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Cincuenta razones para defender la corrida de toros

[1] Las corridas de toros no tienen como objetivo hacer sufrir a un animal. La tortura tiene como objetivo hacer sufrir. Que las corridas de toros impliquen la muerte del toro y consecuentemente sus heridas forma parte innegablemente de su definicin. Pero eso no significa que el sufrimiento del toro sea el objetivo de hecho no ms que la pesca con caa, la ca a deportiva, el consumo de langosta, el sacrificio del cordero en la fiesta grande musulmana o en cualquier otro rito religioso. !stas prcticas no tienen como objetivo hacer sufrir a un animal, aunque puedan tener ese efecto. "i se prohibieran todas las actividades humanas que pudieran tener como efecto el sufrimiento de un animal, habr#a que prohibir un importante n$mero de ritos religiosos, de actividades de ocio, y hasta de prcticas gastronmicas, incluyendo el consumo normal de pescado y carne, que implica generalmente estr%s, dolor e incomodidad para las especies afectadas. &as corridas de toros no son ms tortura que la pesca con caa. "e pescan los peces por desaf#o, diversin, pasin y para com%rselos. "e torean los toros por desaf#o, diversin, pasin y para com%rselos. [2] Las corridas no tendran ningn sentido sin la pelea del toro 'orturar a un hombre, e incluso a un animal, es hacerlo sobre un ser con las manos y los pies atados, y, en cualquier caso, privado de la posibilidad de defenderse. ( eso, no solo no sucede en la lidia sino que adems ser#a contrario a su sentido, su esencia y sus valores. &a palabra corrida procede de correr) es el toro el que debe correr, atacar y por tanto pelear. &o que interesa a los aficionados es, primero, y para muchos sobre todo, la pelea del toro. &o que da sentido a la lidia es la acometividad del animal, su peculiar manera de embestir, de atacar o defenderse, es decir su personalidad combativa. "in la lucha del toro, su muerte y las diferentes suertes del toreo carecer#an de valor. "i el toro fuera pasivo o estuviera desarmado, la lidia no tendr#a ning$n sentido. *e hecho, no ser#a una corrida sino una vulgar carnicer#a +y por tanto no habr#a ra n alguna para hacer de ella un ,espectculo,-. Por ejemplo, las reglas de la ejecucin de la suerte de varas tienen como principio director que el toro acometa al picador y vuelva a hacerlo, motu proprio. *ebe embestir una y otra ve sobre su adversario alejndose de su propio ,terreno, natural, que es el lugar donde se siente ms seguro porque nada le amena a. *urante toda la suerte debe tener la posibilidad de ,escoger, entre la hu#da o la pelea. Por decirlo de manera ms directa, la ejecucin de la suerte de varas tiene como principio que la herida del animal sea el efecto de su instinto combativo y la consecuencia de su propia pelea. .!sto es justamente lo contrario de la tortura/ [3] Las corridas de toros no tendran ningn sentido sin el riesgo de la muerte del torero 'orturar a un hombre, e incluso a un animal, no es $nicamente hacerlo sobre un ser sin posibilidad de defenderse, es hacerlo con total tranquilidad y sin asumir el ms m#nimo riesgo. 0"omos capaces de imaginar un torturador herido o matado por su torturado1 !videntemente, no. !ntonces el sentido, la esencia y el valor de la corrida descansan sobre dos pilares) el primero es la lucha del toro que no debe morir sin haber podido e2presar, de la mejor manera, sus facultades ofensivas o defensivas +argumento345-6 el segundo pilar, sim%trico del primero, es el compromiso del torero, el cual no puede afrontar a su adversario sin jugarse la vida.

7inguna corrida tendr#a inter%s sin ese permanente riesgo de muerte del torero. .*e nuevo, esto es justamente lo contrario de la tortura/ [4] !i un toro fuera torturado huira" &a lidia no pretende torturar a un animal indefenso, sino ms bien al contrario consiste en hacer pelear a un animal naturalmente predispuesto para la lucha +de ah# el nombre de toro de lidia, ver argumento385-. 'enemos dos comprobaciones emp#ricas evidentes) si se le hiciera la prueba del puya o a cualquier otro animal +un buey o un lobo-, huir#a inmediatamente, puesto que la fuga es la reaccin inmediata de cualquier mam#fero ante una agresin. "in embargo, el toro de lidia, lejos de huir, redobla sus acometidas. "egunda comprobacin) cuando se le hace sufrir a un toro de lidia una verdadera ,tortura, +por ejemplo, una descarga el%ctrica como es el caso de algunas vallas electrificadas-, se escapa y huye. !ste comportamiento es justamente el contrario al de su reaccin normal durante la pelea en el ruedo. [#] $ablar de tortura %no es confundir al hombre con el animal& &a tortura es una de las ms abominables prcticas del mundo. "ea cual sea su finalidad, no puede ser nunca justificada. &lamar a cualquier cosa tortura, y especialmente hacerlo con las corridas de toros, 0no es ms bien banali ar el uso de la palabra y as# atenuar la condena sin remisin de esta innoble prctica1 +( eso por no referirnos a todos aquellos que se rebajan a aludir al na ismo,... 0no estar#amos cerca de una forma de negacionismo1-. Queriendo agravar el supuesto maltrato del toro que pelea, recurriendo a una palabra destinada a impactar en la imaginacin 0no estn corriendo el riesgo de hacer ms benigna la verdadera tortura1 "er#a tanto como decir que la insoportable e interminable tortura del impotente prisionero pol#tico que se halla en el fondo de una celda, es lo mismo que la pelea de un animal bravo en el ruedo. 07o constituye esto un aut%ntico insulto a todos los torturados del mundo1 ['] (l estr)s del toro Para un hombre del siglo 99:, el dolor es el peor de todos los males pues le deja completamente impotente. Para ciertos animales, algunos males son peores que el dolor, por ejemplo, el estr%s que e2perimentan cuando se encuentran en una situacin insoportable o un entorno inadaptado a su organismo. &os estudios e2perimentales del profesor :llera del Portal, *irector del *epartamento de ;isiolog#a <nimal de la facultad de =eterinaria de la >niversidad ?omplutense de @adrid, han demostrado +a trav%s de la medida de la cantidad de cortisol producida por el organismo- que el toro de lidia sufre ms estr%s durante su transporte o en el momento de salir al ruedo que en el transcurso de la lidia6 y que incluso el estr%s disminuye en el curso de la pelea. !s lo que ya sab#an A a su manera A los ganaderos y lo que confirma el simple sentido com$n. Para un animal como el toro de lidia, habituado a vivir en libertad en grandes espacios y responder a las amena as de su territorio con el ataque sistemtico, la contencin es mucho ms dif#cil de soportar que la lucha. !n el ruedo, el toro reencuentra su familiar propensin a la defensa del territorio en contra del intruso. [*] La adaptaci+n fisiol+gica del toro a la lidia !l toro de lidia +Bos taurus ibericus- no es para nada un apacible rumiante. !s una muy especial variedad de bovino, lejano descendiente del uro, que vivi ms o menos en estado salvaje hasta el siglo 9=::: y que estaba dotado de un instinto de defensa de su territorio muy desarrollado, una

