Opiniones sobre el padre Bede Griffiths Cristianismo y Vedanta Advaita -ILos Ashrams de Yoga Cristianos de la Iglesia Catlica omana

en India f!eron ina!g!rados en "#$% con el misionero y sacerdote franc&s Abbe '( )onchanin *+,ami -arama Ar!bi Ananda./ y el mon0e bedenictino 1( Le +a!2 *+,ami Abhishi3tananda./ 4!ienes f!ndaron el +accidananda Ashram/ +hantivanam y tomaron nombres indios en s5nscrito A ellos se !ni l!ego el hermano 6rancis director del 7!ris!mala Ashram el -adre Bede Griffiths *+,ami 8ayananda. f!e inspirador del Yoga Cristiano en India desde el +accidananda Ashram/ +hantivanam( Ver Asociacin Bede Griffiths/ f!e considerado !n gran yog!i en India( 9l -adre Ismael :!iles/ 9spa;ol/ 'es!ita Catlico desarroll el Yoga Cristiano en Argentina sig!iendo las ense;an<as del 6r( 8eschanet( 9l padre :!iles organi< profesorados de Yoga Cristiano y Licenciat!ras en Orientalismo dentro de la propia Iglesia Catlica omana y de la ord&n 0es!ita en la =niversidad del +alvador en B!enos Aires( -!blic !n libro tit!lado :!e es el Yoga( La hermana La!ra Alonso en Brasil dict clases de yoga en +ao -a!lo y particip del seg!ndo congreso latinoamericano y primer congreso internacional de yoga en )ontevideo( 9l -adre 'oe -ereira en India est!di con Yogacharya Iyengar y ense;a en Am&rica/ India y 9!ropa dictando c!rsos de Yoga( http://www.mail-archive.com/yogacristiano@yahoogroups.com/msg00009.html

-II9l monasterio de 7!r!s!mala/ sit!ado en la cima de !n monte/ es centro de peregrinacin 4!e acoge a c!antos 4!ieren vivir !na e2periencia de prof!nda oracin y contemplacin( Comprende !na capilla/ alg!nas celdas para los mon0es/ !na biblioteca con obras de religin/ filosof>a/ historia y c!lt!ra y se e2tiende en !n terreno de ?% acres( La pe4!e;a com!nidad de eremitas reali<a !na vida de ascesis m>stica/ en com!nin con 8ios y con la nat!rale<a( +! e2periencia combina la fe cristiana con la tradicin india y los ideales de Gandhi( 9n el ashram reina el silencio y en los alrededores p!eden observarse ab!ndantes 5rboles verdeantes de siglos/ rocas y flores de todos los colores( 9l ritmo de vida viene marcado por la oracin/ el silencio/ el traba0o y el servicio al hombre( 1oy la com!nidad @ de origen benedictino pero ba0o la 0!risdiccin de la Iglesia siro-malan3ar @ tiene cerca de A% miembros/ entre novicios y sacerdotes/ 4!e b!scan c!ltivar el dialogo con si mismos/ con 8ios/ con el pr0imo y con la nat!rale<a( Los mon0es/ de ac!erdo con la tradicin gandhiana/ son vegetarianos y con s! traba0o se mantienen a si mismos a la ve< 4!e asisten a ?% familias residentes en los alrededores/ distrib!yendo prod!ctos agr>colas y poniendo a s! disposicin los pastos( 9l ashram f!e f!ndado a principios de los a;os $% por el misionero franc&s '!les )onchanin a 4!ien se !nieron los benedictinos 1enri Le +a!2 y Bede Griffiths( 9n los ashram es evidente el proceso de inc!lt!racin del mensa0e cristiano en la India( Los mon0es reconocen la prof!ndidad de la filosof>a india e intentan integrarla con los

principios evang&licos( http://www.fides.org/aree/news/newsdet.php?idnews=169 !lan=spa

-III9ntre los l>deres modernos de la oracin m5s notables podr>amos incl!ir a santa Beresita del Ci;o 'esDs *"?EF-"?#E. y santa Isabel de la Brinidad *"??%-"#%G./ Bhomas )erton *"#"$-"#G?. promotor de la doctrina de san '!an de la Cr!</ Bhomas 7eating promotor del m&todo conocido como HCentering prayerH/ 'ohn )ain/ Basil -ennington/ Bede Griffiths*"#%G-"##F./ 1enri Le +a!2 *"#"%-"#EF.( Bede Griffiths y 1enri Le +a!2 -ambos benedictinos- vivieron varios a;os en la India donde practicaron m&todos hindDes( Bede Griffiths/ escribiI HCono<co al 9sp>rit! s!premo/ radiante como el sol/ 4!e s!pera toda osc!ridad( :!ien conoce a este =no ir5 m5s all5 de la m!erte/ por4!e es el Dnico camino 4!e cond!ce a la vida inmortalH( Bodos ellos se han alimentado del indisc!tible maestro san '!an de la Cr!<( http://www.episcopaleslatinos.org/espiritualidad/oracion.htm

-IVBede Griffiths/ este respetado fraile benedictino y g!>a espirit!al/ naci en "#%G en Inglaterra en el seno de !na familia de clase media( 9d!cado en O2ford/ de0 s! pa>s natal en "#$$/ atra>do por la filosof>a y religin de la India/ adonde f!e en b!sca de Hla otra mitad de s! almaH( +e instal en el ashram de +accidanada/ llamado +hantivanan *)orada de la pa<./ cond!ci&ndolo desde "#G? hasta s! m!erte con !n estilo sencillo 4!e incorporaba elementos tanto orientales como occidentales( Lleg a ser reconocido como !n g!rD por los aldeanos de la ci!dad/ viviendo vol!ntariamente en la pobre<a y cons!miendo slo lo indispensable( -ara &l/ la vida deb>a estar libre de necesidades artificiales vivi&ndose al d>a y en e4!ilibrio con la nat!rale<a( As>/ en el ashram se c!ltivaba Dnicamente lo necesario para la s!bsistencia( Vivi consec!entemente s! conviccin de 4!e la libertad espirit!al se consig!e slo a trav&s del desapego/ abogando por las com!nidades pe4!e;as de cooperacin m!t!a para el crecimiento de todos/ en armon>a con la nat!rale<a/ y con la mayor prescindencia posible de necesidades materiales( HVivir despo0adoH/ no como !n sacrificio/ sino gratamente/ como !n camino para encontrar el go<o espirit!al( 9l -adre Bede consagr gran parte de s! vida al est!dio y la comprensin de la relacin entre la religin cristiana y la tradicin religiosa hindD y b!dista/ sin de0ar de lado la integracin entre ciencia y misticismo( 9sto ha hecho 4!e se le compare con Lama Govinda( -ara ambos/ deb>a prod!cirse !n cambio c!lt!ral prof!ndo/ !na s>ntesis entre Oriente y Occidente/ donde la ciencia occidental y el pensamiento y tradicin oriental encontraran !n desarrollo compartido( Las religiones est5n !nificadas en s! origen/ difiriendo slo en lo e2ot&rico( Al prof!ndi<ar en s! contenido esot&rico nos acercamos a s! f!ente( Cada tradicin encierra !na verdad eterna 4!e se manifiesta de forma distinta/ siendo la tarea act!al de la h!manidad el ir en b!sca de esa verdad esencial e interna de cada tradicin/ de donde emerger5n las posibles sol!ciones( 9l -adre Bede cre>a en !n renacimiento de las verdades prof!ndas a trav&s del enri4!ecimiento del cristianismo con la e2periencia oriental( La comprensin e interrelacin entre ellas prod!cir>a pa!latinamente la emergencia y florecimiento de las simientes verdaderas(

