Cambio religioso y secularizacin desde la perspectiva de la narrativa biogrfica Carlos N.

Mora Duro*

Resumen: En esta presentacin se analiza el proceso de cambio religioso en la narrativa biogrfica bajo la conjetura de que esta transformacin conlleva en s misma el germen de las particularidades de la secularizacin, entendida esta ltima como la reorganizacin permanente de creencias. La problemtica reside, por tanto, en reconocer cules son los agentes culturales que marcan o inclinan la balanza hacia el cambio religioso en las biografas de los sujetos sociales, es decir, qu elementos estructurales y biogrficos configuran una orientacin secular en los individuos y favorecen el cambio religioso. Se plantea, por lo tanto, un panorama general sobre el mapa religioso en Mxico y algunas pautas de la discusin terica sobre la secularizacin. Despus de ello, un estudio de caso bajo la mirada de la narrativa biogrfica para destacar la pertinencia de ciertas pautas en el curso vital como los momentos crticos; la relacin entre la agencia y la estructura; y la dinmica entre los tiempos biogrficos y los tiempos estructurales. Palabras clave: Cambio religioso, secularizacin, narrativa biogrfica, agencia y estructura.

Abstract: In this presentation the process of religious change is discussed through the biographical narrative under the assumption that this transformation carries within itself the germ of the particularities of secularization, understood as the permanent reorganization of beliefs. The problem is which cultural items make or tip the balance towards religious change in the biographies of social subjects, it means, what structural and biographical elements shape a secular orientation on individuals and favor religious change. It is proposed, therefore, an overview of the religious map in Mexico and some guidelines theoretical discussion of secularization. Thereafter, a case study under the gaze of the biographical narrative to highlight the relevance of certain guidelines in the life course as critical times, the relationship between agency and structure, and the dynamics between the biographical days and times structural . Keywords: Religious Change, secularization, biographical narrative, agency and structure.

* Maestro en Ciencias Sociales por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) sede Mxico. Actualmente estudiante de doctorado en sociologa del Centro de Estudios Sociolgicos de El Colegio de Mxico (COLMEX). Correo: cmora@colmex.mx

Introduccin En esta presentacin se analiza el proceso de cambio religioso en la narrativa biogrfica bajo la conjetura de que esta transformacin conlleva en s misma el germen de las particularidades de la secularizacin, entendida esta ltima como la reorganizacin permanente de creencias. La problemtica reside, por tanto, en reconocer cules son los agentes culturales que marcan o inclinan la balanza hacia el cambio religioso en las biografas de los sujetos sociales, es decir, qu elementos estructurales y biogrficos configuran una orientacin secular en los individuos y favorecen el cambio religioso. Para llevar a cabo el objetivo de mi presentacin planteo, primero, un panorama general sobre el mapa religioso en Mxico y algunas pautas de la discusin terica sobre la secularizacin. Despus de ello, desarrollo la reflexin sobre un estudio de caso bajo la mirada de la narrativa biogrfica para destacar la pertinencia de ciertas pautas en el curso vital como los momentos crticos; la relacin entre la agencia y la estructura; y la dinmica entre los tiempos biogrficos y los tiempos estructurales. Finalmente, termino con algunas reflexiones a manera de conclusin.

Sumergirse El panorama religioso en Mxico se ha pluralizado palpablemente en los ltimos aos, dejando al catolicismo con tendencias a la baja, incrementando el espectro de otras formas de religiosidad y destacando, sin duda, la presencia de sectores de la poblacin que se no se suscriben a un tipo de religiosidad especfica. En cifras, la cada en el nmero de catlicos en Mxico se ha puesto en evidencia sobre todo en la segunda mitad del siglo XX, ya que el pas pas de tener un porcentaje de 98% de catlicos en 1950 a 83% en 2010 (INEGI, 2010). Esta disminucin porcentual ha sido ms evidente en la primera dcada del siglo XXI cuando el catolicismo perdi 5% de fieles en tan solo 10 aos. Vase la grfica a continuacin:

Grfica1. Porcentaje de catlicos en Mxico sobre la poblacin total (1950-2010)

100
Porcentaje de la poblacin total

95 90 85 80 75 70
Catlicos 1950 98 1960 96 1970 96 1980 93 1990 90 2000 88 2010 83

Elaboracin propia. Fuente: Padilla (2008); INEGI (2010).