forma de ,fiere a,. !l auge de las corridas de toros permiti la creacin de grandes ganader#as en las que los toros eran y son criados en condiciones de libertad para preservar esa acometividad natural, a la cual se le aadi un proceso selectivo en funcin de la aptitud de cada ejemplar para la lidia. !stas dos condiciones, la natural y la humana, crearon un animal original, una especie de atleta del ruedo, dotado de bravura, es decir, de una capacidad ofensiva para el ataque sistemtico contra todo lo que pueda presentarse como una amena a, y muy especialmente la intromisin en su territorio. !sta agresividad se observa desde el nacimiento) basta con ver un becerro reci%n nacido dando cornadas +imaginarias, claro- al hombre que se le acerca. "e manifiesta tambi%n entre los propios toros +las peleas por la jerarqu#a son frecuentes- e innegablemente contra el hombre, que no debe normalmente acercarse a ellos, sobre todo si estn solos o aislados. Por eso no sorprende que los estudios de laboratorio del ya citado Cuan ?arlos :llera del Portal hayan demostrado que este animal, particularmente adaptado para la lidia, tenga reacciones hormonales $nicas en el mundo animal ante el ,dolor, +que le permiten anestesiarlo casi en el mismo momento en que se produce-, especialmente debido a la segregacin de una gran cantidad de betaDendorfinas +opiceo endgeno que es la hormona encargada de bloquear los receptores del dolor-, sobre todo, cuando se produce en el transcurso de la lidia. Etro descubrimiento que demuestra la singularidad del toro de lidia en relacin a las dems ,ra as, de bovinos es la talla del hipotlamo +parte del cerebro que sinteti a las neurohormonas que se encargan especialmente de la regulacin de las funciones de estr%s y de defensa- que es un 4FG mayor que el de los dems bovinos dato que es considerable. 'odo esto no hace sino e2plicar las causas fisiolgicas de un comportamiento que cualquier ganadero de toros de lidia o cualquier aficionado conoce +pero que ignoran todos los profanos- y que hace posible la lidia) el toro bravo, en lugar de sentir el ,dolor, como un sufrimiento, lo siente como un estimulante para la lucha. "e transforma inmediatamente en una e2citacin agresiva. [,] -olor . lidia (a hemos dicho +ver argumento 3H5- que, al contrario de los dems animales, el toro de lidia no reacciona a las heridas huyendo sino atacando. !s el $nico animal que, herido por los puya os, vuelve a la carga para atacar al picador en lugar de huir de %l +siendo la fuga la respuesta normal, naturalmente adaptada, al dolor-. "in embargo, esta reaccin es perfectamente natural en un animal gen%ticamente predispuesto para el combate. "abemos que en el ser humano sucede algo parecido. @iles de testimonios de soldados heridos lo confirman. !llos e2plican no haber notado nada, o casi nada, de las graves heridas recibidas a causa del fragor del combate. !sto mismo les ocurre a algunos toreros cuando reciben una cornada, que comien an a sufrir despu%s de acabada la lidia. .?unto ms verdad es en el caso de un animal fisiolgicamente dotado y gen%ticamente seleccionado para la lidia, y que no deja de combatir, mientras le reste un hilo de vida/ [/] 0 1ero el toro no 2uiere luchar"0 < veces se contesta a los argumentos precedentes con tal sentencia) ,el hombre +el torero- lucha si quiere, elige arriesgar su vida6 el animal, por el contrario, no elige el combate sino que est condenado a la lucha y a la muerte,. Iespondo) es cierto. .Pero es que los animales en general no ,eligen, conscientemente una u otra conducta/ !s decir, no se marcan un objetivo en su mente al que intentar#an llegar por tal o cual medio requerido. @uy al contrario, act$an de manera conforme a su naturale a individual o a la de su especie. *e esta forma, un toro que acomete, que ve en cualquier intruso un adversario que debe e2pulsar y que ataca a un hombre ,que no le ha hecho nada malo,, no act$a por ,eleccin, o por ,voluntad, consciente y clara, sino que su comportamiento obedece a su naturale a, a su carcter, a la ,bravura, que est en %l. ."in lugar a dudas, el toro no quiere luchar, pero no es porque sea contrario a su naturale a el luchar +.bien al contrario/- sino porque lo que es contrario a su naturale a es el querer/

[13] 01ero la lucha es desigual4 el toro siempre muere0 <nte esta aseveracin, respondo) la lidia es una lucha con armas iguales, la astucia contra la fuer a, como *avid contra Joliat. !s tambi%n una lucha con suertes desiguales puesto que ilustra la superioridad de la inteligencia humana sobre la fuer a bruta del toro. Pero, entonces, 0qu% pretenden1 0Que las posibilidades del hombre y del animal fuesen iguales, como en los juegos del circo1 Pero, si muriera unas veces uno y otras veces otro 0ser#a ms justa la lidia1 .!n absoluto/ "er#a, en todo caso, ms brbara. &a corrida de toros no es una competicin deportiva en la que el resultado habr#a de quedar imprevisible. !s una ceremonia en la que el final se conoce de antemano) el animal debe morir, el hombre no debe morir +aunque puede suceder, que un torero muera de manera accidental, y que un toro, de manera e2cepcional sea indultado por su bravura-. !sta es la moral de la lidia. Pero que sea desigual no significa que sea desleal. Custamente, la demostracin de la superioridad de las armas del hombre sobre las del animal slo tiene sentido si dichas armas +el trap#o, los pitones, la fuer a- son potentes y no han sido mermadas artificialmente. !sta es la %tica taurmaca) una lucha desigual pero leal. [11] %5enemos derecho a matar animales& !l respeto absoluto de la vida humana es uno de los fundamentos de la civili acin. 7o sucede lo mismo con la idea de respeto absoluto hacia la vida en general. *e hecho ser#a contradictorio con la idea misma de vida) la vida se alimenta sin cesar de la vida. >n animal es un ser que se alimenta de sustancias vivas, sean vegetales o animales. Proclamar por tanto que todos los seres vivos tienen derecho a la vida es un absurdo ya que, por definicin, un animal slo puede vivir en detrimento de lo viviente. &os animales se matan entre ellos para cubrir sus necesidades, y no e2clusivamente nutritivas +contrariamente a lo que com$nmente se cree-, a veces lo hacen por agresividad, por juego, o por instinto de ca a +como en los casos del gato, del orro, o de la orca-... *e la misma forma, los hombres siempre han matado animales) bien, porque ten#an la necesidad de hacerlo para deshacerse de bestias dainas +portadoras de enfermedades o causantes de plagas-, bien, para satisfacer