promesse :

1
Sourate La table servie , v.77.
2
Rapport par Al-Bukhr.
- 41 -

Et votre Seigneur dit : Invoquez-Moi, Je vous exaucerai
1
.
Et Il () a dit :

Et quand Mes serviteurs tinterrogent sur Moi...Alors Je suis tout
proche : Je rponds lappel de celui qui Minvoque lorsquil Minvoque
2
.
Et Il () a dit :

Invoquez votre Seigneur en toute humilit et recueillement et avec
discrtion
3
.
Et Il (,) a dit :

Invoquez-Le donc, en Lui vouant un culte exclusif. Louange Allah,
Seigneur de lunivers
4
!
Voici les versets ! Tous contiennent lordre de Linvoquer directement, sans
lintermdiaire de quiconque.
Les rapprochs et les vertueux ne sont que des serviteurs indigents et
ncessiteux auprs dAllah. Allah () a dit :

Ceux quils invoquent, cherchent [eux-mmes], qui mieux, le moyen
de se rapprocher le plus de leur Seigneur. Ils esprent Sa misricorde et
craignent Son chtiment
5
.
Al-
c
Awf a rapport quIbn
c
Abbs a dit au sujet de ce verset : Les
polythistes disaient : nous adorons les anges, le Messie et
c
Uzayr . Alors Allah
() a dit : Ceux quils invoquent, cherchent [eux-mmes], qui mieux

1
Sourate Ghfir , v.60.
2
Sourate La vache , v.186.
3
Sourate Al-A
c
rf , v.55.
4
Sourate Ghfir , v.65.
5
Sourate Le voyage nocturne , v.57.
- 42 -
Cest--dire : les anges adors par les polythistes sempressent eux-mmes de
se rapprocher dAllah, esprant Sa misricorde et craignant Son chtiment. Or
quiconque dont la situation est telle ne mrite pas dtre invoqu avec Allah
1

- fin de citation.
Sheikh Al-Islm Ibn Taymiyah () a dit : Ce verset est gnral, son sens
englobe toute personne dont lador est lui-mme adorateur dAllah : que ce
soit un ange, un djinn, ou un homme. Ce verset est un sermon envers
quiconque invoque un tre en dehors dAllah alors que cet invoqu cherche
lui-mme se rapprocher dAllah en esprant Sa misricorde et craignant Son
chtiment. En conclusion, quiconque invoque un mort ou un tre absent parmi
les prophtes et les vertueux, que ce soit par une formule de demande de
secours ou autre, est directement concern par ce verset, au mme titre que
ceux qui invoquent les anges et les djinns - fin de citation.

HUITIEME AMBIGUTE
Parmi ces arguments confus, ils utilisent la parole dAllah :

les croyants! Craignez Allah, cherchez le moyen de vous rapprocher
de Lui
2
.
Ainsi que Sa parole :

Ceux quils invoquent, cherchent [eux-mmes], qui mieux, le moyen
de se rapprocher le plus de leur Seigneur
3
.
Ils ont compris de ces deux versets quil tait lgal de prendre des
intermdiaires entre eux et Allah quils soient prophtes ou vertueux au
nom desquels ils supplient Allah en voquant leurs qualits, leur droit et leur
rang auprs de Lui (dans le but de se rapprocher dAllah).
Et la rponse a cela est que le rapprochement tel que cit dans les versets ne
renvoie pas ce quils ont compris mais le sens vis est le fait de se rapprocher
dAllah avec ses uvres pieuses.

1
Cf. Tafsr Ibn Kathr .
2
Sourate La table servie , v.35.
3
Sourate Le voyage nocturne , v.57.
- 43 -

Le rapprochement
1
( Tawassul ) ou la supplication
Le tawassul est de deux sortes : un tawassul lgifr et un tawassul
interdit.
Le tawassul lgifr est de plusieurs sortes :

1) La supplication dAllah par Ses noms et Ses attributs
Comme Allah () la dcrit :

Cest Allah quappartiennent les noms les plus beaux. Invoquez- Le
par ces noms
2
.
Cest par exemple le fait de dire : Allah , le plus Misricordieux
des misricordieux , lAffectueux, lOctroyeur , Le Plein de
Majest et de Munificence
3
, je te demande [...]

