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A AUTORIDADE NO ESPELHO
(PRINCPIOS PARA UMA BOA GESTO)

ALEXANDRE CARNEVALI DA SILVA

Copyright-Alexandre Carnevali da Silva


Cmara Brasileira de Jovens Escritores
Rua Marqus de Muritiba 865, sala 201, CEP 21910-280
Rio de Janeiro, RJ
www.camarabrasileira.com
cbje@globo.com

Julho 2010
Coordenao editorial: Glaucia Helena
Editor: Georges Martins
Produo grfica: Fernando Dutra

Obra protegida pela Lei de Direitos Autorais


ISBN 978-85-7810-726-0

O que nos legitima a escrever algumas


linhas sobre poltica e gesto o fato de termos atuado
como advogado na rea comercial e empresarial e, tambm
passado
um
curto
tempo
como
servidor
do
poder
judicirio, termos exercido a chefia de unidade do
Ministrio da Fazenda, em cargo de Procurador da Fazenda
Nacional, provido em concurso pblico de provas e
ttulos. Cargo um tanto difcil de se lidar, pois
basicamente
correspondia
a
gerenciar
um
time
de
procuradores e servidores responsveis pela cobrana
contenciosa de impostos e taxas federais no pagas, e
como incremento, em uma cidade grande, bero de muitos
lderes sociais e sede de vrias corporaes. Havia a
gesto do rgo e havia o relacionamento com vrios
tipos de autoridades e personalidades, tudo a demandar
cuidado. Um cargo de certo destaque, de fato, mas no
to destacado assim, como alis, nenhum outro cargo o .
Afinal no h poder absoluto, e todos tm um ponto fraco
apto a ser explorado, e uma autoridade que se pensa
poderosa, acima da lei e sem medo equivalente a uma
autoridade que no conhece a si prpria nem o mundo que
a cerca.

Dedico esse singelo trabalho a minha esposa, que acreditou em mim. Ao meu
pai, que deu o que jamais teve, a minha me, excepcional gerenciadora de
crises e de talentos. s minhas filhas, que elas saibam quando atacar e
quando refrear os nimos.

PREFACIO

Prezado Leitor, obrigado pelo seu tempo


em leitura.
Sabemos o quo escasso o tempo, assim
como a predisposio em ler um autor desconhecido.
Agradecemos a oportunidade.
Escrevemos para a nova autoridade e para
aquela
que
pretende
se
aperfeioar.
Para
tanto
colocamos, humildemente, nossa experincia. Para ns,
exercer a autoridade ou liderana indicar o caminho
aos demais, tomar decises que envolvam a todos e ter
responsabilidade por elas, ter responsabilidade pelos
resultados obtidos. O ser humano naturalmente procura um
caminho, um paradigma, e uma das angstias de ser chefe
ou lder justamente criar o paradigma, indicar o
caminho s vezes sem nenhuma referncia, ousar e fazer
seus seguidores confiar.
Muitos escrevem sobre poltica e gesto,
mormente pensadores e estudiosos que apesar de muito
conhecerem sobre histria e poltica, e possurem muitos
ttulos acadmicos, nunca
exerceram
o
poder
ou
liderana de fato, ou algum cargo gerencial de destaque,
alguns outros pretendem doutrinar exclusivamente em
termos de religio ou moral ao escrever sobre poltica e
gesto. Ora, na nossa humilde ptica, tal no completo
e falta legitimidade em tais estudos, pois como quem que
nunca exerceu algo na prtica, pode pretender abordar
com profundidade o assunto? o mesmo que algum, que
nunca se relacionou amorosamente, e vive solitrio,
possa pretender exercer o papel de consultor de
matrimnios. Tambm nada somos, mas caminhamos por uma
estrada e podemos contar algo sobre ela, e alguma coisa
de cunho moral h de haver, estudos dessa natureza
necessariamente tangenciam a moral. Todo julgamento
necessariamente tangencia a moral, pelo menos a de seu
tempo.
Qual seria a utilidade da sabedoria? Esta
s poder ser adquirida no meditar, na reflexo e nas
leituras, assim como no enraizar em nossas almas quando
vividas as experincias (que devem ser vividas) com amor
e dedicao ao cargo que (quis o destino) ser colocado
em nossas mos. Sabemos que a sabedoria voa pela janela
em momentos de crise; portanto, necessrio se faz que
6

tenhamos em mos o relato de quem j passou pelos mesmos


caminhos e, sem a inteno de ser a palavra final no
assunto, servir como um alicerce na resoluo dos
problemas. E, por isso, o que propomos aqui trazer uma
diretriz para servir de guia a um novo administrador
para desempenhar o seu papel com seriedade. Assim sendo,
a primeira advertncia seria criar uma aliana entre a
f (em si) e o autoconhecimento.
Desde a antiguidade se discute as normas
sociais e polticas do homem, e que guardando as devidas
propores, sempre serve a um dirigente. O tema no se
esgota, pois a humanidade se renovando constantemente,
muda de tempos em tempos a sua capacidade de entender o
pensamento
de
um
autor
tido
como
de
difcil
entendimento.
Exercer
a
autoridade
sobre
os
mais
humildes difcil, pois a populao j se v em muitos
aspectos vitimizada, alm do bvio fato de no terem nem
conhecimento, nem recursos para fazer valer direitos, e
muitas vezes os exercitam de modo equivocado.
Exercer sobre os poderosos, mais difcil
ainda, pois alm do conhecimento que tm, que os
possibilita manobrar em fuga de suas obrigaes, alguns
se sentem especiais, acima da lei, e tendem a usar
mecanismos por vezes escusos, e s vezes, com a
complacncia de outras autoridades (com a minsculo).
O poder, desde os primeiros tempos das oligarquias,
concede quele que o detem uma aura, tornando-o
aparentemente invulnervel, diferentemente dos outros
pobres mortais. E a elite desde sempre se conscientizou
de se autoproteger. Tais fatos no devem ser jamais
negligenciados.
Tivemos a oportunidade de perceber que
ter algum poder tambm ter uma grande responsabilidade
pelas vidas de muitas pessoas, e, principalmente, pela
sua prpria. Ter poder ter um compromisso com a
histria, quer queira ou no. Seja a histria de um
pas, seja de um estado, seja de uma cidade, seja de uma
empresa ou corporao privada, seja este poder de curta
ou longa durao. O fato que o lder e ser sempre
lembrado e julgado pelo que fez ou pelo que foi.
Prezado Leitor, por favor, aceite nossas
singelas palavras, e fazemos sinceros votos que elas lhe
possam ser teis.

s novas Autoridades, isto , queles que


se
iniciaram
no
comando
de
um
rgo,
empresa,
departamento ou qualquer outra estrutura, recomendamos
fortemente a leitura atenta da Arte da Guerra, de Sun
Tzu, e o Prncipe, de Maquiavel. Para os mais prximos
das cincias jurdicas, recomendamos tambm A Arte De
Escrever de Arthur Schopenhauer. Para aqueles que
enveredarem para a poltica, recomendamos a leitura de
1984, de George Orwell. Por favor, querido leitor, os
leia sem os comentrios de ningum, como ser muito
difcil ler o texto no original (lngua original),
procure as tradues mais fidedignas ao original,
geralmente editadas em livros simples e pouco pomposos.
No permita que outro pense em seu lugar, jamais.

INTRODUO

Poltica, a cincia da organizao.


No existe desenvolvimento, paz, artes ou qualquer
civilizao sem organizao. Em uma escala menor,
no existe empresa, instituio, ordem ou igreja sem
organizao. E uma organizao necessariamente tem
liderana. E basicamente, um lder tambm um
administrador. Tanto assim o que todo profissional
que
se
sobressai
na
sua
carreira
tende
a
administrar. Um excelente advogado acaba sendo o
titular do escritrio, comandando sua equipe. Um
grande engenheiro acaba por gerenciar departamentos
em empresas, um excepcional auditor de receitas
acaba por chefiar sua repartio, um respeitado juiz
acaba por liderar na pratica seus iguais, um
poltico
comea
sua
carreira
porque
lidera
naturalmente, e gerencia crises, prope solues, e
assim por diante.
Poltica
no
abrange
a
cincia
organizacional apenas de grandes grupos humanos,
abrange, da mesma forma, diretrizes para qualquer
tipo de grupo. Sun Tzu nos passa a idia, em sua
imortal obra, que comandar um exrcito de cem mil
homens e comandar um pequeno grupamento de pessoas
exatamente a mesma coisa. A mesma coisa porque os
comandos e as ordens devem ser claros, o fluxo de
informao deve ser fludo, claro, e as decises
devem ser tomadas visando o objetivo final, no pela
vaidade, ego, virulncia ou desprezo.
O
homem que
lidera, ou
pretende
liderar, principalmente nos aspectos econmicos e
polticos, deve estudar a Poltica assim como os
grandes polticos e lderes que passaram pela terra.
No h como fugir do estudo da
poltica, pois mesmo que se tome uma postura de
distncia, pelo simples fato de se viver em
sociedade, essa postura de distncia interfere na
vida social, e uma postura poltica tambm. Para
se fugir da poltica, necessria a vida em clausura.

Poltica no a mera observao dos


homens
do
presente
ou
do
passado,
em
si
considerados, poltica a cincia dos fatores que
levam tais homens a liderar, e a sociedade, a seguilos. Poltica a anlise dos fatos em sentido
macro, a anlise dos fatos em si considerados est
mais para outro campo de estudo.
Pretendemos aqui, retirar de alguns
grandes pensadores e lderes algumas idias que, em
ltima anlise, so muito inteligentes no que diz
respeito vida em sociedade e sua organizao, e
meditar sobre elas.
No se debate aqui se o caso do
homem em si considerado lutar contra seu interior,
lutar contra sua natureza, ou melhorar como ser
humano, at mesmo porque os conceitos de melhora
ntima, bem e mal e moral so muito variveis.
O que pretende debater aqui o mesmo homem de
sempre
gerenciar,
com
mais
inteligncia
e
efetividade, sua vida. Mesmo que esse homem de
sempre seja o governante, no se pretende aqui
nenhuma cruzada a favor da moralidade. Neste
trabalho pretende-se mostrar que mesmo um homem mau,
que no recesso do seu lar cometa uma srie de
imoralidades (para uns), e sendo esse mesmo homem
mau o lder, ele, ao aplicar de forma objetiva,
isto , de forma externa, os princpios aqui
debatidos, no s ser ele amado pelos seus
liderados como poder permanecer, se perpetuar e se
garantir no poder por um longo tempo, e mais, muito
do que fizer para si mesmo, e em tese no for muito
recomendado, acabar sendo relevado pela maioria.
O objetivo deste singelo trabalho,
assim, extrair de alguns preceitos j bem
conhecidos um incio de modelo eficiente de sistema
gerencial ou poltico, ou, pelo menos, um conjunto
de princpios informadores aptos a melhorarem
qualquer sistema atual.
Por sistema poltico (ou gerencial, se
aplicarmos os conceitos para uma sociedade econmica
ou empresarial) podemos entender o conjunto de
princpios e normas internas que, ao interagirem
entre si, demonstram como uma dada comunidade,
10

empresa
aes.

ou

mesmo

entidade

poltica

norteia

suas

Por
princpios
polticos
(ou
gerenciais) podemos entender as idias que formam a
convico da maioria dos indivduos que integram uma
sociedade, e potencialmente podem realizar mudanas
na conduo dessa mesma sociedade.
Por
princpios
polticos
(ou
gerenciais) informadores, podemos entender as idias
que so a "gnese", as pedras fundamentais de um
dado
pensamento,
que
podem
evoluir
para
uma
verdadeira regra de conduta e se tornarem um
princpio por si s ou moldarem um j existente.
Poltica, em uma ltima anlise, o
retrato ideolgico de uma sociedade, comunidade ou
estado, no momento que espelha, pela ao de seus
lderes, o que a maioria pensa e deseja, ou, no caso
de comunidades totalitrias ou ditatoriais, espelha
o que a maioria foi condicionada a pensar, pela
imprensa, sistema de educao ou qualquer outro meio
de comunicao de massa. Num campo mais restrito,
podemos
verificar,
em
empresas
ou
sociedades
econmicas, a poltica como forma de gerenciamento.
No se pretende aqui, como dito mais
acima, fomentar discusso acerca de aspectos morais
ou religiosos, nem conclamar a todos numa cruzada
pela moralidade, seja moralidade o que for, mas
apenas e to somente extrair, de mximas bem
conhecidas,
orientaes
para
polticas
e
gerenciamentos sociais ainda pouco discutidas.
No se pretende, por outro turno,
defender-se sistemas de acumulao de capital, ou
sistemas meramente econmicos, como o capitalismo ou
o socialismo, at mesmo porque socialismo puro
jamais existiu, o que se vislumbrou at agora foram
sistemas de captao de riquezas controlados pelo
estado, ou capitalismo estatal, como j defendido
por vrios pensadores. A prpria existncia da moeda
e sua necessria circulao assim dita o sistema.
moeda

Observe-se que antes da inveno da


troca de riquezas se dava pelo escambo
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(troca) de bens e servios. Depois se inventou a


moeda para melhorar o sistema de escambo. E at
agora, no se inventou nada melhor do que a moeda.
Mudou-se a roupagem para moeda eletrnica, mas
continua sendo moeda.
Adiantando um pouco nossa discusso,
Maquiavel, na sua obra imortal, soluciona a equao
entre ser o lder temido ou amado. De fato, a
leitura da imortal obra do mestre italiano pode
redundar em contradies ao que se pretende discutir
aqui. Na sua imortal obra, conclui que deve o lder
ser temido. Fundamenta sua concluso na natureza
humana. Em alguns captulos de sua imortal obra, por
outro lado, aponta para a necessidade do lder
aparentar possuir boas qualidades, e que de modo
geral, que no se aparte do bem, mas saiba valer-se
do mal.
Porm, dada a situao histrica muito
diferente de nossos dias, concluiremos que ser amado
e manter o poder apoiado no povo (ou nos seus
comandados) melhor em todos os aspectos, e ousamos
substituir o valer-se do mal por valer-se da
justia. Primeiro, porque no se verifica nos dias
de hoje o permanente estado de beligerncia que se
via na poca de Maquiavel, assim como a permanente
instabilidade interna dos estados e corporaes, e
segundo, as formas de poder de hoje se submetem a
regramentos constitucionais que simplesmente no
existiam na poca do ilustre pensador.
Assim, embora impecvel a imortal obra
de Maquiavel, nos dias atuais a mesma merece uma
interpretao histrica compatvel com o momento em
que foi escrita. De toda sorte, sua leitura
obrigatria para todos os que exercem liderana, e,
caso um dia a humanidade retroceda em algum estgio
de civilizao, a imortal obra automaticamente
recobrar toda sua atualidade.