sus necesidades, nutritivas o de cualquier otro tipo) cuero, lana, etc.6 bien, por ra ones culturales o simblicas +sacrificios religiosos, demostraciones cineg%ticas, juegos agon#sticos-. Pero lo propio del hombre, que le diferencia de ,los dems animales,, es lo siguiente) cuando mata un animal respetado +y no una bestia daina de la que tiene la obligacin de deshacerse-, el acto de darle muerte va generalmente acompaado +en las sociedades tradicionales o rurales- de un ritual festivo o de una ceremonia e2piatoria. Kay una e2cepcin a esta regla) la muerte mecani ada, estandari ada e industriali ada de los mataderos. Lsta es fr#a, silenciosa, ocultada y A por decirlo de alguna forma A vergon osa, que es lo que caracteri a a nuestras sociedades urbanas. &a corrida de toros satisface al mismo tiempo las necesidades f#sicas +el toro es comestible- y simblicas +las corridas de toros son un combate estili ado y una ceremonia sacrificial-. (, al contrario del matadero industrial, siempre van acompaadas de todas las marcas de respeto tradicional hacia el animal) ritual regulado precediendo al acto y recogido silencio en el momento de la muerte. &a pregunta del ,derecho a matar, animales se plantea por tanto mucho ms en el caso del matadero industrial que en el de la muerte del toro en el ruedo. [12] %1or 2u) matar a los toros& &a muerte del toro es el fin necesario de la corrida. Podr#amos enumerar ra ones utilitaristas. !l toro est destinado al consumo humano y en ning$n caso puede volver a servir para otra corrida, porque en el transcurso de la lidia ha aprendido demasiado, se ha convertido en ,intoreable,. Pero esto no es lo esencial. &as verdaderas ra ones son simblicas, %ticas y est%ticas. "imblicamente, una corrida es el relato de la lucha heroica y de la derrota trgica del animal) ha vivido, ha luchado, y tiene que morir. Lticamente, el momento de la muerte es el ,instante de la

verdad,, el acto ms arriesgado para el hombre, en el que se tira entre los cuernos intentando esquivar la cornada gracias al dominio t%cnico que ha adquirido sobre su adversario en el desarrollo de la lidia. !st%ticamente, la estocada es el gesto que finali a el acto y hace nacer la obra6 la estocada bien ejecutada, en todo lo alto y de efecto inmediato confiere a la faena la unidad, la totalidad y la perfeccin de una obra. !stas tres ra ones son las que dan sentido a las corridas de toros. [13] 1ero al menos %se podra no matar al toro en pblico6 tal como prescribe la le. portuguesa& Kemos recordado ms arriba las ra ones esenciales +simblicas, est%ticas y %ticas- de la muerte p$blica, fin necesario de la ceremonia sacrificial. Por otra parte es un error creer que una muerte ,ocultada, ser#a ,menos cruel, para el animal. !s ms bien lo contrario. >n toro que sale vivo del ruedo tendr que esperar largas horas antes de ser llevado al matadero donde ser abatido por el carnicero. *ejar al animal malherido y confinado en un espacio reducido sin opcin a la lucha, s# que ser#a un aut%ntico calvario para %l +ver argumento 3M5-. &a $nica beneficiada de esta solucin ser#a la hipocres#a) lo que no se ve no e2iste. +,.'apemos la sangre y la muerte, lo esencial es que no se vean/,[14] 5odas las tauroma2uias implican el respeto al toro &a corrida de toros es una de las formas de tauromaquia. !2isten cientos, de las que perviven unas cuantas decenas. !n todas las sociedades donde han vivido toros bravos ha e2istido alguna forma de tauromaquia, ora deporte, ora rito +en ocasiones ambos a la ve -, ora ca a solitaria, ora espectculo de una lucha, ora gratuito desaf#o del hombre al animal, ora sacrificio ofrecido por los hombres a los dioses. !l punto com$n de todas las tauromaquias es que ellas denotan la fascinacin y la admiracin que ejercen, en todo tipo de culturas, el toro y su poder, sea real o simblico. !l toro se transforma en el $nico adversario que el hombre encuentra digno de %l. !s el animal con el que se puede medir con orgullo y que por consiguiente lo afronta con la lealtad que se debe a un adversario a su medida. 0Podr#amos demostrar nuestro propio poder ante un adversario al que desprecisemos y maltratsemos1 !n todas las tauromaquias, al animal se le combate con respeto y no se le abate como a un bicho daino, ni se le mata de cualquier manera como a una simple mquina de produccin crnica. [1#] La norma taur+maca consiste en afirmar 2ue no se puede matar al animal sin arriesgar la propia vida Prueba fehaciente del respeto hacia el toro es que en la corrida slo se puede dar muerte al toro poniendo el torero en peligro su propia vida. !l deber de arriesgar la propia vida es el precio que uno tiene que pagar para tener el derecho de matar al animal. &o que hace posible la necesidad de la muerte del toro +ver argumento 3NF5- es la posibilidad siempre necesaria de la muerte del torero. &a mayor#a de normas que ilustran la %tica taurmaca se inspiran en esta norma esencial) engaar al toro para no resultar cogido pero e2poniendo siempre el cuerpo al riesgo de la cornada. < la inversa, si se vence sin peligro se triunfa sin gloria. [1'] (l toro no es abatido6 tal como lo atestigua el ritual taur+maco. &a corrida de toros no ser#a nada sin su ritual. *esde el pase#llo inicial hasta las mulillas que arrastran el cadver del toro, todos los actos, todos los gestos, todas las actitudes de los actores intervinientes estn rituali ados y tienen su sentido. !l ritual porta dos finalidades. Proteger simblicamente los actos de un hombre que arriesga su vida de cualquier accidente imprevisible, al rodearlos de una tranquili adora barrera repetitiva. !nvolver con un ritual festivo y trgico a la ve los momentos en los que se juega la vida de un animal respetado +ver argumento 3NN5- y por lo tanto

singulari ado. <l toro se le distingue como un ser vivo individuali ado, que cuenta con un nombre propio conocido por todos y con una procedencia genealgica sabida por los aficionados, y al que muchas veces se le aplaude por su belle a, se le ovaciona por su combatividad, e incluso se le aclama como a un h%roe. 0<lguien hablaba de desprecio o de crueldad1 Kabr#a que hablar de admiracin +ver argumento 34O5[1*] (l toro no es abatido6 se le respeta en su propia naturale7a !l toro de lidia es un animal bravo, lo que significa que es por naturale a desconfiado, taciturno y agresivo. !sta natural combatividad no tiene nada que ver con la del depredador a u ado por el hambre, puesto que el toro es un herb#voro, ni tampoco est vinculada con un instinto se2ual, pues se manifiesta tambi%n ante individuos de otras especies. Para un animal como %ste, una vida conforme a su naturale a ,salvaje,, rebelde, indmita, indcil, insumisa, tiene que ser una vida libre por tanto la mejor posible. ( as#, una muerte conforme a su naturale a de animal bravo tiene que ser una muerte en lucha contra aqu%l que cuestiona su propia libertad, es decir, contra aquel ser vivo que le disputa en su terreno su supremac#a. Lste es el drama que se muestra en el redondel) el toro libra su $ltimo combate para defender su libertad. 