2) La supplication dAllah en mentionnant sa propre dpendance et
son indigence envers Lui
Comme la dit Ayyb () :

Le mal ma touch. Mais Toi, Tu es le plus Misricordieux
4
.
Ou bien comme la dit Zakariyah
5
() :

mon Seigneur, mes os sont affaiblis et ma tte sest enflamme de
cheveux blancs. [Cependant], je nai jamais t malheureux [du] en
te priant, mon Seigneur
1
.

1
Le terme tawassul dsigne le fait de se rapprocher dAllah en Le suppliant par
diffrentes sortes de justifications, tel que lillustre le chapitre.
2
Sourate Al-A
c
rf , v.180.
3
Traductions approches des noms dAllah Al-Hannn et Al-Mannn , Dhul-Jalli
wal-Ikrm .
4
Sourate Les prophtes , v.83.
5
En franais, Ayyb, Zakariyah et Ynus sont appels Job, Zacharie et Jonas .
- 44 -
Ou comme la dit Ynus () :

Pas de divinit part Toi ! Puret Toi ! Jai t vraiment du nombre
des injustes
2
.

3) La supplication dAllah par lvocation de ses uvres pieuses
Comme dans la parole dAllah () :

Seigneur! Nous avons entendu celui qui appelait la foi [en disant] :
Croyez en votre Seigneur et ds lors nous avons cru. Seigneur,
pardonne-nous donc nos pchs, efface de nous nos mfaits
3
.
Ou encore comme dans le rcit des trois personnes sur lesquelles le
rocher sest referm et qui ont invoqu Allah par leurs bonnes uvres
4
.
Cette catgorie de supplication nest autre que celle qui est mentionne
dans les nobles versets prcdents, sur lesquels sappuient les
innovateurs.

4) La supplication dAllah par lintermdiaire de linvocation des pieux
Ceci consiste rencontrer une personne pieuse et vivante et lui dire :
Invoque Allah pour moi comme la fait le prophte () avec certains
compagnons en disant : Ne moublie pas, mon frre, dans tes bonnes
invocations
5
.
Les compagnons () en faisaient de mme en demandant au prophte
() quil invoque pour eux. Ils se le demandaient galement les uns les
autres.


1
Sourate Maryam , v.4.
2
Sourate Les prophtes , v.87.
3
Sourate li
c
Imrn , v. 193.
4
Rapport par Al-Bukhr.
5
Rapport par Ab Dwd et At-Tirmidh.
- 45 -
Quant au tawassul interdit, cest le fait de se rapprocher par les
attributs des cratures ainsi que leur droit et leur rang, comme lorsquune
personne dit : Je Te demande au nom duntel ou par le droit duntel ou
au nom de son rang vivant ou mort . Tout ceci est une innovation
strictement interdite et un chemin qui mne au polythisme. Et si son
auteur se rapproche dune crature [au nom de laquelle il souhaite se
rapprocher dAllah] par le biais de quelque sorte dadoration, alors ceci est
du polythisme majeur quAllah nous en prserve. Par exemple : le fait
de sacrifier pour un saint ( wal ), ou faire un vu auprs de sa tombe, ou
bien de lappeler et lui demander le secours etc.

Nous demandons Allah quIl rende les musulmans clairvoyants dans leur
religion, quIl les secoure contre leurs ennemis et quIl guide les gars parmi
eux.

