EL SOPLO VITAL DEL INDIANISMO REVOLUCIONARIO: FAUSTO REINAGA (1906-1994)

GUSTAVO R. CRUZ*

A lo largo de nuestra investigacin, que lleva por ttulo Crtica a la poltica-esttica racializada desde el movimiento indgena en Bolivia. Aproximacin filosfica a la liberacin indgena-popular1, constatamos que algunas de las categoras claves que resignificaron los indianistas y kataristas en Bolivia fue la de liberacin junto con la de indio.2 Aqu nos ocuparemos del indianismo, en tanto ideologa, pensamiento y filosofa producidos por un sujeto, singular y comunal, que reivindica para s lo indio como identidad civilizatoria, poltica y cultural. La resignificacin del trmino indio/a, iniciada en los sesenta del siglo XX, consisti en el paso del uso colonial y dominador del trmino, en la voz de los dominadores aplicado a los no-blancos o no-europeos, hacia el uso de indio como reivindicacin de una identidad cultural y poltica (quiz tnica), en voz de los dominados en clave emancipadora. Esto se expres en la consigna: indios nos dominaron, indios nos liberaremos. El indianismo, producido por el sujeto-indio, no es igual al indigenismo, construido por no-indgenas sobre el objeto-indio. No justificaremos aqu la distincin, pero es fundamental tenerla en cuenta pues el indianismo no es un tipo de indigenismo.3 Si bien el indianismo fue posible por el acceso a los estudios universitarios de varios hombres (y quiz mujeres) aymaras y quechuas, el mismo no se constituy en una corriente de pensamiento acadmico. Esto tiene relacin, evidentemente, con la estructura colonial del saber, que exclua de un modo sistemtico hasta mitad del siglo XX y aun excluye de modos ms sutiles, a los indgenas de la educacin superior como sujetos epistmicos, esto es, productores de pensamiento, filosofa y ciencia, y no como meros objetos de estudio.4 Para abordar la cuestin debemos afrontar el problema

* El presente texto est en proceso de dictaminacin para publicarse. Se ruega usarlo con discresin y no citarlo. Gustavo Roberto Cruz. Doctorante del Posgrado en Estudios Latinoamericanos en la UNAM. 1 La investigacin se hizo en el mbito del Posgrado en Estudios Latinoamericanos - UNAM - para obtener la Maestra en Estudios Latinoamericanos en diciembre de 2008 y publicada como La liberacin indgena contempornea en Bolivia. Crtica filosfica a una poltica-esttica racializada, Crdoba-Argentina, EDUCC, 2009. 2 Para el Katarismo ver Silvia Rivera Cusicanqui, Oprimidos pero no vencidos. Luchas del campesinado aymara y qhechwa 1900-1980, Aruwiyiri Ediciones Yachaywasi, La Paz, Bolivia [1984], 2003 y Javier Hurtado El katarismo, La Paz, Hisbol, 1986. Para el Indianismo ver Diego Pacheco, El indianismo y los indios contemporneos en Bolivia, La Paz, Hisbol y MUSEF, 1992. 3 Ver Henri Favre, El indigenismo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1998. Xochitl Leyva Solano, Indigenismo, indianismo y ciudadana tnica de cara a las redes neo-zapatistas, en Dvalos, Pablo (comp.), Pueblos indgenas, Estado y democracia, Argentina, CLACSO, 2005, pp. 279-309. 4 Ver Edgardo Lander (compilador), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO, 2000. 1

epistemolgico para delimitar qu es ideologa, pensamiento y filosofa en general y en el indianismo en particular. No lo haremos aqu, pero vale advertir que no oponemos sin ms a las tres categoras.5 Nuestra investigacin se ubica en la frontera entre la ideologa y la filosofa producidas por el sujeto indio, esto es, por quienes se autoidentifican como indios y proponen un proyecto emancipador desde dicho sujeto, que es comunitario y personal. Esa fue y es la caracterstica del indianismo producido en Bolivia desde los sesenta por uno de sus iniciadores ms importantes6: Jos Flix Reinaga, ms conocido como Fausto Reinaga (1906-1994). El supuesto de que Reinaga haya sido a la vez un idelogo y un filsofo, quiz sea mejor decir Amauta, est siendo rastreado por nosotros en la totalidad de su obra.7 Por ahora, nos basamos fundamentalmente en las consideraciones de Hilda Reinaga, quien fuera su asistente personal (y como tal transcribi gran parte de los manuscritos o escribi, en versin mecanografiada, directamente del dictado de Fausto) y es la actual custodia de su obra. Ella entiende que el indianismo es la filosofa del indio, una filosofa de la revolucin emancipadora del indio con alcance universal (H. Reinaga, 2004). Ahora bien, contra una lectura culturalista que reduce lo indio a lo cultural, sin negar que la dimensin cultural sea fundamental para entender lo indio, el trmino indio se resignific desde un horizonte de liberacin india, es decir, desde un horizonte poltico. En La Revolucin India (La Paz, 1970, segunda edicin 2001) de Fausto Reinaga, texto paradigmtico del indianismo, se lee: En Bolivia los trabajadores de las minas y de las fbricas son una rama orgnica y psquica, carne vive y soplo vital de la raza india. En Bolivia la clase obrera presencial y esencialmente es la vanguardia india de la liberacin de la Nacin india (Reinaga, [1970] 2001: 390). El indianismo, en tanto ideologa, pensamiento y filosofa de la liberacin del indio tiene una relacin problemtica con el clasismo, como se percibe en la cita. Soplo vital, raza india, clase obrera y nacin india son categoras poco equiparables que se ponen en tensin dentro del indianismo revolucionario. En ese sentido, consideramos que uno de los temas problemticos ms relevantes es su distanciamiento y crtica de todo el pensamiento occidental y en particular del marxismo. El tema de un ensayo de lvaro Garca Linera es elocuente al respecto: El desencuentro de dos razones

