Grupo de Arte Moral II

EL ARTE DE LA CONVERSACIN GOETHEANA

Por Marjorie Spock PARTE 1
El conversar, tal como lo conceba Goethe, es el arte de las artes. Ya el lu ar mismo de su obra en !ue menciona el tema nos deja vislumbrar la sin ular jerar!ua !ue ocupaba en su estima. Se encuentra en una escena clave de su cuento de hadas, La Serpiente Verde y el Hermoso Lirio. All, los cuatro re"es entronados en el misterioso templo subterr#neo son despertados al amanecer de una nueva Era del $ombre cuando la serpiente, !ue se ha hecho luminosa por el oro !ue haba tra ado, penetra con su lu% en su oscuro santuario, teniendo lu ar el si uiente di#lo o& '()e d*nde es !ue has lle ado hasta a!u+,, pre unt* el re" de oro. ')e entre las rietas donde mora el oro,, replic* la serpiente. '(-u. es m#s lorioso !ue el oro+, '/0a lu%1, 'Y (!u. es m#s vivi2icante !ue la 0u%+, '/0a conversaci*n1, A menos !ue comprendamos lo !ue Goethe !uiere decir, podramos sentirnos desilusionados por la respuesta de la serpiente, !ue ciertamente no es la revelaci*n !ue uno esperaba. Puesto !ue la conversaci*n, tal como la conocemos en el Si lo 3einte, (es realmente m#s loriosa !ue el oro+ (M#s vivi2icante !ue la lu%+ /)i2cilmente1 Asi namos este t.rmino a cual!uier intercambio casual, a la ma"or parte del parloteo ocioso, inconsecuencial. Por supuesto, pensamos, !ue el t.rmino debe haber bajado en el mundo desde la .poca de Goethe, su2riendo el m#s rande de los menoscabos en su cada. El caso se hace evidente cuando recordamos los salones de si los pasados, en !ue randes pensadores se reunan para sostener charlas si ni2icativas. Estas ocasiones eran de un orden completamente di2erente de nuestras reuniones sociales. Eran disciplinadas, mientras !ue las nuestras son ca*ticas " iraban en torno a un prop*sito com4n, enri!ueci.ndose, m#s !ue a ot#ndose mutuamente. Es imposible ima inar a los participantes en un sal*n hablando todos a un mismo tiempo, chachareando lar amente
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sobre tantos temas di2erentes como pares de conversadores ha" presentes. /6o1 0a estrella del tema penda por sobre los miembros de la asamblea como por sobre un remanso 7pool8 tachonado de cristales " los intelectos, como cristales centelleantes respondan cada uno a su turno, poniendo en palabras las re2le9iones !ue despertaban en ellos. Pero las conversaciones Goetheanas di2ieren por lo menos en la misma medida de las conversaciones de ese sal*n !ue de las conversaciones de los c*cteles de ho" en da. El prop*sito de las primeras es producir una plenitud de vida espiritual " no constituirse en escenario para el desplie ue de 2ue os arti2iciales intelectuales. 6o tienen nada en com4n con el jue o 2ormal dentro del sal*n de puntos luminosos !ue chispean en el resplandor 2ro iluminado por las estrellas. En lu ar de ello, se esmeran por entrar en el #mbito temperado por el sol de los pensamientos vivos, donde el pensador se usa a s mismo enteramente como un instrumento del conocimiento, donde : a la manera de su pensar : toma parte como un espritu creativo en el incesante proceso creativo del cosmos. Pero esto si ni2ica !ue la conversaci*n verdaderamente Goetheana tiene lu ar una ve% traspasado el umbral, en el mundo et.rico, donde los pensamientos son intuiciones 7ver Filosofa de la Libertad de ;udol2 Steiner8, !uiere decir !ue se abre camino hacia el #mbito de las <ausas Primeras. 0os tipos menores de intercambio jam#s hacen esto= se !uedan en la simple mentali%aci*n, en la especulaci*n, ar umentaci*n, recuento de la e9periencia, o2renda de una opini*n, o en la entre a de un in2orme. En el mejor de los casos, no son m#s !ue una discusi*n disciplinada ", en el peor de los casos, una diva aci*n asociativa descuidada. Si bien la ma"ora de estas 2ormas menores de intercambio pueden aprovecharse para 2ines 4tiles, el hecho de !ue se !uedan de este lado del umbral las condena a la esterilidad espiritual= dejan incompletos a la tierra " a a!uellos !ue participan en ellas. 6o pueden superar el aislamiento !ue a2li e a cada hombre nacido desde Ad#n. Pero las verdaderas conversaciones tienen esa potencia. A medida !ue los participantes se van es2or%ando por in resar juntos al mundo del pensamiento vivo, cada uno va armoni%ando su percepci*n intuitiva al tema. Y lo hace dentro de la atm*s2era especial en endrada por el acercarse al umbral del mundo espiritual& el #nimo del escuchar sobrenaturalmente atento, de la apertura m#s receptiva a la vida del pensamiento al cual est#n in resando ahora tanto .l como sus compa>eros. En tal actitud, la conciencia de todos los !ue comparten se modela de modo de 2ormar un 4nico c#li% para contener dicha vida. Y, al compartir de ese alimento divino, comparten tambi.n de la comuni*n, de la hermandad= viven la e9periencia del Grial del hombre moderno.