1 Machiavelli, Nicolo di Bernardo dei 1469-1527. O Prncipe, capitulos XVII e XVIII,


traduo de Antonio Caruccio-Caporale, Porto Alegre, L&PM Poket ISBN85.254.0895-6
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PRINCPIO DA IGUALDADE
DEMOCRACIA MODERNA

COMO

INFORMADOR

DA

Iniciaremos pela idia que fomenta o


prprio sistema capitalista de livre circulao de
riquezas. E julgamos importante que o princpio da
igualdade seja bem conhecido por aquele que pretende
liderar.
Na
atual
Constituio
Federal
Brasileira, a lei maior do Brasil, h claramente o
comando de que todos so iguais perante a lei. O
comando simples, direto e claramente exclui
qualquer tipo de casta ou estratificao social de
sua aplicao. Assim o nas democracias modernas, e
encontramos muita similitude com a mxima crist de
que todos so iguais perante Deus. Durante muito
tempo e em muitas sociedades Deus foi a Lei, e a
justificativa para quem assume a liderana. Em
pocas passadas, Deus e o Estado se confundiam, as
sociedades se dividiam em castas e da vem (pelo
combate a injustias) o princpio que debatemos
agora.
Podemos arrolar aqui, por outro lado,
vrios momentos histricos da humanidade em que se
buscou alcanar a tal igualdade entre os homens,
como, por exemplo, a revoluo francesa, ou a
revoluo comunista na Rssia, que, apesar de
defeituosos em vrios aspectos de sua execuo e
finalizao, sem dvida representaram esperana de
mudana para muitos.
H quem defenda que a gnese da
democracia ocorreu na Grcia antiga, na cidade de
Athenas, chamada tambm de cidade-estado dada a sua
auto-suficincia, numa viso romntica dos cidados
gregos em perfeita comunho.
Importante frisar que o que se chamava
de democracia naqueles tempos era muito diferente do
que se observa hoje, no momento que existia o
instituto da escravido, hoje abominvel para o
homem moderno. Existia tambm flagrante desigualdade
13

entre homens, mulheres e estrangeiros, sem dizer no


permanente estado de guerra com outros povos. Em
verdade, no se tratava de democracia, mas sim de
oligarquia de fato, baseada na etnia, ou origem se
seus membros, lembrando que a palavra oligarquia se
origina do grego oligoi, poucos, e arche,
governo, significa, literalmente, governo de poucos.
Em pocas anteriores ao advento do
cristianismo, impensvel a idia de igualdade entre
os homens, uns eram melhores que outros e mereciam
mais privilgios do que a maioria, a partir da
existiam leis para uns, e leis para outros, e assim
sempre o foi. At mesmo por conta de um estado
permanente de guerra entre os povos, existia uma
classe
politicamente
dominante,
uma
classe
guerreira, instrumento da primeira, e uma terceira
classe, que mantinha as condies das outras, e,
quase sempre, mantida na ignorncia e no trabalho.
Verdadeira revoluo causou a idia de
igualdade dos homens perante Deus, at porque as
figuras dos deuses justificavam todo um sistema
poltico vigente, alimentando idias e mitos de que
o governante era seu escolhido e a guerra era sua
vontade. A idia de igualdade perante Deus destrua
o mago dos sistemas at ento vigentes, da um dos
porqus de muitas das perseguies perpetradas
contra os cristos, ou qualquer outro ativista
religioso.
Em tempos mais modernos impossvel o
princpio da igualdade conviver em estados ou
comunidades totalitrias. O totalitarismo, seja ele
de que base for, concentra o poder em um pequeno
grupo de pessoas, criando de uma forma ou de outra,
um estratificao social onde as normas legais e
morais no afetam quem detem o poder. Apenas por
isso j no possvel o princpio em estudo, o
princpio da igualdade, estar presente. Via de
regra, em estados totalitrios, h a justificativa
do bem maior a ser cumprido, da a necessidade da
liderana se perpetuar e ditar a conduo social
como entender melhor. Veja que a figura de um deus
foi substituda pela figura do bem maior, a
justificar a concentrao de poder.

14

O
que iremos
meditar acerca
dos
estados totalitrios pode ser transportado para
universos menores da relao social.
Ainda que recheada de boas intenes,
o simples fato de se concentrar o poder gera uma
distoro e uma estratificao social que em longo
prazo tende a fomentar revolta e violncia, pois o
exerccio do poder fica viciado.
Outro ponto em comum afervel nos
estados totalitrios a existncia de um inimigo
externo, real ou imaginrio, pois da sua existncia
sai a justificativa do "status quo" social. Outro
ponto em comum a manuteno da ignorncia social
acerca de assuntos de estado, com manipulao de
informaes e dosagem da cultura passada as novas
geraes, via de regra menos cultura para os mais
pobres.
Em
verdade

perverso
sistema
de
estabilizao social. Podemos aqui relembrar a
triste
poca
da
inquisio,
onde
o
inimigo
imaginrio justificou atrocidades sem fim.
Por fim, num estado totalitrio se
encontra a criao de uma entidade quase que divina,
a figura do "fuhrer" no estado alemo do III Reich,
do "il duce" na Itlia dos anos trinta, do "grande
camarada" na Rssia Stalinista, do "grande general"
nas ditaduras sul-americanas, do "imperador" na
Frana ps revoluo. O que quer que incorpore a
figura de provedor de todos, via de regra, tem a
imagem construda com uma serie de princpios e
idias que, em separado, so muito boas e bem
intencionadas, mas em conjunto, revelam, na prtica,
a verdadeira inteno da classe dominante.
Em estados democrticos, por sua vez,
observamos um esforo, maior ou menor, dependendo da
poca em anlise, no sentido da integrao social.
No porque as pessoas nos estados democrticos sejam
melhores em seus sentimentos, pois os seres humanos
so dotados todos da mesma essncia, e no se
diferem, mas por vislumbrarem para si mesmos
melhores condies de vida e possibilidade de
ascenso social, num espectro mais amplo que em
estados
totalitrios,
defendem
a
igualdade.
Resumindo, numa democracia se observa um maior
15

esforo no sentido da dignidade humana, pois as


posies de poder se alternam com maior freqncia.
O que faz a democracia? A maior
bondade daqueles que nela vivem? No, pois os
humanos so todos iguais, o que faz a democracia a
existncia de uma pluralidade de interesses ou
blocos de interesses que congregam em torno de si
aspiraes de poder, e na prtica um bloco controla
o outro, pois um s no consegue se sobrepor. Como
existem vrios blocos h uma espcie de contrato
entre todos no sentido da diviso do bsico. Eis o
segredo.
Observe
o
leitor
que
os
estados
totalitrios do passado muitas vezes se davam pela
homogenia de interesses e povos, como o imprio do
sol nascente, ou o terceiro reich, e neles no havia
espao para diferenas, ou melhor, os diferentes
eram to poucos que no havia possibilidade de
barganha, assim a maioria os perseguiu, os mandando
para campos de concentrao, minas de carvo ou
guerra.
Uma liderana democrtica durante seu
tempo de vigncia, porm, mais estvel que uma
liderana totalitria, pois no h a necessidade de
um inimigo externo nem a necessidade de promover
expurgos
sociais,
em
suma,
no
se
alimenta
ignorncia e dio para estabilizar a sociedade, da
deter o poder numa democracia sempre melhor do que
numa ditadura, pois no se tem o risco de um
atentado ou um golpe a todo momento. Isso vale para
empresas ou sociedades econmicas, no no sentido da
igualdade entre o dono do negcio e os contratados
para o operacionalizar, mas no sentido de se ter uma
regra clara de gesto, sem favoritismos, aplicandose princpios como a ascenso pelo mrito e
resultados, uma vez que favoritismos sem fundamento
objetivo via de regra fazem o negcio afundar, em
disputas
de
scios,
gestores
e
empregados,
favorecendo
pessoas
que
no
possuem
alcance
intelectual, tirando do foco o objetivo social.
Para o cidado mdio, viver num estado
totalitrio, ou sociedade totalitria, o mesmo que
viver em permanente estado de medo e tenso, pois o
estado totalitrio depende dessa gama de sentimentos
para se manter. Seja medo do lder, do chefe, seja
16

medo do inimigo externo, real ou no.


Resumindo, um sistema democrtico
mais inteligente na forma e mais eficaz nos
resultados para todos os envolvidos, seja para o que
exerce o poder, que o manter ao corresponder s
expectativas dos seus liderados e no temer a
oposio como teme um ditador, seja para o cidado
rico, que poder se sentir confortvel em sua
riqueza, seja para o cidado pobre, que ter
oportunidade de viver com dignidade e no desejar
(num mau sentido) o que no seu.
A pergunta que se faz nesse momento
a seguinte: estaria hoje o homem moderno vivendo
corriqueiramente com o princpio da igualdade, o
conceito moderno de democracia existiria, se no
fosse o advento da idia de que todos so iguais
perante Deus? Provavelmente no. Nota-se que, muito
provavelmente, quando tal foi apregoado, verdadeira
revoluo se fez sentir na sociedade de ento, pois
a figura de um deus mau que tinha seus eleitos
justificava o domnio de uns perante outros. O passo
seguinte, no convencimento humano ao longo de
sculos, foi o de considerar, se tal igualdade de
todos perante Deus existia, que a igualdade perante
a Lei tambm deveria existir. O prximo passo,
futuro, ser o de assegurar a igualdade de
oportunidades, assim como igualdade no conhecimento
das artes, da tecnologia, das cincias e demais
reas do conhecimento humano.
Importante frisar que o princpio da
igualdade perante Deus no apenas informador da
democracia moderna, mas foi tambm informador de
vrios princpios em diferentes pocas e sociedades.
Em outras palavras, uma idia que fomentou muitas
anlises de muitos pensadores e a partir dessas,
muitas obras se fizeram sentir. Podemos ousar
visualizar um exemplo com a obra Divina Comdia, de
Dante
Alighieri,
escritor,
poeta
e
poltico
italiano, que, ao descrever o inferno, purgatrio e
paraso, colocou no inferno pessoas importantes e
abastadas de seu tempo. Obviamente, a obra teve um
cunho poltico especfico, e reflete no apenas o
modo medieval de ver o mundo, mas tambm de retratar
quem bom e quem mau, sob a ptica das
17

circunstancias, mas, no momento em que situa no


inferno determinados tipos de pessoas e autoridades,
por via reflexa demonstra a brevidade de seu poder
material, e, indo alm, a brevidade dos governos, e
a igualdade no fim, na punio.
Apenas a titulo de argumentao, notase que em sociedades em que os princpios cristos
no adentraram o processo democrtico foi muito mais
lento, em algumas, sequer se instalou. Desnecessrio
ressaltar a violncia latente em tais sociedades.
Acreditamos
que
tal
princpio
de
igualdade fomenta, ainda que parcialmente, o prprio
sistema capitalista de livre circulao de riquezas,
no momento em que, sendo todos iguais, qualquer um
pode ascender na pirmide social.

18

PRINCPIO DA DIGNIDADE
CIRCULAO DE CAPITAL

COMO

INFORMADOR

DA

H uma conhecida frase na qual no


comunismo,
as
intenes
so
melhores
que
os
resultados, e no capitalismo os resultados so
melhores que as intenes.
De fato, a histria assim aponta. O
porqu a natureza humana, e, como dito no ponto
anterior, a mesma sempre tende a querer para si o
melhor, a ascenso social, a paz no sentido do seu
bem estar, o conforto. Como na instalao dos
estados comunistas vrios fatores desestabilizantes
estavam presentes, tanto internos como externos,
caiu-se no problema do estado totalitrio. No
capitalismo, com a circulao de riquezas, tais
problemas tendem a diminuir. Veja-se que tendem a
diminuir, e no a desaparecer, pois se no h
democracia de fato no adianta a existncia de um
sistema capitalista, ou, em ultima analise, esse
ser apenas um rascunho do que deveria ser, e a,
nem de longe a sociedade ser justa ou igualitria.
Veja-se que por sociedade democrtica
e igualitria no significa que a sociedade deva ser
capitalista
ou
comunista,
pois
no
fundo
a
problemtica a forma de circulao de riquezas, se
controlada pelo estado (comunismo "clssico"), ou
por uns poucos afortunados (capitalismo "clssico"),
ou se uma sociedade onde h uma circulao de
riquezas dentro de regras que permitam uma igualdade
de oportunidade a todos, igualdade nas oportunidades
e na prpria ascenso social (e que no encontra
reflexo nas formas "clssicas" de capitalismo ou
comunismo do sculo XX).
Em verdade, os princpios cristos
clssicos sempre so invocados para justificar
mudanas, mas no so efetivamente empregados e, por
no serem de fato absorvidos pela maioria das
pessoas, no chegam a se tornar princpios polticos
informadores
e
acabam
servindo
apenas
de
19

justificativas
poder.

logo

esquecidas

por

quem

detem

Um tema se entrelaa a outro, sem


igualdade de fato no h dignidade, e sem dignidade
de todos no h possibilidade ou oportunidade de
circulao de riquezas para todos. Como a circulao
de riquezas necessariamente deve ocorrer, pois a
vida
em
sociedade
assim
exige,
criam-se
as
distores que so observadas atualmente, como por
exemplo, grandes bolses de pobreza, e assim, tanto
as classes dominantes como as classes dominadas
vivem em permanente estado de medo.
A circulao de riquezas ocorre e
impossvel de impedi-la, ela s no aconteceria se
todos os seres humanos fossem auto-suficientes, mas
impossvel a um ser humano deter tudo ao mesmo
tempo. No possvel, por exemplo, ser dono de uma
propriedade que produza comida, roupa, remdios, e
todos os bens que um ser humano necessita para
viver. Com o simples fato do aumento da populao j
se tem a inexorvel circulao de riquezas.
Mas qual a razo de se colocar o
princpio da dignidade como informador da circulao
de capital? Por qual razo quem detem o poder deve
se
preocupar
com
isso?
Simples,
sua
prpria
manuteno no poder, e de seus sucessores, em longo
prazo. No momento em que todos tenham o bsico, os
conflitos sociais tendem a diminuir drasticamente,
e, como dito acima, uma liderana democrtica mais
estvel que uma liderana totalitria, e uma
democracia defeituosa, ou muito imperfeita, na
pratica se assemelha com um regime totalitrio, pois
a muitos no dada a oportunidade de conforto, paz
ou ascenso social, ainda que limitada.
O princpio da dignidade muito
pensado na questo das relaes do trabalho, mas
pensar no princpio da dignidade apenas nas relaes
do trabalho limitar o seu espectro de abrangncia,
pois ele deve ser encarado como verdadeiro princpio
informador poltico, e usado com sabedoria permite a
obteno e a manuteno do poder. uma ferramenta
de muita lgica, em verdade.