Con Arturo Roig, consideramos que La filosofa no es ajena a lo ideolgico; este hecho no es ilegtimo, ni menos parafilosfico; est en el filosofar mismo la respuesta que se ha de dar a ese contenido inevitable y el filosofar definido como extesis, como examen, por los antiguos slo podr convertirse en una mirada iluminadora de su propio condicionamiento, en la medida en que pueda asumir de modo consciente su radical ambigedad y su modo efectivo de insercin en el mundo (Arturo Roig, Rostro y Filosofa en Amrica Latina, Mendoza, EDIUNC, 1993, p. 103). 6 Constantino Lima es otro de los representantes fundamentales del indianismo. 7 Sealamos que el trmino quechua Amauta, que dio nombre a la clebre revista (creada en 1926) de Jos Carlos Maritegui, alude a sabio, maestro, quiz filsofo. A lo largo de nuestra investigacin profundizaremos la cuestin, pues es central para entender el pensamiento de Reinaga, pues su ltima etapa es caracterizada como amutica. 2

revolucionarias. Indianismo y marxismo (2007). Dicho desencuentro y relacin tensa se confirman en algunos sectores aymaras kataristas-indianistas actuales, que son muy crticos de lo que consideran la subordinacin del movimiento indgena/indio a la izquierda blanca-mestiza marxista y nacionalista del Movimiento al Socialismo (MAS), sector al que califican como el entorno blancoide de Evo Morales (ver Revista Willka, n 1, El Alto, 2007). La crtica al marxismo de Fausto Reinaga (que por ahora tratamos en general, aunque debemos precisar a qu marxismo se critica: a Marx, a Engels, a Lenin? A sus sucesores leninistas, estalinistas, trotskistas, guevaristas? Slo al marxismo o comunismo o trotskismo boliviano? A la teora marxista o a las organizaciones partidarias locales sustentadas en su lectura de Marx? A las guerrilleras en Bolivia y Amrica Latina?) parece tener puntos de encuentro con ciertos nacionalismos tercermundistas de mitad del siglo XX y tambin con el discurso poscolonial surgido en los noventa, que sostienen una crtica por igual al marxismo y al liberalismo por ser imperialistas (nacionalismos tercermundistas) o modernos-eurocntricos (poscoloniales). Pero vale la pena ir ms lento con estas relaciones para no confundir los nacionalismos tercermundistas y el nacionalismo indio de los sesenta y setenta, por un lado; y los discursos poscolonialistas recientes.8 La cuestin que nos interesa conocer a fondo es porqu el indianismo ubica al marxismo dentro de la misma lgica de dominacin del indio, tanto como al cristianismo y al liberalismo. Se trata de un exceso simplificador e ideologizado? No responderemos por ahora esta cuestin, pero basados en las lecturas realizadas hasta ahora estamos en condiciones de sostener la hiptesis de que el indianismo de Fausto Reinaga pretende ser revolucionario ms all del marxismo. Reinaga parti asumiendo algunos de los principios y categoras fundamentales del marxismo, pero luego detect impedimentos (tericos y prcticos) para la liberacin real del indio en Bolivia y Amrica. Esta hiptesis la sostenemos ante la pronta reaccin de algunos, que ven rpidamente en la postura de Reinaga una especie de conservadurismo indio. Es evidente que s se pueden detectar posturas conservadores fundadas en lo indio y que critican tambin radicalmente al marxismo. En Bolivia se los suele descalificar con el trmino pachammicos. Para poner un ejemplo que conocemos, es el caso de la filosofa indigenista de Rodolfo Kusch (1922-1979), quien herticamente en Argentina pens lo indio quechua-aymara conjuntndolo con el peronismo (nacional-popular), pero con una clara postura indigenista conservadora que abreva de las filosofa de Heidegger y Spengler. 9 El caso de Reinaga es
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y los kataristas-indianistas ms

Ver al respecto: Jos Ramn Fabelo, El poscolonialismo o el colonialismo de los pos, en Revista Internacional Marx Ahora, n 13, 2002, La Habana, Cuba, pp. 130-141. Arturo Chavolla, La imagen de Amrica en el marxismo, Prometeo libros, Buenos Aires, 2005. 9 Ver R. Kusch, Amrica Profunda, Buenos Aires, Hachete, [1962] 1986. Y una crtica al mismo en H. Cerutti Guldberg, Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, FCE, [1983] 2006. 3

distinto, pues postula una revolucin india, luego de haber pasado por el marxismo/nacionalismo revolucionario, pero sin Occidente: sin Marx y sin Cristo. Una de las tesis de Reinaga es que para liberar al indio se debe sacar toda la filosofa occidental de la conciencia del indio y en particular a Marx y a Cristo (ver El Hombre, 1981). En la biblioteca personal de Fausto Reinaga, en las laderas del Killi-Killi (La Paz), existe un altar en cuyo centro est la Wiphala, una foto de Fausto Reinaga en su madurez, un bastn de autoridad comunaria, flores y vasijas. Y a un costado estn las fotos de los filsofos y cientficos europeos ms conocidos, que el mismo Fausto Reinaga coloc. Muchos de ellos estn en una lmina que tiene por ttulo Fundamentos filosficos de nuestra civilizacin. Las figuras inician con Platn, pasando por Hegel, Nietzsche y culminan con Einstein (Marx aparece en una lmina pegada al lado y Lenin en el otro costado). La primera vez que estuvimos all, en 2008, nos cont Hilda Reinaga que Fausto tena esas fotos all para mostrar a los que le visitaban que l se tuvo que sacar todo ese pensamiento de la cabeza para poder liberarse y proponer la liberacin del indio. Hoy, la Fundacin Fausto Reinaga invita del siguiente modo a realizar un estudio de su pensamiento: El pensamiento de Fausto Reinaga necesita de un estudio profundo para que est efectivamente al servicio de una lucha poltica eficiente. Por ejemplo, qu quiso decir con sacar a Cristo y Marx de la cabeza del indio?.10

