DEBER, LIBERTAD Y FUTURO Carlos Fernandes Maia Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro cmcamaia@sapo.

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Resumen El equilibrio entre la relacin entre derec os ! deberes siempre a sido di"#cil. $a educacin ! la moral tradicional "undamentan la estabilidad social ! el ideal de per"eccin en la perspectiva de los deberes. Especialmente a partir del si%lo &'((() el deber es un concepto mal aceptado ! una actitud vivida a duras penas. Al contrario) e*i%ir ! dis"rutar de derec os es sinnimo de a"irmacin personal) de lo%ro moral ! de libertad. $as ideas presentadas aqu# por el autor son tres+ la libertad es el resultado de un proceso que requiere dedicacin ! es"uer,o- una e*istencia umana aparentemente ilimitada no es posible ni respeta la libertad de los dems) especialmente no es un criterio a posteriori de la bondad que puede servir para una evaluacin .tica- ! la perspectiva de deber) tal como se presenta aqu#) es el "undamento de la e*i%encia ! de la satis"accin de los derec os) es la ms completa "orma de reali,acin personal ! colectiva /o amor0 ! es la condicin para una vida di%na ! para el "uturo de la umanidad. Palabras clave+ deber- libertad- "uturo- amor- responsabilidad- es"uer,o.

Fernandes Maia) C.

DUTY, FREEDOM AND FUTURE . Abstract T e balance bet2een ri% ts and duties is an ever di""icult relation. T e traditional education and morals base social stabilit! and t e ideal o" per"ection on t e site o" t e duties. Especiall! since t e 13t centur!) t e concept and approac o" t e dut! is ardl! accepted. 4n t e ot er and) demandin% and en5o!in% ri% ts equals personal a""irmation) moral "ul"ilment and "reedom. T e ideas ere presented are t ree+ "reedom is t e result o" a process 2 ic demands dedication and e""ort- a uman li"e apparentl! 2it out limits is neit er possible) nor it onours t e "reedom o" ot ers) nor) most o" all) aposterioristic %oodness criteria can ma6e to a %ood et ical evaluation- and t e vie2 o" dut!) as presented ere) is t e "oundation o" t e demand and satis"action o" t e ri% ts) is t e most %lobal pat to personal and collective "ul"ilment /or love0) and it is t e di%ni"ied li"e condition and "uture to Man6ind Key !r"s+ dut!- "reedom- "uture- love- responsibilit!- endeavour.

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DEBER, LIBERTAD Y FUTURO INTRODU##I$N 8or ms e"ica, ! altruista que pare,ca un ormi%uero) un en5ambre o una manada) los miembros de estos %rupos no se unen voluntariamente o con preocupaciones sobre el "uturo. 9i bien es cierto que todas las especies sobrevivir#an sin el ombre ! esto no dura muc o tiempo despu.s del "inal de aquellas) solo los seres umanos se ponen dos requisitos de comportamiento que e*plican ! satis"acen la dimensin moral+ la b:squeda de una vida di%na ! la responsabilidad solidaria. El primero presupone la voluntad ! el es"uer,o por superar la preservacin de la vida personal ! la de los dems con la "inalidad de embellecerla de cualidades estimables- ! el se%undo implica tener en cuenta el "uturo de s# mismo ! de los otros en la di%nidad de estas relaciones presentes ! en la apertura a lo me5or posible. Es decir que es inseparable del ser ombre el ser .tico) que se e*presa en la me5ora+ slo el ombre es per"ectible de "orma constitutiva o de pro!eccin ontol%ica sobre la ra,a umana - a trav.s de la educacin. Es de la responsabilidad de la teor#a de la educacin) especialmente en su dimensin "ilos"ica) determinar las modalidades de la ense;an,a de la voluntad umana a la tarea de reali,ar los me5ores ideales que la ra,n ! el sentimiento pueden prever. $as palabras que si%uen tratan de resumir nuestras re"le*iones ec as como respuestas a las inquietudes) los dilemas ! las e*pectativas que las dimensiones de ombre) padre) educador ! ciudadano an colocado. 9e trata de respuestas que no conse%uirn satis"acernos totalmente) como me ocurre a m#. 8ero deseo compartir perspectivas ! contribuir a las creencias "undamentadas. $a conviccin es el motor de la se%unda ms noble de las "acultades umanas) que es la voluntad- pero la creencia cie%a nie%a la tercera de estas capacidades) que es la ra,n. < sin las dos no es posible la primera+ el amor. El tema de mi contribucin a esta con"erencia podr#a ser incluso uno de ellos+ el amor como una condicin de la libertad ! de "uturo- reali,acin personal ! colectiva- identidad ! di%nidad) etc. 9in embar%o) el tema podr#a ser e*tenso ! conducir a malentendidos. < de estos !a tenemos demasiados = en un momento en que) como dice >os. Antonio Marina /1??@0) las palabras se utili,an eu"em#sticamente ! el compromiso que muestran a los dems es ambi%uo. Aablar del deber como una "orma de vida di%na ! como una condicin para el "uturo ! para la libertad personales ! colectivos ser especi"icar el modo ms comprometido ! duradero del amor! en esto se resume lo esencial de mi re"le*in que ten%o el %usto de compartir con ustedes. 8or eso)