20

Por fim, uma curiosidade, que bem


atesta a possibilidade de se pincelar, dentro dos
ensinamentos cristos, princpios at mesmo de ordem
econmica. Bem conhecida a parbola dos talentos,
onde o senhor deixa determinadas somas com seus
servos por um tempo. No fim, dois servos devolvem
suas somas com juros, o terceiro no o faz, porque
enterrou a moeda, e punido. Veja-se aqui a
possibilidade de se pincelar conceitos muito atuais
como a fungibilidade da moeda, isto , a moeda no
vale
por
si,
mas
pelo
valor
monetrio
que
representa, e a necessidade de circulao de
riquezas, contra a estagnao (enterro) do capital.
Veja o paciente leitor que a parbola pode encerrar
um sem nmero de lies, de ordem moral e
espiritual, mas dentro da singeleza do presente
estudo,
pincelamos
apenas
pequena
parte,
a
econmica.
Voltando
a
questo
levantada
na
introduo, se de fato a estria foi real ou no,
no importa, o que importa que, se no ocorreu, ou
se no foi proferida da forma como se est escrito,
ela est escrita a um bom tempo, e possibilita
muitas ilaes.

21

PRINCPIO DO ALTRUISMO

Aparentemente inconciliveis a idia


de circulao de riquezas, a idia de aplicao da
justia social num mundo capitalista e o princpio
cristo do altrusmo. Mas essa incompatibilidade
apenas aparente, e, em verdade, se os trs se
interligassem uma verdadeira poca de ouro nas
relaes sociais se faria presente. No se trata do
altrusmo cego, mas altrusmo no sentido do olhar do
forte ao mais fraco.
Impossvel a conciliao dos trs na
prtica? No. Pois a conciliao dos trs deve ser
dar no momento em que a liderana poltica pensa na
gesto prtica da sociedade. No momento em que uma
liderana
poltica
tiver
em
mente
os
trs
princpios, ao elaborar um projeto de lei, ou uma
regulamentao, ou ao implantar algum projeto, a se
dar a conciliao pretendida. O que ganha a
liderana poltica? O reconhecimento de todos, a
gratido dos que se beneficiaram, o respeito de seus
adversrios (que no tem a mesma sabedoria) e um
lugar na histria recente, e tudo isso se traduz,
para o lder, numa cmoda e contnua permanncia no
poder. Veja-se que no a divina providencia, mas a
lgica impecvel por detrs dos princpios cristos.
Outro
aspecto
do
princpio
do
altrusmo fomentar a circulao de riquezas. Numa
rpida e resumida frase, a alta concentrao e
inamobilidade de riquezas estagnam a sociedade, no
momento em que diminui a liquidez no mercado, isto
, menos dinheiro circulando, e tal situao faz a
economia entrar em recesso, qualquer estudante de
economia sabe disso. A idia do altrusmo como
informador macro poltico, ao fomentar a circulao
de riquezas antdoto a tal situao social.
Podemos citar aqui o que ocorreu com a
abolio
da
escravatura
no
Brasil.
Foram
os
princpios do altrusmo e dignidade que comandaram a
abolio, mas, observe-se aqui, fundamentados na
22

economia tambm, uma vez que, no possuindo o


escravo renda prpria, no era o mesmo consumidor de
absolutamente nada. No momento que trabalhadores
assalariados
substituram
o
trabalho
escravo,
fomentou-se a economia e obteve-se o substrato
social necessrio para a industrializao que se
seguiu. Melhorou-se a vida de todos, da classe
escrava a classe dominante, que mais rica ficou
prestigiando o altrusmo. Tratar a matria de
forma absolutamente econmica negligenciar todos
os embates humanistas daquela poca, poca em que
muitos
jornalistas,
advogados
e
autoridades
trabalharam de fato, deram seu melhor pela abolio.
Por fim, no campo da aplicao da
Justia, uma realidade deve ser enfrentada. O
excesso de normas garantistas e possibilidades quase
que
infindveis
de
recursos
contra
decises
judiciais. Um problema muito srio a ser enfrentado
que praticamente incapacita uma boa ao de comando.
No possvel haver estatsticas para esse ponto de
discusso, mas para todo aquele que conhece o
processo legislativo e judicial (elaborao de
normas gerais e especficas para o caso concreto,
respectivamente),

notrio
que
muitos
mal
intencionados se revestem de bons cidados e usam o
processo democrtico de discusso e o processo
judicial com seus recursos como forma protelatria
da aplicao da justia. E sem justia, no h paz,
no h estabilidade.
Justia s para os dominados no
serve,
pois
os
mesmos
se
revoltaro,
e
se
organizaro em grupos que vo tangenciar a lei. Isso
se faz sentir ao longo da histria e em tempos
atuais, com as mfias modernas, que cooptam na baixa
sociedade seus soldados.
Mas um contra-senso diminuir-se as
normas garantistas, justamente se o que se pretende
a criao de uma democracia social efetiva. Qual a
soluo?
A
busca
pela
efetividade
real,
que
necessariamente depende da viso da Autoridade
Pblica como um verdadeiro sacerdcio, isto ,
homens e mulheres comprometidos com todos no geral,
e no com si prprios ou com uns poucos.

23

Em relao justia penal, e no a


social como dito acima, o altrusmo como princpio
tambm deve se fazer valer. Como? No momento em que
o estado, ao passo que pune o agente delinqente
como medida de preveno e represso, tambm olha
para a vtima, ao resolver o problema que decorreu
do ilcito praticado. Uma soluo a expropriao
de bens do delinqente para satisfao da vtima,
coisa difcil de se ver. Polticas de proteo em
escolas, comunidade e sade pblica. Infelizmente,
ainda em nossa poca, o direito penal no se
preocupa com a situao da vtima, ao passo que
garante, ao delinqente, muitas medidas ditas
garantistas que obstam a efetividade do processo
penal, e no momento que o direito civil, ao se
basear praticamente todo ele na manifestao de
vontade da parte, no tutela o mais pobre, via de
regra mais ignorante acerca de seus direitos e sem
recursos para os fazer valer. Na prtica, o ru
pobre se torna vtima do sistema, o ru que possui
bens escapa do mesmo, e a vtima propriamente dita
sempre esquecida.
Altrusmo, numa ltima analise, deve
servir para que a sociedade como um todo minimize os
efeitos do delito, ao passo que o deve punir com
correo, pois aqui se discute no o altrusmo
mundano e cego s realidades, mas um altrusmo
efetivo, que busca a pacificao social e permite a
punio se necessrio. No custa lembrar, para um
pequeno parnteses, que se fez necessria a expulso
dos mercadores do templo, na conhecida passagem
bblica. Houve dilogo? No. Era possvel o dilogo?
No, e a expulso era necessria, e foi perpetrada
por um homem que se dedicou totalmente causa do
prximo. O altrusmo para o delinqente pode se
fazer presente justamente na aplicao da pena, que
dever ser justa e o impea de delinqir de novo,
que o torne melhor, ainda que lhe seja dolorido.
Podemos perguntar se, no contexto da
aplicao da justia cabe a violncia, ou se cabe a
figura do perdo, sem se aplicar violncia alguma.
Respondendo a pergunta, temos que a violncia sempre
ser necessria na medida certa.
Afinal,

no

momento

em

que

estado
24

deve,
necessariamente,
estabilizar
as
demandas
sociais, em algum momento se far necessria a
priso ou coao de alguns elementos. No porque se
defende a aplicao de princpios cristos na
poltica em sentido macro que se deve nivelar por
baixo a discusso e se defender criminosos. No se
est a debater aqui a natureza humana e se sua
mudana deve ocorrer ou no. O que se est a debater
aqui

a
sistemtica
poltica
baseada
no
cristianismo. So dois aspectos diferentes, um o
social, outro interior de cada ser humano. Apenas
lembramos que, conforme noticiado pelos anais da
histria, Jesus expulsou os mercadores do templo, e
em outra circunstancia, imobilizou inimigos que lhe
atacavam quando orava no monte das oliveiras. Nessas
duas situaes, ocorreram violncias sob medida, e
estritamente necessrias. Eventualmente, at mesmo a
morte se justifica sob o aspecto da paz social.
Basta imaginar a situao de uma pessoa enlouquecida
ameaar uma criana com uma faca. Talvez se faa
necessria a morte do agente por um atirador de
elite. Sim, o exemplo de fortes cores, mas serve
para ilustrar a idia.
Podemos
trazer
nesse
contexto
a
necessidade
da
confrontao.
O
mal
deve
ser
combatido. Jesus em uma passagem disse no trazer a
paz, mas sim a espada. Muitas interpretaes
diferentes podem ser extradas dessa frase. A que
pretendemos concerne na questo da firme aplicao
da justia.
Perguntamos ao leitor se, para crimes
de sonegao fiscal, por exemplo, possvel se
falar em ressocializao do delinqente. Veja que
via de regra, em ilcitos que tais, verdadeiras
fortunas so subtradas do estado, e muitas vezes,
no apenas do estado, mas de uma classe de cidados,
subtrada de fundos de carter social (como, por
exemplo, o Fundo de Garantia do Tempo de Servio,
que visa proteger o trabalhador de uma situao de
desemprego, existente no Brasil), delito esse
perpetrado por homens e mulheres bem formados, que
estudaram nas melhores escolas e que so parte
da elite econmica, em tese, sabem muito bem o mal
que fazem.

25

De
plano
s
se
vislumbra
a
possibilidade da perda econmica, que deve ser
exemplar, sob pena de inefetividade da necessria
estabilizao social. Ao no se combater tais
prticas, de certa forma se permite o furto e o
roubo contra as classes menos favorecidas.
Para o homem mdio que est a se fazer
na vida, o princpio do altrusmo pode se fazer
valer em no almejar posies para as quais no se
tem o devido preparo. Destruir seu opositor para
subir de posio na empresa em que trabalha no
necessrio se voc tem mais qualidades que ele. Por
outro lado, se o mais qualificado tambm o
injustiado, e se a gesto da empresa em que
trabalha no vislumbra esse fato, porque esse
homem mdio est trabalhando para as pessoas
erradas. Deve procurar sua mudana, pois est em uma
organizao doente, defeituosa.

26

A F EM DIAS MELHORES

Exemplo da lgica existente de forma


implcita nos princpios cristos a mxima da f
em dias melhores, ou a f no futuro, ou da f que
remove montanhas, ou de que os pobres herdaro a
Terra. Tais se encontram diretamente no cerne da
necessidade
do
trabalho
e
esse
princpio
em
especial, ao nosso ver, deve ser diretamente
direcionado para a poltica do trabalho. No momento
em que se tem a f no futuro, automaticamente se
nega ociosidade e se fomenta a idia do trabalho e
pesquisas contnuos. No que se deva apenas induzir
a idia de que o trabalho necessrio para a
materializao de dias melhores, mas, de fato, no
momento em que o lder social compartilhar os
benefcios recebidos pela sociedade com todos,
servir de verdadeiro motor para que mais trabalho
seja gerado, e mais riquezas produzidas.
O lder que conseguir fomentar no
esprito de seus subordinados a f no futuro
consegue extrair deles seus melhores resultados.
Em estados totalitrios a f em dias
melhores foi muito explorada, fazendo com que a
massa humana trabalhasse para o sistema vigente.
Isso se observou em todos os estados totalitrios.
Mas no se observou a contra partida, e essa
contra partida que, bem aplicada, no s mantm o
trabalho contnuo como tambm o estabiliza.
A f
conhecida parbola
que h uma lgica a
a pensar na questo

em dias melhores faz lembrar a


dos lrios dos campos. Veja-se
ser seguida que induz justamente
do trabalho.

A contradio entre a necessidade do


trabalho e a frase isolada de que os lrios no
tecem nem fiam, mas se revestem de lindas tnicas
apenas aparente, pois uma idia por detrs da
parbola : faa sua parte, e no almeje o que no
seu, e mais importante, no persiga o lucro de forma
27

exagerada, pois se nem o Rei Salomo conseguiu se


vestir como um lrio, no cabe a ningum perseguir
tal condio irreal.
Claro que a parbola encerra dzias e
dzias de ensinamentos, e dela podem decorrer
inmeros preceitos de ordem moral. Mas, dentro da
singeleza deste trabalho, pincelamos apenas a
questo da f em dias melhores, a impulsionar o
trabalho humano e a produo de pesquisas, sem a
obrigatoriedade da perseguio ao lucro acima de
tudo, pois h lucro de forma natural se o trabalho
flui de forma natural.
Podemos aqui, inclusive, defender a
idia da acumulao de capital vlido, isto ,
honestidade na captao de recursos. Honestidade no
sentido da captao de recursos se dar dentro das
regras sociais vigentes. At mesmo um mafioso sabe
que um negcio legal melhor que um negcio
ilegal, prova disso a constatao ao longo da
histria de que muitos grupos criminosos migraram
de suas atividades ilcitas para outras, licitas,
e muito comum se perceber que muitos grupos
criminosos necessariamente criam empresas justamente
pela necessidade de ter um porto seguro em alguma
atividade lcita, com as famosas empresas de
lavagens de dinheiro.

28

A IDIA NO CONCEITO DA MULTIPLICAO DOS PEIXES

No momento em que se d um pouco da


sua abundncia aos demais, a riqueza se multiplica.
D um pouco do que voc tem e receber em dobro.
porque Deus lhe recompensar? Pode at ser que de
fato recompense, mas tentaremos explicar o lucro
prtico que pode ser obtido de tais condutas, no
que tal assertiva no possa de fato encerrar fortes
ideias religiosas, mas procuraremos aqui pincelar
apenas um aspecto gerencial prtico.
Para aqueles que conhecem um pouco da
histria das organizaes criminosas, a mfia
moderna, um princpio se faz notar, que a
fraternidade entre seus membros. Decorre dessa
fraternidade a ajuda mutua quando um dos seus se
encontra em necessidade. dessa fraternidade que
decorre a fora do grupo, pois no h delao, no
h rupturas constantes e, via de regra, tudo gira e
torno de um ou de um grupo de homens que incorporam
a figura do pai de todos.
A fraternidade decorre de uma lgica
muito simples, lgica essa que Maquiavel, na sua
imortal obra j descrevia.
Quando
se
est
em
necessidade,
principalmente na iminncia de possvel extino de
si e de sua famlia, isto , dos que ama, o homem
que recebe auxilio contrai uma dvida moral muito
forte com seu salvador, capaz at mesmo de se
sacrificar por ele, e, de forma continua, procurar
quitar tal divida moral. O lder mafioso inteligente
usa tal situao e sempre auxilia aos seus, mas tal
artimanha s faz efeito de fato na necessidade real
e iminente.
Aqui importante que o leitor tenha
em mente o que disse o Mestre Maquiavel, e perceba
que mais importante e mais inteligente ajudar quem
fraco (que assim lhe servir para sempre) do que
29

se aliar aos fortes (que pouco se importam contigo).