Segn las estadsticas nacionales, para 1950 solo el 1,8% de la poblacin profesaba un dogma distinto al catolicismo, mientras que en 2010 este porcentaje se increment a casi el 10% de la poblacin total del pas. Por su parte, aquellos Sin religin sumaban menos del 1% de la poblacin total en 1960; medio siglo despus, en 2010, acumularon casi el 5%, con un nmero absoluto de ms de cinco millones de mexicanos. A esto hay que sumar la cifra de No especificacin religiosa que alcanza casi el 3% de la poblacin nacional. Obsrvese la grfica siguiente:
Grfica 2. Porcentaje de Religiosos no catlicos, Sin religin y No especificado respecto de la Poblacin total en Mxico (1950-2010)
Porcentaje de la poblacin total 12.0 10.0 8.0 6.0 4.0 2.0 0.0 Rel. No catlicos Sin religin No especificado 1950 1.8 1960 2.3 0.6 0.6 1970 2.2 1.6 1980 4.3 3.1 0.0 1990 6.4 3.2 0.7 2000 7.6 3.5 0.9 2010 9.9 4.7 2.7

Elaboracin propia. Fuente: Padilla (2008); INEGI (2010). Rel. No catlicos incluye todas las otras denominaciones no catlicas con excepcin de Sin religin y No especificado.

Hasta los aos sesenta y setenta del siglo pasado esta diversificacin o pluralizacin del campo religioso en Mxico pudo ser entendida como un sntoma de la secularizacin de la sociedad, es decir, la tendencia de las sociedades, en la cual, la modernidad habra configurado sectores de la sociedad con una inclinacin racional y desmitificada. En esta postura se inscriben algunos trabajos pioneros sobre la secularizacin en Amrica Latina, por ejemplo, el de Germani (1963), y Gibaja (1972), quienes trataron de asociar el desarrollo de la sociedad industrial, y la influencia de agentes modernizantes como la educacin y la experiencia urbana, a un tipo de posicin cultural secular. Tambin en esta lnea, Berger en los sesenta asegur que la produccin industrial y sus estilos concomitantes de vida fungan como el principal determinante de la secularizacin en las sociedades modernas. Y en tal sentido, que el pluralismo, representaba un correlato socioestructural de la secularizacin de la conciencia; consecuencia: subjetivamente, de un actor social inseguro en asuntos religiosos; y, objetivamente, de un panorama con una gran variedad de organismos religiosos y otras entidades que pretenden definir la realidad y que compiten por su adhesin o al menos su atencin, ninguna de las cuales est en condiciones de obligarlo a dar su adhesin (Berger, 1967:157). La discusin en torno a la teora o paradigma de la secularizacin ha sido amplia y con distintas concurrencias y convergencias (Blancarte, 2012). Sin pasar este debate por alto, algunas de las posiciones ms contemporneas afirman que la secularizacin no debe ser entendida ya como mayor o menor religiosidad en una sociedad, sino como mayor o menor diferenciacin social o mayor o menor mundanizacin de las agrupaciones religiosas (Blancarte, 2012:78). 1 Adems, que en una sociedad particular no todos los procesos de
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A decir de Norris e Inglehart (2004), el debate sobre la secularizacin se ha subdividido en dos perspectivas: 1) Teoras de la demanda: Un enfoque de la base a la punta centrado en el pblico de masas, que sugiere que en las sociedades industrializadas los hbitos religiosos se van erosionando gradualmente y el pblico deviene indiferente ante las cuestiones espirituales; y, 2) La teora del suministro: enfocada de la punta a la base es decir, en las organizaciones religiosas, que asume que la demanda pblica de religin es constante y cualquier variacin en la vitalidad de la vida religiosa es producto del suministro en el mercado religioso.

