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Grandes constantes Metafsicas1

REALISMO Dios trascendente

INMANENTISMO Dios inmanente presencia y distancia pres s/ dist dist. s/ pres. mal = finitud libertad

orden natural finitud

mal = privacin libertad

orden finitud

a! "ue aprender a distin#uir entre los #randes principios metaf$sicos "ue van en la intencin% de ciertos principios t&cnicos' ()u& *a! "ue *acer% entonces% para ver de un autor su intencin m+s profunda, (-mo se puede .u/#ar a un autor% "u& *a! "ue ver de un autor para .u/#arlo en su intencin profunda, Es importante *acer este e.ercicio por"ue% si no% (cmo *ace uno para *acer .usticia con un autor "ue *able otro len#ua.e "ue el escol+stico% por e.emplo, Si uno por e.emplo aprendi t&cnicamente la filosof$a de Tom+s ! va a leer a un autor contempor+neo o moderno "ue no *able ni de acto ni de potencia% ni de esencia% etc' (-mo lo .u/#amos para ver si es realista o inmanentista, El tema es "ue cl+sicamente% a partir del iluminismo ! del *e#elianismo% para distin#uir entre realismo e inmanentismo se puso *incapi& en el tema #noseol#ico' Se parte del su.eto o se parte del ob.eto' En #eneral se dec$a "ue *asta la edad media se part$a del ob.eto% ! a partir de Descartes con el co#ito% 0pienso lue#o e1isto2% se piensa a partir del su.eto' El tema es "ue esa divisoria van a ver "ue es m+s bien de nivel t&cnico "ue tra.o muc*as complicaciones% por"ue (dnde pon#o a la l$nea a#ustinista "ue parte del su.eto sobre todo, (!a es inmanentista, (! dnde pon#o a todos los autores materialistas o empiristas "ue *ablan de "ue *a! una realidad distinta de mi% etc'% pero "ue esa realidad no tiene esencias ni tiene orden% etc', (ser$an realistas, 3 eso% adoptar los criterios del iluminismo ! del *e#elianismo% fue lo "ue produ.o muc*as desinteli#encias inclusive dentro de la filosof$a cristiana misma' 4ieron "ue *ubo una pelea *ace si#los entre a#ustinistas ! tomistas' Sin embar#o% no eran opuestas' Entonces% el criterio% m+s "ue #noseol#ico% es
1 Clase del martes 4/4.

< metafsico' a! ciertas constantes metaf$sicas claves 6&sta es la *iptesis7 intim$simamente unidas% o sea "ue se las puede enunciar % no 0enumerando una !u1tapuesta a la otra2 6f$.ate en esto% despu&s en a"uello% etc7% sino "ue una inmediatamente va a la otra% ! nombrando una ense#uida se nombra a las otras' Es una unidad tan f&rrea entre esas constantes metaf$sicas "ue !o puedo estar se#uro de "ue si encuentro una% encuentro las otras' Entonces% buscando esas constantes metaf$sicas en un autor% !o puedo sin temor a *acerle in.usticia% ver cu+l es su intencin profunda' O sea% no es "ue se e"uivoc t&cnicamente en un problema ! sac tales conclusiones errneas' Sino "ue si tiene esas constantes metaf$sicas !o esto! se#uro "ue se defini por tal cosa ! tal otra' 4amos a ver a*ora cu+les son esas constantes metaf$sicas' Recordemos "ue estamos anali/ando a #randes filsofos% ! distin#o a los #randes filsofos de los mediocres por la unidad "ue deviene de su intencin fundamental "ue anima a toda su filosof$a' El "ue escribe *o! una cosa ! ma8ana otra contradici&ndose% no es un #ran filsofo' Los #randes filsofos% !a lo dec$a Niet/sc*e% son #randes por"ue est+n animados por un fue#o% por una unidad% "ue le viene de esa visin primordial de la cual todo su sistema% toda su filosof$a trata de ser e1presin' Acord&monos tambi&n de "ue mal puro% as$ como la nada% o el error puro% obviamente no e1iste' -*esterton dec$a "ue un error es una verdad "ue se volvi loca' Es una parte de la verdad "ue se e1acerb en contra de otra' Entonces% en los #randes filsofos% "ue son esp$ritus superiores% poderosos% *a! #randes visiones profund$simas% ! se las puede buscar en e#el o en Niet/sc*e% ! #randes cosas% por"ue m+s all+ de "ue radicali/aron un aspecto ! eso los llev a una cierta ce#uera en muc*os otros aspectos% siempre se les cuela filosof$a inclusive positiva% a9n en contra de su intencin fundamental' Entonces% su intencin fundamental es como una visin parciali/ada de la realidad' As$ como un pecado no es la b9s"ueda del mal en s$ mismo sino "ue es la b9s"ueda de un bien absoluti/ado o parciali/ado% lo mismo pasa con las filosof$as inmanentistas "ue pueden lle#ar a ser #eniales' :or eso !o a veces% para evitar este tipo de e"u$vocos prefiero decir 0intencin fundamental2 en lu#ar de 0visin fundamental2% pero inclusive se podr$a decir intuicin fundamental' Los #randes inmanentistas dicen; !o rec*a/o la realidad% no la "uiero observar o por"ue no *a! nada para observar% o por"ue !o "uiero imponer mi voluntad sobre ella% o por"ue simplemente la realidad es una apariencia ! no e1iste% etc' Entonces% el sentido de

? realidad% obviamente% no lo tienen ! les parece mal tenerlo' Siempre el inmanentismo es una postura secundaria% todos los inmanentistas van a decir eso% por"ue la postura espont+nea% natural% desde el nacimiento 6la palabra natural proviene de 0nacimiento27% es la postura realista% todos los inmanentistas lo dicen' :or eso% para todo inmanentista *a! "ue pasar la ma!or$a de edad% como dec$a =ant% ! tener la audacia de ser adulto% ! de.ar de lado esas in#enuidades del realismo' a! "ue ver m+s all+ de nuestra tendencia a aceptar una realidad ordenada% ! toda una serie de cosas% *a! "ue empe/ar a ne#arla% socavarla ! destruirla' :or eso es "ue el inmanentismo es una postura secundaria% ! a los inmanentistas les #usta "ue sea as$% por"ue parece una postura adulta' :asar la ni8e/ realista ! lle#ar a la adulte/ inmanentista' Entonces% nunca un inmanentista aceptar$a si vos le dec$s "ue el mundo *a! "ue contemplarlo% es m+s% te insultar$a' Eso% ! pensar "ue todo autor en la *istoria pens "ue ten$a i#ualmente ra/n ! cosas por el estilo es una visin mu! in#enua de la *istoria ! una visin in#enua del *ombre' :or"ue no es cierto "ue todo *ombre busca la verdad% sino "ue es cierto "ue todo *ombre busca la felicidad' 3 ustedes vieron "ue la felicidad se puede buscar de distintas maneras' Es% *aciendo un paralelismo% como decir "ue buscan el vicio' (>uscan la felicidad, S$% (pero no piensan "ue la est+n buscando en el bien, No% puede no estar buscando el bien' :or"ue si no% no *abr$a males' Lo mismo% un autor "ue di#a "ue Dios es inmanente% "ue no e1iste% "ue es la materia% "ue no *a! libertad% "ue todo es necesario% "ue no *a! sustancias particulares ! cosas por el estilo% etc'% no es un autor "ue busc la verdad ! lle# a esas conclusiones contemplando la realidad' Nin#uno de los autores de actitud contemplativa ! realista di.o eso' Estos autores dicen claramente; !o me tuve "ue violentar% me tuve "ue for/ar% tuve "ue de.ar de lado mi espontaneidad realista% ! con"uist& todo esto% "ue es una visin "ue !o s& "ue es contra natura% por"ue la naturale/a es infantil' 3o tuve "ue con"uistar por mi voluntad una visin "ue no es as$' :or eso para ser inmanentista *a! "ue tener un #rado de fortale/a casi *eroico' :or eso Spino/a era una especie de 0asceta2' :or"ue *a! "ue su.etarse% por"ue por los poros te sur#e el realismo' Entonces% al#uien "ue tiene constantes metaf$sicas tan claras como las inmanentistas no es al#uien "ue por un error t&cnico o por una falla deriv en eso' No% es al#uien "ue *i/o un e.ercicio mu! profundo% mu! continuo% ! lle# a esto' Traten de buscar si no% al#9n autor inmanentista "ue ale#remente di#a "ue contempla la realidad' 4eamos las constantes metaf$sicas ! van a ver "ue no es un simplismo reducir a los

@ autores por ellas% por"ue no se pueden aceptar esas constantes sin una opcin fundamental' Otra cosa es% si pienso "ue es un simplismo ! es in.usto reducir el tema a cuestiones t&cnicas% o al tema #noseol#ico' :ero cuando se va a las constantes metaf$sicas "ue *a! por detr+s% tienen tal unidad% a uno se le imponen tan claramente ! tan contundentemente% "ue no se pueden adoptar unas por inadvertencia' :or otro lado% a no ser "ue al#uno *a!a sido preservado de las consecuencias del pecado ori#inal o cosas por el estilo% ser+ e1periencia diaria su!a% como m$a% "ue mil veces no *acemos lo "ue pensamos "ue deber$amos *acer% no pensamos como deber$amos% falseamos la realidad% por un fin pr+ctico lle#amos a conclusiones "ue no son tales% usamos la ra/n para violentar a otros "ueriendo imponernos a ellos% !o creo "ue eso es e1periencia diaria de cual"uiera' Entonces% si uno e1perimenta en s$ mismo eso% no es tan raro ver estas cuestiones trasladadas a #randes sistemas filosficos' 3o en el ori#en de todas estas concepciones veo la respuesta "ue da cada *ombre ! cada filsofo a un tema filosfico "ue es clave% "ue es como la encruci.ada filosfica e1istencial por la "ue atraviesan todos los *ombres ! todos los filsofos en particular% "ue es la encruci.ada del dualismo% ! despu&s la veremos' :ara m$% dentro de las muc*as posibilidades por las "ue al#uien se *ace inmanentista% para m$ "ui/+ la clave "ue a#lutina a todas las otras es ese tema de la tentacin o el problema o la encruci.ada dualista 6.unto con los temas% $ntimamente unidos a &ste% del mal ! de la libertad7% ! la respuesta o la salida de &l' Ense#uida lo veremos' Les propon#o% insisto% a modo de *iptesis% ver cu+les son esas claves metaf$sicas' Entonces% propon#o por un motivo did+ctico dibu.ar dos tri+n#ulos% "ue corresponden a la postura realista ! la inmanentista' En cada uno de sus v&rtices de esos tri+n#ulos% est+ una #ran constante metaf$sica "ue lleva indisolublemente a las otras constantes' :or e.emplo% es t$pico partir en el realismo de una visin de la realidad creada, ordenada' A"u$ *a! un orden "ue obviamente es natural% ! "ue *a!a orden natural implica% por"ue "ue las cosas ordenadas "uiere decir "ue cada una est+ en su lu#ar% "ue esta no es a"uella% cada una es cada una% implica necesariamente "ue *a! finitud' Decir "ue *a! finitud si#nifica "ue cada una tiene su plenitud dentro de sus l$mites% es decir% "ue *a! consistencia' 4en "ue slo si *a! finitud *a! orden% ! slo si *a! orden *a! finitud% por"ue *a! l$mite ! cada cosa es plena dentro de sus l$mites' O sea "ue a"u$ los l$mites son al#o

