Filosofa para legos

Beatriz Minaya

1. El nacimiento de la Filosofa griega: del mito al logos

en Cuaderno de Retales.
La filosofa como actitud y como saber tuvo un inicio. Para desgracia de muchos, no fue ayer: el surgimiento de la filosofa se remonta a la antigua Grecia. Los libros de filosofa suelen referirse a ese momento como el paso del mito al logos. de eso es de lo !ue toca hablar hoy, pues lo prudente es empezar por el principio, "no os parece? Para empezar, un poco de historia Para comprender de una manera satisfactoria la filosofa no debemos olvidar !ue cada pensamiento es hi#o de una $poca, as !ue no, el apartado de conte%to filos&fico de vuestros libros de filosofa no estaba para complicaros la vida y hacer relleno. 'i no tenemos en cuenta las circunstancias sociales, polticas y culturales en las !ue surge un determinado sistema de pensamiento podemos pensar !ue se tratan de ocurrencias sin ninguna l&gica. si no encontramos la l&gica de algo es difcil entenderlo. (s !ue vamos a ello. - La sociedad hom$rica. 'i !ueremos conocer cu)les eran las circunstancias sociopolticas de la Grecia pre-filos&fica, haremos bien en acudir a *omero. En la +lada y la ,disea, *omero nos presenta Grecia como una sociedad cuya economa se basa en la agricultura y el comercio martimo. ( nivel social, podemos encontrar, por un lado, a los arist&cratas !ue se rigen por los valores de honor y gloria, !ue son superiores incluso a la propia vida. Estos valores aristocr)ticos podemos verlos personalizados, por e#emplo, en la figura de (!uiles. Los h$roes pertenecen a la clase aristocr)tica. -o es de e%tra.ar: arists en griego significa el me#or. Por otra parte encontramos al pueblo, a la plebe, !ue se encuentra en un nivel inferior. - El surgimiento de la polis. La polis o ciudad estado tendr) mucha importancia para el pensamiento filos&fico. Probablemente si la Grecia cl)sica se hubiese organizado de otra manera los sistemas de pensamiento !ue habra producido habran sido diferentes. Podemos citar dos acontecimientos !ue contribuyen a la consolidaci&n de la polis: 1. Crisis poltica y social. La consolidaci&n del comercio y la artesana como actividades !ue enri!uecen a las personas hacen !ue sur#a una clase social con mucho poder econ&mico !ue empieza a reclamar

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derechos frente a la aristocracia. Esto hace !ue el orden social establecido, basado en los privilegios de los arist&cratas, comience a tambalearse. *esodo en /raba#os y das hace una apologa del traba#o, antes considerado indigno: El traba#o no es ninguna deshonra; la inactividad es una deshonra. 'i traba#as, pronto te tendr) envidia el indolente al hacerte rico. La vala y la estimaci&n van unidas al dinero. 2. Reforma hoplita (reforma del e#$rcito). (ntes de esta reforma, los combates eran individuales entre arist&cratas. Con el surgimiento de la falange hoplita, organizada y disciplinada, empezaron a necesitarse m)s soldados, los cuales salieron de grupos sociales diferentes a la aristocracia. Estos soldados, !ue combatan #unto a los arist&cratas en las falanges, comenzaron tambi$n a reclamar derechos.

Estos cambios favorecen el avance hacia la isonoma (igualdad ante la ley), !ue pone las bases para el surgimiento de la democracia griega. Del mito al logos. La filosofa nace como una forma de no es radical. Por e#emplo, en la Teogona medio camino entre lo mtico y lo racional, natural a trav$s de principios, pero a los divino. e%plicaci&n alternativa al mito. Este paso de *esodo encontramos e%plicaciones a en las !ue se pretende e%plicar el orden !ue todava se les atribuye un car)cter

/anto el discurso mtico como el racional responden a la necesidad !ue tiene el ser humano preguntarse por lo !ue sucede a su alrededor, son respuestas a estas preguntas. (mbos discursos suponen una ordenaci&n, un intento de dar una e%plicaci&n a lo !ue nos rodea, por lo tanto, ambos discursos son importantes en el conte%to en el !ue surgen. 0eamos las caractersticas de ambos tipos de discursos: - Representaci&n mtica. Los mitos surgen de la mano de persona#es !ue pueden acceder a un mundo de sentido !ue est) vetado al resto de personas. En el caso de Grecia, estos persona#es son los poetas inspirados, los cuales recogen las representaciones cosmog&nicas implcitas en los rituales de la comunidad para organizarlas en un sistema, dando lugar as a la mitologa. Los mitos son relatos !ue narran escenas divinas sirvi$ndose de im)genes humanas. Mediante ellos se pretende refle#ar el orden de las cosas naturales,

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construyendo una imagen del mundo !ue de sentido a las pr)cticas humanas tanto en relaci&n con la naturaleza como con el resto de seres humanos. Podemos definir los mitos como representaciones simblicas del misterio de la realidad. Por e#emplo, para e%plicar el paso de las estaciones, se recurre al mito del rapto de Pers$fone. Pers$fone es hi#a de 1$meter, la diosa de la agricultura y la fertilidad. *ades se enamor& de ella, y se la llev& con $l al reino de los muertos para hacerla su esposa. (l entristecer 1$meter, la tierra de#& de ser f$rtil. 1espu$s de una serie de acontecimientos result& !ue Pers$fone podra pasar seis meses con su madre (primavera y verano, tiempos en los !ue las tierras son f$rtiles y el tiempo c)lido) y seis con su esposo, en el reino de los muertos (oto.o e invierno, en los !ue, como 1$meter est) triste, la tierra no es f$rtil). Este mito e%plica, por tanto, un acontecimiento natural (el cambio de estaciones) as como un comportamiento humano relacionado con el mismo (las costumbres agrcolas de siembra, recolecci&n, etc.) -E%plicaci&n racional. 'e caracteriza por no recurrir a elementos divinos para e%plicar la naturaleza. Las e%plicaciones acerca de la naturaleza se plantean como un problema !ue hay !ue resolver partiendo de la misma naturaleza. Para resolver estos problemas, el ser humano elaborar) conceptos, ir) dando lugar a un logos (discurso) especfico: se tratara del origen del discurso filos&fico. 2ste se caracteriza por dos grandes transformaciones mentales: 1. Estamos ante un pensamiento positivo (!ue se atiene a los hechos) !ue e%cluye lo sobrenatural y separa lo fsico de lo divino. 'e trata, adem)s, de un pensamiento abstracto, basado en el principio de identidad (las cosas son siempre las mismas, a pesar de los cambios). Este concepto dar) lugar a muchas refle%iones acerca del cambio en la naturaleza. "3u$ es lo !ue permanece ante el cambio aparente?

2.

Podemos definir la e%plicaci&n racional como elaboracin conceptual de la estructura de lo real. El fil&sofo, haciendo uso de su raz&n tiene !ue desentra.ar la estructura de la naturaleza y e%plicarla haciendo uso de los conceptos.

En la pr&%ima entrega hablaremos de los primeros fil&sofos. Podr$is ver !ue, aun!ue nos movemos en un plano de e%plicaci&n racional, su discurso puede sonar todava muy mtico, e%tra.o para nosotros. /engamos en cuenta !ue se tratar) de

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los primeros pasos de la filosofa, en los !ue tiene !ue ir construyendo sus conceptos propios y su discurso.