La importancia de la alegra La importancia de la alegra Al Husayn pregunt a Ibn Muhammad: - Cree usted que el gran profeta de nuestra religin

Mahoma, saba contar cosas graciosas? Ibn Muhammad respondi: Dios envi a nuestro profeta con el don de la alegra. Ya haba enviado a otros mensajeros antes, que haban sufrido y hablado el lenguaje del dolor. Mahoma vino para aliviar las penas de su pueblo. Y una de las maneras que encontr, fue justamente ensendoles a jugar y a divertirse. Haca esto para mantener a sus hombres unidos en un mismo ideal y propsito. Mi padre, que conoci al Profeta, le oy decir: "Dios odia a todos aquellos que viven con la cara triste delante de sus amigos."

La fuente de sabidura es el corazn, no los libros - Haqqani Textos Prcticas Un hombre sabio puede pronunciar unas palabras sabias, pero una vez que son grabadas se unen al conocimiento que generalmente est disponible a los oyentes y lectores por todas partes. Una vez han sido transferidas al reino del conocimiento, a travs de medios tales como libros y las grabaciones, pierden algo esencial. Por supuesto, que uno todava puede obtener mucho beneficio de ellas, pero no pueden reemplazar a la corriente de sabidura que fluye de la fuente - esa fuente es el corazn - y lo que viene del corazn de un hombre sabio pasa directamente al corazn del buscador. Dnde se puede encontrar esta sabidura? No necesariamente en el mismo lugar que uno podra encontrar riqueza de conocimiento. Una fuente de sabidura puede ser un Sheikh[1], un escolstico o un profesor, pero tambin puede ser un fontanero, un campesino o una persona totalmente iletrada. Los tesoros generalmente se buscan en ruinas, no en modernos rascacielos; enterrados bajo capas de escombros, no sentados en el exterior, yaciendo en un mostrador. Y cuando el arquelogo encuentra alfarera rota o en pedazos y piezas de un tesoro, sirven para iluminarlo hacia las realidades de lo que est excavando; no le importa el hecho de que estas reliquias no estn intactas, porque cmo podra esperar eso? Y si le ofrecen artculos modernos de un supermercado que tengan el mismo uso que esos antiguos que encontr, ni siquiera considerara su oferta, y pensara que estn bromeando, diciendo: "Cmo puede comparar estas dos cosas?" Por lo tanto, tomad sabidura de cualquier lugar que la encontris, y no pidan por ttulos o diplomas. Recordad que su Seor puede concederles sabidura a travs de cualquier medio. No miris a nadie con desdn, sino echadle una mirada a lo que os estn ofreciendo, y si viene de las ruinas o si est en un estado lamentable deben estar listos para salvarlo. Esta sabidura pertenece al dominio del corazn: una vez que ha sido agarrada nunca se pierde. Uno de nuestros Grandsheikhs, Abu Yazid al-Bistami, una vez se dirigi de esta forma a buscadores de conocimiento: "O eruditos!, llevan su conocimiento como un caballo lleva una carga de libros, estn sobrecargados y siempre cansados, y saben que el Santo Profeta dijo, 'El olvido es el destructor del conocimiento'. Como una termita viene y devora un pedazo de madera, as el tiempo y la edad consumen todo lo que ustedes saben. Mientras estn en las manos de sus egos su memoria declinar con el tiempo. Pero el corazn de corazones, una vez que ha sido abierto, se fortalece con la edad. El corazn es una fuente de sabidura que nunca se seca; pero cudense si no han buscado y recibido poderes divinos, ya que al final su taza, que ahora est rebosando estar tan seca como un hueso." Mi Grandsheikh, quiera Allah bendecirlo, tenia mas de cien aos pero su memoria era notable. Este estado de atencin de la mente era solo un resultado de su condicin espiritual. De otra forma hubiera sido imposible. A medida que conozco ms y ms Occidentales, encuentro que ellos son vidos lectores de libros. Yo nunca he visto gente que leyera tanto! Siglos atrs los musulmanes solan leer, pero ahora lo nico que queda es alguna gente que lee el Santo Corn. Pero cuando esa prctica se pierde, generalmente dejan de leer del todo. Pero en

