Вы находитесь на странице: 1из 9

O ser humano da sociedade capitalista na concepo de Erich Fromm

Edmilson Ferreira Marques*

Resumo: A proposta deste texto buscar na psicanlise pensada e desenvolvida por Erich Fromm elementos para se pensar o ser humano da sociedade capitalista. Erich Fromm, dentre a maioria dos psicanalistas existentes, desde Freud, procurou desenvolver suas pesquisas e reflexes a partir da psicanlise humanista, oferecendo, assim, recursos heursticos fundamentais para se pensar a vida na sociedade. Nesse sentido, propomos analisar primeiramente o seu mtodo de anlise, a partir do qual acreditamos ser fundamental para compreender o procedimento terico/metodolgico que utilizava para pensar os temas por ele abordados, e, nesse sentido, encontrar o caminho a ser percorrido na busca em seu pensamento da seguinte questo: como abordar a partir de seu ponto de vista, o ser humano da sociedade capitalista? Enfim, propomos uma avaliao da prpria teoria de Fromm, apontando suas principais contribuies. Palavras-chave: Erich Fromm; Ser Humano; Capitalismo.

EDMILSON FERREIRA MARQUES professor da Universidade Estadual de Gois e doutorando em histria pela Universidade Federal de Gois.

23

da psicanlise e referncia para vrios pensadores. Iniciaremos, portanto, pela compreenso do seu mtodo de anlise, a partir do qual acreditamos compreender a referncia fundamental que Fromm utilizava para pensar os temas por ele abordados, e, nesse sentido, encontrar o caminho a ser percorrido na busca em seu pensamento da seguinte questo: como abordar a partir de seu ponto de vista, o ser humano da sociedade capitalista? Erich Fromm percebeu que Freud ofereceu uma grande contribuio para a humanidade ao criar a psicanlise e tomou seus estudos como uma das referncias fundamentais para se pensar o ser humano. A principal descoberta de Freud, segundo Fromm, foi perceber a irracionalidade do homem e do carter inconsciente das foras irracionais no seu interior (Fromm, 1992, p. 32). Fromm (1965, p. 121) ressalta que
A grande descoberta de Freud, a de uma nova dimenso da realidade humana, o inconsciente, um elemento de um movimento orientado para a reforma do homem. Mas essa mesma descoberta atolou-se no caminho de maneira fatal. Foi aplicada a um pequeno setor da realidade, aos impulsos libidinosos do homem e seu recalque, mas pouco ou nada realidade mais ampla da existncia humana e aos fenmenos sociais e polticos.

Erich Fromm (1900-1980)

A proposta com este texto buscar na psicanlise pensada e desenvolvida por Erich Fromm elementos para se pensar o ser humano1 da sociedade capitalista. Erich Fromm, dentre a maioria dos psicanalistas existentes, desde Freud, procurou desenvolver suas pesquisas e reflexes a partir da psicanlise humanista. Seu objetivo era oferecer uma ferramenta para compreender o ser humano a partir da sua relao com sociedade onde vive. Nesse sentido, percebemos neste pensador uma contribuio fundamental para os indivduos pensarem a prpria vida e a vida social que onde est inserido. Diferentemente da psicanlise instrumentalista que concebe esta como uma ferramenta a ser utilizada apenas por aqueles que so habilitados para tal, ou seja, apenas por especialistas. nesse sentido que Fromm tem se tornado num dos principais estudiosos

Na totalidade das suas obras Erich Fromm utiliza do termo homem para se referir ao ser humano. No entanto, aqui, optamos pelo termo ser humano para evitar as costumeiras confuses provenientes das interpretaes ideolgicas (a ideologia do gnero, por exemplo) que remetem a superao do preconceito sofrido pelas mulheres superao das desigualdades entre os sexos (feminino e masculino), questo que pode ser observada com o prprio Fromm em Ter ou ser? na sua crtica ao sexismo na linguagem.

