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MEDITAR

por qu y
Karlfried Graf Drckhei

cmo

Otros ttulos de inters:

mKarlfried Drckheim naci el 24 de octubre de 1896 en Munich. Partici en el frente en la ! Guerra Mundial "1914#
1918$. %e tra&lada a 'a n donde ermanece de 19() a 194). * artir de 19+, de&arrolla en -odtmoo&#.utte "%el/a 0e1ra$ el 2entro .utte 3 la 4&cuela de -era ia inici5tica. *ctualmente e& 2atedr5tico de P&icolo16a 3 7ilo&of6a en la 8ni/er&idad de Kiel. Libros que ha publicado: 9 4l :en 3 no&otro& "4d. Men&a;ero$. 9 Practi<ue de la /oie =nt>rieur "4d. ?e 2ourrier du ?i/re$. 9 ?a Perc>e de l@4tre "4d. ?e 2ourrier du ?i/re$. 9 4Aercice& initiati<ue& dan& la &3co# thera ie "4d. ?e 2ourrier du ?i/re$. 9 ?@Bomme et &a double ori1ine "4d. du 2erf$. 9 Meditar. CPor <u> 3 cmoD "4d. Men&a;ero$. 9 'a n 3 la cultura de la <uietud "4d. Men&a;ero$. 9 4l mae&tro interior "4d. Men&a;ero$. 9 Bara. 2entro /ital del hombre "4d. Men&a;ero$.

M*.!* B!PP!8%E Doctora en 7ilo&of6a or la 8ni/er&idad de ?ei Fi1 "19(2$. -e&i& &obre G?a eA re&in 1r5fica de lo& &entimiento&H. %u artici acin ha &ido b5&ica en la fundacin 3 de&arrollo del G4Ai&tential# P&3cholo1i&che Iildun1&#und Ie1e1# nun1&&t5teE %chule fr !nitiati&che -hera ieE -odtmoo&#.tteH "2entro de formacin &icol1ica e&encial 3 de encuentro. 4&cuela de tera ia inici5ticaE -odtmoo&#.tte$. 4&te libro trata &obre el or<u> 3 el cmo del e;ercicio de meditacin 3 de la /ida meditati/a &e1Jn &e /ienen racticando de&de hace al1uno& decenio& en -odtmoo&#.tte. ?o& rofundo& re&ultado& all6 obtenido& &e debenE en una fundamental arteE a e&ta colaboracin. 4? :40
Enomiya La salle

*8-K..4*?!:*2!K0 Udo Reiter :40. 80 2*M!0K B*2!* ?* P.KP!* !D40-!D*D


Enomiya Lasalle

4? 2*M!0K D4? LKG* Xavier Moreno Lara '*PK0 L ?* 28?-8.* D4 ?* M8!4-8D


Karlfried von Drckeim

CI8%2*% 80 M*4%-.KD
En comic. J. Santos Nalda Francisco arc!a Salve

4'4.2!2!K% D4 LKG* P*.* -KDK% !0!2!*2!K0 *? :40


En comic. Jos" Santos Nalda #eitaro S$%$ki

!0-.KD822!K0 *? I8D!%MK#:40 %*?8D 2K0 LKG* E$&enia 'asile(sky LKG* P*.* 'KN404%
Francisco

LKG* P.*2-!2K *nnamaria +ad$lla 4? :40 L ?* -.*D!2!K0 '*PK04%* ,a$l *rnold Concha Quintana toma contacto en 7ranciaE el aOo 19)+E con la en&eOanFa de Karlfried DrkheimE iniciando a&i un

arcia)Salve

Otros ttulos de inters:


acercamiento cada /eF ma3or a &u e& 6ritu 3 obra. *l1o m5& tarde conoce al autor del libro <uienE de&de entonce&E la /iene acom aOando en &u ro ia e/olucin interiorE 3 en la rofundiFacin de &u en&eOanFa. Karlfried Graf Drckheim le ha confiado la tarea de traducir &u& libro& al e& aOol e&tando a&imi&mo com rometida en e&te camino de tran&formacin interior or la tran&mi&in de &u en&eOanFa.
-onc.a /$intana ) *0tdo. de -orreos 12.345 # 65353 M*DR7D .

Karlfried Graf Durckheim

Hacia la vida inicitica

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&'or qu( ) c*mo+


,-. !D"C"/

01ersi*n espa2ola a car3o de Concha Quintana#4tulo de la obra alemana: !D"#"!%!0 5 6/78 80D 6"!+

A MARIA HIPPIUS Compaera en el camino

1erla3 Herder Gmbh 9 Co- K- G- 5 :ribur3o ; !diciones ensa<ero 5 =ancho de $>peitia? @ ABCDA E"LE$/ $pdo- F, 5 ABCBC E"LE$/ G!spa2aH DIBI "=E0 BA5@FD5D,CJ5A Dep*sito le3al: E85,DK L DIID

'rinted in =pain "mprenta de $ldecoa

"ntroducci*n a la edici*n espa2ola

Siento una especial satisfaccin al ver este libro traducido al castellano. El espritu que predomina en Meditar, por qu ! cmo"# ! que refle$a m%s o menos el mensa$e del Maestro Ec&'art, se incorpora a la fuerte tradicin espiritual de Espa(a, la de los )randes maestros del *amino interior que fueron +eresa de ,vila ! San -uan de la *ru..

*u%l es este mensa$e" ,cceder a la e0periencia del Ser sobrenatural. Esto es, sin duda, lo que marca el cambio m%s importante en lo referente a la visin del ser 'umano 'o!. 1 a un cristianismo todava mu! encerrado en la ense(an.a ! el do)ma, se a(ade el tomar en serio una e0periencia sobre la que se apo!a todo sentimiento reli)ioso vivo, ! sin la cual toda reli)in se ve privada de vida.

En este sentido, la e0periencia del n2cleo divino, presente en todo 'ombre, le 'ace conectar con los )randes msticos de la Edad Media, marcando tambin nuestro tiempo. Estamos en la lnea de un

retorno a las fuentes de una reli)in viva, basada en la e0periencia del Otro. E0periencia que tiene como fin la transformacin de la persona.

Esta obra, for.osamente, 'ar% mella slo en aquellos a quienes el Otro 'a tocado#, bien sea en una )ran e0periencia, o en un breve contacto del Ser, o simplemente, por un presentimiento o una aspiracin.

+odtmoos567tte, octubre de 89:8.

;,6<=6>E? @6,= ?A6*;BE>M'rimera

parte

!D"#$%5&'or qu(+

Cap4tulo "

De los tiempos modernos a la nueva era

Desasosie3o interno esencial

<a llamada a la meditacin pone de manifiesto un triple problema: universal, 'istrico, personal.

El problema universal se refiere al desasosie)o interno que se apodera del 'ombre cuando su adaptacin al mundo 'a lle)ado a ser tan total que lleva al Ser esencial a un calle$n sin salida.

El problema 'istrico est% en relacin con la inquietud de nuestro tiempo. *uando se 'a polari.ado toda la vida Ccomo ocurre 'o!D sobre el do5 minio del conocimiento racional, de la tcnica ! de la or)ani.acin, un desasosie)o interno esencial, incomprensible para la ra.n, se instala en el n2cleo del 'ombre, en su individualidad creadora.

=inalmente, cuando el 'ombre lle)a a cierta etapa de su desarrollo individual, se sit2a frente a su propio problema. Es el momento en que descubre que su cautiverio total, en el seno de la vida condicionada por el tiempo ! el espacio, asfi0ia en l al Ser esencial, absoluto, que est% m%s all% de lo espacio5temporal. El problema universal ! el problema 'istrico se convierten en esta etapa en desasosie)o interno personal.

<a llamada a la meditacin corresponde a un indispensable cambio de orientacin para salir de este triple desasosie)o. *omprendida as, la meditacin es el camino de la liberacin. Eo obstante, slo los 'ombres que 'an madurado viviendo la afliccin proveniente de su Ser esencial son los que entran en contacto con el problema universal, en su relatividad 'istrica contempor%nea. Se trata, ciertamente, de una peque(a fraccin

de la 'umanidad.