Maquiavel d um excelente exemplo em seu livro, que
tentaremos
transcrever
da
seguinte
forma:
um
prncipe percebe que um outro, muito forte, mais
forte que ele prprio, pretende invadir um terceiro,
mais fraco. O mais fraco roga para que esse prncipe
pegue em armas e saia em sua defesa. O mais forte
conclama para a imparcialidade e inrcia. Qual
atitude tomar? Se inerte ficar, que a posio mais
cmoda no incio, o prximo a perecer na mo do
forte ser esse prncipe, se pegar em armas, e se
aliar ao mais fraco, poder ser mais poderoso que o
mais forte, ou impedir seus intentos, com a aliana
estabelecida, e dominar ou negociar tanto com um,
o que era forte, como com o mais fraco, que
continuar sendo mais fraco. Veja que permanecendo
inerte corroborar com o fortalecimento do primeiro,
que no ser grato em nada pela sua inrcia. Ao
passo que defendendo o mais fraco, no s se impede
o fortalecimento de um potencial inimigo, mas tambm
contar com uma aliana inquebrantvel do mais
fraco. Veja o leitor que nos dizeres do Mestre
Maquiavel, aquele que no teu amigo te solicitar
neutralidade, ao passo que o mais amistoso para
contigo (at mesmo pela sua eventual fraqueza) te
rogar auxilio. Mesmo na conturbada poca de
Maquiavel, o mestre j informava que nenhuma torpeza
humana seria tanta a mostrar ingratido num futuro,
no caso do fraco que recebeu auxlio.
Como transportar esses ensinamentos
para os dias de hoje? Faa a todos que o cercam
serem gratos a voc. Imagine o leitor um empresrio,
dono de uma fabrica. Um conhecido desse empresrio
pede que empregue um estudante que no pode pagar
seus estudos. Ao contratar esse estudante, ele ser
grato ao amigo, e no ao empresrio, ser fiel ao
amigo, no ao empresrio, talvez at um dia, num
conflito de interesses, fique do lado do amigo, e
no do empresrio, e pode causar enorme prejuzo ao
seu patro, pois sua gratido no com ele.

importante
auxiliar
quem
est
necessitado,
auxiliando
assim,
ter
a
eterna
gratido, mas cuide de que a gratido seja
endereada a voc, e a mais ningum, e observe que,
para ser grata, a pessoa necessariamente precisa ter
30

recebido algo que lhe seja imprescindvel.


Vamos citar aqui alguns casos reais,
acontecidos j h algum tempo os quais tivemos
conhecimento. Numa determinada repartio publica
federal, o assdio para fins de corrupo era muito
alto. O chefe de ento, porm, era muito respeitado
pelos seus funcionrios, que, mais por gratido do
que por medo de cometer uma conduta errada, se
mostravam
incorruptveis.
Claro
que
tais
funcionrios j tinham uma boa ndole, mas sem
comando e sem diretriz alguma, ocasionalmente um
homem bom pode cometer um deslize, principalmente se
encontrar, ou ele ou sua famlia, necessidade
premente. Sun Tzu na sua obra j chamava a ateno
do lder militar em verificar as necessidades de
seus tenentes, e repartir de forma justa os
despojos, pois os tenentes so humanos e tm seus
anseios.
O que se pretende dizer aqui que,
entre uma conduta errada e uma conduta correta,
todos, no geral, preferem a conduta correta, pois
mais confortvel em suas conseqncias. Retire do
grupo os de m ndole, os que so excessivamente
orgulhosos ou os que almejam posies altas e de
destaque (sem demonstrar alcance intelectual para
tanto), esses tendem a se corromper com facilidade.
Para os que ficam, distribua bnus, divida a sua
abundncia e ter uma equipe fiel, e principalmente,
os ajude nas suas necessidades, caso ocorram. Foi o
que esse chefe do exemplo fez. Pagou uma operao
para o filho de seu motorista (cargo perigoso, posto
as informaes privilegiadssimas que tem acesso),
ajudava nos estudos de seus funcionrios mais
simples, permitia regalias (licitas, como vagas na
garagem e salas mais reservadas na repartio) para
seus funcionrios mais graduados. Todos lhe eram
gratos, e todos eram seus olhos e ouvidos onde no
estava. Naquela repartio, para o pblico externo,
era muito perigoso tentar corromper um funcionrio,
pois este imediatamente avisava o chefe, e era
perigoso at mesmo conversar com algum ao lado
enquanto
se
aguardava
o
atendimento,
pois
o
segurana e a faxineira eram tambm olhos e ouvidos
do chefe da repartio. Dados da poca, a que
tivemos acesso, reais, informam que esse chefe
31

conseguiu dobrar a eficincia


aproximadamente dois anos.

da

repartio

em

Da mesma forma que assim agia para o


pblico
interno,
agia
para
o
externo.
Ao
inicialmente chegar na localidade, esse chefe no se
aliou aos fortes que at ento l estavam.
Tratou,
de
forma
diferente,
de
fortalecer os mais fracos da regio, e em pouco
tempo, criou uma rede onde ele era o pai de todos,
e ningum mais. O mais interessante que no agiu
de forma ilcita, no corrompeu ningum nem se
deixou corromper, agiu dentro da legalidade e se fez
forte, dividindo o conhecimento e fomentando a idia
de que melhor e mais lucrativo andar em linha
reta. Mas observe o leitor que ele, necessariamente,
teve que dividir sua abundancia com os demais,
auxiliando seus humildes funcionrios, cedendo vaga
de garagem a sua funcionria imediata, apenas cuidou
para no dar nada a quem no merecesse.
Pessoas de boa ndole, certifique-se
que est cercado delas. Pessoas de boa ndole,
quando recebem algo, tendem a retribuir, at mesmo
em
maior
medida.
Quando
so
assistidas
em
necessidade, tendem a ser mais do que gratas, sero
verdadeiramente fiis. Muitas vezes, principalmente
pessoas mais humildes, s esperam ser tratadas com
delicadeza e urbanidade. E nunca, jamais, em
hiptese alguma despreze a possibilidade de uma
pessoa simples lhe causar dano, a si ou a estrutura
que comanda. Observe o leitor que uma simples
faxineira tm acesso a lugares em empresas ou
reparties que muitos no tem. Assim, por uma
questo de respeito e mais, por uma questo de
inteligncia, trate-a com delicadeza, e a ampare
numa necessidade, compre um remdio a um filho
doente, por exemplo, e qualquer um que a tente
corromper no s no conseguir seu intento como
ser descoberto com rapidez.
Aplique
princpios
cristos
e
assegure-se, apenas, que o destinatrio dos mesmos
seja de boa ndole. Recomenda-se, assim, conhecer a
procedncia das pessoas, ainda que estas estejam s
de passagem, e de todas elas, desde a mais baixa na
32

hierarquia at a mais alta, e pesquise suas ndoles.


H uma conhecida frase, disponvel na
rede
mundial
de
computadores,
de
um
grande
empresrio do sculo vinte, cujo nome virou sinnimo
de automvel, tamanho sucesso que conseguiu, Henry
Ford: Reunir-se um comeo, permanecer juntos um
progresso e trabalhar juntos sucesso. Tal frase
bem sintetiza nossas humildes letras nesse captulo.

2 Machiavelli, Nicolo di Bernardo dei 1469-1527. O Prncipe, capitulos XXI, traduo de


Antonio Caruccio-Caporale, Porto Alegre, L&PM Poket ISBN85.254.0895-6
33

A AUTORIDADE COMO SACERDCIO

Aqui
cabe
um
tema
de
difcil
abordagem. Difcil porque faz parte da essncia do
ser humano pensar em si prprio, da quando o ser
humano se reveste de autoridade muito dificilmente
aplicar de forma objetiva os princpios aqui
tratados. Mas impossvel? No. E no se defende
aqui uma cruzada moral, mas apenas e to somente a
idia que se aplicados de forma objetiva, ou seja,
nas aes, alguns princpios cristos permitem a
elaborao
de
uma
poltica
de
gesto
muito
eficiente. Estudamos aqui a aplicao de forma
objetiva, pois a forma subjetiva de tais princpios,
ou interna, compete a cada um, e tal est no campo
da religio ou da tica.
De fato, o ser humano pensa muito em
si prprio, faz parte de sua natureza. Mas tambm
necessita o ser humano de comando. Tanto assim o
que nunca na histria da humanidade foi possvel se
constatar a ausncia de comando (qualquer comando)
com um mnimo de civilizao.
Podemos perguntar se so da mesma
natureza a autoridade privada, no sentido da
conduo de um negcio qualquer, e a autoridade
pblica, que tem por obrigao o gerenciamento do
interesse social (na sua respectiva rea). A
resposta no, pois uma autoridade privada visa o
seu bem e o de sua organizao em primeiro lugar,
com os seus comandados na medida em que permaneam
como seus comandados. J a autoridade publica
compelida a velar por um conjunto de princpios que
extrapolam sua situao no tempo e no espao, isto
, so maiores que ela, muito embora vrias tcnicas
de gesto prprias da rea privada possam ser usadas
na pblica e vice-versa.
Observe que, se uma autoridade pblica
procura seus prprios interesses privados, no h
comando social e no h estabilizao social, alm
de flagrante ilcito, no momento em que trai quem o
34

colocou l, isto , a coletividade, e de to bvio,


no nos alongaremos nesse ponto.
Veja que o ser humano no deixa de ser
um ser humano quando revestido de autoridade, muito
embora alguns se achem seres de outra categoria por
conta disso. Justamente por ser um humano, no deve
assim a pessoa revestida de autoridade ter uma
qualidade de vida inferior apenas porque pretendeu
ser uma autoridade, ou seja, ser privado de um bom
salrio, e, se de um lado no pode ele se valer da
posio para seu proveito, bem verdade tambm que
lhe devem ser asseguradas condies dignas, at
mesmo para que ele gerencie com correio os
interesses pblicos (de todos no geral) e, ao mesmo
tempo, possa ser cobrado se lhe faltar tal
correio.
Interessante notar
foi abordado na antiguidade,
conhecida como A Arte da Guerra.

que
na

esse tema j
imortal obra

L o Imortal General chama a ateno


para o fato de que os comandantes dos exrcitos,
principalmente os que operacionalizam todas as
mobilizaes,
os
oficiais
intermedirios,
tm
aspiraes e necessidades, e essas devem ser
supridas e suas aspiraes sanadas, sob pena de se
ter um exrcito que no assegurar a existncia do
estado. Da o Grande General conclamar a necessidade
de uma justa repartio dos despojos de guerra e uma
eficiente
e
meritria
diviso
de
trabalhos,
privilgios e posies. Tais princpios podem muito
bem ser aplicados em uma sociedade comercial, para
manter uma boa estrutura interna, assim como numa
organizao de estado.
O que se pretende aqui tratar no a
necessidade de que a autoridade pblica seja imbuda
dos mais altos adjetivos morais, mas sim que tenha
conscincia
da
necessidade
de
externar,
objetivamente, um bom cuidar dos assuntos de todos.
Se a autoridade pblica encarar sua funo como um
sacerdcio (no no sentido religioso, mas no sentido
da devoo exclusiva a sua atividade) e ter
conscincia de que a aplicao dos princpios aqui
tratados
permite
um
modo
de
gerenciar
muito
35

eficiente, estaremos diante de uma autoridade que


com certeza ser lembrada e muito respeitada, e,
mais interessante, ainda que no almeje, sempre
mantida em sua posio.
Porque a dedicao exclusiva a sua
atividade? Demonstrar a legitimidade para a funo
que exerce, afinal, se for, concomitante ao fato de
ser autoridade, empreendedora de outras atividades,
mormente econmicas, perder o brilho de sua gesto,
pois alguns de seus atos podero ser interpretados
como que direcionados aos seus interesses privados.
Isso vale para o lder no setor privado. Atividades
concomitantes, ainda que apresente bons resultados,
podem ter esses resultados contestados.
Tal idia j observada no regramento
de algumas carreiras de estado, principalmente as
ligadas a aplicao da justia, no sentido de no
serem seus membros proprietrios de empresas,
limitao a atividades de magistrio, e outras
limitaes de acumulao de cargos pbicos.
Interessante princpio se encerra na
mxima a verdade vos libertar. Nessa mxima,
podemos pincelar interessante situao que de fato
salva muitas situaes em que uma autoridade ou
lder pode, sem merecer, estar. Aqui tratamos da
transparncia das informaes.
No preciso muito esforo para
intuir que h vrias situaes que no h ilcito
algum em determinada ao, mas, por desconhecimento
e falta de informaes daqueles que recebem a mesma,
ou dela tomam algum conhecimento, a reputam como
errada. Tambm no preciso muito esforo para
intuir que, de uma suposio podem surgir inmeros
desconfortos, principalmente se tal suposio
propagada a um nmero indeterminado de pessoas.
O antdoto que se vislumbra a
transparecia dos atos realizados. Veja que h um
reflexo interessante disso na atual constituio
federal brasileira, constituio que incorporou em
vrios aspectos muitos princpios cristos, muitos
deles no ostensivos, mas presentes. Nesse ponto,
cuidou
a
constituio
federal
brasileira
de
36

determinar, que em todas as decises de autoridade,


se faam presentes de modo claro as motivaes do
ato.
Uma
autoridade
no
pode
estar
vinculada a interesses menores ou diferentes dos
interesses sociais. No deve estar vinculada a
interesses privados, apenas. Mas isso significa que
a autoridade deve se revestir de liderana moral ou
de bssola para o que certo ou errado? No. O
que uma autoridade democrtica deve, em qualquer
nvel, velar pelas regras decididas pela maioria,
velar para que as situaes se desenrolem dentro
das regras do jogo. E quais so as regras do jogo?
O que foi decidido pela maioria, as leis. Se
contraria a lei determinada situao, deve ser
combatida, ainda que recheada de boas intenes, sob
pena de subverso do sistema e, a curto, mdio ou
mesmo longo prazo, as conseqncias se tornarem
piores do que as intenes.
Vamos a um singelo exemplo. Na vida
ordinria, toda sociedade comercial necessita, de
tempos
em
tempos,
de
uma
certificao
de
regularidade
fiscal,
para
realizar
atos
como
emprstimos bancrios, venda de imveis ou ativos,
ou fornecer bens e servios ao estado. Imagine uma
sociedade moribunda em termos financeiros, m gerida
e com uma srie de problemas internos, sendo, numa
anlise mais profunda, fadada a desaparecer, e ao
desaparecer, faz surgir um sem nmero de credores
insatisfeitos.
Essa
sociedade,
almejando
um
bom
contrato com o estado, que talvez lhe auxilie, pede
para
que
uma
determinada
autoridade
fiscal
certifique, dentro de sua competncia, a sua
regularidade fiscal, sendo que ela no a possui.
Alega que vidas esto em jogo, e pais de famlia
perdero seus empregos. O que deve a autoridade
fiscal fazer? Se revestir de um altrusmo cego e
fornecer a certificao ou gelar seu corao e
negar? Negar. O altrusmo que se pede no caso da
certificao o levando em conta apenas os
empregados da sociedade moribunda, e no leva em
conta o sem nmero de outras sociedades e pessoas, e
at mesmo o estado, que sero ludibriadas pela
37

certificao irregular, que dar uma ideia de


solidez irreal, e, ao salvar, por um curto tempo,
eventualmente dez, ou vinte ou duzentos empregados
da empresa, prejudica um nmero muito maior de
pessoas que perdero recursos ao confiar numa
certificao de regularidade imerecida.
Veja que nesse exemplo no se esta a
cogitar a m-f de nenhum agente. Continuemos na
idia do empresrio bem intencionado e na autoridade
fiscal bem intencionada. Ainda que todos estejam de
boa f, o ato contrrio a regra geral, isto ,
contrrio lei, muito mais prejudica do que ajuda.
A longo prazo, subverte o sistema a tal ponto de
invalidar a f pblica, isto , a prpria fora do
documento
de
certificao,
desnaturando-o,
prejudicando assim a prpria sistemtica do livre
mercado, pois tal documento vale para um sem nmero
de relaes.
Apenas para um parntese, se j
prejudicial um ato errado baseado na boa-f, nem se
diga de um realizado com m-f. Em ambos os casos,
deve a autoridade pblica ser punida pelo ato
contrrio a lei, e por punida se deve entender
punio mesmo.
Mas como ficam os princpios cristos
informadores da poltica e do gerenciamento pblico,
nesse exemplo? Ficam onde sempre estiveram, pois ao
agir dentro da lei, se est a proteger quem merece,
a punir quem merece e dar a cada um o que seu. No
compete

autoridade
fiscal
o
salvamento
de
empresas, tal cabe a outros agentes, privados, na
qualidade de analistas de gesto ou de empresas
especializadas em reorganizao empresarial, ou
pblicos, como bancos pblicos de emprstimos.
No caso de autoridades julgadoras, a
questo ainda mais grave, pois suas decises
valem, no apenas para o caso concreto, mas tambm
como precedente para casos semelhantes a ocorrer no
futuro. Nota-se assim que a atividade julgadora, por
reverberar no tempo e no espao, encerra grande
poder poltico.
instante,

