MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO CON MOTIVO DE LA XVIII SESIN PBLICA DE LAS ACADEMIAS PONTIFICIAS

Al venerado hermano cardenal Gianfranco Ravasi Presidente del Consejo pontificio para la cultura y del Consejo de coordinacin entre las Academias pontificias
Con ocasin de la XVIII sesin pblica de las Academias pontificias me alegra enviarle mi saludo cordial, que extiendo de buen grado a los presidentes y a los acadmicos, as como a los cardenales, obispos, embajadores y a todos los participantes. La sesin de este ao, convocada expresamente el da de la memoria litrgica de santo Toms de Aquino, fue organizada por la Academia pontificia dedicada a l y por la Academia pontificia de teologa, y su tema es: Oculata fides. Leer la realidad con los ojos de Cristo. Dicho tema remite precisamente a una expresin del Doctor angelicuscitada en la carta encclica Lumen fidei. Os doy las gracias por haber querido proponer esta temtica a la reflexin, as como la relacin entre la encclica y la reciente exhortacin apostlica Evangelii gaudium. En efecto, en ambos documentos he querido invitaros a reflexionar sobre la dimensin luminosa de la fe y la relacin entre fe y verdad, que hay que investigar no slo con los ojos de la mente sino tambin con los ojos del corazn, es decir, en la perspectiva del amor. San Pablo afirma: Con el corazn se cree (Rm 10, 10). Esta interaccin de la fe con el amor nos permite comprender el tipo de conocimiento propio de la fe, su fuerza de conviccin, su capacidad de iluminar nuestros pasos. La fe conoce por estar vinculada al amor, en cuanto el mismo amor trae una luz. La comprensin de la fe es la que nace cuando recibimos el gran amor de Dios que nos transforma interiormente y nos da ojos nuevos para ver la realidad (Lumen fidei, 26). Al da siguiente de la resurreccin de Jess, sus discpulos no contemplaron una verdad puramente interior o abstracta, sino una verdad que se revelaba a ellos precisamente en el encuentro con el Resucitado, en la contemplacin de su vida, de sus misterios. Con razn santo Toms de Aquino afirma que se trata de una oculata fides, de una fe que ve (cf. ibd., n. 30). De ah se derivan importantes consecuencias tanto para la accin de los creyentes como para el mtodo de trabajo de los telogos: A menudo la verdad queda hoy reducida a la autenticidad subjetiva del individuo, vlida slo para la vida de cada uno. Una verdad comn nos da miedo, porque la identificamos con la imposicin intransigente de los totalitarismos. Sin embargo, si es la verdad del amor, si es la verdad que se desvela en el encuentro personal con el Otro y con los otros, entonces

se libera de su clausura en el mbito privado para formar parte del bien comn (). En lugar de hacernos intolerantes, la seguridad de la fe nos pone en camino y hace posible el testimonio y el dilogo con todos (ibd., n. 34). Esta perspectiva de una Iglesia totalmente en camino y misionera es la que se desarrolla en la exhortacin apostlica sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual. El sueo con una opcin misionera capaz de transformarlo todo (Evangelii gaudium, 27) se refiere a toda la Iglesia y a cada uno de sus miembros. Tambin las Academias pontificias estn llamadas a esta transformacin, para que al cuerpo eclesial no falte su contribucin propia. Pero no se trata de realizar operaciones exteriores, de fachada. Se trata ms bien, incluso para vosotros, de concentrarse an ms en lo esencial, que es lo ms bello, lo ms grande, lo ms atractivo y al mismo tiempo lo ms necesario (ibd., n. 35). De este modo, la propuesta se simplifica, sin perder por ello profundidad y verdad, y as se vuelve ms contundente y radiante (ibd.). Por eso, queridos e ilustres hermanos, os pido vuestra colaboracin cualificada al servicio de la misin de toda la Iglesia. Precisamente para animar a cuantos, entre los jvenes estudiosos de teologa, quieren ofrecer su propia contribucin a la promocin y a la realizacin de un nuevo humanismo cristiano a travs de su investigacin, me alegra asignar ex aequo el Premio de las Academias pontificias, dedicado este ao a la investigacin teolgica y al estudio de las obras de santo Toms de Aquino, a dos jvenes estudiosos: el reverendo profesor Alessandro Clemenzia, por su obra titulada Nella Trinit come Chiesa. In dialogo con Heribert Mhlen, y la profesora Maria Silvia Vaccarezza, por su obraLe ragioni del contingente. La saggezza pratica tra Aristotele e Tommaso dAquino. Por ltimo, deseando a los acadmicos y a todos los presentes un compromiso fructuoso en sus respectivos campos de investigacin, encomiendo a cada uno a la proteccin materna de la Virgen Mara, Sedes Sapientiae, pido un recuerdo en la oracin por m y por mi ministerio, y de corazn imparto una especial bendicin apostlica.