Fromm no tomava as reflexes de Freud de forma dogmtica e apaixonada. Percebeu que Freud ofereceu uma contribuio fundamental para a compreenso do ser humano com a descoberta do inconsciente, porm, no se limitou a apenas reproduzir o que foi sistematizado por ele, percebendo alm da contribuio, os limites de sua teoria. Fromm observou que os

24

principais pontos de sua teoria esto associados ao perodo histrico no qual ele trabalhou2. E seus defeitos, evidenciam a marca da personalidade de seu fundador (Fromm, 1965, p. 07). A meta de Freud era fundar um movimento pela libertao tica do homem, uma nova religio secular e cientfica para uma elite que deveria orientar a humanidade (Fromm, 1965, p. 116), mas, no conseguiu oferecer uma anlise que possibilitava ao prprio ser humano, se libertar das foras irracionais e inconscientes de seu interior (Fromm, 1992, p. 33). Fromm (1992) coloca que um dos principais limites da psicanlise desenvolvida por Freud advm da influncia de seus professores (Helmholtz, Dubois e Brcke), os quais defendiam a aplicao do mtodo do materialismo mecanicista. E depois de Freud a maior parte dos psicanalistas tm-se aplicado as teorias freudianas a material clnico, sempre com a tendncia para provar que Freud estava certo, e pouco se incomodando com outras possibilidades tericas (Fromm, 1965, p. 118), conseqncia da idolatria realizada pela maioria dos psicanalistas teoria freudiana dificultando assim, que estes fossem possibilitados de realizar a crtica da teoria de Freud e assim contribuir com avano e desenvolvimento das reflexes j esboadas e sistematizadas por ele. Foi nesse sentido que Fromm props uma reviso dialtica da psicanlise retomando os pontos principais da teoria de Freud. Procurou preservar as descobertas de Freud, substituindo, porm, sua filosofia mecanicistamaterialista por uma humanista (Fromm, 1992, p. 11). Nesse sentido, a
2

renovao criativa da psicanlise s possvel se superar seu conformismo positivista e tornar-se de novo uma teoria crtica e desafiante dentro do esprito do humanismo radical (Fromm, 1992, p. 38). a partir do desenvolvimento desta sua proposta de rever a psicanlise tal como estava sendo moldada nos pressupostos da metodologia mecanicistas que Fromm oferece uma ampla contribuio para a compreenso do ser humano que est fadado a viver no capitalismo.
A reviso dialtica segue duas abordagens. Uma, que reexamina os dados de Freud e as concluses tericas luz de dados adicionais; examina uma nova estrutura filosfica e mudanas sociais que ocorreram nas ltimas dcadas (Fromm, 1992, p. 40).

Para este estudo focalizaremos esta segunda abordagem na qual est o fundamento de sua pesquisa, e por ser esta o objetivo a ser alcanado com o desenvolvimento da primeira (a reviso dos dados de Freud e de suas concluses tericas). a partir desta discusso que elabora a sua concepo de inconsciente social. Para Fromm o inconsciente social
As reas de represso comuns maioria dos membros de uma sociedade; os elementos habitualmente reprimidos so aqueles de cujo contedo a sociedade no deve permitir que seus membros tenham conscincia, para que possa, com suas contradies especficas, funcionar com xito (Apud, Viana, 2002, p. 33).

Para ter acesso aos sete principais pontos elencados por Fromm da obra de Freud, ver Fromm (1992).

Para Fromm, antes de mais nada, o homem um ser social. Seu pressuposto bsico e que lhe serviu de referncia para seus estudos que o homem no uma mquina regulada por um mecanismo de tenso-

25

dimenso deflagrado quimicamente, mas uma totalidade e tem a necessidade de relacionar-se com o mundo (1992, p. 11). A partir do ponto de vista de Fromm, e destes pressupostos bsicos elencados anteriormente, conclui-se que o ser humano da sociedade capitalista uma expresso da prpria sociedade capitalista. Portanto, na essncia desta sociedade e no modo como esta est determinada a existir que, na concepo de Fromm, se encontra a resposta para se pensar o ser humano desta sociedade. Assim, a complexidade do capitalismo, ser expressa no ser humano. A sua compreenso, portanto, deve basear-se na anlise das necessidades do homem resultantes das condies de sua existncia (Fromm, 1984, p. 34). Para a compreenso do ser humano, no entanto, Erich Fromm prope o estudo do carter social3. O carter social o ncleo da estrutura do carter compartilhada pela maioria do dos indivduos da mesma cultura, diversamente do carter individual, que diferente em cada um dos indivduos pertencentes mesma cultura (Fromm, 1984, p. 79). Segundo Fromm o carter social tem uma funo que consiste em moldar e canalizar a energia humana em uma determinada sociedade, para que esta possa continuar funcionando, continuamente (1984, p. 80). E tratando-se do ser humano da sociedade capitalista, a sua compreenso deve partir da anlise dos elementos especficos do modo capitalista de produo (Fromm, 1984, p. 83).