Fara que el fruto de cualquier traba$o meditativo madure, es preciso que el meditante sea capa. de responder a dos pre)untas: For qu meditar" ! cmo meditar" ?ebe distin)uir claramente el fin de la meditacin ! 'acerlo nuevamente consciente cada da. 1 mediante un e$ercicio perseverante, necesita dominar una tcnica, formando de ella una se)unda naturale.a que lle)ue a ser al)o tan instintivo como su propia respiracin.

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editar: e<ercicio inicitico

Meditacin. *on esta etiq2eta se pueden comprender ! practicar varias cosas: e$ercicios de silencio ! de calma, o meditacin como e$ercicio de reco)imiento ! de interiori.acin destinado a penetrar en el contenido profundo de un te0to o de una ima)en sa)rados. Se puede meditar para reavi5 var ! re)enerar la fe tradicional. Sin duda que todo esto es bueno. Fero la

meditacin puede ! debe ser otra cosa mu! distinta: el instrumento de aper5 tura al Ser esencial. ?e esta forma, el sentido de la meditacin es el de un e$ercicio inici%tico.

>niciar si)nifica: abrir la puerta del misterio. Eosotros mismos somos ese misterio en nuestro Ser esencial, !a que es la manera en que la Gida divina vive en nosotros ! en todas las cosas ! que tiende a tomar forma en el mundo a travs de nosotros. El Ser esencial no es una simple idea, o un simple ob$eto en el que 'a! que creer. +ampoco es el producto de una ima)inacin piadosa. Es el contenido de una e0periencia que no tiene solamente valor emprico, sino car%cter de revelacin.

El e$ercicio ! la vida inici%tica buscan la unidad con el Ser esencial. Fero este Ser esencial no es al)o# que se pueda encontrar como si fuera un ob$eto. Est%, al i)ual que toda trascendencia, m%s all% de lo alcan.able. El car%cter sobrenatural ! la fuer.a transformadora de las e0periencias 'acen presentir lo que nosotros llamamos Ser esencial. Fero a pesar de ello, Este si)ue siendo un misterio, que se retira ! enmudece cuando el 'ombre intenta lle)ar a El. +oda fe reli)iosa implica una actitud de abandono del cora.n, en la cual, ! porque no se intenta descifrar el misterio, ste 'abla. Hnirse al Ser esencial es unirse al misterio. En primer lu)ar, el 'ombre debe ser capa. de soportar que el mundo en que vive desapare.ca en la noc'e de su conciencia para que le lle)ue la lu. del )ran secreto. Basta el umbral de esta e0periencia, el camino es lar)o: los contactos o e0periencias del Ser, cu!a fuer.a cambia totalmente al 'ombre ! le transforma por un momento, no deben llevarnos a en)a(o: son solamente un paso en el )ran camino.

,qu slo se tratar% de la meditacin como e$ercicio inici%tico orientado a abrir paso al Ser esencial ! a una vida que <e permita tomar forma en el mundo. <a meditacin ! la vida meditativa son la respuesta obediente a la )ran metanoia. Forque metanoia# si)nifica m%s que el paso de una e0istencia e)ocntrica a una vida altruista, )eneradora de amor. >mplica desprenderse de una e0istencia cu!o 2nico fin son las necesidades, e0i)encias ! belle.a del mundo profano, para lle)ar a la libertad de una vida orientada e0clusivamente 'acia la manifestacin del Ser divino.

@racias a una e0periencia recibida con seriedad, la apertura a ese Ser esencial es el acontecimiento capital de nuestra poca, mediante el cual la nueva era ocupa el lu)ar de los tiempos modernos. Ese es el momento en que el 'ombre no siente !a la llamada a una vida conforme a la e0i)encia

divina como un deber impuesto desde fuera, sino como la reali.acin de una promesa que 'a despertado en l. Hna vida de acuerdo con lo divino no es una ideolo)a que de$a posibilidad a una alternativa. Es, para el 'ombre, la reali.acin del verdadero S. En esta reali.acin no todos tienen parte. Sin embar)o, es muc'o ma!or de lo que ordinariamente se piensa el n2mero de aquellos cu!a madure. alcan.a el umbral de este paso. Ellos piden un )ua que les condu.ca 'acia la total reali.acin del S.

Se)2n se avan.a en la evolucin inici%tica, se produce una revolucin total en la conciencia de lo real. *oncierne a la relacin entre la peque(e. ! la finitud 'umanas ! la )rande.a infinita del Ser. ,l desarrollar sus capacidades racionales, el 'ombre 'a arro$ado al terrenoI de las creencias f%ciles la realidad sobrenatural. Sentirse, en el universo, un min2sculo

)rano de polvo, no le impeda de$arse llevar por la me)alomana de su conciencia racional. , pesar de lo cual sta empie.a 'o! a tambalearse. ?el pro)reso inici%tico nace una 'umildad totalmente distinta del sentido de la propia peque(e. en el seno del cosmos e0plorado, porque la realidad de una infinita )rande.a se manifiesta a la nueva conciencia. <a participacin de la finitud 'umana en esta )rande.a infinita se convierte as en la )rande.a del 'ombre. <a conciencia de su unidad con esta realidad le abre, en un sentido totalmente nuevo, a una e0periencia, a un conocimiento, ! a la reali.acin de s mismo.

Meditar quiere decir transformarse. 1 aquel 'ombre que viva slo se)2n su naturale.a, mirando, sobre todo, 'acia un mundo contin)ente, se transforma en un 'ombre nuevo, conscientemente anclado en su Ser esencial. Es libremente su testimonio

en el mundo por medio del conocimiento, la. creacin ! el amor.

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La meditaci*n inicitica: causa de escndalo

<a meditacin, entendida como e$ercicio inici%5 tico, es molesta para muc'os. En primer lu)ar para aquellos que todava confan inquebrantablemente en la proteccin de la unidad ori)inal. Estos no 'an de$ado de participar en el +odo divino que abarca todas las cosas. Eo pueden comprender el sentido de iniciacin# porque si)uen convencidos del misterio al que, $ustamente, la iniciacin abre la puerta a aquellos que lo 'an de$ado de ver como tal.

<a meditacin, como e$ercicio inici%tico, escandali.a tambin al 'ombre que se aferra firmemente a sus creencias tradicionales: Eo me importa lo que me di)an del Ser, de la transcendencia, de la vida sobrenatural Jsencillamente, !o creo en -esucristo que se me 'ace presente en la oracin ! que me acompa(a en todas las circunstancias.#

El esfuer.o inici%tico turba a todos aquellos que creen que la firme.a de su fe es suficiente ! que no necesitan de una e0periencia. +odava m%s: el factor sub$etivo de toda e0periencia les podra 'acer desconfiar de su fe ! ser incluso una amena.a, a pesar de su ob$etividad.

<a meditacin, como e$ercicio inici%tico, irrita a aquellos que est%n confinados dentro de los lmites de lo racionalmente alcan.able, por lo cual su visin de la realidad les cierra a la e0periencia que se pretende en la meditacin. Fara ellos, todo cuanto sobrepasa estos lmites est% desprovisto de realidad: es ima)inacin, simple sentimiento, o creencia f%cil que se vive al mar)en de lo real.

<a meditacin inici%tica estorba, finalmente, al 'ombre que cree puede prescindir de una dimensin superior. Se siente capa. de dominar la vida ! sus e0i)encias, naturales e intelectuales, )racias a sus cinco sentidos, a su inteli)encia ! a su fuer.a moral. <e es suficiente andar su camino en la vida por sus propios medios, ! servir a la sociedad con altruismo, efectuando un traba$o 2til ! efica.. Fiensa que para 'acer esto no precisa recurrir a una dimensin trascendente.

Se necesita cierto )rado de evolucin ! cierto don para tomar en serio la meditacin inici%tica, pro)resar en ella ! reali.ar este traba$o sobre uno mismo: 'a! que ser capa. de percibir lo sobrenatural.

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!l ser esencial como e<ercicio

<a meditacin ! la vida inici%ticas )ravitan en torno a dos polos: la experiencia del Ser esencial, redentor ! liberador, ! la transformacin, creadora de una forma individual que tiene su base en el Ser esencial. Esta forma del Ser personal es la que mantiene al 'ombre en contacto con su esencia para que, conforme a la ima)en innata en l, la manifieste continuamente.