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me %ustar#a comentar estas re"le*iones para que) compartidas) a!uden a sostener convicciones) orientando el presente para dar sentido al "uturo. %& TENER LIBERTAD Y 'ER LIBRE Ci todo el "uturo interesa) ni la libertad es un instrumento. Un "uturo que nos interesa es aquel en el cual el ombre vive una vida di%na) en palabras de >os. Antonio Marina en su libro tica para Nufragos. Esa vida di%na es la e*presin de un derec o) pero se "orma como un ideal+ el de superar las .ticas de supervivencia ! constituir una .tica de di%nidad o po.tica) se%:n el mismo autor. El concepto de libertad se especi"ica ms adelante en la relacin que se ar entre los derec os ! el deber. En este momento) estamos interesados en+ 10 apuntar el l#mite de nuestro anlisis) que no se re"iere a las distinciones meta"#sicas) ni a la relacin con el determinismo) como lo ace Denett /7DDE0- 70 prever la libertad en la dimensin 5ur#dica) "enomenal ! .tica- !) B0 pro"undi,ar en las implicaciones ontol%icas ! sociales de esta :ltima dimensin del concepto. 9in participar) como se dice) en las cuestiones de la meta"#sica ! del determinismo) es interesante) sin embar%o) mencionar dos coincidencias+ en primer lu%ar) para constatar que para los estoicos - los primeros Fsabios de la vidaF - ! para Descartes libertad ! respeto a las le!es coinciden. El %rie%o del cual se deriva nuestra .tica / - .tGs0 se a acercado a otro si%no / - HtGs0 que) adems de costumbre) como el si%ni"icado de la palabra anterior) tambi.n e*presa el carcter ! "orma de ser) pero tambi.n tiene el sentido de de"ensa de su madri%uera. < con la misma ra#,) adems) estn /HtH0) que indica la inmediate, de espacio o de tiempo) ! /HdGs0) que se re"iere a la ale%r#a ! al placer. Esto si%ni"ica que respeto a la le!) al orden o a la costumbre se puede asociar la sabidur#a de la vida) acia la vida) la se%uridad) la proteccin e incluso la satis"accin. Cuando dice Epicteto que cualquiera puede ser invencible siempre ! cuando ten%a como ob5etivo slo lo que depende de uno mismo para %anar) dice que esa persona si%ue siendo libre) !a que no ser derrotada- pero tambi.n dice que es libre porque no se estanc ! propuso un reto para lo%rar lo que era importante. Cuando Descartes se propone se%uir las costumbres ! tradiciones de su pa#s se permite que su moralidad sea pra%mtica o temporal- pero adems le permiti concentrar la ener%#a en busca de lo que era verdaderamente importante+ la verdad - con la cual podr#a %uiar me5or ! con ms se%uridad la vida. $a se%unda coincidencia muestra la i%ualdad de "undamento que di"erentes autores ! de di"erentes reas de conocimiento presentan para la libertad+ en Dennett) I Fernandes Maia) C.

es la inteli%encia de la evolucin la que nos permite a"irmar el t#tulo de la obra = La Libertad Evoluciona- en >os. Antonio Marina) la .tica de la di%nidad requiere Finteli%entemente libreF. 8ero "i5.monos un poco ms en las dimensiones que Ale5andro $lano apunta a la libertad. J$a libertad deK se a caracteri,ado por la liberacin de las cadenas /mitos reli%iosos) las barreras sociales) los tab:es se*uales ! %eneracionales) las ideolo%#as ! re%#menes pol#ticos)...0. Con ella se trat de buscar la ilustracin) la pa,) la i%ualdad) la privacidad) la individualidad. 8ero sin el dominio de las instituciones ! la comunidad) el ombre moderno est en crisis ! se vuelve acia la Llibertad paraM+ la construccin de la nueva ciencia) de nuevo poder ! de nuevas instituciones. < una ve, ms la nueva libertad se a convertido en crisis) en conciencia del "racaso ! en cultura de la sospec a. $a tercera dimensin de la libertad) Fla libertad sobre uno mismoF) es despertada por el posmodernismo ! por la conciencia de la dimensin a"ectiva de la persona - ! de los l#mites impuestos en esta dimensin) as# como los ries%os que creaN 8ero la conciencia de esta dimensin de la libertad como liberacin es un paso importante para reali,ar sin error la di"erencia aristot.lica entre (eleuter#a libertad0 ! /proa#resis = pre"erencia) tendencia0. 8or lo tanto) en tercer lu%ar) en esta distincin entre tener libertad ! ser libre se basan implicaciones ontol%icas ! sociales de enorme alcance. $a libertad es) probablemente) a lo lar%o de la istoria de la cultura ! de la istoria del pensamiento) el tema ms recurrente+ en la pol#tica ! en las relaciones sociales) ante la naturale,a o lo sobrenatural) las necesidades del momento o el compromiso con el "uturo) en el arte ! en el deporte) o en un mero accidente) nos re"erimos a ella) aspiramos a ella o en ella nos basamos. $o que en este momento de re"le*in consideramos que es importante es cumplir el se%undo ob5etivo propuesto antes+ ver la libertad en su dimensin 5ur#dica) "enom.nica ! .tica. $o aremos en resumen porque) como se indica en la introduccin) otras re"le*iones !a publicadas permiten un en"oque ms amplio. < aremos esta re"erencia mirando a la evolucin istrica del concepto de ciudadano /o su equivalente) antes de Oeaumarc ais) en 1@@I0. < lo que vemos en primer lu%ar es una distincin a primera vista mu! clara entre los libres ! los esclavos del mundo clsico ! los se;ores ! los siervos medievales. Tambi.n vemos el per#odo de la libertad bur%uesa) ! desde el si%lo &'((() la correspondencia entre ser libre ! ser su5eto de derec os. Un anlisis ms detallado revela al ombre asociado a un espacio /el que viv#a en la ciudad) del imperio o de las almenas0) asociado a una le! /el ciudadano su5eto de derec os de i%ualdad ! "raternidad) que la Declaracin de Derec os del Ciudadano "ormali,0) o incluso el ombre asociado en la actualidad a una iniciativa sin ! revela al ombre