VIDA Y OBRA DE FAUSTO REINAGA

Existen dos trabajos biogrficos sobre Fausto Reinaga. El primero, y ms extenso, es del escritor ecuatoriano Gonzalo Humberto Mata (1904-1988), quien le dedic la obra Fausto Reinaga. Akapi Jachaj (La Paz, PIB, 1968), ttulo en aymara que se puede traducir como Fausto Reinaga. Este s es grande.11 Se trata de un ensayo biogrfico profundamente elogioso y conmovido sobre el indio escritor. Mata expresa literariamente su admiracin, y tambin algunas crticas, por su amigo el Kolla Fausto, el escritor indio, racional y letrado. La obra relata, hasta fines de los sesenta, la trayectoria del indio comunista convertido en un escritor indianista. Adems, la publicacin incluye la opinin de algunos crticos sobre sus obras ms conocidas en la poca.12 El segundo texto sobre la vida de Reinaga es de su asistente y sobrina Hilda Reinaga: Biografa de Fausto Reinaga (2004). El texto es breve y el ms actual. Antes que abundar en los datos
Ver http://www.faustoreinaga.org/home/?page_id=40 Agradezco a Pablo Mamani la traduccin. 12 Se publican once opiniones sobre Fausto Reinaga como escritor en general y sobre tres de sus obras, que son: Belzu. Precursor de la revolucin nacional (1953), El indio y el cholaje boliviano (1964) y La intelligenstia del cholaje boliviano (1967). La gran mayora fueron publicadas en peridicos bolivianos. Los textos, ordenados cronolgicamente, corresponden a: Carlos Dujovne (1953), Tristn Maroff (1958 y 1965), Annimo (1964), Gamaliel Churata (1964), Valentn Abecia Baldivieso (1965), Eduardo Ocampo Moscoso (1967), Sergio Almaraz (1967) y Ren Lpez Murillo (1967). 4
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biogrficos, Hilda Reinaga reconstruye el proceso intelectual del Amauta. El texto es una biblio-biografa. Se trata de la sntesis ms completa que se hizo hasta ahora sobre el pensamiento de Fausto Reinaga. Cabe destacar que Hilda Reinaga conoce en profundidad la vida y obra de don Fausto. Pensamos que fue una especie de alter ego (dicho occidentalmente) del pensador indio o el otro ojo del indianismo revolucionario (siguiendo la idea de p nayra, es decir dos ojos o dos miradas, para ver lo real propuesta por el katarismo). Por estas razones, consideramos a Hilda Reinaga una voz autorizada y fuente testimonial directa para comprender a nuestro autor. Adems de brindar datos fundamentales de la vida del pensador indio, ella propone una interpretacin de las etapas de su pensamiento: la marxista, la indianista y la amutica. Por razones de espacio, elegimos presentar un breve relato biogrfico sobre Fausto Reinaga basados en el texto citado de Hilda Reinaga y en un relato suyo realizado en el contexto del Homenaje al Amauta Fausto Reinaga (La Paz, 18 de agosto de 2009).13 ste ltimo nos permite detectar algunos de los acontecimientos ms importantes de la vida del indianista. Fausto Reinaga naci el 27 de marzo de 1906 en un pueblo llamado Macha, ubicado en la provincia Chayanta del departamento de Potos (Bolivia). Se sita como descendiente directo, por va materna, de Toms Katari, quien lider una de las revueltas indias contra la Colonia a fines del siglo XVIII. Situarse en la lnea hereditaria de un Katari es de gran importancia simblica y estratgica en la regin andina, como lo ensea Pablo Mamani. Fausto Reinaga, dice Hilda, como todo indio, en la infancia aprendi de las vivencias su padre y de su madre, hasta que a los 17 aos aprendi a leer y escribir el castellano en una escuelita de Colquechaca [Potos] (H. Reinaga, 2009). El joven indio, cuya lengua materna fue quechua, luego de aprender el espaol y cursar la secundaria en Oruro lleg a la histrica Universidad de Chuquisaca en Sucre. All, dice Hilda se top con los filsofos europeos. Era la poca en que recin estaba entrando a Bolivia el socialismo y el marxismo. Y se convierte en marxista y lee la obra de Marx, de Engels, de Lenin; lee a todos los revolucionarios (H. Reinaga, 2009). Reinaga fue por entonces un marxista convencido y confeso. Destacamos que el hecho de que un hijo de campesinos indios llegara a la universidad en los aos treinta del siglo XX es un dato que no
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El 18 de agosto de 2009 en La Paz (Bolivia) se realiz un Homenaje al Amauta Fausto Reinaga al que pude participar gracias a la generosidad de la seora Hilda. El Homenaje fue organizado por el Comit de Conmemoracin del Centenario del Nacimiento del Amauta Fausto Reinaga, el Centro de Desarrollo Integral AJLLAYWASI, la Clula Indianista Universitaria (CIU), el Movimiento Indianista Katarista (MINKA) y el Centro de Estudiantes de Sociologa (UPEA); con el auspicio de la Cancillera del Gobierno de Bolivia. Como invitada especial particip la seora Hilda Reinaga. Entre los ponentes en el homenaje estuvieron el socilogo e historiador Esteban Ticona (actual Director de la Academia Diplomtica Boliviana y autor de diversas publicaciones), el filsofo Jorge Miranda Luizaga (autor de Filosofa andina, fundamentos, alteridad y perspectiva, Hisbol/Goethe Institut, 1996), el estudiante Jaime Flores (represente de MINKA CIU) y quien escribe. Cabe destacar que MINKA, entre cuyos lderes se encuentran Carlos Macusaya y Pablo Velasco, entre otros, organizaron un Taller sobre el Pensamiento Indianista de Fausto Reinaga: La Revolucin India, que se desarroll los sbados de agosto en la Universidad Pblica del Alto, del que tuvimos el gusto de participar. 5

debe pasarse por alto, que habla ms de las cualidades excepcionales del joven Reinaga antes que de la apertura de una Universidad apropiada por los doctos blancos-mestizos. Se gradu como abogado con una tesis (aun indita) de clara perspectiva marxista titulada La cuestin social en Bolivia (1934). sta es la base de su primer libro publicado: Mitayos y Yanaconas (1940), una obra tejida con dialctica materialista sobre el comunismo incaico, el feudalismo colonial, la vigencia del ayllu y la revolucin india de 1780 y 1781. En los cincuenta particip activamente de la Revolucin nacionalista, no obstante su relacin con el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) fue crtica desde sus inicios, como lo atestigua su texto Vctor Paz Estensoro (1949). No obstante su marxismo, cuenta Hilda Reinaga que haba algo que no cuajaba en su alma y en su sangre. El marxista se senta indio, pero lo negaba. Esto se muestra, por ejemplo, en que Fausto decidi cambiarse el apellido: de Reinaga, que era muy indio, por un corto tiempo se convirti en Reinag. En 1957 viaj a Leipzig (Alemania) para participar en el IV Congreso Mundial de