Nesse sentido o ser humano do capitalismo passa a ser uma expresso das relaes de produo e distribuio de mercadorias. Com o processo de mercantilizao e burocratizao das relaes sociais os indivduos vo sendo educados e moldados pela ao do capital e do Estado; a existir consequentemente de forma mercadolgica e burocrtica, formando assim, o carter do ser humano desta sociedade. Nesse sentido, Fromm (1964, p. 88) expressa que nosso carter engrenado para trocar e receber, para transacionar e consumir: tudo, os objetos espirituais como os materiais, torna-se objeto de troca e de consumo. Por um lado ento, o ser humano da sociedade capitalista ser uma expresso dos interesses da classe a qual se pertence4. Partindo do pressuposto que os interesses dominantes numa determinada sociedade de classe os interesses da classe dominante, verificase que na sociedade capitalista os interesses predominantes so os interesses da burguesia. Nesse sentido, o ser humano do capitalismo ser constrangido a existir de acordo com estes interesses. E uma das caractersticas fundamentais destes interesses a alienao5. Fromm toma a alienao como ponto central para analisar o carter social do ser humano no capitalismo. Segundo ele, uma das razes dessa sua escolha est no fato de esse conceito parecer a ele tocar o nvel
No caso dos indivduos proveniente das classes exploradas, a maior parte de seus interesses autnticos sero reprimidos e sero predominantes no seu inconsciente. 5 Fromm usa o conceito de alienao no sentido de idolatria, veja, por exemplo, a anlise sobre o dolo que realiza em Psicanlise da Sociedade Contempornea, diferentemente da abordagem marxista que concebe a alienao como uma relao social.
4

Para uma leitura mais detalhada da teoria do carter social, ver Fromm, 1972. Para uma crtica ao carter social de Fromm, ver Viana (2008), o qual prope o conceito de mentalidade expressando ser esse mais adequado do que aquele.

26

mais profundo da personalidade (1984, p. 106). Para compreender o ser alienado Fromm parte da anlise de uma das caractersticas fundamentais do capitalismo: o processo de quantificao e abstratificao6. O processo de quantificao e abstratificao para Fromm perpassa o que Nildo Viana (2003; 2009) denominou de mercantilizao e burocratizao das relaes sociais; nesse processo o ser humano passa a ser equiparado e transformado, ao mesmo tempo, numa mercadoria. As relaes sociais passam a ser determinadas pela transformao do concreto em abstrato, mais especificamente pela coisificao do trabalho, da sua converso em dinheiro (que representa a qualidade abstrata do trabalho concreto). Transforma o homem em uma coisa semelhante ao dinheiro, perdendo assim as suas qualidades humanas. E nesse sentido cada homem pode ser representado por uma entidade abstrata, por cifras, e sobre essa base se calculam os incidentes econmicos, se prevem as tendncias e se tomam as decises (Fromm, 1984, p. 107). Esse processo vai ocorrer no capitalismo e formar o carter social do ser humano do capitalismo. A produo de mercadorias, por sua vez, se d atravs de uma relao de explorao, onde o lucro o desejo fundamental do capitalista, cujo carter a expresso do desejo de adquirir propriedade; mant-la, aument-la, isto , obter lucro (Fromm, 1987, p. 82). Esse carter tem sua expresso no que Fromm denomina orientao mercantil.
A concepo mercantilista do valor, o destaque dado ao valor de troca
6

antes que ao valor de uso, levou a uma concepo semelhante de valor aplicvel s pessoas e particularmente prpria pessoa de cada um. orientao do carter que tem suas razes na impresso de que se tambm uma mercadoria e do valor pessoal de cada um com um valor de troca, cognominei orientao mercantil (Fromm,

1960, p. 61). A orientao acumulativa outra questo que vai determinar o ser humano da sociedade capitalista na concepo de Fromm. Essa orientao faz as pessoas terem pouca f em qualquer coisa nova que possam conseguir do mundo exterior; sua segurana baseia-se na acumulao e na poupana, sendo que gastar visto como uma ameaa (Fromm, 1960, p. 58). A orientao acumulativa acaba criando um ser humano que
Em suas relaes com outros, a intimidade uma ameaa: o alheamento ou a posse de uma pessoa significam segurana. O acumulativo mostra-se inclinado desconfiana e tem um senso particular de justia que virtualmente afirma: O que meu meu e o que seu lhe pertence (Idem, p. 60).

