Universidad Nacional Autnoma de Mxico Colegio de Historia

Sandra Toledano Kolteniuk

Fray Diego de Valads

Seminario de arte prehispnico Dra. Marie Areti Hers Stutz y Dra. Emilie Ana Carren Blaine

21 de mayo de 2013
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Introduccin Fray Diego de Valads es una figura importante por el carcter de su obra y por las diversas interpretaciones que han surgido en torno a ella. Su obra es especial considerando la situacin en la que viva y cmo son los dems trabajos de los autores a su alrededor. l encuentra su enfoque, la evangelizacin de los indios y no se desva de su cometido. Para l no tiene importancia lo que los dems estn discutiendo: si son o no humanos, si son maltratados y explotados, lo que deberan de estar haciendo, etc. Si no tiene que ver con su objetivo, si no le ayudar de ninguna manera a educar a sus lectores, no lo considera. Para l no hay un impacto moral de bien vs. mal en su obra porque el nico bien es la educacin religiosa y la conversin de los indios y el nico mal es lo que no impide esto. En el siguiente trabajo analizar la vida de Fray Diego de Valads en un intento de explicar por qu fue llevado a escribir de la manera en que lo hizo, un poco de sus motivaciones. Despus hablar acerca de su obra y exactamente qu es lo que caracteriza su obra como fuera de lo comn. De ah explicar la controversia que surgi entre Ramrez Vidal y Palomera, dos historiadores que han estudiado a Valads y que difieren mucho en sus interpretaciones de su obra. Mucho de sus opiniones va ligado a su dudoso origen de nacimiento pero intentaremos explicar por qu cada autor est tan empeado en su opinin. Finalmente hablar de los grabados que incluy Valads, obra suya, que resultan ser una gema escondida en su obra y nos incitan muchas otras preguntas que no podremos contestar en este trabajo. Espero que con este panorama, por ms breve que sea, le permita al lector entender una de las figuras menos estudiadas de la historiografa colonial pero que definitivamente vale estudiar.

Biografa Fray Diego de Valads fue el hijo del conquistador Diego Valads, quien estuvo presente durante varias de las expediciones y trabaj con Velzquez, Pnfilo de Narvez y Corts, adems de estar en la toma de Tenochtitlan en 1521. Fray Diego nace en Tlaxcala el ao de 1533, aunque esta fecha slo se obtiene porque encontramos en un texto de 1566 donde se cita su edad como de 33 aos. No hay una carta ni un documento oficial de su nacimiento, lo cual provoca un debate acerca de su origen. Algunos historiadores aseguran que Fray Diego naci en Tlaxcala siendo un hijo ilegtimo de su padre y una mujer indgena tlaxcalteca. Esto indicara que Fray Diego fue un mestizo. Otros historiadores indican que Fray Diego no era mestizo, sino que naci en Mxico pero hijo de la esposa espaola de su padre. Los de la primera teora argumentan que la esposa de Valads segua en Espaa en el ao de nacimiento de Fray Diego y que adems hay cartas donde se documenta que Valads tuvo dos hijos ilegtimos. Sin embargo, no hay ninguna prueba contundente que nos indique la verdad de estos hechos. [] deja entrever en algunos pasajes ciertos indicios muy significativos que arrojan algunos rasgos de luz sobre su persona, pero sin disipar planamente las sombras que cubren sus orgenes.1 La otra teora es defendida diciendo que las pruebas que indicaran que es mestizo son dbiles y fciles de descartar, y que adems no hay ninguna prueba que indique que Fray Diego haya sido hijo de una indgena; nunca fue tratado como mestizo ni llamado tal. Despus de su educacin, forma parte de la orden de los franciscanos. Ah form una relacin estrecha con Fray Pedro de Gante, quien fungi como su maestro y compaero. Fue una fuerte influencia en la vida de Fray Diego, ya que le imparti una gran cantidad de lecciones religiosas y porque le ense cmo hacer los grabados que incluy en su libro.