D bueno' No al#o "ue reprime% sino al#o "ue permite la plenitud' Entonces% si *a! limites% Dios es trascendente' :or"ue si las cosas terminan ac+% por"ue tienen l$mite% por"ue *a! finitud% Dios no es las cosas% est+ m+s all+% es trascendente' :ero% es un Dios creador' :or eso es "ue% en t&rminos de la filosof$a contempor+nea ! menos t&cnicos% se puede decir "ue en el realismo siempre la clave es "ue en todos los temas *a! una relacin de presencia ! distancia; a nivel vertical% por"ue% en la relacin de Dios con las creaturas% Dios est+ presente en las cosas por"ue son ordenadas% verdaderas% etc'% pero Dios no es las cosas' 4an a ver "ue eso es clave ! en el tomismo se llama t&cnicamente la doctrina de la participacin' Las cosas participan de Dios ! Dios no es las cosas' A*ora% esa presencia ! distancia de tipo vertical de Dios a las creaturas implica% ! eso es importante en antropolo#$a% una presencia ! distancia de nivel *ori/ontal% entre las cosas' :ara un realista% las cosas pueden entablar entre s$ cierta comunicacin; una cosa puede conocer a otra% una cosa puede "uerer a otra% etc' Recuerdan "ue el conocimiento es *acerse lo otro en tanto "ue otro' 4en "ue *a! una relacin de presencia ! distancia' acerse lo otro% presencia de lo otro en m$A en tanto "ue otro% distancia' Entonces% las cosas pueden tener esa relacin de presencia ! distancia "ue impli"ue una comunicacin profunda% precisamente% por"ue esa relacin a nivel *ori/ontal se basa en la vertical; !o puedo entablar relaciones con las cosas precisamente por"ue las cosas tienen un ori#en com9n% tienen una cierta *ermandad% "ue a mi me permite tomar contacto% tener cierto conocimiento% de a"uello "ue es 0*ermano2 m$o' Lo mismo ocurre en el amor' (:or "u& !o puedo "uerer a otra persona, En el amor siempre *a! una relacin de presencia ! distancia' El amor es unitivo% dos "ue se aman son uno mismo% pero siempre *a! distancia% por"ue si no no ser$a amor' Si es confusin% un amor pante$sta o de dominio% no *a! verdadero amor' 4an a ver "ue todo inmanentismo% como es una ne#acin de cierto aspecto del realismo% como es una e1acerbacin de un aspecto% siempre va a ser o presencia sin distancia% o distancia sin presencia' Bstas son posturas inmanentistas e1tremas' -omo postura neta e1trema acerca de la relacin entre Dios ! las cosas una filosof$a de presencia de Dios sin distancia ser$a un monismo o pante$smoA ! distancia sin presencia ser$a un ni*ilismo% un nominalismo e1tremo' )ue *a!a cosas sin nin#9n sentido ! sin nin#una relacin' Despu&s van a ver "ue ni*ilismo C monismo% "ue son las dos #randes posturas inmanentistas e1tremas% son dos caras de la misma moneda; todo #ran monista fue ni*ilista ! todo #ran ni*ilista fue monista' e#el% siendo monista era mu! ni*ilista' Niet/sc*e%

I siendo ni*ilista% era claramente monista' Eno lleva al otro' 3 van a ver "ue eso "ue se da a nivel vertical se va a dar a nivel *ori/ontal% por e.emplo en la teor$a del conocimiento' A nivel inmanentista est+ la teor$a del conocimiento donde el su.eto se impone sobre el ob.eto% imponi&ndose totalmente% una doctrina del conocimiento del dominio ! de no respeto a las cosas% ! de pro!ectar mis cate#or$as sobre las cosas% presencia sin distanciaA o una doctrina en la cual las cosas est+n all+ ! !o no puedo conocer nada% escepticismo' As$ ocurre con todos los temas' Inmanentismo siempre es una radicali/acin de un aspecto' En el otro v&rtice "ue falta% es el tema "ue es aparentemente el taln de A"uiles del realismo% ! la clave del ori#en de ciertos inmanentistas' :or"ue los inmanentistas le dicen a los realistas; son pobres infelices ustedes% la idea de una realidad ordenada% de un Dios bueno% de un mundo donde todo est+ *ec*o para bien% donde todo est+ pensado de antemano% donde todo es bueno ! verdadero% etc' (dnde est+ eso% "u& contemplaste% dnde lo viste, Todo esto 6todo el tri+n#ulo7 es una #ran fantasma#or$a "ue no tiene sentido precisamente por este tema del mal' No se de.en llevar por sus impulsos infantiles% ac+ *a! mal% cosas terribles% *a! aberraciones% *a! cosas imposibles de aceptar' Todo esto "ue dicen ustedes los realistas es una especie de insulto% de bofetada al sufrimiento *umano' (-mo es eso de "u& *a! un mundo tan bueno,' Sobre todo a la filosof$a contempor+nea este tema la *a marcado muc*o despu&s de cierta crisis% particularmente el si#lo F4III% "ue es la ca$da de todos los optimismos' En el si#lo F4III sucede el terremoto de Lisboa 65GDD7% "ue es lo "ue *i/o a 4oltaire cambiar de opinin% "ue al principio le #ustaba un poco el optimismo leibni/iano% ! a partir de a*$ se radicali/ cada ve/ m+s el planteo sobre el mal en el mundo' -on ciertas idas ! vueltas% con e#el medio se minimi/ la cuestin% despu&s volvi a salir en relieve' Ena obra clave% "ue es punto de referencia para toda la filosof$a ! literatura contempor+nea% "ue "ued como una especie de ar"uetipo del planteo de este tema% es la obra del ruso Dosto!evsHi; Los hermanos Karamazov' abr$a "ue leer sobre todo el cap$tulo en "ue *a! un di+lo#o entre Ivan ='% "ue es el ateo% racionalista% etc'% ! Aliosc*a =% "ue es un mon.e% un m$stico% etc' El tema es la confrontacin entre la visin de Aliosc*a% realista in#enuo% "ue ve slo un mundo bueno% e Iv+n "ue dice al#o as$ como; supon#amos "ue !o acepte "ue e1iste un Dios' :ero si !o acepto "ue e1iste tu Dios no acepto este mundo "ue cre% !o me ba.o% devuelvo la entrada' El tema "ue a Iv+n le parece m+s sensible ! m+s a responder por un realista es el del sufrimiento de los ni8os% de los

G inocentes' Entonces dice% tu Dios permite esto' Es m+s% vos me dec$s "ue es para una armon$a ma!or% entonces la armon$a ma!or de tu Dios se basa en las aberraciones' Nadie% evidentemente% puede aceptar eso% ese medio no puede ser .ustificado por los fines' Si *a! un Dios "ue puede permitir una cosa as$% no lo impide% no es bueno% al#o as$ como el ar#umento de :ierre >a!le "ue dice "ue a"uel "ue pudiendo impedir un mal no lo impide no es bueno' Al#o as$ como si una madre% pudiendo impedir "ue su *i.o muera de *ambre% lo de.a morir de *ambre% ella no se puede e1cusar ! decir 0pero !o no lo mat&% !o lo permit$2% cual"uiera dir$a "ue esa madre es culpable%' Lo mismo para Dios% si pudiendo impedirlo no lo impide% entonces obviamente no es bueno' Entonces% este es un tema mu! dif$cil% ! en la *istoria de la filosof$a moderna van a ver "ue muc*os autores lo *an pensado ! lo tratan mu! e1pl$citamente' Es uno de los temas clave de la filosof$a' Entonces% "u& responde un autor a este tema es decisivo' Sin entrar en detalles por"ue &ste es un tema mu! profundo% la doctrina realista dice "ue el mal es ausencia de bien debido' No basta decir ausencia o ne#acin de bien por"ue ser$a la teor$a opuesta' Ser$a decir "ue toda finitud es mala% por"ue en toda finitud *a! ausencia de bien% por"ue no es todo' Entonces todo lo finito ser$a malo como ser finito' 3 &sa es la teor$a e1actamente opuesta a la "ue estamos e1plicando% "ue lo finito es bueno en la medida en "ue es finito% ! es malo si se sale de los l$mites' Entonces% el mal es una privacin' A*ora% ("u& relacin% para "ue vean "ue no es una mera !u1taposicin de temas% inmmediata% direct$sima% *a! entre el mal como privacin ! la finitud ! el orden, (por "u& no puedo concebir el mal como privacin si no *a! finitud, :or"ue !o para decir "ue a al#o le falta al#o mi punto de referencia es lo debido' Si le falta al#o de lo "ue tiene "ue tener adentro s& "ue *a! mal' Si no% no *a! mal' Si a un *ombre le faltan alas% es una falta pero no es mal' :or eso ven "ue no se puede aceptar una cosa sin la otra' 4en "ue un tema va al otro' Tanto es as$ "ue vieron "ue para el inmanentismo el mal es una especie de esc+ndalo% ser$a un ar#umento contra el realismo% por"ue si *a! mal cmo puede e1istir Dios' A"uella pre#unta cl+sica "ue !a dice Santo Tom+s; si Deus est% unde malum, 6si e1iste Dios% (de dnde viene el mal% cmo puede *aber mal,' Si uno lo ve en su profundidad el tema% si *a! mal% Dios e1iste% es m+s% el mal ser$a el punto de partida de una prueba de la e1istencia de Dios' :or"ue si *a! mal como privacin "uiere decir "ue *a! finitud% ! si *a! finitud *a! orden ! *a! Dios'

K Aclaracin; el mal es una cuestin de *ec*o ! no de derec*o% no es "ue por"ue *a! finitud necesariamente *a! mal' Esa ser$a precisamente la postura inmanentista' :or eso en el v&rtice del mal est+ la libertad' Todo realista acepta "ue *a! una libertad finita% creada' Si no *ubiera libertad no podr$a *aber mal 6al menos% el mal m+s #rave% el moral7' J$.ense "ue el problema de todo inmanentista e1tremo% "ue nie#a "ue Dios es trascendente% es el si#uiente' :or e.' Ivan = dice "ue *a! unos cr$menes *orribles% "ue !o no puedo aceptar el mal% "ue es inaceptable un Dios "ue permita estas atrocidades% entonces termina diciendo 0no *a! Dios2' A*ora% ! &ste es el #ran problema% la #ran cru/ de los inmanentistas es "ue empie/an ne#ando a Dios precisamente por tratar de .ustificar el tema del mal% o por tratar de .ustificar el tema de la libertad% ! terminan ne#ando las dos cosas% tanto el mal como la libertad' (:or "u& motivo, :or"ue si no *a! Dios% o si Dios no es trascendente% ac+ no puede *aber orden natural ! no puede *aber finitud' En el monismo es como "ue lo infinito se mete en lo finito ! lo finito estalla% no *a! limites% no *a! orden' Entonces% si no *a! esencias% si no *a! orden (puede *aber mal como privacin, (!o puedo decir "ue a cada uno le corresponde al#o ! "ue por eso *a! mal si no lo tiene, No% por"ue !o para saber "ue al#o est+ privado de al#o "ue deber$a tener ten#o "ue pensar "ue *a! esencias ! "ue *a! orden' (3 si nada puede estar privado de nada% por "u& di#o "ue es un crimen atro/ matar esos ni8os, No ser$a nin#9n crimen' El #ran problema de los inmanentistas es "ue comien/an rec*a/ando a Dios por ne#ar el mal para despu&s decir "ue el mal no es malo' Entonces (por "u& se *ab$an escandali/ado,' Esto es un problema interior del inmanentismo sin solucin% pero "ue muc*os inmanentistas lo ven ! por &l son llevados a #randes torturas interiores' :or e.emplo si uno lee a Niet/sc*e o a -amus% van a ver "ue es al#o "ue los tortura' :or e.'% Niet/sc*e% rec*a/a a Dios para salvar su libertad por"ue le parece "ue si *a! Dios no puede *aber libertad' A*ora% si no *a! Dios% ! no *a! entonces finitud ni orden% cada ser finito no est+ destinado a su plenitud como finito% entonces !o como ser finito no esto! destinado a mi plenitud% so! una parte "ue se tiene "ue disolver en el todo' Entonces !o no ten#o libertad ni reali/acin personal ni nada "ue se le pare/ca' So! una especie de en#rana.e de una #ran cosa% por eso es "ue Niet/sc*e siendo ni*ilista era mu! monista' Era *e#eliano inclusive% podr$a decirse% a pesar de "ue lo criticaba a e#el' Entonces sent$a% .unto con ese deseo de omnipotencia ! libertad personal% como una especie de fr$o "ue lo a#arraba por la nuca ! lo iba llevando *acia donde no se