Decises devem ser tomadas, a todo o


o sistema no permite a ausncia de
38

comando, de deciso. E as decises podem, s vezes,


no serem as melhores. Mas devem sempre ser
norteadas pela ptica macro do interesse pblico, no
velar da regra do jogo, isso a fonte da
legitimidade do julgador. Resumindo, ele pode errar,
mas que erre tendo por base sua fidelidade e
dedicao sociedade. Ainda que acerte numa
determinada deciso, se esta se deu por fidelidade,
no sociedade em geral, mas a alguns entes
privados, e mesmo que certa em seus fins, essa
deciso no legtima, e a autoridade deve tambm
ser punida.
Ao longo da histria, alguns lderes
ganharam a alcunha de grande. Alexandre o grande,
Catarina a grande, Pedro o grande. Obtiveram tal
alcunha ao se mostrarem brilhantes no gerenciamento
de recursos humanos, gerenciamento de capitais e,
fator comum em todos, melhora continua em suas
equipes diretas e demais liderados.
Alexandre o Grande unificou um imprio
e
cultura,
Catarina
a
Grande
desenvolveu
o
iluminismo Russo, Pedro I da Rssia se preocupou
seriamente no desenvolvimento tecnolgico de seu
povo e imprio.
Em verdade, h os lderes natos, mas a
grande maioria no o , mas pode vir a ser algo
prximo
a
isso,
desde
que
encare
suas
responsabilidades. Um lder que s pense em si
prprio est fadado ao insucesso, e nem chega a
merecer a alcunha de lder, e a estrutura que
comanda,
fadada
ao
fracasso.
Ser
trado,
confrontado, e culpar a sorte, quando deveria
culpar a si.
Por fim, amado leitor, pergunte a si
prprio qual o objetivo da sua autoridade. O que
pretende dela? Poder, posio social, mulheres,
vingana? Ou h algum idealismo em ti?

39

NECESSIDADE DO CONFRONTO

Necessidade de confrontar o mal. Punir


algo ruim, ou, em ultima anlise, tambm no serve
como ensinamento para o punido, que um dia poder
analisar o que lhe veio a acontecer e verificar seu
erro? Aplicar princpios cristos no seu dia a dia
no significa que se deva ser complacente e tolerar
a indolncia e a maldade. Nem a liderana, para se
afirmar, deva ser cruel ou muito dura no tratar.
Afinal, deve-se dar a cada um o que seu, e esse
o papel que todos esperam do lder, da autoridade.
Tanto
numa
sociedade
politicamente
organizada como num micro universo, como uma
sociedade comercial, se faz muito importante a
preveno e a punio de condutas que afetem o bem
comum. Claro que ao longo dos sculos o bem comum
foi a grande desculpa para a implementao de vrios
sistemas que, em verdade, pouco tinham de bons
maioria, mas o fato que esse bem comum deve sim
ser implementado e ser efetivo.
Hoje, em nossa sociedade, podemos
vislumbrar um certo desequilbrio entre o bem
comum e o bem especfico, tudo porque, apesar de
bem intencionadas, as polticas sociais no so
engendradas por pessoas vocacionadas, e, muitas
vezes, despreparadas.
Por bem especfico, podemos entender
a poltica direcionada a um pequeno grupo.
Em verdade, a punio deve ser sempre
acompanhada de uma boa justificativa, e que esta
justificativa seja conhecida e divulgada. Primeiro
porque, sob a ptica do punido, se mantm seu
direito de cincia e o direito de recorrer, assim
como se privilegia o devido processo legal, como
impede
punies
desproporcionais,
injustas
ou
pessoais, mas, e isso muito importante, para a
ptica do resto da sociedade, justifica todas as
boas condutas dos demais, e os privilegia. O cidado
mdio que age de acordo com as regras v na punio
40

do desordeiro um prmio para sua prpria conduta,


assim como v para si um castigo no momento que a
autoridade complacente com quem mal intencionado
e foge costumeiramente s regras. Nota-se que alguma
dureza h de ter, caso contrrio a maioria, que age
dentro
das
regras
do
jogo,
desautorizaro
a
autoridade de pulso fraco, e nem pense que o mau,
que fora uma vez preservado, ser grato ou mudar
sua conduta.
Deve a punio ser verdadeira. Um
arremedo de punio, sem efetividade alguma, um
recado aos demais que delinqir permitido, e quem
segue as regras, a vtima recorrente, est s. Para
o honesto, no h proteo. Essa a receita do
caos, e o modo mais fcil do lder ser logo deposto
e esquecido, ou de um empresrio perder seus bons
colaboradores. Um empresrio que nunca demite algum
ou tolo ou um irreal sujeito de sorte
extraordinria, uma vez que sempre se cercou de boas
pessoas. Tal no existe. Como lder cedo ou tarde
dever cortar a cabea de algum, e quando esse
dia chegar, no demore, no vacile, corte e
demonstre segurana no que fez.
Observe o querido leitor que ser bom
necessariamente fora a ser tambm justo, comando
exercido com bondade, mas sem justia, no
comando, pois comando controle, e a justia sim,
e sempre foi, um mecanismo de controle social. Outro
aspecto na necessidade do confronto a violncia
latente nas relaes humanas. No passado o lder se
afirmava em batalha. Hoje no muito diferente.
Hoje no h muito da violncia fsica, mas ainda h
bastante violncia psicolgica nos enfrentamentos,
como, por exemplo, negociaes difceis, audincias,
reunies de trabalho. Para se afirmar na liderana
deve
se
estar
preparado
para
a
violncia
psicolgica, deve-se saber quando desagradar algum,
e como desagradar, ou em at que ponto desagradar.
Resta,
aqui,
ressaltar
que,
principalmente no incio da gesto, tanto o pblico
externo como o pblico interno (subordinados)
podero pretender testar seus limites. Se tal
ocorrer, o confronto inevitvel, e ser imperioso
que seja demonstrada firmeza e serenidade.
41

AME O PROXIMO COMO A SI MESMO, E DEUS ACIMA DE


TUDO

Vamos
pincelar
aspectos
gerenciais
desta frase. Sim possvel, assim como possvel
filtr-la de qualquer aspecto religioso.
O lder deve amar o prximo como a si
mesmo, pois ele pode, ou seus sucessores, ser um dia
como esse prximo, isto , pode perder o que tem e
deixar de ser o que sempre foi.
Como se preservar
Como se preservar dos riscos?

das

adversidades?

Observe o leitor a histria. Como so


tratados
os
lderes,
suas
memrias
e
seus
sucessores, sendo esses lderes amados? E sendo
odiados? Ou sendo amorfos, respeitados apenas e to
somente pelo cargo que ocupam, naquele momento?
A verdade que, para ser forte, ou
demonstrar fora, no se requer dureza no tratar,
mas sim benevolncia, e, alm disso, ao se amalgamar
em torno de si uma legio de homens fieis,
verdadeiramente poderoso o lder se tornar.
O ser humano necessita de liderana,
nos natural seguir um lder. Como dito acima,
nunca na histria da humanidade se verificou a
ausncia de comando.
Na
necessidade,
os
olhos
humanos
buscam um caminho, buscam algum que seja forte e
possa indicar o que fazer, e esse indicar deve ser
sereno, forte, e demonstrar que no est abalado
pela crise, quanto mais sereno e firme estiver no
meio de uma crise mais credibilidade vai transmitir.
Assim, uma regra imutvel jamais deve
ser esquecida: um lder no poder se dar ao luxo de
42

hesitar. Pior do que


de qualquer deciso.
de qualquer coisa,
a Henry Ford, bem
afirmar.

uma deciso errada a ausncia


A frase estar decidido, acima
o segredo do xito, atribuda
sintetiza o que pretendemos

Perdoa-se uma liderana que tenha


errado, o que no se perdoa uma liderana
insegura, mas seguir prontamente e at mesmo morrer
pelo lder, somente com o genuno sentimento de
gratido, fora o fato do lder demonstrar segurana.
No se trata da pasteurizao ideolgica que
ditadores usam para condicionar os pensamentos, mas
sim da genuna gratido, advinda da preocupao da
liderana com os mais simples e com seu pessoal de
apoio.
H uma conhecida frase: o mundo d
voltas. Inegvel verdade. Dela podemos perceber a
verdade imutvel da finitude de tudo que humano.
Interessante
perceber
como
algumas
pessoas idosas caem em desgraa, e, ainda que tenham
recursos, tm uma vida solitria e infeliz, ao passo
que outros idosos so sempre festejados por seus
descendentes, empregados que possui, empresa que
liderou, cidade ou estado que comandou. Em pequena
escala (famlia) ou larga escala, lembrada com
carinho, com honra, sua morte lamentada. A sorte
comanda tal situao? No. O que comanda tal
situao a conduta do sujeito, o modo que liderou,
ajudou, auxiliou, orientou, ensinou, deu de si
prprio. O segredo dar de si.
Amar
o
prximo,
como
lder,

respeitar as limitaes das pessoas, ter cincia de


suas necessidades e lider-las da melhor forma, e
como melhor forma, entendemos a sua manuteno digna
e possibilidade de crescimento, no que ele ter na
sua liderana sua total fidelidade. Respeitando-se,
por bvio, o que foi dito acima, no sentido da
liderana se cercar de pessoas bem intencionadas.
Amar ao prximo pode significar tambm incentivar o
seu crescimento, e assim usar suas qualidades.
Observe o leitor que s um lder
verdadeiramente forte pode se dar ao luxo de ser
43

benevolente. Ser benevolente , no fundo, demonstrar


fora. Acaba-se sendo mais temido um sujeito
benevolente do que um excessivamente duro, veja-se
que no se requer o temor dos seus empregados, o que
se requer o temor dos seus adversrios, homens
iguais ou superiores a ti, que entendero o recado
subentendido na sua benevolncia com os subalternos.
Por amar a Deus sobre todas as coisas
significa que a liderana no deve cair na tentao
de achar que pode tudo, que nada nem ningum ir
contestar sua posio, que tudo o que faz est
correto, porque sempre foi correto. Lembre-se que o
sucesso passado no garantia de sucesso futuro.
Via de regra, cair nessa tentao o comeo do
declnio. Esteja, em suma, sempre preparado a se
reafirmar, e seja benevolente, pois benevolncia
demonstra inquebrantvel segurana psicolgica.
H dois tipos de organizao social.
Uma lembra uma pirmide, onde o nmero de pessoas no
controle macro cada vez menor conforme se ascende
na hierarquia, outra lembra uma teia de aranha, com
o controle no centro. Uma mais afeita a
organizaes
governamentais
ou
privadas
de
conformao antiga, a outra mais afeita a
organizaes privadas modernas, que requerem mais
cincia e capacidade de resposta da liderana, que
fica no centro e alimentada (de informaes) por
todos os setores e nveis de hierarquia, de modo
diferente da primeira. Na primeira, uma informao
que se origina na base sofre tantos filtros at
chegar no topo que pode se distorcer.
A primeira protege mais o lder, mas
por outro lado o torna parcialmente cego. A segunda
exige muito do lder, mas em compensao ele tem uma
viso global, macro, da sociedade.
Para se evitar eminncias ocultas,
erros que so escondidos e procedimentos no
eficientes, sugerimos ao amado leitor que sua
organizao procure ser como a teia de aranha,
ainda que lhe d mais trabalho. Por fim, favorea o
acesso dos nveis mais baixos da organizao, no
coloque secretrias, paredes, gabinetes que podem
significar barreiras psicolgicas para que um
44

servidor
mais
simples
possa
lhe
trazer
uma
informao que pode ser importante. Estimule tal
prtica, principalmente divulgando a crena de que
todos so peas fundamentais na organizao. Com
essa crena, obtm-se fidelidade, motivao e mais
trabalho de todos.

45

LIDER CARIDOSO

Caridade e liderana? So conceitos


compatveis? Sim, da mesma forma que benevolncia e
liderana.
Mesmo que se despreze profundamente um
determinado tipo de pessoa, ningum em lugar algum
despreza o seu dinheiro. Tanto assim o que sempre
existiram os despojos de guerra. Da se percebe o
seguinte: mesmo odiando determinadas pessoas, o
interessante no as eliminar ou as pr para
correr, e, sim, faz-las trabalhar para voc, e
mais, de bom grado. Essa deveria ser a suprema
vitria do homem mau.
No se est a defender aqui uma
caridade burra, tolerncia com a lenincia ou falta
de carter, muito menos que certo ter dio por
determinadas pessoas. Deve-se ser duro com a
lenincia ou a falta de carter, e grave
ignorncia dividir as pessoas por tipos. O que se
est a defender aqui uma mxima crist bem
conhecida: dando que se recebe. Observe o leitor
que nessa mxima no se fala em propores, nem em
perdas, em suma, uma frase crist e ao mesmo tempo
uma frase bem capitalista, lembrando ao leitor que a
lgica poltica inserta dentro do cristianismo
muito maior que uma mera definio de controle de
riquezas, tais como capitalismo ou socialismo.
Um lder com o adjetivo caridoso
agregado ao seu nome um lder fadado a eternidade.
O lder conhecido pela sua perversidade tambm. A
diferena que um aproveitou a vida muito mais que
o outro, basta estudar a histria e perceber que os
lideres cruis tiveram fim prematuro. Veja que
muitos lderes caridosos e amados aproveitaram uma
longa vida com belas mulheres, bons vinhos e, melhor
de tudo, sempre sossegados.
Na mfia moderna h uma caracterstica
muito respeitada, que determinado sujeito assumir
o nus de um delito sozinho, ou pagar por uma dvida
46

que no sua para salvaguardar outro, e, por conta


disso, nada pede em troca. O faz pela irmandade.
Se tal conduta muito prezada na mfia, porque
est inserta nela o conceito de fraternidade, pura e
simplesmente. Se d certo ser fraterno como mafioso,
o que se dir ento da fraternidade entre homens de
bem? O grande segredo como autoridade todos lhe
deverem um favor, por menor que seja, e lembre-se,
no seja devedor de favores, seja credor. No suba
de posio por conta de favor, se assim o for, sua
subida no fundo irreal.