NEUVIEME AMBIGUTE
Parmi ces arguments farfelus, on remarque leur attachement quelques
hadiths dont ils pensent tre des preuves pour eux, comme le hadith rapport
par At-Tirmidh dans son Jmi
c
, dans lequel
c
Uthmn Ibn Hanf relate quun
homme la vue affaiblie est venu au prophte () et lui a dit :
- Invoque Allah pour quIl me gurisse .
- Ce quoi il () rpondit : Si tu le veux, jinvoque ou si tu le veux,
patiente ; ce sera mieux pour toi.
- Il dit : Invoque-Le.
- Il () lui ordonna de faire ses ablutions de manire applique et
dinvoquer par cette invocation : mon Dieu, je Te demande et me
rapproche de Toi par ton prophte Muhammad, le prophte de la misricorde.
Certes je me suis orient par lui vers mon Seigneur, pour quIl comble mon
besoin. mon Dieu, fais-le donc intercder pour moi .
At-Tirmidh a qualifi ce hadith de Hasan Sahh Gharb
1
. Ils ont ainsi
affirm que ce hadith dmontrait le caractre lgal du rapprochement vers
Allah et la demande au nom de Son prophte ().

1
Cest--dire bon : mais trange. At-Tirmidh a ajout : Nous ne connaissons ce hadith que par
la voie de transmission dAb Ja
c
far, qui nest pas Ab Ja
c
far Al-Khatm .
- 46 -
La rponse cela est que ce hadith, ft-il authentique, ne prte pas
contradiction. En effet, cette personne aveugle a demand au prophte ()
quil invoque pour lui et sest orient vers Allah, alors que le prophte ()
tait prsent. Or, cela est tout fait autoris. En effet, il est possible de
rencontrer une personne pieuse et vivante et lui demander quil invoque Allah
pour soi. Et rien dans ce hadith nindique la permission de se rapprocher vers
les morts et les absents.
Aussi, le prophte () a ordonn cette personne aveugle dinvoquer Allah
pour quIl accepte lintercession de Son prophte envers lui. Il y a donc en cela
une demande dintercession dirige vers Allah () et une demande de
gurison dirige exclusivement vers Allah, rien de plus !
Ce hadith nindique en aucun cas quil soit autoris de supplier Allah par
les attributs des cratures, ou bien dinvoquer les morts et les absents.
Ils se sont, par ailleurs, appuys sur un hadith invent et rapportent que le
prophte () aurait dit : Demandez
1
au nom de mon rang car certes mon rang
auprs dAllah est lev. Or, ceci est un mensonge forg linsu du prophte
(), comme la rappel Sheikh Al-Islm Ibn Taymiyah
2
().

DIXIEME AMBIGUTE
On retrouve galement, parmi ces arguments futiles, le fait de se fonder sur
des fables et des rves. Par exemple, ils racontent que : untel sest rendu dans
la tombe duntel et il lui est arriv telle et telle chose, ou encore untel a rv de ceci et
de cela.. .
Une des histoires quun groupe dentre eux rapporte est quAl-
c
Utab aurait
dit :
Jtais assis auprs de la tombe du prophte () lorsquun bdouin vint et
dit : Que le Salut soit sur toi, messager dAllah. Jai entendu Allah dire :

Si, lorsquils ont fait du tort leurs propres personnes ils venaient toi
en implorant le pardon dAllah et si le messager demandait le pardon pour