secularizacin de las conciencias o de secularizacin interna de las Iglesias o de secularizacin de la cultura ha sido producto del desarrollo econmico, como sucedi con distintos pases de Amrica Latina (Blancarte, 2008). En este sentido, sigo el planteamiento de Blancarte (2001), para quien la secularizacin no debe significar intrnsecamente la desaparicin de la religin, como fue entendido en la dcada de los sesenta y setenta, sino,

esencialmente, un proceso de reorganizacin permanente de creencias que pueden incluir la individualizacin de las mismas o el abandono de la trascendencia como norma definitoria de las propias religiones. En este camino, el retorno a la religin sera una de las maneras en que se ha manifestado la modernizacin en el mbito religioso, conjuntamente con otros procesos como la privatizacin de las creencias, la diferenciacin de esferas, la racionalizacin, pluralizacin del campo religioso, etc. Desde esta perspectiva, la secularizacin, no es un fenmeno contrapuesto a lo sagrado o a lo religioso. La secularizacin puede ser entendida [incluso] como la

manifestacin del propio cambio religioso (Blancarte, 2001:853). Por otro lado, si bien los estudios sobre la secularizacin han tomado como referencia el mbito del cambio religioso, la autonoma de la esfera poltica respecto de la religin (laicidad) (Blancarte, 2001), y la diversificacin del campo religioso; tambin es cierto que hace falta enriquecer la discusin desde la dimensin social como punto intermedio del proceso de

secularizacin. En otras palabras, y adoptando la retrica de Berger (1967): si pensramos a la secularizacin desde un punto de vista epidemiolgico sera natural preguntarse cules son sus portadores. Pero ms all de esto: qu procesos (biogrficos y estructurales) sirven como vehculos o mediadores de la secularizacin en los actores sociales? Esto es, la manera en que se constituye el proceso de secularizacin y los elementos que lo hacen ms determinante en la vida de las sociedades y los seres que la componen (Blancarte, 2012:79). Este fenmeno concernira directamente a los aspectos subjetivos, de la secularizacin de la conciencia, como los llam Berger (1967); sin embargo, [ya] no asumiendo exclusivamente que la cultura moderna configura por s

misma un nmero creciente de individuos que contemplan el mundo y sus propias vidas sin el beneficio de las interpretaciones religiosas, sino asociando otras posibles configuraciones, como el propio incremento de personas religiosas a pesar de los procesos de secularizacin en la cultura moderna. En trminos de los sujetos sociales Norris e Inglehart (2004) establecen que la gente que experimenta riesgos al ego durante sus aos de formacin (con amenazas directas a su persona o a su familia) o riesgos

sociales (amenazas a la comunidad) tienden a ser ms religiosos que los actores sociales que crecen bajo seguridad, comodidad, y condiciones predecibles. Esto no quiere decir que en las sociedades seguras la religin haya muerto, pero la vitalidad de la religin se ha erosionado gradualmente. Por otro lado, para Casanova (2007), la religin debe ser estudiada en tres niveles: el social, donde cobra relevancia el renacimiento de las religiones del mundo como comunidades religiosas imaginadas trasnacionales y globalizadas; el de grupo, donde el esquema de la congregacin religiosa voluntaria; y, por ltimo, el individual. En esta, el individuo moderno est condenado a ser un sujeto ms exigente en el catlogo de sistemas de significado, es decir, una expansin de los valores espirituales: la presencia y disponibilidad simultneas de todas las religiones del mundo y todos los sistemas culturales, de los ms "primitivos" a los ms "modernos", a menudo desligados de sus contextos espaciales y temporales, listos para apropiaciones individuales flexibles o fundamentalistas (13). En este sentido, si observamos al proceso de secularizacin como expresado en el cambio social en el mbito religioso o, mejor dicho, como la reorganizacin permanente de creencias. La cuestin que queda por resolver es cules son los agentes culturales que marcan o inclinan la balanza hacia el cambio religioso en las biografas de los sujetos sociales, es decir, qu elementos estructurales y biogrficos configuran una orientacin secular en los individuos para reorganizar sus creencias, representadas stas en su adscripcin religiosa: catlico, no catlico, ateo, agnstico, etc.