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restricciones) a una concepcin sin tab:es o a un placer sin l#mites. 9i nos "i5amos) sin embar%o) ms atentamente todav#a) podremos estar de acuerdo con un anlisis de la libertad que tiene una connotacin ms .tica) ! que nos permite reconocer una importante evolucin de la e*i%encia ! de la pro"undidad umana. <a en una reunin anterior /Maia) 7DD70) este sentido de ciudadan#a o de "orma .tica de ser un ombre libre en la sociedad se present en tres momentos clasi"icados en orden ascendente+ el ciudadano o el ombre de un espacio "#sico- el con-ciudadano o el en los otros la di%nidad. < sobre esta tercera perspectiva podemos construir la dimensin ontol%ica ! social de la libertad. En resumen) la esencia de este sentido constructivo es el si%uiente+ la orientacin de la e*istencia umana para los dems es la "orma ms alta de los lo%ros individuales ! la me5or manera de aumentar la di%nidad colectiva = de la que deriva un ma!or bene"icio ! una ma!or di%nidad individual. < ese camino en la reali,acin umana mediante el "omento de la di%nidad de los dems !a tienen una istoria) como se repetir ms adelante+ era el ateniense el que participaba en la solucin de los problemas de la polis- era el espartano quien de"end#a el Estado- era el romano el que concretaba la virtud- era el cristiano identi"icado por la caridad- era el soberano que prote%#a al vasallo ! el reli%ioso que practicaba la misericordia- era el bur%u.s que se ab#a aventurado en el comercio ! en el mar- era el ciudadano ! el revolucionario que se identi"icaban con la patria- son los cient#"icos) el revolucionario ! el voluntario actuales que persi%uen un ideal. Como son los padres ! maestros) comerciantes e industriales) ! todos los traba5adores que cumplen sus deberes en la actualidad. En pocas palabras) la libertad no se presenta como al%o que puede ser donado) recibido ! utili,ado sin el es"uer,o ! la trans"ormacin de aquellos que deseen pasar la concepcin de libertad como "le*ibilidad ! no pre-determinacin somtica o como un simple libre albedr#o para lo%rar una e"ectiva me5ora por la posibilidad de concretar ! lo%rar ele%ir realmente lo me5or - es decir) ser libre. < esta disposicin es tema de motivacin) de apo!o ! de impulso - no nace por %eneracin espontnea. 9er libre no es un ar%umento) un estado o una 5usti"icacin para el e%o#smo) la pere,a o la irresponsabilidad. <) peor a:n) nadie es libre solo. Me5or a:n) contribuir a la libertad de los dems e*presa la libertad personal ! contribu!e al en%randecimiento del PclimaQ de libertad. 9i la libertad si%ni"ica la posibilidad terica ! prctica para ele%ir lo me5or) estaremos ablando del per"eccionamiento de la persona que eli%e ! del aumento de la e*i%encia social en relacin a los ob5etos de la eleccin. Co se puede ne%ar la condicin de la naturale,a umana como merecedor de ombre ordenado por una le! umana- ! el pro-ciudadano o el ombre que busca en s# mismo ! promueve

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la libertad) en el sentido de no ser limitada en las posibilidades- pero se a"irma la primac#a del aprendi,a5e de la libertad. Ele%ir lo me5or es) incluso psicol%icamente) la condicin de no sentirse disminuido en relacin a lo no pre"erente !) en consecuencia) sentirse equilibrado en el momento ! capa, de mantener una dinmica #ntima de superacin. Ele%ir lo me5or = ! no slo poder ele%ir - une el tener ! el ser libre+ tener libertad) como oportunidad inicial ! resultado obtenido- ser libre) como reali,acin e"ectiva ! caracteri,acin del ser abierto a la posibilidad. 8ara este sentido de libertad apuntar el concepto de persona del deber que emos propuesto en estas re"le*iones. (& DE LO PRO)IBIDO A LO' )*ROE' A POSTERIORI+ EL )OMBRE LIMITADO El lo%ro de la libertad como una tarea de liberacin no es "cil de reali,ar) incluso no es "cil de pensar sin ambi%Sedades. En abstracto) la libertad se entiende como la abolicin de un obstculo al que el len%ua5e peda%%ico se re"iere como potencial ! al que el len%ua5e umanista personalista llama reali,acin %lobal. 8ero lo que debe ser in ibido o estimulado) lo que sean las caracter#sticas aceptables o estimables - e incluso lo pre"erible desde lo estimable - no a recibido el consenso en los tiempos en que se reali,a) se 5u,%a o se ideali,a. Tambi.n en lo abstracto) lo ms estimable puede ser lo que al mismo tiempo cumpla con dos condiciones+ la intencin de un bene"icio no slo a personal ! que se encuadre en el mbito de la bondad por lo menos de manera tcita) reconocida o consensual. $os consensos que la istoria nos da como arquetipos o) simplemente) como el anlisis de estereotipos !a estn separados de o!. < si nos arro5an lu, sobre las prcticas o ideas) tambi.n requieren la distancia epistemol%ica ! cr#tica para que no se conviertan en mitos) "antasmas o ena5enaciones. <a entonces la distincin 6antiana entre morales materiales ! moral "ormal era el reconocimiento l:cido de esta %ran di"icultad o incluso la limitacin umana. Es "cil ar%umentar que la orientacin por consenso podr#a sustraer la autonom#a a la responsabilidad) que es poco l:cida) que "avorece el con"ormismo) elimina el contenido de la individualidad ! que puede incluso lle%ar a ser permisiva con la inmoralidad ! con la indi%nidad. 8ero el cambio no es en s# mismo un criterio de la ms alta calidad1) ni la identidad de cada uno se constru!e sin istoria ! sin re"erencias- as# como la primac#a de lo individual "rente a lo colectivo no es un criterio "iable de los valores ni %arant#a bsica de actuacin. 8ara bien o para mal) pero siempre como e5emplos ! re"erencias) la istoria nos a de5ado estereotipos ! arquetipos de lo que era un ombre libre /identi"icado con el ombre bueno0+ el ombre de la esperan,a mesinica o de la caridad cristiana /que animaba a los otros para la lle%ada de una nueva patria) o colaboraba 5unto a
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Alain Tenault /1??3) @I0 advierte del peli%ro de la creencia ! la con"ian,a en las Fvirtudes "ormativas de la trans%resin.

