UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA ESCUELA DE TEOLOGIA, FILOSOFIA Y HUMANIDADES

GRUPO RELIGION Y CULTURA

MEMORIAS RESUMIDAS II SEMINARIO INTERNACIONAL EL GIRO TEOLOGICO: BELLEZA Y MISTICA 11 Y 12 DE MARZO DE 2013 Elab !a"a# $ !

%OHN ALVARO HERRERA GARCIA

11 DE MARZO

1. B&ll&'a ( )*#+,-a: -.a/" la# I0l&#,a# &!a/ "& - l !&#1

Pb! 1 D!1 Ca!l # 2/0&l A!b l&"a M !a 3U/,4&!#,"a" P /+,5,-,a B l,4a!,a/a, M&"&ll*/6 Se present una sntesis del giro el cual se basa en el reto de la fenomenologa a los teolgicos y una la lectura fenomenolgica de los eventos de revelacin consignados en la Sagrada Escritura, especialmente en el nuevo testamento. La fenomenologa es ir a las cosas mismas, abandonar toda concepcin previa, su base es la experiencia, la cual es vlida para una y para todos. Es as como lo visto por mi pueda ser visto por otros y lo que no puedo ver sea visto por otros. La experiencia de la manifestacin es universal. Entonces: para qu! sirve el giro" Es la oportunidad de encontrar una nueva forma de pensar, una ra#n ampliada donde quepa lo emocional, no racional, lo po!tico, es experimentar el ms all del ms all en el ms ac del ms ac. $atedrales de colores: El estilo gtico tuvo una experiencia platnica y neoplatnica. %s que una funcin pedaggica tiene el templo una funcin anaggica, conducir a una experiencia de &ios, es un lugar donde &ios se manifiesta. Se concibi un estilo mstico a base de la lu# donde 'seudo &ionisio pudo experimentar un destello mstico. El encuentro con la belle#a (ace alusin a la )erusal!n del cielo, la lu# caracteri#aba las virtudes !ticas de todo cristiano. La liturgia es un espectculo visual que encuentra en la catedral gtica su escenario. Los colores (acen su aparicin dependiendo de la lu# del da, es el cielo en la tierra. Este lugar donde el mundo del (ombre (ace su encuentro con &ios, interpretando fenomenolgicamente la oracin con &ios, se encuentra en *eidegger en el transepto, donde se encuentran &ios, tierra y cielo. La catedral gtica es un lugar mstico donde &ios (ace su aparicin. Este lugar favorece este acontecimiento, no como un suceso mstico de alto vuelo, es simplemente un fenmeno (umano.

$onclusin. La experiencia mstica es un n,cleo esencial del cristianismo. El templo gtico no solo re,ne a los creyentes (acia la lu# de &ios sino que sostiene e ilumina el mundo, la liturgia lleva a una comunin con &ios donde la comunidad es invitada a renovar y llevar lo aprendido a sus seme-antes. *ay all una revelacin donde se encuentra el .fenmeno saturado/ que el individuo expresa reali#ando una (ermen!utica.
2. La b&ll&'a &#- /","a "& la b /"a"1

D!1 M,0.&l Ga!-*a7Ba! 3P /+,5,-,a U/,4&!#,"a" C ),lla#, Ma"!,"6 Scrates fue el mximo e-emplo del descubrimiento de la propia ignorancia, muriendo por un incomprensible amor al pr-imo. La accin perpetua en la ciudad llevaba a un individuo a una realidad sagrada, por su ansia de la exterioridad y dependencia absoluta de la alteridad. Scrates esta pre0ado con el germen de la inmortalidad. La filosofa debe (acer un esfuer#o de ale-arse de toda pere#a de lo bsico, lo rpido al buscar el conocimiento. Scrates es el pensador de lo externo, de aqu emerge el pensamiento entre la relacin &ios y el (ombre. La libertad es un mecanismo para lograr este ob-etivo, sin embargo es necesario que la fenomenologa se inmiscuya en los fenmenos saturados. La filosofa usa los medios irnicos, del discurso frio, de la pregunta irnica en la cual puede encontrar respuesta. El (ombre necesita c(ocar con las otras vidas, sufrir por la necesidad del saber, si aumenta la soledad logra que el deseo se multiplique. La b,squeda de la inmortalidad es la misma b,squeda del amor a trav!s de la libertad. Esta b,squeda se da en la belle#a, es el elemento en el cual el (ombre respira, cambiando la realidad (umana. La bondad es un ascenso (acia &ios, la cual no es atractiva al principio y no se puede ver (a simple vista, no es bella, es la belle#a de la belle#a, la bondad y el amor son resultados de un arduo camino (umano en b,squeda de su perfeccin. El amor se relaciona con la conciencia de la verdad sin ciencia, la ciencia de lo bello es &ios, es su perfeccin eterna. 1oda la realidad que existe en el intermedio de &ios esta por grados, pero la conciencia logra un poder de ascender (acia &ios, la muerte es captada como el no ser, la vida es el lugar del conocimiento, es el mbito intermedio entre la inmortalidad y la muerte, nuestro ser solo se descubre como realidades intermedias siempre buscando, ale-ndonos del caos, la pere#a, la ignorancia que no de-a al ser (umano ser feli#. Las realidades intermedias no son mortales o inmortales, solo es la vida en libertad deseando siempre la verdad. El demon, el amor investiga siempre su propia existencia (acia lo bello, las conquistas son efmeras ya que el amor no se apaga con nada, nadie ama al amor, sino por el amor. Es la naturale#a misma del (ombre, que lo posee encerrando en el, un (alla#go de lo bello, (aciendo parir tambi!n en el ser (umano lo bello. Lo exterior condiciona la realidad, engendrando cosas bellas, exigi!ndonos la conquista de lo bello ya que el germen que se encuentra en el ser (umano siempre va en b,squeda de la felicidad. La fecundidad es un e-emplo de lo bello y de la fuer#a de lo inmortal, da la se0al en la cual el amor produce sus