Una hiptesis de trabajo es que la orientacin hacia el cambio religioso se encuentra determinada por factores de la mediacin estructural como la formacin educativa, el contacto con redes e instituciones de carcter laico y el acceso a informacin. Y, as mismo, en trminos del actor social, esta orientacin est correlacionada con una agencia no constreida que, conjuntamente con los otros factores, propicia un punto de inflexin hacia la modificacin de la perspectiva religiosa. Solo vlida, posiblemente en un contexto especfico de elementos sociales: urbanizacin, algn grado de bienestar y servicios.

Aclaracin metodolgica La metodologa de este trabajo es cualitativa, basada en los relatos de vida a travs de la pertinencia de ciertas pautas en el curso vital como los momentos crticos; la relacin entre la agencia y la estructura; y la dinmica entre los tiempos biogrficos y los tiempos estructurales,2 citando a Ferraroti:
Leo con calma, y es as que del texto emergen las reas problemticas, sas en las cuales el relato se mueve con ms rapidez, los momentos de crisis se vuelven preciosos, epifnicos y reveladores. La historia de vida se me presenta entonces como una historia de constricciones que pesan sobre el individuo un conjunto de condicionamientos ms o menos determinantes, y al mismo tiempo como un conjunto complejo de estrategias de liberacin, que el individuo pone en juego aprovechando las buenas ocasiones, los atisbos intersticiales [cursivas propias] (Ferrarotti, 2007:108).

Dos ejemplos del cambio religioso En el primer ejemplo, Elas es un joven de veintisis aos, estudiante de posgrado en Historia, sin embargo, previamente haba estado en el proceso de ordenacin sacerdotal en la congregacin de los Dominicos durante 2010. El
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Esto es, subrayando, primero, los puntos de inflexin o de crisis que modifican sustantivamente el transcurso de vida de cada persona al grado de afectar su propia identidad (Appel, 2005:24). Segundo, remarcando la estructura en la que se mueve el agente histrico, aquella que lo ayuda o lo bloquea, lo estimula o lo paraliza (Ferrarotti, 2011:117). Y es en este mismo decurso la agencia que permita un cierto grado de control sobre las relaciones sociales y la habilidad de transformarlas en alguna medida (Sewell, 2006); Por ltimo, relacionando el tiempo biogrfico y el tiempo histrico social y, asimismo, entre ste y los mecanismos sociales intermediarios (contexto familiar, escolar, laboral, etc.) donde se desarrollan parte de las relaciones sociales ms significativas para la vida individual (Baln y Jelin, 1979).

principal evento de transicin religiosa fue su cambio de ateo militante a catlico con posibilidades de acceso a la ordenacin sacerdotal. En este sentido, Elas dice haber encontrado una disrupcin importante en su vida cuando decidi acercarse a la Iglesia catlica, y rememora su estancia como significativa:
cuando estuve ah/ yo lo recuerdo y fue la etapa ms bonita de mi vida porque/ fue/ por primera vez/ donde me senta como/ como tranquilo y como que de verdad ya hubiera encontrado mi casa y mi familia/ ya/ ya/ todo/ la etapa inmediatamente anterior/ desde que tena nueva aos/ siempre tuve como muchas broncas de depresin/ me la pasaba con psiclogos/ y/ como un poco antes de entrar ah/ estuve en un tratamiento psiquitrico como muy extenuante/ entonces/ por primera vez ah me sent como tranquilo pues/ disminuy la ansiedad/ disminuy un montn de cosas/ que eran las que me/ problematizaban y me atormentaban fuera de ah.