9s la percepcin del !niverso como !n organismo vivo y sagrado/ del 4!e todos y todas las cosas formamos parte( 9sto es v5lido para c!al4!ier religin/ y estas verdades com!nes/ y por tanto posibles de compartir/ eran las real<adas por el -adre Bede( La idea de !n 8ios trascendente pertenece mas bien al p!nto de vista b>blico/ pero es perfectamente compatible con el enfo4!e hind!ista de !n 8ios inmanente( 9l cristianismo necesita crecer/ reconstr!ir s! teolog>a con n!evos aportes/ p!es el -latonismo y el Aristotelismo 4!e la f!ndamentaron en el )edioevo ya se hacen ins!ficientes( =na f!ente de esa n!eva savia se p!ede encontrar en el misticismo oriental/ en s!s int!iciones prof!ndas coincidentes/ m5s all5 de lo e2ot&rico separatista( Otra f!ente viva de aporte deber>a ser la ciencia contempor5nea/ c!ya visin del m!ndo ha ido penetrando grad!almente todos los estratos y s! asimilacin tendr5 4!e llevar a !na n!eva teolog>a( La ciencia est5 redesc!briendo lo sagrado y la realidad reverenciable del !niverso( +e v!elve a la concepcin de 4!e el cosmos se refle0a en nosotros( 9lla desapareci d!rante el enacimiento c!ando se insta!r la divisin entre el ser h!mano como observador separado de !n !niverso material e2terior a &l( -ara el hindD todo es sagrado/ pero como el cristiano occidental ha perdido esta visin - 4!e todo p!eblo nativo inicialmente t!vo @ necesita rec!perarla( 9n ese proceso son de gran ay!da las ideas de 9instein/ Bohm/ +heldra3e/ Capra y otros 4!e/ al modo occidental/ han redesc!bierto los vie0os valores !niversales( 9s !na oport!nidad histrica Dnica para renovarnos y ampliar n!estro hori<onte de comprensin( A pesar de la diversidad de intereses del -adre Bede/ s! gran obra f!e s! vida/ s! bDs4!eda de simplicidad/ s! constancia en llevar s! comprensin a la e2periencia/ y s! esf!er<o contin!o por el logro de la !nificacin de lo me0or de las religiones oriental y occidental( 9n especial/ la bDs4!eda de lo 4!e nos !ne por sobre lo 4!e nos separa/ la persec!cin de las coincidencias por sobre los antagonismos aparentes( Jl ve>a a la hermandad h!mana s!byacer ba0o c!al4!ier diferencia aparente/ y en forma int!itiva b!scaba los p!entes de com!nin( 9sta c!alidad se evidenciaba ya en s! primera 0!vent!d/ c!ando form !na com!nidad con s!s amigos en Inglaterra/ como alternativa a lo 4!e estimaba como artificioso y s!perficial en el intelect!alismo/ la ind!striali<acin e incl!so las grandes iglesias( 9ste hombre sensible/ 4!e de 0oven se e2tasiaba ante la poes>a/ y 4!e con los a;os se transform en !n er!dito/ f!e paralelamente descartando de s! vida todo lo no esencial/ todo artificio y e2ceso( +!po rodearse de lo me0or de la tradicin oriental y del pensamiento occidental/ ac!diendo a congresos de ciencia y misticismo con la vang!ardia de la ciencia contempor5nea/ leyendo a los m5s connotados filsofos/ telogos y m>sticos( -or sobre todo/ f!e !n gran ec!menista 4!e s!po aprender de la esencia de todas las corrientes y sinteti<arlas en s! vida y af5n !nificador( 9l -adre Bede Griffiths falleci el "F de )ayo de "##F en s! ashram/ a la edad de ?G a;os/ de0ando !na gran tarea por contin!ar/ como es el fortalecimiento de ese p!ente tendido entre el cristianismo y las tradiciones orientales/ el 4!e significar5 !na base f!ndamental para la sobrevivencia espirit!al( "atiana#$eyes http://seminariosdeyoga.%logspot.com/ 009/0&/padre-%ede-griffiths-su-vida-su.html

-V8i5logoI 9s dif>cil pero al mismo tiempo necesario entre cristianismo y m!ndo indio

Camaldoli (Italia), VID, 12/6/2003.- 9l di5logo entre cristianismo y m!ndo indio es dif>cil pero necesario y pone de manifiesto/ sobre todo/ la necesidad de !na Hverdadera inc!lt!racinH de la fe/ e2presada/ hasta ahora/ demasiado con categor>as occidentales( Lo ha dicho el padre Bernardino Co<<arini/ camald!lense/ en la fase final del seminario de est!dios 4!e se ha celebrado el pasado fin de semana en Camaldoli y 4!e estaba dedicado a la fig!ra del mon0e Bede Griffiths/ a los die< a;os de s! m!erte( 9n la 0ornada final/ Antonia Bronti/ est!diosa de yoga y de filosof>a india/ hab>a resaltado 4!e Occidente tiene m!cho 4!e aprender de la visin Hde la no d!alidadH propiedad del Oriente y 4!e sobre este camino traba0 m!cho precisamente Bede Griffiths( 9n Griffiths/ segDn Antonia Bronti/ He2iste !na gran necesidad de integracinH por4!e se da c!enta de 4!e c!ando la separacin t>pica de la mentalidad occidental calla/ e2iste la !nidadI HC!ando la mente calla/ e2iste !na legalidad de !nidad del ser/ de !nificacin del ser con s> mismo y de !nidad con la realidad divinaH( 9n el camino de la refle2in sobre cmo integrar cristianismo y visin filosfica india/ hoy se est5 est!diando por otro mon0e camald!lense/ indio esta ve</ y !n seg!idor de Bede GriffithsI H+e trata de 'ohn )artin 7!varap!I tambi&n &l intenta meter 0!ntas KadvaitaL *visin de la !nidad del ser. y cristianismo/ pero haciendo el via0e desde Oriente a Occidente y lo reelabora con la mente de !n indioI encarna el deseo del padre Griffiths de !n cristianismo 4!e p!diera as!mir otras concepciones en contacto con otros p!eblosH( Concl!yendo los traba0os del seminario y res!miendo la amplia tem5tica tratada/ el padre Co<<arini ha resaltado 4!e en el di5logo con el m!ndo indio y con el Oriente m5s en general/ Hmientras hablamos de 8ios todo procede bien/ pero los problemas s!rgen c!ando hablamos de 'esDs( -ara el cristianismo/ la relacin con el -adre se da en !na relacin de amor mientras 4!e para el hind!ismo se habla de absorcin( 7!varap! b!sca !n leng!a0e para e2presar el misterio y &ste es el terreno del di5logo/ por4!e el mensa0e cristiano ha sido an!nciado segDn !na modalidad occidental y hoy es necesario e2presar !na inc!lt!racin a!t&ntica( -roceder segDn el di5logo - ha concl!ido Co<<arini - significa decir con claridad lo 4!e !ne y los p!ntos de refle2in/ pero slo a trav&s del di5logo se p!ede llegar a !na comprensin mayorH( http://www.archimadrid.es/princi/menu/notdirec/notdirec/ 00'/06(unio/1 06 00'.htm