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PARTE II Encontramos !ue Goethe describe la conversaci*n como el arte de las artes. Si lo es, " nosotros aspiramos a !ue lo sea, (!u. es lo !ue su pr#ctica re!uiere de nosotros+ )e se uro, no basta con un andar a tientas inspirado= debemos cultivar t.cnicas de un orden mu" especial. -ui%#s, el primer prerre!uisito sea tener conciencia de !ue el mundo espiritual m#s all# del umbral tiene un deseo de ser conocido e9actamente i ual de intenso !ue el deseo !ue nosotros tenemos de conocerlo a .l. 6o tiene !ue ser tomado por asalto= viene a nosotros dichoso de encontrarnos, mu" similar a la 2orma en !ue un maestro sabio " a2ectuoso responde a la calide% del inter.s por parte del alumno. Y nadie !ue est. enuinamente deseoso por abordar a este maestro con la veneraci*n adecuada 2racasar# en su intento de posibilitar !ue .l responda. El mundo espiritual no est# menos deseoso !ue nosotros de salir al encuentro de nuestro inter.s. ;ecordemos la se uridad !ue <risto nos da de ello& '@uscad " encontrar.is. 0lamad a las puertas " se os abrir#n,. As, la actitud del !ue busca se convierte en una vara m# ica evocadora !ue, al i ual !ue la vara de Mois.s, desata un 2lujo de vida espiritual. Ano debe saber !ue esto es un hecho, tanto en el caso de uno mismo como en el caso de los dem#s. 0ue o, la conciencia del rupo se convierte de hecho en un c#li% com4n para recibir la iluminaci*n !ue el mundo m#s all# del umbral considere apropiado o2recer en cada ocasi*n en particular. Sin embar o, no basta un solo paso para poder pasar del pensamiento ordinario " de la ch#chara a la conversaci*n Goetheana. Esta 4ltima re!uiere de la m#s amorosa de las preparaciones. Primero, los pensamientos deben ser concebidos como se concibe a los hijos, " lue o cavilados en los espritus de los !ue piensan. <on este prop*sito, el tema de la reuni*n se establece de antemano. <ada miembro del rupo convive con .l como una in!uietud !ue se desarrolla en su meditaci*n. A medida !ue se va acercando el da para con re arse, comien%a a sentir la reuni*n en ciernes como un 2estival de lu% !ue, si tanto .l como sus compa>eros han hecho bien su trabajo, los llevar# a su iluminaci*n por el mundo espiritual. (-u. si ni2ica espec2icamente trabajo, en este caso+ <iertamente !ue no se trata de la producci*n de conceptos terminados, la acumulaci*n de citas de 2uentes de autoridad, la repetici*n de un resumen de las lecturas reali%adas. El pensar " el estudio m#s comprometidos de una reuni*n anterior m#s bien sirven para el prop*sito de despertar al alma al m#9imo de su actividad de modo !ue toda percepci*n pueda lle ar a la presencia del espritu. An trabajo de esta naturale%a es un precalentamiento, un iluminar la