Esteban J. Palomera. Introduccin. en Fray Diego de Valads. Rhetrica Cristiana. int. Esteban J. Palomera. Mxico: FCE, UNAM. 1989. p.VII

Despus de entrar a la orden de los franciscanos como fraile, vive en Tlatelolco. Aprende a hablar nhuatl, tarasco y otom (nuevamente por las influencias de Gante) para poder predicar con mayor facilidad y escuchar las confesiones de los indios que venan a l. Ya podemos ver cmo Fray Diego toma las decisiones de su vida en torno a los beneficios religiosos que le pueden otorgar. Quiere ser un excelente misionero, maestro y predicador y hara cualquier cosa que le ayudara. Viaja por muchas partes del pas como misionero, en particular la zona de la Nueva Vizcaya. Por varios aos particip en la pacificacin de los chichimecas, trabajando al lado de Fray Cintos. Apoy este movimiento en los aspectos fsicos de pacificacin y los aspectos tericos. l junto con varios frailes franciscanos, dominicos y agustinos le dio una justificacin a Enrquez de Almanza cuando propuso el sometimiento de los indios. Le otorg un permiso para su dominacin y esclavizacin. No es que acepte la esclavitud como tal, pero encuentra que es necesaria bajo ciertas circunstancias. En 1571 viaja por primera vez a Espaa. Contina su viaje visitando Cd. de Victoria, Pars, Sevilla, Perusa y Liorna. En su viaje se entrevista con el general de los franciscanos, visita a Fray Gernimo de Mendieta y a Juan de Ovando. Publica su obra Itinerarium Catholicum en 1574, Sevilla y Rhetrica Cristiana en Perusa 1579. Finalmente muere en 1582.

Obra Su obra fue publicada por primera vez en Publicado por primera vez en 1571, con una segunda edicin en 1583 y una tercera edicin en 1587. Fue traducida y publicada en alemn en 1588. La obra est escrita originalmente en latn, lengua culta del renacimiento, aunque utiliza la terminologa prehispnica correctamente. Su obra es un ejemplo de humanismo al que se adscribe y ayuda a fundar la cultura novohispana que estaba en formacin.

Contenido e impacto Como se puede entender al ver las diferentes ediciones que se publicaron, la obra de Fray Diego tuvo un gran impacto en la sociedad europea. Se vendi rpidamente y se continu a publicar. La obra sirve especficamente como una gua para el predicador de la Nueva Espaa. Fray Diego quera crear una obra de la cual cualquier persona pudiera aprender acerca de los libros sagrados y profundizar su conocimiento de la religin. Quera tambin crear un arsenal que los predicadores y misioneros pudieran tomar consejos y argumentos para mejorar sus resultados. Su libro trata especficamente de la retrica y se encarga de explicar con detalle los argumentos que deben ser usados en cualquier circunstancia para explicar su punto. Cree que la retrica cristiana es un arte lleno de elocuencia que debe ser enseado debidamente. Sus objetivos se enfocan en explicar esta retrica a quienes ya son frailes o misioneros y contribuir a los conocimientos de las ciencias divinas y humanas para cualquier hombre en general. Para lograr sus objetivos, cita constantemente a los escritores clsicos (Horacio, Homero, Eurpides, Ovidio, Terencio, Luciano, Lactancio, Juvenal, Plotino, Cicern) y los personajes sagrados del cristianismo, como Santo Toms de Aquino. Intenta crear una base de argumentos y racionalizaciones que siguen un mtodo casi cientfico para asegurar la validez de sus argumentos.
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Su libro est dividido en 6 secciones con un total de 124 captulos: 1. Propone un arsenal basado en la sagrada escritura. 2. Define la retrica y sus divisiones. Recapitulacin mnemotcnica de todos los libros de la sagrada escritura. 3. Muestra como los libros sagrados y su interpretacin contienen un tesoro para darle vida a los sermones. Oratoria. 4. Oficio del orador. Cultura indgena 5. Las partes del discurso y cmo componerlo 6. Sumario de las figuras y adornos de la retrica En estas divisiones da lugar a todos los aspectos de su libro que considera importantes. Da consejos, explica cmo utilizar las escrituras sagradas como fuente de citas y tambin explica un poco la cultura indgena. Uno no puede combatir contra algo si no sabe qu es. En sus explicaciones, hace comparaciones entre la fsica, la metafsica y la teologa en un intento de explicar mediante parecidos o equivalencias los que significa un aspecto de la teologa. En las secciones donde hace referencia a los indios hace descripciones muy someras y secas, ocasionalmente dando su opinin pero por lo general abstenindose de mostrarse a favor o en contra de cualquier prctica. El cuerpo ya sin vida era arrojado por las mismas gradas; y recogido por los amigos, era sepultado en los atrios que se tenan destinados al efecto. Mas si era de linaje bastante noble lo incineraban con grandes ceremonias2. Me parece claro que aqu se ve la falta de emocin de Valads cuando habla de un tema tan impactante como los sacrificios y la muerte. No muestra aprobacin ni horror, simplemente lo expone como un hecho. Esta es mi opinin, pero es el tema central en la discusin entre Palomera y Ramrez Vidal, que expondremos en la siguiente seccin.
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Fray Diego de Valads. Rhetrica Cristiana. int. Esteban J. Palomera. Mxico: FCE, UNAM. 1989. p.393

