Science et influence En haute ou basse voltige, il suffit de peu pour basculer

Abdelhamid Charif, Professeur, King Saud University

Il faut n'appeler Science que l'ensemble des recettes qui russissent toujours. Tout le reste est littrature . Paul Valry. Sagit-il dune noble concession de la part dun philosophe, crivain, pote, nomin 12 fois au prix Nobel de littrature et mort juste avant son couronnement, ou tout simplement dune objectivit intrinsque dun homme clairvoyant et libre de toute ego-influence ? Cette interrogation en appelle dautres, plus importantes. Les diffrentes sciences, formelles et rationnelles telles les mathmatiques, exprimentales ou empiriques telle la biologie et mdecine, humaines telles la sociologie, peuvent-elles avoir une influence sur les initis ou leurs disciples ? Et si cest le cas, doit-on viter les filires potentiellement prjudiciables ? Sinon que faire pour se prmunir des nuisances des disciplines risque ? Autant de questions auxquelles cette contribution essaiera dapporter des lments de rponses. Il est impratif dvacuer au pralable tout risque damalgame li au cloisonnement professionnel. Tout intellectuel, indpendamment de sa formation et sa profession, est la fois mathmaticien, physicien, mdecin, politicien, conomiste, sociologue, historien... Rappelons aussi que tous les progrs scientifiques et techniques sont des armes double tranchant, et la mise en garde du Prophte (Prire et Salut Sur Lui) nous interpelle en permanence, puisque luimme implorait rgulirement Allah de le prserver du savoir inutile (nuisible). Science sans conscience n'est que ruine de l'me s'exclamait quant lui Rabelais au 16 me sicle. Il faut enfin signaler le danger dun savoir modeste mais surestim, car un mauvais mdecin risque dachever son patient plutt que le soigner. Vulnrabilit des sciences humaines et sociales De par leur nature, les sciences humaines reprsentent le maillon important et faible de la chaine du savoir. Les sciences sociales et humaines ne peuvent pas revendiquer lobjectivit et scientificit spcifiques aux mathmatiques et physique. La raison est simple, lhomme y joue le double rle dexplorateur et dobjet dexploration. Le dilemme est vident : Comment isoler un sujet de lobjet si le sujet est la fois ltudiant et l'objet tudi ? Les mathmaticiens nont donc aucun mrite spcifique, ni raison de bomber le torse. Ils sont simplement bien servis par la cration, o la connaissance rationnelle, de type priori, peut tre acquise et dfinitivement fixe sans recours pralable lexprience, et sans polmique. Jugeons-en : Si lhypotnuse du triangle droit avait une moindre marge de libert daction, elle aurait cd la tentation de prendre un malin plaisir dsavouer, ne serait-ce quune seule fois, le thorme millnaire de Pythagore, et aurait alors dclench une interminable polmique. On ne peut donc pas reprocher aux sociologues et autres psychologues de se gourer de temps en temps. Cest simplement parce que nous, en tant que sujets, nous leur menons la vie dure. On peut ainsi comprendre les diffrentes rserves quant lutilit de la sociologie et sciences humaines, mises par les intresss eux mmes :

Foucault : Inutile de dire que les sciences humaines sont de fausses sciences ; ce ne sont pas des sciences du tout . Revel : La vie est un cimetire de lucidits rtrospectives , La connaissance inutile . Lepenies : Les sociologues sont des intellectuels et non des scientifiques. La sociologie rappelle davantage le monde de lart et littrature que celui de la science . Busino : La sociologie, bout de souffle, la drive, ou en droute ? . Bourdieu : Un sociologue ne doit jamais cder la tentation du prophtisme social . Lahire : Nombreux sociologues sont plus en qute de reconnaissance intellectuelle, sur la base dune griffe, que dans une rigueur pistmologique . Kraus : Psychanalyse, maladie mentale qui se prend pour sa propre thrapie . Wittgenstein : Freud prtend tre scientifique. Mais ce quil fournit est de la spculation , quelque chose dantrieur mme la formulation dune hypothse . Mme si les initis et disciples des sciences humaines et sociologiques semblent plus exposs aux risques