La Teologa del Nuevo Pacto

Como yo os he amado
(Juan 13.34) EL PUNTO DE PARTIDA DE LA OBEDIENCIA CRISTIANA

Por Jon Zens

Traducido al Castellano por Jos Antonio Septin

UNAS PALABRAS DE PRESENTAC !N DEL PAST!R R!N "c# NNE$

Aunque creo que hay algunas reas todava abiertas a la discusin, la propuesta esencial de esta tesis ha tocado un punto verdaderamente crucial en el tratamiento de toda la tica Cristiana. Usando Juan !.!" como punto de re#erencia principal, el $r. %ens ha e&puesto el principio del amor de 'ios en la muerte de Cristo, que es el n(cleo del nuevo pacto, como el tema ms importante que motiva la conducta Cristiana. )a centralidad de Cristo y la cru* debe ser el principio regulador de la vida Cristiana prctica.

+l nuevo pacto, rati#icado por la sangre de Cristo, tra,o consigo el nuevo mandamiento de amarse los unos a los otros. %ens tra*a las implicaciones prcticas de este nuevo mandamiento y sus vnculos con una variedad de deberes y relaciones.

+l poder de esta tesis radica en el anlisis que hace de la tica como la ense-an los representantes de las tradiciones teolgicas ms importantes. A cada una se la trata con re#erencia a su .punto de partida... +l $r. %ens esclarece de manera magistral las debilidades y #uer*as de cada una de stas.

/scar Cullmann deca, .que yo sepa, #alta por escribirse una 0tica de la historia de la redencin1 su#icientemente amplia.. 2Creo que el $r. %ens ha escrito el primer captulo3 45on 6c7inney +ditor de Sword & Trowel 8astor de la 5e#ormed 9aptist Church de 'alas

:8re#acio del Autor 4 ;a sido un verdadero go*o para mi cora*n preparar este estudio. +s mi oracin que sea una bendicin para usted. +spero que la estructura de este artculo ministre a Cristo al pueblo de 'ios $i cree usted que este artculo contiene cosas que no son +scriturales, o estn presentadas de una manera no en armona con el amor Cristiano, por favor amonsteme abiertamente, y considerar sus puntos.<

Cada Cristiano en#renta esta importante pregunta= ahora que estoy .en Cristo., >cmo debo agradar a 'ios en mi vida diaria? +sta pregunta conduce de inmediato, consciente o inconscientemente, a la relacin que e&iste entre el evangelio y la ley. +ste tema pronto surgi en la iglesia primitiva @;ch A. 4BC. >Cul es la norma de conducta de un Cristiano?D >con qu perspectiva debo abordar sus demandas en mi vida?D >cmo voy a determinar lo que agrada a 'ios? 6e gustara anali*ar un n(mero de +scrituras con miras a ver la estructura Eeotestamentaria de la tica Cristiana. ;a medida que estudio, medito y oro acerca de este tema de la obediencia Cristiana, una cosa se hace cada ve* ms evidente= debemos contentarnos con la estructura clara que emerge del Euevo Festamento, y no esperar construir un sistema exhaustivo de tica Cristiana. Como escribi ;elmut FhielicGe, .en la re#le&in teolgica la distincin entre ley y evangelio no admite per#eccin conceptual y per#eccin. @Theological Ethics :+erdmans, HIH<, Jol. , p. KC.

+n este artculo deseo poner a su consideracin que el #oco de nuestra obediencia es el Seor Jesucristo . +s de nuestra unin con Ll 4 Aquel que habl palabras de vida eterna y concluy la obra redentora 4 que #luye nuestra obediencia @c#. Millis 8. 'e9oer,The Imitation of aul :J.;. 7oG= 7ampen, HBN<, pp.AA4AI= .la imitacin :de Cristo< est cimentada en la comunin y unin con Cristo y brota de ella. . . +l 0debe1 surge de lo que el $e-or ha hecho por ellos.C. 'ebido a su carcter #undamental, nuestro punto de partida ser Juan !.!"4!A. +n este pasa,e se nos con#ronta con un mandamiento. Fodos los dems mandamientos estn relacionados con esta .nueva. demanda, una demanda que est conectada ntimamente con $u .obediencia hasta la muerte. @Oil N.KC.

Juan !"#"$ % &'ue os amis unos a otros( como )o os he amado&

;ay un cierto carcter .peculiar. que #orma parte de los discursos #inales de nuestro $e-or en Juan !4 I. $on $us (ltimas palabras sobre la tierra. 8odemos ver a Jes(s antes de que .llegara $u hora. @ !. C, esclareciendo temas de importancia e&traordinaria a $u crculo ntimo. +n vista de ello, es imperativo que pongamos toda nuestra atencin a las palabras de Jes(s.

+l $e-or Jes(s era $e-or de todo lo creado @ !.!C. +n aquel momento era apropiado que aquellos hombres lo adoraran , y as lo pudo haber demandado. 8ero no, el 5ey de 5eyes .tomando una toalla, se la ci-. . .y comen* a lavar los pies de los discpulos. @ !."4AC. 6aravilla de maravillas, 2el *e) toma la posicin de un humilde siervo3 >Acaso esta accin no ilumina la leccin que nuestro $e-or les est ense-ando aqu? or sobre todas las cosas quiere que vean que la servidumbre amorosa es primordial en $u reino. Euestro $e-or no act+a aqu como un 5ey distante a quien se sirve y ministra, y que a su ve* no ministra ni sirve a nadieD por el contrario, llama a $us discpulos a que hagan lo ,ue acaba de llevar a cabo ante sus o-os @ !. "4 BC. +sta accin de Cristo es un constante .e,emplo. que debe servir de modelo para la conducta Cristiana hasta el #in de los tiempos.

>9uscamos la .#elicidad.? $i hemos sido cautivados por esta accin.singular. de Cristo y vivimos a la lu* de su demanda entre nuestros hermanos y hermanas @ !. IC ciertamente la conseguiremos. )a +nica manera de alcan*ar la bienaventuran*a Cristiana es llegar a ser siervos @6t NP.NBC.

&Como .o /s 0e 1mado&

$in embargo, el .e,emplo. de Cristo no se da en un vaco. )a humillacin del ;i,o de 'ios simboli*a el inminente bautismo de su#rimiento que ocurrira en el Qlgota. @'e 9oer, p. AAC. +sto se de,a ver en Juan A. N4 !. 'espus de repetir el .nuevo mandamiento., Cristo conecta el .como yo os he amado. con la entrega de $u vida por $us amigos.

Este acto supremo de amor en la cru2 evidentemente es el punto de referencia3 el punto de partida3 ) la piedra de to,ue de toda obediencia Cristiana# Amarnos unos a los otros no es tan solo una reaccin al amor general de 'iosD se trata espec#icamente de un amor relacionado con el acto de 'ios de dar a Cristo por nosotros @ Juan ".H4 C. )os mandamientos multi#acticos que in#orman a los Cristianos de sus deberes @Jn ". AC deben verse a travs del mandamiento singular de &amaos unos a otros3 como )o os he amado..

45os Constrie Este 1mor6

;ermanos, si pasamos por alto este punto, lo perdemos todo. $i queremos llevar a cabo cualquier deber o mandamiento, independientemente del amor de 'ios que ha sido derramado en nuestros cora*ones por el +spritu @5o A.AC, hemos venido a parar o estamos peligrosamente cerca de las playas del legalismo. Jes(s revela que la perspectiva ms importante que debemos tener en mente es que la penetrante demanda sobre la vida que el evangelio trae consigo debe ser llevada a cabo en amor 4 un amor que surge en el cora*n en respuesta al amor de 'ios por nosotros en Cristo. +s solamente esta clase de amor que provee el mpetu necesario para cumplir nuestros deberes Cristianos. >+stamos conscientes en nuestro diario vivir de esta perspectiva .como yo os he amado.? >+stn convencidos de que este despliegue de amor en la cru* es un .incentivo su#iciente. para guardarnos de pecar y llevarnos a una vida santa? @'enis Minter, .6otivation in Christian 9ehaviour.? 7aw3 8oralit) and the 9ible :RJ8, HIK<, eds. 9ruce 7aye and Qordon Menham, p. N NC.

&En esto conocer:n todos ,ue sois mis disc;pulos&

)a importancia de esta perspectiva de amor se con#irma ms adelante por las palabras de Cristo en !.!A. )a caracterstica que nuestro $e-or distingue como la ms importante en trminos de la vigilancia que el mundo e,erce sobre nosotros es el amor fraternal.. Eo es nuestra sana doctrina, ni nuestros credosD tampoco lo es nuestra ense-an*a persuasiva, nuestros edi#icios impresionantes, nuestros elaborados programas denominacionales, ni el

enorme n(mero de personas 4 sino el amor concreto entre hermanos# 'esde el punto de vista histrico, en la tradicin 5e#ormada las tres .marcas. de una .verdadera iglesia. son @ C la predicacin de la 8alabraD @NC la apropiada administracin de las ordenan*as y @!C la prctica de la disciplina. 8ero podemos tener todas estas .marcas. y #altarnos la .marca. que Cristo dice que es la (nica que realmente cuenta. $in amor, todo es vano @ Co !. 4!C. Eecesitamos el amor que nuestro $e-or describe en !.!" ms que cualquier otra cosa.

<n 5uevo acto

+ste amor de 'ios mani#estado en la cruci#i&in de Cristo constituye el sello de un pacto, del nuevo pacto @ Co .NAC. +l antiguo pacto ha sido .invalidado. @Jer ! .!NC +l nuevo pacto ha sido puesto en vigor legalmente sobre .me,ores promesas. @;e K.BD vea mi artculo .)a 5egla de Jida del Creyente., 955, Jol.K, S ", p. KC.

<n 5uevo 8andamiento

+s en cone&in con la sangre del nuevo pacto que Jes(s promulga el .nuevo mandamiento... +s imperativo que veamos que con un pacto viene una demanda sobre el pueblo del pacto. +l antiguo pacto #ue consagrado con sangre @;e H. KC, y con ello vinieron los requerimientos sobre Rsrael. >Eo podemos ver tambin que el nuevo pacto, sellado con la sangre del Codero de 'ios sin mancha, tra,o consigo el .nuevo mandamiento. para que nos amaramos los unos a los otros?

+s imposible llegar a entender en qu consiste lo .nuevo. del nuevo mandamiento a menos que consideremos el elemento hist=rico en Juan !.!". +l mandamiento de amar es antiguo @)v H. KC. 8ero el mandamiento dado a los hermanos de amar como Cristo les am= en la cru23 es nuevo# +n otras palabras, en el te&to hay un factor estrictamente hist=rico que hace del mandamiento del amor algo nuevo. +l antiguo pacto tra,o apare,ada una ley @+&odo NPCD el nuevo pacto tra,o consigo un .nuevo mandamiento. @Jn !.!"D A. NC.+ste mandamiento #luye de la muerte de Cristo= .amaos. . .como yo os he amado..