Occidente, su hobby es leer, y tal vez, si buscan sabidura a travs de libros, se habrn preguntado a si mismos: "Tal vez he ledo mil libros, y todava espero leer otros mil ms, pero para qu? Con qu objetivo leo, leo y leo?" Entonces puede ocurrirles que busquen algo ms a travs de la lectura, algo a lo que la lectura los acerca, pero a donde no puede hacerles llegar. Y cuando, como resultado de esta bsqueda del alma comienzan a leer libros sobre conocimiento Suf, del Profeta, de Abu Bakr y Ali, de Rumi, de Attar, sientan que su aoranza es ms fuerte, y que incluso estn ms sedientos. A travs de todas estas lecturas habrn saboreado solo unas gotas, lo suficiente como para saber cuan dulce es esa fuente. En ese momento comprenden que los libros no son los mejores recipientes para el conocimiento del corazn, ya que el corazn mismo es el recipiente, y la preciosa corriente se pasa de corazn a corazn. Dnde se pueden encontrar esos corazones que son fuentes en una poca que ha tornado los verdes campos en desolados desiertos? Vagando a travs de enormes desiertos, cuntos de nosotros pueden encontrar un oasis? Primero encuentran cien espejismos! Pero deben seguir, no regresen diciendo, "Yo solo he encontrado ilusiones". No, nadie dijo que se haban embarcado en un viaje fcil, por lo tanto, deben ser perseverantes. A causa del inmenso desafo que supone esta bsqueda de sabidura interior, tras el refrescante manantial en medio del desierto desolador, mucha gente prefiere ignorar totalmente la faceta ms importante de la vida humana, y dedicarse a las actividades de beneficio mundano, o si estn "inclinados religiosamente", a la acumulacin de conocimiento religioso. Imn al-Ghazzali, una figura mundialmente famosa en la historia del Islam, fue simultneamente un gran escolstico y un maestro suf. l escribi tantos libros que seria un desafo leerlos todos en el periodo de una vida. Se dice sobre su obra principal, "Ihya-Ulum-ud-Din", "La Revivificacin de las Ciencias Religiosas", que si se perdieran todos los otros libros escritos por escolsticos Islmicos a lo largo de la historia, este libro solo seria suficiente para preservar todo el conocimiento esencial de tantos siglos del Islam, y suficiente para mantener al Islam fuerte y vital. Como su corazn estaba abierto a la Sabidura Divina, l fue capaz de expandir nuestra comprensin del Santo Corn y de las Tradiciones Profticas a travs de sus escritos. De acuerdo al Imn al-Ghazzali, cuando una persona muere es un durmiente que ha despertado. Cuando l as pasa desde el mundo de las imgenes al mundo de la realidad, inmediatamente enfrenta una evaluacin de su tiempo en esta vida. Incluso antes de ser enterrado en su tumba, el Seor le har cuarenta preguntas. La primera pregunta y la ms importante es, "O mi siervo, durante tu vida tu fuiste muy cuidadoso con tu apariencia, para adornarte a ti mismo para los otros seres humanos: vistiendo ropa fina, y arreglndote el pelo. Pero te has preocupado por preparar tu corazn para tu encuentro Conmigo? Tu sabes que no me importa tu belleza fsica, el color de tu piel o de tu pelo, o si eres bajo o alto. Tu sabes que Yo slo quiero de ti que purifiques tu corazn y que vengas a Mi Presencia preparado, con tu corazn tornado hacia Mi y no tornado hacia el lugar que has dejado, y que tu sabias que debas abandonarlo?" En el Santo Corn, Dios Todopoderoso declara: "Un hombre no puede tener dos corazones en el hueco de su pecho", por lo tanto, el objetivo de todo esfuerzo suf es librar al corazn de preocupaciones externas, y tornarse totalmente hacia Dios. Esta es la purificacin del corazn, y cuando esto se logra, la luz de la belleza eterna de Dios brillar en el espejo de tu corazn. Es por eso, que para aquellos que han alcanzado la realidad interna de vivir realizando tal prctica, el significado del ayuno no es solo lo que implica para el creyente comn, abstinencia de comida, bebida, vicios e ira por cierto periodo de tiempo, sino la total absorcin en la Presencia Divina. Por lo tanto, cada vez que un capricho mundano parece invadir el corazn de esa gente, ellos se consideran a s mismos ritualmente impuros e inmediatamente se dan una ablucin mayor. Ese es el nivel de los santos, es una prctica imposible de ser intentada por otros - siempre estaramos mojados. S, el Seor nos llama diciendo: "O Mi siervo, por qu estas tratando de escapar de Mi? Si yo te abandonara solo por un momento, tu dejaras de existir."