47

PREPARE PARA O PIOR

Eis uma frase de profunda sabedoria,


em inmeros aspectos: orai e vigiai.
Prepare-se para o pior. No seja
pessimista, mas tenha conscincia de que a situao
pode piorar. H um ditado oriental equivalente, no
sentido de orar, mas se lembrar de amarrar o camelo,
para ele no fugir a noite.
No
que
ser
bom
interfere
nessa
preocupao, no seria melhor ser egosta e assim
poupar mais recursos e se precaver do pior?
Por
outro lado,
no encerra
uma
contradio, pois no momento em que se ora, se assim
acreditarmos, Deus no nos devia proteger e assim
viveramos despreocupados?
Nada disso.
A assertiva orai e vigiai encerra
outra gama de pensamentos, que no autorizam as
ilaes acima. A grande resposta que a vida
dinmica, isto , os fatos esto sempre se
alterando.
Ser bom, aplicar princpios cristos
em sua vida, como j explanado, garante apoio nas
horas difceis. Prova disso a conhecida expresso
inglesa, muito aplicada no meio corporativo, o
networking, que basicamente significa: tenha bons
amigos, porque um dia poder precisar deles.
Networking a unio dos termos em ingls "net", que
significa "rede"; e "working", que "trabalhando". O
termo, em sua forma resumida, significa que quanto
maior for a rede de contatos de uma pessoa, maior
ser a possibilidade dessa pessoa conseguir uma boa
colocao profissional. A pergunta : o que
melhor? Ser amado ou odiado? Basta ser amado apenas
pelos seus iguais? Imagine um potencial emprego ser
perdido por conta de um igual a voc ter presenciado
48

sua ira, em algum momento, em face de um pequeno


deslize de um simples funcionrio.
Assim conclumos que ser egosta no
soluciona o problema em longo prazo.
Por outro lado, no podemos confiar
plenamente que tudo dar certo sempre, e que seremos
sempre bem sucedidos. A dinmica da vida sempre
encerra surpresas por mais preparados que sejamos.
Maquiavel,
na
sua
imortal
obra,
conclamava para a necessidade do prncipe ser
prximo das preocupaes militares, participar dos
exerccios, e exemplificava o bom preparo para as
vicissitudes. Na sua poca, a guerra era a grande
surpresa que podia surgir. Hoje, os tempos so
outros, mas as surpresas continuam, seja no campo
econmico, poltico, de produo de bens, ou
recursos humanos, ou mesmo de aventureiros em busca
de dinheiro.
Devemos plantar, assim, para o futuro,
confiar na dinmica da vida, sem esquecer de meditar
sobre os possveis problemas que podem surgir. A
melhor forma de meditar nos possveis problemas que
se pode enfrentar se colocar no lugar do seu
adversrio.
Deve-se pensar assim: se eu fosse
outra pessoa, como eu me destruiria? Como eu
atacaria? Que plano eu criaria? Contrataria uma bela
garota de programa para armar um flagrante? Um
advogado para plantar uma falsa, porm bem elaborada
denncia? Como seria essa denncia? Sabotaria um
equipamento? Roubaria um projeto para vender para um
concorrente?
Aps meditar em como seria o possvel
ataque, pense na defesa preventiva.
Os bons perdem para os maus, porque
no se colocam no lugar deles, no pensam como eles,
e pensar como o mau e agir como o mau no o torna
necessariamente mau, disso depende o fim desejado,
se bom ou mau. Em verdade, jogar baixo com quem joga
baixo no jogar baixo, pois as posies dos
jogadores se relativizam.
49

Em verdade, no se pode subestimar a


capacidade do mal, nem as conseqncias dos danos
sofridos, e no porque Deus no nos protege,
muitas vezes nos protege com idias e certezas
daquilo que podemos e no podemos fazer, em quem
confiar. A vida dinmica e uma proteo esttica e
que no leve em considerao nossa liberdade no se
coaduna com as leis naturais.
Por fim estimado leitor, no permita
nunca que no seu local de trabalho, onde exerce sua
autoridade, exista a figura da eminncia oculta.
H dois tipos de eminncias ocultas.
Uma delas o sujeito que no detem
formalmente a chefia ou comando, mas ostenta
prestgio
como
se
tivesse.
Logra
influenciar
condutas dentro da estrutura social e, na prtica,
o sujeito procurado por todos para se solucionar
problemas. A vantagem que o eminente oculto busca
o prestgio, sem o nus da possvel deciso errada.
Se tudo der certo, o bom ele, se der errado, o
errado o tolo do chefe acima dele. Prezado amigo
leitor, o eminente oculto nunca bem intencionado,
pois se fosse, lhe seria fiel, e no fiel a si
prprio.
Teste-o
oferecendo
maiores
responsabilidades e ouvir desculpas singelas do
tipo no estar preparado, no pretender o comando.
Em verdade, no interessa muito exercer postos
maiores, pois ele trabalha mais sombra dos outros,
e no interessante ter responsabilidades para ser
responsabilizado, nunca. A outra o sujeito que
detem cargos intermedirios e tem assim certa
responsabilizao de seus atos, mas que logra
influenciar a autoridade superior em elementos de
alada desta, e no sua, e assim age como a
primeira. O diferencial dessa figura que se amarra
ao cargo que tem de tal forma que no divide o
conhecimento que tem, no treina ningum, no aceita
ajuda, e pe para correr quem lhe igual, para se
tornar de certa forma indispensvel. to daninha
como a primeira com um tempero a mais: concentra em
torno de si atividades que s ela faz, pondo em
risco a estrutura tambm por conta da falta de
substitutos
aptos
a
assumir
sua
funo
caso
50

necessrio.
Amado leitor, detecte os dois e livrese deles o quanto antes. No confunda o princpio do
altrusmo, que deve ser levado a cabo para polticas
macro, com lenincia e tolerncia com tipos mal
intencionados.
Por fim, lembre-se de cuidar muito bem
do seu arquivo.
A
alma
de
qualquer
organizao,
pblica ou privada o seu arquivo, l est, ou deve
estar, todo o histrico de sua atuao. Muitas e
muitas fraudes tem como objeto o arquivo de dados,
documentos ou processos.

51

CRIANAS

Todo bom ditador sabe a importncia de


se educar, catequizar jovens e crianas, para manter
seu poder.
Infelizmente, numa democracia, tal por
vezes esquecido pela imediatabilidade do governo.
O humano em tenra idade uma espcie de esponja
mental, absorve tudo que recebe. a perfeita massa
de modelagem social.
Num estado, um bom lder que fomente a
educao infantil com a mais cristalina certeza ser
lembrado e receber a alcunha de grande, pois
permitiu o desenvolvimento de seu estado.
Numa escala menor, em uma empresa,
acaso o empresrio participe da formao de seus
imediatos, e tenha se certificado de se cercar de
pessoas de boa ndole, no ter mais empregados, e
sim filhos. Sua equipe lhe ser fiel numa proporo
nunca vista.
Um
exemplo
de
aplicao
prtica:
imagine-se como diretor de uma empresa, e, para uma
vaga de secretria, tem-se a disposio trs
currculos. Um, impecvel, com uma pessoa de
qualificaes acima da mdia. Outro mediano, mas com
boas qualificaes tambm, e um terceiro, que s tem
o mnimo vital para funo. Os outros currculos j
foram
descartados,
por
no
apresentarem
boas
condies. Quem contratar? A tendncia se ficar
com o mais gabaritado. Mas ousamos discordar.
Se contratar o mais gabaritado, a
pessoa contratada ficar grata pelo emprego a voc
ou s suas prprias qualidades? Muito provavelmente,
ser grata s suas prprias qualidades, e vai achar
natural sua contratao, no ter um vinculo muito
forte contigo. No momento em que voc pega o menos
qualificado, e permite que o mesmo saiba da
existncia dos mais qualificados, a pessoa vai
perguntar: por que eu?

52

Nesse momento, voc diz que gostou


dela e quer lhe dar uma oportunidade. Sabe o que
voc ganha? Um fiel escudeiro. Uma pessoa que vai
lhe agradecer a oportunidade, e ser grata a voc, e
a mais ningum e a mais nada, pelo emprego que lhe
aplacar suas necessidades.
Observe o leitor que treinar a equipe
fcil, basta lhe pagar alguns cursos, o difcil
ter uma equipe que seja fiel, agradecida e proativa.
Quantos empresrios no dizem que tem um determinado
empregado que lhe tem amor filial maior que um
prprio filho de sangue? A est a razo.
Importante meditar sobre o aspecto da
aprendizagem. H excelentes estudiosos que informam
que, antes de se adquirir um conhecimento, por mais
tcnico que o conhecimento seja, e por mais bvio
que o mesmo seja, para quem aprende, h sempre um
processo emocional envolvido. O processo de cognio
sempre precedido de um processo emocional, afinal
somos animais. Assim, ao treinar algum, ao se
tentar educar algum, cuidado com o estado emocional
do aluno, pois at mesmo uma coisa simples deixa de
ser aprendida se h presso, coao, pressa ou
excessivo temor reverencial.
Alis, os subordinados no devem ter
um excessivo temor reverencial do seu lder, pois
assim os erros so ocultados e assim no so
resolvidos.
Errar humano, e h tambm condutas
que, apesar de certas, num primeiro momento parecem
erradas. Se o subalterno tem muito temor do chefe,
ele prefere esconder o erro ou a ao, ao invs de o
levar ao conhecimento superior. E liderar uma
estrutura onde os erros ou aes complicadas so
sonegados, liderar uma estrutura esburacada, que
pode ruir a qualquer momento. Se, ao contrrio, o
subalterno no tem receio de levar a conhecimento
superior um erro ou ao mais complicada, h a
possibilidade de se acertar os rumos antes de um
dano. A estrutura assim mais forte, mais
eficiente.
Observe

leitor

que

excesso

de
53

temor reverencial pode fazer surgir um estado de


adulao que pode comprometer os bons funcionrios.
Um bom funcionrio pode achar que deve adular o
chefe, e esse chefe, sendo novo, pode perder um bom
funcionrio ao achar a adulao fora do comum.
Medite se a adulao do funcionrio decorre de um
excessivo temor reverencial dele, e mostre que tal
no necessria, e sim o bom desenrolar dos
trabalhos.

54

PERFEIO NA CONDUTA

De fato o crime no compensa. Como


errar humano, uma hora ou outra, incide-se em
erro, e, se mal intencionado, se pretende ferir um
semelhante para obter lucro, ou qualquer outra
vantagem, em um erro qualquer, as conseqncias
sero grandes, e haver julgamento com rigor, seja
pela justia, seja por qualquer um que conhea o que
ocorreu. A pergunta : vale a pena? Vale a pena se
cercar de inimigos e de falsos aliados torpes como
voc? Um erro e est tudo acabado. O lucro obtido
dentro das regras de boa conduta ocorre sem a
preocupao do erro (que sempre ocorre). Ainda que
menor em rapidez de obteno, o lucro obtido dentro
das regras de maior durabilidade, principalmente
em longo prazo. Resumindo, praticar o mal, que em
verdade agir fora das regras de conduta, significa
no agir com inteligncia. Dentro da norma de
conduta, eventual erro pode ser relevado, e o ganho,
ainda que menor em curto prazo, duradouro.

um
erro
acreditar
que
o
desenvolvimento vem de um estado permanente de
guerra. Muitos lderes do passado erraram ao assim
entender. O desenvolvimento vem da meditao, vem do
estudo, e para se ter estudo aprofundado em alguma
coisa, deve-se ter tempo em paz. Observe o leitor
que, de fato, muito se avanou em termos de
tecnologia por conta de incontveis guerras, mas o
desenvolvimento de novas tecnologias no ocorre
dentro do perodo de guerra, e sim do perodo entre
guerras. Quanto maior o perodo entre guerras, maior
avano. Veja o leitor que entre a primeira guerra
mundial e a segunda, pouco se avanou em termos de
tecnologia, a despeito de alguns defenderem que
ambos se tratam, em verdade, de um nico conflito, o
prprio avio a jato foi de fato desenvolvido aps o
conflito, muito embora a idia original tenha se
originado na guerra. Uma coisa se ter novas
idias, mas outra bem diferente ter tempo e
sossego suficiente para desenvolv-las.
A humanidade s alcanar sua glria
55

em desenvolvimento quando os conflitos sarem de um


campo aberto para irem para uma mesa de negociaes.
A assertiva sedes perfeitos tambm
corrobora para a prpria segurana da autoridade.
No pense, estimado leitor, que no dia a dia uma
autoridade qualquer no sofre presso de pessoas
mais poderosas. Sim, autoridades administrativas,
judicirias
ou
polticas
so
continuamente
pressionadas, com ameaas, chantagens, chantagens
morais, pedidos insistentes, dentre outros, muitas
vezes de forma velada, dbia, em palavras que
comportam duplo sentido.
Observe o estimado leitor que uma
autoridade exercida sem muito comprometimento, sem
muito cuidado, por pessoas que se permitem uma vida
mais
desregrada,
acabam
por
se
tornar
mais
suscetveis a tais presses. Uma autoridade que
transpira perfeio na conduta, higidez moral e,
principalmente, pauta sua atuao dentro da lei,
muito menos suscetvel est a tais presses. Para
essa autoridade honesta, sugerimos, contudo, muito
cuidado ao se falar no telefone, ao se expor em
pblico sem necessidade, evitar festas e consumo de
bebidas alcolicas, pois muitas vezes se espera um
deslize qualquer para desautoriz-la moralmente e
assim, ela se tornar mais sensvel s presses. Para
homens, um cuidado especial com belas e insinuantes
mulheres que possam mostrar interesse. Faa o amigo
leitor a seguinte pergunta: se eu no exercesse o
cargo que ocupo essa linda mulher seria to prxima
a mim? Ser que sou to belo ou inteligente ou
humano assim para despertar paixes desse calibre?
Cuidado amigo leitor, bons homens so destrudos sem
nenhum escrpulo quando interferem com poderosos, e
tais poderosos s respeitam raposas velhas como
eles.
Por fim, amado leitor, prepare-se.
Principalmente a nova e correta autoridade. Sers
testado em todos os limites.
Muitos te procuraro para exigir uma
postura, como se voc fosse o responsvel por suas
desgraas ou sua salvao, muitos tentaro, com
lgrimas,
te
fazer
agir
sem
ponderar
as
56