'e esta manera, como lo ha se-alado 5udolph $tier, .a un pacto pertenece una ley. @The >ords of the 7ord Jesus, Jol.B, p. B C. )a .ley de Cristo. es la ley del amor @Q B.NC. +l Cristiano debe ordenar su vida a la lu* de la demanda de amar que lo abarca todo.

<n 5uevo ?xodo

8ara ver gr#icamente la relacin entre pacto y ley, podemos comparar los eventos redentores que separaron a Rsrael y la iglesia de 'ios. +l poderoso &odo de +gipto es anterior a las demandas que se impusieron a Rsrael @L&odo NP.NC. +l acto bondadoso de 'ios viene antes de los mandamientos del pacto. +l &odo +gipcio #ue el tipo de un &odo que se consum en la era 6esinica. O.O. 9ruce observa=

)os contemporneos de Jes(s le identi#icaron abiertamente con un segundo 6oiss 4 la e&pectacin de un segundo 6oiss ,ug un papel importante en la escatologa popular de aquel entonces 4 y con la e&pectativa de un segundo 6oiss era muy natural que se aguardara un nuevo &odo @The 5uevo Testamento @evelopment of /#T# Themes3 p. "HD 5obert '. 9rinsmead, Aeredict3 Oeb., HIH, p. !ND Eov., HIH, pp. K,N C.

8or ello, no debe sorprendernos que con la portentosa liberacin e#ectuada por Cristo en $u muerte, sepultura y resurreccin, venga un llamado dominante a una servidumbre de amor @Juan !. "4 ID A. N4 !C. )a convocacin al amor surge del acto amoroso de Cristo @c#. 5obin Ei&on, .Fhe Universality o# the Concept o# )aT., 7aw3 8oralit), p. "C.

&7o ,ue )o hago3 t+ no lo comprendes ahora( mas lo entender:s despus&

Eo #ue sino hasta despus de la resurreccin de Cristo, y espec#icamente despus de recibir el +spritu prometido el da de 8entecosts, que los apstoles llegaron a entender de manera ms concreta y pro#unda las implicaciones del lavamiento de los pies por parte de Cristo @c#. Juan N.NNC. Juan en su primera epstola e&horta a sus lectores en trminos que hacen eco del e,emplo de Cristo en Juan !. .+n esto hemos conocido el amor, en que l puso su vida por nosotrosD tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. @ Juan !. BC. .+n esto se mostr el amor de 'ios para con nosotros, en que 'ios envi a su ;i,o unignito al mundo. . . en propiciacin por nuestros pecados :evento redentor<. Amados, si 'ios nos ha amado as, debemos tambin nosotros amarnos unos a otros :demanda moral<. @ Juan ".H4 C.

>Eo es bastante claro que cuando los escritores del Euevo Festamento imponen deberes a los Cristianos, su punto de partida es la cru2 4 .como yo os he amado.? +sta no es la +nica manera en que en el Euevo Festamento se prescriben obligaciones, pero es ciertamente la

ms bsica, #undamental e importante. 8odemos decir esto porque Jes(s ense- as al #inal de $u ministerio terrenal. 9ruce 7aye resume todo esto con estas palabras=

)a idea #undamental del Cristiano como alguien que est en relacin con Cristo provee no slo la me,or manera de ver la base de la vida tica del Cristiano, sino tambin la #orma y el contenido de esa vida @.)aT and 6orality in the +pistles o# the Euevo Festamento., 7aw3 8oralit)3 p. K"D c#. p.KAC.

A la lu* de Juan !.!"4!A podemos entender por qu los +vangelios dedican tanto espacio a la .hora. #inal de Cristo. John 9lanchard se-ala que dos quintas partes de 6ateo, tres quintas partes de 6arcos, una tercera parte de )ucas, y casi la mitad de Juan .re#ieren los eventos que rodean a la semana en que Jes(s #ue cruci#icado. @*ight >ith Bod :6oody, HIK<, p. KPD c#. 'e 9oer, p. BIC.

;abiendo puesto este #undamento, vayamos brevemente al Antiguo Festamento, y luego ms e&tensamente al Euevo Festamento, para ver cmo se con#irma esta perspectiva Cristocntrica.

@euteronomio !C#!D%!E % &1 ?l oiris&

+l pasmo y el miedo que provocaron la aparicin de 'ios en el $ina o#rece una poderosa ra*n para la e&istencia de un 8ro#eta que act(e de mediador y a travs de quien 'ios hable terminantemente @;e N. K4N C. 'el #uturo 8ro#eta se dice que debe ser @ C de RsraelD @NC en alg(n sentido como 6oissD y @!C escuchado con reverencia porque habla palabras que vienen de 'ios.

Ciertamente que Jes(s es este 8ro#eta prometido. +n estos (ltimos das 'ios habl de manera concluyente por medio de Ll @;e .NC. +n el bautismo y la trans#iguracin del 6esas, 'ios el 8adre e&pres verbalmente $u beneplcito a esta 8ersona (nica= .+ste es mi ;i,o amado, en quien tengo complacenciaD a l od. @6t !. ID I.AC. /bviamente estas palabras celestiales hacen eco de la promesa de 't K. A, K. 'espus de la resurreccin, 8edro ve en el Cristo el cumplimiento del 8ro#eta de 't K= .a l oiris en todas las cosas que os hable. @;ch !.NND c#. mi artculo .Fhis Rs 6y 9eloved $on. . . ;ear ;im. 955, Jol.I, S", pp. A4AN :'isponible en Castellano ba,o el ttulo, .+ste es mi ;i,o Amado. . . A Ll /id.<.

8or consiguiente, as como la cru* es el punto de re#erencia para nuestro amor, del mismo modo la persona histrica de Cristo como 8ro#eta es el punto de re#erencia para nuestros odos. 'ebemos escuchar al ;i,o, porque tiene palabras de 'ios @c#. Juan B.BK4BHC. +l mismo 6oiss apunta ms all de s mismo y nos manda que escuchemos al 8ro#eta que es .como l.. +sto, por supuesto, no signi#ica que debemos cerrar nuestros odos a 6oiss porque nos dice que oigamos al ;i,o, porque si escuchamos como es debido, 6oiss da testimonio de Cristo @Juan A.!H,"BD )ucas N".NI,""C. Con la venida del 8ro#eta de quien 6oiss escribi, nos acercamos a 6oiss por medio de 1,uel que tiene toda autoridad en el cielo y en la tierra. 6oiss ser nuestro acusador si leemos el Antiguo Festamento aparte de Cristo @Juan A."AD N Co !. A4 BC.

+ste es el 8ro#eta tan esperado, ;i,o de 'avid, $e-or de 'avid emperoD 8or $u ;i,o 'ios ahora ha hablado= )a 8alabra #iel y verdadera @Trinit) 0)mnal3 F!EGC

C=mo <tili2= la Iglesia rimitiva el 1ntiguo Testamento

Fuvieron que pasar veinte a-os antes de que los escritos del Euevo Festamento comen*aran a circular. ;asta ese momento el Antiguo Festamento era la .9iblia. de la iglesia. Como a#irma el 'r. Qraeme QoldsTorthy, .antes de que se escribiera el Euevo Festamento, los Cristianos miraban el Antiguo Festamento como sus (nicas +scrituras. @.Fhe /.F. and Christian +&istence., Aeredict, 6ar*o, HKP, p. !!C.

+videntemente, la llegada de un nuevo pacto no hi*o que cayeran en desuso las +scrituras del Antiguo Festamento $i los escritores del Euevo Festamento hubieran querido indicar que Cristo se opona al Antiguo Festamento, que los Cristianos podan vivir sin el Antiguo Festamento, o que el Antiguo Festamento era in#erior, lo habran dicho con palabras que no de,aran lugar a dudas. $in embargo no lo hicieron @c#. +.C. 9lacGman, 8arcion and 0is Influence :)ondonD H"K<, pp. N!4" C. 8ero, >cmo utili* la iglesia primitiva el AntiguoFestamento?

El <so del 1ntiguo Testamento en el libro de los 0echos

+s evidente que el Antiguo Festamento se usaba para predicar a Cristo @;ch NK.N!D NB.NN4 N!D N". "4 AD K.NKD I.N4!D ". D P."!D H.NPD K.!AD I.!I,AND !. K4N"D N.NA4! C. +s obvio que la iglesia primitiva usaba tambin el Antiguo Festamento para la instrucci=n tica @6t A4ID 5o A."D Co P. D +# B.ND N Fi !. A4 BD $t A. PC. +l punto que debe tomarse en consideracin es que tanto en la predicacin a los perdidos, como en la edi#icacin de la iglesia, escudri-aban el Antiguo Festamento a la lu* de las palabras definitivas de @ios en la manifestaci=n hist=rica de Cristo @;e . 4N= !. 4BC. Ua que los Judos reclamaban que estas +scrituras eran .suyas. >Cmo hubiera podido la iglesia considerar al Antiguo Festamento como .suyo. e&cepto en Cristo? 'ebido a que el Antiguo Festamento se-alaba a Cristo y a la era 6esinica, la iglesia vio correctamente al Antiguo Festamento como un ministerio para ellos @ 8 . NC.

C=mo se utili2= el 1ntiguo Testamento en el per;odo ost 1post=lico

Rndudablemente, en la era que sigui inmediatamente a los apstoles, hubo una degeneracin que consisti en torcer, alegori*ar y espirituali*ar las +scrituras @QoldsTorthy, p. !"C, pero aun en medio de todo esto hubo una preocupacin, aunque desviada, por .encontrar a Cristo. en ellas. Eo #ue sino hasta la era de Constantino que se comen* a usar el Antiguo Festamento como #uente de teora poltica, y como gua para estructurar a la sociedad. +n el largo perodo @!NA4 IPPC en el que iglesia y estado coe&istan en la mayora de los pases, el uso del Antiguo Festamento se centr cada ve* ms en estatutos y menos en Cristo @c#. M.9. $elbie, .Fhe Rn#luence o# the /.F. /n 8uritanism., 955, Jol.K S!, pp. !4N D c#. John MarTicG 6ontgomery, The Shaping of 1merica :9ethany, HIB<, pp. ""4"BC

El 8odelo Beneral de la ?tica del 5uevo Testamento

)as +pstolas e&ponen desde varios ngulos el mismo modelo= .evento redentorVdemanda moral. @.Como yo os he amadoVamaos unos a los otros.C que hemos visto ya en Juan !.!" y A. N4 !. )o que veremos a continuacin en diversos pasa,es es que por medio del evangelio los hombres son unidos a Cristo, y que .este evangelio no slo provee la base de la posicin moral del Cristiano, sino que tambin de#ine esa posicin. @7aye, 7aw3 8oralit), p.I"C.