M puede resistir' Entonces% si en un autor descubrimos una de estas constantes van a ver "ue descubrimos todas las otras' :or"ue tienen una unidad intim$sima' No se puede aceptar las unas sin aceptar las otras' Entonces% si un autor es mu! profundo en el tema de la libertad% impl$cita o e1pl$citamente est+n los otros temas' 3 eso no es una cuestin t&cnica% es una posicin mu! clara'

jueves 6-4

Est+bamos terminando de ver% para poder .u/#ar a los autores en profundidad% m+s all+ de .uicios ideol#icos% etc'% lo "ue ser$an estos aspectos m+s profundos "ue *a! "ue ver de cada autor% "ue ser$an las constantes metaf$sicas' Dentro de esas constantes metaf$sicas est+n las del realismo ! las del inmanentismo' Recuerden "ue esto era para ver la intencin profunda de un autor' :ara el inmanentismo no *a! orden natural% ! obviamente no *a! finitud' :or"ue si no *a! limites en las cosas "ue las distin#a% no puede *aber cosas finitas' A*ora% si esto es as$% obviamente Dios no es trascendente sino inmanente' Dios penetra en las mismas cosas ! se confunde con ellas' :or eso dec$amos% *a! una finiti/acin de lo infinito o una infiniti/acin de lo finito' O% lo "ue es lo mismo% *a! una presencia sin distancia o una distancia sin presencia' Entonces% el pr1imo tema ser$a el del mal' En este conte1to ("u& es el mal, Lran parte de los inmanentistas comien/an por rec*a/ar una metaf$sica realista precisamente por el tema del mal' :or"ue esa nocin de orden de la "ue *ablan los realistas% ! de un creador bueno e inteli#ente aparentemente ser$a incompatible con esta e1istencia del mal en el mundo' :or eso es "ue muc*os dicen "ue por eso no *a! orden% no *a! Dios% etc' A*ora% en este conte1to% ne#ando el orden ! ne#ando a Dios% (en "u& se transforma el mal, ("u& es el mal, :or"ue f$.ense "ue el mal !a no puede ser una cierta privacin como lo era para el realismo' (por "u&,2 No puede ser por"ue no *abiendo limites !o no ten#o
2 Coment. entre parntesis de Roldn: el mal es pasarse de la raya, pasarse del lmite o quedarse ms

ac de la raya? o de!e entenderse como que ese pasarse de la raya es, suponiendo que el lmite est "di!u#o un cuadrado$ en el contorno del cuadrado, como si %u!iera una &uer'a muy (rande a&uera y te pass de ese limite. )%ora, ese pasarse del rea del cuadrado es ms que el rea del cuadrado? o, en realidad pasarse de los limites del cuadrado meta&sicamente es quedarse ms ac, reducir el rea del cuadrado. *i &uera aumentarla, entonces sera que en el mal, en el +icio, o lo que sea, %ay ms que en el orden. ,ntonces &#ense que no sera pasarse, porque al decir pasarse parece que %ay ms, y en realidad %ay menos.

5O punto de referencia para decir si al#o es propio de su esencia o no' Entonces% van a ver "ue en todos los autores inmanentistas aparecen estas constantes mu! claramente' 3 respecto del mal en todos los inmanentistas% por lo pronto% no *a! nada claramente malo% lo cual !a de entrada% ! antes de profundi/ar en acerca de lo "ue es% es una cierta parado.a ! es un problema mu! serio para ellos' :or"ue supn#anse% por e.emplo% ese pasa.e tan famoso "ue todos los filsofos tienen en cuenta% de los *ermanos =aramasov de DostoievsH!' All$ Ivan% el *ermano ateo% racionalista% le dec$a al *ermano cre!ente "ue este Dios "ue permite el asesinato de ni8os% la tortura de inocentes ! cosas por el estilo% "ue son cosas aberrantes "ue el esp$ritu se resiste a aceptar% este Dios no puede e1istir% no es un Dios bueno% no e1iste Dios' 3 despu&s ten$a "ue terminar diciendo "ue esas muertes de ni8os% esas torturas a ni8os por el estilo% etc'% no son malas' J$.ense "ue esa parado.a% esa par+bola tan e1tra8a% siempre la describen todos los inmanentistas "ue lo sienten como un #ran des#arro' Rec*a/ar a Dios% rec*a/ar el orden por el tema del mal% para despu&s decir "ue no *a! mal' Eso pasa en todos' Se pueden dar muc*$simos e.emplos al respecto' :ero entonces ("u& es el mal para una postura inmanentista, J$.ense "ue el mal% precisamente% empie/a a ser necesario% !a no libre% viene a ser ontol#ico% tiende a ser consistente% por"ue el mal comien/a a ser la finitud' Esta finitud "ue positivamente no est+% es precisamente al#o ne#ativo' :ues dentro de la postura inmanentista el mal es no tener todo' De tal manera "ue todo lo finito por ser finito es malo' O lo "ue es lo mismo% si lo 9nico "ue e1iste es un 9nico ser% una 9nica substancia% si eso es lo 9nico "ue e1iste todas las cosas finitas en s$ mismas no tienen consistencia% son apariencia% est+n destinadas no a ser plenas sino a disolverse en el todo' Supn#anse ustedes un totalitarismo "ue puede ser mar1ista% o na/i% o fascista' -ada uno de los individuos est+ destinado a disolverse en el todo' Nustamente lo supremamente malo es "ue al#uien se "uiera sustraer a eso% "ue al#uien "uiera ser en eso individual' :or eso el individuo est+ *ec*o para alimentar al todo% es una parte del todo' J$.ense "ue en la postura realista cada uno de los seres tiene su lu#ar propio% tiene su consistencia propia ! est+ *ec*a para su plenitud' Ac+% en cambio% lo finito est+ *ec*o para su destruccin' No puede tener consistencia propia% se tiene "ue necesariamente disolver en el todo' Es por e.emplo% como dec$a e#el% es como si el infinito le di.era a lo finito; mors tua vita mea 6tu muerte es mi vida7' :or"ue se va alimentando de la destruccin de todos los seres finitos' Entonces% lo finito en tanto "ue tal% siempre est+ destinado a destruirse' 3

55 lo malo son precisamente los l$mites% por"ue los l$mites siempre son artificiales' Eso es lo "ue sucede en &tica% ! en tantos autores "ue tratan este tema de la filosof$a moderna% de "ue todo l$mite es malo ! es represivo% no puede *aber l$mites naturales' J$.ense "ue en el realismo los limites precisamente por"ue son naturales% plenifican a cada sustancia' Ac+ en cambio% los limites siempre la empobrecen% me reprimen% etc' :or eso tienen este ori#en por e.emplo doctrinas morales como las iluministas% o doctrinas antropol#icas ! morales como la freudiana' Donde *a! por e.emplo% un 0Ello2 "ue es un deseo oce+nico de todo placer% ! siempre un super! "ue siempre reprime% "ue siempre limita' Siempre el l$mite es malo' :or e.emplo% esa obra tan famosa e importante de Jreud "ue se llama El malestar en la cultura. All$ Jreud dice% f$.ense el nombre% "ue todo *ombre tiene ese impulso de placer como infinito' Entonces lo "ue sucede es "ue si tratara de satisfacerlo% obviamente c*ocar$a con lo dem+s ! ser$a su destruccin' Entonces tiene "ue limitarse% pero ese l$mite siempre es represivo% siempre implica menos placer' :or eso la cultura% "ue es toda la limitacin de esos impulsos% va reprimiendo cada ve/ m+s' :or eso tiene "ue avan/ar la cultura% por"ue si no perecemos% ! con la t&cnica ! todo esto vamos viviendo m+s% pero a medida "ue avan/a la cultura avan/a el malestar' :or"ue cada ve/ somos m+s reprimidos ! cada ve/ nuestros deseos m+s $ntimos se cumplen menos' :or esto es un tema fundamental de todas las filosof$as ! de todas las &ticas' :or e.emplo a Jreud en esto le responde un autor de la escuela de JranHfurt "ue se llama Marcuse' Bl era tenido por idelo#o de la revolucin de la Sorbona ! despu&s las universidades americanas% en el IK en Jrancia' En autor aparentemente de la liberacin se1ual ! cosas por el estilo' Sin embar#o Marcusse escribe una obra "ue se llama Eros y civilizacin. Esa obra "uiere ser la respuesta a El malestar en la cultura' :or"ue lo "ue propone en esa obra es "ue puede *aber eros% o sea impulso% instinto o lo "ue sea% no contrapuesto a civili/acin% ! civili/acin no contrapuesta o limitadora de eros' Eso "uiere decir "ue puede *aber l$mites "ue plenifi"uen ! "ue no sean represivos' Decir "ue *a! l$mites "ue plenifican ! "ue no sean represivos es decir "ue *a! l$mites naturales' O sea% es decir "ue *a! finitud' :or"ue decir "ue *a! finitud si#nifica decir "ue *a! consistencia en lo finito ! "ue *a! plenitud dentro de los l$mites' Este tema de "ue *a!a o no *a!a l$mites es un tema central de la filosof$a de todas las &pocas ! sirve para distin#uir realismo de inmanentismo' :re#unta; "ue no *a!a l$mites dar$a entender como "ue *a! una libertad plena'