Vaticano, 28 de enero de 2014

FRANCISCO

DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO A LOS PARTICIPANTES EN LA PLENARIA DE LA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
Sala Clementina Viernes 31 de enero de 2014

Queridos hermanos y hermanas:

Me reno con vosotros al trmino de los trabajos de vuestra sesin plenaria; os saludo a todos cordialmente, y doy las gracias a monseor Mller por sus palabras. Las tareas de la Congregacin para la doctrina de la fe estn relacionadas a la misin del Sucesor de Pedro de confirmar a los hermanos en la fe (cf. Lc 22, 32). En ese sentido, vuestro papel de promover y tutelar la doctrina sobre la fe y las costumbres en todo el orbe catlico (Const. ap. Pastor bonus, 48) es un autntico servicio ofrecido al Magisterio del Papa y a toda la Iglesia. Por ello, el dicasterio se prodiga a fin de que prevalezcan siempre los criterios de la fe en las palabras y la praxis de la Iglesia. Cuando la fe resplandece en su sencillez y pureza originaria tambin la vivencia eclesial se convierte en el lugar donde la vida de Dios emerge con todo su atractivo y da fruto. La fe en Jesucristo, en efecto, abre de par en par los corazones a Dios, abre los espacios de la existencia humana a la verdad, al bien y a la belleza que proceden de l. Desde los primeros tiempos de la Iglesia existe la tentacin de comprender la doctrina en un sentido ideolgico o de reducirla a un conjunto de teoras abstractas y cristalizadas (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 39-42). En realidad, la doctrina tiene el nico fin de servir a la vida del Pueblo de Dios y quiere asegurar un fundamento firme a nuestra fe. En efecto, es grande la tentacin de apropiarnos de los dones de la salvacin que vienen de Dios, para acomodarlos tal vez incluso con buena intencin a los puntos de vista y al espritu del mundo. Y sta es una tentacin que se repite continuamente. Cuidar la integridad de la fe es una tarea muy delicada que se os ha encomendado, siempre en colaboracin con los Pastores locales y con las Comisiones doctrinales de las Conferencias episcopales. Esto es necesario para salvaguardar el derecho de todo el Pueblo de Dios a recibir el depsito de la fe en su pureza y en su totalidad. Vuestro trabajo busca tener siempre presente tambin las exigencias del dilogo constructivo, respetuoso y paciente con los autores. Si la verdad exige la fidelidad, sta crece siempre en la caridad y en la ayuda fraterna para quien est llamado a madurar o clarificar sus propias convicciones. En relacin, luego, a vuestro mtodo de trabajo, s que vuestro dicasterio se distingue por la praxis de la colegialidad y del dilogo. La Iglesia, en efecto, es el lugar de la comunin y, en cada nivel, todos estamos llamados a cultivar y promover la comunin, cada uno en la responsabilidad que el Seor le ha asignado. Estoy seguro de que cuanto ms sea la colegialidad un rasgo efectivo de nuestro obrar, tanto ms brillar ante el mundo la luz de nuestra fe (cf. Mt 5, 16). Que en todo vuestro servicio podis conservar siempre un profundo sentido de alegra, la alegra de la fe, que tiene su fuente inagotable en el Seor Jess. Que la gracia de ser sus discpulos, de participar en la misin evangelizadora de la Iglesia, nos llena de santa alegra.

En la sesin plenaria que acaba de concluir habis tratado tambin la relacin entre fe y sacramento del matrimonio. Se trata de una reflexin de gran relevancia. La misma se pone en la estela de la invitacin que ya Benedicto XVI haba formulado acerca de la necesidad de interrogarse ms a fondo sobre la relacin entre fe personal y celebracin del sacramento del matrimonio, sobre todo en el mutable contexto cultural (cf. Discurso al Tribunal de la Rota romana, 26 de enero de 2013). En esta ocasin quisiera agradeceros tambin vuestra dedicacin al tratar las delicadas problemticas sobre los as llamados delitos ms graves, en particular los casos de abuso sexual de menores por parte de clrigos. Pensis en el bien de los nios y de los jvenes, que en la comunidad cristiana deben estar siempre protegidos y apoyados en su crecimiento humano y espiritual. En tal sentido se estudia la posibilidad de vincular con vuestro dicasterio la especfica Comisin para la proteccin de los nios, que institu y que quisiera que sea modelo para todos aquellos que quieren promover el bien de los nios. Queridos hermanos y hermanas, os aseguro mi recuerdo en la oracin y confo en el vuestro por m y por mi ministerio. Que el Seor os bendiga y la Virgen os proteja. FIESTA DE LA PRESENTACIN DEL SEOR XVIII JORNADA DE LA VIDA CONSAGRADA