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los F ermanosF en la superacin de las limitaciones a la di%nidad de la vida0- el pol#tico ateniense o el noble romano /que pon#a sus dotes al servicio de la polis) o se diri%#a virtuoso en la vida privada ! p:blica0- el santo o el %uerrero medievales /que pon#a mu! alto un ideal de per"eccin moral ! "raternal o la de"ensa de la vida ! la cultura contra la barbarie0- el umanista del Tenacimiento o el ilustrado liberal /que destacaba la contribucin del sentimiento ! del compromiso JmundanoK) o que cre#a en el papel capital del saber racional ! t.cnico para el pro%reso sociocultural0. 8ero lo que nos preocupa en la actualidad es qu. es el ombre libre de o! ! qu. puede se%uir siendo ma;ana. < tambi.n nos quedan las consecuencias de este modelo) las cuales "ueron los deberes que cada uno ten#a que cumplir para continuar mereciendo ser reconocido por los dems- ! a:n tenemos inquietudes acerca de lo que es probable que si%a siendo un ombre libre - o) ms radicalmente) lo que puede se%uir siendo un ombre. $o que se pueda entender como un impedimento a la reali,acin personal puede ser la e*i%encia de un derec o. A lo lar%o de la istoria) las pro ibiciones que llev a las demandas de derec os an sido muc as ! variadas+ sobre los esclavos) las mu5eres) los enemi%os de %uerra) los cre!entes) la clase social) la participacin pol#tica) el uso del cuerpo ... 8ero tambi.n se consideran o! pro ibiciones las que se acen sobre la per"oracin ! estimulacin qu#mica del cuerpo) de las oras de traba5o) de los re%#menes pol#ticos) del desorden mundial) de las desi%ualdades impuestas por la naturale,a ... < es evidente que en esta se%unda serie de casos estamos ablando de los l#mites de las circunstancias) de la conveniencia o incluso de condicin espec#"ica ! no de la disminucin de la di%nidad de la naturale,a umana. El adolescente) por e5emplo) llama /e incluso la siente0 pro ibicin a lo que los padres consideran prevencin. El ombre moderno) este ombre que busc la Flibertad deF e incluso Llibertad paraM) ten#a que encontrar un ideal cu!a reali,acin dependiera de s# mismo. 9in embar%o) la "orma e intensidad de ciertas ne%aciones del pasado ! al%unas propuestas para el "uturo an tenido tambi.n la "orma de mitos ! utop#as. Muc as de las ideolo%#as de oposicin se trans"orman en verdades e*clu!entes o sectarias en el campo de la pol#tica) ciencia) ideolo%#a) psicolo%#a) econom#a) etc. < a! varios e5emplos. $ibertad) i%ualdad ! "raternidad ser#an producto de la disposicin ! obra umana ! no de una mera racionalidad arbitraria) se%re%acin social o "iliacin divina. El "in de la i%norancia) de la pobre,a) de la en"ermedad) e incluso de la muerte) ser#a la construccin que la pol#tica) la ciencia ! la tecnolo%#a se encar%ar#an de reali,ar ! de disponer para el dis"rute de todos. Como dice Oruc6ner /7DD10) la "elicidad se asume ! se impone como un deber por todos ! para todos. 9lo es necesario que se anulen los obstculos+ la reli%in) el conservadurismo) las clases sociales) la i%norancia) etc. -

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como la istoria nos muestra que se a ideali,ado o incluso luc ado. 8ara mal de nuestros pecados) como a ocurrido con la pro"ec#a positivista de Comte) tambi.n aqu# las e*pectativas an decepcionado ! a ora) dice el mismo Oruc6ner) su"rimos los mismos problemas ! tambi.n miedo de lo que antes no lo produc#a = o) por lo menos) era mirado con menos rec a,o+ el dolor) la ve5e,) la "alta de belle,a) la contaminacin) la "alta de traba5o) la muerte ... 8ero esta es la condicin del ombre que luc a para me5orar ! superar las limitaciones) que le %ustar#a verse a s# mismo despo5ado de muc as caracter#sticas) pero no de su condicin umana) del ombre que) al i%ual que observa 'ictoria Camps /1??107) no le %ustar#a abdicar de ser ombre. $o que es evidente es el ec o de que la relacin del ombre para buscar ! o para e*i%ir derec os para s# mismo a servido para construir connotaciones anta%nicas sobre el mismo ombre) como si a nin%uno le %ustase lo%rar la "elicidad m*ima personal ! colectiva. El manique#smo) que todo el posmodernismo nie%a por ra,ones morales) domina en la catalo%acin de pol#tica) reli%iosa) social e incluso de identidad+ dominantes o dominados) pro%resivos o retr%rados) libres o alienados son catalo%aciones "ic adas) como si nuestra identidad se ubiera ec o a trav.s de un solo parmetro) actitud o comportamiento) o como si la co erencia umana "uera tan absoluta que ser obediente a al%uien) por e5emplo) e5empli"icara toda la %ama de actitudes pe!orativas de los que no quieran pro%resar o luc ar por la autonom#aB. Ao! en d#a est de moda llamar ipcrita a aquellos que no de"iendan lo que pare,ca moderno) pro%resista) liberal /o incluso modernidad) irresponsabilidad o libertina5e0. 9e ar re"erencia en un tercer momento de re"le*in a una visin in ibidora e incluso contradictoria del deber. Teconocer la limitacin del ombre no es sinnimo de validar toda la creencia) comportamiento) educacin ! .tica de la pro ibicin. 8ero en esta ipocres#a de todos los que cumplen un cierto consenso) tendencia) disposicin) espontaneidad o catalo%acin super"icial ! presuntuosa de