5< Resp; :or lo pronto est+ la parado.a &sta del mal% por"ue !o nie#o a Dios ! a todo el orden por"ue *a! mal% ! despu&s termino ne#ando el mal' -on el tema de la libertad% es el otro tema donde pasa lo mismo' -omien/o ne#ando a Dios o al orden para ser totalmente libre% por"ue siento "ue Dios ! el orden me limitan% pero en la medida en "ue !o nie#o a Dios ! nie#o al orden tambi&n ten#o "ue ne#ar la libertad% por"ue todo es necesario' -omo !o en el fondo no so! nada ! esto! destinado a perecer% no puede aspirar libremente a nin#una plenitud' :or eso% los #randes inmanentistas% monistas o ni*ilistas% a la par "ue buscaron la libertad sintieron "ue la libertad se disolv$a en s$ misma' Niet/sc*e% "ue "uer$a buscar ! lle#ar al super*ombre% terminaba diciendo 0!o termino d+ndome cuenta de "ue todo es tr+#ico% de "ue !o so! parte de un todo impersonal "ue me va devorando% siento una especie de fr$o en la nuca "ue me va atrapando2 ! .ustamente no so! libre' Todos los #randes inmanentistas lo *an dic*o% van a ver "ue es un tema central' :or e.emplo Spino/a% "ue es un #ran monista% un #ran inmanentista' 3 aparentemente Spino/a propone la vida libre intelectual% fuera de las pasiones de todo los *ombres% etc'% ! termina diciendo claramente "ue no *a! nin#una libertad% "ue !o so! parte del todo% etc' O sea% al no *aber limites% parecer$a *aber libertad total% absoluta' Es mu! interesante en filosof$a% en literatura% cmo el 0todo est+ permitido2% esta frase tan famosa de Iv+n =arama/ov "ue despu&s repite Sartre% moralmente% antropol#icamente ! metaf$sicamente% siempre% ! no *a! otra posibilidad% es sinnimo de% se convierte inmediatamente% en 0nada est+ permitido2' 3 esto es m+s profundo' :or"ue% por e.emplo% en este mismo di+lo#o de Iv+n ! Aliosc*a% Iv+n le dice a Aliosc*a; 0todo est+ permitido por"ue no *a! Dios ! entonces no ten#o l$mites2A cuando si#ue el di+lo#o le empie/a a decir el *ermano cre!ente; 0pero entonces (! las cosas "ue vos "uer$as de c*ico% la mu.er amada% el sepulcro de las personas "ueridas% las *o.as tiernas de los +rboles% etc'% !a no son nada% por"ue no tienen consistencia% !a no las "uer&s m+s, E Iv+n dice; 0efectivamente% !a no las puedo "uerer2' 2:ero entonces ("u& vas a *acer de tu vida Ple dice Aliosc*aC% !a todo lo "ue te atra$a no te atrae m+s ni te puede atraer,2 03o me vo! a refu#iar Cle dice el *ermanoC en la fuer/a de los =arama/ov2' 3 la fuer/a de los =arama/ov consiste en emborrac*arse% en perder la conciencia% en mancillar todo lo "ue me rodea% "ue no me importe absolutamente nada% "ue !o no pueda distin#uir nada% es decir% en el inmoralismo' El inmoralismo cl+sicamente es como una versin en el orden &tico% del pante$smo' Es

5? 0aspiro a todo sin "uerer nada en particular% por"ue todo es lo mismo2' Me da lo mismo% no distin#o nada' Todo viene bien' En el fondo no "uiero nada' a! muc*os autores actuales "ue *an interpretado todo este tema del inmoralismo% por e.emplo% el planteo por autores del s' F4III como el mar"u&s de Sade% autor de obras porno#r+ficas% precisamente como la contracara de una filosof$a de este tipo' (:or "u&, a! autores de la escuela de Marcuse% de esta escuela de JranHfurt 6 orcH*eimer ! Adorno7% "ue *acen un an+lisis de estas obras del mar"u&s de Sade diciendo; esas or#$as "ue &l describe en sus novelas% le.os de ser la liberacin total% ! uno lo ve en sus persona.es% son la m+1ima represin' :or"ue para participar de esas or#$as donde parece "ue todo est+ permitido% los persona.es mismos dicen "ue *a! "ue ser una especie de asceta del desierto' :or"ue *a! "ue reprimir fort$simamente cual"uier afecto o cual"uier amor a nin#una de esas personas en particular% por"ue apenas !o la "uiero un poco a esta persona% no puedo *acer cual"uier cosa con ella' Entonces *a! "ue reprimirse m+1imamente' El inmoralismo% entonces% ser$a un *acer "ue nada val#a% "ue !o no pueda "uerer a nada ! "ue ten#a "ue reprimir todo "uerer a al#uien' Apenas !o "uise al#o en particular "uiere decir "ue !a esto! afirmando lo finito ! la consistencia de lo particular' :or eso para el monismo no se puede "uerer nada' )uerer al#o es precisamente afirmar lo finito' De tal forma "ue el 0todo est+ permitido2 es 0nada est+ permitido2' Les do! un e.emplo por medio de la literatura mu! interesante ! mu! #r+fico' :or e.emplo el Retrato de Dorian Gray. Es un persona.e% el de Dorian Lra!% mu! atractivo f$sicamente% de muc*o &1ito mundano% de una #ran belle/a% noble% con muc*a plata ! presti#io% etc' Entonces un pintor descubre en &l esa belle/a ! esa mirada inteli#ente ! *ace un retrato% ! este Dorian Lra! se apena de "ue esa perfeccin "ue tiene este retrato necesariamente se va!a a perder' 3 "ue el pierda lo me.or de la vida' 3 pide fervientemente "ue eso no se pierda' Entonces empie/a a darse cuenta en la vida "ue va pasando% a*$ no lo dice e1pl$citamente pero "ue *a *ec*o una especie de pacto con el demonio sin darse cuenta% pero lo reconoce por los resultados% ! descubre "ue lo "ue va enve.eciendo es el retrato "ue &l tiene #uardado en una *abitacin cerrada a la "ue nadie tiene acceso% ! &l est+ siempre i#ual' 3 no slo va enve.eciendo el retrato% sino "ue solamente en el retrato se van marcando las *uellas de sus inmoralidades' Entonces% como es una persona "ue tiene el mundo a sus pies% "ue no enve.ece% "ue tiene la belle/a perfecta% atrae a todo el mundo% puede *acer lo "ue "uiere% todos se rinden a sus pies% absolutamente todo est+ a su

5@ disposicin' Entonces% todas las ba.e/as% inmoralidades "ue va cometiendo se van marcando en el retrato "ue cada ve/ es m+s repu#nante' 3 &l siempre con la misma cara de inocente% de sincero% de profundo% etc' Entonces ocurre "ue va avan/ando la vida de este Dorian Lra! ! de a poco se le va *aciendo cada ve/ m+s insoportable' Lo va consumiendo primero un tedio cada ve/ m+s #rande% por"ue todo es *acer lo mismo% todo lo tiene al alcance ! todo le da lo mismo' J$.ense "ue el aburrimiento es un tema "ue vamos a ver en la materia por"ue muc*os autores lo tratan% por e.emplo :ascal' Es un tema antropol#icamente de muc*a ra$/ metaf$sica ! mu! importante' Aburrimiento 3% es como actitud psicol#ica el pante$smo' )uien se aburre% est+ diciendo "ue todo es lo mismo' (4ieron "ue cuando uno est+ aburrido todo d$a es #ris% es i#ual al d$a si#uiente% ! uno !a no distin#ue% no *a! cosas "ue se desta"uen% no *a! cosas "ue atrai#an,' El aburrimiento es eso% el tedio vital% ! es una especie de pante$smo' 3 ese aburrimiento nos lleva a escapar de la realidad 4' Entonces pasa "ue siempre% por otro lado% el "ue se aburre va ad"uiriendo esa nocin de "ue todo es lo mismo% entonces de "ue !o mismo no val#o nada% ! entonces va ad"uiriendo de a poco p+nico' La palabra p+nico viene de pan, todo' El todo &ste indiferenciable produce p+nico por"ue precisamente es un todo impersonal "ue me va envolviendo ! "ue me va a destruir% ! !o no val#o nada as$ como no vale nada todo lo "ue me rodea' :or eso el p+nico es una e1periencia interior o intr$nseca a este monismo' a! muc*os e.emplos sobre esto' 3 este Dorian Lra!% a la par "ue siente tedio va sintiendo p+nico% "ue su vida !a no tiene sentido% "ue se va a acabar ! "ue no *i/o absolutamente nada% ! "ue !a es incapa/ de "uerer a nadie' Entonces el libro termina con "ue una ve/ decide "ue con la en&sima mu.er "ue iba a en#a8ar ! traicionar ! abandonar% en este caso una campesina% dar+ un paso adelante ! por una ve/ en su vida *ar+ un acto de renuncia ! de amor a al#uien' Decide de.arla ir% no *umillarla% no mancillarla% etc' Entonces cuando le va a contar a un ami#o 6Lord enr!7% feli/ de "ue por primera ve/ pudo "uerer al#o despu&s de tantos a8os de una vida "ue era un infierno% absolutamente aislado sin "uerer nada% el ami#o le dice "ue en realidad es un *ipcrita% por"ue eso "ue aparentemente es "uerer a al#uien es una nueva e1periencia como las anteriores% solo "ue a*ora tiene esa e1periencia nueva de "ue abandon a esa c*ica ! se cree mu! #rande% pero es una nueva manifestacin de su *ipocres$a ! de su cinismo'
3 )!urrimiento -- a!orrecimiento. 4 .a pala!ra a!urrimiento +iene no de ser un !urro, que los !urros se a!urren, sino que +iene de

a!orrecimiento. /uien se a!urre es que a!orrece la realidad, porque todo es lo mismo, nada atrae.

5D Entonces Dorian Lra! se desespera m+s ! entra de nuevo el p+nico de "ue la vida no tiene salida ! de "ue no se puede comunicar con nadie% ! de "ue nunca puede "uerer a nadie% ! sube corriendo a la *abitacin en la "ue ten$a escondido su retrato para ver si a*ora el rostro estaba un po"uito m+s dulcificado o era todav$a m+s repu#nantemente ! vil "ue antes' 3 sube ! la ve precisamente peor% se confirma entonces "ue no pudo "uerer a nadie ! "ue lo *ec*o era un acto m+s de e#o$smo' Entonces% desesperado% apu8ala el retrato para destruirlo ! terminar con eso% ! despu&s lo encuentran muerto% apu8alado &l mismo% ! el retrato perfecto como al comien/o ! &l convertido en una m+scara *orripilante' En esta obra cl+sica est+ descrito con #ran profundidad psicol#ica ese tema de "ue el "ue tiene todo% en un sentido de tenerlo sin l$mites% el mundo a los pies% en realidad no tiene nada' 3 con un #ran sufrimiento psicol#ico' )ue es lo "ue sucede en todo inmoralismo' )ueriendo todo% si a ese todo !o le destru!o los l$mites propios% no ten#o nada' Es el tema del amor de dominio' -uando !o "uiero al#o% pero lo "uiero no en el sentido de comunicar% de presencia ! distancia% de unirme con la otra persona% pero precisamente respet+ndola por"ue es distinta% ! entonces comunic+ndome% ! entonces% en cambio% la "uiero totalmente% sac+ndole los limites ! domin+ndola ! *aciendo lo "ue "uiero con la otra persona% en el fondo la otra persona se me esfuma% ! lo "ue aparentemente era cercan$a es le.an$a% ! e1iste en realidad una #ran frialdad' Es el #ran tema postmoderno% ! "ue despu&s de la ruptura de los l$mites propia del dualismo viene "ue !a no se "uiere nada% "ue !a nada es atractivo% "ue !a todo es lo mismo' Es el tema "ue los postmodernos comparan con la inflacin' La inflacin por as$ decirlo% es "ue la moneda perdi sus l$mites ! *a! tanta moneda "ue !a no vale nada' a! muc*a pero no *a! nada' a!% por e.emplo% inflacin de se1ualidad% la se1ualidad est+ en todos lados% pero% a fuer/a de estar en todos lados no est+ en nin#9n lado 6>audrillard7' a! libertad total% por"ue ten#o carencia de toda limitacin% ! en el fondo no ten#o libertad por"ue no puedo "uerer ni una sola cosa' :or eso !o les dec$a "ue el proceso "ue siempre se da en un monista% es por e.emplo% 0Si Deus est% unde malum,2% si *a! Dios% (de dnde viene el mal% como puede ser *a!a mal,' :ero siempre termina en "ue si !o como respuesta a esto nie#o a Dios% siempre termino; 0Si Deus non est% unde bonum2,' Si Dios no es% cmo *a! bien, No *a! nada bueno% no puedo "uerer nada% nada me puede satisfacer% obviamente' Entonces% para ser libre !o ten#o primero "ue ser al#o consistente' Si !o me