HOMILA DEL SANTO PADRE FRANCISCO

Baslica Vaticana Domingo 2 de febrero de 2014
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La fiesta de la Presentacin de Jess en el templo es llamada tambin fiesta del encuentro: en la liturgia, se dice al inicio que Jess va al encuentro de su pueblo, es el encuentro entre Jess y su pueblo; cuando Mara y Jos llevaron a su nio al Templo de Jerusaln, tuvo lugar el primer encuentro entre Jess y su pueblo, representado por los dos ancianos Simen y Ana. Ese fue un encuentro en el seno de la historia del pueblo, un encuentro entre los jvenes y los ancianos: los jvenes eran Mara y Jos, con su recin nacido; y los ancianos eran Simen y Ana, dos personajes que frecuentaban siempre el Templo. Observemos lo que el evangelista Lucas nos dice de ellos, cmo les describe. De la Virgen y san Jos repite cuatro veces que queran cumplir lo que estaba prescrito por la Ley del Seor (cf. Lc 2, 22.23.24.27). Se entiende, casi se percibe, que los padres de Jess tienen la alegra de observar los preceptos de Dios, s, la alegra de caminar en la Ley del Seor. Son dos recin casados, apenas han tenido a su nio, y estn

totalmente animados por el deseo de realizar lo que est prescrito. Esto no es un hecho exterior, no es para sentirse bien, no! Es un deseo fuerte, profundo, lleno de alegra. Es lo que dice el Salmo: Mi alegra es el camino de tus preceptos... Tu ley ser mi delicia (119, 14.77). Y qu dice san Lucas de los ancianos? Destaca ms de una vez que eran conducidos por el Espritu Santo. De Simen afirma que era un hombre justo y piadoso, que aguardaba el consuelo de Israel, y que el Espritu Santo estaba con l (2, 25); dice que el Espritu Santo le haba revelado que antes de morir vera al Cristo, al Mesas (v. 26); y por ltimo que fue al Templo impulsado por el Espritu (v. 27). De Ana dice luego que era una profetisa (v. 36), es decir, inspirada por Dios; y que estaba siempre en el Templo sirviendo a Dios con ayunos y oraciones (v. 37). En definitiva, estos dos ancianos estn llenos de vida. Estn llenos de vida porque estn animados por el Espritu Santo, dciles a su accin, sensibles a sus peticiones... He aqu el encuentro entre la Sagrada Familia y estos dos representantes del pueblo santo de Dios. En el centro est Jess. Es l quien mueve a todos, quien atrae a unos y a otros al Templo, que es la casa de su Padre. Es un encuentro entre los jvenes llenos de alegra al cumplir la Ley del Seor y los ancianos llenos de alegra por la accin del Espritu Santo. Es un singular encuentro entre observancia y profeca, donde los jvenes son los observantes y los ancianos son los profticos. En realidad, si reflexionamos bien, la observancia de la Ley est animada por el Espritu mismo, y la profeca se mueve por la senda trazada por la Ley. Quin est ms lleno del Espritu Santo que Mara? Quin es ms dcil que ella a su accin? A la luz de esta escena evanglica miremos a la vida consagrada como un encuentro con Cristo: es l quien viene a nosotros, trado por Mara y Jos, y somos nosotros quienes vamos hacia l, conducidos por el Espritu Santo. Pero en el centro est l. l lo mueve todo, l nos atrae al Templo, a la Iglesia, donde podemos encontrarle, reconocerle, acogerle y abrazarle. Jess viene a nuestro encuentro en la Iglesia a travs del carisma fundacional de un Instituto: es hermoso pensar as nuestra vocacin! Nuestro encuentro con Cristo tom su forma en la Iglesia mediante el carisma de un testigo suyo, de una testigo suya. Esto siempre nos asombra y nos lleva a dar gracias. Y tambin en la vida consagrada se vive el encuentro entre los jvenes y los ancianos, entre observancia y profeca. No lo veamos como dos realidades contrarias. Dejemos ms bien que el Espritu Santo anime a ambas, y el signo de ello es la alegra: la alegra de observar, de caminar en la regla de vida; y la alegra de ser conducidos por el Espritu, nunca rgidos, nunca cerrados, siempre abiertos a la voz de Dios que habla, que abre, que conduce, que nos invita a ir hacia el horizonte.

Hace bien a los ancianos comunicar la sabidura a los jvenes; y hace bien a los jvenes recoger este patrimonio de experiencia y de sabidura, y llevarlo adelante, no para custodiarlo en un museo, sino para llevarlo adelante afrontando los desafos que la vida nos presenta, llevarlo adelante por el bien de las respectivas familias religiosas y de toda la Iglesia. Que la gracia de este misterio, el misterio del encuentro, nos ilumine y nos consuele en nuestro camino. Amn. PAPA FRANCISCO

AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro Mircoles 5 de febrero de 2014
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Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Hoy os hablar de la Eucarista. La Eucarista se sita en el corazn de la iniciacin cristiana, juntamente con el Bautismo y la Confirmacin, y constituye la fuente de la vida misma de la Iglesia. De este sacramento del amor, en efecto, brota todo autntico camino de fe, de comunin y de testimonio. Lo que vemos cuando nos reunimos para celebrar la Eucarista, la misa, nos hace ya intuir lo que estamos por vivir. En el centro del espacio destinado a la celebracin se encuentra el altar, que es una mesa, cubierta por un mantel, y esto nos hace pensar en un banquete. Sobre la mesa hay una cruz, que indica que sobre ese altar se ofrece el sacrificio de Cristo: es l el alimento espiritual que all se recibe, bajo los signos del pan y del vino. Junto a la mesa est el ambn, es decir, el lugar desde el que se proclama la Palabra de Dios: y esto indica que all se renen para escuchar al Seor que habla mediante las Sagradas Escrituras, y, por lo tanto, el alimento que se recibe es tambin su Palabra. Palabra y pan en la misa se convierten en una sola cosa, como en la ltima Cena, cuando todas las palabras de Jess, todos los signos que realiz, se condensaron en el gesto de partir el pan y ofrecer el cliz, anticipo del sacrificio de la cruz, y en aquellas palabras: Tomad, comed, ste es mi cuerpo... Tomad, bebed, sta es mi sangre. El gesto de Jess realizado en la ltima Cena es la gran accin de gracias al Padre por su amor, por su misericordia. Accin de gracias en griego se dice eucarista. Y por ello el sacramento se llama Eucarista: es la suprema accin de gracias al Padre, que nos ha amado tanto que nos dio a su Hijo por amor. He aqu por qu el trmino

Eucarista resume todo ese gesto, que es gesto de Dios y del hombre juntamente, gesto de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Por lo tanto, la celebracin eucarstica es mucho ms que un simple banquete: es precisamente el memorial de la Pascua de Jess, el misterio central de la salvacin. Memorial no significa slo un recuerdo, un simple recuerdo, sino que quiere decir que cada vez que celebramos este sacramento participamos en el misterio de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo. La Eucarista constituye la cumbre de la accin de salvacin de Dios: el Seor Jess, hacindose pan partido por nosotros, vuelca, en efecto, sobre nosotros toda su misericordia y su amor, de tal modo que renueva nuestro corazn, nuestra existencia y nuestro modo de relacionarnos con l y con los hermanos. Es por ello que comnmente, cuando nos acercamos a este sacramento, decimos recibir la Comunin, comulgar: esto significa que en el poder del Espritu Santo, la participacin en la mesa eucarstica nos conforma de modo nico y profundo a Cristo, hacindonos pregustar ya ahora la plena comunin con el Padre que caracterizar el banquete celestial, donde con todos los santos tendremos la alegra de contemplar a Dios cara a cara. Queridos amigos, no agradeceremos nunca bastante al Seor por el don que nos ha hecho con la Eucarista. Es un don tan grande y, por ello, es tan importante ir a misa el domingo. Ir a misa no slo para rezar, sino para recibir la Comunin, este pan que es el cuerpo de Jesucristo que nos salva, nos perdona, nos une al Padre. Es hermoso hacer esto! Y todos los domingos vamos a misa, porque es precisamente el da de la resurreccin del Seor. Por ello el domingo es tan importante para nosotros. Y con la Eucarista sentimos precisamente esta pertenencia a la Iglesia, al Pueblo de Dios, al Cuerpo de Dios, a Jesucristo. No acabaremos nunca de entender todo su valor y riqueza. Pidmosle, entonces, que este sacramento siga manteniendo viva su presencia en la Iglesia y que plasme nuestras comunidades en la caridad y en la comunin, segn el corazn del Padre. Y esto se hace durante toda la vida, pero se comienza a hacerlo el da de la primera Comunin. Es importante que los nios se preparen bien para la primera Comunin y que cada nio la reciba, porque es el primer paso de esta pertenencia fuerte a Jesucristo, despus del Bautismo y la Confirmacin.

Saludos Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los grupos provenientes de Espaa, Argentina y otros pases latinoamericanos. Pidamos que la celebracin de la Eucarista mantenga siempre viva a la Iglesia, y haga que nuestras comunidades se distingan por la caridad y la comunin. Muchas gracias.

MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO PARA LA XXIX JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD 2014
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3)

Queridos jvenes:
Tengo grabado en mi memoria el extraordinario encuentro que vivimos en Ro de Janeiro, en la XXVIII Jornada Mundial de la Juventud. Fue una gran fiesta de la fe y de la fraternidad! La buena gente brasilea nos acogi con los brazos abiertos, como la imagen de Cristo Redentor que desde lo alto del Corcovado domina el magnfico panorama de la playa de Copacabana. A orillas del mar, Jess renov su llamada a cada uno de nosotros para que nos convirtamos en sus discpulos misioneros, lo descubramos como el tesoro ms precioso de nuestra vida y compartamos esta riqueza con los dems, los que estn cerca y los que estn lejos, hasta las extremas periferias geogrficas y existenciales de nuestro tiempo. La prxima etapa de la peregrinacin intercontinental de los jvenes ser Cracovia, en 2016. Para marcar nuestro camino, quisiera reflexionar con vosotros en los prximos tres aos sobre las Bienaventuranzas que leemos en el Evangelio de San Mateo (5,112). Este ao comenzaremos meditando la primera de ellas: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3); el ao 2015: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8); y por ltimo, en el ao 2016 el tema ser: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mt 5,7).