El Amor - Haqqani Textos Hoy cuando venamos a la mezquita vi un cartel que deca: "Todos Necesitan Normas". No entend

que quera decir, pero justo el semforo se puso rojo, y nos quedamos parados frente al cartel. Entonces mire de ms cerca y vi que alguien haba tachado la palabra "Normas" y en su lugar haba escrito: "Amor no Normas", entonces el cartel ahora deca: "Todos necesitan Amor, no Normas". Si uno esta abierto a la sabidura, la puede tomar de todos lados, por eso, Gloria a Allah, este hecho de vandalismo me ha dado un tema para esta leccin. S, esa persona tenia razn, y esto trae a mi mente un dicho del Profeta Muhammad, la paz sea con l, en el que l rezaba a Allah: "O Allah, Te pido que me concedas Tu amor y el amor de aquellos que Tu amas, y concdeme, o mi Seor, el amor de esas acciones que me conducen a Tu amor". Pedir a nuestro Seor que abra nuestros corazones a Su Divino Amor es la suplica ms importante que Le podemos hacer en nuestras oraciones, ya que nada puede tomar el lugar del amor. El Santo Profeta, que es llamado el Amado de Allah, a quien Allah cre con el fermento del amor y a quien Allah am tanto que le dedic la creacin a l, incluso este amado Profeta le pidi a Allah por Amor Divino - por qu? Porque quien prueba de ese amor pide por ms. Aquellos cuyo corazn es como una piedra no le pedirn a Allah por este amor, pero aquellos que hayan saboreado lo ms leve ese amor, saben que es la llave para todo progreso espiritual, a la misericordia, a la belleza, a la sabidura, a todos los favores que Allah pueda dotar a Sus siervos. Por lo tanto, el Santo Profeta le ense a toda la humanidad que es lo que ms valor tiene en esta vida. Y luego su oracin continu: "Y concdeme el amor de aquellos que Te aman". El primer nivel, "Amor de Allah", es la Estacin de los Profetas, y desde el suelo no podis subir la escalera hasta arriba en un solo paso. Allah Todopoderoso es el Ser Transcendente - ni siquiera podis empezar a comprender nada sobre El Todopoderoso - pero es fcil amar aquellos que representan Su Amor entre la humanidad, ya que es ms fcil para nosotros comenzar entendiendo y amando a seres humanos como nosotros. En su corazn solo encontraris el Amor de Allah; por lo tanto, amarlos es una forma de acercarse al Amor Divino. Finalmente, el Santo Profeta pidi por el amor de esas acciones que conducen al amor de Allah, acciones que portan bendiciones con ellas, que ablandan nuestros corazones y debilitan nuestra codicia y egosmo. Estas son las acciones que fomenta nuestro Seor a travs del ejemplo de Sus Profetas, acciones ordenadas y recomendadas en Sus Libros Sagrados. Y aunque al comienzo nuestro estado interno pueda no corresponder a estas santas acciones, comprometiendo nuestros miembros en lo que agrada a nuestro Seor, l fortalecer nuestros corazones. Estos son los tres niveles