5I disuelvo en el todo !o no puedo ser principio de nada' 3 a su ve/% se#undo% para "uerer al#o% ese al#o tiene "ue ser eso ! no a"uello' No "ue todo sea intercambiable% "ue todo d& lo mismo' :or eso !o les dec$a "ue el inmoralismo es una especie de pante$smo' :or"ue el monismo% el pante$smo% es ausencia de l$mites ! entonces todo es lo mismo' :or eso es "ue en la porno#raf$a en cual"uier manifestacin no *a! persona.es con nombres propios% psicolo#$a profunda% etc'% sino "ue todo es intercambiable' Eso es lo mismo "ue decir "ue no *a! finitud' Ese tema de la finitud% insisto% es un tema fundamental de la cultura de todas las &pocas' Es un tema mu! actual ! "ue est+ mu! puesto de relieve en toda discusin a cual"uier nivel' Otro e.emplo es el de una revista "ue por casualidad *ab$a recibido de la librer$a Land*i% m+s bien i/"uierdista o 0pro#resista2' Saca peridicamente una revista de un tema central% ! se supone "ue es la avan/ada intelectual' 3 en este tema era relacionada con el cuerpo *umano% pero desde una perspectiva filosfica% citando a todos los autores de moda norteamericanos% europeos% etc' J$.ense el nivel de los art$culos'% ! siempre estaba el tema del l$mite atr+s' Eno de los art$culos era un an+lisis de una mu.er acerca de las revistas porno#r+ficas vi#entes desde un punto de vista filosfico' En este art$culo dec$a; las revistas porno#r+ficas m+s cl+sicas% en realidad% no son nada trans#resoras' En realidad son una especie de penetraciones culturales de la I#lesia -atlica ! del :apa% son aliadas del :apa' Esto 6estas revistas porno#r+ficas de las "ue *abla esta filsofa7 no es revolucionario filosficamente% por"ue en una revista donde est+ claramente diferenciado el rol del *ombre con respecto al rol de la mu.er% ! donde se muestran mu.eres% en la medida de lo posible% bellas% est&ticas% femeninas% etc' 3 eso no es m+s "ue la tradicin occidental cristiana de "ue *a! l$mites% de "ue *a! belle/a% de "ue *a! una primac$a de la contemplacin% de "ue lo bello est+ por encima% de "ue el *ombre no es la mu.er% etc'% dec$a esta autora' Eso no es revolucionario% eso es ultraconservador% tradicionalista% de ultraderec*a% este tipo de revistas' En realidad% revistas "ue respetan la verdadera revolucin filosfica actual% postmoderna% tienen "ue ser revistas en las "ue no est& claro% por lo pronto% lo masculino ! lo femeninoA "ue *a!a una me/cla indefinida% ! "ue tampoco *a!a belle/a sino "ue *a!an cosas desa#radables' :or"ue (por "u& son desa#radables, 3 esta mu.er dec$a% al principio a m$ eso me produc$a n+useas% pero (por "u& me produc$a n+useas, por mis pre.uicios filosficos tradicionales de "ue *ab$a l$mites% de "ue m+s all+ del l$mite eso era malo% ! cosas por el estilo' -uando !o pueda *acer esa revolucin mental ! ver "ue esos limites no

5G est+n% "ue el orden de las cosas% la est&tica% etc'% es en realidad una idea reaccionaria% de derec*a% etc'% vo! a poder apreciar "ue esto es verdaderamente la verdad de la filosof$a de "ue no *a! limites' Otro art$culo era% insisto% citando autores contempor+neos% era sobre el travestismo' 3 dec$a "ue los travestis "ue nosotros podemos conocer ac+% son ultra conservadores% son una confirmacin de las ideas tradicionales de la I#lesia ! cosas por el estilo% por"ue en todo caso son *ombres "ue "uieren ser mu.eres% ! "ue "uieren ser lindas mu.eres' ()u& es verdaderamente un travesti revolucionario de acuerdo a esta perspectiva filosfica, al#uien "ue de.e de ser *ombre para no ser nada' )ue no se sepa !a lo "ue es' Si es claramente definido% ! "uiere ser mu.er% eso !a es l$mite% ! eso tiene "ue ser de.ado de lado' 3 otro art$culo% por e.emplo% era un estudio del por "u& del rec*a/o% no slo de la I#lesia sino de tantos #obiernos e instituciones% a la clonacin% ! a la clonacin *umana en particular' El motivo del rec*a/o% en el fondo es una tradicin ! un miedo a perder lo individual' Si cada cosa es 9nica e irrepetible% no se debe repetir precisamente por"ue ser$a perder los l$mites ! *acer "ue todo sea intercambiable' Bse es el motivo metaf$sico por el cual la #ente rec*a/a la clonacin' :ero de acuerdo a las ideas actuales% donde !a no *a! l$mite% donde !a no *a! orden% etc'% la clonacin m+s bien es una manifestacin de eso ! *a! "ue abrirse a eso% por"ue corresponde a estos principios' 4en "ue es un tema fundamental a todo nivel' Es un tema "ue siempre est+ en .ue#o m+s all+ de lo t&cnico% el de estas #randes constantes metaf$sicas' :or eso% anali/ando a un autor% si !o vo! a descubrir esas constantes metafisicas% siempre do! en el clavo de su intencin m+s profunda' En par de cosas m+s para completar este tema de estas #randes constantes metaf$sicas' El tema clave por el cual psicol#icamente al#uien opta por el inmanentismo% ! les *ab$a dic*o "ue es el tema del mal ! la libertad% se puede e1plicar de esta manera 6me deten#o en esto por"ue es un tema clave en la filosof$a moderna7; -omo una postura% como una salida al tema filosfico al "ue todo autor se enfrent es el tema del dualismo' Es un tema "ue estuvo mu! particularmente de relieve en la filosof$a moderna' El tema del dualismo es un tema clave ! la respuesta "ue se le d& es lo "ue #eneralmente pone a un autor dentro del realismo ! del inmanentismo' ()u& ser$a el dualismo, Estedes vieron "ue la metaf$sica "ue estudiaron no es dualista' Los entes finitos est+n constituidos por dos principios "ue precisamente no son dos cosas% sino "ue forman una sola cosa' :or"ue todo ob.eto est+ compuesto por un acto participado ! una potencia participante "ue lo limita%

5K siempre *a! para el pensamiento realista cl+sico esta composicin ! esta armon$a' El dualismo siempre es una cuestin "ue se presenta cuando !o dos principios "ue tienen "ue estar en armon$a los transformo en dos cosas cada una de las cuales tiene sus le!es propias% "ue entran en conflicto con la otra% ! siempre una domina a la otra' :or e.emplo% alma contra cuerpo% voluntad contra afectividad% fe contra ra/n% estado contra individuo% inteli#encia contra sensibilidad' Son todos e.emplos de dualismo donde !o pon#o dos cosas% cada una con una le#alidad independiente de la otra ! "ue entra en conflicto con la otra ! trata de dominarla' Ese conflicto% ese intento de relacionar estas fuer/as "ue aparentemente est+n en pu#na% es un tema "ue se *a presentado en la ma!or$a de los filsofos ! al "ue se le *an dado distintas respuestas' El tema es "ue el dualismo es siempre una postura provisoria% por"ue siempre #enera una tensin% ! *a! "ue tratar de resolverla de al#una manera' Entonces% vamos a e1plicar lo esencial' (-u+les son las salidas posibles del dualismo, En el dualismo siempre *a! un principio "ue domina al otro% ! es todo este tema de la represin% del l$mite artificial% de "ue el l$mite no es plenitud% eso es el dualismo' Entonces pasa "ue como el dualismo es un estado de tensin% de e"uilibrio inestable% siempre pide una salida% ! en la *istoria se *an visto precisamente% distintas salidas del dualismo' Siempre en las salidas del dualismo *a! dos etapas% ! una se#unda a su ve/ "ue puede tener dos posibilidades' -uando uno tiene l$mites "ue son artificiales% represivos% etc'% cuando !o me libero de esos l$mites siempre *a! un primer momento optimista% por"ue por fin me sa"u& este peso de encima' 4ieron "ue es como el primer momento de una revolucin' En una revolucin siempre *a! un primer momento de euforia% nos liberamos de estos l$mites "ue nos dominan' O una persona en su vida personal% supn#anse mu! escrupulosa% mu! estructurada% "ue de repente dice "ue bueno% !o mando estos limites al diablo% me libero% empie/o a respirar% basta de represin' A*ora ("u& pasa, Eso es un primer momento ne#ativo' Lo 9nico "ue dice es !o me liber& de esos l$mites "ue !o ve$a como artificiales ! como represivos' Es simplemente un sacar al#o% pero no te dice lo positivo "ue es "u& se pone a*$' :ero ("u& pasa en la salida del d$a despu&s% "u& pasa al d$a si#uiente, J$.ense "ue a"u$ *a! dos posibilidades de respuestas a este dualismo' Ena es la "ue podemos llamar inmanentista% ! otra "ue es la realista' Ena de las posibilidades es% *abiendo sacado% *abi&ndome liberado !o de todo l$mite artificial% me libero de todo l$mite' O sea% no slo

5M me libero de los l$mites artificiales% si no de la posibilidad de todo limite% a9n de los l$mites naturales' Esa ser$a la postura inmanentista% monista metaf$sicamente' Donde si !a no *a! l$mites% tampoco naturales% todo es lo mismo' Eso es lo "ue le pasa a tanta #ente "ue cae en el inmoralismo' 4ivi una moral represiva% donde todo lo ve$a como pecado% se liber pensando 0Q"u& #randes placeres vo! a tenerR2% ! "ue cuando ca! en el inmoralismo ! !a empe/ a no "uerer nada por"ue todo le era lo mismo% descubri con #ran pesimismo "ue a*ora no puede "uerer nada' Antes le parec$a "ue no pod$a "uerer nada por reprimido% ! a*ora le parece "ue no puede "uerer nada por liberado' :or"ue precisamente *a! coincidencia en el fondo metaf$sico de ambas actitudes' Al#o as$ como si !o% pol$ticamente% supn#anse% me libero de limites represivos% etc'% para "uerer de.ar de lado todo limite% en una sociedad donde no *a! nin#9n tipo de limite natural de nin#9n tipo es una sociedad totalitaria' :or"ue no *a! nada "ue pueda resistir a la le! del m+s fuerte' 3o me acuerdo de otra novela de Dosto!evsHi mu! famosa% Los demonios o Los endemoniados, *a! un revolucionario intelectual "ue les propone a los otros revolucionarios su doctrina ! dice 0Tenemos "ue liberar de esta opresin del /ar2 ! cosas por el estilo% necesitamos liberarnos% dice% pero la 9nica posibilidad de liberarnos es perder totalmente la libertad% por"ue apenas nos *a!amos liberado de todos los l$mites% tenemos "ue poner un #obierno fuertemente totalitario% es la 9nica posibilidad% por"ue sin l$mites% todo orden "ue ten#amos "ue poner va a ser un orden artificial% ! como artificial% siempre violento ! siempre represivo' Entonces% es la salida inmoralista' Es lo "ue sucede con todas las novelas rom+nticas del si#lo F4II ! F4III' 4en "ue ustedes pueden *acer% paralelamente a una *istoria m+s t&cnica de los autores% una *istoria cultural% de la literatura "ue *a! por atr+s% etc' En las novelas del si#lo F4II ! F4III siempre *a! por detr+s% ! lo mismo en los filsofos% en muc*os autores *a! un acentuar este dualismo represivo' A*ora% (cmo se sale de eso, En #eneral (cu+l es la trama de las novelas rom+nticas, -omo es imposible la reali/acin en lo finito% la salida es disolvernos en el todo' -omo en el .oven Sert*er de Loet*e' El amor por una mu.er "ue a su ve/ no puede "uerer por"ue est+ casada% ! se mata diciendo 0nos encontramos en el infinito ! disueltos en el todo2' Entonces% rec*a/ando el l$mite por"ue el l$mite me reprime ! no nos podemos reali/ar% perdemos todo l$mite' Entonces% por eso% despu&s de una filosof$a como la de =ant% represiva% etc'% aparece e#el% el monista' :or eso este tema del l$mite es important$simo de tener en cuenta% ! la salida de ese dualismo'