0"er#a ms conforme a su bravura y a la propia naturale a del toro vivir esclavi ado por el hombre y morir en el matadero como un buey de carne1 [1,] %La mejor de las suertes& !s debido a un proceso de identificacin por lo que el animalista slo es capa de imaginar al toro como chivo e2piatorio del hombre. 'ambi%n dicho proceso hace que algunos lo vean como v#ctima y no como combatiente. <s#, puestos a identificarse con el toro propongamos a esos animalistas que se identifiquen con otras especies bovinas y pidmosles que elijan cul es la mejor de las suertes) la del buey de tiro, la del ternero de carne +criado normalmente ,en bater#a, y muerto a corta edad- o la del toro de lidia) cuatro aos de vida libre a cambio de quince minutos de muerte luchando. !ntonces la pregunta ser#a) ,0con qui%n quiere usted identificarse1, [1/] 8na de las ltimas formas de ganadera e9tensiva en (uropa *efender la fiesta de los toros es apostar por una de las $ltimas formas de ganader#a e2tensiva que e2isten en !uropa, en la que cada animal dispone de una e2tensin de N a P hectreas de terreno. 0Puede alguien mejorar esa realidad tratndose de animales dom%sticos1 "i se suprimen las corridas de toros muchas de esas tierras hoy destinadas al toro de lidia se entregar#an al uso de la agricultura intensiva o industrial. 7o deja de ser curiosa la inversin de valores) en la %poca de la mercantili acin de lo viviente, de la cr#a de bovinos en aut%nticas fbricas de filetes, de la produccin en cadena de pescados estandari ados, algunos se indignan por las condiciones de vida y de muerte de los toros de lidia. [23] 8n ecosistema nico !sta ganader#a e2tensiva, preservada de la mecani acin indiscriminada gracias al amor por el toro y a la abnegacin personal de algunos ganaderos +que a buen seguro tendr#an mucho ms inter%s DeconmicoD en ,fabricar carne, en ganader#a intensiva- slo se puede hacer en unos espacios y unos pastos $nicos) la dehesa en !spaa +de "alamanca a <ndaluc#a-, en Portugal +en el Iibatejo-, y en ;rancia +en la ?amarga-. Jracias a la presencia del toro de lidia, estos espacios son aut%nticas reservas ecolgicas de incomparable rique a de flora y de fauna +jabal#, lince, buitre, cigQena, etc.similar a la de los grandes parques naturales protegidos. +!n el caso de &a ?amarga nos podemos referir, por ejemplo, a los trabajos del equipo de Bernard Picon y en especial a su libro ,!l espacio y el tiempo en &a ?amarga,-. !sto lo saben bien los eclogos, que no deben ser confundidos con algunos tericos de la ,ecolog#a pol#tica,.

[21] -efensa de la biodiversidad >n verdadero ecologista defiende la biodiversidad y lucha contra la desaparicin de las especies. &os animalistas que hoy batallan por la prohibicin de la fiesta de los toros luchan, muchas veces sin ser conscientes de ello, por la desaparicin de los toros de lidia +Bos taurus ibericus-. !sta variedad $nica de toro salvaje preservada en !uropa desde el siglo 9=::: gracias a las grandes ganader#as estar#a condenada al matadero si se suprimieran las corridas de toros. ?on lo cual, para salvar la especie +o la variedad- es necesario ,sacrificar, algunos toros en el ruedo. !l animalista querr#a ,salvar, a esos ejemplares del destino que les espera. Pero 0cmo ser#a eso posible sin condenarlos, a ellos y a todos los dems, al matadero1 0Qu% har#amos con todas esas vacas, erales, becerros, que hoy viven e2clusivamente para posibilitar que unos cuantos toros adultos sean lidiados en el ruedo1 !n efecto, es necesario contar con una ganader#a de unas trescientas cabe as de ganado para ,producir, anualmente tres corridas de seis toros adultos, +cuatro aos-. +< esto, el antitaurino generalmente contesta que no siendo el toro de lidia, en la estricta acepcin biolgica del t%rmino, una especie sino solo una ,variedad, su patrimonio gen%tico no tendr#a que ser protegido) pero 0podr#amos deshacernos de los perros con el prete2to de que tenemos lobos, o viceversa1"upongamos que, aguijoneado por estos argumentos, el animalista insista en su empeo de pretenderse ,ecologista, y vuelva a las consideraciones morales sobre la necesidad de reducir el ,sufrimiento, animal. Pregunt%mosle entonces) 0disminuir#a verdaderamente el sufrimiento animal si se suprimiesen las corridas de toros1 +?laro, si suprimimos todos los individuos de una determinada poblacin, de un pluma o suprimiremos sus ,sufrimientos,. Pero a nadie se le escapa que esto es un sofisma-. Pero, sigamos con ese ra onamiento ,utilitarista,) 0qu% pasar#a con todas esas vidas libres +y por tanto ,mejores, que las de la mayor parte del resto de animales que viven bajo la dominacin del hombre- de esos centenares de miles de bestias +sementales, vacas, utreros, aojos, becerros- que disfrutan actualmente de una vida conforme a su naturale a y que no mueren en el ruedo1 +*e unos 4FF.FFF animales que viven actualmente en las ganader#as destinadas a la lidia, slo el OG muere en el ruedo-. 0?mo contabili ar la p%rdida de su e2istencia y de calidad de vida si se suprimieran las corridas de toros1 =ayamos ms lejos y volvamos a los doce mil toros que mueren cada ao en los ruedos) 0estamos seguros de que disminuir#amos sus sufrimientos privndoles de una buena vida si se suprimieran las corridas de toros1 ( finalmente 0estamos seguros de que disminuir#amos los sufrimientos de los toros destinados a la corrida si se les privase de la corrida1 +ver argumento [1,][22] :espeto de la naturale7a del animal >na $ltima consideracin ecologista) el toro de lidia es el $nico animal criado por el hombre que vive y muere conforme a su naturale a +ver argumento [1*]-. !sto no es fruto del a ar, sino la consecuencia misma del sentido de la corrida ya que %sta e2ige la bravura del toro. !s un caso $nico de ganader#a que debe respetar necesariamente las e2igencias de la vida salvaje del animal +territorio, alimentacin, coe2istencia de las cr#as con sus progenitores, etc.- precisamente porque hay que preservar lo ms intacto posible el instinto natural de agresividad, defensa del territorio y desconfian a ante cualquier intruso, especialmente ante el hombre. !l toro de lidia es el $nico animal dom%stico que slo puede servir a los fines humanos para los que ha sido criado a condicin de no ser domesticado. *e ah# que deba ser criado de la manera ms ,natural, posible6 en caso contrario, su lidia ser#a imposible y la corrida de toros perder#a todo su sentido. Por definicin la corrida de toros es la prctica humana que debe respetar ms y mejor las condiciones naturales de la vida de los animales que viven bajo la dominacin humana.