-VICarta a las Iglesias, AO XIX, ! "2", 16#30 de a$ril, 1%%% =n cristianismo 4!e haya ren!nciado a la predicacin y la pr5ctica de las bienavent!ran<as como ideal !tpico no ser5 !n cristianismo prof&tico y estar5 f!era de l!gar( 9sta es la crisis de significado o la falta de orientacin de las 4!e hoy nos lamentamos la mayor>a de nosotros( 9n realidad/ 6rancisco de As>s/ Bhomas )erton y Bede Griffiths son e2tra;os para los cristianos( Y/ sin embargo/ todos ellos f!eron a!t&nticos cristianos !niversales( 9llos ofrecen el Ag!a de la Vida( -ero no tienen seg!idores en !n cristianismo 4!e se ha concretado en !na ideolog>a !niformadora *y light.( http://www.uca.edu.sv/pu%lica/cartas/ci) ).html

-VII&ede 'ri((it)s O.*.&...

9s !n referente importante para las personas y com!nidades meditativas/ para todos los 4!e abogan por el di5logo interreligioso y para los 4!e consideran a la libertad !n componente indispensable del crecimiento espirit!al( 8escribe a s! itinerario espirit!al como !n peregrina0e hacia !na elevada cima desde la c!al visl!mbrara n!evas cimas/ otros hori<ontes/ m5s desaf>os 4!e lo invitaban a seg!ir recorriendo( 9l desc!brimiento de 8ios lo llev al desc!brimiento de Cristo y al de la Iglesia/ pero no f!e este el l!gar final de s! andarM el est!dio de la Vedanta lo convenci de la importancia 4!e estas revelaciones ten>an para la Iglesia y para el m!ndo( 9ntonces decidi s! via0e a la India b!scando !na n!eva forma de vida y lo 4!e &l llamI Hdesc!brir la otra mitad de mi almaH( +ent>a 4!e algo le faltaba a Occidente/ 4!er>a encontrar el camino para lograr el Hmatrimonio entre Oriente y OccidenteH( http://mara-natha.spaces.live.com/*log/cns+,&1)),, 0-.9',/0+6 &.entry

-VIII8esde remotos tiempos se ha simboli<ado a 8ios/ la divinidad/ la realidad Dltima/ con la l!</ en oposicin a la osc!ridad de la ignorancia/ el pecado y la m!erte( C!riosamente/ sin embargo/ para el -adre Bede Griffiths/ lo s!premo se enc!entra en la Hdivina osc!ridadH/ tras !n via0e 4!e sobrepasa a la imaginacin/ a los pensamientos/ a la mente/ hasta llegar a 8ios/ oc!lto en las prof!ndidades del inconsciente( 9n el trayecto hay 4!e descartar m!chos demonios y distracciones/ los 4!e parecieran ser - desde el p!nto de vista del -adre Bede - fenmenos de la l!<( Boda visin ser>a consec!encia de la l!</ de !n m!ndo t&mporo-espacial/ de no-8ios/ 4!ien es lo no formado/ lo invisible/ lo incognoscible( As>/ 8ios slo p!ede ser encontrado en la osc!ridad del centro interno del ser( http://mara-natha.spaces.live.com/? 1c111*log2art1*log2art=%logview!1c=*log2art!part3s=cat4'5$etiros

-INIl!sin *maya. y sacramento segDn Bede Griffiths

por#*rian#6.#2ierce7#82 )is primeras HinmersionesH en el pensamiento hindD y la teolog>a se trope<aron frec!entemente con la fr!stracin al encontrarme con el concepto de maya/ por lo general trad!cido como il!sin( 9sto me pareci otra forma s!til de )ani4!e>smo @ otra forma de negar el m!ndo/ !na ideolog>a 4!e odia la materia/ d!alista( +anto 8omingo/ el f!ndador de la familia espirit!al en la c!al he sido formado/ re!ni los primeros hermanos y hermanas a principios de los a;os "A%% con el ob0etivo de combatir tal here0>a( Yo no pod>a ver como en el Libro del G&nesis el amoroso mantra - Hy 8ios vio 4!e estaba bienH @ f!era posible reconciliarlo con la ense;an<a espirit!al 4!e se refiere al m!ndo creado como !na il!sin( 9n las prof!ndidades de mi cora<n/ realmente pienso 4!e 8ios no crea il!siones( )e ha tomado varios a;os abrirme camino en este calle0n sin salida( 8ebo mis ideas al -adre Bede Griffiths( 9stoy seg!ro 4!e mis hermanas benedictinas en el Ashram Bos4!e de -a< en O3lahoma reir5n c!ando digo 4!e Oel -adre Bede ha hecho de m> !n dominicano m!y b!enoP Jl ten>a !n respeto prof!ndo y confian<a en el m!ndo y en la historia( 9l am la creacin( Jl am a la h!manidad( C!nca he sentido ningDn