derrance intellectuelle, nul nen est en fait labri. Bien au contraire, des penseurs, tels que ceux cits prcdemment, parfaitement conscients des enjeux, sont mieux protgs pour explorer ces zones troubles avec un minimum de dommages. Par ailleurs, une personne rationnelle dans sa profession peut trs bien se perdre dans ses interrogations existentielles. Doit-on alors abandonner les sciences humaines ? Peut-on leur imposer des garde-fous et repres solides ? On ny peut rien. Le Bon Dieu a cr ltre humain responsable, dou dintelligence, et favoris par rapport aux autres cratures. Il lui a indiqu les limites morales en lui laissant la libert de choix et daction, contrairement lhypotnuse de Pythagore. Que faut-il faire pour viter ces errances ? Les savants ont toujours compris quen plus de lobjectivit et rationalit, les sciences doivent galement tre confines par la morale religieuse, afin d viter des garements futiles, improductifs, voire nuisibles. La rationalit scientifique et lclairage religieux constituent un double mcanisme , non seulement sparant le bon grain de livraie, mais amliorant aussi le rendement intellectuel en vitant les futilits. Snque dclarait il y a vingt sicles dj : Nous sommes ns dans un royaume : obir la divinit, voil la libert. Sciences humaines et sociales, victimes innocentes de la lacit Cette prdisposition instinctive fut hlas confronte au dilemme insurmontable de lopposition catgorique de lglise aux dcouvertes scientifiques irrfutables, et ce qui devait arriver arriva. Il ne restait que deux choix devant un esprit cartsien : Lathisme ou une nouvelle religion. On pensait que la lacit pouvait servir de compromis mnageant les deux parties en conflit, lglise et la science. Il na fallu cependant que peu de temps pour se rendre compte quil sagissait dun vritable coup dtat, dautres prfrent parler de rvolution, contre lexpouvoir religieux. Il est important de noter que le conflit de lglise tait face aux sciences physiques et astronomiques vrifiables, et non avec les sciences humaines. Cependant quand le divorce fut prononc et consomm, toutes les barrires sautrent et ce sont les innocentes sciences sociologiques et humaines qui payrent le lourd tribut. La protestation de Revel est trs pertinente : C'est un progrs incontestable que de connatre la forme et les dimensions de la terre, mais qu'elle soit ronde ou plate ne change pas grand chose au sens de l'existence . On peut ajouter que la rondeur et les rotations de la terre ne prouvent pas labsence de religion, mais seulement que le Christianisme nest pas la bonne. Bernard Shaw lexprime autrement :

 Il ny a quune seule religion mme si on trouve une centaine de versions . Loin de se sentir victimes, les sociologues vont plutt profiter de cette nouvelle libert pour dfoncer les tabous et frontires vers les nouvelles sensations du modernisme. Le rsultat tait prvisible : Le parcours, pour la plupart, ressemblait celui de Durkheim, jeune religieux et devenu ensuite athe mais conservant un respect pour la religion. Les consquences sociales furent dabord lentes avant de prendre de lallure au 20me sicle. La dcadence morale est devenue infernale et chaque poque apporte sa contribution, en changeant danciens vices en de nouvelles murs. Une nouvelle gnration commence par scandaliser celle des parents, en cassant toutes sortes de tabous, avant de finir criant son indignation face sa progniture qui ose aller encore plus loin. Comme exemples contemporains darroseurs arross, on peut citer Alain Delon et Johnny Halliday qui, au crpuscule de leur vie, sont indigns par le modernisme du mariage pour tous , aprs avoir t les pionniers de la scandaleuse libration sexuelle des annes 60. Athisme, lacit et malaise intellectuel Si le Christianisme et lglise sont dfinitivement neutraliss, la foi humaine inne, certes branle, narrive pas saccommoder aisment au vide spirituel. Le malaise est surtout prouv par les intellectuels : Chartier : Il faudrait tre fou pour risquer lternit contre un maigre profit Einstein : Le sentiment religieux cosmique est le motif le plus puissant et plus noble de la recherche . La science sans