frutos, es el poder divino que es compartido por &ios para que el (ombre cono#ca el verdadero amor en la bondad. El amor es engendrar y parir algo bello. La inmortalidad se manifiesta siempre en el parir cuando la bondad pasa de generacin en generacin. Las realidades mortales como ser y la conservacin es el deseo de ser inmortales, que es en si lo que nace y lo que se re(ace. 3mar la fecundidad del cuerpo no se logra quitando los placeres erticos, sino por el afn de la inmortalidad, como medios que utili#a el amor buscando la bondad. El alma tambi!n busca siempre su afn de amar, deseando una vida espiritual, es all donde encuentra lo bello. El amor nos logra remontar a la verdad evocando la forma com,n de la belle#a sensible, amor al alma, a la vida, permite reconocer la belle#a de las otras almas, as el (ombre busca su verdad. Lo bello pasa a lo bueno no quedndose en el amor individual. 4n cuerpo (ermoso es mortal, es la belle#a sensible, que afecta tambi!n la belle#a inmortal dentro de las almas, la bondad no es ninguna realidad sensible, es lo bello inteligible de la belle#a sensible, la vida del (ombre es vivible desde la b,squeda de lo bello, llegando a un verdadero nivel, es describiendo al ser (umano como un as (acia el amor, es el rapto divino, ya que &ios no es eros, es un gua de nuestros partos existenciales, es la benevolencia del amor inmortal, as anima lo mortal permitiendo que sensibilice dominando todas sus virtudes y permitiendo ver que el ser (umano es inferior a todo lo bello, ligado siempre al mar como un escaln para con ayuda de la (umildad logre ser un co5ser con &ios. Lo bello es en el (ombre la libertad la cual Scrates reali#a su tarea.
3. Ma!a4,lla!#&: La )*#+,-a "&l pulchrum. D!a1 %.l,a/& Va#- /-&l # Al)&,"a Ca)$ # 3H&!al" # "&l E4a/0&l, , Sa Pa.l 6

La belle#a es una b,squeda constante del ser (umano, la belle#a es una interpelacin y una llamada que sobrecoge. En la (istoria de la (umanidad se (a usado un mirador metafsico. 'latn logro descubrir la belle#a en las almas dndole un verdadero valor a la vida del ser (umano. La idea de la belle#a es un acontecimiento metafsico, confundi!ndose ser y esencia. &ios es conocido en el culmen de la belle#a, ya que es el origen y el fin de las cosas creadas, la naturale#a refle-a constantemente la belle#a de su creador. &ios se da a conocer, lo bello comprende todo esto, la belle#a es la causalidad de &ios. La belle#a mueve al ser (umano, se siente atrado por ella, el lengua-e metafsico de los trascendentales encuentra en parte su respuesta, es bueno porque existe y es bello 6pulchrum7, el cual es el proceso cognoscitivo de lo bello, que una ve# aprendido, agrada. 'or el uso de los sentidos externos que el intelecto conoce, se da cuenta de lo bello. $omo puede captar el (ombre lo bello" El (ombre que es trascendente posee en si un instinto que logra percibir lo bello, es una constante una atraccin, es como algo con unas

propiedades magn!ticas, es una propiedad ms del ser que abre su alma para la trascendencia. La belle#a no es solamente una manifestacin sino un misterio que se quiere revelar. La verdad y el bien no es solamente un gusto o una est!tica en la actualidad, la universali#acin de la cultura parece no mostrar su norte. Existe una rebelin que busca despertar un letargo (umano, donde el amor y el respeto mutuo que encuentra en la belle#a un mecanismo para encontrar su sentido !tico. 'ensar lo bello es ligar al pensamiento (umano para lo verdaderamente bello. El (ombre contempla como la creacin es el camino (acia lo bello. %aravillarse pone al (ombre en un mismo camino con su $reador. La sensacin de armona se busca en lo bello, participando de la belle#a trascendente de &ios. La emocin est!tica es un acto de carcter religioso y metafsico. Solo es posible a trav!s de los smbolos, en la percepcin est!tica cargada de simbolismos que permiten maravillarse. &ios (abla utili#ando como pretexto las cosas sensibles, la belle#a abre las puertas de la comunicacin de &ios con el (ombre. La contemplacin de las belle#a en las cosas, que San 3gustn expres, cuando el ser (umano no logra ver dentro de su plano (umano y puede verlo a trav!s del plano trascendental que comparte &ios en el (ombre por medio de lo bello. $ultivar la belle#a autentica es retomar su dialogo con &ios, rescatando a la (umanidad con su encuentro con lo divino.
4. A!# -&l&b!a/",: La b&ll&'a &/ la l,+.!0,a1 Pb! 1 D!1 %.a/ Da4," M.!,&l M&8*a1 3U/,4&!#,"a" P /+,5,-,a B l,4a!,a/a, M&"&ll*/6