%EN CR ST!%& C!NS DERAC !NES PR'CT CAS

*elaciones 8atrimoniales3 Efesios D#G"%GD

;abiendo establecido la necesidad de la sumisin general de los unos a los otros en Cristo @A.N C, 8ablo aborda las responsabilidades espec#icas de esposos y esposas. 8ara acentuar el deber de la sumisin de las esposas a los esposos, y el amor que los esposos deben a sus mu,eres, el apstol llama la atencin de la pare,a a la relacin ms amplia que e&iste entre Cristo y la iglesia. )a autoridad que Cristo e,erce como cabe*a de la iglesia, el amor hasta el sacri#icio que le muestra, y la sumisin voluntaria de la iglesia a Cristo proveen los puntos de re#erencia bsicos. Eotemos cmo la muerte de Cristo por la iglesia se se-ala como el #undamento que subyace= .se entreg a s mismo por ella. . .la cual es su cuerpo, y l es su salvador.. 8ablo crea que la sola mencin de la similitud de la relacin esposoVesposa y el Cristo agoni*anteViglesia es. . . su#iciente para convencer a los lectores respecto a la accin que deben tomar. @Minter, 7aw3 8oralit), p.N C.

7a *elaci=n adresH0i-os 3 Efesios I#!

Una perspectiva Cristocntrica impregna todo el conte&to= .en el $e-or. @B. CD .en amonestacin del $e-or. @B."CD .como a Cristo. @B.ACD .siervos de Cristo. @B.BCD .como al $e-or. @B.ICD .el $e-or de ellos y vuestro est en los cielos. @B.HC. Consecuentemente, cuando 8ablo cita el Wuinto 6andamiento en B.N4!, no podemos aislarlo del panorama de la uni=n con Cristo, que viene antes de la cita de L&odo NP. N. +l #undamento mismo es la redenci=n en Cristo , y el estilo de vida apropiado que #luye de la unin con el 5edentor @c#. +# ". D 7aye, 7aw and 8oralit), p. IAC.

*elaciones Jraternales K!L3 Jilipenses G#D

8ablo est interesado aqu en disuadir a los hermanos de toda .contienda o vanagloria., y estimularlos a que se sirvan unos a los otros @N.!4"C. >A qu recurre 8ablo para cumplir su propsito? .;aya, pues, en vosotros este sentir que hubo en Cristo Jes(s. @N.AC. +l e,emplo de Cristo en $u humillacin es la restriccin ms poderosa contra la b(squeda del inters

propio y al mismo tiempo la ilustracin ms sorprendente de una vida que se da por los dems. Eotemos nuevamente, cmo la muerte de Cristo @.como yo os he amado.C es el punto de re#erencia. $i la contemplacin de la mente y accin de Cristo no nos aparta de la vanagloria, ninguna otra cosa lo har:#

*elaciones Jraternales KGL3 *omanos !D#"

+n el conte&to 8ablo est tratando con cosas como la comida y la bebida cuyo uso estaba causando di#erencias entre los hermanos. 8ablo apela al e,emplo de Cristo considerndolo su#iciente para que los Cristianos hagan las cosas que contribuyen a la pa* y la edi#icacin @c#. ". HC= .porque ni aun Cristo se agrad a s mismo. @ A.!C. 8ara que haya un mismo sentir entre unos y otros tiene que ser .seg(n Cristo Jes(s. @ A.AC. 5ecibirse .los unos a los otros. es la (nica alternativa posible ya que la obra de Cristo a reunido en un cuerpo a Judos y a Qentiles @ A.I4 NC.

*elaciones Jraternales K"L3 B:latas D#!"%!D( I#G

)a base de una vida que se vive en la #e del ;i,o de 'ios consiste en que Cristo .me am y se entreg a s mismo por m. @Q N.NPC. +se .primer. amor de 'ios por nosotros hi*o que amaramos a los hermanos @ Juan ". HD A. C. +s con este teln de #ondo que 8ablo manda a los Qlatas que se sirvan .por amor los unos a los otros. @A. !C. )a .libertad. de los Cristianos no debe emplearse para satis#acer los apetitos de la carne, sino para .servirse por amor. @A. !C. Al hacer as .se cumple toda la ley., porque amamos al pr,imo como a nosotros mismos. Eo olvidemos que 8ablo est combatiendo a los #alsos maestros que queran poner a los Qlatas .ba,o la ley.. 8or eso, el apstol los dirige al amor @que cumple cualquier cosa que la ley prescribe, A. "C y al fruto del +spritu @contra el que no hay ley, A.N!C.

+n Q B.N 8ablo los e&horta a que se sometan a la .ley de Cristo. y no al yugo 6osaico @A. D c#. ;ch A. PC. +sta ley se cumple plenamente cuando .sobrellevamos los unos las cargas de los otros... +sto nos trae de vuelta a Juan !.!"4!A. +l nuevo pacto, rati#icado por la sangre de Cristo @.como yo os he amado.C, lleva apare,ado un nuevo mandamiento= que nos amemos unos a otros. )a .ley de Cristo. es ciertamente amor sacrificial % un amor que no tiene lmites ni reservas. +l .canon. @reglaC del nuevo Rsrael es .una nueva creacin. . . #e que obra por el amor. . . el guardar los mandamientos de 'ios. @Q B. A4 BD A.BD Co I. HC. )as citas de mandatos del Antiguo Festamento llegan a nosotros no como

mandamientos escuetos, sino considerados en su relacin con Cristo y en el conte&to de la nueva era que Ll ha inaugurado @c#. 5idderbos, El ensamiento del 1p=stol ablo, p. NHIC.

8ortificaci=n ersonal3 Col "#!%D

+n el v. 8ablo re#iere al creyente a su condicin de resucitado con Cristo. +s en consideracin a esta unin que debe hacerse un es#uer*o positivo por buscar primero el reino de 'ios y $u ,usticia y combatir el pecado. )a morti#icacin de lo que resta de las obras de la carne por el +spritu puede llevarse a cabo (nicamente cuando .consideramos.nuestra unin vital con Cristo por #e @5o B. 4 !D K. !C. )a in,usticia es totalmente inapropiada para los que estn unidos a Cristo @5o B. 4NC. .+n Cristo. estamos .vivos para 'ios., y libres para servir a la ,usticia @5o B. , K,NND c#. Anthony A. ;oeGema, The Christian 7ooMs 1t 0imself :+erdmans, HIA<, pp. "H4A!C.

ure2a Sexual3 ! Co I#GN

>Wu perspectiva presenta 8ablo a los Corintios para apartarlos de la inmoralidad se&ual? 7a muerte de Cristo por la ,ue fueron comprados# +n el v. K les amonesta para que huyan .de la #ornicacin.. Ua no se pertenecen a s mismos porque sus cuerpos son templos del +spritu @v. HC. 8or lo que la base del don del +spritu es la muerte y resurreccin de Cristo @Juan I.!HC. .8orque habis comprados por precioD glori#icad, pues, a 'ios en vuestro cuerpo. @v.NPC. $i Jes(s ha comprado sus cuerpo con su espantoso bautismo de agona, >cmo podrn utili*arlos para propsitos inmorales ya que 7e pertenecen? +ste es el ra*onamiento del apstol.

El desprendimiento de los bienes3 G Co C%E

Rn#ortunadamente se presiona a mucha gente para que den, y se les #uer*a amena*ndoles con el ,uicio de 'ios si se atrevieran a .robar a 'ios.. /bviamente 8ablo no plantea as el asunto. 'e acuerdo a su costumbre, se-ala a los Cristianos el e,emplo de CristoD su humillacin al darse a s mismo= .porque ya conocis la gracia de nuestro $e-or Jesucristo, que por amor a vosotros se hi*o pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobre*a #ueseis enriquecidos. @N Co K.HC. Una ve* ms, el incentivo ms poderoso para actuar del modo deseado es tra*ar la similitud entre una situacin dada y el e,emplo de Cristo @Minter, 7aw3 8oralit), p. N NC. )os Cristianos darn generosamente si se persuaden de la manera

en que Cristo esplndidamente ha dado @c#. mi artculo .8rinciples o# EeT Covenant Qiving., 955, Jol.K, XN, pp.!I4!HC.

@:ndonos a nosotros mismos3 G Co D#!"%!D

>8or qu 8ablo era tan ntegro en su ministerio? >8or qu soport penas tan intensas? @N Co .N!4NKD N Fi N.H4 PC? +n este conte&to encontramos la respuesta= en todo lo ,ue hac;a3 el factor determinante era &el amor de Cristo&3 expresado espec;ficamente en Su muerte por los pecadores# +sta muerte no slo es el #undamento de la redenci=n, sino que tambin da #orma el estilo de vida de todos los que e&perimentan .vida. en Cristo. )a respuesta apropiada a la muerte de Cristo no es vivir para s mismo, sino vivir para Aquel que muri y resucit por ellos. +s esta perspectiva predominante del amor de Cristo lo que constituye el centro de atencin de la tica Cristiana. $i perdemos esto, lo perdemos todo# +l punto de partida del Cristiano que le lleva a hacer buenas obras y a evitar las malas, es una consideracin del amor de Cristo en la cru*. $i ste no es nuestro motivo bsico, corremos el riesgo de caer en el libertina,e o en el legalismo.

8odemos e&aminar otras muchas +scrituras del Euevo Festamento en las que podemos encontrar el tema .como yo os he amado. . . por lo tanto.. 8ero creo que las que hemos cubierto nos permiten ver cmo este tema se vincula a una amplia gama de deberes prcticos y relaciones. Adems, con#irman el punto central que estamos considerando= aquellos que estn unidos a Cristo responden con una vida de servicio amoroso a la obra de amor reali*ada en la cru*.

%EN CR ST!%& C!NS DERAC !NES ( ST)R CAS

7a romesa a 1braham3 *omanos $#E%!I( B:latas "#C%E( !O%!C

5omanos ". B hace saber espec#icamente a los Cristianos que Abraham es su .padre.. +sto debe entenderse no de una manera #sica sino espiritual. +s la fe lo que constituye a Judos y a Qentiles como .hi,os de Abraham.. 8ablo concede mucha importancia al hecho de que Abraham posey el status de ,usti#icado antes de la circuncisi=n @5o ". P4 C. +sto indica que la promesa de la ,usti#icacin aparte de las obras no le #ue dada por la le) del pacto. @5o ". !C. ;istricamente, en el caso de Abraham, la imputacin de la ,usticia aparte de las obras tuvo lugar .aparte de la ley. @c#. 5o !.N C. 8or esta ra*n, tanto la ,usti#icacin como

la santi#icacin de Abraham pudieron ocurrir por #e sin la administracin espec#ica de la ley que #ue .a-adida. "!P a-os ms tarde @Q !. IC. 8odramos se-alar, adems, que el sacerdocio que concierne a los Cristianos no es el Aarnico de la +ra 6osaica, sino el de 6elquisedec en la era Abrahmica @;e A. PD B. !,NPD I. 4N C.