religion est boiteuse, la religion sans science est aveugle. Pasteur : Un peu de science loigne de Dieu, mais beaucoup y ramne. Dautres ne se contenteront pas dexprimer leur malaise. Ils chercheront ailleurs et trouveront du nouveau quils rapporteront avec beaucoup de courage, en payant parfois un prix. Cest ainsi que dillustres savants tudirent lislam et exprimrent sans retenue leur merveillement. Des pomes logieux envers le Prophte furent crits par Lamartine et Victor Hugo. Voici quelques autres tmoignages : Goethe : C'est dans l'Islam que je trouve le mieux exprimes mes propres ides Bernard Shaw : Si un homme comme Mohammed gouvernait le monde, il parviendrait rsoudre ses problmes et lui assurer la paix et le bonheur dont il a besoin. J'ai tudi cet homme merveilleux et, loin d'tre lAntchrist, il mrite le titre de sauveur de l'humanit . Benjamin Smith : Mohammed tait Csar et le Pape runis en un seul tre ; le Pape sans en avoir les prtentions, Csar sans en avoir les lgions ; sans arme, ni garde du corps, ni palais, ni revenu fixe ; sil y a un homme qui a le droit de dire quil rgne par la volont divine, ce serait lui, puisquil a tout le pouvoir sans en avoir les instruments ni les supports Napolon : Je suis musulman unitaire et je glorifie le Prophte. Jespre que le moment ne tardera pas o je pourrai runir tous les hommes sages et instruits, et tablir un rgime uniforme, fond sur les principes du Coran, qui sont les seuls vrais pouvant faire le bonheur des hommes. Jespre que le moment ne tardera pas o lIslam prdominera dans le monde . Des doutes et polmiques existent jusqu nos jours sur la conversion lIslam de certains de ces illustres personnages (Victor Hugo, Napolon). Cela nintresse en fait que les concerns. Un milliard de musulmans rptent chaque jour des louanges similaires et mme meilleurs. Ces tmoignages servent beaucoup plus la cause de lIslam sils manent de la part de non-musulmans. Ils ntaient dailleurs pas du got de lordre tabli.

La lacit semble donc jeter les intellectuels occidentaux dans les bras soit du communisme athe ou de lIslam spirituel. Les deux ennemis sont bien identifis. Le communisme, avec son humanisme social cens combler le vide spirituel, pigea plusieurs intellectuels, mais ne constitua en fait quune menace phmre. Il causa beaucoup de dgts, notamment durant la priode de la guerre froide. Plusieurs hauts responsables trahirent leur pays au profit de lexURSS. Dans les pays sous-dvelopps, linfluence fut avantage par laide des pays du bloc socialiste envers les peuples opprims. Mais le communisme finit par subir un cuisant chec. Dmod, il ne subsiste que dans des esprits en dphasage. LIslam constitue la seule menace contre lidentit judo-chrtienne. Seule la suprmatie militaire pouvait contrecarrer. La suite est connue : Colonisation, d-islamisation, asservissement, abolition de la Khalifa et parcellement, vanglisation, Ce nest pas une quelconque prdisposition de dficit civilisationnel qui tait en cause. Si colonisabilit il y avait, et je suis de cet avis, elle sera plutt acquise plus tard, et paradoxalement surtout aprs lindpendance, quand les effets de la colonisation seront eux aussi librs. Cest plutt la supriorit militaire, combine aux tmoignages alarmants tels que ceux cits prcdemment, sans oublier les vieux comptes remontant Poitiers et lAndalousie, qui prcipitrent le partage du monde musulman. Trbuchements et dfaitisme postcolonial Lre coloniale est finie. La longue croisade dvanglisation par la force et missionnaires na pas donn entire satisfaction. Ce sont les musulmans indpendants eux-mmes qui viendront offrir leurs services, aussi involontaires que bnvoles, loccident. Contre toute attente, les effets civilisateurs de la colonisation ont fini par porter leur fruit postriori. Loption salvatrice de loccidentalisation pacifique de lIslam est offerte sur un plateau. Un dilemme, majeur et rcurrent des intellectuels, est cette rationalit leur permettant de prendre conscience trs vite du dsquilibre des forces en leur dfaveur. Ils sont souvent les premiers rendre les armes. Si lhonneur identitaire offre une immunit durant les conflits