conseqncias, muitos tentaro te amedrontar perante


os fatos, alguns clamaro urgncia. Enfim, ters
que,
literalmente,
ter
sangue
de
barata.
Recomenda-se
aqui
sempre
manter
um
certo
distanciamento do pblico externo e tambm do
pblico interno, seus pares e subordinados, para que
ningum abuse de sua boa vontade. Seja solicito,
converse com todos, mas no fique conversando
futilidades todo o tempo.
Por vezes voc desejar vingana,
desejar uma resposta altura de alguma provocao,
mas saiba: exatamente isso que pretendem os que te
atacam, que voc desa do seu pedestal e assim se
exponha. Lembre-se que todos sempre ficam do lado da
vtima, e, numa reao apaixonada de sua parte,
cria-se essa vtima e a sua queda se torna prxima.
Todos que julgam um fato ficam do lado da vtima, s
vezes de forma inconsciente, e muitas vezes o papel
de mau associado ao lder. Cuidado para que seu
oponente no se vitimize, isto , coloque os fatos
como se ele fosse a vtima, para tanto, siga o
devido processo das coisas.
Evite,
amado
leitor,
reaes
apaixonadas, sua resposta h de ser pensada,
refletida, dura, sim, mas bem pensada, mormente
quando se lidar com os poderosos de planto, que,
via de regra, no tm escrpulos. Medite sobre as
reais intenes de seus interlocutores, lembre-se
que voc, agora, no mais um estudante e sim, uma
autoridade, um lder com responsabilidades, perante
seus liderados, perante quele que lhe conferiu o
poder e, principalmente, com sua prpria histria de
vida.
Por fim lembre-se que se exerce a
autoridade, no se a autoridade.
Ouvimos uma vez de um aspirante das
foras armadas, que estava sendo treinado em vos de
combate,
que
havia
um
fenmeno
chamado
cristalizao. Esse fenmeno ocorria quando, no
meio de uma misso de combate, o piloto pensava na
sua vida, no bem, no mal, na razo da guerra, em
Deus, na sua famlia, etc. Esses pensamentos desviam
a ateno do piloto, tira-o do foco por instantes,
57

que podem ser cruciais num combate, principalmente


se ele perde a viso perifrica, isto , de outros
pontos que podem ser importantes na batalha.
Podemos transportar esse fenmeno para
a autoridade que comea uma grande investigao, ou
um juiz que est a analisar um grande caso, ou um
empresrio que est a fazer um grande negcio. O
fenmeno da cristalizao pode surgir, fazendo
perder a viso perifrica da situao, pode-se achar
que se est numa misso divina de combate ao crime,
ou que se o lder moral da sociedade, ou o maior
empresrio do pas, ou que se est a justificar
injustias que se sofreu na infncia, tornando assim
a lide, emocional. Esses sentimentos so mais comuns
do que parece e podem faz-lo perder o foco, ignorar
assuntos importantes ou no medir a justia e
convenincia de suas aes. Tal fenmeno ocorre com
muita freqncia em novas lideranas, justamente as
mais frgeis, que ainda no tem sabedoria de vida
suficiente. O antdoto refrear os nimos, atue,
mas atue com a cabea, no com o corao.
E lembre-se da conhecida frase: No
basta ser honesto, tem que parecer honesto tambm.
Assim, seja comedido em suas aes.
Todo confronto, jurdico, empresarial,
ou negocial no fundo no passa de um confronto
psicolgico, imaginar os sentimentos de todos os
envolvidos ajuda e muito na estratgia a ser
seguida. No pessoalize o combate, e aja de forma a
no
produzir
dio
em
seus
inimigos.
No

impossvel.
Como juiz possvel, sim, condenar-se
um sujeito deixando claro que tal decorreu da sua
prpria conduta, elaborar juzos morais sobre o ru
criar o dio. Sim, possvel como procurador se
requerer condenaes pesadas, sem porm criar dio,
se abstenha de juzos morais ou de conduta,
discrimine os fatos, os fatos falam por si, deixe
claro que se trata de seu dever de ofcio, no
pretenda humilhar o oponente, ou mud-lo, ou brilhar
como o paladino moral da sociedade, faa seu
trabalho e ponto final. Essa uma das diferenas da
autoridade que sofre ameaas da que no sofre.

58

PERDO OBJETIVO

Perdoar o verbo impossvel. Mas o


verbo libertador final. O peso da mgoa, do desejo
de vingana, do dio, pode tirar da rota nossas
vidas, e nos impedir de realizar muitas coisas. H
quem viva tanto tempo com dio ou mgoa, que nem se
recorda mais do que viver sem esses sentimentos.
Porque todas as religies antigas
condenavam a vingana, e porque, ao longo do tempo,
a vingana saiu das mos privadas e foi para o
Estado, com a criao do direito penal? O direito
penal, em sua gnese, o Estado chamar para si a
vingana, a busca da satisfao do ofendido, assim
como a punio do culpado. O ofendido no busca mais
a reparao por si, por suas mos, o Estado, dentro
de regras, a busca. O que h de comum nesse condenar
da raiva e o dio, em todas as religies, e esse
processo de estatizao da vingana pessoal? H de
fato algo em comum? Sim.
A raiva, o dio, a mgoa, interferem
no raciocnio, interferem na conduta produtiva do
ser, e ele se torna menos til, menos produtivo,
para si e para os outros. Em sentido macro, um povo
com dio no se desenvolve, apenas busca a
retaliao, e nada mais.
Perdoar no carregar os sentimentos
e ser prisioneiro do que aconteceu, perdoar no
deixar de dar o que o agente da conduta merece.
Justamente por confundir perdo com lenincia,
conivncia, permissividade, excessiva tolerncia,
que o perdo to difcil de ser entendido e
praticado. Perdoar no esquecer, e deixar que se
faa o que se fez, perdoar perdoar, diferente de
esquecer, diferente de concordar. Perdoar, para ns,
no carregar o peso. Pode-se perdoar, e no momento
oportuno, e se dada a oportunidade, combater o
ofensor. Muitas vezes, perde-se muito tempo na busca
de uma oportunidade para se retaliar. Perde-se muito
tempo e pior, no se prepara para ela. O perdo tira
59

o peso da alma, e permite o mais importante de tudo,


que o preparo, o juntar de foras. A oportunidade,
sempre vir.
Perdoa-se o escorpio que pica, porque
se sabe que, sendo da sua natureza picar, tal
conduta ocorre se dada a oportunidade. Quando o vir
de novo, tenha a arma certa e o mate. Quando nos
atacam, no temos dio de todos os escorpies, nem
ficamos pensando na picada que levamos o resto de
nossas vidas, mas acabamos por comprar veneno e
fechando nossas janelas, e se virmos um, ou o
prenderemos ou o mataremos. Assim os escorpies,
assim algumas pessoas.
Observe
o
leitor
que
estamos
a
comparar, somente. E observe tambm o leitor que
continuamente, mesmo sem a inteno primria,
prejudicamos tambm nosso semelhante, e realizamos
condutas que, se fossemos ns os destinatrios,
ficaramos muito ofendidos. Assim, perdoar, para
ns, tambm compreender a natureza humana.

60

MANSIDO DE CORAO

Sun Tzu na sua imortal obra, j


alertava para o problema de ser o general facilmente
irascvel. Diz o mestre militar chins que h cinco
qualidades negativas em um comandante, so elas:
ousadia,
covardia,
exaltao,
impulsividade,
e
misericrdia.
Note
o
amado
leitor
que
tais
caractersticas, em nossa tentativa de explicar o
grande mestre chins, s so de fato negativas se
preponderantes no carter do lder.
Ousadia. H de se ser ousado na vida,
mas no puramente ousado. Muita ousadia revela falta
de planejamento.
Covardia. No se pode ser covarde, mas
h situaes onde necessria a preocupao com a
prpria vida, h momentos em que se deve, de fato,
se preocupar com a segurana, como, por exemplo,
evitar a superexposio de sua pessoa, ou, ao se
despachar um processo, julgar apenas o fato, no o
carter moral do agente, isto , o quanto possvel
impessoalizar a deciso. Ao demitir algum, no
dar sermes ou tentar conversar muito, explicando
por demasia a deciso, tal pode ser muito mal
interpretado.
Misericrdia.
H
de
se
ter
misericrdia na vida, mas lembramos o que j
dissemos antes, cuidado com a confuso dos conceitos
de altrusmo e lenincia, de agir com misericrdia e
alimentar
cobra
que
em
breve
causar
danos,
confundir perdo e tolerncia com m-f. Em um cargo
de comando o exerccio da misericrdia de difcil
execuo, porm, de efeitos que reverberam no tempo,
na construo da prpria imagem do lder, e no
sentimento de lealdade que todos lhe depositam.
Deve-se meditar antes de agir.
61

Exaltao e impulsividade. H de se
ser exaltado ou impulsivo em algum momento? Esses
dois predicados so muito perigosos, pois na
essncia de cada um deles um elemento est ausente,
que o raciocnio. Note o amado leitor que
facilmente se confunde exaltao e impulsividade com
ousadia.
Deve-se, por vezes, agir-se em uma
frao de segundos, sob pena de grande dano, mas
esse agir em frao de segundos deve se dar por uma
rpida analise do lder, que assim agindo prova seu
talento, e no se dar por puro sentimento. Usar s o
sentimento induz a erro, e o mestre chins assim
classificava como sendo a runa do exrcito, pois
assim agindo no se pondera as dificuldades.
Note
o
amado
leitor
que
apenas
pincelamos breve discusso voltada para as questes
de comando e gerenciamento, mas a plenitude da
mxima que titula este singelo captulo muito mais
abrangente, e, de certa forma, conclama para a
supremacia da mente sobre o corao. Ser manso de
corao refrear suas emoes, e assim pensar
melhor. Interessante notar que todas as religies,
sem exceo, trazem em suas premissas comandos no
sentido do refrear das emoes, pois, em ltima
analise, refrear as emoes significa maior grau de
civilizao, distancia-se do animal e aproxima-se do
humano, os conflitos deixam de ser violentos e
passam a se dar dentro de regras de negociao,
fomenta-se (imagine o leitor o mundo antigo) com a
pacificao social, o comrcio e as artes, que no
sobrevivem em estado de guerra.
Na vida prtica, atual, percebe-se que
um sujeito que no se deixa levar por suas emoes
muito mais bem sucedido, mesmo que seja um mau
sujeito. Por detrs da mxima crist se encontra no
s uma regra de conduta extremamente pertinente como
tambm indicativo de controle social.
Indicativo de controle social porque
cabe tambm liderana refrear os nimos de seus
comandados, em situaes onde a impulsividade pode
ganhar
contornos
muito
negativos,
afinal,
um
subordinado que age por conta prpria e de forma
62

impulsiva apenas atrapalha a situao de todos.


Mais acima dissemos que a liderana
no deve cair na tentao de achar que pode tudo,
que nada nem ningum ira contestar sua posio, que
tudo o que faz est correto, porque sempre foi
correto. Lembre-se que o sucesso passado no
garantia de sucesso futuro. Tais idias se amoldam
muito bem ao conceito de humildade.
Muito se confunde acerca da humildade,
a confundindo com frouxido, complacncia, inrcia,
falta de ambio e por a vai. Em verdade, o
conceito de humildade diferente de tudo isso. E,
verdade seja dita, todo homem sbio humilde.
Como isso pode ter aplicao prtica
para um lder, ou autoridade? Demonstrar humildade
faz com que seus opositores errem ao avaliar sua
fora, e no h nada melhor do que um inimigo te
subestimar, ele ir para o confronto sem preparo
algum e ser facilmente abatido. Ao passo que, se
seu opositor no ser humilde, ao contrrio, for
soberbo, fica muito fcil de control-lo, prever
suas reaes, irrit-lo e o fazer ruir.
Tivemos a chance de verificar na
prtica tais situaes, com o chefe citado como
exemplo algumas pginas antes: era comum alguns
devedores ajuizarem aes contra as determinaes da
autoridade, e muitos antes tentavam um contato
pessoal, e, ao perceberem a singeleza da repartio
pblica, a roupa simples da autoridade, julgavam-na
fraca e despreparada, e demandavam aes sem muito
cuidado, julgando ser fcil o confronto, alguns
tinham ainda o requinte de serem irnicos, pondo em
dvida, j de modo inicial, a capacidade da
autoridade.
Na
resposta
escrita
a
autoridade
demonstrava todo o seu potencial, o que era
desagradvel surpresa para o opositor e vitria
certa no poder judicirio.
Via de regra, apresentar sempre um
currculo muito longo faz os tolos se admirarem, mas
faz ao sbio descobrir que est a lidar com algum
vaidoso, fcil de derrubar.

63

Falamos nesse trabalho que no se deve


pessoalizar o confronto, mas, em alguns casos, com
um opositor muito vaidoso, uma leve ironia o faz
cair de seu pedestal, fazendo o perder o foco e a
batalha, escrevendo ou afirmando coisas que lhe
comprometero.