[23] $umanidad . animalidad &os animalistas defienden que como ,todos somos animales,, deber#amos dispensar el mismo trato a los animales que a los hombres. "e equivocan. !s justamente porque el hombre no es un animal como los dems por lo que tiene deberes hacia ellos y no al contrario. !stos deberes no pueden, en ning$n caso, confundirse con los deberes universales de asistencia, reciprocidad y justicia que tenemos para con los otros hombres en tanto que personas. "in embargo, est claro que tenemos deberes hacia algunos animales. < priori hay tres formas de relacionarse con los animales. < los animales de compa#a, les damos afecto a cambio del que ellos nos ofrecen) por eso, es inmoral traicionar esa relacin, por ejemplo abandonando a un perro en el rea de servicio de una autopista. < los animales dom%sticos, les proporcionamos ciertas condiciones de vida, a cambio de su carne, leche o cuero...6 por eso, es inmoral considerarlos como meros objetos de produccin sin vida, como sucede en las formas ms mecani adas de la ganader#a industrial6 pero no es inmoral matarlos, puesto que con esa finalidad han sido criados +argumento [22]-. (, respecto de los animales salvajes, con los que no nos liga ninguna relacin individuali ada, ni afectiva ni vital, sino solamente una vinculacin con la especie, es moral, respetando los ecosistemas y eventualmente la biodiversidad, luchar contra las especies perjudiciales o proteger ciertas especies amena adas. <hora bien, 0qu% ocurre con los toros bravos que no son animales propiamente dom%sticos ni verdaderamente salvajes1 0Qu% deberes tenemos para con ellos1 (o respondo) preservar su naturale a brava, criarlos respetando esa naturale a, y matarlos +puesto que solo viven para eso- conforme a su fiere a natural +ver argumentos [14] a [1']-. [24] 0%;o es un espect<culo cruel . b<rbaro&0 !ntre las representaciones que se hacen los adversarios de la fiesta de los toros, una de las ms comunes consiste en considerarla como un espectculo cruel y brbaro. 7o niego que es un espectculo singular y violento, aunque esta violencia est sublimada y rituali ada, como en otras formas art#sticas. Pero no admito que sea un espectculo brbaro) naci en el siglo de las &uces como una ilustracin del poder del hombre y de la civili acin sobre la naturale a bruta +ver argumento 34R5-. &a verdadera barbarie, 0no consistir#a en poner en el mismo plano la vida del hombre y la vida del animal, ,considerando por tanto al hombre como una bestia,1 'ampoco admito que sea un espectculo cruel, puesto que la crueldad supone el placer que se obtiene con el sufrimiento de una v#ctima +ver argumento 3N5-. Por supuesto, el aficionado tambi%n es sensible al drama del toro +el antitaurino no tiene el monopolio de la sensibilidad y de los buenos sentimientos- pero no ve en %l una v#ctima de malos tratos sino un peligroso combatiente, muchas veces heroico, por ms que resulte casi siempre vencido. &a aut%ntica crueldad, 0no es la de aquellos antitaurinos que afirman desear la cornada y la muerte del torero1 !sto supone, una ve ms, colocar al hombre y al animal en el mismo plano. [2#] 0%;o son perversos los placeres de los espectadores&0 >na de ms habituales e injustas de las injurias que los antitaurinos regalan a los aficionados, consiste en tratarlos como ,perversos,, ,sdicos,, etc. !s absurdo. 7adie conoce a ning$n aficionado que disfrute con el sufrimiento del toro. *e hecho es dif#cil encontrar alguno que sea capa de pegar a su perro, e incluso de hacer dao de manera voluntaria a un gato o a un conejo. ( para todos aqu%llos que imaginan a los aficionados como una casta particular de humanos sin cora n ni humanidad, slo me permito recordarles el nombre de todos los artistas, poetas, pintores, que, con independencia de su procedencia y de sus convicciones, son al menos tan sensibles a la vida y al sufrimiento como todos los dems hombres, y en modo alguno carecen de moralidad o humanidad. 0?abr#a pensar que @%rim%e, &orca, Bergam#n, Picasso, etc. +ver argumento 3PF5- han sido psicpatas y perversos sedientos de sangre1 0"e podr#a pensar que hayan mentido hasta ese punto sobre lo que ve#an1

0Kabr#an sido capaces de traicionar hasta ese punto lo que e2perimentaban en el fondo de su sensibilidad y e2presaban con su arte1 0"er#a posible que un profano, que jams ha visto una corrida de toros, sepa ms que ellos sobre lo que realmente es1 ( sobre todo, 0cmo puede saber lo que esos mismos artistas han sentido al verlas1 [2'] La ma.or emoci+n en la pla7a4 la admiraci+n 0?ul es la principal y ms grande emocin que un aficionado siente, como otros muchos espectadores ocasionales, en una pla a de toros1 7o es un go o perverso o maligno, sino una emocin inmediata, tan carnal como intelectual, que se llama admiracin. <dmiracin antes que nada hacia la bravura del toro) por su poder, por su incesante combatividad, a pesar de las heridas y por sus repetidas acometidas, a pesar de sus fracasos. ( admiracin tambi%n hacia el valor del hombre, por su audacia, su coraje, su sangre fr#a, su calma, y su inteligencia en relacin con el adversario. ."#/ =amos a la pla a, por encima de todo, a admirar. !s el ms sano y ms delicioso de los placeres. [2*] 0La corrida de toros genera violencia0 !s una idea simplista. Bajo el prete2to de la e2istencia de violencia en la lidia, se generar#a violencia automticamente. :nsisto) se trata de una violencia estili ada y rituali ada, es decir, sublimada y canali ada y por tanto no de una violencia catica, absurda, desenfrenada, sin fe ni ley..., con la que a veces la realidad +o su representacin- nos confronta. Por eso no se ha visto nunca a ning$n espectador que se haya vuelto violento o agresivo hacia los hombres o los animales despu%s de haber visto una +o cien- corrida+s-. Iara ve se han registrado actos de violencia cometidos por los espectadores durante o despu%s de una corrida. !l f$tbol es seguramente un deporte menos violento que el rugby, pero todo el mundo sabe que la violencia en los estadios de f$tbol es mucho ms habitual y desenfrenada que la que se produce en los estadios de rugby y por supuesto superior a la de las pla as de toros. !l p$blico que asiste a una corrida es a menudo gente cultivada y educada, que manifiesta de manera muy pac#fica sus emociones, e incluso las ms fuertes e indignadas, cuando el espectculo no corresponde a sus e2pectativas. !n realidad, si hubiera que considerar la fiesta de los toros como una ,escuela, de algo, %sta ser#a la del respeto) por el rito y su sentido6 por la animalidad y la manera como se e2presa6 y por la humanidad que triunfa y la manera como lo consigue. [2,] 0%!on las corridas de toros un espect<culo traumati7ante