1
NdT : cest--dire suppliez Allah .
2
Cf. Majm
c
al-Fatw , dIbn Taymiyah.
- 47 -
eux, ils trouveraient, certes, Allah, Trs Accueillant au repentir,
Misricordieux
1
.
Je suis donc venu toi, implorant pardon pour mes pchs, demandant ton
intercession auprs de mon Seigneur .
Puis il se mit rciter un pome :
Les fonds et les sources ont resplendi de tout leur clat toi, la meilleure chose
qui ait t enterre ! Je livrerai mon me pour une tombe que tu habites, dans laquelle
rgnent la chastet, la gnrosit et la noblesse .
Ensuite, le bdouin sen alla, et je me laissai emporter par le sommeil. Cest
alors que je vis dans mon sommeil le prophte () qui me dit : Al-
c
Utab,
rejoins le bdouin et annonce lui quAllah lui a pardonn .
La rponse cela est que les fables et les rves ne peuvent pas tre pris
comme preuves sur lesquelles nous basons notre croyance ou quelque rgle
religieuse. Dans Sa parole : ils venaient toi ce qui est voulu est daller sa
rencontre de son vivant () et non de se rendre auprs de sa tombe.
La preuve ce sujet est quaucun des compagnons ni de ceux qui les ont
suivis dans le bien ne sest rendu auprs de sa tombe () pour demander quil
implore le pardon pour eux, malgr leur grande ferveur faire le bien et
excuter ses ordres. Or si cela tait lgifr, ils lauraient srement fait.

ONZIEME AMBIGUTE
Parmi ces arguments pitoyables, il y a le fait de prendre pour preuve
larrive de certaines choses quils ont souhaites dans leurs mausoles et
autres lieux. Par exemple, ils vont dire : untel a invoqu dans tel mausole, ou est
entr en relation spirituelle avec Sheikh untel, ou le Wal untel et ce quil a
demand sest bel et bien produit .
La rponse cela est que la survenue de certains vnements souhaits par
les polythistes ne prouve en aucun cas que le polythisme quils commettent
soit permis. Il se peut que ceci soit simplement une concidence avec un
vnement qui leur tait dj destin, alors que la personne pense que ceci est
la consquence de ses invocations envers ce Sheikh ou ce Wal.

1
Sourate Les femmes , v.64.
- 48 -
Ou encore, il se peut que ceci soit une tentation pour lamener peu peu
vers sa perte. Ainsi, loccurrence de ces vnements nindique en aucun cas
lautorisation dinvoquer autre quAllah.
Et tels sont les associateurs ! Ils ne possdent pas la moindre preuve
authentique de lidoltrie dans laquelle ils senttent. Ils sont tels quAllah ()
les a dcrits :

Et quiconque invoque avec Allah une autre divinit sans avoir de
preuve vidente
1
...
Tandis que le polythisme ne se fonde sur aucune vidence, lunicit, elle,
se base sur des preuves catgoriques et des arguments clairs :

Y a-t-il un doute au sujet dAllah, Crateur des cieux et de la terre ?
2

hommes! Adorez votre Seigneur, qui vous a crs vous et ceux qui
vous ont prcds. Ainsi atteindriez-vous la pit. Cest Lui qui vous a fait
la terre pour lit, et le ciel pour toit ; qui prcipite la pluie du ciel et par elle
fait surgir toutes sortes de fruits pour vous nourrir, ne Lui cherchez donc
pas des gaux, alors que vous savez (tout cela)
3
.

DOUZIEME AMBIGUTE
Les exagrateurs parmi les Soufis et ceux qui les ont imits ont prtendu
que le polythisme signifiait lattirance pour la vie dici-bas et sa recherche
permanente .

1
Sourate Les croyants , v.11.
2
Sourate Ibrhm , v.10.
3
Sourate La vache , v.21-22.
- 49 -
La rponse cela est que ces personnes cherchent par cet argument se
couvrir du polythisme majeur dans lequel ils sont tombs et qui se manifeste
par leur adoration des tombes et leur outrance lgard des gens pieux.
Aussi, la recherche de la vie dici-bas, dans ce qui a t autoris, fait partie
de ce quAllah a ordonn. Et si le but souhait par celle-ci est de se renforcer
dans ladoration dAllah, alors cest un acte dadoration et mme dUnicit.

- 50 -

Conclusion consquences nfastes du
polythisme

- En conclusion, [il est dsormais clair que] le polythisme est la plus
grande des injustices. Allah () a dit :

Lassociation [Allah] est vraiment une injustice norme
1
.