recha<o d!alista del m!ndo material en las escrit!ras de Bede( Q6!i entonces donde el sol se pon>a sobre los campos de deportes( =na alondra se elev de pronto desde la tierra al lado del 5rbol en donde yo estaba de pie e hi<o salir s! cancin por encima de mi cabe<a/ y l!ego me h!nd> en el canto para descansar( Bodo entonces creciR me sent> inclinado a arrodillarme sobre la tierra/ como si h!biera estado de pie en la presencia de !n 5ngelM y f!e !n desaf>o considerar la cara del cielo/ por4!e pareci como si esto f!era slo !n velo ante la cara de 8iosS *G+/ p(#.( -ienso 4!e es correcto decir 4!e para Bede/ la tierra est5 definitivamente Hatiborrada de cieloH/ !sando la frase de 9li<abeth Barrett( La creacin no es !na il!sin en absol!toM es !na imagen de la cara misma de 8ios( 1a sido por la lect!ra y re @ lect!ra de los te2tos de Bede - 4!e cada ve< me ha asombrado m5s por s! capacidad ingeniosa de acercar la espirit!alidad hindD/ cristiana y la teolog>a - 4!e finalmente he sido capa< de visl!mbrar la verdad detr5s de la ense;an<a Oriental sobre el m!ndo material/ el m!ndo creado como maya( -ienso 4!e el obst5c!lo para m> personalmente ha sido la palabra H il!sinH( La il!sin parece - para !n habitante del oeste - algo falso/ no verdadero/ como !n espe0ismo en el desierto( Co soy ningDn gran cient>fico/ pero creo saber 4!e la encantadora rosa carmes> coloreada f!era de mi ventana/ 4!e brilla en el sol de la ma;ana c!ando escribo estas palabras/ no es !n espe0ismo( 9s/ de hecho/ m!y verdadera( '!stamente ayer me acer4!& a ella para disfr!tar de s! aroma( T-or 4!& entonces el pensamiento hindD insiste en llamarlo mayaU/ era mi preg!nta d!rante a;os( TCmo se s!pone/ p!edo fingir 4!e la rosa hermosa es solamente !na constr!ccin de mi imaginacinU -ara hacer esto tendr>a 4!e mentirme a m> mismo( -or s!erte/ el velo comen< a caer de mis o0os poco a poco( Co p!edo decir si Bede hace e2actamente esta misma declaracin/ pero me avent!rar>a a decir/ basado en las ideas 4!e he e2tra>do de s!s te2tos/ 4!e el -adre Bede dir>a tran4!ilamente 4!e la coloreada rosa carmes> no es !na il!sin en absol!toM es !n sacramento( La teolog>a cristiana define !n sacramento como !n signo simblico o el gesto 4!e en realidad tiene el poder de hacer presente lo 4!e esto simboli<a( 9n el sacramento del ba!tismo tocamos a Cristo vivo 4!e est5 realmente presente( 9l -adre Bede me ha ay!dado a ver 4!e la doctrina hindD de maya en realidad se parece bastante estrechamente a lo 4!e nosotros podr>amos llamar !na especie de teolog>a sacramental( La teolog>a sacramental/ desde l!ego/ abarca !n espectro m5s amplio 4!e solo los siete sacramentos/ 4!e para los gr!pos de Iglesia Occidentales tienen !n l!gar especial en la adoracin cristiana y el aprendi<a0e( 1ay m!chos caminos por los 4!e la presencia de 8ios en Cristo nos es mediada sacramentalmente( La reali<acin de !na peregrinacin por !n l!gar santo/ por e0emplo/ p!ede ser !na e2periencia sacramental m!y poderosa( 9sto era seg!ramente verdadero en 9!ropa medieval/ y sig!e si&ndolo hoy en m!chas partes del m!ndo( Lo 4!e el -adre Bede e2periment en la teofan>a 4!e describe en Qla C!erda 8e oroS f!e seg!ramente !na e2periencia sacramental( Los signos sacramentales de la nat!rale<a lo abrieron a la presencia de 8ios( As> el mismo Bede con frec!encia cita de la Biblia/ Hel 9sp>rit! del +e;or ha llenado el m!ndoH *+abid!r>a "IE. - otro modo de decir 4!e Hla tierra est5 inmersa en el cieloH( 9s debido a esta plenit!d 4!e el m!ndo entero toma !n car5cter sacramental( Boda la creacin toma s! l!gar c!ando encontramos a 8ios( 9sto es lo 4!& cantamos en el C5ntico de 8anielI HBendiga al +e;or todo lo 4!e crece en la tierraM cante la alaban<a a 8ios y e25ltelo por siempreRBendigan al +e;or/ mares y r>osM canten la alaban<a a 8ios y e25ltenlo siempreH *8n FIEG-E?.( La creacin canta a 8ios/ por4!e la

creacin est5 llena de la presencia de 8ios( La mDsica divina presente en el m!ndo material es/ de hecho/ s! misma esencia( Como Bede se;ala/ HCada cosa material es !na especie de encarnacin/ !na e2presin en t&rminos de materia/ energ>a y vida de !na realidad s!premaH *)9V/ p("%F.( Alg!ien m5s/ e2perimentando la espectac!lar p!esta de sol y la encantadora mDsica de la alondra 4!e radicalmente cambi la vida de Bede/ podr>a acabar de llamarle !n enc!entro prof!ndo con la belle<a de la nat!rale<a( -ara Bede era algo m!cho mayor 4!e esto( La e2periencia era sacramentalM s! cora<n se abri a visl!mbrar cara a cara la Verdad en s> misma( Como &l mismo dice/ parece el cielo/ pero es !n velo 4!e c!bre la cara de 8ios( =n sacramento es la p!erta por la c!al entramos en la presencia de 8ios( La p!erta en s> misma no es 8iosM es !n instr!mento( Lo 4!e Bede y el 9ste intentan hacer por medio de la ense;an<a sobre maya/ debe invitarnos a no pasar n!estras vidas enteras maravill5ndonos de la hermosa p!erta/ sino pasar por ella a la ealidad trascendente 4!e llamamos 8ios( C!ando 'esDs profeti< sobre la destr!ccin del Bemplo de 'er!sal&n/ ellos pensaron 4!e estaba loco *Lc A"I$-"#.( 9llos pensaron 4!e se hab>a p!esto en contra de la fe 0!d>a y el l!gar sagrado donde mora 8ios( 'esDs en realidad trataba de hacer 0!sto lo op!esto( Jl trataba de mostrarles el camino m5s all5 del signo e2terno del templo con s! Hpiedras hermosas y regalos dedicados a 8iosH hacia el verdadero Bemplo de 8ios en ellos( 9n el Q)atrimonio 9ste y OesteS/ Bede c!idadosamente e2plica con detalle la ense;an<a sobre maya/ e2poniendo s! compatibilidad con la tradicin '!deo cristiana( Jl comien<a con !na cita de +an -abloI H8esp!&s de la creacin/ la nat!rale<a invisible de 8ios en el m!ndo/ a saber s! poder eterno y divinidad/ claramente es percibido en las cosas 4!e han sido hechasH * om "IA%.( Bede e2plicaI A partir del principio de la historia/ por lo 4!e !no p!ede contar/ Wla h!manidadX ha reconocido detr5s de todos los fenmenos de la nat!rale<a y conocimiento/ !n poder oc!lto((( HCo hay !na part>c!la de materia en el !niverso/ ni !n grano de arena/ !na ho0a/ !na flor/ !n animal o ser h!mano 4!e no tenga s! eterno ser en este =no/ y 4!e no se cono<ca en la visin !nitiva del Ynico( Lo 4!e nosotros vemos es la refle2in de toda la belle<a de la creacin por el espe0o de n!estros sentidos y n!estra imaginacin/ ampliada en el espacio y el tiempo( -ero all> en la visin del =no toda la m!ltiplicidad de la creacin est5 contenida/ no en la imperfeccin de s! accin/ pero en la !nidad de s! ser H *)9V/ pp(?#/ #A.( =na de las llaves 4!e clarifica las ideas de Bede/ al menos de ac!erdo a mi propio entendimiento/ ha sido s! empleo de la frase/ Hdetr5s de todos los fenmenos de la nat!rale<aS( 9sta frase finalmente abri el significado m5s prof!ndo del concepto de maya para m> personalmente( La idea de !na ealidad mayor 4!e est5 detr5s y se manifiesta en el m!ndo nat!ral es m!cho m5s f5cil de comprender para mi mente Occidental 4!e el t&rmino Hil!sinH( )aravillarse en la belle<a de la creacin/ entonces/ no es !n obst5c!lo a la percepcin de la Verdad Dltima de 8ios( La belle<a nat!ral/ el c!erpo h!mano y la mente/ el arte/ la se2!alidad/ aDn la pol>tica y el disc!rso pDblico todos tienen la capacidad para refle0ar la belle<a de 8ios( )eister 9c3hart dice algo m!y similarI HBodo lo 4!e 8ios alg!na ve< cre es nada m5s 4!e !na imagen y !n signo de vida eternaH( Co hay seg!ramente ningDn )ani4!e>smo d!alista en esta teolog>a( -ara Bede/ entonces/ cada e2presin de vida en el m!ndo nat!ral/ cada momento en la vida de !n ser h!mano tiene la posibilidad de abrirnos a !n enc!entro sacramental con