*mo puedo !o conocer al)o de mi Ser esencial" 1a que representa para nosotros l contenido de una experiencia particular, la m%s profunda e0periencia que el 'ombre puede vivir: es decir, la del Ser sobrenatural, divino, presente en l ! en todas las cosas. Lu es lo que me autori.a a 'ablar, a partir de una e0periencia de tal orden, de Ser sobrenatural ! divino" Es el 'ec'o de que la realidad de todas mis otras e0periencias 'a sido en sta superada Jtanto si se 'abla desde la perspectiva de mi conocimiento ! de mi m%s profunda sensibilidad, o desde el potencial de las fuer.as naturales que me permiten subsistir ! or)ani.ar mi vida.

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*on respecto a estas e0periencias del Ser esencial 'a! que distin)uir las )randes e0periencias ! los breves contactos del Ser. <as )randes e0periencias del Ser son aquellas en las que, en momentos luminosos de la vida, su fuer.a cambia ! ec'a incluso aba$o un sistema de e0istencia 'asta entonces establecido, despertando la conciencia a la realidad de una vida sobrenatural. <os contactos con el Ser son solamente un roce, pero de tal calidad que es imposible que pase desapercibido.

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Contacto del =er

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Ba! momentos en que nos sentimos movidos fuera de la realidad familiar. <o que sentimos en tales instantes parece no ser de este mundo. Son momentos sin)ulares que repentinamente nos conmueven, porque tienen la marca de lo asombroso. +odo lo que vivimos est% impre)nado de una calidad particular. Hna especie de encantamiento nos 'ace sentirnos a la ve. e0tra(os ! totalmente nosotros mismos, completamente prote)idos en al)o que nos es familiar. Es imposible decir qu es !, por otra parte, si esto no fuera indecible, no sera !a eso#. 1 aunque eso, que es inalcan.able, ese Otro ten)a un sentido desconocido es, sin embar5 )o, real, porque de a' emana una fuer.a que le es propia. Esta fuer.a ba(a nuestra conciencia de vivir de una claridad ! de un calor sin)ulares. ,partados por un momento de los poderes cotidianos, e0perimentamos la impresin de una e0traordinaria libertad.

Si tenemos odos para oir# la vo. de un maestro, que no sea nuestro peque(o !o centrado sobre s mismo, es en esos instantes cuando se 'ace perceptible. , condicin de poseer una intuicin $usta, ! a travs de los muros de nue$stra conciencia ordinaria, presentimos entonces una vida desconocida !, a pesar de ello, profundamente familiar. Es la vida que 'ace del Ser esencial nuestra patria. <os contactos del Ser no est%n su$etos a una situacin determinada. Eos pueden sorprender en cualquier momento ! lu)ar. Eo se trata de una circunstancia e0terna que, en un momento, nos 'a)a cambiar. ?el interior de nosotros mismos emer)e, de pronto, al)o que 'ace que cada situacin ten)a una calidad particular. Fero es evidente que se necesita una cierta disposicin para ser receptivos a esta e0periencia.

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For qu un perro de ca.a, suelto en el bosque, est% indefectiblemente al acec'o cuando la presa se 'a cru.ado en su camino" Forque posee un olfato siempre alerta. ,s ocurre con el 'ombre que est% abierto a la va inici%tica. Eunca le falla su olfato espiritual. <o divino# no puede cru.ar su camino sin que l lo perciba ! si)a su 'uella. *ualquiera que sea el mdium que sirva de instrumento al Ser esencial Jla propia interioridad del 'ombre o al)o que viene del e0teriorJ es preciso que se manten)a constantemente abierto a estos encuentros. <o divino, que no debe escap%rsele, vive en l, a travs de su Ser esencial. 1 el Ser esencial es en l el modo de presencia individual del SE6, que es el n2cleo de todas las cosas.

El est% oculto en las cosas ! slo se manifiesta a aquel que est% abierto al Ser esencial. Euestro traba$o consiste en adquirir esta visin. Euestra relacin con la naturale.a, con todas las cosas !, sobre todo, con los 'ombres, adquiere entonces una ma!or profundidad ! un sentido nuevo: es el encuentro de lo no tan)ible en lo tan)ible. ?escubrir este sentido s la primera respuesta a la pre)unta: For qu meditar" *ada e0periencia del Otro tiene una calidad vivencial: la calidad de lo numinoso.

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Lo numinoso

Htili.amos el concepto de numinoso# para desi)nar una calidad de vivencia en que se nos revela lo que si)nifica ro.ar otra dimensin, otra realidad que trasciende el 'ori.onte de la concien5 cia ordinaria. Esta trascendencia puede tener un car%cter liberador o abrumador, )o.oso u 'orrible, pero siempre se evidencia una fuer.a que se e0perimenta como sobrenatural. Eo slo posee este car%cter el encuentro con el %n)elP tambin se le puede encontrar cuando el demonio est% cerca. <os poderes arquetpicos que penetran la conciencia ntima son numinosos. *uando se apoderan del 'ombre ! le dominan, su naturale.a puede ser de lu., como el arquetipo del taumatur)o, o bien de sombra, como el de la madre devoradora#. +odo lo que nos 'ace temblar de 'orror o de ale)ra, todo lo que nos sit2a m%s all% del 'ori.onte de nuestra realidad cotidiana, posee una calidad nu5 minosa. <o mismo ocurre con aquello que nos sume en un reco)imiento sincero, o nos obli)a a una entre)a total de nosotros mismosP con lo que nos aterrori.a o nos arrastra, a pesar nuestro, a un acto in'umano. En este sentido, todo lo que se vive como numinoso J!a sean luces o tinieblasJ amena.a siempre la realidad ordenada de nuestro medio 'abitual ! circunscrito 'acindonos estremecer. Es el tremendum de lo numinoso. Fero al mismo tiempo aflora a la conciencia una dimen5 sin in'erente a nuestro Ser que es la base de toda nuestra vida. Este es su poder seductor. Foder que fascina ese trasfondo de nosotros mismos que a2n no 'emos inte)rado. Siempre que entra en $ue)o esta fascinacin, lo que nos atrae es lo profundo de nosotros mismos, esa interioridad que deberamos desarrollar. Es la atraccin de lo numinoso. Ba! siempre dos aspectos: lo tremendum# ! lo fascinosum#. Fero si la dimensin numinosa est% alterada ! deformada, su poder sobre'umano puede tambin manifestarse en una fuer.a in'umana. *uando el Ser sobrenatural no lo)ra reali.ar su forma, la ener)a que le e0teriori.a puede manifestarse ba$o modos destructores ! aparecer entonces en una disformidad. , veces la enfermedad mental es una forma liberadora fallida !, $ustamente por ello, es de la incumbencia de la terapia inici%tica.
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+raspasado el 'ori.onte de nuestro !o e0isten5 cial, encontramos lo que 'a! m%s all%: lo trascendente. Son numerosas las causas que pueden llevarnos a traspasar estos lmites. Entre otras, una puede ser aquella situacin en que el 'ombre, conscientemente, corre el ries)o de traspasar la frontera, sirvindose de la dro)a o el alco'ol. >ncluso una proe.a deportiva a veces 'ace que se renuncie a todas las se)uridades del !o e0istencial, bien porque un campen se sienta capa. de superar el obst%culo, o porque acepte un )ran ries)o. Fuede tar'bin ser el vrti)o de la sensualidad, cuando todas las barreras morales 'an sido derribadas. En definitiva, siempre que el 'ombre se permite estar fuera de s# ! abandonar el contro+ del !o. En un $ue)o maravillosamente intrincado Qe seduccin ! de peli)ro, la vivencia adquiere as una calidad supra5personal ! un car%cter supra5 natural.

Esta calidad se manifiesta, especialmente, en situaciones colectivas que 'acen desaparecer moment%neamente al !o personal: por e$emplo, una ceremonia reli)iosa, una manifestacin poltica o deportiva, es decir, cuando la capa supra5 individual de uno mismo toma posesin del 'ombre. +ambin, a veces, una idea, un entusiasmo, un impulso tumultuoso se apodera de una masa. Estos sentimientos colectivos de vivencias supra5 personales abren la va tanto a las fuer.as positivas como a las ne)ativas. En su aspiracin por sobrepasar las perspectivas de su !o, al)unas veces el 'ombre se de$a tentar por poderes oscuros. ?e a' viene la atraccin de lo mrbido o terrorfico. Eo e0iste, pues, solamente una e0periencia de trascendencia positiva luminosa, sino tambin la e0periencia de una trascendencia ne)ativa ! tenebrosa, un poder seductor de lo demonaco que se presenta como una fuer.a de atraccin celeste. Eo es suficiente con entre)arse a lo numinoso, vivido como una lu., es preciso tambin aceptar, sin terror, el encuentro con lo numinoso de las tinieblas, porque a menudo se manifiestan por este medio ener)as no liberadas.