Orientado por esta forma de vida e de se relacionar com o outro, o indivduo se aliena mercadoria, e ao mesmo tempo transformado em uma coisa, sendo educado a absorver os valores burgueses, e instigado a viver nesta sociedade dominada por pessoas cujo carter denominado pelo que Fromm denomina aspectos negativos, ou seja, pessoas com falta de imaginao, mesquinhez, desconfiana, frieza, ansiedade, obstinao, indolncia, pedantismo, obsesso e desejo de posse (1984, p. 90-91).

Anteriormente Fromm havia abordado esta questo como burocratizao e mercantilizao.

27

Nesse sentido, os desejos das pessoas passam a ser referenciados por este carter burgus. Fromm vai colocar que a existncia do homem moderno perpassa pelo ter em detrimento do ser.
As pessoas so transformadas em coisas; suas relaes umas com as outras assumem o carter de propriedade [...] Mas a questo essencial no tanto o que seja o contedo do eu, seno que o eu seja sentido como uma coisa que cada um possui, e que essa coisa seja a base de nosso sentido de identidade (Fromm, 1987, p. 82).

suas aes. Neste mundo o ser humano que se entrega de corpo e alma sua paixo pelo dinheiro passa a ser dominada pelo impulso ao dinheiro. O ser humano no capitalismo segue os valores burgueses da idolatria ao dinheiro e a tudo que deriva da; nesse sentido que Fromm relaciona a necessidade e existncia dos dolos na sociedade; um estranho de si mesmo, assim como lhe so estranhos seus semelhantes (1984, p. 118). A perda do sentido humano vai ser generalizado e ser substitudo pela coisificao do mundo. Surge da um mundo doentio, consequentemente, pessoas doentias. O ser humano deixa de ser o centro de si mesmo, e levado a adorar o mundo das coisas. Esse sentimento determinado pelos valores axiolgicos7 vai se generalizar e ser dominante na sociedade, configurando assim o ser humano do capitalismo, onde o medo, problemas psquicos, enfim, um mal estar constante ser uma caracterstica fundamental e constante em sua vida. Isso provoca a dominao da morte sobre a vida, como pode ser visto no crescente ndice de suicdio e na generalizao das guerras, da explorao e opresso social. Bom, at aqui podemos perceber em Fromm a sua ampla contribuio para se pensar o ser humano como expresso dos valores axiolgicos. Um ser humano moldado a existir imagem e semelhana da criadora do capitalismo, a burguesia. Porm, para Fromm (1986, p. 138) o homem8 definido em
7

Assim, na sociedade capitalista o ser humano deixa de ser um homem, um ser humano vivente, deixa de ser um fim em si e torna-se um meio para os interesses econmicos de outro homem, ou de si mesmo (Fromm, 1984, p. 92), torna-se uma coisa, um ser alienado, que segundo Fromm (1984, p. 115), um ser humano que
Se sente como um estranho. Poderse-ia dizer que a pessoa se alienou de si mesma. No sente como centro de seu mundo, como criadora de seus prprios atos, tendo sido os seus atos e as conseqncias destes transformados em seus senhores, aos quais obedece e aos quais qui at adore. A pessoa alienada no tem contato consigo mesma, e tambm no o tem com nenhuma outra pessoa. Percebe a si e aos demais como so percebidas as coisas: com os sentidos e com o senso comum, mas, ao mesmo tempo, sem relacionar-se produtivamente consigo mesma e com o mundo exterior.

No capitalismo o ser humano determinado a viver de acordo com os interesses da classe dominante, reduzido a uma coisa, numa composio do capital, onde os cifres passam a ser o determinante do seu pensamento e das

Para uma leitura mais aprofundada sobre a questo dos valores na sociedade moderna, mais especificamente os valores axiolgicos e valores axionmicos, ver Viana, 2007. 8 Uma questo que perpassa a concepo de Erich Fromm, a sua constante utilizao do termo homem num sentido generalizado. Embora, em vrias obras deixe claro que pensa