de amor por los que rezaba el Santo Profeta, y la sabidura reflejada en esta oracin es prueba suficiente de la veracidad de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l. Mientras los Creyentes deben siempre pedir por este amor, Satn siempre est en guerra con esa peticin, porque l sabe que una vez que el amor ha entrado en el corazn de uno de sus siervos, lo ha perdido para l, ya que l no ser capaz de volverlo a atrapar con los placeres de este mundo. El que ha probado ese amor ni siquiera notara esos placeres, o puede considerarlos solo como una gota en un ocano. Una vez cuando Moiss, la paz sea con l, se diriga al Monte Sina, paso por la cueva de un ermitao. El ermitao sali y lo llam: "O Moiss, por favor pdele a nuestro Seor que me conceda solo el peso de un tomo de Su Amor Divino". Moiss acept y continu su camino. Ms tarde cuando Moiss se diriga a su Seor, l le pidi en favor de ese ermitao. El Seor respondi: "Le conceder de Mi Amor Divino a ese siervo, pero no en la cantidad que l pidi. Solo le otorgar la fraccin ms pequea del peso de un tomo de ese amor". Cuando Moiss retorn de la montaa, rpidamente fue a ver que le ocurra al ermitao, para ver que efecto poda haber tenido en l una dosis tan pequea de Amor Divino. Cuando lleg se alarm de ver que parte de la montaa donde se encontraba la cueva haba desaparecido, y en su lugar haba un profundo abismo en la Tierra. "O siervo de mi Seor, qu ha pasado?, dnde estas?" grit. Entonces Moiss mir hacia el fondo del abismo y vio al ermitao sentado all como en otro mundo, completamente raptado por ese amor. Por qu ese ermitao pidi por una porcin de Amor Divino? Porque l se entregaba a la devocin pero no senta nada; l sinti un vaco en su corazn que solo poda ser llenado por ese amor. Sin amor, la devocin no tiene sabor y es intil; por lo tanto, debemos estar seguros de construir nuestra devocin sobre fuertes cimientos de amor y construir con los ladrillos cocidos por el amor el edificio de nuestra prctica devocional.

Esto es ms que una analoga, porque incluso los edificios materiales estn vivos con el amor de sus constructores, o muertos por sus corazones duros. Por lo tanto, los edificios antiguos generalmente emanan un buen sentimiento a causa del amor y la bondad de aquellos que los construyeron. Esto es especialmente real en las antiguas mezquitas e iglesias, ya que sus congregaciones originales las construyeron en nombre del amor de su Seor y en una actitud de sincera devocin. Generalmente hay un fuerte sentimiento de la Presencia Divina en las antiguas mezquitas, pero alguna vez han sentido esa atmsfera en la estril arquitectura de las mezquitas modernas? No, es imposible, solo podrn sentir una contraccin interior dentro de esas montaas de cemento. Ellos han dejado el amor fuera del mortero: el ingrediente ms importante esta faltando.