Sindicatos organizado por la Federacin Sindical Mundial. Y de all viaj hacia la Unin Sovitica para la celebracin de los cuarenta aos de la revolucin comunista. Segn Hilda Reinaga fue all que Fausto inici su desencanto con el comunismo y el marxismo. En la obra El sentimiento mesinico del pueblo ruso (1960) expresa su visin sobre el comunismo. De regreso a Bolivia, dice Hilda, se sinti indio ms que nunca. En 1962 se produjo un acontecimiento especial en la vida de Fausto. Ante la crisis respecto de su adhesin al marxismo, Reinaga decidi viajar al Cusco. Cuenta Hilda Reinaga que ah, como una revelacin que entr a su alma, declara que l era indio, que no era mestizo, que l tena una cultura y filosofa propia. Tal vez en ese momento l todava no lleg a ponerle el nombre de pensamiento indio a su ideologa y filosofa, pero empez a escarbar desde entonces todos los interrogantes que l tena (Hilda, 2009). Reinaga expresa su experiencia en el artculo El Cusco que he sentido (1963). Por esa poca se podra situar la inflexin de Fausto hacia lo que se constituir como indianismo. Otro dato fundamental que evidencia su nueva perspectiva ideolgica y poltica es que en 1962 participa como fundador del Partido de Indios Aymaras y Keswas (PIAK), que constituira uno de los hitos ms importantes para la historia del indianismo y la poltica de Bolivia.14 Las obras que inician la nueva etapa de Fausto son El indio y el cholaje boliviano. Proceso a Fernando Diez de Medina (1964) y La intelligentia del cholaje boliviano (1967) en la que se
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El PIAK fue fundado el 15 de noviembre de 1962, da en que se conmemora el asesinato del gran lder aymara Tupak Katari. Los estudiosos del indianismo sitan al PIAK como la primera organizacin poltica de los indianistas. A partir de all surgirn variadas expresiones, divisiones y orientaciones indianistas, que se articulan y encuentran con el katarismo (Ver Pacheco, 1992). 6

enfrenta a los pensadores cholos bolivianos, sobre todo a Fernando Daz de Medina, por entonces un descollante escritor mestizo. A fines de los sesenta, Fausto Reinaga est en condiciones de producir un quiebre en la historia del pensamiento poltico andino: la propuesta de una filosofa e ideologa de liberacin del indio. Su propuesta se expresa en la triloga: Manifiesto del Partido Indio (1970), que es un panfleto incendiario para que el indio levante de alguna manera su cabeza y se ponga de pie despus de siglos y siglos de esclavitud (H. Reinaga, 2009), La Revolucin India (1970), que es la ms importante e influyente obra del Amauta; y Tesis India (1971), en la que se enfrenta a los filsofos europeos que reducen al indio a una bestia o un brbaro. El objetivo de estos textos lo resume Hilda Reinaga del siguiente modo: con estos libros l pretende meter el dedo en la llaga del indio, [pues] al hacer remover esa llaga es cuando el indio tiene que sentir su dolor de esclavo para poder liberarse, para poder levantar la frente. Porque Fausto Reinaga le estaba diciendo a ese indio: t no eres inferior, t eres un hombre que viene de esta gran civilizacin que fue el Tawantinsuyu (H. Reinaga, 2009). La ltima etapa de la vida de Fausto Reinaga se destac por su reflexin caracterizada como amutica, lo que para algunos constituye la tercera etapa de su pensamiento. Su obra La revolucin amutica (1981) mostrara ese giro. No dirimiremos aqu la cuestin pues la complejidad de su obra y de la historia lo impide. Por ello dejamos cuestiones abiertas, por ejemplo y para mencionar slo acontecimientos situados en los ochenta: su conflicto con otras organizaciones indianistas como el Consejo Indio de Sud Amrica (CISA), su relacin con las fuerzas armadas bolivianas, la relacin con su hijo e intelectual indianista Ramiro Reynaga Burgoa15 (o Wankar), sus contactos estimulantes con el antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla, etctera. Para concluir, y siguiendo siempre a Hilda Reinaga, los ltimos aos de Fausto se concentraron en crear la filosofa amutica, que se resume en una frase: el hombre es tierra que piensa. Considera Hilda Reinaga que si se ponen a analizar esa frase se darn cuenta de que es lo ms perfecto de la filosofa india, la filosofa amutica: el hombre es tierra que piensa. Con eso [se] quiere decir que nosotros somos parte del Cosmos, parte de la Tierra, somos la misma Tierra (H. Reinaga, 2009). El pensamiento de Fausto Reinaga fue indio y universalista. Por ello, en lenguaje de doa Hilda, Fausto postul que la salvacin del planeta tierra est en el pensamiento amutico. Pensamiento indio
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Ramiro Reynaga es hijo de Fausto Reinaga. Siendo joven fue secretario regional de la Juventud Comunista de La Paz. Luego del fracaso de la guerrilla del Che, a la que quera sumarse, tuvo que exiliarse en Guatemala y Mxico. En este pas entabl contactos, entre otros, con Ivn Illich y Guillermo Bonfil Batalla. Como escritor indianista adopt el nombre el seudnimo de Wankar. Pas de la militancia marxista hacia el indianismo, fue as que particip en la fundacin del Movimiento Indio Tupaj Katari (MITKA) en 1979. En 1980 fue nombrado coordinador del Consejo Nacional de la Juventud India y como tal particip en algunos eventos organizados por las Naciones Unidas. Datos tomados de Dos mundos opuestos. Entrevista de Vctor Molina con Ramiro Reynaga, en Roberto A. Restrepo Arcila, Sabidura, poder y comprensin, Quito, UNESCO, Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2002, pp. 122-131. Es autor de Ideologa y raza en Amrica Latina (1972) y Tawantinsuyu. Cinco siglos de guerra Kechua-Aymara contra Espaa (1982). 7