La (umanidad desde tiempos remotos exige belle#a y es el espacio celebrativo donde el creyente tiene su contacto permanente y sagrado con &ios. El misterio de $risto santifica y puede ser visto a trav!s de la belle#a, cuando esta significa y presta en lo bello, la manifestacin del misterio. La liturgia es la epifana del (ec(o eclesial, aunque la sencille# manifiesta siempre la grande#a del misterio, recogiendo en todos los sentidos (umanos el verdadero significado de $risto. 1odo en la liturgia tiene un significado, que (abla algunas veces, grita en otras para catequi#ar al ser (umano sobre el precio que $risto ofreci por la salvacin del mundo. 1odo tipo de arte debe estar en nuestras iglesias" Es la relacin entre creatividad y realidad lit,rgica, el punto de discusin. El arte es el instrumento por el cual &ios quiere manifestarse como algo ms que un (ec(o cultico. La experiencia de un (ec(o salvfico se da a trav!s de una ritualidad como mandato divino, la belle#a del (ec(o cultico (abla de la salvacin en comunidad, es una simbologa com,n que debe ser entendida por todos, separndose siempre de lo banal y grotesco, debe abrirse a lo divino.

Existe un arte para desarrollar el misterio, cuando se manifiesta en lo bello. La accin lit,rgica -ustifica su noble#a y determina la forma de la belle#a: !sta se manifiesta en el carcter de la liturgia, lo bello es lo lit,rgico. La liturgia actuali#a la pascua del Se0or, que no adora al (ombre sino a $risto, siempre con un carcter vivo y festivo, como un acontecimiento popular, que celebra la comunidad por medio de la liturgia que da gloria a &ios y ense0a al (ombre, lo educa pedaggicamente, lo conduce a la verdad revelada por &ios y no del artista. 4na liturgia bella es el desarrollo de la palabra, la oracin, la lu#, el incienso, donde se convierten en signos que refle-an la accin cristica de la :glesia para la (umanidad. )es,s es la clave de la interpretacin de lo bello. Es confesar y descubrir a $risto que nos muestra la identidad del 'adre, nos permite conocer la dignidad y la sacramentalidad de lo verdadero y se puede manifestar en una gran variedad de modos que se incluye en una doctrina comprensiva del ser, la manifestacin de lo bello es la auto manifestacin de la bondad. 4n cora#n puro refle-a los procesos lit,rgicos cuando se celebra desarrollando en ellos todo lo bello expresados en el arte religioso.
5. B&ll&'a ( )*#+,-a &/ Sa/ B.&/a4&/+.!a1

D!1 G /'al S + P #a"a1 3U/,4&!#,"a" P /+,5,-,a B l,4a!,a/a, M&"&ll*/6 Las expresiones utili#adas en el .Himno a las Creaturas/, las transforma San ;rancisco de 3sis en vestigios el proceso mstico que se convierte en simblico en la unin con &ios. 3s tambi!n, la belle#a de las creaturas es pensada por San <uenaventura como un smbolo que permite el ascenso a la divinidad. El neoplatonismo de San 3gustn y de &ionisio 3reopagita, la ilusin de lo novedoso del siglo =:::, es San <uenaventura el cual es el representante de este pensamiento, igualmente como conocedor de 3ristteles, se sirve para pensar la metafsica como teologa y pensar a &ios como el ser sin ser en su faceta mstica y como motor sin ser movido. La belle#a es un vestigio de &ios y viene definida como proporcin en la igualdad. 4na cosa es bella en cuanto a sus ordenadas proporciones tiene peso, n,mero y medida. El itinerario de la mente a &ios y la reduccin de las ciencias a la teologa son las obras en las cuales se puede observar la belle#a y la mstica en San <uenaventura. Es en cierta medida, el pensar en &ios como un via-e que lo lleva (acia El. Los recursos (umanos de cualquier naturale#a son las (erramientas para tal fin. San <uenaventura se centra en los paradigmas de San 'ablo, los cuales establecen que la locura de la cru# es una necedad filosfica ya que solo puede pensarse a trav!s de la resurreccin. San <uenaventura distingue como iluminaciones, la salida de &ios y su retorno en cuanto al ser (umano. &ios llama al (ombre en una u otra forma convocndolo para efectos de presentar las iluminaciones.

