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aos ventos internos que elas provocam. Os ventos internos so a experincia ntima dos objetos e tambm dos seres. Esta dependncia e apego so a base de duka. Os problemas ecolgicos so outros exemplos de duka. Nunca desejamos destruir a natureza. Queremos apenas meios de transporte, adubos, plsticos, papel, refrigeradores Mas isso gera problemas. Cada uma das aes humanas tem um objetivo, mas cada uma delas tem um resultado tambm. Isso resumido pela palavra duka. No sentido geral, cada um dos seres sente duka em seu prprio corpo. Cada um nasce, envelhece, adoece e morre. No sentido budista, quando a morte vem, no o fim. Dentro do crculo representado pela palavra duka, h uma semente de inteno que perdura, o que morre um personagem. como um filme que acaba no cinema; outras imagens vo surgir na tela aps a projeo daquele filme. Se h um cinema, outro filme sempre entra em cartaz. Temos um processo infindvel de vida, nascimento, decrepitude, morte, vida. No precisamos acreditar no renascimento. Pode-se ficar em uma morte apenas, mas ainda assim no conseguimos frear a doena de duka. Todos os aspectos do budismo so propostos como remdios para esta doena. por causa desta doena que surge o budismo. Observando de forma ampla o sentido de duka, percebemos que Buda a estudou detalhadamente e descobriu uma natureza que est alm de toda esta complicao. Podemos ter uma noo do que seja isso da seguinte forma: reconhecemos que fomos bebs, criancinhas, crianas maiores, adolescentes, adultos e em cada etapa como se houvesse toda uma viso de mundo correspondente. Temos uma identidade, olhamos com estranheza as vidas que os outros levam. De dentro do nosso ponto de vista, nunca entendemos completamente o que os outros fazem. Lembro da minha adolescncia; eu olhava para as outras pessoas e achava aquelas vidas muito estranhas, realmente no conseguia entender por que as pessoas se portavam daquela forma. Via crianas sendo maltratadas e tinha uma sensao de grande vantagem por ter minha prpria me. Quando estamos imersos na nossa prpria forma de ver as coisas, s podemos ver de forma estranha o modo de vida dos outros. Ento percebemos que nossas prprias vises anteriores eram vises particulares. Ao examinarmos as vrias fases de nossa vida, percebemos que as vrias vises so perfeitas enquanto acontecem, mas no so de forma alguma estveis, permanentes. Quando elas mudam, pode surgir uma pergunta: O que permaneceu ao deixarmos de ser crianas e nos tornarmos adultos? O que permanece um misterioso brilho interno. O Buda usou este mesmo exemplo da criana, do adolescente e do adulto. Ele apontou esta essncia que vai transitando de um para outro, esta capacidade de discriminar, como a qualidade que est mais prxima do permanente. Assim, a partir deste processo, se quisermos ver o que o budismo de fato, no devemos pensar em pocas, pois a experincia de duka no est limitada pelo tempo O prprio Buda histrico, o Buda Sakyamuni, no foi o pri meiro Buda. Como ele mesmo relata, serviu e ouviu instrues de incontveis Budas no passado. Ao aprofundarmos o significado da palavra Buda, percebemos que os primeiros Budas surgem quando surgem as complicaes. O budismo no algo messinico, Buda no veio anunciar alguma coisa, ele veio manifestar uma liberdade que a maior parte dos seres no v. Na medida em que os Budas periodicamente aparecem e do ensinamentos que surge o budismo. O budismo no propriamente algo que pertena histria humana. Algumas vezes as pessoas colocam os ensinamentos espirituais desta forma: Quem foi o fundador do budismo? Quando e onde surgiu o budismo? O budismo acredita em reencarnao? Que tipo de preceitos morais so praticados pelo budista? Qual a diferena entre tal e tal escolas budistas? Esta anlise do budismo em forma de questionrio talvez no ajude muito. Para o cristianismo existe o Antigo Testamento e a tbua de Moiss, que ele recebeu de Deus no topo do Monte Sinai. Assim surgem os ensinamentos cristos: Deus se apresenta a Moiss e revela a verdade. O cristianismo depende da Bblia, ela a verdade para o cristo. No sentido budista no existe uma bblia. J que colocamos os ensinamentos budistas na forma de um remdio destinado a remover o sofrimento originado por duka, quando isso acontece, ou seja, quando o sofrimento gerado por