arms, une fois passe la tempte, la logique de fairplay, abdication intellectuelle ne disant pas son nom, face au plus fort refait surface. Le dfaitisme postcolonial fait ainsi des ravages. La dmocratisation de lenseignement , couple aux squelles coloniales, ne manquera pas de fournir des candidats la pelle. L'inflation des diplmes et des titres nest quune preuve de la dchance des tudes , avertissait Revel. Cette dernire constatation consensuelle ne peut en fait pas constituer un argument valable. Elle est dlibrment mentionne ici pour montrer tous quelle peut tre injustement utilise par tous les camps. La mdiocrit concerne tous les bords et sa neutralisation doit unir, et non diviser, les lites. Les points communs, en veille, sont trs nombreux. La forme la plus abjecte de la mdiocrit est ce concept, made in Algeria, de Choisir entre la peste et le cholra qui fait laffaire et la longvit de la mdiocrit rgnante. Des lites musulmanes se sont donc mises dfendre cette lacit qui rapproche des intellectuels chrtiens de lIslam, seule religion en parfaite harmonie avec la science. La sparation de la religion de la politique divise les croyants eux-mmes, sans compter le camp des non-croyants et lautoroute double-sens entre les deux. Cette division subsistera sans doute jusquau jugement dernier. Il ny a pas douter de la sincrit des partisans de la lacit. Un bref rappel nest peut tre pas inutile. De par leur nature, les missions de tous les prophtes

cest de faire de la politique auprs de leurs nations et mme de la changer. Mais il ny a plus de prophte ! Qui ne le sait pas ! Faire de la politique pour un musulman est une directive divine : Que soit issue de vous une nation qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blmable. Ce seront ceux-l qui russiront . De quels repres et outils dispose un musulman pour sacquitter sans contrainte de ces tches ? Mditions ce que dit le Coran des nations prcdentes : Ceux qui ont t chargs de la Thora mais qui ne lont pas observe sont pareils lne portant des livres lourds et inutiles . Ce nest parce quil ny aura plus dautres prophtes, pouvant nous faire le mme reproche, que nous sommes automatiquement disculps ! O en sommes-nous ? La Oumma ne se porte pas bien. Les actes terroristes du 11-09-2001, les guerres en Afghanistan et Irak, les injurieuses tiquettes de terroriste , musulman modr sont autant de coups entrainant des trbuchements, basculements, voire dracinements. Sagit-il dune vulnrabilit vacillante ou bien dun repli stratgique ? Qui sont ces trbucheurs ou stratges ? Difficile de rpondre. Des lments dinformation nous viennent dailleurs. En fournissant trois des quatre pilotes des attentats du 11-09-2001, la profession dingnieur na pas manqu dtre scrute de prs, et on le comprend. Gambetta et Hertog nous apprennent, dans Why are there so many engineers among islamic radicals ? , que lactivisme pacifique et le radicalisme violent des islamistes sont aliments en majorit par des ingnieurs. Jadmets, de par ma formation de polytechnicien, tre perplexe et ne pas savoir quelle lecture faire de ces informations. Poussant plus loin lintrt aux ingnieurs, cette mme tude nous rapporte quaux Etats Unis, la religiosit et le conservatisme, chez ces derniers, sont suprieurs que dans les sciences sociales et humaines. Il demeure toutefois difficile de tirer des conclusions tendancielles de ce genre dtudes. Nous devons faire des efforts pour amliorer notre image. Reconnaitre ses btises est une vertu. Jusquo peut -on aller et quelles sont les concessions possibles ? Gare aux excs. Evoquer une rgression dans une socit musulmane ne doit faire plaisir personne, pas mme aux non-musulmans. Elle ne peut paraitre fconde quaux yeux des ennemis de lIslam. Loriginalit de lexpression Rgression fconde peut valoir une distinction, une griffe , mais ce nest que de la littrature. Elle est plus lgante mais nest pas moins irrationnelle quune Ngativit positive . Dautres diagnostics voquent des limites idologiques, dficit en penses rationnelles, incompatibilit avec le lEtat de droit. De splendides plaidoyers dfendent la lacit sans la nommer. Comme sil