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conciencia para hacer del alma una morada, un lu ar hospitalario para la visi*n interior. Ano debe estar dispuesto a sacri2icar el pensamiento anterior, tal como uno lo hace en la se unda 2ase de la meditaci*n, a 2in de despejar la escena para una nueva iluminaci*n. El principio a!u es el mismo !ue nos adelant* ;udol2 Steiner cuando aconsejaba a los pro2esores !ue prepararan meticulosamente sus clases " !ue lue o estuvieran dispuestos a sacri2icar el plan preparado de acuerdo a los dictados de las circunstancias, !ue pueden apuntar a un en2o!ue enteramente nuevo respecto de su material. Si uno est# bien preparado, deca .l, encontrar# la inspiraci*n necesaria. En verdad, este principio es com4n a todo el trabajo esot.rico. Invitar al espritu activ#ndose espiritualmente " lue o mantenerse abierto para su visitaci*n. A!u.llos !ue vienen as preparados al lu ar de reuni*n no traern la calle con ellos en la 2orma de todo tipo de parloteos distractivos. )espu.s de todo, uno no se acerca al umbral en un #nimo corriente= ", cuando se prepara una 2orma de acercarse, la escena en la cual el encuentro tiene lu ar se convierte en un entorno de templo de los misterios. 0o !ue all se hable, debe armoni%ar con la atm*s2era del templo. 0as cortesas convencionales hacia la persona sentada junto a uno, los comentarios sobre el clima, el intercambio de al unos pe!ue>os temas del trabajo, todo eso !ueda completamente 2uera de tono " no concuerda. Abstenerse de la ch#chara si ni2ica aprender a vivir sin nin 4n sentido de la incomodidad en una !uietud e9pectante. Pero, entonces, la mirada especial " la tolerancia 2rente al silencio es un sine qua non de la vida esot.rica, a la cual pertenece tambi.n la conducci*n de las conversaciones. Esto si ni2ica un iro en ciento ochenta rados respecto de las 2ormas acostumbradas. En el intercambio social ordinario, las palabras deben 2luir, o no ha" evidencia de !ue e9ista una relaci*n= los silencios son si nos de ruptura en las comunicaciones. Pero, a medida !ue uno va creciendo en la conciencia respecto del umbral, las palabras por las palabras mismas lle an a parecernos elementos !ue perturban la pa%. 0a articulaci*n de palabras innecesarias constitu"e una intrusi*n " destru"e la !uietud interior concentrada !ue sirve de matri% al desplie ue de la vida de la intuici*n. 0ue o, las conversaciones dependen en la misma medida de ser capaces de preservar el silencio !ue de hablar. Y cuando se trata de lo se undo, de hablar, no podemos encontrar mejor ua hacia el ideal !ue la !ue se nos o2rece en otro lu ar de la visi*n de Goethe. El poeta vio la necesidad como el criterio del arte 7'$e a!u la necesidad, he a!u el arte,8. Y podemos a udi%ar nuestro sentido de lo necesario hasta el punto en !ue la conversaci*n se desarrolla como un or anismo viviente, en !ue cada parte es esencial " se encuentra en e!uilibrio, en !ue cada individuo !ue aporta se es2uer%a al m#9imo para elevarse " mantenerse por sobre el nivel del verter in2orme. Para lo rar conversaciones verdaderas, debemos, en resumen, construir con el material de la intuici*n. Y para lo rar
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esta altura, todo a!uello de naturale%a personal, sensible, debe ser sacri2icado. S*lo as puede la conversaci*n encontrar su camino a la necesidad. <uando lo lo ra, se torna en una conversaci*n con el mundo espiritual " tambi.n con nuestros hermanos en la tierra.