si%uen una cierta norma o estn arrai%adas en las creencias culturales que parecen se%uras) sub!ace la idea contraria de bondad sobre todo lo que sea relativismo. < el "undamento de esta bondad parece estar en la creencia de que de esta con"usin relativista saldr el pro%reso) la libertad) la "elicidad)... o incluso que en ella estar la condicin del "uturo del ombre. < esta conviccin a:n ser#a aceptable como una posicin de principios sobre la "e inquebrantable en los bene"icios de la espontaneidad umana. 8ero lo que no es aceptable es que se
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'.ase tambi.n 8erales) 1??D. 8ol#ticamente) parece al%o similar+ reaccionario) "ascista) oscurantista) de la derec a) ipcrita) etc.) son atributos que no se combinan con onesto) competente) traba5ador) solidario) ami%o) "eli, ... Estos atributos slo se combinan en bloque con revolucionario) liberal) pro%resista) libre) transparente ... Como si el ombre "uera totalmente ! en :ltima instancia) slo bueno o solo maloN

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5usti"ique todo con el ar%umento de un ero#smo a posteriori de aquellos que de al%una manera an bene"iciado a la umanidad ! a la istoria ! Fse an sacri"icadoF en una vida de caos. 9er un .roe a posteriori 5usti"icar#a todas las atrocidades que las dictaduras) la in%enier#a %en.tica) los "anatismos ! asta los locos podr#an practicarI. Adems) porque debemos tener en cuenta los da;os colaterales %raves para el pro%reso) la di%nidad ! la libertad de los otros E. Unos da;os que al%unos an producido ! que son olvidados. Co se nie%a) como se di5o antes ! se repetir ms adelante) que la demanda de derec os se a constituido ! se constitu!e como un s#mbolo ! condicin de di%nidad ! de la di%ni"icacin umanas. 8ero el sin-l#mite es como el sinsentido+ solo como e*perimento) accidente o discapacidad es que tiene sentido. En la b:squeda de los derec os sin una ra,n de peso - que no puede ser la de que el ombre es libre) porque se contradice con la misma necesidad de tratar de buscarla = est una de las pruebas de la limitacin umana. 'amos a desarrollar la idea con apo!o en Uu! Aaarsc er /1??@0 ! sus tres %eneraciones de derec os. $os derec os a la vida ! a la propiedad no se nos presentan o! en d#a como su"icientes para nuestra reali,acin %lobal) aunque sean indispensables- pero eran lo que inicialmente era posible proporcionar - !) como bien sabemos) a mu! pocas personas. Especialmente con la Tevolucin Francesa) el derec o a la educacin) la 5usticia) ciudadan#a) etc.) se presentan como un %ran avance en la di%nidad umana. A pesar de que las intenciones no eran del todo claras R) es evidente que a abido una venta5a en estas medidas que se presentaban como una %arant#a de modernidad) de identidad) de libertad) de "uturo de la umanidad. (%ual que estos derec os) incluso o! en d#a son demandados otros) consi%nados en las cartas) convenios) tratados) declaraciones) rati"icados por los Estados) 4r%ani,aciones e (nstituciones. Estos otros derec os /de tercera %eneracin) de acuerdo con nuestro autor0) inclu!en lo que en la se%unda %eneracin se considera super"luo+ la calidad de vida) el medio ambiente prote%ido) la armon#a)...0. 8ero consideramos una conquista de nuestra civili,acin el ec o de que se e*tiendan a ms personas ! sociedades- ! rec a,amos como umana su p.rdida. 9ucede) sin embar%o) que no considerar los l#mites de los derec os de la pr*ima %eneracin puede llevar a la
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9i el calamar) salmn) al%unos ras%u;os ! muc os otros animales que dan a la vida misma para la continuacin de la "amilia o la especie "ueron evaluadas por este criterio) ser#an ms que .roes. 8ero no lo son porque carecen de la voluntad para llevar a cabo estas acciones sin inter.s consciente e*clusiva de ellos mismos ! %uiados por un ideal de reconocimiento. < a lo que estos otros no an podido acer por su di%nidad) su libertad o incluso por el bien de la comunidad por el su"rimiento) la privacin o la muerte que se les impusieron. $a educacin secular universal) por e5emplo) conducir#a a una con"ormidad de pensamiento) un ma!or control de los ciudadanos por el poder pol#tico ! sustraer a la reli%in se%uidores motivados por la ense;an,a recibida de la (%lesia.