28

termos de seu lugar na sociedade. Para ele as mais belas, assim como as mais feias inclinaes do homem, no so parte de uma natureza humana fixa e recebida biologicamente, mas provm do processo social que forma o homem (Fromm, 1983, p. 20). Em si tratando do ser humano da sociedade capitalista, antes de qualquer coisa, integrante de uma determinada classe social. Nesse sentido, a patologia que domina o mundo conseqente do interesse desenfreado da classe dominante na busca pelo lucro, e a sociedade constrangida a agir conforme esse interesse. Contudo, a generalizao do descontentamento social, proveniente deste mal estar ontolgico do capitalismo, vai levar determinadas pessoas a questionarem esse modo de vida. As pessoas no so, como acreditam alguns idelogos, uma folha em branco em que se determina o seu contedo. Nesse sentido, o ser humano do capitalismo, a partir da concepo de Fromm, de um lado vai ser aquele que conforma com a vida tal qual est posta a existir conseqncia da sua posio de classe, que lhe possibilita o atendimento de suas necessidades bsicas, a exemplo dos indivduos que compe a classe dominante e, de outro ser aquele que resiste ao prprio
o homem como determinado a existir de acordo com a posio que ocupa na sociedade, no aprofunda esta questo e se limita analisar o ser humano num sentido generalizado, homogneo, no percebendo o ser humano como um ser integrante de determinadas classes sociais, o que lhe rendeu a crtica de Marcuse (1988) e a crtica de Nildo Viana (2010) que lhe caracterizou como humanista abstrato por partir de uma concepo correta de natureza humana, mas que no chega a perceber a questo fundamental das classes sociais e das lutas de classes e por isso sua tica humanista tambm se revela limitada, tal como sua proposta de mudana social.

capitalismo, e busca por sua superao, a exemplo das classes oprimidas, em conseqncia do conflito proveniente do no atendimento s suas necessidades bsicas. O ser humano, mesmo dominado por foras exteriores que lhe orienta para uma forma de vida, capaz de question-la, e transform-la para uma orientao diferente desta que vem sendo estabelecida no capitalismo, que coloca em xeque o prprio ser humano em detrimento de sua coisificao. Esse processo Fromm denomina resistncia, ou seja, o de tornar conscientes as necessidades reprimidas no inconsciente, e assim, buscar super-las na prtica. Mas, o homem no uma coisa; um ser vivo envolvido num processo contnuo de desenvolvimento. Em casa ponto de sua vida, ele ainda no o que pode ser e o que ainda pode vir a ser (Fromm, 1986, p. 138). Voltemos agora quela questo que colocamos no incio deste texto, referente principal descoberta de Freud destacada por Fromm do inconsciente. O inconsciente o meio para alcanar o reconhecimento do ser humano, fundamentalmente, um ser humano que se encontra adormecido, porm, vivo, na sociedade capitalista. Segundo Fromm (1992, p. 84) o conhecimento do inconsciente torna-se um elemento essencial na busca-daverdade, e concebe a verdade como o processo de remover iluses, um passo na direo do desengano (Idem). A questo que numa sociedade dividida em classes sociais a conscincia do indivduo uma expresso dos valores e interesses da classe que domina, valores axiolgicos, inautnticos. O inconsciente, por sua vez a expresso de necessidades inatas do ser humano, necessidades autnticas, bsicas, que permite a sobrevivncia do ser humano,

29

que Fromm (1986) denomina requisitos para a sobrevivncia, os quais numa sociedade de classe so reprimidos. Nesse sentido, o ser humano da sociedade capitalista na concepo de Fromm vive este conflito de viver em constante constrangimento de agir conforme os valores burgueses, e ao mesmo tempo, de querer expressar e viver na prtica as suas necessidades bsicas, autnticas. Assim, o querer viver na prtica suas necessidades bsicas, autnticas, torna-se para ele o seu objetivo final de tornar-se plenamente humano e de ficar em unio completa com o mundo (Fromm, 1965b, p. 134), realizando finalmente o seu bem-estar. Em Fromm compreende-se que o ser humano do capitalismo tender responder posio que ocupa na sociedade, agindo contra a sua desumanizao na busca por uma humanizao do mundo, marchando em direo superao das condies sociais que lhe oprime. Fromm (1977, p. 77) coloca que em toda a sua histria o homem sempre reagiu
Com protesto contra condies que tornam demasiado drstico ou insuportvel o desequilbrio entre a ordem social e suas necessidades humanas. A tentativa para reduzir esse desequilbrio e a necessidade de estabelecer uma soluo mais aceitvel e conveniente esto no cerne do dinamismo da evoluo do homem na histria. O protesto do homem surgiu no apenas devido ao sofrimento material; necessidade especificamente humana, so motivaes igualmente forte para a revoluo e para a dinmica da mudana.