PARTE III A pesar de !ue los rupos varan randemente, eneralmente se necesita una buena cantidad de pr#ctica para crecer hasta alcan%ar la capacidad necesaria para la conversaci*n Goetheana. 0a ma"or parte de los individuos ho" en da est#n tan habituados a la discusi*n, !ue a penas si pueden concebir niveles m#s altos de intercambio. Estamos condicionados a la tierra= el #mbito et.rico se ha convertido en un e9tra>o para nosotros. E9isten varios medios para educarse en el pensamiento et.rico. Ano de los principales es, por supuesto, la meditaci*n, tal como la ense>a la Antroposo2a. Dtro es el estudio incansablemente reiterado de la Filosofa de la Libertad de ;udol2 Steiner, llevado a cabo con atenci*n especial a la 2orma en !ue este libro, !ue comien%a en el terreno habitual del ar umento 2ilos*2ico : intelectual, de pronto lo abandona para elevarse, alado, a re iones en !ue cada pensamiento vivi2ica " se con2orma en un hecho creativo libre. El mero hecho de se uir dicha metamor2osis es recibir una in2usi*n de 2uer%as et.ricas mediante las cuales nuestro propio pensar es vivi2icado " nuestra mente se vuelve a la percepci*n intuitiva. Ana tal trans2ormaci*n se lleva a cabo empap#ndonos en los cuentos de hadas " la ran poesa. Puesto !ue los ritmos " las im# enes se conju an con la vida espiritual ", a medida !ue uno los absorbe, se puede sentir como la propia vida se estimula m# icamente. Es completamente contrario al concepto verdaderamente moderno de la 2ormaci*n de comunidad el depender de los uas en las conversaciones. M#s bien, la creaci*n de una conciencia del <#li% del Grial re!uiere de un crculo intacto de individuos enteramente activos " responsables, cu"o 4nico ua es el mundo espiritual. Si, antes de reunirse, cada uno de dichos individuos trae vivo en s mismo el tema de la reuni*n " si lue o, habiendo lle ado hasta all, suprime los pensamientos !ue ha tenido, o2reciendo al mismo tiempo la vida !ue han en endrado en el espritu, con certe%a el espritu conceder# una nueva visi*n a la reuni*n !ue se ha preparado para recibirla. Y esto puede e9perimentarse una " otra ve%. @asta con ser activo " mantener despejado el camino,
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sabiendo !ue 'all donde dos o m#s se reunieren en mi nombre, all so" Yo, en medio de ustedes,. 0a esperan%a de esta Presencia puede verse 2ortalecida mediante el aprender a escuchar a nuestro compa>ero e9actamente en la misma 2orma en !ue uno escuchara al mundo espiritual& evocadoramente, con reverencia, absteni.ndose de toda tra%a de reacci*n, haciendo de nuestra alma un lecho de siembra de las ideas erminales de los otros. Esto no si ni2ica !ue !uien escucha entre ue rendidamente la m#s mnima medida de discriminaci*n. Fl sopesa lo !ue o"e. Pero lo hace de manera renovada, limpi#ndose a s mismo de toda simpata o antipata, a 2in de servir como una caja de resonancia objetiva dentro de la cual las palabras del orador resuenan como verdaderas o 2alsas. )e esta 2orma, el orador es llevado a orse a s mismo " a sopesar la propia articulaci*n de palabras. 0a correcci*n : en el sentido de un despertar : est# all sin !ue los dem#s lo sometan a juicio. Pero incluso esto no es su2iciente. Escuchar en 2orma evocadora es un acto !ue evoca al sol. Irradia la calide% " la lu% del inter.s hacia la vida pensante !ue se vivi2ica en el crculo " la anima hacia un verdadero brotar. Ana pre unta 2recuente entre los !ue se interesan en la e9ploraci*n de las conversaciones es& (<*mo es !ue se esco en los temas+ <iertamente, no en la 2orma arbitraria corriente. Ano no puede, como probablemente pasaba en el sal*n, buscar " esco er el tema m#s atractivo intelectualmente hablando, ni tampoco, como en los rupos de discusi*n de ho" en da, pasar nuestro dedo por la lista de !emas "portunos tratando de apuntarle al m#s oportuno. En lu ar de ello, a!uellas pre untas !uemantes !ue han sido alber adas en las almas de los participantes buscar#n la lu%, pre untas !ue han sur ido de las in!uietudes del alma respecto de materias del espritu " !ue, por lo tanto, "a est#n llenas de vida " de 2ue o, " enrai%adas en al o m#s pro2undo !ue el intelecto. En base a su propia vitalidad, saldr#n con 2uer%a a reclamar la atenci*n de la reuni*n. <on 2recuencia, los temas van acompa>ados de tal plenitud de vida !ue pasa por una serie de metamor2osis " re!uieren de varias reuniones para su e9ploraci*n. 0os temas de esta naturale%a son especialmente valiosos, puesto !ue tienden a convertirse en in!uietudes espirituales de toda una vida para todos los miembros, " es 2#cil ver cu#n indisolublemente las conversaciones sobre tales materias vinculan a los !ue participan en la conversaci*n.