<O :or otro lado' :ara el inmanentista *a! "ue narcoti/ar la inteli#encia% "ue no se d& cuenta de la terrible realidad' Eso es lo "ue dicen #ran parte de los inmanentistas' En el di+lo#o de los *ermanos =arama/ov "ue mencionamos% el *ermano ateo dice al#o a cuento de esto' Le dice; 2para e1plicarte lo "ue !o "uiero decir te vo! a contar un cuento2' Es uno de los pasa.es m+s famosos de la literatura universal' Es la le!enda del Lran In"uisidor' Se trata de "ue en el si#lo F4I% el si#lo del dominio de Espa8a% de -arlos 4 ! despu&s de Jelipe II' En plena &poca de la in"uisicin% de repente% por las calles de Sevilla aparece Nesucristo nuevamente caminando' Entonces la #ente empie/a a acercarse a Bl% atra$da por su bondad% por su inteli#encia% ! se empie/an a dar cuenta "ue al#o dimana de Bl% ! "ue realmente es -risto "ue *a ba.ado de nuevo a la tierra' Entonces en medio de ese entusiasmo creciente de la #ente en torno a -risto% de repente aparece una fi#ura sombr$a ! todos se callan como por un miedo !a aprendido en el pasado% "ue es la fi#ura severa del #ran In"uisidor "ue interviene% el In"uisidor supremo' Entonces% con un #esto nom+s dice "ue lo prendan% "ue encarcelen a Nesucristo' Lo llevan a la c+rcel ! se entrevistan' Entonces el #ran In"uisidor le dice 0(A "u& viniste a molestarnos de nuevo% *aciendo "ue la #ente piense% "ue se crea libre% "ue se crea di#na% "ue se piense "ue tiene un cielo,' 4os est+s arruinando todo% ! "uer&s *acer infeli/ a la #ente' :or"ue en realidad el #ran In"uisidor ten$a esta idea inmanentista% monista% de "ue la vida es terrible por"ue el mal es la finitud% ! cada *ombre esta *ec*o para destruirse en el todo% no tiene felicidad' 3 cual"uiera "ue lo despierte lo va a *acer consciente de esa terrible verdad% ! adem+s no es nin#una liberacin esto% es la terrible consciencia de la esclavitud' Entonces el #ran In"uisidor dice 0Nosotros% los #randes diri#entes del mundo% tenemos "ue car#ar sobre nuestras espaldas este terrible secreto' Esto es lo "ue *a *ec*o la I#lesia despu&s de vos' 4os de.aste este mensa.e de #ran infelicidad% de *acer consciente a la #ente de esto "ue es terrible' Nosotros% de a poco% le sacamos a la #ente esta idea tan espantosa ! empe/amos a dominarla% la empe/amos a infantili/ar% le empe/amos a decir "ue nos pida permiso para *acer esto ! para *acer lo otro% "ue cuando *a#a tal cosa nosotros le tenemos "ue perdonar ! si no no% le dimos diversin% le dimos fiestas% ! entonces as$ la #ente pasa por la vida sin pensar ! pasa por la vida feli/' (A costa de "u&, Del sacrificio de unos pocos% "ue somos nosotros% "ue somos los "ue conocemos esto terrible' Entonces% si vos a*ora ven$s a despertarlos% arruin+s todo ! vas a *acer infelices a todos2' Entonces para el inmanentista siempre *ubo como un or#ullo de

<5 ser l9cido% de ser consciente% pero al mismo tiempo nin#9n inmanentista di.o "ue esto es la felicidad% esto es la liberacin o cosas por el estilo' Siempre *an dic*o esto es espantoso% esto es terrible' 3 esto siempre me *ace acordar a una obra notable de la literatura espa8ola% de un literato filsofo "ue es Mi#uel de Enamuno% se llama San anuel !ueno, m"rtir. Es una novela corta' Se trata de un pueblito espa8ol en el "ue se destaca como la fi#ura principal del pueblo un sacerdote% Don Manuel >ueno% "ue para todos indudablemente es un santo' 4ive a!udando a todos% predicando% con una ortodo1ia mu! firme ! mu! profunda% a!udando a la #ente a todo nivel% a9n material% traba.ando .unto con ellos% con un e.emplo de vida intac*able% con una moralidad a toda prueba% sin descansar% siempre desvivi&ndose por el bien de todos% un santo se#uramente' 3 a ese pueblito lle#a tambi&n un persona.e% un muc*ac*o "ue se *ab$a ido a estudiar a la ciudad derec*o% ! volvi con las ideas pro#resistas% racionalistas% ateas% de moda en el momento' :ero tambi&n sobrepasaba la mediocridad intelectual de este pueblo' Entonces en se#uida en el pueblo se vio la oposicin de estas dos #randes fi#uras% este cura de ideas retr#radas para el ateo% ! este ateo intelectual "ue *ab$a estudiado en la ciudad' Entonces el encuentro se produce% ! todos esperan ! conf$an en "ue el santo de su pueblo lo ir$a a convertir' 3 sucede "ue efectivamente lo convierte' Este *ombre descubre esa santidad% vuelve a comul#ar% ! se convierte en la mano derec*a de Manuel >ueno% a!uda a todo el mundo tambi&n% con una especie de *ero$smo sin i#ual% sin descansar' A*ora% ("u& termina sabiendo sobre todo un persona.e% "ue es el "ue relata el cuento% al final de la novela, )ue Manuel >ueno% el cura% en realidad es ateo' )ue no cree% "ue ve lo terrible "ue es eso% la ausencia de libertad implica la esclavitud% "ue el mal es la finitud% etc' Bl dice 0(-u+l es el 9nico pecado, El *aber nacido2' 3 entonces pasa "ue como ve "ue todo eso es terrible% se desvive por"ue los dem+s crean' :or"ue se da cuenta de "ue la 9nica manera de *acer soportable la vida es creer% ! entonces precisamente no pensar ! no ver con profundidad lo "ue sucede' Entonces no "uiere descansar un momento% tambi&n por"ue &l no "uiere pensar% no puede pensar% ! toda su vida fue una *uida del suicidio' Entonces% se desvive en un activismo para no pensar ! para *acer "ue los dem+s no piensen' Entonces les da preceptos escritos% los *ace traba.ar% les da los consuelos de la reli#in% etc'% precisamente para "ue nadie piense' 3 la conversin% en realidad% de este *ombre "ue lle#% es una conversin a esa idea% es una conversin interior precisamente al mismo ate$smo' :or"ue en un primer momento &ste "ue

<< viene con todo el optimismo ! la petulancia de la ciudad tiene el ate$smo o el monismo como en este primer momento optimista superficial' :ero despu&s se da cuenta "ue la postura mas co*erente es la del cura' )ue eso es tr+#ico' O se suicida% o car#an los dos% como nuevos cristos% con la verdad terrible ! a!udan a "ue los dem+s no acaben con ella' Entonces en eso para m$ es una novela interesant$sima ! "ue precisamente descubre eso% "ue es una visin superficial pensar esto de la liberacin de "ue todo est+ permitido ! cosas por el estilo' Es precisamente todo lo contrario' :or eso me parece profundo decir "ue se trata entonces de no pensar% de no ver% por"ue la realidad es insoportable' a! "ue *uir de ella' a! todo una serie de autores contempor+neos "ue *ablan de lo "ue es la psicolo#$a de la *uida' )ue "uien sabe "ue la realidad es as$ de terrible% tiene la psicolo#$a del "ue *u!e' La psicolo#$a del "ue *u!e es la del fu#itivo% en cual"uier lu#ar no esto! a #usto% siempre es provisorio% ! tarde o temprano me van a atrapar' Jilosficamente si#nifica "ue nada me satisface% en nada esto! a #usto% ! tarde o temprano me vo! a despertar ! vo! a ver "ue la realidad es insoportable' Entonces lo 9nico "ue puedo *acer en mi vida es escaparme de cual"uier manera posible' Eso por e.emplo lo van a ver en lo "ue dice 4oltaire' El dice% nos tenemos "ue escapar en el activismo% en esto o lo otro% por"ue no se puede soportar la realidad tal cual es' a! otro ateo "ue es el ateo c$nico% ! *a! muc*os as$ en la literatura' )ue piensa "ue todo es una por"uer$a% ! precisamente act9a de esa manera' )ue todo sea una por"uer$a ! "ue nadie vale' Tambi&n est+ esta posibilidad' El tema es "ue como siempre el inmanentismo es una postura secundaria% es siempre un *aber ne#ado el realismo% en parte o totalmente' Recuerdan "ue dec$amos "ue la postura espont+nea es el realismo ! el inmanentismo es una actitud refle.a posterior' -omo dice Spino/a% el inmanentista de ni8o es contemplativo% entonces despu&s ten#o "ue de.ar esa postura infantil% ten#o "ue rec*a/ar ese asombro imb&cil "ue tiene la #ente ! pasar a esta postura secundaria' A*ora% lo "ue ocurre es "ue en esa secundariedad% en ese rec*a/o de lo "ue !o espont+neamente cre$a% necesariamente se produce lo "ue cl+sicamente en filosof$a se llama nostal#ia' Siempre *a! al#o de nostal#ia' Recuerdan "ue la palabra nostal#ia proviene de nosteo, volver% ! de al#s dolor 6como anal#&sico7' Entonces nostal#ia es el dolor de la vuelta% o el dolor de no poder volver' Entonces siempre% como lo primero "uerido ! lo 9nico "ue se puede "uerer son esas constantes realistas% eso "ue *a! l$mites% "ue !o contemplaba la realidad% ! cosas