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privacin de los derec os de la %eneracin anterior. < por lo menos deber#an acernos pensar al%unas ambi%Sedades) al%unos de los dilemas ! las contradicciones planteadas o! en d#a en al%unas sociedades estimadas como evolucionadas. De"endemos la vida natural de los animales) e incluso sus derec os- ! somos tolerantes con las amena,as a la umanidad) permisivos con el aborto e in5ustos ! e%o#stas en comparacin con los esposos o con las pare5as. Cosotros nos vemos como i%uales ! libres- pero no valoramos la i%ualdad por la e*celencia ! caemos en la depresin si no podemos usar los ob5etos de marca. Apo!amos las %randes causas o causas de la %ente de le5os V asta como voluntarioN - ! cerramos los o5os ante la necesidad de los ms cercanos /Vincluso de la "amilia0 ! no nos privamos del consumo super"luo o de las conductas de ries%o /el tabaco) la conduccin) el empleo ) el se*o)...0. En resumen+ considerar la sub5etividad como el "undamento del no- l#mite) adems de crear "alsas esperan,as) nuevos temores ! "rustraciones destructivas) 5usti"icar#a cualquier accin sin criterio social de valoracin ! e*i%ir#a al mismo tiempo que una entidad annima satis"iciera todos nuestros derec os@. ,& LA PER'ONA DEL DEBER El tercer con5unto de e5emplos de contradiccin actual /el voluntariado03 nos permite comen,ar la :ltima parte de la re"le*in ! cambiar la coloracin pesimista con la que la se%unda mitad a terminado. De ec o) la %ran ma!or#a de los seres umanos en lo esencial cumple sus obli%aciones correspondientes a lo que en la sociolo%#a se conoce como "uncin social. El ec o de que esta ma!or#a no sea tema especial novedoso demuestra su FnormalidadF- e el ec o de que la umanidad se si%a manteniendo) a pesar de los con"lictos ! disturbios) demuestra su e"icacia. 8ero tambi.n es evidente el ec o de que un deber no ser o! la primera se;al de la a"irmacin e incluso de la aspiracin umana en la relacin social. 8arece que nos sentimos in"eriores cuando e5ecutamos nuestros deberes- !) por el contrario) nos sentimos or%ullosos cuando acemos cumplir nuestros derec os. En un su%erente t#tulo) La Trampa del Deber) 'era 8ei""er abla del deber como un error o como el lo%ro al que emos sido conducidos por la educacin) la
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Fue) dice Uu! Aaarsc er) porque los %rie%os conquistados por los persas !a no rend#an cuentas a los %obernantes cercanos que se perdi el sentido del deber ! se an pre"erido los derec os. $a "alta de identi"icacin con la tarea personal de ser un ombre ! asumir la responsabilidad de otros) a llevado a la b:squeda de e*cusas personales por "allas personales en el e*terior ! a la e*i%encia de condiciones de reali,acin a los dems.

9iempre an podido e*istir) pero las que nos marcan ! preocupan son las que e*perimentamos o! en d#a.

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reli%in) la vida amor"a en la sociedad e incluso el curso de la e*istencia personal) como al%o que in ibe la creatividad) produce la resi%nacin ! lleva a la in"elicidad. Este sentido pe!orativo del deber) !a citado en el subt#tulo anterior si%ue la visin de Oeillerot /sWd0 sobre Fsoportar la creencia ! el deber.F 8ero) en esencia) los dos autores quieren subra!ar la importancia de la utili,acin del potencial educativo ! social de los estudiantes ! los ciudadanos. 8or supuesto que 8ei""er no ablaba especialmente de la conquista de los derec os pol#ticos como a venido del esp#ritu de las revoluciones liberales+ se centra ms en la actitud de a"irmacin ! de construccin personales. < aqu# me parece que se debe se%uir este conse5o. Tendr que "undamentarlo- ! eso es lo que tenemos intencin de tratar) indicando) sin embar%o) desde el principio la conviccin de que el t#tulo de 8ei""er se presta a malentendidos. De ec o) con %ran satis"accin) encontramos muc os autores para quienes) directa o indirectamente) tomar una actitud responsable para la construccin de s# mismo ! de atencin a los dems) es el sello distintivo de la umanidad reali,ada ! del ideal a se%uir. 8odr#amos ablar de Uevaert /1??10 ! del ombre como FtareaF- tambi.n es mu! clara en el mismo escritor la visin del ombre como Fser para los dems- el principio de responsabilidad) de Aans >onas /1??E0) ubica al ombre en un nivel de identidad ! de construccin por encima de la sub5etividad- Ernst Tu%end at /8erales) 1??D0) al ablar de seriedad) la complementa con el carcter dinmico de la reciprocidad que se desencadena- ! Alte da 'ei%a /7DDB0 pone en la obediencia) o escuc ar las necesidades de los dems) la "orma ms prctica de reali,ar el amor. $os e5emplos anteriores son slo al%unos e5emplos de aquellos que toman claramente una posicin que a menudo no es Fpol#ticamente correctaF) pero que es clari"icadora e incluso estimulante. As# que una pan-disposicin? no tendr de"ensa consistente en las teor#as psicol%icas) sociales) pol#ticas ! .ticas. En el caso espec#"ico de la .tica) el derec o slo servir#a de alivio de una conciencia moral pra%mtica) o circunstancial) o relativista. 8odr#amos ir varios si%los atrs en el tiempo ! colocar el tema en un momento clsico de la cultura ! la civili,acin occidentales ! en un "ilso"o moderno. El e5emplo clsico nos viene de Toma) Atenas o Esparta. En Toma) los derec os slo recib#an sentido de los deberes o virtudes reali,ados ! e*presados por los nobles ! libres- en Atenas) ser un ciudadano era colaborar en bene"icio de la polis- ! en Esparta un esclavo pod#a incluso ser liberado si con su de"ensa se salvaba la vida de su se;or. El e5emplo moderno es el tan repetido) criticado ! no superado imperativo cate%rico 6antiano. El cumplimiento de este deber es la condicin de la moralidad ! la e*i%encia
?

Total e*i%Hncia) demanda) reclamo /de + - pan Xapait.Y).