(1991) ser el ltimo fruto escriturario de Reinaga, pero no el fruto final. El pensador indio muri en agosto de 1994. Desde entonces, nuevas generaciones de indianistas, como los jvenes militantes organizados en la Clula Indianista Universitaria (CIU) y el Movimiento Indianista Katarista16 (MINKA), han tomado sus tesis centrales para una praxis de emancipacin, con las tensiones y ambigedades propias del proceso histrico y de las cuestiones problematizadas fogosamente por Reinaga. Fuego crtico de la dominacin del indio e iluminador sereno con la tesis de que el ser humano es tierra que piensa. El hecho de que la actual Cancillera del Gobierno de Bolivia apoye y abra su espacio institucional para realizar un Homenaje al Amauta Fausto Reinaga muestra la vigencia y el inters actual por su pensamiento, que en palabras del director de la Academia Diplomtica de Bolivia es uno de los intelectuales ms originales que ha tenido Bolivia y que ha apostado, sobre todo, a un proceso de descolonizacin intelectual.17

LAS ETAPAS DE SU PENSAMIENTO

Hasta lo que sabemos slo existe un reciente estudio global y sistemtico (aun indito) del pensamiento de Fausto Reinaga. Se trata del estudio del socilogo aymara Esteban Ticona, realizado en el mbito del Programa de Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina Simn Bolvar del Ecuador, cuyo ttulo es El indianismo de Fausto Reinaga: orgenes, desarrollo y experiencia en Qullasuyu Bolivia.18 Esperamos su publicacin pues ser una obra pionera. En estos ltimos aos se est revirtiendo poco a poco la marginalidad del pensamiento de Reinaga de los mbitos acadmicos, que se debi a que muchos lo consideraron slo como un idelogo.19 El

socilogo aymara y ex Ministro de Educacin de Bolivia (2006-2007), Flix Patzi, opina que Fausto

Cabe destacar que MINKA, entre otros, organizaron un Taller sobre Pensamiento Indianista de Fausto Reinaga: La Revolucin India, que se desarroll los sbados de agosto en la Universidad Pblica del Alto. Tuve la oportunidad de participar de uno de dichos talleres, el sbado 15 de Agosto de 2009, donde pude constatar la relevancia y la discusin actual que genera la obra de Reinaga. 17 Palabras de Esteban Ticona en el Homenaje al Amauta Fausto Reinaga. Grabacin digital de mi archivo personal. La Paz, 18 de agosto de 2009. 18 Agradezco a Esteban Ticona su generosidad y estmulo para continuar con mi investigacin. l nos brind los datos sobre su investigacin. 19 Otro dato que muestra la reciente apertura acadmica hacia nuestro autor es el proyecto de tesis de Licenciatura en Filosofa de Ren Ticona Condori cuyo ttulo es El indio como sujeto social en el pensamiento de Fausto Reinaga (2009), que se est realizando en la Universidad Mayor de San Andrs (La Paz). Agradezco la generosidad de Ren Ticona, quien me brind un borrador del proyecto. 8

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Reinaga es hoy un referente ideolgico para los militantes kataristas-indianistas, pero no un referente acadmico.20 A propsito de esto, Esteban Ticona Alejo afirma: Sobre la trayectoria intelectual de Reinaga no existen estudios profundos. Su original produccin contina siendo tratada muy superficialmente. A excepcin de Mata (1968), que mediante la crnica periodstica trata algo sobre su vida.21 Algunos artculos de prensa, uno que otro folleto y el citarlo - algunas veces - en algn evento acadmico o poltico son formas de recordarlo (Oporto 1994, Martnez 1999, Reinaga 2004, Salas 2005). Por lo tanto, urge reconstruir su larga historia intelectual (Ticona, 2005, edicin digital).22 En el punto anterior aludimos a varias de las obras ms importantes del Reinaga. Sin embargo, su produccin es ms amplia, por lo cual nos detenemos en ella. La obra intelectual de Reinaga est compuesta por 35 textos publicados (el primero fue Mitayos y Yanaconas -1940- y el ltimo Pensamiento Indio -1991- ): 24 libros, 5 artculos, 4 monografas, un Manifiesto y una Tesis poltica. Cabe advertir que la gran mayora de las obras fueron publicadas por el mismo Reinaga dentro de proyectos editoriales militantes y marginales del mercado editorial boliviano y latinoamericano. Ninguno de sus libros fue publicado por alguna editorial consagrada, de ah la dificultad de acceder a ellos. La publicacin de sus obras completas merece ser emprendida con urgencia. Sobre la periodizacin de su pensamiento existen varias opiniones. Para Hilda Reinaga, como dijimos, se divide en tres etapas: la marxista-indianista, la indianista radical y la amutica.23 Para Esteban Ticona Alejo (2005) se podra periodizar en tres grandes etapas: primero la produccin temprana y antioligrquica, en segundo lugar la etapa de su relacin con el nacionalismo revolucionario y el marxismo, y por ltimo la madurez de su pensamiento con la generacin de la ideologa indianista. Fabiola Escrzaga (2006) organiza el pensamiento de Reinaga en tres etapas: nacionalista revolucionaria (1930-1962), indianista (1962-1981) y amutica o reinaguista (1981-1994). Para Flix Patzi (2007) habra tres etapas importantes de su pensamiento: la fundacin del indianismo (19601970), la etapa de la tesis de las dos Bolivias (1970-1980) y la del pensamiento amutico (1980-1994).