<? por el estilo% en el inmanentismo siempre se siente una cierta nostal#ia' Ena nostal#ia por a"uello "ue !o cre$a' 4ieron "ue *a! #randes autores ateos "ue dicen 0cmo recuerdo cuando !o era ni8o ! cre$a en esas cosas% pero !a no las puedo creer% pero "u& bien "ue me sent$a en ese momento2' :or eso "ueda% aun"ue !o di#a eso no e1iste% "ueda como un cierto aprecio en al#unos ! en otros no% ! eso se e1plica% creo% de esta manera% por esa nostal#ia' J$.ense "ue ese tema de la nostal#ia es t$pico ! cl+sico de la filosof$a realista' Es el tema de la filosof$a cl+sica del via.e' Recuerdan "ue el modelo cl+sico del via.e era el de Elises% "ue iba a pelear a Tro!a ! despu&s pasaba mil aventuras% pero (por "u& eran un paso adelante cada una de las aventuras por las "ue atravesaba Elises, :or"ue cada una de ellas era un paso *acia volver a Ttaca "ue era el punto de partida' :or"ue van a ver "ue ese tema del pro#reso cuando lo veamos en el s' F4III en la filosof$a iluminista es un tema fundamental' El tema del pro#resismo' -l+sicamente% en el pro#reso% ! el avance% !o parto de un punto de partida ! do! una vuelta ! vuelvo al punto de partida' ()u& es avan/ar, 4olver al punto de partida' 3o pro#reso con respecto a m$ mismo' Si no *a! un punto de referencia "ue so! !o mismo% no pro#reso' Eso es lo "ue pasa en las cr$ticas al iluminismo' Los iluministas *ablan muc*o del pro#reso% pero si no *a! un punto de referencia con respecto a todo eso (por "u& !o di#o "ue un momento es me.or al anterior, 3 por eso es "ue los postmodernos actuales *ablan del fin de la *istoria% "ue todo es la misma por"uer$a ! "ue el pro#reso es un mito' :or eso esto de "ue el via.e cl+sico es volver al punto de partida' Encontrarme con m$ mismo' ()u& es via.ar, (-u+l es el sentido cl+sico del via.ar, )ue en la medida en "ue !o me abro a lo otro me encuentro cada ve/ m+s conmi#o mismo ! valoro m+s lo propio' Es al#o enri"uecido% con m+s poder de "uerer lo propio ! por eso !o pro#reso' (-u+l es el sentido del via.e inmanentista ! "ue es todo un tema en filosof$a, 3o me vo! perdiendo en la multiplicidad ! cada ve/ valoro menos nada por"ue !a todo da lo mismo en esa diversidad' Eds vieron "ue *a! un Elises de este autor contempor+neo irland&s% Names No!ce% es una de las obras m+s famosas de la literatura del s FF' En el libro el autor sale de un punto de partida% ! cada ve/ va *aciendo m+s cosas% se va dispersando mentalmente% va contando m+s cosas sin nin#una unidad% *asta "ue "ueda en la absoluta diversidad' a! una Odisea% por e.emplo% de un autor #rie#o mu! bueno% de fondo inmanentista "ue se llama =a/ant/aHis "ue termina la Odisea despu&s de las mil aventuras ! peripecias de Elises% Elises parado en la proa de su barco termina diciendo 0en ese momento% despu&s de todas

<@ las aventuras en las "ue !o pensaba "ue avan/aba% etc'% ad"uir$ una certe/a tr+#ica; "ue Ttaca no e1iste% "ue !o no vo! *acia nin#9n lado2% "ue no *a! nin#9n fin% "ue no *a! nin#9n l$mite% nada "ue !o "uiera ! con lo "ue me vo! a poder reencontrar sino "ue me disuelvo en el todo'2 Es la postura monista' Entonces% el tema de la nostal#ia% de volver a lo propio% es un tema tambi&n clave' Este tema de disfra/arse en lo m9ltiple "ue no tiene sentido ! de pro#resar como vuelta a lo propio es un tema "ue aparece% van a ver% en #ran parte de los autores "ue vamos a ver este a8o% particularmente a partir del si#lo F4III' El s' F4III est+ lleno de libros de via.es% se pone de moda el tema de los libros de via.es ! en #eneral con ese sentido inmanentista de perderse en lo m9ltiple' :or e.emplo% libro famoso de via.es en un sentido inmanentista% libro terrible% pesimista en #rado m+1imo es Los via$es de Guliver, de No*nat*an SUift' En #eneral se dice "ue es un libro para ni8os por"ue se entresacan al#unas cosas% es un libro de un pesimismo ! una amar#ura terribles' :or el sentido de los libros de via.es es "ue !o empie/o a comparar otras culturas con la m$a% ! la m$a con otras% ! empie/o a ver "ue todo da lo mismo% "ue no eran las cosas tan se#uras como !o pensaba' :or"ue son mis mismas cosas en otro conte1to ! veo "ue lo "ue !o consideraba "ue era se#uro en realidad era rid$culo% entonces los via.es% en este sentido inmanentista% me llevan a relativi/ar todo% "ue todo sea lo mismo ! no *a!a l$mites' En e.emplo de los via.es de Lulliver es el via.e "ue *ace Lulliver a Liliput% esa tierra donde todos son pe"ue8itos' 3 *a! all$ una #uerra entre Liliput ! >lefuscu% "ue son vecinos% en la "ue interviene Lulliver por"ue &stos se matan% se masacran% ! cosas por el estilo' 3 el motivo por el cual se peleaban era por cu+l era el lado por el cual *ab$a "ue cascar los *uevos% si el lado m+s finito o la base' Ena cosa absurda% ! estos *ombrecitos miserables se asesinan% corre la san#re' 0Q)u& absurdoR2 dec$a Lulliver% pero ense#uida refle1iona un po"uito ! dice 0bueno% absurdo% pero !o ven#o de Europa donde la #ente se mata por si el pan es pan o no es pan2 6Luerras de reli#in7' Entonces ven "ue en otro conte1to de esos seres rid$culos &l relativi/a todo% lo nuestro es absurdo' 3 a su ve/ se compara% en &ste como en otros tantos libros de via.es% con otras culturas "ue aparentemente son ridiculas pero son superiores a las nuestras' Saben "ue el 9ltimo via.e de Lulliver es a un reino donde *a! unos seres nobil$simos% perfectos% sin nin#9n tipo de ba.e/a moral% "ue son con forma de caballo% son caballos' 3 *a! unos seres despreciables% innobles% con todo tipo de vicios% "ue andan sobre dos patas% "ue son *ombres' Entonces son repu#nantes% con todo tipo de

<D malicia !a esencial' 3 Lulliver precisamente empie/a a *acer la comparacin entre los dos mundos' 3 ve "ue precisamente todo lo "ue &l consideraba los #randes ideales de su cultura% en el fondo era una *ipocres$a "ue era pura ba.e/a' Entonces cuando &l vuelve del via.e no puede vivir con la familia% "uiere vivir encerrado en un establo con los caballos% etc' Los via.es lo a!udaron entonces a descubrir ese perderse en el todo ! "ue nada entonces ten#a valor' 4oltaire escribe todo tipo de libros de via.es' En Microme#as escribe sobre un via.e inter#al+ctico' El #i#ante Microme#as viene a este planeta ! se encuentra en una #otita de a#ua con un ser min9sculo% "ue en el fondo es un nav$o% "ue a su ve/ tiene seres m+s min9sculos "ue son *ombres' 3 .ustamente los "ue via.aban en ese barco eran filsofos' 3 cada uno empie/a a decir sus ideas' 3 va ridiculi/ando a todas% *asta "ue el m+s rid$culo de todos los filsofos es un *ombrecito "ue tiene un bonete ! *abla con vo/ c*illona% ! es un filsofo tomista% ! le dice el rid$culo este con una especie de me#+fono% le dice al #i#ante Microme#as "ue la verdad m+s profunda es "ue todo el universo est+ *ec*o para los *ombres' 3 los *ombres son esos #usanitos' 3 entonces el #i#ante termina el cuento con una especie de carca.ada de los dioses "ue se escuc* en todo el universo por las pretensiones de ese insecto miserable "ue se atrev$a a decir seme.antes estupideces' Entonces% el libro de via.es como p&rdida de todo punto de referencia ! de todo limite' Entonces% lo 9ltimo "ue vimos es "ue este tema del dualismo es un tema clave% por"ue una posibilidad era rec*a/ar entonces todo l$mite artificial ! .unto con eso todo l$mite natural' O (cu+l ser$a la posibilidad realista a*$, Sacudirme de los l$mites artificiales pero para redescubrir los l$mites naturales' Rec*a/ar los artificiales represivos para entonces redescubrir los naturales' Entonces esa no ser$a precisamente una salida monista o pante$sta' 4an a ver ustedes "ue *a! autores en la filosof$a moderna "ue trascienden ese dualismo% esa limitacin% ! pretenden volver a la idea de limites naturales% de la esencia de las cosas% etc' -ual"uier relista en el fondo% en su vida *a tenido "ue distin#uir entre lo "ue es l$mite represivo ! lo "ue es l$mite natural' Entonces% en todo realista una respuesta a ese tema est+' Entonces eso ser$an al#unos criterios no t&cnicos pero s$ de #randes constantes metaf$sicas para .u/#ar a un autor en profundidad ! no "uedarnos solamente en cuestiones

<I t&cnica a.enas a la intencin m+s profunda del autor% como en #eneral *a fi#urado en tantos manuales de la *istoria de la filosof$a moderna' Entonces% a*ora podemos volver a lo "ue les dec$a' (:or "u& la *istoria de la filosof$a moderna a sido sobre todo ideol#ica, :or"ue en #ral% no *an tenido en cuenta esto% se *an limitado a considerar ciertos temas t&cnicos% ! *a sido entonces una manipulacin% la aplicacin de un es"uema necesario% de un desarrollo necesario' Entonces% vamos a repasar brevemente ! profundi/ar cu+les son esos es"uemas m+s utili/ados para ver si a lo lar#o de todo el a8o podemos ir liber+ndolos de ellos' La me.or manera de no reducir un autor a es"uemas% de respetar las intenciones m+s profundas% si es "ue estas son las #randes opciones "ue trascienden todas las &pocas% es buscar esa intencin m+s profunda del autor ! respetar lo "ue el realmente pens' En principio cual"uier se puede reducir a es"uemas% a una frmula' El #ran problema de la filo no es el formalismo sino el formulismo' Jrmula% por la terminacin de la palabra% es una pe"ue8a forma' Jorma es la amplitud o profundidad' -uando vos represent+s por una frmula ! confund$s la frmula con la realidad% eso es formulismo' 3 lo pod&s *acer con cual"uier cosa ! a9n con frmulas mu! buenas' Si vos reduc$s la filo de Sto Tom+s a frmulas% ! te parece "ue *ablar de Sto Tom+s es repetir esas frmulas% a*$ no est+s respetando a Tom+s ! lo est+s convirtiendo en un es"uema% ! est+s convirti&ndote en un formulista' Entonces% esos es"uemas% si !o me creo "ue son la realidad% ! simplemente "uiero ser autom+tico; descubro esto ! entonces listo% clasifico en inmanentistas o realistas% eso es formulismo ! ser$a ponerle l$mites artificiales' A*ora% pensar "ue todo intento de entender a un autor% ser$a aplicarle l$mites% no se si te das cuenta "ue es aplicar a la *istoria de la filo este mismo tema' Ena cosa es *uir de los l$mites artificiales% ! otra cosa es pensar "ue !o no puedo descubrir nada% es decir% "ue no *a! verdad ! "ue no *a! nin#9n tipo de limites' Si !o pensara "ue toda descripcin o idea o comprensin de un autor siempre es la aplicacin de un es"uema% estar$a diciendo "ue no se puede entender nada de nin#9n autor% "ue *a! absoluta incomunicacin en filosof$a% ! "ue !o no puedo pensar nada' Entonces% (*a! "ue intentar siempre en *istoria de la filo rec*a/ar los limites% los es"uemas artificiales, :or supuesto' A*ora (eso si#nifica "ue !o ten#o "ue *uir de entenderlo en profundidad por"ue en realidad no *a! manera de entenderlo% o sea no *a! un limite natural, 3o creo "ue no% "ue eso ser$a la salida monista% etc' Entonces% se trata de lle#ar realmente a la intencin m+s profunda% a no imponerle