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=inalmente, e0iste la e0periencia de al)o supra5 natural que est% m%s all% de los polos opuestos de lo positivo ! lo ne)ativo. 1 porque los domina, este supra5natural posee una fuer.a de liberacin definitiva. For esta ra.n lo percibimos como la m%s potente lu.. For le$os que pueda estar su claridad Jinaccesible sin pasar por la trascendencia que se nos presenta como oposicin de lu. ! tinieblasJ esta lu. es el SE6 divino, la G>?,, ! el 'ombre tiende fundamentalmente a vivir su e0periencia, su manifestacin ! su testimonio. Es el poder del SE6 lo que orienta nuestro Ser esencial. For medio de este poder, inevitablemente, ! a travs de todas las deformaciones de nuestro cuerpo .de destino, nuestra 'umanidad se diri)e 'acia su forma determinada, la de nuestra conciencia absoluta. <o que nos promete es la fuente de nuestra firme.a contra el asalto de las fuer.as que nos empu$an al abandono ! a la infidelidad al *amino. ,unque toda e0periencia anterior a este paso por la lu. ! la sombra 'a!a sido )o.osa ! liberadora le falta el car%cter de compromiso definitivo, en sentido plenamente inici%tico, es decir, la fuer.a de autntica transformacin. <a finalidad de la Ga inici%tica ! el )ran porqu de la meditacin es acceder definitivamente al *amino que conduce a esa trascendencia.

En este camino el discpulo sabe que puede encontrar lo numinoso en todas partes. Fero 'a! situaciones ! lu)ares especiales en que !a est% presente o donde es posible e0perimentarlo, a condicin de 'allarse interiormente receptivo. Farticipar en una ceremonia reli)iosa es una de estas situaciones. El lu)ar de culto, la i)lesia, la casa de ?ios, est%n en s mismos car)ados de una calidad numinosa que atrae al incrdulo ! le incita a detenerse. El 'ombre que busca unirse a una ceremonia reli)iosa, incluso si vive en un mundo m%s o menos i)norante de lo divino, inconscientemente est% buscando acercarse a lo numinoso. ,unque manten)a distancias con respecto a artculos de fe especficos, o bien se trate de una reli)in cu!os do)mas le son desconocidos, no por ello le embar)ar% menos la fuer.a numinosa del culto ! del lu5 )ar. <a atmsfera que en tales cultos reina entra en contacto con lo profundo de s mismo, que es la misma profundidad que el Ser esencial espera para e0presarse. Sin embar)o, la fascinacin de lo numinoso entra(a tambin un peli)ro: la fuer.a de su atraccin
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puede llevar al 'ombre a 'uir de la vida o a 'uir de s mismo. 6esolver este problema es uno de los traba$os a reali.ar en este camino.

*ada traba$o implica un modo especfico de e0periencia de lo numinoso. *uantas veces el 'ombre profundice en su profesin ! domine con tal perfeccin la tcnica como para que el !o racional, diri)ido por la voluntad, pase a se)undo plano, el Ser esencial invade la conciencia ntima. ?e l depende entonces la armona, no solamente de quien reali.a una profesin, sino tambin del lu)ar en que sta se e$er.a. Es por esto por lo que en el taller de cualquier anciano artesano reina una atmsfera especial. El traba$o, sa)rado para l, ! el alma que pone es tal, que 'ace mella en quienes entran en un lu)ar as, a condicin, claro est%, de que sean receptivos. El aire que se respira en el taller de un carpintero no es el mismo que el del taller de un 'errero. >)ualmente e0iste una atmsfera diferente entre el taller del pintor ! el del escultor, entre el del alfarero ! el del te$edor, el del sastre ! el del .apatero. <a presencia de un aire# numinoso en todos estos lu)ares de traba$o es tanto m%s frecuente cuanto que la actividad ra.onada ! los instrumentos tcnicos no ocupan todava, o no ocupan del todo, un lu)ar preponderante. ,ctualmente, el car%cter numinoso del traba$o del campo est% cambiando. En todas partes, en el establo o en el campo, la forma de consa)rarse al traba$o constitua, en otros tiempos, una especie de lu)ar de culto. Esto desapareci con la racionali.acin. ,l)o se pierde cuando la se)adora sustitu!e a la 'o..

*on todo, incluso las empresas con tcnicas altamente racionali.adas de nuestro tiempo adquieren un car%cter numinoso,
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al que no son solamente sensibles quienes traba$an en ellas. Este car%cter les viene de que muestran las fuer.as que sub!u)an ! 'ec'i.an al 'ombre. ,parece as la fascinacin numinosa de una realidad que por su fuer.a sobre'umana saca al 'ombre de s mismo. En al)unos casos le ale$a del SE6 divino ! le precipita en la desmesura tecnocr%tica. Fero a veces JcomoS es el caso de los cosmonautasJ con este des)arramiento una )ran emocin les invade. Fuede entonces ser preso de p%nico ante s mismo ! ante el poder sobre'umano que le confiere la tcnica, e iniciar un cambio r%pido ! total.

En todas las culturas las profesiones siempre 'an tenido su divinidad o su santo patrn. San Bumberto, de los ca.adoresP San Fedro, de los pescadoresP pero no son stos los 2nicos. +ambin siempre el santo encarna lo numinoso vivido en ese oficio, sobre todo cuando implica al)2n peli)ro o se me.cla el $ue)o de la muerte. El patrono de una profesin es quien acompa(a al 'ombre en el e$ercicio de su oficio ! le prote)e de la des)racia.

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El fol&lore ! las costumbres de todos los pueblos e0presan de m2ltiples maneras la presencia siempre respetada de fuer.as supraterrenas en la vida del 'ombre. El sentido de estas fuer.as iba desvi%ndose 'acia la supersticin ! se abandonaron. Eo obstante, lle)a el momento en que se despierta nuevamente un inters positivo a este respecto, que lleva al redescubrimiento de su autntico valor numinoso. Hna e0cesiva racionali.acin del pensamiento nos 'ace recurrir de nuevo a la sabidura de esta sensibilidad ori)inal, al fondo sobrenatural de nuestra e0istencia, inaccesible para la ra.n. En nuestros das es una acentuada disposicin la que prepara el despertar a una b2squeda ! a la vida inici%tica.

,O6>6SE , <O EHM>EOSO

La percepci*n de lo numinoso

En el camino inici%tico la primera tarea es la de desarrollar el r)ano receptivo para lo numinoso. Eo se trata de un sentido caracterstico, como el odo, el )usto o el olfato. Es fundamentalmente una actitud especial que orienta toda la persona. Se aseme$a entonces a la a)u$a imantada que, aunque se le desplace, vuelve a tomar siempre su propia direccin, la direccin de la llamada irresistible. ?e 'ec'o, el 'ombre es atrado constantemente por su Ser esencial, pero el vnculo e0istencial con su e)o le impide se)uir este atractivo. <as impresiones 'umanas tienen un sentido ! un car%cter m%s o menos profanos o trascendentes. Se puede cultivar la facultad de diferenciarlos. ,plic%ndolo a nuestra sensibilidad si)nificara:

Se)2n el momento, uno se siente m%s o menos vivo o inerte, despierto o abatido, rico o pobre, vaco o satisfec'o, ! estas impresiones se sit2an en un plano bien trascendente o e0istencial. Hn momento de la vida en que reine la ale)ra, la confian.a en.s
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mismo, una conciencia tranquila es, por lo tanto, un momento positivo en sentido e0istencial, que puede carecer de toda vibracin de trascendencia. For el contrario, ocasiones doloro5 sas, car)adas de triste.a, de melancola o de sentimiento de culpabilidad podr%n vivirse con una profundidad trascendente.