7a 7e) or 8edio de 8oiss Jue @ada3 KJuan !#!OaL

As como .promesa. es la caracterstica del pacto Abrahmico, la caracterstica del pacto $inatico es .ley.. +sta ley era in#le&ible, y demandaba .maldicin. sobre todo aquel que, ba,o ella, no lograba hacer momento a momento todo lo que prescriba @Q !. PC. +sta administracin de ley #ue a-adida "!P a-os despus del pacto Abrahmico @Q !. IC. Oue a-adida .a causa de las transgresiones. @Q !. HC y para que .el pecado abundase. @5o A.NPC, .hasta que viniese la simiente :Cristo<. @Q !. HC. +sta administracin de ley, por lo tanto, .no es algo que sea de importancia #undamental para nosotros. +s algo adicional, algo que ha entrado de momento, para una #uncin particular. @'. 6artyn4)loyd Jones, *omansP 1n Exposition of Chapter D :)ondon, HI <, p. NKAC. +l libro a los ;ebreos de,a en claro que la ley no pudo per#eccionar nada, y que era necesario algo .me,or. que obtuviera redencin y santidad. 'esde la perspectiva del nuevo pacto, volver a los .dbiles y pobres rudimentos., al .yugo de esclavitud. del pacto 6osaico @Q ".HD A. C, es peligroso y representa un retroceso. )a administracin 6osaica #ue, como la esclavitud +gipcia, un tirano in#le&ible que no o#reca alivio. 8or ello, mientras que la ley como Escritura es .buena., como pacto est vinculada al reino y poder del pecado @5o B. "D Co A.ABC. Con respecto a su propsito original, .no #ue dada para el ,usto. sino para los impos @ Fi .K4 HC.

$i los hombres #ueran abandonados al .ha* esto y vivirs. no habra esperan*a. 8ero cuando vino el cumplimiento del tiempo . .

7a Bracia ) la Aerdad Ainieron por Jesucristo3 Juan !#!Ob

;ay algo que entr en vigor con la mani#estacin histrica de Cristo que era inasequible ba,o la administracin 6osaica de la ley. +ste .algo. se describe en el versculo B como .gracia sobre gracia. @carin anti carito C. )a mayora de los comentaristas consideran que esta #rase es similar a la de .por #e y para #e. :.#e de principio a #in.< @5o . IC y .de gloria en gloria. @N Co !. KC. Con la revelacin de Cristo vino una administracin de .gracia y verdad.. >8or qu? 8orque Ll era la .simiente. prometida de Abraham, y el

.pro#eta. que 6oiss vaticin que vendra. U mientras que la ley .no es de #e. @sino .ha* esto y vivirsC, el evangelio es por #e, para que sea por gracia @5o ". BD Q !.K, C.

)a vida Cristiana, por consiguiente, no se inicia y sostiene por medio de le). 8or el contrario, es en unin con Cristo, participando de $u plenitud por #e , que vivimos una vida .ba,o la gracia., .gracia sobre gracia.. )a .gracia de 'ios. que apareci histricamente en Cristo es la que nos ense-a y disciplina para que .renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, ,usta y piadosamente. @Fito N. 4 NC. Una ve* ms vemos que el incentivo para vivir santamente surge de nuestra unin con Aquel .quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y puri#icar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras. y vendr de nuevo para ,u*gar a los vivos y a los muertos @Fito N. !4 "C.

&El Cumplimiento del Tiempo&

$i ,untamos las tres consideraciones histricas que hemos aislado, podemos ver la enorme importancia que tiene la manifestaci=n hist=rica de Cristo. $u aparicin en el cumplimiento del tiempo es el evento decisivo de la historia de la redencin. )a crucifixi=n consum la redencin y vino a ser el punto de re#erencia crucial para la obediencia Cristiana.

'ebemos incorporar esta perspectiva Cristocntrica a nuestra re#le&in de la relacin que e&iste entre ley y evangelio.

Utili*ando a 8ablo como e,emplo, encontramos que l .tambin eval(a por completo la ley desde el punto venta,oso del nuevo escenario de la historia de la redencin en Cristo. @A.J. 9andstra, The 7aw and the Elements of the >orld3 p. IIC. .)a doctrina de la ley de 8ablo., en consecuencia, .est desarrollada desde un punto de vista puramente Cristolgico. @Q.9. $tevens, The auline Christolog) :EeT UorG, KHN<, p. I C. M. Qutbrod cristali*a este punto cuando dice=

+s la cru* de Cristo lo que determina la comprensin que 8ablo tena del contenido de la ley. Fodo el pensamiento del apstol gira en torno a la premisa que el Jes(s cruci#icado es el CristoD este hecho de#ine su actitud hacia la ley. Solamente esto provee una cone&in inteligible e inherentemente necesaria entre su a#irmacin y negacin de la ley @7aw :Adam Y Charles 9lacG, HBN<, p. PB, el n#asis es moD c#. p. HC.

'e esta manera, como observa /scar Cullmann, .si no tomramos en cuenta la historia de la salvacin, tendramos que considerar la ense-an*a de 8ablo acerca de la ley como completamente contradictoria. @Salvation in 0istor) :$C6 8ress, HBI<, p. !!A. +sta otra observacin de Cullmann es interesante= .que yo sepa, #alta por escribirse una 0tica de la historia de la redencin1 su#icientemente amplia. :p.!NH<C.

NTERACC !N C!N A*UNAS DEAS REPRESENTAT +AS EN EL TERREN! DE LA ,T CA

Al llegar a este punto, quiero contraponer el material 9blico que hemos estudiado con algunos modelos ticos representativos de las tradiciones teolgicas ms importantes, y en orden cronolgico. +sto nos permitir interactuar con las ideas y problemas que emergen del modo en que sus autores en#ocan el tema.

LA TRAD C !N PUR TANA

Fhomas Matson, The Ten Commandaments @ BHND )ondon, HBAC.

Cuando Matson discurre tocante a los deberes Cristianos resulta muy obvia su asuncin con respecto a que la plenitud tica se encuentra (nicamente en los 'ie* 6andamientos. +n ve* de principiar con el evento redentor del nuevo pacto @la cru*C, comien*a con el antiguo &odo de +gipto. +n ve* de empe*ar con .como yo os he amado., principia con .te saqu de la tierra de +gipto.. $in duda, el primer &odo es un tipo del #uturo &odo, pero Matson lo hace normativo# +sto apunta a la orientacin bsica antiguotestamentaria del 8uritanismo.

Matson a#irma que la obediencia a los 'ie* mandamientos es la regla de vida del Cristiano @p. BC. Cree que .la obediencia :a ellos< debe ser en y por medio de Cristo. @p. !C. $in embargo, >es este el planteamiento del Euevo Festamento? +n trminos del punto de partida > )e indica el Euevo Festamento al creyente que sus obligaciones proceden del

nuevo &odo o lo re#iere a L&odo NP? A la lu* del avance de la historia de la redencin, >no es esencial comen2ar con el .nuevo mandamiento. que est vinculado a la sangre del nuevo pacto?

&0a2 esto ) vivir:s&

/tro problema que asoma a la super#icie es el siguiente, ya que los 8uritanos vean la ley estrictamente en trminos del 'eclogo, haba una tendencia a estructurar el evangelio en trminos del .ha* esto y vivirs.. /bviamente, deseaban mantener el carcter autnomo de la gracia aparte de las obras. 8ero la #rmula que a menudo nos encontramos es .si hay obediencia, entonces hay bendicin. que es el principio legal del pacto 6osaico. 8or e,emplo, Matson dice, .>cules son los grandes argumentos o incentivos para la obediencia? @ C )a obediencia nos hace preciosos a 'ios, sus #avoritos. .. . >ZEos gustara tener una bendicin en nuestros estados?. . . /bedecer es la me,or manera de prosperar en nuestros estados :'t NK. ,!,A<. @pp. "4AC. >+nse-a el Euevo Festamento que nuestra obediencia nos hace preciosos a 'ios, o que somos preciosos a 'ios porque somos .aceptos en el Amado.?

+n la seccin que trata del .Amor. @pp. B4 NC Matson ve que el 'eclogo se resume en .amar a 'ios y al pr,imo. pero nunca trata del .nuevo mandamiento. de amarnos unos a otros, y slo en dos breves ocasiones menciona al amor relacionndolo con la obra de Cristo @pp. H, C. >5e#le,a esto sensibilidad al n#asis del Euevo Festamento como se encuentra en Juan !. BD ".H4 ?

Al tratar con el pre#acio a los 'ie* 6andamientos @+& NP. 4NC, Matson dice que .todas estas palabras. se re#ieren a la .ley moral. que es .la regla de vida y modales. @p. NC. .$i bien la ley moral no es un Cristo que nos ,usti#ica. dice, .es una regla que nos instruye. @p, NC. 'esde mi punto de vista, esto implica que necesitamos a Cristo para -ustificarnos, pero no para instruirnos, porque toda la instruccin que necesitamos est en el 'eclogo. 8ero, como hemos visto, el Euevo Festamento e&plica con claridad que la persona de Cristo es el punto de partida de instrucci=n para todas las :reas de la vida# 7a 7e) Como &Salvaguarda& Adems, Matson ve la ley de 'ios .como una salvaguarda que nos mantiene dentro de los lmites de la sobriedad y la piedad. @p. !C. 8ero, >acaso los .hi,os. necesitan de una .salvaguarda.? >Eo #ue la ley concebida como una .salvaguarda. para Rsrael hasta la venida de Cristo @Q !.NAD ".NC? Fodo este planteamiento de la ley en la vida Cristiana no hace ,usticia al status que poseen los creyentes como .nueva creacin. que no son deudores

a la carne porque estn .ba,o la gracia. @Q B. AD 5o K. ND B. "C. 8ablo no considera a los creyentes como prvulos necesitados de toda clase de .salvaguardas.. 8or el contrario, tena plena confian2a en que 'ios actuaba en los Cristianos @Oil .BC. 8ablo tema por los Qlatas porque guardaban los das, y se haban vuelto a los dbiles y pobres rudimentos @". P4 C. 8ero, en medio de todos sus graves problemas, 8ablo e&presa esperan2a= .Uo con#o respecto de vosotros en el $e-or, que pensaris de otro modo. @A. PC. +n N Fs !.", 8ablo dice, .U tenemos con#ian*a respecto a vosotros en el $e-or, en que hacis y haris lo que os hemos mandado.. Asimismo, 8ablo puede escribir Oilemn= .Fe he escrito con#iando en tu obediencia, sabiendo que hars aun ms de lo que te digo. @v. N C.

+l Euevo Festamento en#oca el tema del deber por medio de la .ley de Cristo. que es amor. )os Cristianos son e&hortados como pueblo responsable de quienes se espera que harn lo bueno porque son ove,as que oyen la vo* de Cristo. +n estas e&hortaciones, el .incentivo su#iciente.es la muerte de Cristo @Minter, 7aw3 8oralit), pp. N 4N NC. +l supuesto de una .salvaguarda. implica que si los Cristianos estuvieran solos sera imposible saber qu haran. 8ero el planteamiento que hace 8ablo es totalmente di#erente. +n las cartas de 8ablo. . . se da por hecho que los Cristianos crecen y se consolidan en #e y carcter, cada ve* ms competentes para tomar decisiones morales correctas. $e abriga una #irme con#ian*a en que aprenden a discernir lo valioso de lo que no lo es, y que desarrollan una poderosa condicin como Cristianos @7aye, 7aw3 8oralit), p. KHC.