Pese a este cambio trascendental, durante la narrativa Elas menciona una serie de acumulaciones disruptivas previas que, de algn modo, inclinaron su agencia para el reacomodo individual. 3 Algunas de estas son: 1) Su traslado a la ciudad de Chihuahua a los 16 aos para con sus estudios de preparatoria; 2) a los 18, tambin, su viaje al DF para estudiar la licenciatura; y, 3) por ltimo, a los 23, el acercamiento a la congregacin de Dominicos en la Ciudad de Mxico. En el primer aspecto se remarca una transicin de madurez, y se asocia con un alejamiento del marco familiar y, al mismo tiempo, con un reconocimiento de la agencia en la aceptacin de la inclinacin sexual del ego. En segundo lugar, su viaje al Distrito Federal se relacion con la confirmacin y ruptura de sus marcos de referencia, y con una transformacin moral e ideolgica que le influy de tal manera que refigur sus propias realidades sociales. El acercamiento a lo religioso confirma esta nueva identidad que contrasta con su postura atea y revolucionaria durante la adolescencia. En esta etapa, adems, la cuestin de su homosexualidad fue nuclear para la
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Cabe agregar que considero estos tres eventos disruptivos dentro de la categora de epifanas mayores, a pesar de ello, dentro del relato de vida es posible notar epifanas menores que influyeron tenuemente las concepciones del entrevistado. Como ejemplo, a los trece aos Elas afirm haber reconocido ms conscientemente su homosexualidad a partir de su relacin con una chica, lo que puede interpretarse como una iluminacin cardinal de menor rango: no siempre estuve como muy consciente de ello/ eh/ yo creo que fue esta etapa como de trece aos/ cuando tuve una novia/ y me di cuenta que no me gustaba.

definicin de su agencia. Por ltimo, su ordenacin es entendida como una serie de oposiciones: etapa bonita-llena de vida/escenario gris-montonoconforme; actitud de tranquilidad/ansiedad y depresin; entorno verdadero de casa-familia/problematizacin y tormento. En este sentido, los actos de Elas valorados en su narrativa son interpretados de manera teleolgica denominando al primer rompimiento llev al segundo, de alguna manera, y el segundo al tercero, es decir, el acercamiento conclusivo a la religin y la resolucin de su sexualidad como satlite de su biografa personal. En este sentido, el cambio religioso fue atribuido por el propio entrevistado a una crisis moral y religiosa, sobre todo consecuencia de su ingreso a la universidad y al entorno de relacin primaria. Una vez establecidas las pautas fundamentales dentro de la trama biogrfica, mi segundo inters radica en observar la dinmica entre agencia y estructura dentro de cada una de las transiciones. En el primer caso, se sobrepone un tipo de agencia reactiva ante las constricciones del primer entorno familiar. Antes de mudarse con su ta para los estudios de preparatoria, Elas ya posea una especie de antagonismo hacia la influencia familiar, especialmente la de su padre.
mi pap tuvo un viraje/ se empez a interesar por lo religioso pero ms bien por el aspecto poltico/ o sea/ l trabajaba en el estado mayor presidencial/ entonces empez a tener contacto con gente que tena que ver con los Legionarios y cosas as/ con ese sector de la iglesia mi pap se empez a interesar/ y fue justo cuando yo estaba en La Salle () y era cuando apenas empezaba a tener yo intuiciones de que me gustaban los hombres/ entos/ para m toda esa mezcla fue terrible y acabo alejndome como/ ah/ de la religin y yo acab aborreciendo todo lo religioso/ y ya/ por esa veta segu hasta/ hasta la universidad pues.

Sumado a esto, la definicin de su agencia tambin integr esquemas y recursos de la historia de su madre, a quien consider durante su adolescencia como una figura que haba rot con los esquemas de su transicin normal, en otras palabras, al ser la menor de doce hijos, se esperaba de ella que quedar sin estudios y a cargo del cuidado de sus padres. Sin embargo, se alej de este proceso mediante la formacin como normalista.
mi mam/ digamos que tuvo una etapa muy rojilla/ eh ella te deca que era normalista/ ella es de un pueblo de Chihuahua la menor de <doce> hermanos/ y

de una familia pues algo conservadora/ entonces/ queran que pues/ que no se casara/ y se quedara a cuidar a mis abuelitos/ y/ y mi mam finalmente logr rebelarse/ y la forma que tuvo de rebelarse fue/ irse de manera normalista pero hasta Guerrero/ era como una manera de poner mucha tierra de por medio.