para los ni=os&0 ?ualquier cosa puede traumati ar a un nio. !specialmente la violencia muda, ciega y absurda, a la que no se le puede dar ning$n sentido ni ra n. &o que puede contribuir al trauma es el silencio. >n nio puede soportar o no el espectculo de la corrida de toros ni ms ni menos que un adulto. !l nio puede aprender y comprender, igual que lo puede hacer un adulto. Puede rpidamente percibir la diferencia entre el hombre y el animal, y sobre todo, entre el animal admirado y temido como el toro, y el animal afectuoso y querido como su perro o su gato. ( la corrida de toros puede ser la ocasin para que los padres den e2plicaciones sobre los signos del ritual +hecho al que los nios son especialmente sensibles-, dialoguen con ellos sobre la vida y la muerte, y tambi%n ofre can las e2plicaciones pertinentes sobre el comportamiento animal y el arte humano. &a corrida de toros, por s# misma, no es ni ,traumati ante, ni ,educativa,. &o que puede contribuir a traumati ar a los nios es el miedo de los padres a traumati arlos. <l contrario, es el deseo de los padres de compartir sus alegr#as y hacer comprender a los nios un espectculo tan singular, lo que puede resultar educativo. Kasta el momento nos hemos situado en territorio adverso. Kemos respondido a los ataques de los que afirman que no les gusta la fiesta de los toros que estn en su derecho A y de los que, a veces sin saber nada del asunto, pretenden prohibirla o limitar el acceso a los dems ya no estn en su derecho. Kemos dicho, por tanto, todo lo que la fiesta de los toros no es. <$n no hemos empe ado a decir lo que es. 7o se trata de un fenmeno sin ra#ces histricas y geogrficas. !st integrada en una

cultura, lo que no quiere decir que se redu ca a ella. !s creadora de una diversidad de culturas particulares, lo que no significa que no sea en todos los casos portadora de los mismos valores. !s tambi%n inspiradora de ,alta cultura,, lo que no significa que est% desconectada de la cultura popular. [2/] 0%(s arcaica la fiesta de los toros&0 < este respecto, los prejuicios abundan a uno y a otro lado de la barrera que separa a los aficionados de los antitaurinos. Para %stos, la fiesta de los toros es arcaica, remontndose a una especie de edad brbara de la humanidad. Para aquellos, la fiesta de los toros es arcaica, encontrando su legitimidad en las ms antiguas y respetables fuentes. !stas dos utili aciones de la antigQedad son igualmente ideolgicas. !n realidad la corrida es una invencin moderna. !l toreo a pie no va ms all del siglo 9=:::6 se codifica progresivamente a principios del siglo 9:9 y, tal cual lo conocemos hoy, no tiene ms de un siglo y medio de e2istencia. !s ms o menos la %poca en la que llega a las regiones francesas de <quitania, ?amarga y Proven a, que conoc#an los juegos taurinos desde hac#a mucho tiempo. &a historia se opone al prejuicio. "e cree que la muerte p$blica del toro es lo que es arcaico y que el aspecto l$dico de las tauromaquias populares es reciente +conforme al actual prejuicio seg$n el cual el proceso de ,civili acin, supone la progresiva depuracin de la muerte-. "in embargo, lo cierto es justamente lo contrario) en toda la cuenca mediterrnea siempre hubo diversos juegos populares con el toro. &a codificacin de la popular corrida de toros con muerte p$blica es reciente como puede comprobarse con un argumento econmico) criar toros ,salvajes,, que slo pueden ser empleados una ve , presupone un elevado grado de desarrollo econmico. !n compensacin, lo que est demostrado son los tres hechos siguientes. &a corrida de toros no ha dejado de desarrollarse en !spaa a lo largo de todo el siglo 99 y est ms viva que nunca. ?omo nos recuerda Pedro ?ordoba en su e2celente libro &a corrida +?oleccin ,:d%e reSues,, editorial ,&e cavalier bleu,, Paris, 4FFR-, en 4FFM se celebraron en !spaa apro2imadamente novecientas corridas de toros formales6 cuatro veces ms que un siglo antes6 y tambi%n +contrariamente a un prejuicio con mucha aceptacin- cuatro veces ms que en NRTF. !n ;rancia, la ,corrida, no ha dejado de desarrollarse desde su introduccin +hacia la mitad del siglo 9:9-, y ha conocido un aut%ntico boom especialmente en estos $ltimos veinticinco aos. < modo de ejemplo, en el $ltimo cuarto de siglo, la asistencia a la pla a de 7Umes se ha duplicado prcticamente, pasando de unos 8F.FFF espectadores por ao a comien os de los ochenta a unos NPP.FFF en el 4FF8. &o mismo ha ocurrido en el mundo ganadero) la primera ganader#a se fund en NMTR +K. (onnet- y durante mucho tiempo fue la $nica6 en la actualidad, ;rancia cuenta con H4 ganader#as, distribuidas por el sureste del pa#s +especialmente en &a ?amarga- y algunas en el suroeste. &a gran mayor#a fue fundada a partir de NRMF. &o que por otro lado nutre la idea de arca#smo es el hecho de que la corrida de toros se ha convertido en uno de los pocos acontecimientos en el que se perpet$an actos que, hace poco, eran habituales y formaban parte de la vida cotidiana. ?ualquier forma de rituali acin ha desaparecido prcticamente de nuestras vidas en los $ltimos treinta aos, sobre todo las que estn ligadas a la muerte) no hay cortejos f$nebres en las ciudades, no se colocan marcas de duelo en las casas, y las personas tampoco llevan ya signos visibles de luto. &a muerte de los animales se ha refugiado en el glacial silencio de mataderos

industriales6 de igual manera, la de los hombres ha emigrado hacia cl#nicas hiperDespeciali adas y as%pticas o hacia las antecmaras de la muerte, annimas y disimuladas, de las residencias geritricas. Por otro lado, en una sociedad que hasta hace poco tiempo ten#a ra#ces y sensibilidades rurales, la muerte regulada y festiva de un animal dom%stico +la del gallo o la del cerdoera un acto familiar que daba ritmo a la vida ordinaria mediante la e2cepcionalidad de los solemnes actos de comunin colectiva. 'odo eso ha desaparecido de manera brusca. Por tanto, la perspectiva animalista contempornea que considera estos fenmenos como arcaicos no se equivoca del todo. Pero con una mati acin) lo que desde esa sensibilidad se considera arcaico no se remonta de ninguna manera a la noche de los tiempos sino, como mucho, a una o dos generaciones. &o que ignora esa sensibilidad es que ella misma es el fruto muy reciente e hiperD moderno de una p%rdida de contacto con los animales y con la naturale a reales. &os animales que imagina son todos buenos como los animales de apartamento, o todos v#ctimas, como los cerdos criados en bater#as que a veces vemos por la televisin) ambos tipos de animales son el resultado de una ideolog#a urbana reciente. Kay un ne2o de unin evidente entre estos tres hechos. Custamente porque nuestra %poca ha perdido poco a poco el sentido de los ritos, de la muerte, de la naturale a, de la animalidad, es por lo que necesita volver a encontrar al mismo tiempo la realidad, la imagen y el s#mbolo en la corrida. .