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La primera iluminacin es observar las cosas del mundo con la claridad tenebrosa de &ios. Los vestigios develan y a la ve# ocultan a &ios. Son las cosas que (ablan sin (ablar de &ios. La segunda iluminacin se refiere del mundo sensible transformado en la intimidad del alma en el proceso cognoscitivo, es el ser intencional de las cosas, el su-eto tiende (acia el ob-eto. 3qu se puede transformar en la conceptuali#acin sensible del contexto exterior de la belle#a, es transformar el exterior en interior. 'or ende, el concepto de belle#a se puede aplicar a &ios pero &ios en si no es bello, est ms all de lo bello. 1ransformndose en una mstica apoftica, se puede saber ms de &ios en cuanto lo que no es. La tercera iluminacin es la especulacin de &ios en t!rminos trinitarios, es el (ombre como imagen de la trinidad, el (ombre es memoria, entendimiento y voluntad, tres personas y una unidad. 'or la memoria, &ios es eterno presente, por el entendimiento todas las cosas estn en el alma. 'or el entendimiento las ideas producen ideas y conceptos que surgen de otros conceptos, es decir saberes. La voluntad es amor y por ello amamos el presente, el conocimiento y as amamos a &ios. Esta imagen trinitaria (ace que San <uenaventura exprese como el (ombre es el candelero que brilla la lu# de la trinidad sin brillar. 'or ms imagen que seamos de &ios ocultamos esa imagen. El cuarto grado de iluminacin es la superacin la imagen trinitaria y subir a la contemplacin de &ios en sus atributos esenciales, as entramos al quinto grado de iluminacin determinando a &ios, como ser, bondad y belle#a, son de &ios pero no son de &ios. Lo que predicamos de &ios lo (acemos veladamente y as se ilumina encegueciendo. ;inalmente el sexto grado es de-ar los esfuer#os y apartando los sentido de las operaciones intelectuales para contemplar plenamente a &ios. Es reducirse a la unin de aquel que es la reduccin de toda sustancia y conocimiento. La belle#a es una experiencia mstica ya que el artista produce orden, n,mero y medida, es decir, proporciones e igualdades de las mismas proporciones divinas. ?uien construye traba-a con peso, orden y medida los mismos conceptos de &ios en su creacin. @emos a &ios en las obras mecnicas y mim!ticas convirti!ndose un ascenso a &ios, presente la divinidad solo presente5oculta.
6. P!&#&/+a-,9/ "&l l,b! "& E))a/.&l Fal:.&: D, #, la -a!/& ( &l +! 1

D!1 % !0& A.!&l, D,a' A!",la1 3U/,4&!#,"a" Na-, /al "& C l )b,a, B 0 +;6 D!1 Ca!l # E/!,:.& R&#+!&$ B&!)<"&'1 3U/,4&!#,"a" "& A/+, :.,a, M&"&ll*/6 La fenomenologa interroga la conciencia, por ende es necesario aprender a ver como el fenomenlogo puede sacar a la lu# las preguntas que tienen sus races en periodos y doctrinas ya olvidados. Los padres medievales nos siguen (ablando (oy y as lo trata el libro, acogiendo las ideas actuales como un progreso de los pensamientos medievales.

Leer a los padres medievales es compartir su experiencia, y es verse inmiscuido para descubrir cules son los verdaderos motivos para pensar el ayer y el a(ora. Su temtica puede parecer anacrnica en los tiempos actuales pero permiten (acer el giro en este caso fenomenolgico en la medida en que dan luces para reali#ar el giro teolgico ya que permiten unir los cabos entre la reflexin teolgica y los autores medievales, los cuales no son necesariamente (ermen!uticos sino es un traba-o de mutua colaboracin. Las reflexiones teolgicas reciben valiosos aportes de los escritores y analistas fenomenolgicos y viceversa, sin llegar a confundir sus ideas ni pensamientos. Bo se reducen los pensamientos teolgicos a pensamientos filosficos, es este el esfuer#o fundamental del libro.
7. La 4,4&/-,a