De esta manera, la configuracin de la agencia de Alas abrev de esta contraposicin a la figura paterna y de la conciliacin de la revelacin materna. Entonces, la imagen de s mismo se cre alrededor del tejido de distintos esquemas mentales: rechazo a lo religioso, simpata por el discurso revolucionario-marxista y, adems, pertenencia a una identidad homosexual en construccin. En sus palabras, durante ese lapso, l era el rojillo/ el ateo/ el maricn. Y, encima de ello, este mismo proceso lo determin intensamente para la seleccin de su siguiente alternativa de vida: los estudios universitarios en la Ciudad de Mxico; manifestando, en tanto, una agencia proyectiva hacia la idealizacin del entorno universitario:
porque yo lo que no quera era/ ser la vida que mi pap quera que yo hiciera/ que era que estudiara derecho/ que/ estudiara en la Anhuac/ cosas as/ que a m me parecan horribles/ entonces ()/ me insista constante- era como/ con muchas indirectas/ me deca como/ que me iba a morir de hambre/ que yo no saba nada/ que estaba pensando que el mundo era muy fcil/ que despus me iba a desencantar/ que no me iba a mantener siempre/ que es muy fcil ser revolucionario cuando lo mantienen a uno/ () y/ y pues yo ms me radicalizaba/ bueno ms me/ me pona en su contra pues/ s s tuvo que ver porque para m la UNAM era como ese paraso donde todo era discusin poltica/ y donde la gente era muy crtica y/ y esa era la idea/ la idea con la que llegu a la facultad.

Si la agencia es concebida como este control sobre las relaciones sociales inmediatas y la capacidad de modificarlas en algn grado, Elas exhibi, al menos durante las dos primeras transiciones, un tipo de agencia ms verstil. En dos oportunidades Elas decidi salir de la estructura familiar y mudarse a distintas ciudades para continuar sus estudios, primero de preparatoria y luego universitarios. En ambos casos, tambin, el entrevistado teji una agencia con base en la proyeccin de un entorno idneo y sustentado en un pasado ms condicionante: el de la imagen del padre militar y el de la escuela privada en la que estudio preparatoria. Una vez en el entorno universitario, el marco de las relaciones en este sitio condicion, en algn sentido, la agencia de Elas y lo condujo al encuentro

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con una estructura mucho ms estimulante, la de la congregacin de Dominicos:

[En la universidad] empec a ver como mucha grilla apartidista/ como mucha manipulacin como muy vil/ y una discusin como terica e ideolgica muy pobre/ muchos prejuicios/ muchos/ o sea si en el Tec yo era el/ el/ el rojillo/ el ateo/ el maricn y todo/ ac/ por venir de Chihuahua/ por venir del Tec y todo pues era como el fresita tatata entonces/ fue como/ fue difcil.

La estructura catlica que convoc la expectativa de Elas fue aquella ms enfocada en lo social e involucrada con los procesos revolucionarios y la emancipacin de las comunidades. Adicionalmente, su relato indica como trascendente el encuentro de un sitio de monjes dominicos dentro de la UNAM: finalmente me enter que eso suceda todava ms cerca de lo que yo pensaba que era en el CUC/ () que es Centro Universitario Cultura, hay una cafetera, club de cine, clases de francs, en fin; pero casi nadie sabe que es un convento de dominicos. En este espacio, Elas retrata un proceso en que la agencia se concierta con una Iglesia catlica ms social, lo que condujo finalmente a su convencimiento del llamamiento cristiano, a su iluminacin:
fue como si la idea de dios se me fuera colando poco a poco hasta que pum!/ me apareci dios de verdad y yo no me di cuenta () me di cuenta que poda ser catlico y no ser papista/ y/ se poda ser catlico y ser como muy crtico socialmente y/ y adems creo que intuitivamente/ buscaba yo una forma de arraigarme en algn lado/ pues/ tal vez estos cambios de domicilio nunca hicieron sentirme completamente integrado a un lugar porque donde no era el chilango/ era el norteito/ donde no era tal/ tos de sentirme arraigado aunque fuera simblicamente en algn lugar/ y eso pens que lo poda encontrar como en la comodidad de la iglesia/ en ese rostro/ en esa iglesia que/ que estaba conociendo.