1. La fuerza revolucionaria de las Bienaventuranzas

Siempre nos hace bien leer y meditar las Bienaventuranzas. Jess las proclam en su primera gran predicacin, a orillas del lago de Galilea. Haba un gento tan grande, que subi a un monte para ensear a sus discpulos; por eso, esa predicacin se llama el sermn de la montaa. En la Biblia, el monte es el lugar donde Dios se revela, y Jess, predicando desde el monte, se presenta como maestro divino, como un nuevo Moiss. Y qu ensea? Jess ensea el camino de la vida, el camino que l mismo recorre, es ms, que l mismo es, y lo propone como camino para la verdadera felicidad. En toda su vida, desde el nacimiento en la gruta de Beln hasta la muerte en la cruz y la resurreccin, Jess encarn las Bienaventuranzas. Todas las promesas del Reino de Dios se han cumplido en l. Al proclamar las Bienaventuranzas, Jess nos invita a seguirle, a recorrer con l el camino del amor, el nico que lleva a la vida eterna. No es un camino fcil, pero el Seor nos asegura su gracia y nunca nos deja solos. Pobreza, aflicciones, humillaciones, lucha por la justicia, cansancios en la conversin cotidiana, dificultades

para vivir la llamada a la santidad, persecuciones y otros muchos desafos estn presentes en nuestra vida. Pero, si abrimos la puerta a Jess, si dejamos que l est en nuestra vida, si compartimos con l las alegras y los sufrimientos, experimentaremos una paz y una alegra que slo Dios, amor infinito, puede dar. Las Bienaventuranzas de Jess son portadoras de una novedad revolucionaria, de un modelo de felicidad opuesto al que habitualmente nos comunican los medios de comunicacin, la opinin dominante. Para la mentalidad mundana, es un escndalo que Dios haya venido para hacerse uno de nosotros, que haya muerto en una cruz. En la lgica de este mundo, los que Jess proclama bienaventurados son considerados perdedores, dbiles. En cambio, son exaltados el xito a toda costa, el bienestar, la arrogancia del poder, la afirmacin de s mismo en perjuicio de los dems. Queridos jvenes, Jess nos pide que respondamos a su propuesta de vida, que decidamos cul es el camino que queremos recorrer para llegar a la verdadera alegra. Se trata de un gran desafo para la fe. Jess no tuvo miedo de preguntar a sus discpulos si queran seguirle de verdad o si preferan irse por otros caminos (cf. Jn 6,67). Y Simn, llamado Pedro, tuvo el valor de contestar: Seor, a quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna (Jn6,68). Si sabis decir s a Jess, entonces vuestra vida joven se llenar de significado y ser fecunda. 2. El valor de ser felices Pero, qu significa bienaventurados (en griego makarioi)? Bienaventurados quiere decir felices. Decidme: Buscis de verdad la felicidad? En una poca en que tantas apariencias de felicidad nos atraen, corremos el riesgo de contentarnos con poco, de tener una idea de la vida en pequeo. Aspirad, en cambio, a cosas grandes! Ensanchad vuestros corazones! Como deca el beato Piergiorgio Frassati: Vivir sin una fe, sin un patrimonio que defender, y sin sostener, en una lucha continua, la verdad, no es vivir, sino ir tirando. Jams debemos ir tirando, sino vivir (Carta a I. Bonini, 27 de febrero de 1925). En el da de la beatificacin de Piergiorgio Frassati, el 20 de mayo de 1990, Juan Pablo II lo llam hombre de las Bienaventuranzas (Homila en la S. Misa: AAS 82 [1990], 1518). Si de verdad dejis emerger las aspiraciones ms profundas de vuestro corazn, os daris cuenta de que en vosotros hay un deseo inextinguible de felicidad, y esto os permitir desenmascarar y rechazar tantas ofertas a bajo precio que encontris a vuestro alrededor. Cuando buscamos el xito, el placer, el poseer en modo egosta y los convertimos en dolos, podemos experimentar tambin momentos de embriaguez, un falso sentimiento de satisfaccin, pero al final nos hacemos esclavos, nunca estamos satisfechos, y sentimos la necesidad de buscar cada vez ms. Es muy triste ver a una juventud harta, pero dbil. San Juan, al escribir a los jvenes, deca: Sois fuertes y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al Maligno (1 Jn 2,14). Los jvenes que escogen a Jess son fuertes, se alimentan de su Palabra y no se atiborran de otras