- Et la misricorde dAllah natteint pas celui qui associe Allah, sil meurt
sur cela. Allah () a dit :

Certes Allah ne pardonne pas quon Lui donne quelque associ. A part
cela, Il pardonne qui Il veut
2
.

- Aussi, le polythiste sera priv du Paradis pour lternit :

Quiconque associe Allah (dautres divinits) Allah lui interdit le
Paradis; et son refuge sera le Feu
3
.

- De plus, le polythiste est impur et il lui est interdit de pntrer les lieux
sacrs dAllah :

vous qui croyez! Les associateurs ne sont quimpuret : quils ne
sapprochent plus de la Mosque Sacre, aprs cette anne-ci
1
.

1
Sourate Luqmn , v.13.
2
Sourate Les femmes , v.48.
3
Sourate La table servie , v.72.
- 51 -

- De mme que son sang et ses biens sont autoriss :

Aprs que les mois sacrs expirent, tuez les associateurs o que vous les
trouviez. Capturez-les, assigez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si
ensuite ils se repentent, accomplissent la Salt et acquittent la Zakt, alors
laissez-leur la voie libre
2
.

- Le polythiste sest totalement gar et a forg dnormes mensonges.

- Il sest avili en saffranchissant de la noblesse que lui confrait lunicit :

Car quiconque associe Allah, cest comme sil tombait du haut du ciel
et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le prcipitait dans un abme
trs profond
3
.

- Par ailleurs, il est interdit de se marier avec un polythiste :

Et npousez pas les femmes associatrices tant quelles nauront pas la
foi, et certes, une esclave croyante vaut mieux quune associatrice, mme si
elle vous enchante. Et ne donnez pas dpouses aux associateurs tant quils
nauront pas la foi, et certes, un esclave croyant vaut mieux quun
associateur mme sil vous enchante
4
.

- Luvre du polythiste nest pas accepte, et aucune de ses adorations
nest valide :

1
Sourate Le repentir , v.28.
2
Sourate Le repentir , v.5.
3
Sourate Le plerinage , v.31.
4
Sourate La vache , v..
- 52 -

En effet, il ta t rvl, ainsi qu ceux qui tont prcd: Si tu
donnes des associs Allah, ton uvre sera certainement annule
1
.

Mais sils avaient donn Allah des associs, alors, tout ce quils
auraient fait et certainement t vain
2
.
Nous cherchons la protection dAllah contre le doute et lassociation, contre
la mcrance et lhypocrisie, contre les mauvaises manires et contre un
mauvais revers dans nos biens, nos familles et enfants. mon Dieu montre-
nous la Vrit et fais-nous la suivre et montre nous le faux et dtourne-nous
en.

Gloire ton Seigneur, le Seigneur de la puissance. Il est au-dessus de ce
quils dcrivent! Et paix sur les messagers, et louange Allah, Seigneur de
lunivers
3
!

Gloire lui! Il est au-dessus de ce quon Lui associe
4
.

Puret Lui! Il est plus haut et infiniment au-dessus de ce quils
disent !
5

Et quAllah prie sur notre prophte Muhammad et ses compagnons.

1
Sourate Les groupes , v.65.
2
Sourate Les bestiaux , v.88.
3
Sourate Les ranges , v.180-182.
4
Sourate Les abeilles , v.10.
5
Sourate Le voyage nocturne , v.43.
- 53 -

Table des matires


Prface ........................................................................................................... - 4 -
Biographie succincte de lauteur ..........................................- 6 -
Introduction ..............................................................................................- 8 -
La gense du polythisme ............................................................ - 11 -
Les catgories dunicit ................................................................ - 15 -
La rpartition des gens vis--vis de L Ilha Illa Allah - 22 -
Les catgories de polythisme ..............................................- 25 -
Les ambigits des polythistes ...........................................- 27 -
Conclusion consquences nfastes du polythisme- 50 -
Table des matires ...........................................................................- 53 -


- 54 -

:
- -

:

:


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