duka realmente cessa, atinge-se uma situao alm de espao e de tempo, de escrituras e profetas. Assim se d a liberao da existncia cclica. Mas o que fazemos quando estamos liberados? A primeira coisa que fazemos abandonar o remdio. O budismo se extingue com seu efeito. Quando a liberao acontece, o budismo some completamente. Existem vrias imagens para descrever este processo. A imagem do barco, por exemplo. Existe o rio do sofrimento, a margem do sofrimento e o barco da liberao, que leva margem da liberao. Tudo o que fazemos atravessar o rio e abandonar o barco. No teria sentido ficar no barco. Quando chegamos ao destino samos do barco. Tudo que fazemos atravessar, ento abandonamos o barco. Quando fazemos uma viagem de nibus, o que se faz? Ser que pensamos: Vamos ser fiis ao nibus? No. Ao final da viagem abandonamos o nibus. Quando a pessoa se vincula aos ensinamentos budistas ela no est se filiando a uma experincia sectria. Ela est apenas em busca da liberao da existncia cclica o Buda apenas um guia. Por exemplo: se uma pessoa est na cidade de So Paulo e precisa ir de um extremo ao outro, talvez isto seja muito difcil se ela no conhece a cidade; mas, da segunda vez, talvez seja bem mais fcil. A funo do Buda esta: ajudar as pessoas a percorrer o caminho at a liberao do sofrimento de duka. O Buda completou o trajeto. Depois, durante 46 anos, ele deu o ensinamento de como cruzar efetivamente para a outra margem. Durante a vida do Buda, as pessoas guardavam de memria o que ele falava. Quando o Buda desapareceu, elas registraram em papel. E surgiu uma vasta obra escrita baseada nos ensinamentos orais do Buda. Muitos seguidores do Buda escreveram muitos livros, sempre lembrando que a sabedoria no est nos livros. Ento estudamos minuciosamente aqueles textos e sabemos de cor que a sabedoria no est nas palavras. Agora os ensinamentos chegam lngua portuguesa. Traduzimos do tibetano, chins, japons, snscrito ou pli, para o portugus. Parece contraditrio traduzir textos, mesmo sabendo que a sabedoria no est l que, ainda que no esteja, os textos podem, eventualmente, umedecer as sementes de sabedoria que temos naturalmente. Esta a sua funo. Estamos apresentando o budismo atravs da palavra duka. H representaes dela as imagens da roda da vida so exemplos. A roda da vida muito interessante, em outra ocasio abordarei isso, sobre como meditamos na roda da vida, como mudamos nosso comportamento na vida cotidiana de acordo com isso. Estes mtodos fazem do budismo algo realmente excelente.
Isso quer dizer que temos emoes perturbadoras. E ento descobrimos o sentido de uma palavra muito importante a palavra carma. Porque, se estudamos a liberao, temos que estudar o processo oposto, o aprisionamento, que chamamos de carma. Ao observar as grandes poesias e msicas, vemos que so sempre sobre nossos impulsos : Eu no devia fazer tais coisas, no entanto, elas so mais fortes. Elas so sempre sobre duka, da h duas correntes opostas: Aqueles cinco minutos valeram a pena, e no, aquilo nunca mais, o custo demasiado. Por que esses poemas, msicas e fices nos atraem? Por que vivenciamos aquilo? Por que aquela energia percorre nossas veias? Isso acontece porque estamos presos no mesmo tipo de situao mental. Ento, quando falamos de Buda, inevitavelmente temos que falar de carma. Estamos inevitavelmente presos no mesmo tipo de situao descrita na msica ou no romance. Quando olhamos nossa experincia, ao reconhecer tudo isso, vemos que nossa vida tem sido sempre composta de muitos ciclos desse tipo. E de novo voltamos quele mesmo lugar: Por que fui atropelado?, por que ela me deixou?, por que sempre fao tudo errado?. E ento comea tudo de novo, e dizemos: Ah, agora j sei como . E as coisas vo assim. Um mestre j falecido dizia: Se voc culpa seu marido por seus problemas, voc tem uma conden ao perptua os prximos vo ter a mesma cara, os mesmos problemas do primeiro. Com namoradas assim tambm. Podemos simplificar todo este processo com uma palavra carma. um processo muito sutil, no uma lei que nos condena. Se fosse assim, no existiria a palavra Buda. Buda no o ser, no uma pessoa. Buda uma condio de libertao de todos esses impulsos. O Buda tambm diz: No acreditem no que eu digo, testem por si prprios. Ou seja, o que eu ensino no precisa ser tomado como uma verdade a ser aceita. Escutem e testem sua prpria maneira.