!,0,/a!,a "& l ab# l.+ 1 A/ +a-, /&# # b!& la )*#+,-a &/ M,-=&l

H&/!(1 M01 Ol4a/, F&!/a/" S;/-=&' H&!/;/"&'1 3P /+,5,-,a U/,4&!#,"a" %a4&!,a/a, B 0 +;6 'ara pensar la mstica de %ic(el *enry es necesario pensar desde la religin y su relacin con la mstica. La fenomenologa incurre en un monismo fenomenolgico donde el su-eto en si mismo aparece desde el punto de vista intencional. Es necesario ampliar la reflexin fenomenolgica no solo en la intencionalidad para (ablar del aparecer del aparecer. Las religiones son diferentes caminos del no poder, en ellas se encuentra una distincin entre las religiones y entre el vivir (umano. Las religiones son caminos de expresiones del vnculo entre el mundo actual y su vivencia. El viviente ve la vida finita, recibida, sostenida e irrecusable. En al dinmica interna de la infinitud permite el no sucumbir, carencias y deseos que comien#an siempre sin cesar. 3lgo es porque aparece y no porque es. Cesulta necesaria una manifestacin original para que sea una auto manifestacin, que es experimentarse as mismo. &e esta forma %ic(el *enry, lleva una mentalidad de la vida como un absoluto, es la comprensin de la religin en cuanto a la plenitud an(elada por los msticos y con el t!rmino de la fe cristiana. Es la vida absoluta que se marca por un planteamiento trascendente pero sin llamarla &ios. La vida con lo absoluto es la relacin ante una inmanencia radical, donde determina el vnculo que liga al (ombre con &ios. 1oda trascendencia tiene fundamento en la inmanencia. Lo absoluto no es una fundamentacin trascendente, se comprende la realidad de &ios desde el vnculo como absoluto. Lo absoluto que me define y me sobrepasa, es la condicin inmanente del vnculo de la vida con el propio viviente. Dste cae en la cuenta cuando existe un antes que el absoluto, es un ser donado a si mismo, se puede experimentar a si mismo y por eso se entiende como una experiencia de lo absoluto. La religin en la vida es mstica, se comprende por cinco puntos:

E a. Bo (ay separacin de la vida con el viviente ya que se conoce la vivencia. Bo (ay

confusin ya que la relacin es una experiencia en s mismo. La vida es finita por ser nuestra.
b. La vida no se contempla, se le vive en el padecimiento y en la alegra, en su

condicin de posibilidad.
c. La comprensin de la mstica no favorece el egocentrismo, es una donacin para

que el viviente de-e de pensarse en solo, sino permanente de perderse para encontrarse.

que est en una dinmica

d. La mstica es un despertar y un permanecer despierto como un conocimiento

permanente del ser, es un e-ercicio que permite un despertar continuo uniendo el ser con &ios, cuando se renace desde la trascendencia se permanece siempre en el poder que lo genera. vida es individual, la vivencia religiosa es prctica de modos diversos de reali#acin cuando la religin orienta a la expresin que vincula a la vida con cada viviente. Dsta se expresa en el mundo, anunciando en la adecuacin de los conceptos y normas que definen una religin.

e. La religin y la mstica parece imponerse una soledad, la certe#a del vnculo con la

8. El 0,! )*#+,- "& la 5,l # 5*a1 M01 L.,# Alb&!+ Ca#+!,ll9/ L9$&'1 3U/,4&!#,"a" P /+,5,-,a B l,4a!,a/a, M&"&ll*/6

El giro mstico de la filosofa es aceptar el llamado de la belle#a que desde la filosofa busca el conocimiento y desde la teologa la verdad. La experiencia del ocultamiento de la belle#a aparece en la mstica, no comprendida como una exposicin propia a un fenmeno que reali#a una presencia, es una contemplacin que es propia de la religin de Fccidente. $ontemplar es descubrir la manifestacin de la existencia. El (ombre religioso es aquel que est consciente de sus lmites y act,a siempre a trav!s de la gracia. La concepcin del amor propone una nueva realidad, la cual trasciende desde el campo de la sub-etividad, es en el amor una manifestacin del darse. La filosofa y la mstica no permiten la reduccin que en la modernidad busca en lo tecnolgico cortar con estas disposiciones y (acer que la ra#n sea el ,nico vnculo de reflexin. Es necesario que partiendo del discurso (umano como una filosofa que vivencia y refle-a la realidad permite que sea experiencial. Se muestra la !tica y se conceptuali#a la vida partiendo de este punto. Existe un post (umanismo del amor donde acontece, se piensa y se act,a. Se redescubre las ideologas y las posturas de la realidad.

El post (umanismo es un lugar de sentido que (ermen!uticamente es profundidad, abre la puerta a la belle#a en el amor. La fenomenologa busca orientar el que(acer filosfico en el que(acer del amor, pues se busca amar antes que comprender, la filosofa comprende porque ama, es el acontecer, pensar y actuar que se renueva en el amor.