El silencio - Por Yasin Casado El silencio, la calma y el retraimiento (o mejor, el recato), liberan lo autntico de las cosas. Alumbran las cosas desde dentro. De ah la vigencia sempiterna, para el hombre instalado en la autenticidad, de lo dicho en el Antiguo Testamento: "Haz para tus palabras balanza y peso, y para tu boca puerta y cerrojo" (Ecc. 28,29). A nosotros, hombres del estrpito, el silencio nos es de urgente necesidad. Si en un momento se llegara a la calma completa; si enmudeciera todo lo incidental, caduco y mltiple; si cesara el clamor de los sentidos, acaso entonces, se llegara a pensar el ser hasta su borde y amarlo de corazn indiviso. El que quiera or lo autntico, tendr que acallar una vez todas las voces. El silencio no significa mera ausencia de palabras. No es una cosa negativa, sino que l mismo es algo. Es una profundidad, una plenitud, una corriente apacible de vida oculta. Todo lo grande y autntico se cosecha en el silencio. Sin el silencio erramos la realidad, no sondeamos el ser... Lo que se hace, se hace callado... Por eso, todos los santos y los msticos de todos los tiempos han fomentado la prctica del silencio. Porque, realmente, slo en el silencio comienza el alma a interiorizarse. El silencio est preado de grandeza y autenticidad. Lo importante resuena en las fibras del corazn. El silencio no se hace automticamente en el hombre. Es una tarea. Hoy necesitamos, precisamente, del recogimiento. Elrecogimiento es la victoria de la unidad en el fondo del alma... El silencio esencial (de un hombre 'recogido') surge, casi siempre, slo al cabo de una vida larga y muy probada. Cuando tenemos ante nosotros a uno de esos "callados ancianos", barruntamos una nueva posibilidad de ser, una gran dicha y un tesoro escondido. Esos hombres han tocado el fondo, donde han liberado lo esencial, lo que es independiente de toda circunstancia externa, lo que doquiera y en todo tiempo est presente, as en el dolor como el gozo... Deca Sren Kierkegaard que "los silenciosos son lo poco que nos queda de seres sometidos a Dios". Y es que la autntica 'experiencia' se realiza siempre en el apartamiento del 'tumulto', en el desierto. "...Pero he aqu que Yo la atraer y la llevar al desierto, y hablar a su corazn" (Oseas 3,14). La postura primordial de la mente es, como deca Herclito , "or la verdad de las cosas", distanciarse del tumulto de la inautenticidad, de la mediocridad, de la mediana y del palabreo. En el silencio, con los ojos bien abiertos y admirativos, haba de recorrerse el paisaje del ser. La plenitud de la autenticidad no se le abre al hombre que no realice el silencio que todo lo envuelva, que no sepa hacer de la cortesa y del miramiento para con todos los seres, su actitud esencial. Esta actitud distinguida de que carece tanto el hombre del estrpito y de la chchara, es la propia de una persona que a nadie ni nada infiere violencia o sufrimiento. En este 'callado desprendimiento' se abre la realidad al hombre. Mamad (s.a.a.s.) no era hombre de gritos. En el corazn de Rasulullah tena el silencio el primer puesto: el amor vena antes que la accin, la pureza antes que el xito, el sentimiento antes que la

obra, el silencio antes que la palabra. Las decisiones ms importantes de su vida las tom 'aparte', en el silencio... Silencio que l ya conoci en la etapa previa a la Revelacin cornica, en su etapa de desierto, hasta que Allah (t.) le dict el Sagrado Qur'an. Con respecto al propio Corn, hay que sealar que el Libro sale del silencio y vuelve al silencio (sukut). Es un Libro recitado. Una lectura. Es dinmico y por eso emerge de su opuesto, la quietud. Como dice Sheij Abd al-Qadir, "el silencio es tanto el vaco continuo del que vienen las palabras y las letras como la zona en la que el sonido resuena y a la que los sonidos vuelven". Es el espacio dentro del cual se manifiesta el tiempo de las letras. O se podra decir igualmente que es el tiempo dentro del cual se manifiesta el espacio de las letras. El silencio 'dura', pero tambin 'se extiende'[i]. "El primero que fij la atencin en el silencio del Qur'an fue Al-Hallaj, afirmando que 'el que escucha las palabras del Corn, percibir tambin su silencio...' El que verdaderamente recita el Corn puede escuchar tambin su silencio a fin de ser perfecto..." Pero la sentencia ms impresionante del mstico sufi es sta: "El libro es la Palabra que procedi del silencio..."