4 uede la 7e) &Santificar.?

A#irma Matson, .Eo decimos que :el creyente< est ba,o la maldicin de la ley, sino de los mandatos. Eo decimos que la ley moral es un Cristo, sino una estrella que nos conduce a Cristo. Eo decimos que nos salva, sino que nos santi#ica. @p. !C. +nse-ar que la ley es capa* de santi#icar a un creyente es una nocin peligrosa, pero consistente con este n#asis en la centraliad de la ley. 6as, >cmo es que un creyente escapa de la maldicin de la ley en la ,usti#icacin, y no obstante permanece ba,o su pleno dominio en la santi#icacin?

5o 9a-o la 7e)3 Sino 9a-o la 7e)

+n lo que sigue, Matson e&plica esta tensin en la que el Cristiano, siendo incapa* de cumplir plenamente con la ley, es requerido a obedecerla plenamente como regla de vida=

+n un verdadero sentido evanglico, debemos obedecer la ley de tal manera que encontremos aceptacin. +sta obediencia evanglica consiste en un es#uer*o verdadero por guardar toda la ley moral. .Fus mandamientos he puesto por obra. @$al H. BBCD no dice, 0he hecho todo lo que debo hacer1, sino 0he hecho todo lo que soy capa* de hacer1D y donde mi obediencia no alcan*a a cumplir, miro a la per#ecta ,usticia y obediencia de Cristo, y espero el perdn por medio de su sangre. +sto es obedecer la ley moral evanglicamenteD que, aunque no sea para satis#accin, lo es para aceptacin. . . aunque no podemos cumplir con todos estos mandamientos con nuestra propia #uer*a, no obstante, haciendo ,uoad posse, lo que somos capaces, el $e-or ha provisto nimo para nosotros. . . @NC Aunque no podemos cumplir e&actamente la ley moral, con todo, 'ios, a causa de Cristo, mitigar el rigor de la ley, y aceptar algo menos de lo que requiere. 'ios en la ley requiere rigurosa obediencia, sin embargo, aceptar una obediencia sinceraD reduce algo del grado, si hay verdad en lo ntimo. Jer la #e y har caso omiso de las #allas. +l evangelio mitiga la severidad de la ley moral @pp. B,"IC.

)a idea que el evangelio mitiga el rigor de la ley es errnea. 8or el contrario, parece que Matson se ve obligado a reducir las demandas de la ley ba,o el evangelio para mantenerla como regla de vida para los Cristianos. .8ablo vio en la misma ley una maldicin sobre aquellos que no la obedecan totalmente @Q !. PV't NI.NBC. @O. 'ale 9runer, 1 Theolog) of the 0ol) Spirit :+erdmans, HIP<, p. NNBC.

+sta tensin puede resolverse (nicamente cuando .en Cristo. nos acercamos a la ley . Euestra .regla. o canon, debe empe*ar con la redencin de Cristo y la demanda tica dominante que brota a raudales de ella. )os Cristianos, por su unin matrimonial con Cristo, han sido libertados de la ley, para que puedan llevar #ruto para 'ios ba,o el rgimen nuevo del +spritu @5o I."4BC. $olamente cuando nos a#ian*amos a nuestro status en Cristo @no4ba,o4la4ley sino ba,o4la4graciaC podemos entender adecuadamente por qu el pecado no se ense-orear de nosotros @5o B. "C. [nicamente de esta manera podemos hacer plena ,usticia al absoluto rigor de la ley, y a nuestra libertad de ella en el evangelio. 9a,o el evangelio no somos, como Matson propone, ,usti#icados sin la ley, y luego santi#icados por ella. Eo, somos ,usti#icados por la #e en Cristo, para luego vivir por la #e en el ;i,o de 'ios. >+st el Cristiano en una condicin de .anarqua.? Absolutamente no. +st ba,o el yugo de Cristo @6t .NH4!PCD comprometido con la ley de Cristo @ Co H.N CD debe cumplir la .ley de Cristo. @Q B.NC. 'e esta manera, aun como +rnest 7evan reconoce, .2la gracia es ms demandante que la ley3. @The 7aw of Bod in Christian Experience :)ondon, HAA, p.BBC. $i ste es el caso, >por qu no concentrarse en Cristo, en la novedad de vida en ?l, y en la bondadosa demanda que ?l hace sobre nuestro modo de vivir?

Jrustraci=n Inherente

6e parece que la perspectiva tica de Matson trae consigo una #rustracin inherente. $e pide al creyente que aprenda la .dura leccin de vivir por encima de la ley, y sin embargo caminar de acuerdo con ella. . . andar en la ley con respecto a los deberes, pero vivir por encima de ella por lo que toca al consuelo. @$amuel 9olton, The True 9ounds of Christian Jreedom, pp. N H4NNPC. Casarse con Cristo da origen a una nueva relacinD y de sta obtenemos nuestro consuelo, nuestros deberes y nuestro todo. 4 nuestro +sposo, nuestro 8an de Jida, nuestra Ji-a, nuestro 8ro#eta. $i ponemos los o,os en alguien o en algo aparte de Cristo, corremos el riesgo de perder todo lo ,ue es importante# 'ebemos hacernos estas preguntas= >el nuevo mandamiento de amar como Cristo nos am, nos de,a con poco qu hacer? >hay tan poco aqu que debemos buscar en otras partes un punto de partida tico amplio? >por qu en la mayora de los libros que he estudiado que tratan de la tica Cristiana, virtualmente no se presta atencin a la demanda in#inita que se encuentra en el nuevo mandamiento? >por qu suponemos que la plenitud tica se encuentra solamente en L&odo NP?

El Serm=n del 8onte

8robablemente la respuesta a la (ltima pregunta sera= porque nuestro Seor encontr en el 'eclogo plenitud tica, como se evidencia en el $ermn del 6onte. Consideremos esta observacin por un momento. +n 6t A.N 4"K encontramos que el $e-or Jes(s cita algunos de los 'ie* 6andamientos, as como otros mandamientos del Antiguo Festamento. 'e seguro esto signi#ica que ticamente son provechosos. $in embargo, >qu hecho importante aparece claramente en la conclusin de este sermn? Wue Aquel que habl todas estas palabras tena .autoridad. @6t I.NK4NHC, y condu,o a los hombres a Sus palabras3 en lo ,ue se refiere a un punto de partida @6t I.N",NBC. +sto corrobora el punto que hice previamente= Eos allegamos a 6oiss a travs de Cristo, y, en trminos de procurar un legislador, las mismas declaraciones de nuestro $e-or nos dirigen a El como poseedor de palabras de vida eterna @c#. Juan B.BKD ;ch !.NNC. Fodo esto indica que si bien no desechamos a 6oiss considerndolo irrelevante, su .gloria. no puede compararse con la de Cristo @N Co !.I4 C.

*omanos C#$

+sto nos lleva a otra pregunta= >Eo es la meta de la redencin en Cristo ver que la .,usticia de la ley. se mani#ieste en nuestras vidas? $. 8ero, >qu es e&actamente la .,usticia de la ley.? 8ablo pudo haber establecido #cilmente que la meta era que la le) se cumpliera en nosotros. 8ero, >no testi#ica la ley de una ,usticia ms all de s misma? 8or consiguiente, la ley no es tan importante como los principios #undamentales que encarna. @7aye, 7aw and 8oralit)3 p. IHC. >Eo se encuentran #uera del 'eclogo los dos grandes mandamientos, y

sin embargo estn en el Antiguo Festamento @)v H. KD 't B.AC? >Eo puede Jes(s se-alar escuetamente que toda la ley depende de stos dos grandes mandamientos, y que toda la )ey y los 8ro#etas estn contenidos en el amplio principio de .todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos. @6t I. ND c#. )c B.! C? U >Eo est todo esto resumido en el mandamiento (nico de amar? Euestro amor a 'ios y al pr,imo est determinado y condicionado ahora por el acto amoroso de 'ios de enviar a Cristo @Juan !. BC. 8odemos amar porque Ll nos am primero en Cristo @ Juan ". HC. $olamente con esta perspectiva podemos entender cmo los creyentes pueden llevar a cabo verdaderamente una ,usticia que .e&cede. a la de los +scribas y Oariseos @6t I.NPC. )a ley no puede producir ,ustos vivientesD por el contrario, #omenta el pecado @5o K.!D I.KCD la ,usticia de la ley puede cumplirse en los que caminan en el +spritu @5o B. ", KD K."D Q A. B, KCD solamente cuando, a causa de su unin con Cristo, son libertados de la ley.

Inglaterra3 <n &5uevo Israel&

/tra creencia signi#icativa que se desprende de la manera en que Matson entenda la ley es que ve a Rnglaterra como un .Rsrael.. +s as que ,usti#ica el uso de la espada para .de#ender a Cristo.. .+n tiempos antiguos, cuando el evangelio se lea, los nobles de 8olonia ponan la mano sobre sus espadas, dando a entender que estaban listos para de#ender la #e, y arriesgar sus vidas por el evangelio. @p. KC. Cuando Matson habla de la bendicin de ser .librados de lugares de idolatra. @p. NAC, se regoci,a en .la bondad de 'ios para con nuestra nacin :Rnglaterra<, al sacarnos del +gipto mstico, librndonos del papado. . . 2/h3 2qu motivo tenemos para bendecir a 'ios por librarnos del papado3 Fuvo misericordia al librarnos de la invasin +spa-ola y de la plvora traidoraD pero aun mayor es el haber sido librados de la religin papista, que habra hecho que 'ios nos diera carta de divorcio. @pp. NB4NIC. Concibe a 'ios como casado con Rnglaterra @as como 'ios #ue un esposo para RsraelC, y que el errneo estado4religin 2habra hecho que 'ios se divorciase de la tierra natal de Matson3 ./remos., sigue diciendo, .para que la verdadera religin 8rotestante pueda todava #lorecer entre nosotros. . . oremos para que el $e-or contin(e con el signo visible de $u presencia entre nosotros, sus ordenan*as, para que Rnglaterra pueda ser llamada Jehov:%shammah, 0+l $e-or est ah1. @pp.NK4NHC. +sta concepcin geogr#ica del reino de Cristo es el resultado natural de una insana orientacin basada en el antiguo pacto, que dirige a hombres y naciones al antiguo &odo, en ve* de comen2ar con el poderoso &odo espiritual consumado en Cristo.

)a tica de Matson carece de una pro#unda orientacin Cristolgica. 'ice, .si la ley moral pudiera ,usti#icar, >qu necesidad habra de que Cristo muriera?. @p. ""C. 8ero un poco antes haba a#irmado que la ley moral es capa2 de .santi#icar. @p. !C, de manera que podemos preguntarle, .$i este es el caso, >qu necesidad hay del +spritu $anto? $u sistema nos de,a en una situacin di#cil @e imposibleC donde la ley no puede ,usti#icar, pero puede

santi#icar. 'e acuerdo a l, necesitamos a Cristo para ,usti#icarnos, pero la ley es su#iciente para instruirnos. 6e parece obvio que hay algo incongruente aqu.