8ios( La rosa carmes> coloreada tiene el pleno potencial de ser !n sacramento de la belle<a bondad de 8ios - mientras estoy disp!esto grad!almente a permitir al o0o de mi cora<n 4!e sea abierto a lo 4!e est5 detr5s de la rosa/ a Hla realidad s!premaH 4!e se ha encarnado en la rosa( -or el momento soy capa< de visl!mbrar esta revelacin por int!icin/ Hd&bilmente como en !n espe0oH *"Cor "FI"A./ pero este visl!mbre int!itivo es todo lo 4!e el via0e espirit!al es( 9stamos siempre de via0e hacia !na visin cada ve< m5s prof!nda( La otra opcin es caer y adorar la rosa como la ealidad Yltima/ y as> ser cogido en la trampa de maya( 9n varios de s!s escritos el -adre Bede !sa !na par5bola del Chandogya =panishad para s!brayar la verdad de lo 4!e es !nificacin/ la ealidad s!prema 4!e est5 de detr5s y ba0o todos los fenmenos( =na C!eva Visin de la ealidadI 9l g!rD pide al disc>p!lo 4!e tome !na fr!ta del 5rbol/ la rompa/ y l!ego tome !na semilla y la rompa abri&ndola/ y le preg!nta al disc>p!lo 4!e p!ede ver( 9l disc>p!lo dice/ Zyo no veo nadaZ/ a lo c!al responde el g!rD/ H9n esta nada/ se enc!entra a4!ella esencia oc!lta 4!e !sted no p!ede ver/ en esto consiste el poder del crecimiento del 5rbol enteroRBho!/ +veta3et!/ este es el arteH *9:$/ p(G[.( 9n otras palabras/ hace notar Bede/ hay slo !na 6!ente Dltima de vida/ slo !na ealidad DltimaI HLa f!ente del !niverso alrededor de nosotros es la f!ente de n!estro propio serS( 9sc!char la cancin de !na alondra en la tarde o contemplar la belle<a de !na coloreada rosa carmes> debe abrirnos a a4!ella esencia oc!lta detr5s de todo lo 4!e e2iste( 9n !na conferencia tit!lada H6>sica )oderna y 9!carist>aH 4!e el -adre Bede dio en +hantivanam Ashram en el +!r de la India en "#?#/ &l investiga con m5s prof!ndidad en esta ense;an<a sobre el sacramento/ al relacionarlo directamente al sacramento de la e!carist>a( =sando la distincin Bom>stica entre el signo y la realidad/ Bede advierte a s!s oyentes para no ser p!estos al corriente en la p!erta sacramental 4!e la e!carist>a en s> misma propone ser( H+anto Bom5s de A4!ino tiene !n vocab!lario m!y definido a4!>H/ dice Bede( H=n sacrament!m para &l es !n signo( Bodos los sacramentos son signosR 9l pan y el vino en a4!el sentido son signos sacramentales/ y la realidad detr5s del signo Wconsiste en lo 4!e Bom5sX llama las QresS/ la cosa( 9ntonces tenemos el sacrament!m/ el signo/ y las QresS/ la realidad( 9l pan y el vino ellos mismos son !n sacrament!m - !n signo - pero por y con y en a4!el signo la realidad de 'esDs est5R presente en !n c!erpo espirit!al y la sangre espirit!al y a4!ella alma de 'esDs/ el conocimiento de 'esDs transformado y ahora !no con el Conocimiento 8ivinoH *pp(?-#M ;0</ p([F.( Bede dice 4!e la e!carist>a es !na de las p!ertas m5s importantes por las c!ales entramos a la presencia de Cristo Ascendido( -ero &l tambi&n al<a !na nota de preca!cinI !na persona evidentemente podr>a sentirse tan atada al aspecto f>sico de la e!carist>a - la hostia y el vino consagrado - 4!e en realidad terminar>a por distanciarse del enc!entro real con Cristo( 9sto/ tambi&n/ ser>a caer en la trampa de maya( Al final/ hemos sido llamados para ser los disc>p!los de Cristo Vivo y no del pan consagrado y el vino( La 9!carist>a es la p!erta sacramental 4!e nos cond!ce a !n enc!entro con Cristo/ el 1i0o 4!erido de 8ios( )aya/ entonces/ p!ede ser !na ense;an<a m!y importante para nosotros( 9n la act!alidad/ considerando el a!mento del f!ndamentalismo religioso en alg!nos sectores de casi todas las grandes religiones l>deres m!ndiales/ la ense;an<a sobre maya es algo 4!e debemos mirar otra ve<( 9l trascendente =no/ a 4!ien llamamos por nombres diferentes/ es siempre mayor 4!e c!al4!ier nombre o descripcin(