cosas. Atreveos a ir contracorriente. Sed capaces de buscar la verdadera felicidad. Decid no a la cultura de lo provisional, de la superficialidad y del usar y tirar, que no os considera capaces de asumir responsabilidades y de afrontar los grandes desafos de la vida. 3. Bienaventurados los pobres de espritu La primera Bienaventuranza, tema de la prxima Jornada Mundial de la Juventud, declara felices a los pobres de espritu, porque a ellos pertenece el Reino de los cielos. En un tiempo en el que tantas personas sufren a causa de la crisis econmica, poner la pobreza al lado de la felicidad puede parecer algo fuera de lugar. En qu sentido podemos hablar de la pobreza como una bendicin? En primer lugar, intentemos comprender lo que significa pobres de espritu. Cuando el Hijo de Dios se hizo hombre, eligi un camino de pobreza, de humillacin. Como dice San Pablo en la Carta a los Filipenses: Tened entre vosotros los sentimientos propios de Cristo Jess. El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios; al contrario, se despoj de s mismo tomando la condicin de esclavo, hecho semejante a los hombres (2,5-7). Jess es Dios que se despoja de su gloria. Aqu vemos la eleccin de la pobreza por parte de Dios: siendo rico, se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Cor 8,9). Es el misterio que contemplamos en el beln, viendo al Hijo de Dios en un pesebre, y despus en una cruz, donde la humillacin llega hasta el final. El adjetivo griego ptochs (pobre) no slo tiene un significado material, sino que quiere decir mendigo. Est ligado al concepto judo de anawim, los pobres de Yahv, que evoca humildad, conciencia de los propios lmites, de la propia condicin existencial de pobreza. Los anawim se fan del Seor, saben que dependen de l. Jess, como entendi perfectamente santa Teresa del Nio Jess, en su Encarnacin se presenta como un mendigo, un necesitado en busca de amor. El Catecismo de la Iglesia Catlica habla del hombre como un mendigo de Dios (n. 2559) y nos dice que la oracin es el encuentro de la sed de Dios con nuestra sed (n. 2560). San Francisco de Ass comprendi muy bien el secreto de la Bienaventuranza de los pobres de espritu. De hecho, cuando Jess le habl en la persona del leproso y en el Crucifijo, reconoci la grandeza de Dios y su propia condicin de humildad. En la oracin, el Poverello pasaba horas preguntando al Seor: Quin eres t? Quin soy yo?. Se despoj de una vida acomodada y despreocupada para desposarse con la Seora Pobreza, para imitar a Jess y seguir el Evangelio al pie de la letra. Francisco vivi inseparablemente la imitacin de Cristo pobre y el amor a los pobres, como las dos caras de una misma moneda. Vosotros me podrais preguntar: Cmo podemos hacer que esta pobreza de espritu se transforme en un estilo de vida, que se refleje concretamente en nuestra existencia? Os contesto con tres puntos.

Ante todo, intentad ser libres en relacin con las cosas. El Seor nos llama a un estilo de vida evanglico de sobriedad, a no dejarnos llevar por la cultura del consumo. Se trata de buscar lo esencial, de aprender a despojarse de tantas cosas superfluas que nos ahogan. Desprendmonos de la codicia del tener, del dinero idolatrado y despus derrochado. Pongamos a Jess en primer lugar. l nos puede liberar de las idolatras que nos convierten en esclavos. Fiaros de Dios, queridos jvenes! l nos conoce, nos ama y jams se olvida de nosotros. As como cuida de los lirios del campo (cfr. Mt 6,28), no permitir que nos falte nada. Tambin para superar la crisis econmica hay que estar dispuestos a cambiar de estilo de vida, a evitar tanto derroche. Igual que se necesita valor para ser felices, tambin es necesario el valor para ser sobrios. En segundo lugar, para vivir esta Bienaventuranza necesitamos la conversin en relacin a los pobres. Tenemos que preocuparnos de ellos, ser sensibles a sus necesidades espirituales y materiales. A vosotros, jvenes, os encomiendo en modo particular la tarea de volver a poner en el centro de la cultura humana la solidaridad. Ante las viejas y nuevas formas de pobreza el desempleo, la emigracin, los diversos tipos de dependencias, tenemos el deber de estar atentos y vigilantes, venciendo la tentacin de la indiferencia. Pensemos tambin en los que no se sienten amados, que no tienen esperanza en el futuro, que renuncian a comprometerse en la vida porque estn desanimados, desilusionados, acobardados. Tenemos que aprender a estar con los pobres. No nos llenemos la boca con hermosas palabras sobre los pobres. Acerqumonos a ellos, mirmosles a los ojos, escuchmosles. Los pobres son para nosotros una ocasin concreta de encontrar al mismo Cristo, de tocar su carne que sufre. Pero los pobres y este es el tercer punto no slo son personas a las que les podemos dar algo. Tambin ellostienen algo que ofrecernos, que ensearnos. Tenemos tanto que aprender de la sabidura de los pobres! Un santo del siglo XVIII, Benito Jos Labre, que dorma en las calles de Roma y viva de las limosnas de la gente, se convirti en consejero espiritual de muchas personas, entre las que figuraban nobles y prelados. En cierto sentido, los pobres son para nosotros como maestros. Nos ensean que una persona no es valiosa por lo que posee, por lo que tiene en su cuenta en el banco. Un pobre, una persona que no tiene bienes materiales, mantiene siempre su dignidad. Los pobres pueden ensearnos mucho, tambin sobre la humildad y la confianza en Dios. En la parbola del fariseo y el publicano (cf. Lc 18,9-14), Jess presenta a este ltimo como modelo porque es humilde y se considera pecador. Tambin la viuda que echa dos pequeas monedas en el tesoro del templo es un ejemplo de la generosidad de quien, aun teniendo poco o nada, da todo (cf. Lc 21,1-4). 4. porque de ellos es el Reino de los cielos El tema central en el Evangelio de Jess es el Reino de Dios. Jess es el Reino de Dios en persona, es el Emmanuel, Dios-con-nosotros. Es en el corazn del hombre donde el Reino, el seoro de Dios, se establece y crece. El Reino es al mismo tiempo don y