Se puede uno sentir m%s o menos centrado ! en forma#, en calma, equilibrado, presente. O, por el contrario, perturbado, descentrado, tenso o abandonado, r)ido o rela$ado, viviendo todo esto con un sentido que entra en relacin, bien con el Ser esencial o con el !o e0istencial. El )rado positivo o ne)ativo de lo que sentimos ! e0presamos como tal se mide por nuestra forma de actuar, tanto frente a las e0i)encias ! oportunidades que la vida nos ofrece como a las e0i)encias ! promesas del Ser esencial. Hna forma de total conformidad con el mundo no impide que nos sintamos abrumados por la an)ustia que provoca la separacin de nuestra esencia, mientras que un fracaso vivido dolorosamente a nivel profano se acompa(a a veces de un sentimiento de se)uridad ! dic'a en el Ser esencial.

Hn notorio 0ito social se une a veces a ansiedad cuando nuestras propias races, es decir, las del Ser esencial, entran en peli)ro. 1 la enfermedad, la des)racia se)2n el mundo pueden estar li)adas a un sentimiento de felicidad ! libertad ante la pro0imidad del SE6.

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El contacto# con el mundo ! la proteccin que ste procura no son una barrera para el aislamiento, porque ste no es un contacto $usto con el t2#. +ambin aqu el car%cter de tales e0periencias, positivas o ne)ativas, puede ser e0istencial o trascendente. 1 es as como, desarmado frente al mundo, el 'ombre se encontrar% a veces acompa(ado en su cora.n por una profundidad sobrenatural. O a la inversa, coincidiendo con un estado de se)uridad e0istencial e0trema, se sentir% infiel ! aislado con respecto al Ser esencial.

Luien 'a despertado a la va inici%tica percibe estas parado$as. <e ense(an a estar cada ve. m%s atento a su unin con el Ser esencial. Se trata de al)o mu! distinto a pensar ocasionalmente en ?ios en el curso de un traba$o cotidiano. Estas piadosas incursiones sub specie aeternitatis deben transformarse en un duro traba$o sobre uno mismo, )racias al cual el 'ombre se 'ace conforme a esa eternidad que est% inmanente en l ! lle)a a ser di)no de ella.

F E 6 M , E E * E 6 * O E S +, E + E M E E + E ,O>E6+O , <O EHM>EOSO

Lo numinoso en el campo sensorial

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<a sensibilidad al SE6 en su plenitud, 'acia la que tiende toda meditacin inici%tica, comien.a por prestar atencin a los sentidos. Educar los sentidos es abrir pro)resivamente al 'ombre a la presencia del SE6, !a que a)u.a ! afina la receptividad a una dimensin de profundidad. =orma parte, por lo tanto, de los e$ercicios. Se debe tomar en consideracin, en toda su amplitud, la educacin de los sentidos en cuanto intermediarios entre lo alto ! lo ba$o, entre lo interior ! lo e0terior# CMara BippiusD. *uando los conocimientos ! el dominio racio

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nal5de la vida llevan al 'ombre a un lmite que le produce desaliento, siente entonces la necesidad de abrirse nuevamente al vi)or mila)roso de los sentidos. <o importante de la vida se pierde cuando sta se desenvuelve en la superficie de los fenmenos ! de$a que la plenitud del SE6 cai)a en el vaco, maestro# conceptual de lo m2ltiple. *uanto m%s se intensifica el sufrimiento por una profundidad asfi0iada, el 'ombre se 'ace m%s sensible a lo que, en ocasiones, establece relacin con su Ser esencial. Este es el mecanismo caracterstico de nuestro tiempo, que prepara al 'ombre a descubrir nuevamente el mundo de los sentidos. En esa dimensin de profundidad encuentra una fuente de vida que le saca de la %rida superficialidad de una e0istencia que
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'a estado privada de su espontaneidad ori)inal. El por qu meditar"# encuentra en este campo una amplia respuesta.

<os sentidos como fuente de e0periencia trascendente: la pr%ctica esotrica de todos los tiempos ! de todos los pueblos lo 'an vivido. Fueden ser el contenido secreto ! el sentido simblico de los colores, el orden universal refle$ado en la escala de los diversos sonidos ! tonalidades !, sobre todo, en el len)ua$e e0presivo de las vocales. E0iste tambin la accin penetrante de los olores, que modifican la conciencia, la importancia capital del )usto, la calidad de los man$ares ! de las bebidas, la rique.a del universo que
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se abre a las impresiones t%ctiles ! que se e0tienden desde ese mundo maravilloso que el contacto con los ob$etos nos 'ace e0perimentar, desde la vivencia sensorial ! suprasensorial del tacto ertico 'asta el tumulto de la se0ualidad que de$a en suspenso los estados ordinarios de conciencia.

+oda la esfera sensorial se puede e0perimentar a un simple nivel natural. Fero el 'ombre, dotado para la profundidad inici%tica ! decidido a comprometerse, encuentra en este terreno un testimonio de la profundidad sobrenatural. For esta ra5 .n, desde tiempos inmemoriales, la educacin de los sentidos est% al servicio de la e0periencia tras5 cendente, del e$ercicio ! de la transformacin inici%tica. , nosotros nos corresponde 'o! la tarea de
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recuperar la tradicin de estas e0periencias. Ba! que 'acerlas salir de ese car%cter adquirido de privile)io, por el que est%n reservadas a al)unos ele)idos. Hn n2mero cada ve. m%s creciente de llamados debe poder acceder a ellas, porque su nivel innato de evolucin, un destino especial o su madure. les acercan al punto en que el !o e0istencial puede ! debe renunciar a su supremaca para permitir que el 'ombre entre conscientemente al servicio de la trascendencia. El 'ombre se 'ace consciente del SE6 en su plenitud, ante todo por el )usto de la vida Cme )usta vivir# dice el Maestro Ec&'artD, sobre todo cuando 'a e0perimentado espont%neamente como el sabor de una fuer.a ori)inal ! como una ener)a liberadora. El elan vital tiene en el 'ombre el car%cter de un s# inconsciente a la vida. *uando un destino adverso lo transforma en no#, o qui.%s solamente en un s,
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pero# se apa)a el resplandor sobrenatural de la ale)ra espont%nea de vivir. 1 tambin entonces se cierra el camino de la profundidad.Es el e$ercicio el que tiene que 'acer salir de la inconsciencia este s# para percibir ntimamente su sentido trascendente. Solamente as es cmo los sentidos lle)an a ser la puerta que abre a la profundidad, ! cmo la vida alcan.a realmente su pleno desarrollo a travs de ellos. Esplndida en el resplandor de sus brillantes colores, de sus luces ! sus sonidos, siempre sorprendente por el $ue)o de sus formas, )randes o peque(as, perpetuamente envuelta en poderes oscuros ! peli)ros, pero tam5 E

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bin siempre llena de promesas, nosotros sentimos esa plenitud deslumbrante de la e0istencia saturada de vida, de impulso de movimiento ! de ener)a, de dinamismo ! soplo vivo. Es una finitud animada por lo infinito, luminosa, armoniosa, llena de perfumes. ,rrastra, cambia, reanima, atrae ! libera. 1 son los sentidos los que producen todas estas impresiones.# El camino inici%tico conduce a profundi.ar las vivencias ! a travs de ellas a abrirse a la plenitud.

Sentir la vida )racias a una sensorialidad m%s profunda es una de las cosas que dan ori)en a un contacto autntico del SE6. ,l i)ual que la senso5
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rialidad ordinaria es la base de lo vivido, desarroll%ndose as el espritu racional, la educacin de una sensorialidad supra5 sensorial es la condicin para un total desarrollo de lo espiritual. Fero para q7e el 'ombre e0perimente lo beneficioso de los sentidos, es necesario que lo busque. 1 solamente descubrir% el tesoro que las e0periencias sensuales encierran si las concede importancia ! si se detiene en lo que a travs de ellas le cale 'ondo.