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de la libertad. 8ero el imperativo cate%rico es tambi.n) as# lo dice Aaarsc er) el principio que sac al ombre ! a su moral de la es"era de los intereses puramente privados ! sub5etivos ! los puso en el campo de los principios universales - de dnde viene un si%ni"icado perdurable a las acciones particulares - ! donde el ombre se siente acompa;ado ! responsable) decimos nosotros. $as si%uientes re"le*iones se e*presan sin ambi%Sedad ni eu"emismos. 9e trata de una pro"unda conviccin emocional ! racional. Tienen limitaciones cu!a superacin terica a:n si%ue en el campo "ormal- ! tiene limitaciones prcticas que son comunes a los "racasos de la vida umana. 8or tercera ve,) para que no se les pon%an los pelos de punta /como ocurri en 1??R) cuando la ma!or parte de esta posicin "ue presentada en p:blico0) por tercera ve,) repito que la demanda de derec os tiene sentido) es un acto de a"irmacin umana ! es incluso condicin de la di%nidad umana. 8ero a"irmo de inmediato que el reconocimiento de los derec os de los dems ser una mani"estacin ms importante de esta declaracin ! de esta condicin de di%nidad. 8rimero vamos a dar sentido a la demanda de los derec os) en comparacin con la perspectiva de los derec os ! de deber en di"erentes dimensiones personal ! colectivo del deber. 8ara dar sentido a la e*i%encia de derec os) vamos a mirar una revolucin pol#tica. ZEst ec a para reempla,ar a los dictadores) corruptos) ineptos) etc.) por otros i%uales) o para+ 1[) Zreempla,arlos por %obiernos interesados en el bien p:blico- ! 7) Zaportar una contribucin de cada ciudadano para aumentar el bienestar colectivo ! de cada uno\ $o mismo ocurre con la emancipacin de las mu5eres) la abolicin de la esclavitud) etc. As# que una revolucin) como la reivindicacin de cualquier derec o) se 5usti"ica para limitar derec os usurpados) no correspondientes a deberes cumplidos) para permitir la contribucin de las mu5eres en la educacin ! la empresa "amiliar o para volver la di%nidad in erente a la condicin umana /del ciudadano) de la esposa) del esclavo) es decir) de quien es capa, ! est dispuesto a di%ni"icar su persona ! a!udar a aumentar la di%nidad de los dems0. Aec a esta "undamentacin) vamos a ver lo que a sucedido a nivel istrico ! social) ! lo que est sucediendo a nivel psicol%ico) pol#tico) .tico ! ontol%ico. En t.rminos de istoria ! de sociedad) parece inne%able que "ue el cumplimiento del deber por los ms capaces) los adultos) los padres) etc.) lo que permiti el establecimiento) la de"ensa ! proteccin de la sociedad. Fueron los ms "uertes los que cumplieron con el deber de or%ani,ar la de"ensa contra las ordas- "ueron los adultos educados quienes educaron a los ni;os- "ueron los padres los que en%endraron ! alimentaran umanas- terminaremos con el sentido

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a los ni;os ...1D. A nivel psicol%ico) es la m*ima evan%.lica de que Fes me5or dar que recibirF. De ec o) la o"erta de al%o a al%uien crea una sensacin de tranquilidad e incluso la superioridad en el donante no comparable al sentimiento de aquellos que necesitan de la demanda de lo que no tienen. 'olviendo a la dimensin pol#tica) vemos que el ideal pol#tico radica en proponer a los votantes reali,ar las tareas que ellos necesitan para ser %obernados lo me5or posible ! no obtener el voto popular ! utili,arlo para le%itimar la usurpacin de los derec os indebidos ! la irresponsabilidad de no cumplir con la obli%acin a la que las elecciones se an destinado. $a comparacin de las dimensiones .tica ! ontol%ica es a:n ms si%ni"icativa. Aunque la actividad umana tambi.n tiene un sentido altruista) lo cierto es que la valoracin moral se reali,a esencialmente en la conciencia misma del a%ente. A ora) si se diese prioridad a la demanda de derec os) quien ubiera buscado reali,arlos nunca podr#a saber si cumpli o no con su deber) porque no podr#a saber si los derec os del destinatario se ab#an cumplido o no 11. Es decir) desde la perspectiva de los derec os el centro de la valoracin moral de la accin pasa al receptor ! no al a%ente de la misma - quedando la valoracin moral ba5o la necesidad "alsa o ba5o el capric o del receptor. Es esta la misma ra,n que constituir#a la subversin de la .tica o lo que antes se llamaba .roes a posteriori. Finalmente) a menos que la demanda de derec os ten%a el sentido de la participacin ! la construccin) la perspectiva del deber parte de una posicin de reali,acin ontol%ica que por lo %eneral no est presente en aquellos que buscan un derec o. < esto e*plica dos situaciones mu! comunes ! claras+ los derec os se concedieron "inalmente por quien los ten#a a quien no los ten#a- ! la demanda de los derec os slo puede satis"acerse si a! al%uien con capacidad ! disposicin para cumplir con el deber correspondiente. Terminaremos a partir de esta :ltima declaracin. $os derec os de los i5os son recibidos por el cumplimiento del deber de los padres- el derec o a la educacin slo se reali,a por educadores capacitados- el derec o a la salud slo se satis"ace por quien sabe cmo tratar las en"ermedades- los derec os de los animales muestran el aumento de e*i%encia de la un nivel de vida ra,onable. El deber se entiende aqu# como la asuncin consciente de buscar lo que Tu%end at llama seriedad) o el desarrollo de cualidades estimables del ombre- ! al mismo tiempo como la dinmica
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umanidad- e incluso las

revoluciones se acen %eneralmente por aquellos que tienen ms in"ormacin) conciencia cr#tica !

< los abusos que la istoria nos revela tuvieron que ser corre%idos) penali,ados) revolucionados) etc. 9i bien es cierto el dic o de Fquien da lo que le sobra no est obli%adoF) se podr#a pensar que la evaluacin de quien recibe ! no a quedado contento sea ne%ativa - cuando el a%ente no pod#a dar ms de lo que .l dio.