<G es"uemas t&cnicos de una &poca% etc' 3 !o les "uer$a mostrar "ue si *a! tal unidad entre esas constantes metaf$sicas% realmente eso es lo "ue se .ue#a detr+s de todo' Si la Metaf$sica es la disciplina m+s profunda ! no se reduce a otra anterior% realmente lo "ue *a! de fondo en .ue#o en cual"uier autor es esa cuestin metaf$sica' El problema de cuando se la reduc$a a una cuestin #noseol#ica% en realismo e inmanentismo% es "ue eso no es lo m+s profundo' 3 entonces !o a veces produc$a in.usticias por reducir a un autor a un es"uema o cosas por el estilo' Entonces si la metaf$sica es lo m+s profundo% ! !o realmente vo! al "uid metaf$sico% realmente le esto! *aciendo .usticia al autor' Esa es la intencin' Insisto% si al#uien di.era "ue *acer esto es un prisma particular% ! "ue entonces es un empobrecimiento ! es una limitacin' Lo "ue vos est+s afirmando al decir eso es una afirmacin metaf$sica mu! fuerte' Est+s diciendo "ue toda limitacin u orden "ue !o descubro en la realidad es un empobrecimiento% es una limitacin% o "ue todo .uicio de un autor necesariamente no le *ace .usticia por"ue es reducirlo a un es"uema determinado% estar$as diciendo "ue todo l$mite posible o toda conceptuali/acin posible es artificial ! en el fondo es restrictiva' martes 55C@ asta a*ora *ab$amos visto el tema de las #randes constantes metaf$sicas como pto de vista propuesto para la lectura de los autores' Esto puede verse no slo a trav&s de la *istoria de la filosof$a sino a trav&s de la *istoria de la literatura% "ue corre paralelamente' :or e.emplo% una obra "ue es de las primeras novelas psicol#icas% o para muc*os la primera% al menos de las modernas% es una obra del si#lo F4II de Madame de Lafa!ette "ue se llama La princesa de %l&ves. Es la *istoria de un amor imposible de Madame de -lVves% casada a su ve/ con el Se8or de -lVves% un se8or impecable% mu! noble% etc'% pero le empie/a a atraer ! empie/a a ser atra$da 0inconscientemente2% por un se8or "ue es una especie de pla!bo! de la &poca' Ella no "uiere saber nada con eso% pero% inconscientemente% cada ve/ es m+s atra$da por &l% ! ella lo nie#a totalmente' asta el marido% "ue cree ver al#o en un #esto de ella% le reproc*a amar#amente su traicin' Ella le dice "ue no% "ue no tiene nada "ue ver% ! le dice; 0Cesto es al#o "ue no tiene nada "ue ver conmi#o2% esa especie de pasin inconsciente por este *ombreA 0si de m$ *ubiera dependido% !o solamente te "uerr$a

<K a vos2' Entonces% f$.ense dos elementos por lo pronto; esto de "ue el amor con su marido era imposible% el tema de la imposibilidad de lo finito% como en esas novelas "ue son tr+#icas por"ue lo finito no puede ser pleno' 3 el dualismo; si de m$ *ubiera dependido lo "ue !o pienso ! lo "ue !o "uiero% ! *ubiese sido mi voluntad% es una cosaA esta pasin inconsciente es otra' Entonces ven ese dualismo entre dos cosas% cada una con sus le!es propias' Entonces el marido de esta mu.er termina muriendo de pena% aun"ue% f$.ense% aparentemente no tiene nin#una culpa% pues si no se *ubiera acercado el otro *ombre estar$a libre' :ero el otro *ombre se acerca ! le dice "ue no% "ue ella va a se#uir la virtud m+s r$#ida% "ue se va a oponer a la pasin% ! &l le pide aun"ue sea una entrevista en la "ue aun"ue sea le declare su amor ! ella le dice "ue s$% "ue no va a traicionar nada con &l% "ue va a "uedarse encerrada en un convento *asta el fin de la vida% pero "ue aun"ue sea por una ve/ le va a decir "ue s$% "ue lo entiende ! "ue su amor va a ser eterno' Entonces% no s& si ven "ue es imposible de reali/ar al#o finito% pero no pasa nada% es decir% no es la salida inmoralista% pero es otro tipo de salida monista' 0Nuestro amor va a ser eterno2 si#nifica; nada% por"ue no es nada personal sino una especie de salida "ue preanuncia esas salidas rom+nticas "ue son del si#lo si#uiente% o del otro% donde empie/an a *aber suicidios% donde los dos se funden en el todo% etc' Es mu! interesante este tema ! *abr$a "ue estudiarlo detenidamente viendo los detalles dualistas% los anuncios de salidas monistas% etc' Es una cosa "ue avan/a un tiempo despu&s ! si uno lee las obras rom+nticas o preCrom+nticas% por e.emplo el Sert*er de Loet*e% ! ve como este *ombre con un amor imposible termina suicid+ndose% etc'' 3a es otra cosa' :ero en todos los casos es la imposibilidad de lo finito ! la disolucin en el todo' :or eso esto 6este tema7 es un elemento com9n en toda la filosof$a' Sobre "u& relacin *a! entre la literatura ! la filosof$a; En *istoria% obviamente% una cone1in fi.a o una le! universal ! necesaria no se puede *acer por"ue depende de la visin de cada autor% de la libertad propia' A*ora% "ue *a! cierto planteo en com9n% ! cierto ambiente cultural "ue obviamente refle.a temas similares ! preocupaciones similares% !o creo "ue es indudable' Entonces% (en "u& favorece el estudio de la literatura o de otro tipo de manifestaciones culturales art$sticas, :rimero% "ue sit9a m+s a la filo en su ambiente *istrico "ue como *emos dic*o es indispensable' Esa temporalidad necesariamente *a! "ue utili/arla% ! una mentalidad atemporal en filo ser$a una visin racionalista' 3 se#undo% "ue a veces ciertos temas permiten verlos m+s all+ de los planteos t&cnicos "ue a veces se

<M dan en filo' Es decir% si bien la t&cnica me a!uda a manifestar las ideas ! las intuiciones profundas% en al#9n caso puede la t&cnica puede limitar' Entonces a veces un contacto con la literatura permite aclarar ciertos temas de manera no t&cnica' (:or "u& motivo una obra literaria no es filosfica, :or lo pronto% la intencin de la obra literaria es otra' a! obras literarias "ue tienen propiamente una intuicin filosfica' Entonces estrictamente se estudian como tales% como obras de 4oltarie por e.emplo' :ero en #eneral% en tanto el ob.etivo es &se% esas obras no son tan literarias' Otra cosa es el contenido filosfico impl$cito a toda manifestacin *umana% ! no solamente en obras literarias sino en otro tipo de obras de arte% etc' Entonces en ese caso merece ser estudiado' A*ora% obviamente% toda la tarea *istrica de una seleccin% selecciona primordialmente lo m+s propiamente filo' 3 lo otro% como aclaraciones% complementos% etc' :ero insito% no *a! "ue de.arlas de lado' Sntesis 5' Realismo a! Dios ! es trascendente' En el mundo *a! entes finitos' La finitud est+ tensionada por la reali/acin de su propia esencia' Ena esencia "ue est+ ordenada al ser' :or"ue el ser si#nifica plenitud% permanecer en sus propios l$mites es bueno' un lu#ar para lo finito ! m+s all+ de &l e1iste el Infinito' a! entonces a! participacin ! creacin por

la cual los seres finitos reciben el ser ! los *acen distintos' A*ora bien% si cada cosa tiene una esencia propia% "uerida por el -reador ! por lo tanto intr$nsecamente buena% el mal es la ausencia de un bien debido' Esto es% falta de plenitud en el ser "ue tiene capacidad para alcan/ar el bien' El ori#en del mal es moral% el libre albedr$o' <' Inmanentismo a! un Dios inmanente% esto es pante$smo' Todo es Dios ! nada *a! fuera de &l' No *a! entes finitos% puesto "ue todo es infinito' Tampoco *a! esencias fuera de Dios ni% por lo tanto% orden entre ellas' Los principios morales% "ue no pueden sur#ir de la esencia de cada cosa puesto "ue no la tienen% necesariamente deben venir de fuera% deben ser e1tr$nsecos' :or"ue las cosas particulares no tienen valor% no *a! bien en ellas' 3 si no *a! bien en el ser% el mal es ontol#ico% necesario' Es al#o "ue no cambia' 3 tiene su ra$/ en la finitud' Lo finito ! lo finito se invaden mutuamente' WMors tua% vita meaW% dir$a el todo' No obran los

?O individuos sino el todo' ?' Nociones caracter$sticas :or lo tanto podemos se8alar las nociones caracter$sticas de ambas posturas; 5Es"uema de las opciones fundamentales en filosof$a 5' Si me encuentro en una teor$a con entes finitos "ue son determinados% "ue *a! un orden% *a! di#nidad en las sustancias particulares% me encuentro ante una postura realista' <' Si por el contrario% un autor me *abla de la totalidad% de "ue no *a! distincin entre los seres particulares% "ue el mal es en cierta manera ontol#ico% por lo tanto no se de.a lu#ar para la libertad% me encuentro con una posicin inmanentista' Traducido en escuelas filosficas concretas% podemos encontrar dos #randes vertientes realistas con sus deformaciones inmanentistas' El platonismo% basado en la doctrina de la participacin% ! el aristotelismo% con su filosof$a de las sustancias particulares son realistas ! complementarias entre s$' El platonismo% por oposicin al empirismo 6aristotelismo mal entendido7 puede de#enerar en el racionalismo% el idealismo% el pante$smo' :or el contrario el aristotelismo% por oposicin al racionalismo% puede caer en un empirismo% un nominalismo ! un escepticismo'

Traducido a escuelas filosficas concretas

Realismo :latonismo CCCCCC Aristotelismo CCCCC

Inmanentismo Racionalismo' Idealismo' :ante$smo' Empirismo' Nominalismo' Escepticismo'

6participacin7

?5 6sust' part'7 Tanto aristotelismo como platonismo se reclaman mutuamente' En el tomismo *a! conciliacin de las dos' El e1tremo del platonismo es acentuar la unidad% el orden; cai#o en el racionalismo% el idealismo !% en el fondo% en el pante$smo' La acentuacin del aristotelismo es el empirismo% de a*$ al nominalismo ! por 9ltimo al escepticismo' Estas 9ltimas son posturas superficiales tambi&n del pante$smo% es decir% tambi&n los dos e1tremos se reclaman mutuamente' Se podr$a *acer un cuadrado de oposicin' -uando al#uien "uiere combatir el platonismo se cae a veces en un empirismo' 3 cuando se "uiere combatir e1a#eradamente al aristotelismo se termina ca!endo en un pante$smo' Sin embar#o% esta interpretacin corre el ries#o de ser puras frmulas' :uede ser un es"uema de comprensin% un planteo epistemol#ico previo para los distintos autores'