Las escrit!ras santas de las diferentes tradiciones espirit!ales *=panishads/ la Borah/ la Biblia/ el Cor5n/ etc(. son las p!ertas sacramentales 4!e tienen la capacidad de g!iarnos a la presencia de 8ios( 9sto es lo 4!e desc!brimos en la Lectio 8ivina( La -alabra de 8ios en realidad p!ede abrirnos a !n cara a cara en el enc!entro con 8ios( A!n4!e las escrit!ras son sacrament!mM no son la Q esS *realidad. divina en s> mismo( 9llas no son 8ios( HCing!na palabra podr5 alg!na ve< e2presar a 8ios tal c!al esH/ dice Bede *)9V/ p("%".( Incl!so las palabras de la Biblia p!eden convertirse en maya/ ya 4!e es posible sentirnos atados a las palabras sagradas sobre 8ios dando la espalda a la presencia misma y la Verdad de 8ios( -ara el -adre Bede/ abra<ar la ense;an<a de maya es en Dltima instancia !n camino a la libertad espirit!al/ decidiendo as> vivir la vida entera de !na manera desapegada recha<ando dar obediencia Dltima a algo o alg!ien/ sino solo a 8ios( 9n s! propia vida/ esta libertad f!e simboli<ada/ sacramentali<ada/ por s! opcin de consagrar la Dltima mitad de s! vida a 8ios viviendo como !n sannyasi - !na persona 4!e ren!ncia al m!ndo para b!scar solo a 8ios( H=n sannyasiH/ dice Bede/ Hes el 4!e ren!ncia no slo al m!ndo en el sentido b>blico del m!ndo de pecado/ el m!ndo 4!e hoy claramente se orienta hacia !n camino de destr!ccin( =n sannyasi ren!ncia al m!ndo entero de ZsignosZ/ de apariencias((( 9l sannyasi es el 4!e es llamado para atestig!ar sobre esta Verdad de ealidad detr5s de los signos/ ser en si mismo !n signo de a4!el 4!e est5 f!era de los signosH *)9V/ pp([A-[F.( 9n las palabras del Isha =panishad/ casi podemos o>r al -adre Bede con s! cora<n elevado en oracinI QLa cara de la verdad permanece oc!lta tras !n c>rc!lo de oro( ev&lame esto/ %h 8ios de l!</ 4!e p!eda ver la verdad 4!e amoS( *v( "$/ "he#=panishads/ -eng!in Classics/ "#G$/ trans( )ascar/ p($%.( Bede parece ense;arnos 4!e/ desde !na cierta perspectiva/ n!estra vida entera p!ede ser entendida como maya - !na refle2in sacramental de !na ealidad mayor( C!idadoso de no denigrar la belle<a y el valor de la vida h!mana/ la vida del sannyasi nos se;ala por sobre todo lo 4!e est5 bien en este m!ndo/ al =no 4!e es la f!ente de bondad en s> mismo( 9l camino espirit!al de !n sannyasi es como !na estrella f!ga</ 4!e progresa r5pidamente en la c!eva osc!ra del cora<n/ en la presencia absol!ta del =no 4!e es sin nombre( -ara el sannyasi/ observa Bede/ el m!ndo fenomenal simplemente desaparece( +! vida entera es dirigida hacia la ealidad 4!e est5 detr5s del m!ndo fenomenal - a 8ios( Bede se;ala la vida de 'esDs como !n e0emploI 'esDs mismo/ el gran sannyasi/ desapareci desp!&s de la res!rreccin((( solo c!ando &l se h!biera ido podr>a el 9sp>rit! venir( Como el )aestro/ el disc>p!lo debe desaparecer( =n ZashramZ es slo !n l!gar de detencin/ en el c!al !n sannyasi p!ede vivir por !n tiempo((( As> tambi&n cada Iglesia/ cada religin/ cada com!nidad h!mana/ es slo !n l!gar de detencin/ !na tienda 4!e es instalada sobre esta tierra por los peregrinos 4!e est5n sobre el camino a la Ci!dad de 8ios((( C!ando hemos entrado en la Ci!dad no hay m5s paredes y ning!na p!erta/ la fe en s> misma debe ser ig!al((( -ara los 4!e est5n disp!estos a morir/ la m!erte es la entrada a la vida eterna *;0</ p([F.( -arece/ entonces - si llevamos el pensamiento de Bede a s! concl!sin lgica - 4!e la m!erte en s> misma es/ para el peregrino/ el gran sacramento/ ya 4!e c!ando la m!erte es abra<ada/ y finalmente el velo es levantadoM maya no es m5s( HBenemos 4!e morir para 4!e podamos vivirH/ dice Bede/ c!ya vida estaba sat!rada con el misterio pasc!al( 9n la m!erte Hnosotros veremos cara a cara al 4!e en esta vida slo hemos visl!mbrado( 9ntonces conocer& totalmente/ hasta como totalmente me conoc>anH

*"Cor "FI"A.( "raducci>n:#,rturo#?orrel#:.

-N9l -rimer Libro de Yoga Cristiano f!e escrito por el -adre '( )( 8echanet O+B(/ nacido en B&lgica y perteneciente a la orden benedictina de la Iglesia Catlica omana( 6!e p!blicado en 9spa;a con permiso de imprimat!r de -ablo/ Obispo de Bilbao en "#G$/ e2plica la p5gina argentina 9l Yoga Cristiano *yogacristiano\yahoo(com(ar.( Los Ashrams de Yoga Cristianos de la Iglesia Catlica en India f!eron ina!g!rados en "#$% con el misionero y sacerdote franc&s Abbe '( )onchanin *+,ami -arama Ar!bi Ananda./ y el mon0e bedenictino 1( Le +a!2 *+,ami Abhishi3tananda./ 4!ienes f!ndaron el +accidananda Ashram/ +hantivanam/ y tomaron nombres indios en s5nscrito( A ellos se !ni l!ego el hermano 6rancis/ director del 7!ris!mala Ashram 9l -adre Bede Griffiths *+,ami 8ayananda. f!e inspirador del Yoga Cristiano en India desde el +accidananda Ashram/ +hantivanam( 6!e considerado !n gran yog!i en India( http://%logs.periodistadigital.com/infordeus.php/ 006/10/ )/p- 00.

-NICamaldoli (Italia), 11 de +,-io (VID) 9s hora de cambiar el enfo4!e del di5logo interreligioso/ privilegiando el aspecto HferialH y el di5logo de base sin esperar grandes res!ltados del di5logo a nivel de HcDp!lasH( Lo ha recalcado el p( Bernardino Co<<arini/ viceprior del )onasterio de Camaldoli/ en el centro de Italia/ en la aloc!cin introd!ctoria tenida en el enc!entro del Dltimo fin de semana para recordar los die< a;os de la m!erte de Bede Griffiths( Griffiths/ benedictino/ y desp!&s camald!lense/ ha sido !no de los f!ndadores del ashram H+accidanandaH/ en el estado indio de Bamil Cad!/ y prec!rsor del di5logo interreligioso( Los die< a;os de la m!erte *mayo de "##F./ han sido recordados en Camaldoli con !n enc!entro de est!dio( Bras haber recorrido las etapas de la vida de Bede Griffiths/ el p( Co<<arini ha s!brayado 4!e la apert!ra del mon0e a los otros y al m!ndo/ ven>a Hde s! e2periencia de la compasin de 8iosH/ y estaba basada sobre el principio del HadvaitaH/ o sea la Hapert!ra a la diversidad entendida como complementariedad y com!nin/ no como d!alidad/ 4!e para el cristiano es la aplicacin del pasa0e del evangelio de '!an en el 4!e 'esDs dice H9l -adre y yo somos !na sola cosaH( -asando a la sit!acin act!al del di5logo interreligioso/ el p( Co<<arini ha terminado s! intervencin se;alando 4!e Hdesde el Concilio hasta hoy se ha hecho m!cho camino( 1oy se corre el peligro del estancamiento/ y tenemos 4!e mirar hacia adelante para encontrar n!evas energ>as( La palabra misma ]l di5logo plantea problemas/ especialmente en el 5mbito cristianoI 4!iere decir caminar 0!ntos hacia !na meta y b!scar 0!ntos !na direccinM la meta es 'esDs/ y en esta direccin el di5logo es dif>cil( 9ntonces/ se p!ede dialogar sobre los procesos espirit!ales de las personas/ sobre el camino de las distintas religiones/ marcando lo 4!e tienen en comDnH( 9fectivamente/ segDn el mon0e el di5logo interreligioso est5 Hllamado a caminar en lo ferial de la e2istencia h!mana y en el espacio de la vida cotidiana de cada persona( Lo 4!e s!rge de la base debe llegar a ser patrimonio comDn/ por4!e si pensamos 4!e las cDp!las p!eden dialogar entre ellas/ es dif>cil( 9l di5logo interreligioso camina en la

ferialidad de la vida( Jste es el p!ente 4!e tenemos 4!e atravesar/ y el p!ente 4!e nos tiene 4!e atravesarH( http://ar.dir.groups.yahoo.com/group/foro1de1educadores1cristianos/message/) 1