12 DE MARZO

M01 Ba(! / L&9/ O# !, H&!!&!a1 3U/,4&!#,"a" P /+,5,-,a B l,4a!,a/a, M&"&ll*/6 La ra#n es el ente regulador de la existencia, se instaura como la que regula los diferentes pensamientos (umanos. Lo que no es examinado por la ra#n debe ser suprimido. El mito se convierte en una temtica de las mentes no preparadas. Es as como la modernidad desarrollo su presupuesto superando el mito 5 logos y pasando a otro estrado ms racional. Scrates ba-o la influencia de su inspiracin crea como un poeta, sus discursos sobre el amor a la sabidura en su escrito .El ;edro/. Scrates expone en cuatro partes la forma y exposicin de la mana. La primera es una posesin divina. La segunda es la catrquica que a trav!s de ritos de purificacin se busca la salud. El tercer proviene de las musas la cual es la mana po!tica. La cuarta es la inspirada por afrodita y eros, las bondades del amor es la capacidad de estar fuera de si. 'or tanto el amante es un (ombre que esta fuera de si, no provocado por una droga o confusin del espritu: compone un agente activo no dado por nadie sino por una divinidad. La belle#a para 'latn es la contemplacin del mundo supra sensorial. La belle#a posee la gracia de convertirse en fenom!nica. Solo la belle#a es lo mas deslumbrante y los mas amable, as que su b,squeda solo es dada por un don de los dioses. 3s todos estos discursos permitan una abolicin de la ra#n en cuanto a querer significar a la belle#a. La mana es dada por los dioses para la fortuna (umana, seg,n Scrates. La contemplacin de la belle#a solo sucede por la posesin de la mana a trav!s de una gratuidad. Bo es simplemente un impulso (umano sino una necesidad de todo ente a ser bueno, como un requisito ontolgico originario. 'latn (a declarado que la gracia mas grande del (ombre es la contemplacin de la belle#a en el mundo, vinculando la contemplacin como parte de la creacin. Lo divino siempre es lo bueno, bello y verdadero. La mana es un don y la sensate# es cosa de los (ombres. El artista lo pone en otra forma de la racionalidad. 1odo aquello producto de la limitacin est ligado a la

9. Ma/*a ( -!&a-,9/1

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ra#n. El ser (umano siempre debe estar vinculado al !xtasis divino para poder traba-ar y e-ercer el uso de la belle#a. M01 L,/a Ma!*a A"&la,"a E#$,/al M&8*a1 3U/,4&!#,"a" P /+,5,-,a B l,4a!,a/a, M&"&ll*/6 Es una mu-er del s. =:, su vida y su obra tiende un puente ense0ando que la vida se va configurando lenta y pausadamente. <elle#a y mstica son comparables infundiendo en el ser (umano dentro de su potencialidad lo divino que se infunde dentro de su ser. En el a0o HIGE *ildegarda nace como una respuesta del misticismo, desde muy -oven fue discpula de &ios, conoce la teologa y la filosofa de su !poca, se convierte en experta del 3ntiguo 1estamento, despe-ando su alma para que &ios (aga camino en ella. 1uvo una visin, una lu# gnea que venia del cielo, comprendiendo el sentido de los libros del 3ntiguo 1estamento y el Buevo 1estamento. El camino del conocimiento lo reali#o a trav!s de sus visiones msticas. Sus visiones la (an acompa0ado desde siempre y comien#a a escribir por mandato divino. @e y escuc(a a &ios como una lu# viviente, lo esencial es invisible a los o-os slo se puede observar por el cora#n, as ella ve desde su ser como el mundo exterior es un laboratorio para buscar la verdad dentro de cada cora#n. $uando el alma se conoce as misma se reali#a abri!ndose a si misma, llenndose de &ios y usando el amor como el distintivo de la mstica, es sabidura. El centro del alma es &ios mismo, <enedicto =@: expres que las mu-eres son capaces de ver a &ios y pueden en su vocacin mstica darle significado desde su experiencia dentro de la realidad (umana. El (ombre es un ser con limitaciones y su llamado por &ios, es el camino de la experiencia mstica. 3qu se anuncia verdaderamente no el privilegio de unos cuantos escogidos, sino es la mstica un fundamento en la vida (umana que cada uno debe vivir a su modo. Pb! 1 D!1 Alb&!+ Ra)*!&' Z.l.a0a1 3U/,4&!#,"a" P /+,5,-,a B l,4a!,a/a, M&"&ll*/6 La verdad es buscada siempre como algo bello, la relacin entre verdad y belle#a tiene como ob-etivo fundamentar la b,squeda de verdad. La manera oriental busca vivir de una manera especial la fe. El e-ercicio del giro teolgico afronta un reto y es descubrir la necesidad de buscar nuevos (ori#ontes al afrontar la mstica que desea unir la teologa y la filosofa en la actualidad. La conciencia (umana descubre los retos que a menudo se a comprendido en la nueva exploracin que busca solucionar los excesos de la ra#n y (ace que los caminos sean tanto en el Fccidente como el Friente, una renovacin que vive la manera de ser :glesia. El momento ecum!nico que abri el $oncilio @aticano :: permiti conocer la identidad $atlica Friental. Bo es ,nicamente la :glesia Fccidental la forma de vida autentica, el
11. T& l 0*a O!,&/+al, b&ll&'a ( )*#+,-a1 10. H,l"&0a!"a "& B,/0&/: S )b!a "& la l.' 4,4,&/+&1

