Universidade Federal de Santa Catarina Centro de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Antropologia Tpicos Especiais em Antropologia III Professora

Dra. Maria Regina Lisba Aluna: Bruna Klppel - 11206061 Relatrio de Seminrio MACHADO, Maria das Dores Campos. Corpo e moralidade sexual em grupos religiosos. Revista Estudos Feministas, no 1, 1995. MARIZ, Ceclia Loreto. A opinio dos evanglicos sobre aborto. In: FERNANDES, Rubem C et al. Novo Nascimento. Rio de Janeiro: MAUAD, 1998. O texto de Maria Machado traz uma discusso muito interessante acerca de sexualidade e religio. A partir da identificao de uma valorizao da expresso corporal em movimentos neopentecostais, pergunta quais os limites dessa nova corporeidade e se ela expressa mudanas tambm no exerccio da sexualidade feminina e da vivncia da sensualidade d@s fiis. Seu texto, portanto, uma anlise da tica sexual e comportamento reprodutivo d@s adept@s da Renovao Carismtica Catlica e do Pentecostalismo. Antes de iniciar a anlise, a autora comenta a tradio de pensamento cristo sobre a sexualidade, pontuando que at meados do sculo XX, tinha-se a esse respeito uma percepo negativa, em funo da hierarquia corpo e alma, em que o segundo valorizado em detrimento do primeiro. Nesse modelo, a sexualidade associada reproduo, o desejo sexual condenado e a inferioridade da mulher colocada. somente a partir de 1930 que as igrejas, sobretudo a Anglicana, fazem as primeiras defesas do uso de mtodos contraceptivos, ainda que somente em casos excepcionais. J a igreja catlica, na mesma dcada, reafirma o vnculo entre sexualidade e reproduo e somente a partir dos anos 1950 legitima a utilizao de mtodos contraceptivos naturais, os nicos aceitos at hoje. A partir de uma amostragem diversa e de entrevistas, a autora conclui alguns pontos. Primeiramente, identifica as mudanas de vesturio e participao alegre como fruto de certa homogeneizao dos grupos religiosos cristos que, devido competio, pegam para si os elementos mais atraentes de outros grupos para atrair fiis. Ainda, elenca alguns pontos que aproximam e outros que afastam os dois movimentos neopentecostais. O ponto principal de aproximao seria o fato de que, tanto para os

carismticos quanto para os pentecostais, a sexualidade vinculada estritamente ao matrimnio, condenando prticas sexuais pr e extra conjugais, bem como as homossexuais. J no tocante s diferenas, tem-se, primeiramente, que a nfase pentecostal na ao do demnio gera uma maior tolerncia com o descumprimento da norma religiosa. Isso faz com que os conflitos domsticos sejam atenuados. Contudo, ela constata que a ao do demnio levado mais em considerao por aquel@s menos instrud@s. Alm disso, esses fiis pareciam mais a vontade para falar sobre sua experincia sexual. J quanto aos carismticos, a autora identifica uma tenso entre a doutrina catlica e a crena pentecostal, j que h uma forte tradio religiosa e @s fiis com mais escolaridade se empenham em preservar o status e a identidade catlica. Por isso, acabam por no confrontar a hierarquia com crenas no demnio e exorcismo, o que leva a uma menor tolerncia e um maior julgamento moral dos feitos que fogem norma da tradio religiosa. Outro ponto importante relacionado aos carismticos o fato de que no h um aceite, por parte da igreja catlica, dos contraceptivos artificiais. Isso faz com que haja diferena entre os carismticos mdios e mais instrudos e aqueles dos segmentos populares. Os primeiros dividem-se entre seguir e no as normas do papa, contudo, quando no o fazem, sentem-se culpados. J os segundos, utilizam-se dos meios artificiais de contracepo que conhecem e que sua situao econmica permite, criticando as posies doutrinrias da instituio catlica. O texto de Ceclia Mariz se prope a discutir a opinio dos evanglicos sobre o aborto a partir de uma pesquisa baseada em 1332 questionrios aplicados a uma amostra representativa de evanglic@s (histricos e pentecostais) da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro em 1994. O texto trabalha com as respostas de duas perguntas relativas ao aborto; a primeira pergunta dizia: Algumas pessoas ficam grvidas em momentos muito difceis de suas vidas. Nestas situaes, o Sr.(a) acha melhor que a pessoa: interrompa a gravidez, aceite de qualquer forma a gravidez, encaminhe a criana para adoo (no sabe; no respondeu). A segunda era mais especfica, e dizia: Em que situaes o Sr(a) aceitaria o aborto? Quando o feto tem alguma doena; quando os pais no tm recursos; estupro; risco de vida da me; em caso de doena da me que atinja a criana; uma deciso da mulher nunca (no sabe e no respondeu). A primeira concluso que chega que 60% d@s evanglic@s aceitam o aborto em condies especiais; contudo, nenhuma dessas razes foi assinalada em consenso. A situao em que o maior percentual de evanglicos aceita o aborto a que fala de