-NII=na b!ena e2plicacin y sistemati<acin de esta n!eva visin de la realidad/ p!ede verse en Bede Griffiths/ "#?#I A Ce, Vision of eality/ con el s!gerente s!btit!lo de QVestern +cience/ 9astern )ysticism and Christian 6aithS( 1arper C( -!blishers( India( La obra de Griffiths est5 inspirada/ como el mismo dice en la presentacin/ en los creadores de la C!eva Ciencia/ citando e2presamente a 6rit0of Capra/ a !pert +heldra3e/ 7en Vilber/ Ilya -rigogine/ Beilhard de Chardin/ +ri A!robindo/ etc((( 9n general a los grandes representantes de la C!eva 6>sica/ C!eva Biolog>a/ C!eva -sicolog>a/ +ociolog>a/ etc(((+on las llamadas hoy Ciencias de s>ntesis/ o en general/ la C!eva Ciencia/ englobadora e integradora de la realidad/ le>da e interpretada desde los Qn!evos paradigmasS/ el de la comple0idad/ dinamicidad/ holismo/ etc/ referidos b5sicamente al proceso evol!tivo de la conciencia h!mana/ ontogen&tica y filogen&ticamente entendidaM esto es/ a nivel personal y a nivel de especie( Bodo est5 en proceso/ en devenir/ todo es cambiante y en conflicto/ caminando misteriosamente/ dice Griffiths/ hacia !na Q ealidad DltimaS y hacia !n Q+er +!premoS *!n todo.M hacia !n plan !nido/ interrelacionado e interdependiente/ !no y pl!riforme/ diferenciado/ pero no QdisociadoSI Bo,ards a =nifying -lan/ es la e2presin literal de Bede Griffiths *pag( A$$ de la obra citada.(
Prof. Dr. Fernando F. Fernndez, UPSA.

-NIII!pert +heldra3e *Ce,ar3-on-Brent/ Inglaterra/ "#[A. se form en biolog>a y bio4!>mica en las !niversidades de Cambridge y 1arvard/ y e2periment m!y pronto la brecha 4!e separaba s! inter&s original por la vida del an5lisis diseccionador de los organismos tal como lo practica la biolog>a acad&mica( 9l contacto con la obra de Goethe y s! concepcin hol>stica de la ciencia lo incit a investigar el s!rgimiento en &sta de la actit!d mecanicista/ y Bhomas 7!hn lo convenci de 4!e/ como todos los paradigmas cient>ficos/ tambi&n &ste acabar>a por ser s!perado( +! e2periencia del Oriente despert en &l el inter&s por la espirit!alidadM y f!e precisamente en el ashram de Bede Griffiths/ !n mon0e benedictino ingl&s 4!e viv>a en el s!r de la India llevando a cabo !na labor de ne2o entre las tradiciones occidental y oriental/ donde empe< a desarrollar s! heterodo2a hiptesis morfogen&tica/ 4!e form!l por primera ve< en s! obra A Ce, +cience of Life/ the 1ypotesis of )orphic esonance *=na C!eva Ciencia de Vida/ la 1iptesis de la esonancia )rfica. y en la 4!e ha estado traba0ando desde entonces( http://&).1 -.11'.1' /search? 3=cache:)5vwct@,A0c6:www.%elatreides.com/documentos/deporte//ulturismo 4 - 0Bntegral.pdfC4 %edeCgriffiths4 C 4 newCage4 !cd= 0!hl=es!ct=clnD!lr=lang1es

-NIVLa vivencia del C )>stico con el 8ios -ersonal se hace dentro de !n C!erpoI !na Iglesia( La dimensin religiosa y personal del C )>stico se hace en c!anto c&l!la o miembro de

!n C!erpo h!mano^divino( Las religiones sem>ticas -observa B989 G I66IB1+- se relacionan as>/ mientras 4!e las de raigambre hind!ista se f!nden con !na ealidad csmica o =ltima/ como !n Hpoder inmanente en la Cat!rale<a y en el hombre/ oc!lto en el cora<n de cada criat!raH( -ero es sobre todo en la occidental -y sobre todo en la cristiana/ por vivir nosotros en s! c!lt!ra- donde aparece m5s vivida la conciencia de Iglesia( http://&).1 -.9'.1' /search?3=cache:Eyf5nFGDyF)6:www.aespat.com/$evista/$evista 4 - 0,"y2H4 - 0n4 -*,4 - 0114 - 0we%.pdf C4 %edeCgriffiths4 Cholistico!cd=1-!hl=es!ct=clnD!lr=lang1es

NV=na b!ena e2plicacin y sistemati<acin de esta n!eva visin de la realidad/ p!ede verse en Bede Griffiths/ "#?#I A Ce, Vision of eality/ con el s!gerente s!btit!lo de QVestern +cience/ 9astern )ysticism and Christian 6aithS( 1arper C( -!blishers( India( La obra de Griffiths est5 inspirada/ como el mismo dice en la presentacin/ en los creadores de la C!eva Ciencia/ citando e2presamente a 6rit0of Capra/ a !pert +heldra3e/ 7en Vilber/ Ilya -rigogine/ Beilhard de Chardin/ +ri A!robindo/ etc((( 9n general a los grandes representantes de la C!eva 6>sica/ C!eva Biolog>a/ C!eva -sicolog>a/ +ociolog>a/ etc(((+on las llamadas hoy Ciencias de s>ntesis/ o en general/ la C!eva Ciencia/ englobadora e integradora de la realidad/ le>da e interpretada desde los Qn!evos paradigmasS/ el de la comple0idad/ dinamicidad/ holismo/ etc/ referidos b5sicamente al proceso evol!tivo de la conciencia h!mana/ ontogen&tica y filogen&ticamente entendidaM esto es/ a nivel personal y a nivel de especie( Bodo est5 en proceso/ en devenir/ todo es cambiante y en conflicto/ caminando misteriosamente/ dice Griffiths/ hacia !na Q ealidad DltimaS y hacia !n Q+er +!premoS *!n todo.M hacia !n plan !nido/ interrelacionado e interdependiente/ !no y pl!riforme/ diferenciado/ pero no QdisociadoSI Bo,ards a =nifying -lan/ es la e2presin literal de Bede Griffiths *pag( A$$ de la obra citada.( Prof. Dr. Fernando F. Fernndez, UPSA