*e ah# su modernidad/ [33] La fiesta de los toros no est< ligada al fran2uismo. ?omo toda gran creacin cultural es pol#ticamente neutra Kay un hondo prejuicio, puramente espaol, que identifica las corridas de toros con el franquismo. !sta consideracin no resiste ni el anlisis ni el peso de los hechos. 0&os hechos1 Por supuesto, las corridas de toros e2ist#an con anterioridad al franquismo y se han desarrollado perfectamente despu%s. ?osa distinta es que el r%gimen haya sabido utili ar y manejar en beneficio propio los fenmenos ms espectaculares de la pasin taurina lo trgico de @anolete y lo desenfadado de !l ?ordob%s, las dos caras de la popular fiesta de los toros. !sto es sin duda lo que hacen todas las dictaduras. <s#, "ala ar se esfor en recuperar el fado portugu%s y atraer hacia s# el icono popular que fue la genial <malia Iodrigues. Por eso el fado conserv durante alg$n tiempo despu%s de la ,revolucin de los claveles, cierta imagen fascista cuando sin embargo nunca dej de ser la e2presin ms profunda del alma popular lisboeta. 'ambi%n el r%gimen militar brasileo intent recuperar para su favor la pasin futbol#stica del pueblo brasileo y la victoria de la "eleSVo en NR8F. 'odo esto nada tiene que ver con el f$tbol, la m$sica o los toros. Iecordemos, porque la gente olvida, que hubo aficionados tanto en el bando antifranquista +pensemos en &orca, Bergam#n o Picasso- como en el bando franquista. !n ;rancia, la fiesta desata pasiones entre personas de i quierdas +por ejemplo, los escritores Jeorges Bataille o @ichel &eiriscomo de derechas +por ejemplo, Kenry de @ontherland o Cean ?au-6 y al contrario de lo que ocurre en !spaa, los medios de comunicacin meridionales apoyan la tauromaquia independientemente de cualquier consideracin ideolgica. !n la !spaa actual, el hecho de que los partidos de derechas favorecen con ms facilidad la fiesta de los toros que los de i quierdas, tiene que ver con los enfrentamientos entre posturas nacionalistas y planteamiento centralista. [31] La fiesta de los toros transmite valores universales6 no los de la (spa=a negra Para algunos esp#ritus ms cultivados que los anteriores, la fiesta de los toros no est asociada al franquismo sino, ms generalmente, a la ,leyenda negra de !spaa,, en la que se encuentra totum revolutum A la e2pulsin de los jud#os, la :nquisicin, la e2terminacin de los indios americanos, el oscurantismo, etc. <lgunos hispanistas han mostrado cmo esa leyenda, montada pie a a pie a, ha

podido contribuir a una cierta ,culpabili acin, de las %lites espaolas. Lsta es una de las fuentes del sentimiento antitaurino de algunos intelectuales contemporneos, que asocian las corridas de toros con la representacin que tienen de la imagen que los e2tranjeros se hacen de su pa#s y de su cultura. Por eso quieren romper con esa representacin que estiman trasnochada, folclrica y sobre todo nefasta. *e otro lado, la fiesta de los toros no puede ser separada de su marco histrico y geogrfico. @arco que es al mismo tiempo ms estrecho +ya hemos escrito que est ligada a la modernidad, argumento 32/5- y ms ancho que la supuesta ,!spaa negra,. "u ra# es fundamentalmente la de las culturas mediterrneas. !ntre los or#genes lejanos de la tauromaquia moderna, se citan los grandes mitos de la antigQedad +la leyenda de K%rcules o el m#tico triunfo de 'eseo- y la religin romana del dios taurino @itra. ?omo todas las grandes creaciones culturales donde se me clan elementos populares y cultos, el arte taurino est al mismo tiempo ligado a una civili acin particular y e2presa valores universales) la fiesta, el juego, el valor, el sacrificio, la belle a, la grande a... *e esta manera la tragedia griega depende de su lugar de nacimiento, la <tenas clsica, y al mismo tiempo vehicula emociones y pensamientos en los que todos los seres humanos pueden reconocerse, independientemente de la %poca) la fatalidad, la pasin que corroe, las coincidencias funestas, los conflictos del deseo y de la sociedad... "er#a tan absurdo reducir la fiesta de los toros a la ,!spaa +llamada- negra, como reducir la tragedia griega al antiguo esclavismo. &a moderna corrida de toros ha conquistado el mundo a pesar de haber nacido en algunas regiones de !spaa +<ndaluc#a, ?astilla o 7avarra-. ( todas las poblaciones que adoptaron este ritual y sus valores los integraron en sus culturas y sus tradiciones particulares porque reconocieron en ellos una parte de su propia humanidad. <s# ha pasado con el pueblo vasco, cataln, valenciano, e2tremeo, gallego, portugu%s, y con los de la Provence, del &anguedoc, de la <quitaine, y por supuesto las poblaciones me2icanas, colombianas, ecuatorianas, vene olanas, peruanas, que mantienen viva la fiesta, incluso cuando algunos quieran renegar de esta parte de ellos mismos por ra ones pol#ticas. 0<lguien hablaba de ,!spaa 7egra,1 [32] La tradici+n ha forjado una cultura taurina <lgunos defensores de las corridas lo hacen arguyendo que debe su legitimidad a la tradicin. ( ante eso los antitaurinos lo tienen fcil para responder que la tradicin no es un argumento y que la mayor parte de los grandes progresos de la civili acin se han hecho contra costumbres bien arraigadas, y por tanto supuestamente legitimadas por la tradicin. !numeran con ra n la esclavitud, la sumisin de las mujeres, la pena de muerte, etc. 7o es menos cierto que hoy contin$an e2istiendo tradiciones absolutamente detestables como el suicidio de las viudas en :ndia o la ablacin de nias y jvenes de acuerdo con determinados ritos religiosos. "in embargo, en ;rancia una prudente ley +la del 4H de abril de NRTN, transcrita tambi%n como uno de los supuestos del art#culo T4N.N del ?digo Penal- declara las corridas de toros l#citas ,cuando e2iste una tradicin local ininterrumpida,. 0Quiere esto decir que la tradicin es el motivo de la licitud1 *e ninguna manera. &o $nico que hace la ley es definir su e2tensin. !l mati es importante. &as corridas de toros son autori adas no porque hay tradicin, sino all# donde hay. &a tradicin tiene como efecto forjar una cultura local y una determinada sensibilidad. !s justamente esto lo que confirma una sentencia de la ?our dW<ppel dW<gen del NF de enero de NRRO) ,la tradicin local es una tradicin que e2iste en un entorno demogrfico determinado, por una cultura com$n, las mismas costumbres, las mismas aspiraciones y afinidades...una misma manera de sentir las cosas y entusiasmarse por ellas, el mismo sistema de representaciones colectivas, las mismas mentalidades,.