o ser humano do capitalismo. E a condio para a superao destas iluses que dominam sua conscincia s possvel eliminando o mal que lhe causa. Portanto, sendo o ser humano um ser social, como afirma Fromm, eliminando a sociedade que cria as iluses (a sociedade de classe) que se tem a possibilidade de se libertar dos grilhes que lhe aprisiona. Como coloca Fromm (1971, p. 74), recorrendo a Marx, a exigncia de renunciar a iluses sobre a condio pessoal9 de cada um a exigncia de renncia s condies que necessitam de iluses. A questo da eliminao desta sociedade no se trata da eliminao da vida na Terra, embora isso possa ser pensado quando a referncia o interesse da burguesia, ou seja, defender e reproduzir os seus interesses levando esta idia ao limite de colocar em risco a prpria vida do ser humano. Diante desta sociedade criada pela burguesia a destruio da humanidade como um todo uma possibilidade concreta, porque dispomos hoje de meios de autodestruio macia [...] (Fromm, 1986, p. 142). Mas do ponto de vista da psicanlise humanista de Fromm, o que importa hoje preservar o mundo, mas para isso so necessrias certas modificaes, e para essas modificaes as tendncias histricas tero de ser compreendidas e antecipadas (Fromm, 1969, p. 222). Enfim, Erich Fromm oferece uma contribuio fundamental, a partir da psicanlise, para se pensar o ser humano
Embora assuma uma postura crtica ao capitalismo, Fromm muitas vezes reserva ao indivduo o processo de transformao pessoal sem a devida mudana social (Viana, 2002, p. 32) o que lhe provocou a crtica de Marcuse (1988), percebida por Viana (2002), para o qual o estilo de Fromm e sua soluo, muitas vezes se aproxima ao do poder do pensamento positivo.
9

Guiado e motivado pela superao de sua coisificao, de seu sofrimento, e das iluses impregnada em sua conscincia que se pode ver em Fromm

30

da sociedade capitalista. A partir da base de seu pensamento terico, do homem enquanto totalidade que sente necessidade de relacionar-se com o mundo, e acrescentamos, de ser construtor e transformador do mesmo, conclui-se que para ele o homem define a sua humanidade em termos da sociedade com a qual se identifica (Fromm, 1977, p. 72). Mesmo recorrendo teoria da transformao de Marx, Fromm no avana no reconhecimento das classes sociais. Nesse sentido, o desenvolvimento da psicanlise desenvolvida por ele se torna uma necessidade, assim como ele fez com a teoria de Freud. S assim torna-se possvel perceber que no capitalismo o ser humano s pode ser pensado como sendo aquele que se identifica com esta sociedade, ou seja, o ser humano como integrantes das classes dominantes, e como aquele que no se identifica com esta sociedade e busca super-la, os integrantes das classes exploradas e oprimidas, questo ausente na psicanlise de Fromm.
Referncias FROMM, Erich. Anlise do Homem. Rio de Janeiro, Zahar, 1960. _____________. A Arte de Amar. Belo Horizonte, Itatiaia, 1964. _____________. A Crise da Psicanlise. Rio de Janeiro, Zahar, 1971. _____________. A Descoberta do Inconsciente Social. So Paulo, Manole, 1992.

_____________. A Misso de Freud. Rio de Janeiro, Zahar, 1965. _____________. A Revoluo da Esperana. Rio de Janeiro, Zahar, 1977. _____________. A Sobrevivncia Humanidade. Rio de Janeiro, Zahar, 1969. da

_____________. Carter Social de uma Aldeia: um estudo sociopsicanaltico. Rio de Janeiro, Zahar, 1972. _____________. Do Amor Vida. Rio de Janeiro, Zahar, 1986. _____________. O Corao do Homem. Rio de Janeiro, Zahar, 1965b. _____________. O Medo Liberdade. Rio de Janeiro, Guanabara Koogan, 1983. _____________. Psicanlise da Sociedade Contempornea. So Paulo, Crculo do Livro, 1984. _____________. Ter ou Ser?. Rio de Janeiro, LTC, 1987. VIANA, Nildo. Erich Fromm e a Renovao da Psicanlise. No prelo, Revista Espao Livre, disponvel em http://espacolivre.sementeira.net/, 2010. ____________. Estado, Democracia Cidadania. Rio de Janeiro, Achiam, 2003. e

____________. Inconsciente Coletivo e Materialismo Histrico. Goinia, Germinal, 2002. ____________. O Capitalismo na Era da Acumulao Integral. Aparecida-SP, Santurio, 2009. ____________. Os Valores na Sociedade Moderna. Braslia, Thesaurus, 2007. ____________. Universo Psquico e Reproduo do Capital: ensaios freudomarxistas. So Paulo, Escuta, 2008.

31

Оценить