[ii] Nosotros somos la ex-sistencia de una 'sistencia' que nos permite estar distendidos (en el tiempo) y extendidos (en el espacio), subsistiendo en Allah, el Seor de los mundos. Y el silencio es la matriz de toda palabra autntica en el tamiz del universo. Del silencio primordial surgi el logos. El silencio es la encrucijada entre el tiempo y la eternidad. El silencio asoma en el momento en que estamos situados en la fuente misma del Ser; la fuente del Ser no es el Ser, sino 'la fuente' del Ser -el Ser ya est de este lado del velo-. Este locus previo, anterior, originante, es el Silencio de la Vida. La vida pura y desnuda es el don que nos ha sido dado -y que en ltima instancia somos-. Y a partir de aqu, podemos adquirir -en estado admico- conocimiento (Ma'arifa). Hay unos cuantos dsticos de ngelus Silesus que nos conminan a no salir del mbito del silencio para llegar a una experiencia cognitiva profunda, porque "no hay nada en todo el universo que se parezca tanto a Dios como el silencio" (Meister Eckhart). Esto no es teologa apoftica y mucho menos an asociacionismo, pues no se trata de otra cosa sino de una aproximacin al nico Real, sin asociado, abriendo la puerta de la contemplacin, sabiendo escuchar; y escuchando descubrimos que el ms alto saber es no saber, y que cada vez que se intenta conceptuar o encerrar en cualquier molde -teologizando- a Allah, estamos cometiendo una profanacin, una blasfemia. - "Dios est tan por encima de todo, que no se le puede hablar. Adrale por eso en silencio" (I, 240) - "Hombre si quieres pronunciar el Ser de la eternidad, antes tienes que romper por completo todo hablar" (II, 68) - "Cuando piensas en Dios, le oyes dentro de ti. Te callas y te ests quieto; te habla entonces continuamente" (V, 330) [Der cherubinische Wandersmann. El peregrino querubnico.] -ngelus SilesiusNingn concepto, ninguna nocin pueden definir a Allah, que no es cognoscible ni reducible a lenguaje alguno. De nuevo el mstico alemn nos lo dice repitiendo una tradicin unnime: - "Mientras ms conozcas a Dios, ms te dars cuenta que menos puedes conocer quin es" (V, 41) Dicho de otra manera, aquello que el hombre forja con su mente es lo que puede comprender; pero por aquello que puede comprender no es Dios. La idea de Dios que el ser humano forma por s mismo no es ms que un fantasma, una ilusin, puesto que Dios est ms all de toda razn humana. El Islam, por eso, no considera a Dios como objeto de estudio (de ah que le sea extraa, afortunadamente, la 'teologa'), pues sabe que esto equivaldra a convertirlo en dolo. Encerrar a Dios en el molde de nuestro yo sera egolatra e intentar representarlo un sacrilegio. Todo esto es propio de las religiones -como lo es el rito, la magia, el sacramento...-, y el Islam no es una religin. El Islam es adoracin pura, y el musulmn es el hombre natural, inocente, desnudo, que experimenta la infinitud tanto a travs del intelecto -por el conocimiento ('irfn) que no llega a su fin-, como a travs del corazn -por el amor que nunca alcanza totalmente el objeto amado en esta vida-, como por la accin, que no llega jams a completarse. Por eso, ante el abismo inconmensurable e inefable de Allah, que es insondable e inasible, el silencio se impone. Nunca se insistir lo suficiente: no hay dilogo ms comunicativo que aquel en que no hay palabras,