suffisait de la prouesse dun joli plat de spaghettis pour faire avaler des couleuvres. Il est conseill dloigner la religion de la politique sous prtexte dlections influences, dsavantageant les adversaires. Qui sont ces adversaires ? Qui les empche dutiliser la recette influente ? Il faut laisser les communistes, libraux, et nationalistes se disputer la donne car sans influence sociale. Ils obtiennent ainsi le droit de grer car pauvres sans ancrage social mais connaissant mieux le droit social. Quels subterfuges ! On pensait que la tribu de Koraich avait tout essay ! Nous sommes tous, avec ces brillants intellectuels, invits interroger nos analyses. On ne doit pas oublier, dans une dmarche rationnelle, de vrifier les hypothses de dpart, et surtout de sassurer que les fruits et conclusions sont cueillis sans influence trbuchante de temptes fausses ou phmres. Cela est dautant plus pertinent que nos recommandations font recette

douteuse. Cette invitation ne vise personne et nous concerne tous. Rappelons-nous de linbranlable rationalit de Bennabi qui a t prcocement repre. Loin de souvrir devant lui, les portes acadmiques et professionnelles furent plutt fermes son nez. Lpreuve est longue et dure. La tempte est forte et il est difficile de marcher droit. Contrairement aux autres tches, un musulman doit sacquitter de sa mission religieuse sans obligation de rsultat extrieur. Le mrite suffit, mme sans rsultat palpable auprs des autres. On voquera plus tard la situation duale du rsultat sans mrite. Mme isol, seul contre tous, je serai la Oumma ! Pour quelquun comme moi, cest plus facile dire. Abraham tait une Oumma ! Roger Garaudy fut une Oumma ! Cet illustre savant, philosophe et icne du communisme son apoge, dput de 1945 1958, snateur ensuite jusqu sa dmission en 1962, lui qui avait la civilisation occidentale et sa gloire ses pieds, a dcid de tout jeter pour une Oumma, contre vents et mares, pertes de privilges et perscutions. Quel homme sens aurait agi ainsi ? Je peux en citer un ; notre Prophte qui a dclin toutes les offres que Koraich pouvait rassembler. Mais en fait, la nation se porte-t-elle aussi mal ? Le tableau est-il si sombre ? Revisitons les rsultats des courses aprs les attentats du 11-09-2001. La conversion vers lIslam na jamais t aussi dense quaprs cette date ! Et dans tous les pays ! What went wrong ? Yamkourona wa yamkourou Allah, wa Allah khayrou al makirine. (Ils complotent et Allah complote, mais Allah est le meilleur en stratagmes). Qui peut revendiquer un moindre mrite ? Ne sagit-il pas l dun rsultat positif sans mrite pour quiconque ? Qui doit maintenant salarmer ? Contentons-nous dun exemple. En Juin 2013, Vincent Cooper, dans Islamic future of Britain, Britain in denial , se rvolte de labsence de dbat public sur un vnement historique majeur imminent : Vers lanne 2050, la Grande Bretagne deviendra une nation majorit musulmane ! Pouvons-nous imaginer notre pays expos un tel danger ? No comment, mme si cet alarmiste de Cooper exagre. Le trs British Sir Bernard Shaw avait pourtant bien prdit cela en 1936 : Si une religion a des chances de gouverner en Angleterre, voire en Europe, dans un sicle, ce sera lIslam . Cher Mohammed, accroche-toi bien ta valise, si prcieuse. Tu nen trouveras pas de meilleure. Sinon un nouveau Mohammed aux yeux bleus en hritera. Il bnficiera alors de la valise et de largent de la valise. Et ce nest pas tout. Il aura envers toi un regard pitoyab le, frre ain, encombrant, boiteux, et pire, merveill et envieux du monde que lui rejette. Chers amis intellectuels, nous sortons de lre post-civilisationnelle. La mondialisation rase tout devant elle mais possde une autre dimension, non prvue, spirituelle. Nous devons retourner dans nos jardins scientifiques, si savamment cultivs. Il ny a rien y dfaire. Nous devons juste nous dbarrasser des mauvaises herbes et pines de nos mains, et cueillir ces fruits mrs, offerts par cet arbre majestueux, aux racines fermes et ramures lances vers le ciel. A. Charif, Riyadh, 15 Mars 2014 PS : Cher lecteur, devez-vous trouver cet crit dune quelconque utilit, prire en faire une large diffusion.