LA TRAD C )N RE-!R"ADA (!LANDESA

;erman 9avincG, /ur *easonable Jaith @ HPHD 9aGer, HIIC.

9avincG hace muchas y e&celentes declaraciones, pero parece que no da oportunidad a que stas regulen su en#oque total a la tica. +n mayor medida que Matson, 9avincG en#ati*a constantemente que .Cristo es nuestra santi#icacin. @pp."I!, "IB, et al#C. 8or otra parte, 9avincG insiste una y otra ve* en que la santi#icacin no debe entenderse como .una santi#icacin legal, sino que es y debe seguir siendo una santi#icacin evanglica. @p. "IHC. 'e acuerdo con esto, ve que la #e obra tanto en la ,usti#icacin como en la santi#icacin @p. "KPCD si la fe no ,usti#ica, la ley menos aun santi#ica @p. "K C. 'e esta manera, la santi#icacin est .relacionada tan estrechamente a la persona de Cristo que no podemos recibirla e&cepto en comunin con Cristo mismoD y sta, vista desde nuestro lado, solamente puede obtenerse y dis#rutarse por medio de una #e verdadera. @p. "KPC.

)a tensin, dede mi punto de vista, surge cuando 9avincG a#irma= .aun cuando es totalmente cierto que la ley permanece como la regla de vida para el Cristiano, no obstante el evangelio nunca deriva las e&hortaciones a una guerra santa a partir de los terrores de la ley, sino que las deriva ms bien del alto llamado al que los creyentes en Cristo son llamados. @p. "K C. 9avincG desea mantener la centralidad del evangelio= .de acuerdo al orden que 'ios mismo ha establecido en la iglesia, las promesas del evangelio preceden a los mandamientos de la ley. . . +s solamente de acuerdo a este orden que es posible una verdadera vida moral. @p. "K!C.

8ero cuando discute brevemente el .nuevo mandamiento., lo considera .nuevo. porque en el antiguo pacto .la iglesia y la nacin coincidan., pero en la nueva era se distingue entre los creyentes y el mundo @p. "KBC. 9avincG pasa por alto completamente el elemento hist=rico crucial que Cristo menciona en cone&in con el nuevo mandamiento= .como yo os he amado.. 8or consiguiente, mientras que 9avincG ve una prioridad evanglica, simplemente remite al creyente hacia atrs, a los 'ie* 6andamientos considerndolos como un .sumario breve de la tica Cristiana y una regla incomparable para la vida. @p. "KHC. $in embargo, >no contempla el Euevo Festamento el amor de Cristo como ese acto

incomparable que viene a ser nuestra norma ) regla de conducta? @7aye, 7aw3 8oralit), pp. K"4KAC? Ciertamente nuestro $e-or #ue la personi#icacin y cumplimiento per#ectos de esa leyD pero en Jes(s hay mucho ms que esto @$u obra y palabrasC= es nuestro punto de partida para la tica Cristiana. Una ve* ms, 9avincG est en lo cierto cuando a#irma=

+n resumen, deberamos de tomar nota de todas las e&hortaciones morales del Euevo Festamento si #uramos a resumir enteramente todos los imperativos e&puestos para estimular a los creyentes para un caminar santo. 8ero los pasa,es citados son su#icientes para indicar que todos ellos no se derivan de la ley sino del evangelio. Rndependientemente de si los apstoles se dirigen a los hombres o a las mu,eres, a los padres o a los hi,os, a los amos o a los siervos, a las se-oras o a las criadas, a los gobernantes o a los s(bditos, a todos se les e&horta en el Seor @p. "KNC.

8ongo a su consideracin lo siguiente= mientras separemos al 'eclogo y lo consideremos como la esencia de nuestra tica, tendremos una marcada tendencia a restar importancia, o a perder, la dinmica ms signi#icativa de nuestra tica 4 el amor de 'ios mani#estado en la muerte de Cristo, que provee el mpetu para una conducta santa. +l nuevo &odo @la muerte y resurreccin de CristoC, que constituye un evento reali*ado una ve* para siempre, trae consigo un .nuevo mandamiento..

5ecordemos que en la perspectiva tica a la que estoy llamando su atencin, la cuestin no es realmente de contenido, sino que es .por encima de todo histrico4 redentora. @5idderbos, aul, p. NKBC. $i Jes(s es nuestro punto de partida en la salvacin, >no debe nuestra tica estar dominada por este punto de partida?

LA TRAD C )N LUTERANA

;elmut FhielicGe, Theological Ethics, .Oundations. :Jol. R<, @ HAHD +erdmans, HIHC.

+ncuentro muy estimulante la lectura de las pginas !H4 AP, BPH4B B y B"K4BBI de este volumen. FhielicGe hace muchas observaciones pertinentes, y, ms que 9avincG, es sensible a las implicaciones de la historia de la redencin @c#. pp. !H4"IC. 8ara nuestro propsito aqu, me gustara interactuar con el desarrollo de su idea de que el creyente est al mismo tiempo ba,o la ley y no ba,o la ley.

FhielicGe ve .la ,usti#icacin como el presupuesto de la tica evanglica. @p. ANC. Un poco ms adelante, considera la obra de Cristo y su centralidad en nuestra obediencia @p. BBC.

5o 9a-o 7e)

FhielicGe observa que en el rea de la redencin, .la *ona en la que aqu se habla al hombre est situada completamente #uera del dominio de la ley. $i estoy ba,o el control de la ley, esto es un signo de que a(n no soy 0libre1, que todava no he muerto ni resucitado de nuevo con Cristo, que no tengo a(n la espontaneidad de la nueva e&istencia. . . el amor, el go*o, la pa*, etc. se entienden como e&presiones necesarias y automticas del evento misericordioso que se ha abierto paso en la vida de los creyentes. @p. ABC.

+sta espontaneidad .es posible (nicamente si la )ey no tiene parte en el origen de este impulso total. . . +ste impulso desprovisto de )ey e imperativo es posible solamente en el amor. . . As, no es la )ey sino el +vangelio solo el que puede liberar ese amor. . . +l amor que se actuali*a a s mismo en buenas obras es realmente propuesto en y con el amor de 'ios que se nos muestra. Eo necesita intervencin suplementaria alguna de parte de la )ey. para que na*ca @pp.B"4BAC.

>+sta perspectiva nos lleva a admitir que .un imperativo legal parecera ser completamente imposible @p. BHC? Absolutamente no. 8ero la pregunta es, >cmo vamos a #ormarnos una idea de los mandamientos que nos dirigen ba,o el nuevo pacto? FhielicGe pregunta, >Eo es el don :de Cristo< lo su#icientemente poderoso y e#ica* para a#irmarse a s mismo en la nueva e&istencia?. @p. IPC. 8or supuesto que s. 2U lo admirable de esto es que el mandamiento del amor #luye de este don @Juan A. N4 !C3 / para decirlo de otro modo 42+l don nos manda3

8ero, desa#ortunadamente @en mi opininC, FhielicGe ubica el .imperativo. primario en los 'ie* 6andamientos @p. INC y no en el .nuevo mandamiento..

$in embargo, l, como 9avincG, desea #ortalecer la prioridad del evangelio en el imperativo de la tica. +n#ati*a qu importante es encontrar .el punto de partida correcto, del que, una ve* alcan*ado, todo lo dems #luir natural y automticamente. . . +n otras palabras, el

asunto crucial. . . es que debemos beber de la #uente correcta. @pp. K"4KAC. U esta #uente es, sin duda, nuestra comida y bebida, Jesucristo @Juan B.A!4AIC. 5esumiendo, FhielicGe dice=

+l propsito del imperativo no es inmiscuirse en este proceso automtico y declarar as que la ,usti#icacin por s misma es incapa* de producir la .nueva creacin.. 8or el contrario, el imperativo nos demanda ms bien que alcancemos ese punto de partida donde el proceso automtico entra en operacin @p. H!C.

CalvinoP 7e) ) Evangelio Jusionados

Antes de llegar a la consideracin que FhielicGe hace del creyente .ba,o la ley., deseo hacer notar su interesante observacin de que la #usin de ley y evangelio en Calvino conduce a una tendencia a%hist=rica en el Calvinismo. FhielicGe se-ala que es imperativo que arraiguemos el amor de 'ios en la historia de la redenci=n @pp. HI4HKC, y a-ade que esto se ve amena*ado cuando ley y evangelio .se consideran como dos lados de la misma cosa. @p.HHC.

7arl 9arth, sin duda, es el eptome de una teologa que no mani#iesta ning(n inters por la historia @p. PPC. +n su esquema, .no hay movimiento de historia salv#ica del Antiguo Festamento al Euevo. @p. PPC. .Eo hay di#erencia cualitativa entre los dos Festamentos, sino (nicamente una distincin en la manera en que se dispensa y o#rece la salvacin, es decir, la distincin asumida de Calvino entre el 0modo de administracin1 y la 0sustancia1 de la salvacin :Instituci=n, N= P=N<. @p. P!C.

'esde luego, yo no comparara a Calvino y a 9arth como si estuvieran en la misma longitud de onda. $in embargo, FhielicGe simplemente se-ala qu importante es distinguir entre ley y evangelio, algo que )utero reali* en mayor grado que Calvino @p. PBC. 8ero, >no es signi#icativo que en Calvino .tenemos al menos el germen. de un en#oque a4 histrico @p. NPC? U >qu es lo que est a la ra* de esta tendencia? .8ara Calvino,bsicamente hay slo un pacto en muchas #ormas variadas. @p. NPC. .Acorde a esto, hay una identidad implcita en los dos Festamentos. @p. P"C. .8or otra parte, para Calvino el nuevo pacto en realidad no introduce nada nuevo. . . +l nuevo pacto no implica un vira,e histrico decisivo. @p. !C. .Aun cuando Calvino cita pasa,es de la +scritura que nos dicen que la )ey predica muerte y condenacin mientras que el +vangelio predica vida y ,usticia, y que la )ey se aboli mientras que el +vangelio permanece, cambia la obvia distincin cualitativa entre )ey y +vangelio en una cuantitativa. @p. NNC.

+l resultado es que en la tradicin Calvinista hay una tendencia a4histrica que lleva #inalmente al e&tremo de relacionar el Antiguo y Euevo Festamentos a la manera de dos crculos concntricos @p. N"C.

+sta es la ra*n de por qu he tratado de en#ati*ar en mis escritos lo que parece ser @ C la mani#iesta historicidad de los pactos 9blicosD @NC la indiscutible a%historicidad del .pacto de gracia. como se muestra en la Feologa del 8actoD y @!C el innegable vira-e hist=rico decisivo que ocurri en la encarnacin de Cristo @c#. .Rs Fhere A Covenant o# Qrace?., 955, Jol.B, S!, pp. "!4A!D .Crucial Fhoughts /n )aT Rn Fhe EeT Covenant., 955, Jol.I, S :Ambos disponibles en Castellano ba,o los ttulos= .>;ay un 8acto de Qracia?. y .Conceptos Cruciales Acerca de .)ey. en el Euevo 8acto.<.