promesa. Ya se nos ha dado en Jess, pero an debe cumplirse en plenitud. Por ello pedimos cada da al Padre: Venga a nosotros tu reino. Hay un profundo vnculo entre pobreza y evangelizacin, entre el tema de la pasada Jornada Mundial de la Juventud Id y haced discpulos a todos los pueblos (Mt 28,19) y el de este ao: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3). El Seor quiere una Iglesia pobre que evangelice a los pobres. Cuando Jess envi a los Doce, les dijo: No os procuris en la faja oro, plata ni cobre; ni tampoco alforja para el camino; ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn; bien merece el obrero su sustento (Mt 10,9-10). La pobreza evanglica es una condicin fundamental para que el Reino de Dios se difunda. Las alegras ms hermosas y espontneas que he visto en el transcurso de mi vida son las de personas pobres, que tienen poco a que aferrarse. La evangelizacin, en nuestro tiempo, slo ser posible por medio del contagio de la alegra. Como hemos visto, la Bienaventuranza de los pobres de espritu orienta nuestra relacin con Dios, con los bienes materiales y con los pobres. Ante el ejemplo y las palabras de Jess, nos damos cuenta de cunta necesidad tenemos de conversin, de hacer que la lgica del ser ms prevalezca sobre la del tener ms. Los santos son los que ms nos pueden ayudar a entender el significado profundo de las Bienaventuranzas. La canonizacin de Juan Pablo II el segundo Domingo de Pascua es, en este sentido, un acontecimiento que llena nuestro corazn de alegra. l ser el gran patrono de las JMJ, de las que fue iniciador y promotor. En la comunin de los santos seguir siendo para todos vosotros un padre y un amigo. El prximo mes de abril es tambin el trigsimo aniversario de la entrega de la Cruz del Jubileo de la Redencin a los jvenes. Precisamente a partir de ese acto simblico de Juan Pablo II comenz la gran peregrinacin juvenil que, desde entonces, contina a travs de los cinco continentes. Muchos recuerdan las palabras con las que el Papa, el Domingo de Pascua de 1984, acompa su gesto: Queridos jvenes, al clausurar el Ao Santo, os confo el signo de este Ao Jubilar: la Cruz de Cristo! Llevadla por el mundo como signo del amor del Seor Jess a la humanidad y anunciad a todos que slo en Cristo muerto y resucitado hay salvacin y redencin. Queridos jvenes, el Magnificat, el cntico de Mara, pobre de espritu, es tambin el canto de quien vive las Bienaventuranzas. La alegra del Evangelio brota de un corazn pobre, que sabe regocijarse y maravillarse por las obras de Dios, como el corazn de la Virgen, a quien todas las generaciones llaman dichosa (cf. Lc 1,48). Que Ella, la madre de los pobres y la estrella de la nueva evangelizacin, nos ayude a vivir el Evangelio, a encarnar las Bienaventuranzas en nuestra vida, a atrevernos a ser felices.

Vaticano, 21 de enero de 2014, Memoria de Santa Ins, Virgen y Mrtir

FRANCISCO

PAPA FRANCISCO

AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro Mircoles 12 de febrero de 2014
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Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

En la ltima catequesis destaqu cmo la Eucarista nos introduce en la comunin real con Jess y su misterio. Ahora podemos plantearnos algunas preguntas respecto a la relacin entre la Eucarista que celebramos y nuestra vida, como Iglesia y como cristianos. Cmo vivimos la Eucarista? Cuando vamos a misa el domingo, cmo la vivimos? Es slo un momento de fiesta, es una tradicin consolidada, es una ocasin para encontrarnos o para sentirnos bien, o es algo ms? Hay indicadores muy concretos para comprender cmo vivimos todo esto, cmo vivimos la Eucarista; indicadores que nos dicen si vivimos bien la Eucarista o no la vivimos tan bien. El primer indicio es nuestro modo de mirar y considerar a los dems. En la Eucarista Cristo vive siempre de nuevo el don de s realizado en la Cruz. Toda su vida es un acto de total entrega de s por amor; por ello, a l le gustaba estar con los discpulos y con las personas que tena ocasin de conocer. Esto significaba para l compartir sus deseos, sus problemas, lo que agitaba su alma y su vida. Ahora, nosotros, cuando participamos en la santa misa, nos encontramos con hombres y mujeres de todo tipo: jvenes, ancianos, nios; pobres y acomodados; originarios del lugar y extranjeros; acompaados por familiares y solos... Pero la Eucarista que celebro, me lleva a sentirles a todos, verdaderamente, como hermanos y hermanas? Hace crecer en m la capacidad de alegrarme con quien se alegra y de llorar con quien llora? Me impulsa a ir hacia los pobres, los enfermos, los marginados? Me ayuda a reconocer en ellos el rostro de Jess? Todos nosotros vamos a misa porque amamos a Jess y queremos compartir, en la Eucarista, su pasin y su resurreccin. Pero amamos, como quiere Jess, a aquellos hermanos y hermanas ms necesitados? Por ejemplo, en Roma en estos das hemos visto muchos malestares sociales o por la lluvia, que caus numerosos daos en barrios enteros, o por la falta de trabajo, consecuencia de la crisis econmica en todo el mundo. Me pregunto, y cada uno de nosotros se pregunte: Yo, que voy a misa, cmo vivo esto? Me preocupo por ayudar, acercarme, rezar por quienes tienen este problema? O bien, soy un poco indiferente? O tal vez me preocupo de murmurar: Has visto cmo est vestida aquella, o cmo est vestido aqul? A veces se hace esto despus de la misa, y no se debe hacer. Debemos preocuparnos de nuestros hermanos y de nuestras hermanas que pasan necesidad por una enfermedad, por un problema. Hoy, nos har bien pensar en estos hermanos y hermanas nuestros que tienen estos problemas aqu