o las palabras han sido desplazadas por el silencio. Los walis de todos los tiempos constatan admirablemente este hecho: en la medida en que el alma va elevando y profundizando sus relaciones con Dios, van desapareciendo primeramente las palabras exteriores, y despus las palabras interiores. Finalmente, desaparece todo dilogo. Y nunca hay comunicacin tan densa como en este momento en que no se dice nada! El universo tambin fue silencio a lo largo de millares de siglos. No haba abajo ni arriba, no haba lmites ni contornos. Todo era un silencio informe... En medio de este silencio csmico reson la Palabra -pronunciada por Allah: s (t) Kun- y brot el universo. La Palabra fue, pues, fecunda. Pero el silencio tambin fue fecundo. Por analoga, podemos observar cmo todo artista, cientfico o pensador necesita desplegar en su interior un gran silencio para poder generar percepciones, ideas e intuiciones. La vida crece silenciosamente en el oscuro seno de la tierra y en el silencioso seno de la madre. La primavera es una inmensa explosin, pero una explosin silenciosa... Fijmonos tambin cmo los grandes movimientos de la historia se han gestado -con el permiso de Allah (t.), que es el que todo lo dispone- en el cerebro de los grandes silenciosos. Los hombres ms profundos y dinmicos de la historia son los que han sido capaces de sostener cara a cara el combate con el silencio y la soledad, sin quebrarse. As, el Profeta Elas (cf. 1 Rey. 17, 1-8), el Profeta Jess (cf. Mt. 4, 1-12), y, por ltimo, Muhmmad el Enviado de Dios, la corona de la profeca, en su etapa previa -de soledad y silencio en la cueva de Hira...- a la Revelacin cornica. La soledad y el silencio nos remiten a la metfora del desierto, puesto que en el desierto el espacio y el tiempo estn an ms cerca del origen que en los propios bosques -la patria del vidente es el desierto, la del hombre de accin, el bosque-. Sin distracciones, sin dispersiones, sin fragmentaciones, en el desierto nos entregamos totalmente a Allah 'como un cadver' en manos de quien lo lava. Permanecemos en l (Hu) no slo momentneamente, durante unas horas pasajeras, sino permanecemos en l... Permanecemos en l durante nuestras relaciones con las personas y nuestro trato con las cosas. Penetramos cada vez ms ntimamente en esta profundidad. Aqu est ciertamente la soledad interior donde Dios quiere atraer al alma para hablarle. De esta manera, descendemos cada da por ese sendero del Abismo que es Allah, pues "un abismo llama a otro abismo" (Sal. 41,48). Es ah, en lo ms profundo, donde va a realizarse el encuentro divino, donde el abismo de nuestra nada, de nuestra miseria, va a hallarse frente a frente con el abismo de la misericordia, de la inmensidad, del todo de Allah. Es ah, donde lograremos la fuerza necesaria para morir a nosotros mismos y donde, aniquilando nuestro nafs, quedaremos transformados en amor; "Bienaventurados los que mueran en el Seor" (Apoc. 14, 13). Los 'locos de Dios' han elegido este lugar de reposo interior para descansar en l eternamente. Este es el Silencio donde ellos, en cierto modo, se han perdido. Liberados de su prisin, navegan por el ocano de la Divinidad sin que nadie se lo estorbe o se lo impida. "Soy un pjaro: este cuerpo era mi jaula, pero me he ido volando, dejndola como un signo", as rezaba un poema escrito por Gazzali (el gran sufi del siglo XI). En consecuencia, el alma debe primeramente humillarse, sumergirse en el abismo de su nada, penetrando tan profundamente en l, que, segn la sublime expresin de un mstico cristiano unitario, "halle la paz verdadera, inalterable y perfecta que nada puede turbar, pues ha descendido tanto que nadie ir all a buscarla" (J. Ruysbroeck). Es entonces cuando el alma podr adorar -Ah, la adoracin!, es una palabra propia del Paraso-. Se la podra definir diciendo que es el xtasis del amor. Es el amor que padece -la 'patti divina'- una especie de desfallecimiento, que cae en total y profundo silencio, en aquel silencio de que hablaba el Profeta David cuando deca: "el silencio es tu alabanza" (Sal. 71,15). Entonces el alma, sumergida en el silencio y sin dilogo interior alguno, 'siente' una corriente clida y