Los apartados de los temas que tratan de los indios son por ejemplo: De los adornos de los templos en las indias, Del modo que observaban los indios en dirigir sus danzas y bailes, De la muchedumbre de dioses mexicanos y de la costumbre de inmolar hombres. En ellos simplemente relata lo que sabe acerca de cierta cultura, para que el lector pueda conocerlos y entenderlos. No con el objetivo de comprender y asimilarse a las culturas indgenas, sino para entender de dnde debe sacar comparaciones para afectarlos con mayor facilidad. Algunas partes que me gustaron a m son cuando hace referencia a las artes, particularmente la danza.
Todos bailaban en esos bailes con agilidad y donosura, como despus diremos. [] el pueblo se adornaba con disfraces hechos de plumas, de papel o de pieles de animales, con las que se cubran todo el cuerpo. [] son esos bailes muy dignos de mencin, ya que siendo tanta la gente reunida y sin embargo todos cantaban y bailaban siguiendo a un tiempo los ritmos y sones y no era obstculo alguno los diversos cambios de son.3

Varios autores hacen mencin tambin a los parecidos entre la obra de Fray Diego y la obra de Fray Luis de Granada, Rhetrica Eclesistica, publicada varios aos antes que la de Fray Diego. A pesar de las similitudes, como ser una retrica sagrada y compartir varios pasajes casi idnticos en contenido, no se trata de un tipo de plagio ni copia. Fray Diego acepta la influencia que tuvo este autor sobre l, habla de la inspiracin que le provoc la lectura de esta obra para escribir la suya propia. Pero la obra de Fray Diego es algo diferente. Tiene un contenido ms amplio y utiliza otro mtodo para explicar sus argumentos. Fray Diego plantea su obra de manera sistemtica y prctica mientras que Granada sigue un mtodo ms disperso. Controversia entre Palomera y Ramrez Vidal La discusin entre Palomera y Ramrez Vidal gira en torno a lo que ellos consideraban que Fray Diego pensaba acerca de los indios. Palomera interpreta
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Ibdem., p. 391

su obra como una defensa de los indios, de manera semejante al trabajo de las Casas, aunque proveniente de un mestizo que conoca la cultura europea, por lo que tiene mayor impacto, es de un autntico americano. Lo ve como un defensor de la unidad humana y la dedicacin del indio cristiano. En general, resume la obra como una sntesis de dos razas: neo-espaola con herencia grecolatina y la recin creada mexicana. Su visin es apoyada por otros historiadores, como de la Torre Villar y Mndez Plancarte. Ramrez Vidal lo ve completamente del lado opuesto. Considera que Fray Diego es un anti-indigenista. Argumenta que no hay mencin alguna de su propio pasado indgena, que casi no menciona a los indios ni su cultura y que cuando s habla de ellos lo hace de forma general y despectiva, sin siquiera diferenciar entre los diferentes grupos. Dice que Fray Diego consideraba a los indios como bestias y salvajes. Se puede demostrar que Valads no senta ninguna simpata por la historia, la cultura y la religin de los indios antes de haber sido stos convertidos al cristianismo, sino que ms bien, salvo pocas excepciones, repudiaba y condenaba su pasado histrico y cultural.4 La diferencia tan contrastante de opiniones nace de la diferencia de opinin acerca de su origen. Mientras que Palomera insiste que Fray Diego era mestizo, cuestin que utiliza como prueba de su opinin, Ramrez Vidal est convencido de que era un espaol. Explica que nunca mostr ninguna dificultad por entrar a la orden de los franciscanos ni en su carrera, lo cual no hubiera podido suceder si hubiera sido de origen mestizo. Acerca de Palomera y sus convicciones dice
[] por desgracia parece que estos pensamientos han sido expresados ms por un deseo de encontrar un ancla en nuestro pasado o de mitigar, con la imagen de una figura emblemtica, la brutalidad de la conquista, ms que a partir de un examen cuidadoso de la Rhetrica Cristiana.5