9a-o 7e)

FhielicGe, como )utero, ve al Cristiano como una .piedra tendida ba,o el sol, que no necesita que se le ordene que se caliente. @p. NBC. 8ero aun en este estado, ya que no ha sido aun glori#icada, la piedra caliente necesita ser e&hortada @p. NIC. Asimismo, necesita de crecimiento espiritual y madure* @p. NKC.

8or consiguiente, FhielicGe cree que el Cristiano necesita .luces ro,as intermitentes a ambos lados del camino. :el 'eclogo< @p. !PC. Fambin utili*a otra analoga= .la )ey es una clase de perro pastor cuyo propsito es llamar a los miembros del reba-o al camino del pastor. @pp. ! 4 !NC. 8or eso, a#irma, .la )ey es necesaria en la vida Cristiana para recordarnos que todas las es#eras deben relacionarse a nuestra condicin de hi,os. @p. !NC.

Fengo varios problemas con esta manera de presentar el asunto, problemas que surgen de su pensamiento y de la +scritura. 8rimero, en la ilustracin del perro pastor FhielicGe introduce algo totalmente a,eno a Juan P. )as ove,as, de acuerdo a Jes(s el 8astor, .oyen $u vo* y )e siguen.. Eo es la vo* de un perro pastor @la leyC lo que ellos oyen, sino a ?l. Eo hay necesidad de una vo* adicional. )a vo* de Cristo es su#iciente para guiar a las ove,as.

+n segundo lugar, FhielicGe a#irma que el progreso Cristiano o .santi#icacin., .consiste en que yo permita que la resurreccin de Cristo a la que he sido atrado, tenga lugar en m 4en

la #orma de una vida nueva y a travs de mi propia a#irmacin de ella. @pp. NK4 NHC. >'nde est la centralidad de la ley en esta declaracin?

+n tercer lugar, >por qu se contempla a la ley como la fuente que puede relacionar todas las reas de la vida con nuestra condicin de hi,os? >Eo hemos visto en el Euevo Festamento que toda relacin 4matrimonio, iglesia, traba,o 4 est vinculada al amor de Cristo? >Eo es el evangelio su#iciente para in#ormarme de todos los aspectos multi#acticos de mi condicin de hi,o en Cristo? FhielicGe parece negar aqu lo que a#irma en otras partes= .el amor que se actuali*a a s mismo en buenas obras. . . no necesita intervencin suplementaria alguna de parte de la )ey. @p. BAC.

8otivaci=n en la ?tica Cristiana

FhielicGe se-ala que en la tica Cristiana es imposible y errneo compilar un manual que pueda dar .decisiones anticipadas. para todos los casos que puedan surgir @p. B"KC. +sto es as, dice, porque .tales decisiones anticipadas son posibles solamente dentro de un marco de conceptos ms bien 0legalista1 que 0evanglico1. +ste panorama de las cosas sera tan 0legalista1 a tal grado que no permitira al hombre ser el su,eto actuante en la toma de decisiones. Jendra a ser meramente el ob,eto, agente o e,ecutor de una decisin ya ha tomada por otros, e.g., por aquellos en autoridad. . . Una caracterstica tpica del legalismo es que no permite al hombre ser su,eto. )e impele 0e&ternamente1 hacindole as el ob,eto de este impulso que proviene de a#uera de s mismo.

+l amor es la (nica obediencia que es enteramente indivisa, y en la que el ego tiene la importancia de un su,eto actuante entregado por completo a su accin. @p. B"HC.

Creo que todo esto tiene algo que decir al pastor 8uritano y a las soluciones que ste o#reca a una multitud de .casos de conciencia.. +l 8uritanismo produ,o enormes tomos en donde se e&ponan y .resolvan. numerosos .casos.. +sto parece tener su parangn en la tica de los rabinos, .que #incaban principalmente su #uer*a en elaborar la voluntad de 'ios todo lo posible, desarrollando una casustica que envolva toda la vida como en una red. @5idderboss, aul, p. NKID c#. pp. NHH4!PPC. .)os que tenan autoridad. en el 8uritanismo eran los pastores, y la .cura de las conciencias a#ligidas. se .encomendaba a los ministros del evangelio. @Ran 9reTard, .Milliam 8erGins and the /rigins o# 8uritan Casuistry., Jaith and 1 Bood Conscience : HB!<, p. KC. $e hi*o el intento en el 8uritanismo de .construir una teologa prctica y terica que lo incluyera todo, en la que se propuso no pasar por alto ning(n problema espinoso que surgiera cuando alguien trataba de aplicar la tica Cristiana

a las m(ltiples situaciones de la vida diaria. @9reTard, p. BC. +l >hole Treatise of Cases of Conscience de 8erGins@ BPBC se convirti en una .clase de manual popular de sanidad para el alma., y daba instrucciones espec#icas aun para .los ms peque-os asuntos de conducta. @9reTard, p. HC. 6e parece que esta manera de tratar las cosas tiene una orientacin antiguotestamentaria @Q !.N"4NAD ". 4!C, trata a los Cristianos como ni-os peque-os, y no hace ,usticia al espritu de la tica del Euevo Festamento @c#. 5. Ei&on, 7aw3 8oralit), p. B!D 7aye, op# cit., Minter, op# cit., p. HID c#. tambin la discusin anterior tocante al concepto de Fhomas Matson de la ley como .salvaguarda.C.

UNA P!S C !N RE-!R"ADA PR!*RES +A

;erman 5idderbos, El ensamiento del 1p=stol ablo @+diciones Certe*a, HIHC.

Cali#ico a 5idderbos de .progresivo. ya que tanto l, como Q.C. 9erGouTer, han reevaluado abiertamente ciertos aspectos de la tradicin histrica 5e#ormada. 8or otra parte, es evidente que 5idderbos es pro#undamente sensible a la orientacin histrico4 redentora de 8ablo. +n su con,unto, el tratamiento de 5idderbos de la .nueva obediencia. @pp. NBI4!"PC es muy satis#actoria. 5idderbos dice, .el imperativo :al deber< descansa en el indicativo :de la redencin< y este orden no es reversible. @p. NBHC. +sto, sin duda, tiene su paralelo en la ense-an*a de Juan !.!", donde el imperativo de amar descansa en la realidad del amor de Cristo en la cru*.

*omanos !G#!%G

+n los escritos de 8ablo, dice 5idderbos, . predomina este punto de vista teocntrico :centrado en 'ios<.. +sto es evidente, por e,emplo, en 5o N. 4N donde .hallamos primeramente la apelacin a la obra redentora de 'ios en Cristo. y es .el punto de partida. de la instruccin prctica a la iglesia @p. NI!C. .+l punto de vista teocntrico. . . constituye el gran punto de partida de la parnesis :tica< paulina. @p. NI"C. )a demanda que se nos impone surge de la redencin de Cristo y es .absoluta., lo que signi#ica que toca por completo todas las reas de la vida y abarca cada una de nuestras acciones @8. NBAC.

5idderboss cree que .los mandamientos y preceptos tienen. . .. su ra* y su motivo ms pro#undo. @p. NKHC en la muerte y resurreccin de Cristo.

7a 7e) Como la *egla de Aida

A la lu* del .carcter teocntrico y absoluto. de la tica de 8ablo .surge casi lgicamente la pregunta de si puede determinarse y en qu manera la norma de la as descrita vida nueva. @p. NHNC. +spec#icamente, >#unciona la ley .como norma de la vida nueva @p. NHNC?

)a conclusin de 5idderbos es que .es imposible sostener que el amor o el +spritu y aun Cristo mismo es la norma y regla de conducta de la vida nueva, al menos si se pretende con ello sustituir la ley. @p. NHAC. As es que ve la ley como una .#uente del conocimiento de la voluntad de 'ios. @p. NHBC. 6ientras que es evidente que la tica esencial de ambos Festamentos es la mismaD uno se pregunta si 5idderbos est haciendo ,usticia a la le) que est conectada al nuevo pacto @Juan !.!"D Q B.NC, especialmente a la lu* de otras declaraciones que hace como la siguiente, .la ley en su #orma histrica no sigui siendo la misma despus de la venida de Cristo. @p. NHIC.

'e este modo, la ley como +scritura instruye al Cristiano en ,usticia, pero la ley como pacto ya no predomina @p. NHIC D c#. mi .9eliever1s 5ule o# )i#e., 955, Jol.K, S", p. AC. .Con el advenimiento de Cristo., dice 5idderbos, .la ley tambin, en cuanto a su contenido, #ue puesta ba,o una nueva #orma de ,ustipreciacin, y que el desconocimiento de esta nueva situacin signi#ica la negacin de Cristo @Q A.NC @p. NHKC. As es que, .:Cristo< tambin representa la nueva norma de ,uicio en cuanto a lo que en la ley ya 0tuvo su tiempo1 y aquello que tiene valide* permanente @Col N. IC. @p. NHHC. +s a la lu* de esto que 5idderbos dice lo siguiente con respecto al mandamiento del $bado=

+l hecho de que 8ablo habla de esta manera con respecto al sbado :Co. N. I< prueba que para l el cuarto mandamiento del 'eclogo ya no tiene signi#icacin permanente. Adems, como parece probable, la observancia del primer da de la semana no #ue considerada como la prolongacin neotestamentaria del sbado del Antiguo Festamento @citado por 9andstra, p. HN, nota IHC.

.+n Cristo. podemos hacer #rente cabalmente a los 'ie* 6andamientos 4aun el $bado, el cual, como una sombra, encuentra su cumplimiento en Cristo, que es el cuerpo @Col N. IC.

.Eo puede quedar duda alguna. sigue diciendo, .de que con la venida de Cristo no se abrog la categora de la ley, sino que ha sido mantenida e interpretada en su sentido radical @0cumplida1D 6t A. ICD y que, por otra parte, la iglesia ya no tiene que ver con la ley a no ser en Cristo y entonces es nnomos Cristou. @p. NHHC.

+l estudio que hi*o 5idderbos de 8ablo le llev a concluir que Cristo ha trado consigo un .nuevo canon. que es .sobre todo de naturale*a histrico4redentora. @p. NHHC. .+l canon que se dio con la nueva creacin @Q B. BC, representa tanto la categora de la ley @ Co I. HC, como tambin las del amor @Q A.BC y del +spritu @Oil !.!C. . . 'e ello puede surgir, por una parte, que la ley que #ue dada una ve* ya no tiene la misma importancia. +l contenido de la voluntad de 'ios tambin es determinado a partir de Cristo como iniciador de la nueva creacin. 8or lo tanto, servir a 'ios en el +spritu no signi#ica solamente una nueva posibilidad para el cumplimiento de la ley, sino tambin un nuevo concepto de la misma, el de la #e en la obra consumadora de Cristo. @p. !PPC.