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de o"recer estas cualidades a los dems. 8or lo tanto) el deber es a la ve, la estabili,acin ! la per"eccin- responde al mismo tiempo a la necesidad de a"irmacin e innovacin individual ! de pro%reso umano individual ! colectivo. Acabando con el mito malentendido del e*istencialismo) de que ser lo que se es es lo que es umano) el deber no slo se presenta como un camino acia un deber ser distante o e*terior+ el deber es aprovec ar el potencial de cada uno /esto nos dice la istoria0) la b:squeda de la superacin de las limitaciones que nos son in erentes /esto nos e*i%e la psicolo%#a0 ! el acer lle%ar a los dems las condiciones para su reali,acin /esto lo requiere una vida di%na ! el "uturo0. (ncluso como simple cumplimiento de una obli%acin) el deber mani"iesta la con"ian,a de los dems en nosotros. 8ero en la dimensin ms pro"unda aqu# desarrollada la perspectiva del deber tambi.n marca nuestra necesidad de en%randecer) con la me5ora de los dems) nuestra dimensin de seres sociales = que son ms umanos en lo individual al participar en un colectivo me5or. #ON#LU'I$N Cumplir con una mera obli%acin o una parte de un con5unto de deberes) como emos dic o antes) es en s# mismo un acto de con"ian,a por parte de aquellos que los e*i%en en la persona que es obli%ada a ello. $a demanda de derec os tiene la intencin de restaurar) mantener o me5orar la di%nidad de la persona a trav.s de las condiciones ! oportunidades para desarrollar en uno mismo ! e*presar las capacidades que deben trans"ormarse en deber tambi.n :til a los dems. $a a"irmacin de la prioridad del deber respecto de los derec os permite que uno a%re%ue a lo !a e*istente lo posible ! que el con5unto de los bienes sean compartidos por la sociedad al tiempo que satis"ace la reali,acin individual. 9e puede considerar la actitud de deber como la :nica "orma de reali,ar la libertad) es decir) de orientacin inteli%ente ! per"eccionista de la e*istencia umana. 8ara ase%urar el "uturo es necesario %aranti,ar esta libertad) es decir) que e*ista la iniciativa para me5orar lo posible ! o"recerla a los dems. 9lo a! dos maneras de lo%rar la satis"accin de los derec os+ la le! del ms "uerte) que terminar) en el me5or de los casos) en la soledad de los ms "uertes de todos- o el deber) que abrir un "uturo para todos basado en la reali,acin ! me5ora de cada uno. El deber constru!e la di"erencia) que el derec o pretende adquirir. El ombre adulto se caracteri,a por una actitud de deber ! es el sello distintivo de una sociedad madura- ! slo esta prepara para el "uturo de la misma

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! o"rece las %arant#as de una sociedad nueva. Aunque conscientes de que ser#a necesario una ma!or pro"undi,acin ms seria ! productiva) no estar#a mal resumir aqu# el ar%umento de Dennett sobre la evolucin de las condiciones de la libertad - o sobre la %arant#a del "uturo. Dando nosotros a la educacin el papel importante que Dennett da a la evolucin17) podr#amos decir que el aprendi,a5e del deber contiene lo que Dennett /7DDE) 7D@0 llama la construccin de Jbiene%oismoK o el altruismo puro. El proceso se llevar a cabo de manera similar a lo que ocurre con el paso de la evolucin /que es miope ! Fe*i%e una recompensa inmediata de todas sus innovacionesF = idem) 7D@0 a la moral+ la venta5a de los cooperantes o altruistas puros sobre los dominadores o puros e*plotadores se re"le5a ! ob5etiva en la bondad potencialmente universal) donada o ben."ica /idem) 7130. Como una "orma de obediencia) el deber puede parecer su5ecin) pero en palabras del mismo Dennett /idem) 71B-71I0) la re%ulacin es un requisito previo para la prosperidad a lar%o pla,o. $a "orma ms perniciosa de imposicin o! en d#a tiene la cara ms visible en la corrupcin. A ora bien) su "inal lle%ar a producirse o por la aparicin de un %rupo ms "uerte o por la inevitable con"rontacin entre corruptos- con el ries%o de que los da;os sean reparados demasiado tarde) mu! costosos o irreversibles. $a orientacin por el deber) en el sentido de reali,acin personal ! alcance solidario) de acuerdo con las normas morales ! la creatividad .tica /o po.tica0 para nuevas condiciones de reali,acin del ser ombre) es la base de la relacin intersub5etiva del amor) o la creacin de condiciones de reali,acin de los dems. < por lo tanto la libertad no puede limitarse a la transcripcin que Dennett /idem) B1B0 ace de Cicolas Ma*2ell+ Fcapacidad de lo%rar lo que es valioso en una serie de circunstanciasF. Tiene ra,n el citado autor al re"erirse a Flo que tiene valorF- pero el deber suma a lo e*istente de las circunstancias /que inclu!e la reali,acin del ombre en un momento dado0 las posibilidades a las que cada uno aspira ! que) reali,ndolas) las pone a disposicin de los dems = lo que es una condicin de la libertad de uno !) por lo tanto) de "uturo. BIBLIO-RAF.A A$TE DA 'E(UA /1??30) Manuel. Vida, Violncia, Escola, Famlia Ora%a+ A88ACDM. A$TE DA 'E(UA /7DDB0. ! "bedincia como matri# da !utoridade. Coimbra+ Edicin del autor. OE($$ET4T) >ac6! /sWd.0. ! $ociedade %edag&gica. 8orto+ T.s Editora.
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Este autor abla) sin embar%o) de tres "actores que pueden unirse para e*plicar un cambio+ la %en.tica) las di"erencias en el entorno de la ni;e, ! la oportunidad /Dennett) 7DDE) 77R0.

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