Ver Gustavo R. Cruz, Entrevista a Flix Patzi. Para universalizar el sistema comunal-indgena. La entrevista fue realizada en abril de 2008 y publicada en Pensares y Quehaceres. Revista de Polticas de la Filosofa, Mxico, SECNA, nmero 7 y 8, septiembre 2008 marzo 2009, pp. 196-213. 21 Se refiere a la biografa escrita por el ecuatoriano Gonzalo Humberto Mata, Fausto Reinaga. Akapi Jachaj, La Paz, PIB, 1968. 22 En el mismo sentido opina Marcia Stephenson (2005): Aunque generalmente se considera a Reinaga como el ms persuasivo de los primeros pensadores del Indianismo en Bolivia, que yo sepa, hasta la fecha sus obras no se han sometido a ninguna forma de anlisis continuado. En contraste con otros escritores indigenistas como por ejemplo Franz Tamayo, no he encontrado ningn artculo o estudio del tamao de un libro sobre el pensamiento de Reinaga. Ver http://www.faustoreinaga.org/home/mallki/revistas/Jarti-1Rev10-agosto-2005.htm 23 Ver H. Reinaga, Nota a la segunda edicin de La Revolucin India (2001). Ella misma, en una entrevista concedida en abril de 2008 en La Paz (indita) nos coment que no consideraba que la etapa indianista y la amutica sean estrictamente distintas, sino que el amautismo es una profundizacin del indianismo, mientra que s habra un quiebre respecto a la etapa marxista de Reinaga. 9

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Como se ve, los autores coinciden en considerar que la etapa indianista de Reinaga es a partir de los sesenta. Pero no hay coincidencia sobre la etapa anterior. Para Esteban Ticona se caracteriza por ser antioligrquica y por su relacin con el nacionalismo revolucionario y el marxismo, para Hilda Reinaga es marxista, con una tensin indianista, mientras que para Fabiola Escrzaga es nacionalista revolucionaria. Patzi no se refiere al pensamiento de Reinaga previo a los sesenta. Cabe preguntarse aqu sobre la relacin entre el internacionalismo marxista y el nacionalismo revolucionario en Bolivia para lograr precisar cul de las valoraciones es la ms acertada y en qu sentido seran contradictorias. El otro punto de coincidencia relativa es sobre la caracterizacin de la ltima etapa del pensamiento de Reinaga como amutica, que abarcar desde la dcada de los ochenta hasta su muerte. Ahora bien, algunos sostienen que es una etapa de continuidad del indianismo (H. Reinaga) y otros que es una ruptura hacia una orientacin religiosa esotrica (Escrzaga). Sin problematizar, por ahora, las periodizaciones arriba enunciadas, organizaremos

provisionalmente los 35 textos publicados de F. Reinaga, que comprenden libros, folletos y artculos, en tres etapas24, a) la inicial (marxista o nacionalista revolucionaria) (1934-1962), b) la indianista (1962-1980) y c) la amutica (1980-1994).

a) La etapa inicial comprende las obras: La cuestin social en Bolivia (1934, indita). Mitayos y Yanaconas (1940), Vctor Paz Estensoro (1949), Nacionalismo boliviano (1952), Tierra y libertad. La revolucin nacional y el indio (1953), Belzu. Precursor de la Revolucin Nacional (1953), Franz Tamayo y la revolucin boliviana (1956), Revolucin cultural y crtica (1957, segn Ticona es de 1956), Alcides Arguedas (1960), El sentimiento mesinico del pueblo ruso (1960) y Espaa (1960). b) La etapa indianista comprende: El Cuzco que he sentido (1963), El indio y el cholaje boliviano. Proceso a Fernando Diez de Medina (1964), La intelligentsia del cholaje boliviano (1967), El indio y los escritores de Amrica (1968), Revolucin india (1970), Manifiesto del Partido Indio (1970), Tesis India (1971), Amrica India y Occidente (1974), Poder Indio y Occidente (1974, slo citado por Ticona) La razn y el indio (1978), El pensamiento amutico (1978) e Indianidad (1978). c) La etapa amutica incluye: Qu hacer? o Cmo viviremos? o Reinaguismo (1980). El hombre (1981), La revolucin amutica (1981), Bolivia y la revolucin de las fuerzas armadas (1981), La

Segn Jos M. Fernndez Fernndez, Movimiento indgenas (en Romn Reyes (dir.), Diccionario Crtico de Ciencias Sociales, disponible en http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/M/mov_indigenas.htm) existira otro libro de Fausto Reinaga: Ideologa y raza en Amrica Latina. La Paz, Ediciones Futuro, 1972. Sin embargo, Fernndez equivoca la autoria, pues la obra es de su hijo Ramiro Reynaga. 10

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era de Einstein (1981), Fausto Reinaga (198125), La podredumbre criminal del pensamiento europeo (1982), Scrates y yo (1983), Europa prostituta asesina (1984), Amrica: 500 aos de esclavitud, hambre y masacre (1984, folleto). Crimen. Scrates, Cristo, Marx, Churchill, Roosevelt, Stalin, Hitler, Reagan (1986) y El pensamiento indio (1991). Queda como tarea rastrear los artculos de Reinaga publicados en diversas revistas y peridicos (como en la Revista Amauta auspiciada por la Comunidad Amutica Mundial) y la rica produccin epistolar que intercambi con diversos escritores. Fausto Reinaga tuvo amigos e interlocutores que le alentaron como el anarquista Regis Eugen (1895-1987), el socialista Tristn Maroff y el antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla.26 Nuestro anlisis riguroso de toda la obra del autor indianista est en proceso.