Gerardo Ramrez Vidal. Fray Diego Valads y los indios en Bulmaro Reyes coria, Gerardo Ramrez Vidal y Salvador Daz Cntora. Acerca de Fray Diego Valads y su Rhetrica Cristiana. int. Rubn Bonifaz Nuo. Mxico: UNAM. 1996. p.16 5 Ibdem., p.14

A mi parecer, ambos estn tratando de encontrar algo que no est presente. Como mencion en mi introduccin, a Fray Diego lo que ms le importa es la conversin de los indios de manera profunda y la educacin general de la gente acerca de la religin cristiana. Dedic toda su vida a cumplir esto y cualquier opinin que tenga acerca de un tema parte en primera instancia de su posicin con la Iglesia. Justifica la esclavitud bajo la necesidad de la evangelizacin pero a la vez dice que una vez que aceptan el cristianismo los indios son un ejemplo perfecto de la devocin religiosa y los alaba constantemente. Adems al analizar pasajes de su obra, se da un sentimiento de aceptacin a la realidad y nicamente un intento de alterarla lo necesario para extender el reino del cristianismo, no empieza a dar su opinin tica ni moral.

Grabados El trabajo de Fray Diego como dibujante nace desde su educacin en el convento de San Francisco de Mxico donde tom clases con Fray Pedro de Gante. Desde temprana edad aprendi el arte de la pintura y el dibujo y continu trabajando con Gante durante 10 aos donde claramente dejaron su impacto en la vida de Fray Diego. En uno de los grabados de su obra aparece Fray Pedro con una leyenda que dice Fr. Pedro de Gante: Aqu aprenden todas la cosas. La calidad de sus grabados es evidente, mostrando una sensibilidad artstica y un entusiasmo por sus sujetos. Las 26 placas que aparecen en Rhetrica Cristiana fueron hechas a base de grabados de cobre y todas son de su hechura, aunque slo firma 8 de ellos. Francisco de la Maza analiza los grabados de Fray Diego diciendo que no son uniformes. En cada uno aparece un punto de mayor importancia que no concuerda con el anterior. Puede ser que se dedica ms a la lnea en uno mientras que en otro es el acabado. Muestra dos influencias palpables y bien conjugadas, sin violencia, con un perfecto sentido humanista: la europea del Renacimiento y la indgena prehispnica.6 Los grabados de su obra son una impresionante muestra del talento de Fray Diego y ayudan a ilustrar sus opiniones que expone en su libro. Representa desde una reproduccin del Alfabeto mnemotcnico de Ludovico Dolce hasta las siete artes liberales y una alegora del triunfo del cristianismo en la nueva Espaa. Son muy bellos y detallados, dndonos una vista ms profunda al complejo carcter de Fray Diego de Valads.

Francisco de la Maza. Fray Diego Valads : escritor y grabador franciscano del siglo XVI. Mxico : UNAM, Instituto de Investigaciones Estticas, 1945. p.20

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Bibliografa Esteban J. Palomera. Introduccin. en Fray Diego de Valads. Rhetrica Cristiana. int. Esteban J. Palomera. Mxico: FCE, UNAM. 1989. p.VII Francisco de la Maza. Fray Diego Valads : escritor y grabador franciscano del siglo XVI. Mxico : UNAM, Instituto de Investigaciones Estticas, 1945. p.20 Fray Diego de Valads. Rhetrica Cristiana. int. Esteban J. Palomera. Mxico: FCE, UNAM. 1989. p.393 Gerardo Ramrez Vidal. Fray Diego Valads y los indios en Bulmaro Reyes Coria, Gerardo Ramrez Vidal y Salvador Daz Cntora. Acerca de Fray Diego Valads y su Rhetrica Cristiana. int. Rubn Bonifaz Nuo. Mxico: UNAM. 1996. p.16

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Anexo: grabados Portada del libro

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Las 7 artes liberales

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La jerarqua eclesistica

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La figura del cristianismo

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Smbolo del buen pastor

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Templo y costumbres indgenas

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Escena de la evangelizacin americana

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