doena no feto. E no est includa entre aquelas que permite o aborto legal. A opo mais rejeitada (por 97% dos evanglicos) foi pobreza ou falta de condies materiais. A autora constata uma pluralidade de opinies sobre o aborto entre os evanglicos. Tenta, a partir disso, encontrar outras variveis que possam explicar essa diferena. Identifica que as categorias gnero e raa como as que menos apresentam correlao. Percebe que, quanto idade, tolera-se mais o aborto em caso de estupro quando mais jovem e mais no caso de risco de vida da me quando mais velhos. Quanto s denominaes, identifica que as histricas so mais tolerantes e os assembleianos mais resistentes. Para tentar entender a influncia de classe, utiliza-se o critrio posse de telefone para identificar as diferentes posies. Identifica que uma pequena porcentagem da populao pesquisada tem telefone (13,8%), e h pouca diferena quanto rejeio total. A diferena maior aparece em relao ao aborto em caso de estupro, em que 33% dos evanglicos que possuem telefone aceitam contra 21% dos que no possuem. J a varivel anos de instruo foi um pouco mais significativa, principalmente em se tratando daqueles que tm nvel superior comparados aos que no tm. Os que possuem nvel superior (apenas 5,1%) so os mais tolerantes em relao ao aborto. Ela nota tambm que no caso de estupro onde a maior educao mais afeta a opinio dos evanglicos. Por fim, conclui que os evanglicos em geral so contra o aborto. Contudo, no a formao religiosa a nica varivel que afeta esse tipo de opinio, apesar de ser importante; os nveis de instruo e renda so significativos para explicar as atitudes em relao ao aborto. Isso se expressa principalmente em relao ao aborto em caso de estupro. Coloca, ainda, algumas hipteses para explicar a maior rejeio ao aborto nas camadas mais pobres: uma delas se refere ao fato de que a classe social e nvel de instruo afetariam a prtica religiosa, a outra seria o temor das pessoas dessas camadas de serem colocadas ainda mais na marginalidade. Ainda, a hiptese de Peter Berger levantada, que diz que nas camadas populares valoriza-se mais o compromisso com a maternidade. Faria sentido j que um nvel maior de instruo pode levar a valores mais individualistas, alm da valorizao dos conceitos de autonomia e liberdade. interessante destacar que Machado identifica dentre @s pentecostais um maior nmero de relatos de experincias abortivas. Isso poderia ser em funo da omisso d@s carismtic@s por causa da culpa que sentem em relao a essas prticas proibidas, ou porque @s evanglic@s so mais tolerantes devido associao dessas prticas com

a ao do demnio. So, tambm, mais tolerantes quanto ao uso de mtodos contraceptivos, utilizando-se da diferenciao entre contracepo e aborto feita pela cincia para justificar o uso desses mtodos. Isso demonstra que, ainda que sejam em geral contrri@s ao aborto, conforme demonstrado por Mariz, seria interessante fazer uma anlise comparativa entre a opinio d@s pentecostais e d@s carismtic@s, para entender at que ponto essa tolerncia reflete na opinio sobre o aborto. Outro ponto importante a ser problematizado quanto sexualidade d@s fiis, a diferena de comportamento sexual entre homens e mulheres, no somente em seu modelo normativo, mas na prtica. interessante notar que o modelo normativo mais radical (pentecostais) acaba por fazer com que o comportamento seja mais igualitrio na prtica, incentivando nos homens, inclusive, virtudes geralmente associada s mulheres, fazendo com que os conflitos intrafamiliares diminuam. J dentre @s carismtic@s, a dupla moral sexual de homens e mulheres, apesar de normativamente desencorajada, amplamente aceita dentro das famlias.