-NVI1ace m5s o menos !n a;o Bede Griffiths escribi !na introd!ccin para !na coleccin de obras de 'ohn )ain/ y di0o 4!e de ac!erdo a s! e2periencia 'ohn )ain era el me0or g!>a espirit!al de la iglesia de estos tiempos( 92plic lo 4!e hab>a 4!erido significar/ diciendo 4!e en los escritos o en el pensamiento de 'ohm )ain/ e2ist>an dos m!y importantes afirmaciones para la iglesia modernaI la comprensin de 4!e la renovacin de la iglesia es !n renovacin contemplativa en todos los niveles y seg!ndo 4!e la e2periencia contemplativa crea la com!nidad Cristiana( 2adre#Iaurence#Jreeman#8?*

-NVII=n 0oven de algo m5s de veinte a;os llamado Bede Griffiths estaba pasando por !n per>odo de prof!ndas y depresiones( Como era religioso/ b!sc ref!gio en !na iglesia/ en la 4!e or sin &2ito( =n d>a/ d!rante el servicio/ esc!cha la fraseI HAbre mis o0os para 4!e p!eda ver las cosas maravillosas de t! leyH del salmo ""F[( -rof!ndamente conmovido/ el 0oven sinti cmo s! melancol>a desaparec>a y t!vo la sobrecogedora sensacin de 4!e

s!s plegarias hab>an sido esc!chadas por la intervencin divina( +ali a las calles de Londres y m5s tarde describi esta e2periencia con las sig!ientes palabrasI /uando#salK#al#eAterior7#me#di#cuenta#de#3ue#el#mundo#3ue#me#rodea%a#ya#no#me#oprimKa# como#lo#ha%Ka#hecho.#2arecKa#como#si#la#dura#cu%ierta#de#la#realidad#eAterior#se#hu%iera # roto#y#todas#las#cosas#me#revelaran#su#ser#interiorL#los#auto%uses#de#las#calles#parecKan# ha%er#perdido#su#solideM#y#%rillar#con#luM#propiaL#yo#apenas#sentKa#el#suelo#al#andar...#era # como#un#pN(aro#3ue#ha#roto#la#cNscara#del#huevo#y#se#encuentra#en#un#nuevo#mundoL# como#un#niOo#3ue#ha#luchado#por#a%rirse#camino#desde#el#Ptero#materno#y#ve#la#luM#del# dKa#por#primera#veM. 5r.#5eepaD#/hopra

-NVIII9n "##A/ !n cineasta a!straliano solicit mi colaboracin para rodar !na pel>c!la sobre Bede Griffiths/ !n mon0e catlico *en ese entonces/ de ochenta y seis a;os. 4!e viv>a en el s!r de la India( Conocer a ese gran m>stico cristiano @!n hombre c!ya h!mildad/ inteligencia y tern!ra me conmovieron prof!ndamente- complet mi periplo de indagacin m>stica y me inici en las verdades m5s prof!ndas del cristianismo de mi infancia( Co parec>a !na coincidencia 4!e el ashram de Bede Griffiths est!viese 0!sto en el camino de Ban0ore a Coimbatore/ l!gar donde nac>/ en el estado de )adr5s( ,ndrew#Harvey

-NIN9mpec& a e2plorar la tradicin Hhol>sticaH en la biolog>a/ tradicin &sta 4!e es de minor>as/ pero 4!e siempre ha e2istido( Comenc& a dar forma a la idea de la resonancia mrfica/ o sea/ la memoria b5sica 4!e e2iste en la Cat!rale<a/ 4!e es lo principal en lo 4!e he estado traba0ando desde entonces( 9sta idea se me oc!rri en !n instante de int!icin/ y me ent!siasm m!ch>simo( Interes a alg!nos colegas m>os del Clare CollegeI a filsofos/ ling_istas y especialistas en los cl5sicos/ 4!ienes ten>an !na mente m!y abierta( +in embrago/ la idea sobre las misteriosas intercone2iones de >ndole telep5tica entre los organismos y las memorias colectivas dentro de las especies no cay demasiado bien entre mis colegas de los laboratorios cient>ficos( Co se trataba de 4!e f!eran agresivamente hostilesI tan slo la tomaban a risa( -or eso/ siempre 4!e yo dec>a algo por el estilo/ me contestabanI -Bengo 4!e hacer !na llamada telefnica( OCarambaP T-or 4!& te preoc!pasU OBermina con eso de la resonancia mrficaP Comprend> 4!e necesitaba !na n!eva clase de ciencia/ y me animaron a 4!e empe<ara a ver a 4!& podr>a parecerse( B!ve en claro 4!e/ en el f!t!ro/ mi inter&s no se concentrar>a en la bio4!>mica( Yo 4!er>a hacer algo m!y distinto/ traba0ando con los organismos en s! totalidad y/ preferentemente/ sobre algo 4!e tambi&n f!era Dtil( en!nci& a mi p!esto de investigador en Cambridge/ y conseg!> !n empleo en !n instit!to agr>cola internacional del s!r de la India( La principal ra<n f!e 4!e yo 4!er>a traba0ar en la India/ ya me hab>a interesado por la filosof>a india y hab>a empe<ado a efect!ar meditacin trascendental( Las tradiciones hindDes me atra>an( -or eso via0& a la India/ viv>a all> y me dedi4!& a est!diar agric!lt!ra( Braba0& en la India como fisilogo bot5nico de !n instit!to de investigacin agr>cola internacional/ el pa>s y s!s tradiciones religiosas y c!lt!rales me atra>an tanto 4!e pas& siete a;os en la regin del s!r( -ara mi sorpresa/ al cabo de alg!nos a;os/ volv> a sentirme atra>do por el cristianismo( 9n la India desc!br> el poder del

peregrina0e/ el rit!al/ las festividades estacionales/ la meditacin y la oracin( Comprend> 4!e eran realidades vivas en las vidas de mis amigos y conocidos hindDes y m!s!lmanes/ y en las vidas de los indios cristianos( )is ideas her&ticas sobre la biolog>a sig!ieron en mi mente hasta 4!e me sent> preparado para escribir !n libro sobre el tema( Yo no 4!er>a marcharme de la India/ pero t!ve 4!e de0ar mi empleo por4!e estaba traba0ando m!chas horas y no ten>a tiempo para escribir !n libro( 6!e entonces c!ando conoc> a alg!ien 4!e c!mplir>a !n gran papel en mi vida/ el -adre 8ome Bede Griffiths 4!ien me ay!d m!cho en el redesc!brimiento de mi propia tradicin( Jl hab>a pasado m!chos a;os en !n pe4!e;o ashram a las orillas del r>o Ca!very en Bamil Cad!( )e di c!enta de 4!e n!nca podr>a llegar a ser !n verdadero s!fi por4!e no pod>a llegar a ser indio ni m!s!lm5n( +in embargo al mismo tiempo empec& a hallar !n n!evo significado en la tradicin cristiana 4!e yo hab>a recha<ado d!rante tanto tiempo( 9l padre Bede Griffiths hi<o 4!e el p!ente entre ambas tradiciones f!era para m> m5s f5cil de cr!<ar( )e f!i a vivir a s! ashram d!rante !n a;o y medio/ all> escrib> la primera versin de mi libro A Ce, +cience of Life/ =na#9ueva#/iencia#de#la#:ida 4!e a &l le dedi4!&( $upert#?heldraDe

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