Este cambi es sustantivo porque modific la construccin del agente. El encuadre en los marcos ms generales de la cuestin religiosa implic para Elas un amilanamiento de su propia agencia. Al interpretar su decisin como un llamamiento o vocacin del cual nunca estuvo alejado Elas prioriza la intervencin de la estructura dogmtica por encima de su propia accin. Esto significa que los esquemas virtuales se posicionan por arriba de los recursos reales acumulados por el actor social. En trminos de estructuras, esto tambin implica la preeminencia de una estructura la del imaginario religioso dentro

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de los distintos traslapes en que se encuentra inserto el personaje de la biografa.

yo perteneca ah pues/ o sea / me quedaba pensando y por cuestiones prcticas yo deca: pues dnde puedo ser ms til a dios y a la iglesia? Pues yo creo que/ como fraile/ y con el carisma de los dominicos/ pero por otra parte tambin era como si no tuviera decisin pues/ o sea era como/ en ese sentido como interpretndolo msticamente era de verdad/ como un llamado pues/ porque no senta/ no senta que era algo que haba brotado de m.

Este acontecimiento fue acumulativo y se extendi hasta por lo menos el proceso de ruptura con la congregacin de dominicos, casi un ao despus. La separacin de la orden se realiz por los condicionamientos institucionales, mostrando de manera efectiva y evidente el impedimento del despliegue de comportamientos individuales sobre el plano microsituacional del que habla Ferrarotti. La constriccin de la institucin catlica sobre Elas lo condujo a su salida debido a la homosexualidad que hizo explcita durante las charlas con sus consejeros vocacionales.
[El promotor vocacional] me dijo que mi perfil s lo aceptaban/ que ya lo haba discutido con el comit vocacional/ pero que cuando plante lo de la homosexualidad y mi postura ante eso/ fue cuando/ la mitad del comit vocacional estuvo en contra de que yo ingresara/ y me dijo si puedes entrar si t quieres/ pero/ te advierto que se te puede hacer la vida de cuadritos () y yo me port como tan mansito y me cost tanto trabajo y me port tan mansito todo el proceso que me doli mucho que a la mera hora me dijeron eso/ entos al final me dijeron/ oficialmente no me rechazaron/ sino oficialmente me convencieron de no entrar.

A pesar de esta exclusin, la salida de la orden de dominicos no reform la posicin adquirida por Elas en sus transiciones anteriores, en sus palabras: tena muy claro que mi pleito era con humanos, no? No con dios ni con Jess. Su agencia adquiri ciertas crticas sobre la institucin, pero no sobre el esquema mental del plano religioso. En cierto sentido, esta configuracin ideolgica que prcticamente qued intacta fue la clave para que Elas decidiera a posteriori regresar al mundo acadmico, bajo la conciencia de que se encuentra en una transicin inacabada:
entonces acab pensando que/ quiz lo que menos/ es que fjate por eso creo que todava es un proceso que no concluye pero/ quiz lo que menos/ menos/ me mortificara sera la vida acadmica/ porque en el fondo/ tal vez sigo pensado que lo mo era ser fraile (risas) tos que lo ms cercano a esa vida/ que nunca

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voy a tener/ pues era la vida del acadmico/ porque era de una forma tambin dedicado/ pus sobre todo/ pues a pensar.