,ceptar como apertura 'acia el SE6 sobrena tural la calidad de los sentidos ! las percepciones que ellos aportan parece
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estar en oposicin con el vie$o principio que ve en la tentacin de los sentidos una amena.a para la vida espiritual. Se sospec'a de las sensaciones ! est%n esti)mati.adas como instrumentos de subversin ! como obst%culos para el pro)reso espiritual. En esta, afirmacin 'a! parte de verdad ! parte de falsedad. <a sensoriali5 dad es un peli)ro para el pro)reso espiritual cuando el 'ombre se ape)a o se de$a devorar por ella. Sin duda al)una, todo placer sensual presenta estos dos ries)os. El destello que los sentidos dan a la vida se convierte entonces en un fue)o ardiente o en una necesidad devoradora. Este peli)ro es a2n ma!or cuando el 'ombre no est% abierto al Ser esencial. Frevenir contra la seduccin de los sentidos es, pues,
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$usto en la medida en que el 'ombre, a2n cerrado al Ser esencial, encuentra en el suced%neo del placer sensual un consuelo a su pobre.a. ,l mismo tiempo se condena al estancamiento espiritual. <os sentidos ! las pulsiones ori)inales del 'ombre se convierten as en un peli)ro. Fuesto que el mismo ries)o amena.a a todo ser 'umano, incluso si est% orientado 'acia el plano inici%tico, el camino comporta una disciplina de desprendimiento ! de privacin. Fero a medida que se ate5 n2a la dependencia a este respecto, la vida de los sentidos adquiere una transparencia que descarta el ries)o de aumentar el ape)o. *uando lo supra5 sensorial pasa a primer plano, el atractivo de la sensualidad pierde su car%cter apremiante. Givir la sensualidad se convierte en una
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e0presin de libertad. ?e esta forma ! mediante la transparencia ad

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quirida, la calidad sensorial ofrece la oportunidad de alcan.ar lo supra5sensorial.

En el ori)en de una sana evolucin se encuentra la libertad de una sensorialidad )o.osa. Fero cuando la vida est% centrada en la satisfaccin de placeres sensuales, el pro)reso espiritual se bloquea. <a libertad con respecto a los sentidos, que forma parte de la vida inici%tica, no se manifiesta solamente por medio de la renuncia asctica. Givir los sentidos puede tambin dar acceso al mundo supra5sensorial. <a receptividad al universo de los sentidos, al i)ual que la ener)a que permite despus superarlos, forma parte de las condiciones previas al por qu meditar#.

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<OS SEE+>?OS: ,**ESO ,< SE6

La eMperiencia del =!%

<a plena e0periencia del SE6 lleva al 'ombre a una profundidad infinitamente ma!or que la de un contacto, manifestado qui.%s por un li)ero roce. *on una e0periencia, al)o que afecta al 'ombre en su totalidad s derrumba, oper%ndose en l un nuevo nacimiento.

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<a vida de cada uno de nosotros est% marcada por una triple ansiedad: el miedo a la destruccin, la desesperacin ante lo absurdo ! la an)ustia ante el aislamiento. For lo tanto, el 'ombre busca Jlo sepa o no J la se)uridad, el sentido de la vida ! el amor. Se da cuenta, no obstante, que por encima de toda vida e0iste la muerte, que toda b2squeda del sentido del mundo fracasa ante lo incomprensible, ! que todo amor, vivido en la unidad con el t2# est% amena.ado con terminar. El 'ombre, consciente o no, siente la nostal)ia no saciada de una vida que est m%s all% de la muerte, de un sentido m%s all% del sentido ! no sentido de este mundo, ! de una proteccin que nada pueda ponerla en peli)ro.

Mediante esta nostal)ia se e0presa un SE6 sobrenatural. Estas aspiraciones pueden ser satisfec'as. E0iste una e0periencia que, por un momento, calma cualquier an)ustia. *on esta e0periencia, al)o sobrenatural se apodera del 'ombre
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rompiendo las cadenas con que le tiene amarrado su !o, siempre pendiente de la se)uridad, del sentido ! de los la.os del afecto. Esas 'oras estrelladas, en que se revela al 'ombre la lu. que se esconda ba$o las tinieblas de su vida, transforman de repente esas tinieblas en tal claridad que le descubre, en la debilidad, el absurdo ! el abandono, una fuer.a, un sentido ! una proteccin que no son de aqu aba$o. En ese mismo mundo, le liberan del mundo. El SE6 se manifiesta as en su triple ! santa unidad: en su fuer.a como plenitud, en su orden como el sentido que est% por encima de las contradicciones, en su unidad universal como refu)io sobrenatural del amor. Este es mu! concretamente el contenido de e0periencias en las que la realidad del SE6, que abarca ! anima todo lo que es ! trasciende infinitamente lo finito, se 'ace consciente al 'ombre. <o que se siente en estas e0periencias nos autori.a a decir que el Ser esencial participa en el SE6 sobrenatural.

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El !o ape)ado a su pecado ori)inal# ofrece la m%s obstinada resistencia a una total transformacin por el Ser esencial. <a oportunidad, la condicin misma de la aparicin en la conciencia del Ser esencial es, pues, la destruccin de un !o atrinc'e5 rado en sus posiciones. ,nte la destruccin, el absurdo ! el aislamiento que le amena.an, el 'ombre pre5inici%tico slo conoce la resistencia. =rente a una situacin e0trema, el 'ombre llamado a la va inici%tica se da cuenta de la parado$a de aceptar lo inaceptable: la muerte, el absurdo ! el abandono. <a aparicin del Ser esencial, en la e0periencia del SE6 m%s all% del tiempo ! del espacio, implica la muerte del !o rebelde. Esta e0periencia puede ser el fruto de un lar)o traba$o o el don de un momento de )racia.

<a meditacin, al i)ual que toda vida inici%tica, es un esfuer.o constante para situar al !o en el lu)ar que le es propio en la estructura de con$unto de la persona. *uando el !o profano es el que domina, el
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'ombre permanece cerrado a su Ser esen5 cial. *uando este !o es demasiado dbil, el 'ombre corre el ries)o de perderse, bien en lo profano, o en el )ran +odo arcaico. <a vida inici%tica no tiende a una disolucin csmica del !o e0istencial, sino al total desarrollo, en la plenitud del SE6, que es el ori)en de su vitalidad, de un !o capa. de crear las condiciones favorables para de$ar paso al S>.

Siempre que entramos en relacin con el Ser esencial J! no solamente mediante )randes e0periencias del SE6J, cuando, usando otros trminos, se abre la puerta del misterio, se manifiesta en nosotros el dinamismo de nuestra esencia metafsica ! metasquica. <o e0perimentamos como una aspiracin que compendia ! colma todos los deseos e0istenciales, ! como una promesa iluminadora. Es la fuer.a impulsora que nos incita sin descanso a la reali.acin de esa ima)en que es connatural a cada uno de nosotros. En)endra una nueva conciencia de la tarea que imperiosamente tenemos que
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desempe(ar: dar testimonio en este mundo del SE6 que 'a despertado en nosotros. +oda autntica e0periencia del SE6 lleva en s la obli)acin de reali.ar una metamorfosis que se a$uste a El.

En la noc'e de la e0istencia, las e0periencias del SE6 son faros que )uan nuestro via$e a travs de los ries)os de la vida. @racias a ellos siempre volvemos a encontrar nuestro camino. <a realidad que nos muestran est% m%s all% de nuestra realidad condicionada por el tiempo ! el espacio. En el primer momento parece inquietante, al presentarse a la ve. como atractivo ! como amena.a. Eo obstante, nos muestra nuestra patria verdadera.

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Hna e0periencia del SE6, cu!o resplandor ilumine de repente toda la e0istencia con una lu. nueva, no 'ace todava de este 'ombre un iniciado. <a transformacin total que marca a este 'om5 bre es el frut de una pr%ctica ! de una madure. especiales. El )rano que en)endra el fruto nace ciertamente de la e0periencia, pero su crecimiento e0i)e un )ran esfuer.o. Es la respuesta fiel a la llamada que toda autntica e0periencia encierra: llamada a la transformacin ! a la manifestacin individual del n2cleo esencial que lle)a 'asta el fondo de la conciencia ntima, al vivir la e0periencia. <a e0periencia del SE6, ! a travs de El la transformacin, son los dos polos en torno a los cuales )ravita la vida inici%tica.