en Roma: problemas por la tragedia provocada por la lluvia y problemas sociales y del trabajo. Pidamos a Jess, a quien recibimos en la Eucarista, que nos ayude a ayudarles. Un segundo indicio, muy importante, es la gracia de sentirse perdonados y dispuestos a perdonar. A veces alguien pregunta: Por qu se debe ir a la iglesia, si quien participa habitualmente en la santa misa es pecador como los dems?. Cuntas veces lo hemos escuchado! En realidad, quien celebra la Eucarista no lo hace porque se considera o quiere aparentar ser mejor que los dems, sino precisamente porque se reconoce siempre necesitado de ser acogido y regenerado por la misericordia de Dios, hecha carne en Jesucristo. Si cada uno de nosotros no se siente necesitado de la misericordia de Dios, no se siente pecador, es mejor que no vaya a misa. Nosotros vamos a misa porque somos pecadores y queremos recibir el perdn de Dios, participar en la redencin de Jess, en su perdn. El yo confieso que decimos al inicio no es un pro forma, es un autntico acto de penitencia. Yo soy pecador y lo confieso, as empieza la misa. No debemos olvidar nunca que la ltima Cena de Jess tuvo lugar en la noche en que iba a ser entregado (1 Cor 11, 23). En ese pan y en ese vino que ofrecemos y en torno a los cuales nos reunimos se renueva cada vez el don del cuerpo y de la sangre de Cristo para la remisin de nuestros pecados. Debemos ir a misa humildemente, como pecadores, y el Seor nos reconcilia. Un ltimo indicio precioso nos ofrece la relacin entre la celebracin eucarstica y la vida de nuestras comunidades cristianas. Es necesario tener siempre presente que la Eucarista no es algo que hacemos nosotros; no es una conmemoracin nuestra de lo que Jess dijo e hizo. No. Es precisamente una accin de Cristo. Es Cristo quien acta all, que est en el altar. Es un don de Cristo, quien se hace presente y nos rene en torno a s, para nutrirnos con su Palabra y su vida. Esto significa que la misin y la identidad misma de la Iglesia brotan de all, de la Eucarista, y all siempre toman forma. Una celebracin puede resultar incluso impecable desde el punto de vista exterior, bellsima, pero si no nos conduce al encuentro con Jesucristo, corre el riesgo de no traer ningn sustento a nuestro corazn y a nuestra vida. A travs de la Eucarista, en cambio, Cristo quiere entrar en nuestra existencia e impregnarla con su gracia, de tal modo que en cada comunidad cristiana exista esta coherencia entre liturgia y vida. El corazn se llena de confianza y esperanza pensando en las palabras de Jess citadas en el Evangelio: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn 6, 54). Vivamos la Eucarista con espritu de fe, de oracin, de perdn, de penitencia, de alegra comunitaria, de atencin hacia los necesitados y hacia las necesidades de tantos hermanos y hermanas, con la certeza de que el Seor cumplir lo que nos ha prometido: la vida eterna. Que as sea.

Saludos Saludo a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los miembros de la Hermandad matriz de Nuestra Seora del Roco, acompaados por el Obispo de Huelva, as como a los dems grupos provenientes de Espaa, Mxico, Argentina y otros pases latinoamericanos. Invito a todos a vivir la Eucarista con espritu de fe y de oracin, sabiendo que quien come el Cuerpo de Cristo y bebe su Sangre tendr la vida eterna. Muchas gracias.

(A los jvenes, a los enfermos y a los recin casados)

Un pensamiento especial dirijo a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. El viernes prximo celebraremos la fiesta de los santos Cirilo y Metodio, evangelizadores de los pueblos eslavos y patronos de Europa. Que su testimonio os ayude a vosotros, queridos jvenes, a llegar a ser en cada ambiente discpulos misioneros; os aliento a vosotros, queridos enfermos, a ofrecer vuestros sufrimientos por la conversin de los pecadores; que sea ejemplo para vosotros, queridos recin casados, a hacer del Evangelio la norma fundamental de vuestra vida familiar.