realizao, a maturidade do quarto passo, est livre de todas as manipulaes de corpo e identidades, est livre de causar mal para si ou para os outros atravs do corpo, fala (ou emoo) e mente. No quinto passo ela se v contemplada com o que poderamos chamar de sorte. como se o universo inteiro comeasse a conspirar pela pessoa. Nesse momento, tudo funciona no apenas para a pessoa, mas para os outros ao redor dela. Este o resultado da maturidade da quinta etapa. A maturidade do sexto passo d pessoa uma grande estabilidade. Uma estabilidade de sade, de vigor fsico, de energia. Esta energia estvel significa tambm destemor. Qualquer trao de medo desaparece isto caracteriza a vitria na sexta etapa. Quando a pessoa atinge a maturidade relacionada ao stimo passo, consegue conceber a natureza divina de todas as coisas. V com nitidez o que se chama de dupla verdade, o aspecto luminoso, sagrado. Percebe o aspecto ilimitado dos gros de poeira, das estrelas, da prpria mente, da aparncia fsica dos seres, dos carrapatos, de tudo. Tambm percebe o aspecto ilimitado presente nos seres abstratos, os seres que no precisam de corpos. Dito assim parece muito mstico, mas a culpa das palavras, elas so assim mesmo. Neste terceiro contexto de introduo ao budismo que estou explicando, coloco as palavras desta forma. Mesmo que elas sejam verdadeiras, no produzem as experincias, produzem apenas curiosidade e predisposio pelas experincias verdadeiras. O oitavo passo significa a liberao completa de todos os sentidos convencionais. Alcana-se a percepo estvel do aspecto ilimitado e da inseparatividade de todas as coisas, sem o aspecto convencional. No stimo passo ainda existe uma dupla verdade, pois h um aspecto convencional em contraponto a um aspecto absoluto. Esses dois ltimos passos so a iluminao, a stima um tipo de iluminao impossvel de superar, e a oitava tambm. Na oitava apenas no h percepo dual. E, por curioso que possa parecer, h um passo adicional alm do Nobre Caminho ctuplo. Buda atingiu as oito etapas sentado sob a rvore bodhi, a figueira sagrada, mas depois levantou-se para ir ao encontro dos seres e ajudlos. o ponto da manifestao completa da compaixo pelos seres. Ele se levanta para benefcio de todos. No uma etapa de liberao propriamente dita a liberao foi concluda no oitavo passo , o momento da ao iluminada. Existe uma diviso comum de trs modos de praticar o budismo. Comeamos ouvindo ensinamentos, depois meditamos sobre eles e a seguir agimos de acordo. por isso que precisamos de centros, como temos aqui [o Centro de Estudos Budistas Bodisatva, na estrada do Caminho do Meio, cidade de Viamo, Rio Grande do Sul]. por isso que estamos construindo um templo. Para fazer girar as vrias etapas da roda do Darma. Precisamos de uma sala onde possamos ouvir, outra onde meditar e ainda o ambiente onde agir. Nosso objetivo ajudar os seres das mais diferentes formas. a manifestao de uma dimenso humana transcendente. Quando ajudamos algum h um aspecto extraordinrio, csmico. Quando ajudamos algum j estamos atuando segundo a compreenso de uma outra pessoa, j nos colocamos em marcha transcendente em relao a nossos prprios impulsos, nossa identidade. No Centro Budista Caminho do Meio temos esse objetivo. Por isso estamos montando uma escola, planejamos uma clnica etc. para, na medida do possvel, ajudar as pessoas a viverem uma vida mais sensata, mais cordial. Tambm tentamos estruturar atividades que resultem em formas de sustento. O centro deve ser um lugar de fora para beneficiar os seres. Agora, se quisermos explicar de uma outra forma, ainda dentro dessa perspectiva descritiva, o budismo inteiro pode ser resumido em trs palavras. A primeira Buda, que j expliquei. A segunda Darma, que mencionei h pouco; o ensinamento que surge na mente do Buda para beneficiar os seres como ele tem liberdade perante o que para ns dificuldade, ele examina o duka dos outros seres e resolve os problemas, manifestando solues. A terceira Sanga, e est relacionada ao Buda. A Sanga surgiu porque o Buda surgiu, 26 sculos atrs. Se no fosse assim, no estaramos aqui estudando esses ensinamentos. como se fosse uma fogueira, a chama em si no pertence a um ou dois dos paus queimando. um
calor que surge a partir do conjunto: se separamos um dos paus da fogueira, o fogo termina neste pau. Temos dificuldade de seguir o caminho da liberao sozinhos, mas quando estamos juntos mais fcil. Chamamos isso de Sanga. Ela capaz de queimar nossos problemas. Tambm comparada a um recipiente e um pilo. Um centro de Darma, um grupo de praticantes, como se fosse o recipiente, e o sucessivo bater do pilo a vida cotidiana. Somos os gros de arroz com casca. A vida vai batendo, e as cascas vo caindo. Este o efeito da Sanga. O exemplo do Zen, claro exemplo Zen sempre com arroz
Da os monges aparecem na TV revelando dimenses de grande agresso. Na verdade devemos entender que a roda um perigo As coisas so assim, isto revela um lado humano. Os monges so seres humanos. A forma monstica uma forma de viver. Raspar a cabea no raspa as emoes perturbadores. O importante rir. Rir das nossas expectativas e idealizaes. Lembro do primeiro mestre tibetano que ouvi, Sua Eminncia Jangom Kongtrul Rinpoche III. Perguntaram a ele: Os tibetanos esto mais prximos da iluminao que os ocidentais? Quando Tenzin, o tradutor tibetano, traduziu, o mestre no parava de rir. Ser que mesmo assim, Tenzin?, Rinpoche perguntou, jocoso. E no parava de rir Certamente ele sabia algumas boas histrias do Tenzin. Rir uma coisa bem boa. Rimos de ns mesmos. Levar as coisas muito a srio um grave problema. O Buda mesmo disse: Se algum fizesse as prostraes para mim pelas minhas 32 marcas, este seria um herege. Pois um ser liberto no identificado por caractersticas particulares. Ento, quando criamos expectativas e depois nos frustramos, estamos apenas criando seres e colocando idealmente qualidades ilimitadas neles. Mas isto foi apenas um longo parntese sobre a questo da bondade. Essa bondade pode tambm ser descrita em dez nveis. Mas no h tempo para este estudo aprofundado agora.