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cristianismo posee una gran rique#a. La separacin (istrica fue a medida de la (istoria, se fue definiendo dos orientaciones distintas de la concepcin del $ristianismo. Las distancias se fueron produciendo por las diversas diferencias, aunque no existiera una ruptura radical, era una manera diferente de vivir una sola realidad. $ada iglesia se enriquece una con otra, las tradiciones se fueron formando de manera paralela. En la actualidad este encuentro permite un dialogo en b,squeda de la verdad, con la ra#n y la espiritualidad del occidente y la belle#a y mstica del oriente. Las diferencias sustanciales estn en la valoracin del espritu del Friente, el 'apa <enedicto =@: fue un precursor del acercamiento de la :glesia occidental, al tesoro de la :glesia Friental en cuanto a poder conocer el espritu oriental desde varias circunstancias. El espritu del cristianismo oriental esta permeado por la mentalidad platnica. El proceso cultural a trav!s del tiempo significo que en el oriente no de-ara nunca su conocimiento platnico. Se dice que el oriente no tuvo una (istoria medieval, y busca su identidad por las caractersticas de los padres de la :glesia. El platonismo de la :glesia Friental busca en la contemplacin y en la liturgia una experiencia mstica, es vivir el cielo en la tierra, los iconos son las ventanas para que el mundo cono#ca el cielo y el cielo entre en nuestro mundo. La sensibilidad neumatolgica es clave en la fundamentacin de la :glesia Friental, teniendo en cuenta la dimensin que se cultiva dirigiendo su mirada siempre (acia el Espritu Santo, asunto que la :glesia Fccidental (a de-ado de lado. La teologa de la belle#a que expresa la :glesia Friental, es la expresin suprema del misterio muy relacionado con la lu#. El icono es un medio para poder expresar y entender la belle#a en la teologa oriental. El amor se fundamenta en lo bello y el mundo no existe en cuanto es amado y la existencia es testimonio del amor de &ios. 'or ende la contemplacin se refle-a toda creatura, elevndose por encima de la muerte y de la angustia. El ser y nada, lu# y tinieblas, la belle#a -uega un importante papel ya que ella solo esta en la epifana de lo trascendente. La iconografa es ese refle-o de lo sublime, de lo ma-estuoso que presenta lo bello de &ios, (aciendo perceptible lo (umano que comparte sus rasgos con &ios. Solo desde la racionalidad del cora#n se puede entender el don que a trav!s de lo bello, &ios comunica al ser (umano. D!1 %.a/ Ca!l # M !&/ R ) 1 3U/,4&!#,"a" A.+9/ )a "& >.&!?+a! , M?@,- 6
12. F&, $&/#a),&/+ ( a" !a-,9/1

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La ponencia se bas en dos escritos de )ean5Luc Bancy. Se produce un giro teolgico donde la mstica y la deconstruccin son partes fundamentales de su pensamiento. La fe y la adoracin dentro de este pensamiento, se recurre a la deconstruccin del cristianismo. El giro teolgico de la deconstruccin del cristianismo, Edmund *usserl busca las races de la modernidad dentro del griego, Bancy busca esta misma temtica dentro del -udo, tratando de interpretar que la cultura fue importante en la referencia de nuestra cultura moderna. El cristiano es la cosa misma que (ay que pensar, ms que buscando sus orgenes, el cristianismo debe buscar permanentemente su giro. Bancy que interpreta la muerte de &ios como un anlisis de la ra#n, sin embargo no es necesario una reconstruccin total de una religin. El (umanismo actual debe levantarse buscando la seguridad dentro de su racionalidad. 3s Bancy limita la religin porque le brinda un espacio a la ra#n para que la ciencia pueda dar ra#n del mundo. Esta emancipacin de la ra#n busca confiarse en el entendimiento. La ra#n abocada al mero entendimiento es llevada al fracaso. La filosofa termino con un tipo de caos en cuanto en su b,squeda por la exclusin de ella con la religin. La ra#n debe aclarar su propia oscuridad, es preciso el levantamiento de una clausura de la metafsica. 'or ello es necesaria la metafsica para fundamentar el pensamiento cristiano, quien participa siempre en la forma de significar la metafsica, el cristianismo arro-a soluciones para recuperar el dominio que la metafsica propone al ser (umano. Bancy se declara siempre ateo, buscando una libertad en cuanto a la fe y la creencia. Dsta es un saber defectuoso y la fe es una confian#a. El santo desde el pecado se abre a lo que lo reba#a, es santo por la fe y no por la creencia, y por su acto de ra#n, rompiendo el principio de ra#n suficiente. Bancy propone detener el retorno del cristianismo para solucionar los problemas del mundo actual, sin embargo, es importante reflexionar el origen oculto del mundo moderno. La pluralidad de &ios no corresponde a su presencia efectiva frente a la fuerte presencia a veces comercial y absoluta del catolicismo. El atesmo que busca las respuestas de los problemas actuales es el propio e-ercicio del catolicismo que lo (ace en la adoracin, sin despertarse de su letargo, por ende la propuesta de la reconstruccin del pensamiento sin volver a la religin, es el despertar del espritu que abre su mente para poder experimentar como lo que esta afuera de toda significacin es lo propio de toda existencia, es la cosa misma.
13. E!9+,-a ( &#+?+,-a &/ la #a+.!a-,9/ "& la ,/4,#,b,l,"a"1 D!1 G&!);/ Va!0a# G.,ll&/1 3U/,4&!#,"a" P&"a090,-a Na-, /al, B 0 +;6