64

A FORTALEZA

No inicio do trabalho, informamos que


combater poderosos difcil, mas no impossvel.
Veja o amado leitor que a nova autoridade ser
desafiada, e ser desafiada logo no inicio de sua
carreira. Muito cuidado com os primeiros meses de
exerccio. Os primeiros meses no exerccio de uma
nova autoridade so cruciais, so nos primeiros
meses que tudo e todos o testaro. Muitos autores
gerenciais assim falam, e com razo. Vamos aqui
explicar o processo mental que a novel autoridade
deve ter para tais embates. Tal til tambm para a
autoridade que deseja se recompor e mudar seu estilo
de administrao.
Vamos nos focar nos mais perigosos, os
tipos poderosos.
Primeiro, devemos dividir os tipos de
poderosos em dois: os que jamais abriro mo de sua
urea de pilares da sociedade e os que podero
abrir mo dessa urea. Por pilar da sociedade
entende-se aquele sujeito que pautou sua vida e
praticamente criou sua condio social com a
aparncia de bom e de saudvel elemento da
sociedade. Uma mancha em sua histria de vida lhe
seria muito custosa. Podemos o identificar como o
dono da cidade, o cavalheiro nmero um da
regio, o sujeito que faz caridade, freqenta a
igreja,
tem
famlia
estruturada,
excelentes
amizades, mas, de vez em quando, infringe a lei sem
a maioria perceber, por exemplo, sonega impostos,
usa adolescentes de outras comarcas para fins pouco
honrados, realiza manobras comerciais ilcitas, etc.
Os primeiros quase nunca, ou nunca
mesmo, vo, mesmo que tomados de dio, lhe mandar
assassinar,
ou
outra
atitude
coercitiva
ou
retaliativa, os outros assim podero o fazer.
Vamos aqui traar os modos de como os
combater, lembrando que ambos so muito difceis de
se lidar.
65

Os primeiros tm um ponto fraco, o fio


de idoneidade moral que os sustenta acima dos
pobres mortais. Fazer esse fio balanar os lanar
em desespero. Bom exemplo disso a terrvel e
negativa repercusso de escndalos onde se envolvem
membros do poder judicirio, pois neles esse fio
fica muito evidente, a justificar todas as suas
prerrogativas e direitos por eles mal usados. O
ponto forte desses primeiros a absurda penetrao
que tm na vida pblica, de modo que sabem, com
muita preciso, os seus passos e os passos dos
possveis opositores, no caso, os honestos. Para os
confundir, deve-se ser um pouco mais lento no agir,
e cuidar dos vazamentos de informao.
Os segundos tm como ponto fraco
justamente essa menor penetrao na vida pblica, de
modo que sabem pouco ou mesmo nada sabem como seus
opositores (autoridades honestas) agem. Como ponto
forte eles tm a ausncia de escrpulos, pois, como
no tem imagem a velar, no se importam se um dia
forem associados a uma morte ou ameaa de uma
autoridade.
Vamos agora meditar em como explorar
tais pontos fracos, e como evitar os pontos fortes.
Na segunda guerra mundial, a aviao de guerra
alem, a terrvel luftwaffe, desenvolvia tcnicas de
abate areo. Dentre elas uma bem bvia se fazia
presente, nunca atacar de frente um oponente melhor
armado, ou que pudesse lhe causar grande dano
inicial. Os ases alemes eram excepcionais em se
colocar atrs dos inimigos, ou ludibri-los com
manobras que expusessem seus pontos fracos. Assim
deve a nova autoridade agir, evitar um confronto
direto com um alvo grande, evitando-se inclusive que
o embate se transforme na guerra entre o bem e o
mal, e a mais efetiva manobra a abordagem
impessoal, e, nas entrelinhas, deixar claro que a
ao foi favorecida ou iniciada por uma ao, ou
deslize, do prprio alvo, isso no pessoaliza o
ataque.
Duas medidas devem ser tomadas: jamais
pessoalizar o combate, e jamais se colocar como bom
menino na situao, dando lies de moral. No h
66

nada que um mafioso odeie mais do que receber lies


de moral de um sujeito que ele considera um bobo, um
certinho, que muitas vezes teve oportunidades na
vida que ele mafioso no teve. Vena, no pretenda
humilhar ou mudar o opositor.
Sun Tzu na sua imortal obra explica
que ao se cercar um exrcito inimigo, se deve deixar
uma pequena sada para ele, pois, se o cercar
totalmente, e a sua nica opo em face da morte for
lutar, ele lutar com toda a fria. Se a morte lhe
for inevitvel, tenha por certo que a fria
redobrar, e suas perdas, como atacante tambm. Sun
Tzu, na sua sabedoria, ao assim explicar a
necessidade de se deixar pequena (e s vezes intil)
sada para o inimigo, fomentar dissidncias entre
seus oficiais, fugas e perda de fora, e, observe o
amigo
leitor
com
ateno:
o
resultado
ser
rigorosamente o mesmo: a vitria final.
Assim deve agir a novel autoridade
quando combater os poderosos: dissimule sua atitude,
prepare o terreno antes de atacar, no torne, no
papel, nada pessoal, e se procurado para uma
conversa, diga sempre que h uma sada! No a fuga,
por bvio, mas o iniciar de sua adequao
legalidade. sonegador? Apresente um plano de
pagamento de suas dividas (que poder ser remetido
autoridade superior, e, ainda que negado, prova que
voc no lhe tem rancor, pois lhe abriu uma
possibilidade, ainda que mnima). fraudador? Que
comece a se acertar com os credores, como prova de
boa f. ru em processo penal? Sabendo da
inevitvel condenao, restitua a vtima os valores,
ou inicie a indenizao. Evidentemente, para alguns
impossvel restituir o dano, ou pagar tudo que
deve, mas um incio de tal conduta, conduta de se
adequar, prova boa f, reduz o furor estatal em
processos de execuo e permite a retomada do sono
noturno,
diminui
as
penas
a
patamares
mais
aceitveis. Observe o amado leitor que a autoridade
existe para fazer com que todos andem dentro da
legalidade, no se deve buscar a destruio social
do opositor.
que

esto

Obviamente, h uma classe de pessoas


alm da recuperao, e a sim sua
67

eliminao
da
sociedade
se
impe,
mas
dificilmente lhe procuraro para conversar.

essas

No atacar de frente no significa no


atacar simplesmente. Ocorrero, outros, por outro
lado, que devero ser atacados de frente. Antes de
cada ataque, deve haver meditao.

68

PARABOLA DO SERVO INFIEL


PARABOLA DOS TALENTOS

Prezado leitor, vamos, mais uma vez,


pincelar de dentro de mximas antigas, normas
polticas de conduta, filtrando-as de qualquer
aspecto religioso.
Nessas duas parbolas crists, h um
sofisticado raciocnio, que envolve a administrao
de bens e riquezas, obviamente voltado a questes
morais e filosficas, mas que tangencia o presente
trabalho. Esse sofisticadssimo raciocnio contido
nas parbolas autoriza a se pensar que de fato,
Jesus foi muito, muito sbio, e, se ele, como dizem
alguns, no existiu, algum em algum ponto da
histria foi sbio o suficiente para, alm de criar
as parbolas, criar a prpria figura do Cristo, e
isso no panorama do mundo antigo, antes de surgirem
os conceitos e estudos de economia, investimentos e
circulao de moeda.
H
quem
defenda
que
os
mitos
religiosos,
em
particular
os
cristos,
no
correspondem realidade, que no h nada de divino
e que tudo uma grande falcia. Nietzsche
apregoava, no seu livro O Anticristo, que a
filosofia crist era doente, se baseava num sistema
onde a perda e a derrota de um povo amoldava toda
uma forma de pensar. Defendia que o cristianismo
afrontava o futuro para o qual estava predestinado o
homem.
Mas isso desnatura o cristianismo,
isso justifica achar que o cristianismo baseado
numa mentira, ou em pressupostos falsos? Claro que
no. Em verdade, a sabedoria antiga muitas vezes se
fazia presente em histrias fantsticas e parbolas,
era assim que os sbios de outrora colocavam numa
cpsula do tempo suas idias. Para ns, Nietzsche
errou porque no percebeu a magnitude temporal do
cristinianismo, o avaliou apenas sob a perspectiva
de seu prprio tempo, confundiu cristianismo com
69

igreja. Essa nossa humilde opinio.


Em ambas as parbolas, que so uma
pequena amostra do que h, revela-se a sabedoria por
detrs das mximas crists.
No
caso
do
presente
estudo,
principalmente
para
quem
gerencia
pessoas
e
riquezas, salta-se aos olhos a sofisticao do
raciocnio empregado, principalmente na parbola dos
talentos, com enorme reverberao econmica at a
presente data. Na primeira, h o princpio do que se
entende hoje por networking, no momento que h uma
renegociao das dvidas e os efeitos conforme
segue: Granjeai amigos com as riquezas da injustia; para que, quando estas vos
faltarem, vos recebam eles nos tabernculos eternos. Basta procurar na
Bblia que tal assertiva ser encontrada, salvo
engano, em Lucas, 16-9. Na segunda, a questo da
circulao de capital.
Quando muito, as idias atuais de
inexistncia de verdade na histria crist destroem
um mito, mas automaticamente constroem outros, pois
se o Cristo como se conhece no existiu, porque
outro (ou grupo de pessoas) to bom quanto existiu,
com um plus de humildade de sequer aparecer nos
anais da histria, e deixou uma mensagem muito sbia
para o futuro, praticamente organizando e definindo
o mundo todo. Veja o amado leitor que negar a
existncia de cristo defender que um outro (ou
grupo de pessoas), mais humilde e mais sbio,
existiu, criando a doutrina e assim, a doutrina
crist acaba sendo ainda mais brilhante.

70

EPILOGO

Em nosso humilde trabalho, abordamos


Maquiavel, Sun Tzu, Schopenhauer, algumas outras
conhecidas figuras da histria, e especialmente de
outro,
cuja
presena
histrica
logrou
mudar
politicamente o mundo, a forma de interao social,
a forma de como o ser humano encara sua prpria
natureza e aos demais, e a prpria forma de se
encarar a finita vida. Ignor-lo no estudo da
poltica ignorar praticamente toda a histria
moderna
e
contempornea,
e
muitos
dos
seus
fundamentos. Tal homem comeou sua vida da forma
mais humilde possvel, um simples beb com pais
pobres e fugitivos da justia, e logrou influenciar
o mundo, alterando a prpria contagem mundial do
tempo, o ano zero foi o ano do seu nascimento.
Muito se discute e se discutiu, ao
longo dos sculos, acerca da vida desse que
estudamos ao lado dos j citados, e de sua natureza,
se humana ou sobre-humana. Recentemente, se discute
sobre sua eventual descendncia, ou mesmo se de fato
existiu. H quem defenda que ele no existiu, e que
foi uma inveno, um amlgama de crenas que at
ento existiam na regio do mediterrneo e oriente.
Outros pretendem desmistifica-lo.
Se existiu e foi humano, ou se no
existiu, ou mesmo se tem natureza sobre-humana, no
importa para o presente estudo, assim como no
adentraremos em qualquer ilao de reforma intima
ou religio ou do bem e do mal. O que importa
a principiologia por detrs de seus atos e do que
foi documentado, que, no nosso entender, encerra uma
linha poltica muito sofisticada, to sofisticada
que at ns, que no somos necessariamente bons, nem
talvez pretendemos no momento o ser, podemos lucrar
com seu aprendizado.
Sofisticada porque no momento em que
abrange todos os aspectos da vida humana, e, se
pensarmos na poltica como uma extenso da vida
71

humana, o que de fato ela mesmo, perceberemos que


encerra um contexto onde se possvel um bem
estar contnuo e a manuteno no poder do lder que
sabe lidar com tais idias, veja o leitor que lidar
com tais idias diferente de aceitar tais
idias, se as aceitar, tanto melhor.
H de fato uma cincia social? Ser
que por cincia ns no podemos apenas falar em
matemtica ou qumica, cujos resultados so eternos?
Afinal, em cincia humana os resultados so muito
variveis. No sejamos arrogantes ou soberbos, todo
nosso conhecimento pode sumir se cairmos e batermos
a cabea bem forte no cho, se tal ocorrer, podemos
ficar bobos e usando fraldas para o resto de nossas
vidas, dependendo de uma simples enfermeira.
Nesse trabalho, pretendemos deixar um
pouco mais clara a principiologia poltica por
detrs da sua doutrina, revelar alguns pontos onde
se percebe que um sistema poltico e social muito
inteligente pode decorrer de seus princpios. Em
palavras mais claras, pretende-se mostrar que, mesmo
preservando a natureza humana de todos, natureza
essa que falha e basicamente busca a satisfao de
desejos, no s possvel a aplicao de uma
poltica geral mais justa e equnime como tambm
reverter tal aplicao em verdadeiro ganho para a
classe dominante, a que organiza a sociedade, seja
dominante poltica, seja dominante econmica, seja
dominante jurdica.
Aquele que governa ou dirige uma
sociedade e que de uma forma ou de outra aplica de
fato essas idias (no apenas em um discurso vazio),
ainda que em seu intimo no as aceite muito, lucra e
se fortalece.
Na verdade, at o mais ferrenho opositor de
qualquer idia, e que a queira destruir, deve
conhecer bem seu alvo.
Para destruir algo, necessrio conheclo, pois sem conhec-lo bem no h como proceder com
sua total aniquilao. Ao se conhecer a doutrina
crist, a fundo, mesmo que no intuito de aniquilla, percebe-se sua genialidade, sua inquebrantvel
72

lgica, em como ela se encontra acima dos estados e,


mais importante, acima das religies, e, de toda
sorte, muito acima de qualquer um. Em verdade, o
opositor do Cristo o ignorante, o que simplesmente
no o conhece. Veja a importncia poltica de
Cristo, que logrou afetar a prpria contagem do
tempo, transformou um instrumento de tortura em
objeto de adorao.
A implantao no mundo da mensagem do
Cordeiro de Deus inexorvel, no porque divina,
mas porque brilhante.
A natureza do homem no muda. Para
provar a assertiva usaremos dois exemplos bem
distantes entre si: o amor de me e a necessidade de
prova
testemunhal
em
processos.
Duas
coisas
absolutamente dissociadas uma da outra, mas que bem
exemplificam que, por mais que a tecnologia mude,
por mais que a cincia e as artes evoluam, o homem
em essncia no muda. Desde a antiguidade o amor de
me reconhecido como amor absoluto, vide a
passagem do Rei Salomo e a disputa entre duas
mulheres, que se diziam mes de um recm nascido.
Vide tambm a questo, desde a antiguidade, de ser
condenvel o falso testemunho, e at os dias de hoje
muitas vezes ser ele, o testemunho de um homem
contra
outro,
a
condio
de
condenao
ou
absolvio. Dois exemplos simples e dissociados
entre si, mas que bem atestam que somos o que somos,
e nada mais.
Assim, considerando nossa natureza,
tem-se que o sistema poltico que melhor se amolda a
essa nossa natureza humana, o sistema que
implicitamente existe dentro das palavras de Jesus.
No h outro to brilhante, no h outro que permita
a vivencia em paz, no mesmo momento em que se
permite a evoluo, at mesmo financeira, daquele
que medita em suas palavras. Parece at que fora
moldado especificamente para as relaes humanas.
Observe o querido leitor que nesse singelo trabalho
tentamos mostrar que, ao se bem aplicar princpios
cristos na sua gesto, sem os confundir com outros
sentimentos, e cuidando para no os aplicar de forma
errada, a gesto fluir sem problemas. No os
aplicar equivaler a uma gesto doente, assim como
73

em permanente estado de receio para o lder, que


temer tanto o pblico externo como o interno.
Assim, deve o lder meditar sobre tais
princpios, sob pena de comprometer sua liderana,
ou sua histria. No se cometa o erro de ignorar
suas assertivas, muito comum um grande homem se
sentir acima de (assim classifica ele) banalidades
como religio e moral, o problema se sentir
superior a todo um processo histrico, e ao assim
fazer,
revela
ele
toda
sua
mediocridade
e
incapacidade para estar na posio que ocupa.
...

O autor Procurador da Fazenda Nacional, exerce suas atividades

na cidade de So Bernardo do Campo, Estado de So Paulo, Brasil.

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ndice
Introduo

Princpio da igualdade como informador da democracia moderna

13

Princpio da dignidade como informador da circulao de capital

19

Princpio do altrusmo

22

A f em dias melhores

27

A idia no conceito da multiplicao dos peixes

29

Autoridade como sacerdcio

34

Necessidade do confronto

40

Ame o prximo como a si mesmo, e Deus acima de tudo

42

Lder caridoso

46

Prepare-se para o pior

48

Crianas

52

Perfeio na conduta

55

Perdo objetivo

59

Mansido no corao

61

A fortaleza

65

Parbola do servo infiel, parbola dos talentos

69

Eplogo

71

A obra A Autoridade no Espelho - princpios para uma boa gesto de Alexandre


Carnevali da Silva foi licenciada com uma Licena Creative Commons Atribuio - Proibio de Obras Derivadas 3.0 No Adaptada.

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