DISCUSIONES ACTUALES SOBRE FAUSTO REINAGA

En lo que sigue slo perseguimos presentar algunas ideas actuales a favor y en contra de Fausto Reinaga. No las analizamos en profundidad por razones de espacio. Nuestro propsito es mostrar qu se dice hoy del pensamiento del Amauta. As, dos voces contemporneas en contra del indianista son las del boliviano Franco Gamboa Rocabado (2009) y la del mexicano Armando Bartra (2008). Voces a favor las hay mltiples y en diversos niveles, gran parte de ellas se expresaron en la Revista Mallki (que se public entre 2003 y 2006) de la Fundacin Fausto Reinaga y se expresan en la Revista Pukara (La Paz, Bolivia). De estas voces podemos destacar, sin ser exhaustivos, las de Esteban Ticona (2005), Marcia Stephenson (2005), Carlos Bedregal Tarifa (2007). Nos detendremos brevemente en la crtica de A. Bartra y en la valoracin positiva de M. Stephenson. En el contexto mexicano, Armando Bartra en El hombre de hierro (2008) se ocupa de nuestro autor en un captulo de sugerente ttulo: La conspiracin de los diferentes. All, sita a Fausto Reinaga como parte del indigenismo, y no del indianismo como debera ser, diciendo que el indigenismo pas de proponerse diluir las diferencias a reivindicar la diversidad y de ah a una suerte de racismo invertido que sostiene la superioridad de los pueblos originarios (Bartra, 2008: 185). Y toma como ejemplo de esto un prrafo de la obra La razn y el indio (197827) de Fausto Reinaga, que por cierto no es citada como fuente directa sino tomada de la obra de Flix Patzi, El sistema comunal.
Publicado en Guillermo Bonfil Batalla, Utopa y revolucin: el pensamiento poltico contemporneo de los indios en Amrica Latina, Mxico, Nueva Imagen, 1981, pp. 60-86. 26 En Mxico, fue Guillermo Bonfil Batalla quien hizo una recepcin positiva del indianismo, en particular de Fausto Reinaga y Ramiro Reynaga Ver su obra: Utopa y revolucin. El pensamiento contemporneo de los indios en Amrica Latina (1981), y sus ensayos: Historias que no son todava historia (1988) y Las culturas indias como proyecto civilizatorio (1989, publicado en 1991) 27 A. Bartra fecha la edicin en 1987. Pero la primera edicin, y nica hasta lo que sabemos, fue en 1978. 11
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Una propuesta alternativa al sistema liberal (2004). Bartra tambin ubica en esa lnea discursiva al mexicano Guillermo Bonfil Batalla (Mxico profundo. Una civilizacin negada) y al aymara Felipe Quispe. A ellos le aplica la crtica de etnocentrismo invertido elaborada por Hctor Daz Polanco.28 Ms adelante afirma que existe un neoindianismo boliviano que, apoyado en las tesis de Reinaga, revindica la memoria de Tupak Katari. Y con base en los anlisis de lvaro Garca Linera (Indianismo y marxismo, en Barataria, ao 1, nm. 2, La Paz, Bolivia) afirma que la lucha contra el colonialismo interno puede conducir a la construccin de un nuevo universalismo multiidentitario e incluyente como el del Movimiento al Socialismo del que proviene el hoy presidente Evo Morales, pero tambin a un fundamentalismo aymara flexibilizado pero etnicista como el de los Ayllus Rojos que impulsa Felipe Quispe (Bartra, 2008: 186). La objecin principal que hace Bartra por igual a Fausto Reinaga, a Bonfil Batalla y a Felipe Quispe se dirige a lo que sera su lgica de choque de civilizaciones, la occidental capitalista versus la civilizacin indgena/india, como clave explicativa del capitalismo. Eso supone que el mundo indgena americano estara fuera del sistema, lo que para Bartra es un anlisis deficiente pues carece de una perspectiva estructural, la que muestra que los pueblos originarios fueron incorporados al capital en el modo perverso del colonialismo y viven perpetuamente al filo de la exclusin pero producen y reproducen dentro del sistema tanto sus diferencias como sus utopas antisistmicas (Bartra, 2008: 186). Dos observaciones hacemos al anlisis de Bartra: no se puede confundir indigenismo con indianismo, sobre todo al referirse a Fausto Reinaga, quien explcitamente rechaza al indigenismo. Consideramos pertinente distinguir indianismo de indigenismo, sobre todo por las implicancias polticas de ambos trminos, que expresan proyectos distintos. En segundo lugar, si bien hoy es justificado hablar de indianismo-katarismo como una misma corriente ideolgica de la regin andina, no es del todo acertado vincular sin ms las tesis de Reinaga con las del katarismo. Aqu se abre un debate historiogrfico importante. Por otra parte, la interpretacin de Bartra sobre Reinaga, que nos parece es de segunda mano, s permite visualizar un problema central: cmo entender la dominacin capitalista, que tambin es moderna-occidental, desde la perspectiva indianista? La objecin de Bartra forma parte de lo que comnmente se objeta al indianismo: su abandono del anlisis de clase para entender la dominacin capitalista. Esta cuestin no la podemos resolver aqu, pero es fundamental. Lo que s se muestra es que el desencuentro entre indianismo y marxismo persiste.

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Ver H. Daz Polanco, El canon Snorri. Diversidad cultura y tolerancia, Mxico, Universidad de la Ciudad de Mxico, 2004. 12