Lstos son los frutos de la cultura taurina, all# donde e2iste tradicin. ?oe2istir con discursos taurinos, vivir pr2imo a los toros, relacionarse desde nio con este magn#fico y fiero animal, y tener admiracin hacia el toro y su bravura, son elementos que han forjado la sensibilidad necesaria para la percepcin de este singular espectculo. *e esta forma, lo que ser#a visto como un acto de crueldad en &ondres, Boston, !stocolmo o !strasburgo se comprende, se vive y se entiende en *a2, B% iers, Bilbao, Barcelona, @laga o @adrid como un acto de respeto inseparable de una identidad. [33] >iesta de los toros . defensa de la diversidad cultural &a fiesta de los toros es efectivamente inseparable de las identidades que ha forjado y %stas rec#procamente se han construido gracias a ella. 7o es posible imaginar las ferias de 7Umes o de =icD ;e ensac, de Pamplona o de =alencia, de Cere en <ndaluc#a o de ?%ret en ?atalunya francesa, sin el toro en la pla a, ni en las calles, ni en los carteles, ni en las e2posiciones, ni en las librer#as, ni en toda la fiesta, etc. !n una %poca en la que se defiende la diversidad cultural, en la que se pretende resistir a la mundiali acin de la cultura, en la que se lucha contra la uniformi acin de los valores y de las costumbres, en la que se denuncia la omnipotencia de la dominante y avasalladora civili acin anglosajona... 0no hay que defender las identidades culturales locales, regionales, minoritarias1 07o hay que defender, ahora ms que nunca, los ,pueblos del toro,1 [34] 8nidad de cultura6 diversidad de interpretaciones ?omo toda gran creacin humana, la fiesta de los toros e2presa valores universales +ver argumento 3PN5-. ?omo toda cultura popular, es inseparable de la identidad de los pueblos que la han inventado o adoptado +ver argumentos 3P45 y 3PP5-. Pero como toda cultura que es a la ve local y universal, la fiesta de los toros se vive, se siente, se e2presa diferentemente seg$n las ciudades, regiones o pa#ses que la han hecho suya. &o destacable es que la misma fiesta de los toros, que se desarrolla en la actualidad e2actamente de la misma manera en "evilla, @%2ico, Pamplona, @adrid, Bayona, <rles o ?ali, no es, de ning$n modo, interpretada de la misma manera en esas diferentes ciudades. !n ocasiones se vive como una desinhibida fiesta dionis#aca, en otras como una ceremonia apol#nea, en algunos casos como un ritual receloso y circunspecto. &a lidia a veces es vista como un juego de quiebros y fintas, a veces como un arte plstico, a veces como una tragedia al anochecer. &as faenas a veces son sentidas como la e2presin de la animalidad salvaje y otras veces como la de la humanidad ms educada. 'odas estas interpretaciones de la fiesta de los toros, y muchas ms, son posibles, dependiendo de la idiosincrasia de cada pueblo, y hasta de cada persona. Basta con e2aminar los dos e2tremos geogrficos de !spaa, el Pa#s =asco y <ndaluc#a, para comprender como cada uno de ellos traduce en su propia sensibilidad la universal fiesta de los toros +de la misma manera que se representa hoy a "focles en japon%s o en alemn-. !n el 7orte de !spaa, les gustan los toros duros y fuertes y los toreros guerreros que aceptan sus desaf#os. !n esos ruedos se admira la audacia, la dominacin y la demostracin del poder. &a corrida de toros es vista como un rito festivo y como un arte marcial. "in embargo, en el "ur, prefieren los toreros artistas y los toros que se prestan a ese juego. !n esos ruedos se admira la elegancia, la gracia profunda y la armon#a sensual. &a corrida de toros es una de las bellas artes, algo entre la tragedia y la escultura. !n ;rancia, slo el "ur es taurino y el contraste est entre el Eeste y el !ste. ?ada pueblo dispone de multitud de maneras para adaptar y traducir a su propio vocabulario cultural el mensaje universal de la fiesta de los toros. [3#] La cultura taurina . la 0alta cultura0

'odo lo e2puesto inscribe la fiesta de los toros dentro de las grandes manifestaciones de la cultura popular +argumentos 34R5 a 3PH5-. ?on la variedad innumerable de tauromaquias que los pueblos taurinos han inventado, en su territorio, ocurre lo mismo. Pero lo que le diferencia a la fiesta de los toros de una simple manifestacin folclrica es haber sido adoptada y convertida en objeto de refle2in de la cultura ,culta,. &a universalidad de la fiesta de los toros no es solamente la de los valores que transmite +ver argumento 3PN5- sino tambi%n la de los mundos art#sticos y cultos donde ha sido acogida y la de las obras que ha producido en las dems artes. 0Pintura1 "lo hay que citar los nombres de ;rancisco de Joya, !ugXne *elacroi2, Justave *or%, Ldouard @anet, ?laude @onet, :gnacio Yuloaga, Iamn ?asas, Pablo Picasso, <ndr% @asson, "alvador *al#, Coan @ir, ;rancis Bacon y, en la actualidad, los de "oulages, <lechinsZy, Botero, <rroyo, ?hambs, Barcel, ?ombas, entre otros muchos... Iefiri%ndonos a escritores, podemos mencionar a &uis de Jngora, 7icols ;ernande de @orat#n, Prosper @%rim%e, 'h%ophile Jauthier, Jertrude "tein, @anuel @achado, Cean ?octeau, Cos% Bergam#n, Kenry de @ontherlant, Jeorge Bataille, ;ederico Jarc#a &orca, !rnest Keming[ay, @ichel &eiris, @iguel Kernnde , ?amilo Cos% ?ela...6 y hoy, ?arlos ;uentes, @ario =argas &losa, ;lorence *elay, etc. < esta lista habr#a que aadir la poes#a de ;ernando =illaln, de Jerardo *iego, de Iafael <lberti, de Ien% ?har, de (ves ?harnet, entre otros muchos. "in olvidar las m$sicas de Jeorge Bi et, de :saac <lb%ni , de Coaqu#n 'urina, las esculturas de Benlliure, y, en las artes del siglo 99, dentro de la fotograf#a, la obra de &ucien ?lergue, en el ja las composiciones de Cohn ?oltrane y de !ric *olphy, en el mbito de la alta costura las creaciones de ?hristian &acroi2 y de CeanDPaul Jaultier, y en el cine las pel#culas de Kenry \ing, de Iouben @amoulian, de "ergei @. !isenstein, de <bel Jance, de Budd Boetticher, de &uis Buuel, de Pedro <lmodvar, etc. 0?mo e2plicar que una tradicin tan particular, y aparentemente tan limitada histrica y geogrficamente, haya podido inspirar las obras de artistas pertenecientes a modos de e2presin, nacionalidades, hori ontes y estilos tan diversos, si no fuera porque la fiesta de los toros encierra en s# misma tantos tesoros de e2presin art#stica +ver argumentos 3PR5 a 3HP5- y tantos valores humanistas +ver argumentos 3PO5 a 3PM5-1