8or esto, como podra esperarse, la tica 8aulina es comparable al orden que encontramos en Juan !.!", .+l contenido de la nueva obediencia., observa 5idderbos, .tambin en las epstolas de 8ablo, halla su e&presin ms cntrica y #undamental en el amor. . . +n primer lugar este amor deriva su signi#icado central del hecho de que es el re#le,o del amor de 'ios en Cristo. . . +l amor de 'ios revelado en la entrega de Cristo mismo y que se concreta en el amor de la iglesia mediante el +spritu $anto, es el verdadero secreto y la e&presin ms evidente de su santidad. . . )a aplicacin del mandamiento del amor, en consecuencia, tiene para 8ablo el claro signi#icado de estimular en la iglesia la #uerte nocin de la responsabilidad mutua. . . )a libertad en Cristo debe mani#estarse ante todo en el servicio mutuo de los creyentes @Q A. !C. . . )a especi#icacin detallada de este amor constituye una gran parte del contenido de la parnesis :tica< paulina. @!PB, !PI, !PK, ! PC.

+n trminos de una estructura tica total, es claro que 5idderbos ve la prioridad de la persona y la obra de Cristo. Euestros deberes #luyen de nuestra unin con Cristo. +l nuevo &odo consumado por Cristo es el punto de partida de la amplia demanda que se hace a aquellos que .viven. para Cristo @N Co A. "4 AC.

+ERED CT!& UNA RE+ STA DE TE!L!*.A

Eoviembre de HIH, pp. NB4NK.

+ste n(mero de Aeredicto, escrito por 5obert '. 9rinsmead trata de los .)uteranos +n Crisis Focante a la Justi#icacin 8or la Oe... +ste e,emplar contiene mucho material e&celente. 8ara nuestro propsito aqu, quiero considerar la seccin que estudia el .tercer uso de la ley. @pp. NB4NKC.

Antes de comen*ar, deseo se-alar que el $r. 9rinsmead es sensible a la importancia de la mani#estacin histrica de Cristo. .+n el Antiguo Festamento la accin salv#ica de 'ios tuvo lugar en el evento L&odo4$ina, que viene a ser el tipo de la gran accin salvadora en el evento muerte4resurreccin. @p. KC. .)os pro#etas tambin haban hablado de un nuevo &odo al #in de la era ba,o las rdenes de un nuevo 6oiss. +n esta nueva accin redentora, 'ios hara nuevas todas las cosas. ;abra un nuevo pacto para un nuevo Rsrael. . . +l libro de Juan presenta a Jes(s como ese nuevo 6oiss del nuevo &odo. . . As como el primer L&odo dio origen a la nacin de Rsrael, el nuevo &odo en el Calvario dara nacimiento al nuevo Rsrael. @p. N C. Eo me imaginaba que cuando el $r. 9rinsmead escribi esto, haba e&plorado la relacin e implicacines que este nuevo &odo tenan con el .nuevo mandamiento. $in embargo, en una conversacin que sostuvimos a principios de HKP, indic que estaba estudiando esto con ms detenimiento.

El &Tercer <so de la 7e)&

+n el .tercer uso de la ley. lo que se discute es esto= .>+s la ley una norma de conducta Cristiana y una regla de vida?. @p. NBC. 9rinsmead #ormula algunas preguntas para aquellos que tienen problemas con este .tercer uso. de la ley. Creo que al hacer #rente a estas preguntas podemos separar varias reas cruciales donde nuestro pensamiento puede agu*arse 9blicamente. $e har evidente que estas preguntas asumen la valide* de ciertas proposiciones que me parece que necesitan ree&aminarse seriamente.

. &Si la le) de @ios no se acepta seriamente como Su voluntad para la vida del hombre Ktercer usoL3 4no pierde su filo la funci=n acusadora a la le) Ksegundo usoL6# # # 45o debe una persona oir la le) como regla de vida antes de ,ue se le acuse de pecado6 @p. NKC

+stas preguntas asumen que primero hay que predicar ley y luego evangelio. 8ero, >dnde dice Cristo en Juan B.K4 que el +spritu tomar la ley para traer a los hombres a Cristo? 6s bien, como dice )eon 6orris, .Eo debe perderse de vista que los tres aspectos de la obra del +spritu $anto que se ponderan en estos tres versculos deben interpretarse Cristolgicamente. 8ecado, ,usticia y ,uicio deben entenderse en base al modo en que se relacionan al Cristo. @Commentar) /n John, p. BHHC. Adems, en la predicacin que

encontramos en ;echos, >dnde se predic la ley como la regla de vida para convencer de culpa @c#. ;ch N.!IC? Como se-ala O.O. 9ruce, .no hay evidencia que pruebe que 8ablo utili* alguna ve* la ley de este modo. @ aulP 1postle of the 0eart Set Jree, p. HNC. >+n qu parte de las +scrituras se revela que el +spritu $anto utili*a el .#ilo. de la ley para acusar de pecado? >Eo es per#ectamente convincente la demanda poli#actica que se conecta con la venida de Cristo @i.e., )ucas ".NA4!!C, y la ense-an*a de Cristo @mateo A4 IC ? James 9uchanan a#irma con toda ra*n que=

8uede a#irmarse con toda seguridad que es por medio del testimonio del +spritu con respecto a Cristo que :el pecador< es llevado a ver primero la magnitud de su culpa. . . )a e&altacin de Cristo. . . es suficiente. . . para conseguir que se d per#ecta cuenta del pecado. . . 'e aqu que creemos que el +vangelio de Cristo, y espec#icamente la doctrina de la cru* de Cristo, es el instrumento ms poderoso para impresionar la conciencia de un pecador. . . U esto es as porque el +vangelio, y especialmente la doctrina de la cru*, contiene en ella el espritu y esencia de la ley @The @octrine of the 0ol) Spirit, p. B"C.

5ecordemos que estoy abogando por una reorientacin de nuestro pensamiento a la lu* de un dogmatismo que da la impresin de que la ley es el +nico medio de conviccin @c#. Malter Chantry, Toda)Qs BospelP 1uthentic or S)nthetic6, p. !HC. +s obvio que cuando la ley llega a los pecadores, ,uega un papel acusatorio. 8ero aun en esto, como se-ala 9uchanan, el evangelio tiene prioridad#

N. .Si decimos ,ue el evangelio m:s bien ,ue la le) informa a un Cristiano en cuanto a c=mo debe vivir3 4no hemos convertido el evangelio en una nueva le)6 45o significa esto ,ue no se puede mantener la distinci=n adecuada entre la le) ) el evangelio6& @p. NKC.

+spero que ha resultado claro de nuestro e&amen de la +scritura, y de la interaccin con otros libros, que e#ectivamente el nuevo &odo trae consigo una nueva demanda 4 no 'ie* 6andamientos, sino un .nuevo mandamiento. de gran amplitud, que est en total armona con la )ey y los 8ro#etas @6t I. ND NN."PC. 8ero si tomamos seriamente la historia de la redencin 4como 9rinsmead lo hace4 entonces >no debemos a#irmar vigorosamente que el evangelio es completamente suficiente para informar a un Cristiano en cuanto a c=mo debe vivir? >;ay alguna :rea de nuestra vida que quede sin tocar por las implicaciones del .como yo os he amado? Ua que 9rinsmead reconoce que Jes(s es un nuevo 6oiss, >por qu no ir a ?l en busca de ley? >Eo es necesario que nos percatemos de que la distincin tradicional leyVevangelio es esencialmente una omisin del avance de la historia de la redencin hacia un me,or pacto?

!. Si decimos ,ue el Esp;ritu Santo gu;a al Cristiano fuera del uso de la le)3 4no estamos recha2ando el antiguo ) bien establecido principio 7uterano de Rlos medios de graciaQ6# # # . 4no es as; ,ue la idea de vivir sin una regla de vida ob-etiva nos expone a todo tipo de romanticismos acerca de la existencia Cristiana6& @p. NKC.

Aqu se asume que el 'eclogo es el (nico .estndar ob,etivo. concebible. 8ero ste es un supuesto #also. +l Euevo Festamento habla de un .canon. @reglaC para el nuevo Rsrael y ese es la .nueva creacin. @Q B. A4 BC. )a .ley de Cristo. @Q B.NC, la ley del amor, es un estndar muy ob,etivo, y es el punto de partida de la tica Cristiana. +l +spritu $anto gua al creyente .seg(n Cristo Jes(s. @5o A.AD c#. Oil N.AD +# ".NP4N C. Una ve* ms, debemos preguntar, >por qu nos retraemos de empe*ar por el nuevo &odoD por qu lo omitimos y comen*amos con el antiguo &odo? +l +spritu $anto, por medio del evangelio ob,etivo, nos lleva de .#e en #e., de .gloria en gloria. y nos da .gracia sobre gracia. @5o . ID N Co !. KD Juan . BC. +ste evangelio no hace a la ley in+tilD pero, en un sentido histrico4 redentor, la subordina a la revelaci=n de Cristo en el evangelio#

". Si los 7uteranos persisten en rela-ar el imperativo moral3 4no cesar: de ser urgente el evangelio de la -ustificaci=n por la fe ) eventualmente de-ar: de ser del todo relevante6& @p. NKC.

Aqu el supuesto es que #uera del 'eclogo no hay .imperativo moral.. $in embargo, repito= no ha) imperativo moral m:s penetrante ,ue el ,ue surge del evento del B=lgota @Juan !.!"4!AD A. N4 !D Juan ".H4 C. $i no cambiamos a un estilo de vida sacri#icial en consideracin a la demanda proporcionada con la cru*, entonces todos los mandamientos del mundo no producirn en nosotros una vida santa. Si el amor de Cristo no nos constrie3 nada lo har:# Como lo dice FhielicGe, .$i estoy ba,o el control de la ley, esto es un signo de que no soy 0libre1 todava. . . que no tengo aun la espontaneidad de la nueva e&istencia. @p. ABC. $, ha) mandamientosD pero estn dirigidos al pueblo que el +spritu ha libertado para servir de cora2=n a la ,usticia @5o B. I4 KC. ;ay un indicativo que precede al imperativo. )os mandamientos de Cristo se guardan porque hay amor en el hombre interior, un amor que se da en respuesta al amor ilimitado de 'ios en Cristo @Juan ". AD Juan ". HC. $i perdemos esto, a#irmo que lo perdemos todo. $i esto cautiva nuestro cora*n, serviremos a 'ios ba,o el rgimen nuevo del +spritu y no ba,o el rgimen vie,o de la letra @5o I.BD N Co !.BC.

Wuiera el $e-or complacerse en usar este estudio como un estmulo para que cre*camos en Ll que es la Cabe*a @+# ". "4 AC. ;ermanos, he puesto a su consideracin que hay algo que se ha perdido en la mayora de los modos en que se ha en#ocado la tica. +se .algo. ha provocado que se tenga en poco el imperativo tico que se conecta con la cru*, el .nuevo

mandamiento. de Cristo. /,al que las palabras del antiguo himno tomen un nuevo signi#icado para nosotros a la lu* de lo que ha sido estudiado=

Cuando contemplo la cru* maravillosa. . . Considero como prdida 6i mayor rique*a, y desprecio mi orgullo y altive*. . . Amor tan asombroso, tan divino, demanda mi alma, mi vida, mi todo.

\\\ FIN

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