palpitante, aunque latente, de comunicacin, y ya no afirma nada. Nada explica. No entiende ni pretende entender. Est en esa posesin colmada en que los deseos y las palabras callan para siempre. Al wali que est en dicho estado le basta estar 'a los pies' del nico Real sin saber y sin querer saber nada, slo mirando y sabiendo que es mirado (aunque, en realidad, en el ltimo estadio de la gnosis sufi nos percatamos de que nunca miramos, sino que siempre fuimos mirados: la alteridad es el ltimo dolo a batir...), como en un sereno atardecer en que se colman 'completamente' las expectativas, donde

todo parece una eternidad quieta y plena. Podramos decir que el alma contemplativa est muda, embriagada, identificada, envuelta y compenetrada por la presencia, por la Faz de Allah, que est doquiera nos volvamos... "Quedme y olvidme, el rostro reclin sobre el Amado, ces todo, y dejme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado". Fray Juan de la Cruz. "Noche oscura", 8. Al ser espiritual, al amigo de Dios, no le interesan los 'vestidos' de Dios, le interesa 'l mismo, en s mismo', no la figura sino la sustancia, no Dios-Palabra sino Dios-Silencio, aunque nunca l es 'tan' Palabra, 'tan' sustancia como en este momento de silencio. Pues slo el silencio puede abarcar a 'Aquel que es' y est por encima de los conceptos y las palabras. Por eso, debemos evitar siempre y a toda costa 'figurarnos' a Dios. Toda imagen, toda forma representante de Dios debe desvanecerse. Hay que ir, pues, 'silenciando a Dios', despojndolo de todo cuanto signifique 'localidad', recordando que a Dios le corresponde el verbo 'ser', y no el verbo 'estar': l 'no est' lejos o cerca, arriba o abajo, adelante o atrs. l es el Ser. l es la presencia pura y amante y envolvente y penetrante y omnipresente. l es. De todo lo anteriormente dicho, se deduce claramente porqu en el Islam no existe una teologa. No es necesaria. La declinacin del Ser de Allah, el Ser de los Seres, est definida por l en el Corn. Por ende, la declaracin de la Unidad del Ser es suficiente. En su "Fusus al-Hikam" dice Muhi l-Din Ibn al-'Arabi: "En el universo no hay sino lo significado por la multiplicidad. Quien se detiene junto a la multiplicidad, lo hace junto a la existencia formal, junto a los Nombres ilhicos y los nombres del Mundo. Y quien se para al lado de la Unicidad, lo hace junto al Verdadero en cuanto a Su Identidad suficiente y que prescinde de los mundos. Y si es suficiente en S frente a los mundos, la determinacin de Su suficiencia lo es respecto a la relacin de los Nombres a ellos: los Nombres Le corresponden del mismo modo que la significan y significan otros denominados que verifican sus vestigios. "Di: l es Allah, Uno y nico...", en cuanto a S mismo, "...Allah es Absoluto...", en cuanto a que nos apoyamos inevitablemente en l, "...no ha engendrado...", tampoco, "...Nada se le iguala", tambin. Estos son sus eptetos: hace singular Su Identidad en Allah es Uno y nico, y a la vez afirma la multiplicidad por Sus atributos con los que se nos hace conocido. Nosotros engendramos y somos engendrados, y en l descansamos, y nosotros nos asemejamos los unos a los otros. He aqu al Uno abstrado de todos esos eptetos: l es suficiente en S ante ellos, como lo es ante nosotros." ("Los engarces de la sabidura: engarce de sabidura fulgurante en la palabra de Jos"). Terminemos este artculo con la Surat al-Ijlas, la azora de la pureza, una de las ms bellas del Sagrado Corn y en la que se proclama con una sinceridad inigualable la Unidad divina: Bismillahhir-Rahmanir-Rahim. Qul huwa'llahu ahad, Allahu samad, lam yalid wa lam yulad, wa lam yakun lahu kufu'an ahad. "En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Di: 'l es Dios, es nico, Dios, el solo, no ha engendrado ni ha sido engendrado, y no tiene a nadie por igual". [i] Cf. "Indicaciones de los signos", cap. 1 [ii] "Riwayat", V,II

* El viaje nocturno del profeta Muhamad * Dhikr - El recuerdo de Dios