<as )randes e0periencias del SE6 son raras, pero m%s frecuentes de lo que se cree, si bien 'asta a'ora la educacin no nos 'a ense(ado a reconocer la importancia ! las consecuencias de este don.
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La conciencia sensitiva

Hna forma particular de conciencia distin)ue al pre5inici%tico del 'ombre que 'a despertado a la iniciacin. Esta conciencia tiene el car%cter de intuicin m%s bien que el de ob$etividad definidora. ,l percibir otra dimensin, necesariamente se precisa esta conciencia interiori.ada. <os msticos no 'ablan, sin ra.n, de )ustar el SE6#. Se trata ciertamente de percibirlo a travs de una sensorialidad supra5sensorial. Esta
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conciencia ntima, interiori.ada, sabe responder con e0actitud al contacto del SE6 cuando la conciencia ob$etiva le disipa.

<a forma de conciencia que precede al desarrollo de sta corresponde a la primera infancia ! est% tambin li)ada a la conciencia sensitiva. Es una forma pre5 ob$etiva, que m%s tarde se)uir% estando sub!acente en el 'ombre. <a conciencia ob$etiva modifica el car%cter de lo que se percibe intuitivamente, para 'acerlo entrar en su sistema conceptual. *uando el elemento sensitivo se 'ace as accesible al conocimiento ob$etivo, quedando inte)rado en l, se le despo$a de esa rique.a ! ardor que son propios de su calidad vivencial.

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<a conciencia sensitiva, que caracteri.a la e0periencia inici%tica Jnosotros la llamamos conciencia sensitiva superiorJ implica el pasar previamente por la conciencia ob$etiva. En su interioridad es, pues, al mismo tiempo, supra5ob$etiva. ,bre al 'ombre, incluso a travs de lo que se per5 cibe ob$etivamente, a la e0periencia de otra dimensin.

Esta conciencia interiori.ada, supra5 ob$etiva, se distin)ue de la conciencia ordinaria ! de la conciencia pre5ob$etiva por una percepcin consciente de la calidad profunda que e0presa la naturale.a esencial, la essentia rerum# ntimamente presente en cada vida. <a percepcin sensible de los ele5 mentos cotidianos: el viento, el ambiente, la atmsfera de un lu)ar, un contacto fsico, una palabra, rodar un coc'e, la comida o la bebida, todo ello no es solamente un elemento inmediato, anterior a la definicin ob$etiva. Se trata m%s bien de una percepcin que va m%s all% de la conciencia ordinaria. Eo es !a de naturale.a pre5
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ob$etiva. Fresuponiendo el conocimiento ob$etivo, posee un car%cter supra5ob$etivo. <a apertura al SE6 que tiene lu)ar mediante este conocimiento, e0i)e ir m%s all% del contacto espont%neo e inmediato del ni(o con el SE6.

<os contactos ! las e0periencias del SE6 se viven a nivel de la conciencia sensitiva superior. Fero es que una poca dominada por lo racional no tiende a ver como un fenmeno puramente sub$etivo lo que siente la conciencia sensitiva" Efectivamente, como toda vivencia, esto queda 2nicamente en el campo de lo sub$etivo si lo real se limita a lo que e0iste, con independencia de las vivencias 'umanas, e indefectiblemente se inserta en el sistema de conceptos C?escartesD. Fero para el 'ombre5 su$eto, que siente aquello que de 'ec'o vive, tiene una realidad, cu!a profundidad es proporcional a la importancia personal de su e0periencia. Su criterio de lo real es el valor sensible que aportan a su persona las venta$as o peli)ros, la rique.a o el em5
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pobrecimiento, las ale)ras o triste.as, la plenitud o el vaco, la profundidad o la banalidad. O bien, el 'ec'o de que a la persona se le permita Jo noJ reali.arse como tal. El iniciado en el camino se caracteri.a porque modifica todos estos criterios. <o que antes tena importancia para l, a'ora !a no cuenta ! las cosas m%s simples se convierten en medios de contacto con el SE6.

En el camino inici%tico, la conciencia sensitiva superior tiene un doble si)nificado: es al mismo tiempo el fin ! el camino 'acia el fin. ,ta(e a la ve. al porqu ! al cmo de la meditacin. ,l porqu, porque para quien practica, el desarrollo de esta conciencia sensitiva es en s mismo un fin, ! un traba$o a reali.ar. =in, en el sentido de que el r)ano de esta conciencia no es un sentido o un r)ano determinado, sino que es el 'ombre quien percibe, 'acindose en su totalidad transparente al
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SE6. 1 esta conciencia es tambin el instrumento insustituible para una meditacin que est% llamada a lo)rar esa transparencia.

FE6M,EE*E6 EE <, *OE*>EE*>, SEES>+>G,

!l )o profano ) el =er esencial

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?esde una perspectiva inici%tica, vamos a representar la relacin entre el Ser esencial ! el !o profano con un e$emplo, el de -os @arca#.

Me llamo -os @arca#. Si me pre)untan: *u%l es tu principal problema"# 1o respondera: Lu es lo que va a 'acer -os @arca para lle)ar a ser l#.

Luiero decir: @arca, mi apellido familiar, desi)na al individuo condicionado por el mundo. Be nacido ! 'e sido educado por unos padres concretos. Be ido a un cole)io determinado ! 'e reali.ado unos estudios. -os @arca 'a sufrido al)unos )olpes de
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suerte. ,l)unas de mis esperan.as se 'an reali.ado, otras 'an fracasado. ,ctualmente -os @arca, casado, padre de tres 'i$os, tiene cierta posicin. Es as como se me conoce ! cmo, se)2n mi condicin en el mundo, !o me cono.co ! deseo aparecer ante l. ?e esta forma es cmo en mi cuerpo de destino# esto! condicionado por todas partes ! cmo me comporto en mis m2ltiples cometidos: @arca, mi cuerpo de destino, del que con sus condiciones de e0istencia 'an 'ec'o lo que es, ! que se mantiene ! se conduce en medio de es%s mismas condiciones.

-os# est% m%s all% de todos los cometidos, l no es de este mundo, ni es contin)ente. El es la manera individual en que, en @arca, el Ser esencial, sobrenatural, que est% en todas las cosas, busca reali.ar su forma a travs de las diversas circunstancias de su vida.

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Es as como est%n en m frente a frente: el cuerpo de destino, que se 'a 'ec'o, por mil ra.ones, contin)ente, ! el Ser esencial, que tiende siempre a manifestar su forma, nunca devenida#, no contin)ente. Es preciso que el fin de @arca sea devenir suficientemente transparente para que -os, con l ! a travs de l, pueda manifestarse libremente en el mundo, viviendo en l con toda su fuer.a creativa. Bacerme transparente en tanto que @arca lle)a a ser para m, -os, el centro de mi traba$o, el fin de mis e$ercicios ! el criterio de actividad de mi vida. Forque a travs de esa persona transparente, en la que -os ! @arca 'an conse)uido inte)rarse, es cmo mi accin en el mundo corresponder% al sentido sobrenatural de mi e0istencia ! ser% bien'ec'ora. <a respuesta al por qu meditar"# es, pues: para conse)uir que trans5 pare.ca la trascendencia inmanente del Ser esencial.

Fero todo esto supone que !o 'a!a reconocido a -os, que el anta)onismo entre las motivaciones de @arca ! los deseos de
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-os se 'a!an manifestado a mi conciencia con tal claridad que me causen 'orror a la ve. que supon)an una promesa. En toda la conducta de mi vida, lo que busca -os debe ir por delante de los ob$etivos de @arca ! las opiniones de @arca ! toda su vida deben alcan.ar una estructura cada ve. m%s favorable a las condiciones de manifestacin ! de actividad, se)2n el Ser esencial, de -os a travs de -os @arca.

El Ser esencial es la Gida, orientada 'acia una eterna transformacin. El !o diri)ido 'acia el mundo es 'ostil a todo cambio. ,spira a lo permanente, a lo durable. *ontinuamente define ! )ira en torno a lo establecido. Se mantiene en sus posiciones ! defiende su punto de vista. <o que siente lo e0plica ! 'ace de ello un ob$eto. Esta es su 2nica forma de 'acerse due(o. Esta capacidad para definir le distin)ue del animal, pero cuando le domina absolutamente, le separa de ?ios ! se opone a su Ser esencial que tiende a una constante transformacin de su forma. Sin embar)o,
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sean cuales fueren las reali.aciones del !o profano, slo cobran su m%s alto sentido cuando son obst%culo a la ener)a transformadora del Ser esencial. For ello, ! por amor a esa esencia, independiente del tiempo ! del espacio, el 'ombre debe aprender a limitar las reivindicaciones de un !o preocupado solamente por lo que ocupa un puesto en lo espacio5temporal. El 'ombre debe encontrar el sentido de sus le)timas capacidades en el 'ec'o de de$ar todo el sitio que sea necesario a la realidad de su Ser esencial.