La mstica remite siempre a un valor, esto exige a quien va efectuar su experiencia de mundo, refle-e su despo-o y retome lo que embellece a la vida, lo que reali#a siempre en su ser. El amor en la busca siempre la compa0a con la cual pueda e-ecutar ese

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sentimiento, es el individuo que se ale-a de su individualismo. Es necesario la renuncia al valor que no de-a fundamentar la libre expresin de la est!tica. La reduccin ertica es la locura, la sinra#n y el escndalo cuando la vida es ilimitada y plena que nos presenta $risto. El amor crstico es un amor sin lmites ni distinciones, que funda su amor en dar Dl un primer paso, amando desde la esperan#a (asta la cru#. Este amor es e-emplo de un amor que todo lo perdona, es la esperan#a viva que en la reconciliacin busca el perdn. El ser (umano es custodio, encarnndose en los valores, as se efect,a su individuacin, la cual a trav!s de la carne muestra la (istoria del mundo, as se puede acceder a trav!s de una encarnacin que el mundo ofrece, tal rique#a es la de la multitud, (aci!ndola como un go#o del paso del sufrimiento (acia el de la posibilidad. El ser (umano se puede donar al otro dndole sentido a su vida en el que el otro da su carne en el amor. Es el descubrimiento del go#o de la pobre#a ya que nadie puede pagar el amor.
14. El #.#+!a+ )*#+,- : &l / 4*#,) #&/+," &/ &l Ca/+a! "& l # Ca/+a!&#1 D!1 % !0& I4;/ Ra)*!&' A0.,!!&1 3U/,4&!#,"a" P /+,5,-,a B l,4a!,a/a, M&"&ll*/6

La lectura del $antar de los $antares se puede reconocer la estructura mstica alrededor de un giro teolgico. La interpretacin de este libro son la belle#a y el amor. En el primero el movimiento primordial es la vida plena de la perfeccin y triunfo es la belle#a fsica, ornamental y cultual. En la segunda lnea del lengua-e es la belle#a, el amor sin lmites, el amor del cantar es una belle#a inteligible. El giro teolgico propuesto presentan en lo bello, una visin ms espiritual que fsica, proponiendo en su lengua-e, un doble sentido no solamente en la connotacin sexual de una parte sino en todo el libro. Las comparaciones tambi!n son utili#adas en referencia a la belle#a, utili#ando los colores como un mecanismo para elucubrar en la esperan#a y la confrontacin con el encuentro con $risto. El $antar de los $antares es el punto de quiebre en toda la <iblia. Es el texto en que todo creyente debe empe#ar, para entender la <iblia. El giro (ace referencia a la concepcin de &ios, pues el ser (umano se identifica en la revelacin, no es la especulacin sino en la vivencia de la belle#a del amor sublime. El $antar ofrece la belle#a que canta, la belle#a del amor de &ios (acia su pueblo y tambi!n en la relacin entre $risto y su :glesia. La belle#a del $antar (ace girar (acia lo mstico en clave espiritual. El amor y la belle#a son las propuestas actuales para reali#ar una importante interpretacin del libro, ale-ndose de lo literal y pasando a otro significado como la alegora y la metfora. )esucristo busca siempre a su :glesia y ella como su novia (acia Dl, esta alegora refle-a que el $antar sinteti#a el gran amor de &ios con el (ombre y la va para entender a &ios desde el amor y as elaborar una gran comprensin de todo el texto sagrado.

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15. P!&#&/+a-,9/ "&l l,b! : D,&' )*#+,- # )&",&4al&#1 D!1 G /'al S + P #a"a1 3U/,4&!#,"a" P /+,5,-,a B l,4a!,a/a, M&"&ll*/6

Se desea presentar a los die# msticos ms importantes del medioevo donde se quiere recalcar su importancia sobre su traba-o en referencia a su contacto con la divinidad. Es de carcter cristoc!ntrico, resaltando la terminologa propia de estos msticos y su ascenso (acia el conocimiento de &ios a trav!s de sus visiones y su experiencia mstica como un go#o de &ios. Se anali#a tambi!n la teologa que utili#an los msticos resaltando categoras y fundamentos ms importantes que emplean para (ablar de la experiencia mstica de la nube del no saber y la tiniebla luminosa.
16. P!&#&/+a-,9/ "&l l,b! : El 0,! +& l90,- 1 N.&4 # -a),/ # "& la 5,l # 5*a1

Pb! 1 Ca!l # 2/0&l A!b l&"a M !a1 3U/,4&!#,"a" P /+,5,-,a B l,4a!,a/a, M&"&ll*/6 El giro teolgico de la fenomenologa es el nombre preciso para las disertaciones sobre una nueva forma de pensar que se esfuer#a en recuperar el dialogo entre filosofa y la teologa. Es un esfuer#o que comien#a en la filosofa con sus reflexiones sobre la espiritualidad (umana y la teologa que la fundamenta para una reflexin propia que investigue el ser, &ios, el alma dentro de un buen mbito de dialogo y disertacin sobre lo que ms inquieta al (ombre dentro del ramo teolgico.