En un sentido contrario al de Bartra, consideramos muy sugerente el artculo Fausto Reinaga y el discurso indianista (2005) de la estadounidense Marcia Stephenson, entre otras razones porque vincula la crtica de Reinaga sobre la dominacin del indio a la crtica de Frantz Fanon sobre la dominacin del negro.29 Stephenson relaciona a Reinaga con los discursos nativo-nacionalistas descolonizadores de los negros. El Black Power sera el referente del Poder indio en Bolivia. La autora pone a Reinaga en la lnea de Frantz Fanon (1925-1961), al punto de que sugiere que lo que signific Fanon para la crtica al colonialismo desde el sujeto negro, significa Reinaga para esa crtica desde el sujeto indio. La Revolucin India (1970) de Reinaga ejercera el mismo impacto descolonizador que la obra Los Condenados de la Tierra (1961) de Fanon. Stephenson considera, y acordamos, que los tres textos de Reinaga que ms impactaron en los jvenes estudiantes y activistas indios (sobre todo aymaras) fueron La Revolucin India (1970), Manifiesto del Partido Indio de Bolivia (1970) y Tesis India (1971). La polmica que generan los textos de Reinaga es notoria y es un rasgo central en la recepcin que tuvieron y tienen tanto en sectores de izquierda como dentro de las filas indianistas y kataristas, adems de los sectores liberales y conservadores. En ese sentido, Stephenson destaca las opiniones negativas sobre Reinaga del recientemente fallecido trotskista Guillermo Lora30 y del indianista Luciano Tapia31. Es sugerente la interpretacin que hace la autora sobre el rechazo que genera Reinaga: Me gustara sugerir desde el principio que los escritos de Reinaga fueron considerados escandalosos y particularmente ofensivos para numerosos sectores de la sociedad boliviana precisamente porque, usando la expresin de la crtica cultural chicana Laura Elisa Prez, encarnan todo lo que est destinado a ser desmembrado dentro de lo simblico dominante. (Stephenson, 2005, edicin digital) Stephenson propone entender la obra de Reinaga dentro de un marco epistemolgico anticolonial, que permite analizar la violencia de la dominacin colonial en Bolivia y que tiene como
Marcia Stephenson es profesora en el Departamento de Lenguas y Literatura Extranjeras de la Purdue University en Indiana (Estados Unidos). Es autora de dos ensayos sobre Fausto Reinaga: El uso del dualismo y gnero sexual en la formulacin del discurso indianista de Fausto Reinaga, en J. Salmn y G. Delgado (eds.), Identidad, ciudadana y participacin poltica desde la colonia al siglo XX, La Paz, Plural, 2003: 153-161 y "Savage Emergence: Toward a Decolonial Aymara Methodology for Cultural Survival," en Jerome Branche (ed.) Race, Colonialism, and Social Transformation in Latin America and the Caribbean, University of Florida, 2008. Otros artculo de la autora es Hacia un anlisis de la relacin arquitectnica entre el gnero femenino y la raza en Bolivia, en Debate Feminista, Mxico, Abril, Vol 17, pp 58-71, 1998) y autora del libro Gender and Modernity in Andean Bolivia (1999). 30 Guillermo Lora (1922-2009) es un trotskista boliviano. Fue el militante y dirigente principal del Partido Obrero Revolucionario (POR) boliviano desde los cuarenta del siglo XX y autor de una multiplicidad de escritos. Entre sus obras se encuentran: Obras completas (1994, 65 tomos), Diccionario poltico (2002, 2 tomos), Historia del Movimiento Obrero Boliviano (1969, 4 tomos). 31 En 1978 Luciano Tapia fue uno de los fundadores, junto a Constantino Lima y Julio Tumiri entre otros, del Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA). Como partido poltico participaron en las elecciones de 1978, 1979 y 1980. En este ao se dividen, quedando el MITKA liderado por Constantino Lima y el MITKA-1 liderado por Luciano Tapia. Es autor de: Ukhamawa Jakawisaxa (As es nuestra vida): autobiografa de un aymara, La Paz, Hisbol, 1995. Al respecto ver de Josefa Salmn, Una historia del pensamiento indianista Ikhamawa Jakawisaxa, en Revista de Indias, Vol. LXIII, No. 244, 2008, pp. 115-138. 13
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antecedente la propuesta de Eduardo Nina Quispe en los aos treinta. Para llegar a ello, Reinaga tuvo que realizar un proceso autocrtico de descolonizacin. La autora explica este proceso desde Fanon (y del estudio sobre l realizado por Adele Jinadu32): el sujeto colonial experimenta un choque psicolgico cuando advierte que la raza estructura las instituciones sociopoltica del colonialismo lo que le conduce a recuperar las races indgenas como momento crucial de concientizacin. En Reinaga, dice Stephenson, se ve la dura batalla de la afirmacin de la subjetividad india. En suma, para Stephenson el pensamiento de los setenta de Reinaga se puede entender como una teora del nativo-nacionalismo descolonizador. La autora propone entender la obra La Revolucin India como un abierto desafo a la izquierda local. Esto es, al anlisis marxista y leninista Reinaga opuso un anlisis anticolonialista desde los intelectuales y lderes tercermundistas y nacionalistas tales como Patrice Lumumba, Frantz Fanon, Gandhi, Amilcar Cabral, Malcom X, Stokely Carmichael y diversos lderes del movimiento Black Power de los Estados Unidos. De todos ellos, dice Stephenson, Fanon y el movimiento Black Power sern los que ms influyen en Reinaga. Para concluir, entendemos que para realizar una lectura crtica y fecunda de la obra de Fausto Reinaga debemos rechazar la simplificadora objecin de racismo invertido, culturalismo y hasta fascismo indio; como solemos or persistentemente en los ambientes mestizos y no indgenas, tanto en sectores de izquierda como tambin de la derecha. Con esto, no negamos la problematicidad de las categoras y de la lgica de nuestro autor. La polmica que generan los textos de Reinaga es notoria y es un rasgo central en la recepcin que tuvieron y tienen en todo el abanico ideolgico. Esto tiene que ver con que Reinaga demoli (trmino propuesto por Silvia Rivera Cusicanqui como ms propio de la plural crtica anticolonial en Bolivia y ms expresivo que el multiusado deconstruccin, trmino tan posmo y francs) los supuestos bases del colonialismo moderno. En 2008 tuvimos la posibilidad de conocer a Hilda Reinaga y la casa de don Fausto. Llegamos a ella, ubicada en el cerro Killi-Killi en Villa Pabn (La Paz), luego de subir por una pendiente pronunciada, que deja exhausto a cualquiera no habituado a las alturas. Su casa se divisa en seguida: un viejo cartel dice Fausto Reinaga abogado. Es una casa de adobe, como la de las mayoras indias. Nos recibi Hilda Reinaga, generosa para abrirnos el mundo del indianista. Mientras ingresbamos a la casa por un patio con plantas, nos pregunt qu estudibamos. Para simplificar dijimos filosofa. Entonces cont: mire, este pasaje se llama Zaratustra. Cuando don Fausto lleg a este lugar no haba nadie an, y el construy su rancho, entonces le puso el nombre Zaratustra al caminito que llega a su casa. Ya en ella, encontr de casualidad una factura de cobro de luz y nos la mostr. Efectivamente, la direccin era Pasaje Zaratustra. Ni ella ni el que escribe mencionamos a Nietzsche. No hizo falta. Reinaga escribi

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Adele Jinadu es autora de Fanon: in search of the African revolution, Londres, Taylor & Francis, 1986. 14

contra todo Occidente y llam al camino hacia su casa con un nombre nietzscheano. Puede ser contradiccin, signo que acompaa la recepcin de su obra, o bien un extrao punto de encuentro entre razones furibundamente crticas de eso que se nombra como Occidente. Se trata del soplo vital indio que Reinaga propuso desde su primera obra como metfora (vitalista) de la liberacin india.

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