El cambio religioso manifiesta en esta parte de la narrativa biogrfica su persistencia a pesar de los marcos ms generales: la exclusin o el desapego por la iglesia institucionalizada. Adems de ello, el entrevistado muestra una separacin racional de la esfera institucional, religiosa (mstica) y de la accin humana. Cada una de sus decisiones en cada esfera es autnoma, sin embargo, busca empalmar un curso comn que satisfaga las expectativas mundanas y trascendentales. Para cerrar esta seccin de anlisis me interesa plantear el traslape entre los tiempos de la biografa y los tiempos macro, es decir, el de los procesos histricos del entorno social y, tambin, del marco familiar e institucional. Durante la narracin Elas detalla distintas influencias de la temporalidad social e histrica: a) la temporalidad exterior vivida por el mismo personaje de la biografa personal; b) la temporalidad exterior que influye de manera indirecta la trayectoria del actor social; y c) la temporalidad exterior que sirve como marco de referencia para las acciones sociales de la agencia, esta ltima no necesariamente experimentada por el informante. La primera se refiere a los sucesos externos que directamente incidieron en la vida del actor social. En el caso de Elas, el cambio de regin militar de su padre fue determinante para facilitar su alejamiento del espacio de socializacin familiar, de tal manera que un reacomodo en la institucin militar incidi directamente en su historia de vida y en su relacin con el entorno ms cercano. En el segundo caso, uno de los fenmenos que marc el tiempo personal de Elas fue la declaracin del Papa Benedicto XVI en 2008, acerca del cierre de la Iglesia catlica a las ordenaciones de sacerdotes con tendencia homosexual. Este fenmeno influy y limit sus evaluaciones vocacionales en un principio y, posteriormente, fue decisivo para el abandono de la congregacin religiosa. En tal caso, esta temporalidad externa, cuyos objetivos particulares se encuentran en los conflictos de la institucin catlica, defini indirectamente las transiciones de Elas:

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creo que Benedicto XVI llevaba poco/ llevaba como tres aos/ dos aos/ el chiste es que sac/ un motu proprio que deca que prohibiendo la entrada a los/ eh/ al seminario y a las/ a sus equivalentes en el clero regular/ a la gente/ o el documento deca algo as como que tuviera arraigada/ que tuviera/ una/ arraigada identidad homosexual o que estuviera muy ligada a los ambientes homosexuales.

Por ltimo, en el caso de las temporalidades que sirven como marco de referencia de la agencia, Elas trama durante la narracin distintos eventos que marcaron su experiencia generacional, entre ellos, la rebelin zapatista de Chiapas en 1994, que fundament su expectativa sobre la accin social; y, despus de ello, la muerte del hijo del activista Javier Sicilia en 2011(vase Tabla 1), que reintegr las acciones de Elas a las Comunidades Eclesisticas de Base, reencontrando de nuevo la estructura social de la iglesia que haba convocado la simpata de Elas durante la universidad.

Para concluir El caso que analic muestra una variedad de sucesos que aportan informacin neurlgica para reconocer las distintas pautas que orientan el cambio religioso en la narrativa biogrfica. Este ejercicio est lejos de ser conclusivo para la comprensin ms amplia de los procesos de apropiacin o ruptura del conjunto de esquemas y recursos de la estructura religiosa, sin embargo, al menos en esta observacin, es posible observar algunos resquicios. El entorno familiar aparece como un marco determinante y, dentro de ste, la oposicin y apego por la figura del padre y de la madre es trascendental para la constitucin de los esquemas del actor social. Por otro lado, el mundo de la educacin formal es determinante para la configuracin de una agencia ms activa. En este sentido, el traslape entre la formacin y la orientacin familiar emerge como una de las tramas importantes dentro de la narrativa revisada, y la resolucin de estas dos esferas parece ser determinante para el desenlace del cambio religioso. Por su parte, el compromiso y la definicin de una visin clerical del mundo, en el extremo de incorporar facultativamente el habitus del oficio sacerdotal, se produce dentro de un conjunto acumulado de circunstancias,

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reas problemticas, eventos crticos y empata con los esquemas de la iglesia como institucin. En este entramado, la agencia juega un papel fundamental para reorganizar la identidad a travs de las constricciones de la estructura o para reconocer las nuevas facultades biogrficas. El sujeto social de estas historias transcurre entre la asimilacin de distintas imgenes de s mismo, merced de las transiciones, temporalidades y reorientaciones que constituyen su realidad social. Al final del da, se reconoce que la utilidad de este ejercicio radica en la funcin exploratoria del tema y en las oportunidades para reconocer el efecto del fenmeno religioso en los actores sociales. Siguiendo las nociones de Bertaux (1993), este relato aparece como una ventana de entrada al campo de investigacin. Sirva como una manera de empaparse del tema, dejando galopar el discurso del interlocutor en esta fase, de tal manera que su relato propicie la emergencia de las lneas de fuerza o los nudos del campo.

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Anexos

Tabla 1. De la narrativa biogrfica de la entrevista

Elaboracin propia

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