PARTE IV Para !ue una conversaci*n pueda ser una obra de arte, su vida debe serle dada desde dentro de un marco. )e lo contrario, camina e9traviada en lo amor2o. El marco !ue hace !ue las conversaciones manten an su 2orma est# construido, en parte, de elementos temporales, en parte de un ritual mu" simple. As, se ver# !ue es deseable 2ijar la hora e9acta tanto del comien%o como del t.rmino de las reuniones " de atenerse a ella puntualmente, " !ue todos a!uellos !ue tienen la intenci*n de estar presentes comprendan !ue deben lle ar con su2iciente anticipaci*n para prepararse a inau urar las actividades de la velada con un #nimo de reuni*n. Estas constitu"en re las invariables de la pr#ctica esot.rica. El ritual consiste en levantarse " decir juntos una o m#s lneas esco idas por su contenido !ue orientan hacia lo espiritual, por ejemplo, 'E9 deo nascimur 7de )ios nacemos,= 'In <hristo morimur 7en <risto morimos8,= 'Per spiritum sanctum reviviscimus 7por el Espritu Santo volveremos a la vida8,. Esta misma meditaci*n u otra puede decirse al 2inal de la reuni*n, al i ual !ue en el caso anterior, e9actamente a la hora predeterminada. Podra temerse !ue las r idas limitaciones de tiempo inhiban el libre desenvolvimiento de la conversaci*n. Estos temores son probadamente in2undados. 0a inspiraci*n de un pintor no !ueda limitada por el tama>o de su tela. M#s bien, los lmites sirven, en todas las 2ormas del arte, como medios para despertar, para a udi%ar la conciencia de lo !ue se puede lo rar " la composici*n siempre se adapta en 2orma intuitiva al espacio dado. Para hacer una composici*n de una sola pie#a, como debe ser, para alcan%ar el ran o de arte, el crculo de la conversaci*n debe tomar medidas e9traordinarias para conservar su unidad. Hambi.n en este punto ha" una vasta di2erencia entre un debate " una conversaci*n. En a!u.l, son pocos los !ue van a sentir el m#s mnimo escr4pulo por en%ar%arse en apartes. Por m#s disruptivos " descorteses !ue .stos puedan ser, delatando vanidad en su implicancia de !ue lo !ue uno est# murmurando al vecino es, por supuesto, mucho m#s interesante !ue lo !ue est# diciendo el hombre !ue tiene el podio, no son un desastre tan de2initivo como cuando tienen lu ar en una conversaci*n. Por!ue los debates se basan en el intelecto " el pensamiento intelectual tiende a la separaci*n en 2orma natural. Pero las conversaciones son un orden de pensamiento en el cual los cora%ones iluminados sirven a los *r anos de la inteli encia, " la tendencia de los cora%ones es hacia la uni*n. El rupo de conversaci*n debe constituirse en crculo m# ico= la m#s pe!ue>a 2isura en su completitud de <#li% del Grial, permitira !ue se escurriera la preciosa sustancia lu% enerada por la reuni*n. 0os participantes sensibles e9perimentar#n !ue los apartes " las interrupciones son nada menos !ue cortar la uni*n de la reuni*n con el mundo espiritual.
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Muchos individuos sienten !ue no e9iste conversaci*n !ue pueda i ualar la inspiraci*n de una con2erencia de alto vuelo. Por ello, tienden a pensar !ue conversar es una p.rdida de tiempo, tiempo !ue estara mucho mejor empleado en leer con2erencias o escucharlas. Sin lu ar a dudas, las con2erencias desempe>an importantes 2unciones. Preparadas con esmero, transmiten concentraciones de sustancia espiritual a los !ue las escuchan, a los !ue se sientan, por decirlo as, a una cena !ue otro ha puesto 2rente a ellos. Pero, para continuar con la analo a, los asistentes ac.rrimos a con2erencias comen siempre en restaurantes, sin aprender jam#s el hermoso arte de la preparaci*n en casa. $a" al o lamentablemente unilateral en esa 2orma de vivir. 6o solamente le hace el !uite a la responsabilidad " pasa por alto las oportunidades para el crecimiento creativo, sino !ue si ni2ica !uedarse in2antilmente dependiente en la 2ase m#s importante de la evoluci*n humana, en momentos en !ue uno debiera estar avan%ando desde dejar !ue nos revelen la verdad a descubrir la verdad por medio de la propia actividad. ;udol2 Steiner no era ami o de la dependencia en nin una de sus 2ormas. ;aras 2ueron las veces en !ue dio a las personas la soluci*n de al 4n problema ", cuando lo hi%o, 2ue s*lo cuando las presiones e9cepcionales de tiempo lo e9i ieron. M#s bien, mostr* el camino para resolver los problemas por uno mismo. Y esto es lo !ue nuestra .poca re!uiere de nosotros& !ue nos volvamos autoJactivos espiritualmente, aprendiendo a sacar el sostenimiento a partir del mundo espiritual para la renovaci*n de la tierra. Se ver# !ue las conversaciones Goetheanas son la escuela ideal para esta tarea de la m#9ima importancia.