,simismo, en su comportamiento moral !, lle)ado el caso, la lealtad a las le!es establecidas en su sociedad, debe ceder el paso a las e0i)encias imprescriptibles de la conciencia absoluta, e0presin del Ser esencial. Es a' donde tienen su ori)en al5 )unas maneras de actuar que c'ocan con las normas tradicionales. Estas normas, a los o$os del 'ombre inici%tico, no son ra.n suficiente para retroceder ante el no5 conformismo. El criterio es la vo. de la
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conciencia absoluta.

*OMO SE M,E>=>ES+, -OSE# , +6,GES ?E @,6*>,#"

La eMi3encia que percibe el )o profano ) el =er esencial

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?e 'ec'o quin est% preso entre las e0i)encias del !o profano ! las del Ser esencial" Luin debe decidir el satisfacer unas u otras" Esta pre)unta no se plantea nunca !, sin embar)o, se necesita una respuesta si se quiere se)uir, responsablemente, la va inici%tica, !a que e0i)e constantes decisiones de este orden. <a respuesta es una simple comprobacin: el 'ombre Jpersona consciente ! responsable J se vive en su centro como un !o que puede ! debe 'acer dos cosas: discernir ! decidir. El es e0i)encia de conocimiento ! de libertad.

El 'ombre est% constantemente obli)ado a decidir, por e$emplo, si puede ceder a las pulsiones, a los deseos ! a las obli)aciones que )uan su !o profano, u obedecer a las e0i)encias opuestas del Ser esencial.

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E0iste, pues, un !o distinto tanto del !o profano como del Ser esencial, ! que se presenta como e0i)encia decisiva frente a ellos. Este !o puede ser el super5!o determinado por la moral, el !o del mundo parental portador de le!es establecidas en su sociedad. O bien, opuesto a est super5!o est% el libre centro de conciencia ! de decisin, que es la e0presin de un +odo al que est% subordinado. Fartiendo de un punto de vista en que el 'ombre est% inicialmente llamado a reali.ar un proceso de individuacin que da a su ima)en connatural una forma e0istencial, se puede considerar este centro como la e0i)encia que, poco a poco, lleva este proceso a la conciencia responsable.

Es decisiva la etapa en que se pasa del super5!o moral a ese !o m%s profundo. Se entra as en el orden de la transformacin inici%tica. Luien 'a despertado a este camino deber% observar constantemente si act2a se)2n la libertad de su Ser esencial o si si)ue dominado por su !o, tico o pra)5
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m%tico. 1 tambin estudiar por qu medios lo)rar% inte)rar su !o e0istencial ! su Ser esencial. For tanto, el centro que nos ocupa debe poseer la ima)en directri. de la inte)racin, que es la vocacin del 'ombre, del !o profano ! del Ser esencial.

For encima de este centro, la e0periencia del Ser 'ace que apare.ca todava una e0i)encia superior en la estructura fundamental de la conciencia. ,nte esta e0i)encia el !o es en cada momento res5 ponsable de las opciones que tiene que 'acer entre el !o profano ! el Ser esencial. <as decisiones que se tomen son aceptadas o rec'a.adas por esa e0i)encia m%s profunda, verdadero n2cleo de la persona, que encarna la presencia del SE6 divino. Mediante ella 'ablan la esperan.a ! la e0i)encia del Ser esencial que tienden a inte)rar el !o profano. Es la e0presin de la persona, plenamente reali.ada, que 'a lo)rado el nivel supra5personal al que est% llamada. Fara lle)ar a la toma de conciencia del S que e0i)e el pro)reso en el camino interior
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es necesario estar atento al centro de discernimiento ! de opcin entre el Ser esencial ! el !o e0istencial. Sin la presertcia de este centro que vela por el devenir del Ser esencial, el meditante se encontrar% siempre en un estado de tensin infructuosa entre la aspiracin esencial ! los deseos naturales del !o profano.

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!l contacto permanente con el =er

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,quel a quien le 'a sido dado e0perimentar realmente una ve. en s mismo la presencia del SE6 !, mediante un constante e$ercicio, se)uir la llamada que contena tal e0periencia, entra en una relacin con la trascendencia que determina toda su vida. *uando el 'ombre pre5 inici%tico, para quien toda realidad aceptada es independiente de su vivencia personal, sit2a la trascendencia fuera de su !o, quien 'a despertado a la va siente al SE6 sobrenatural en el interior de s mismo. ,l principio, este interior de s mismo slo es para l una interioridad inmanente al 'ombre. ?espus, a medida que evoluciona, percibe esta interioridad como el SE6 presente en todo lo que es, que est% m%s all% de lo interior ! lo e0terior tal como lo entendemos de ordinario. El lu)ar# de este interior no tiene !a nada que ver con el espacio en el sentido usual del trmino. Fara el 'ombre pre5 inici%tico, todo lo que es espacial est% relacionado con el !o e0istencial, tomado como centro de toda percepcin. El centro de e0periencia del 'ombre inici%tico es de otro orden. Ei fondo trascendente en el que se arrai)a suprime las distinciones cate)ricas de la visin natural del mundo. <o cual quiere decir que quien 'a despertado a la e0periencia inici%tica de la trascendencia est% m%s all% de los qu#, dnde"#, cu%ndo"#, de dnde"# o 'acia dnde"#. , las cate)oras de tiempo
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! de espacio, de causalidad ! de identidad C;antD que condicionan la conciencia natural, se a(ade una cate)ora de m%s all% de lo espacio5 temporal# que predetermina toda conciencia. <o condicionado por el espacio ! el tiempo se ve en lo sucesivo partiendo de la presencia de esta cate)ora ! de a' se desprende su si)nificado.

*uanto m%s profundamente en su conciencia ntima participe el 'ombre en su trascendencia, m%s se impre)na de una particular armona la totalidad del S ! del mundo. ?e tal forma que en todas las cosas ! en cada persona con quien se toma contacto, encuentra resonancia el SE6 sobrenatural. ?e 'ec'o, el discpulo avan.ado en la va inici%tica debera sentirse en contacto permanente con el SE6. 6eanudar continuamente este contacto ! vivir ba$o su lu. todo lo que se encuentre en el camino implica cierta actitud. ,dquirir ! conservar esta actitud es el fin fundamental de lo cotidiano como e$ercicio#.
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El contacto del SE6 como realidad, promesa ! vocacin se convierte as en una calidad esencial de la vida. 1 cuando pierde fuer.a sobreviene un sentimiento de desasosie)o interior, de ne)li)encia culpable, una falta de creatividad. ?esaparece la triple unidad de fuer.a, armona ! proteccin que se 'allan li)adas a la presencia del SE6. <a persona que est% !a comprometida en este camino siente esta ausencia como una disminucin de toda su fuer.a vital. Fara quien 'a despertado a la va inici%tica es una llamada al orden, a ese orden que es disposicin de espritu para 'acer transparente al SE6. <a realidad del SE6 esencial act2a en el 'ombre como el maestro interior ! como la conciencia absoluta que le acompa(an siempre en el camino.

<a presencia ntima del SE6 permite al 'ombre )uardar una distancia efica. con respecto a la e0istencia espacio5temporal. 1 todas sus circunstancias se convierten en una ocasin ! en una invitacin, ba$o esa capa de
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lo contin)ente espacio5temporal, a percibir lo absoluto encerrado en esa e0istencia ! que tiende a manifestarse.

?e esta forma es cmo la persona que 'a despertado a la va vive, en todo cuanto le rodea, el Ser esencial no liberado, oculto ba$o los lmites de lo contin)ente. Su relacin con lo que le circunda es para l una tarea nunca acabada: es contemplar lo que est% en relacin con l de tal forma que libere as al Ser esencial cautivo en el espacio5 tiempo. >)ualmente su encuentro con los 'ombres e$erce tambin sobre ellos una accin tan fuerte que de$a libre a su Ser esencial.

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+O?O <O G>S>O<E ES HE >EG>S>O<E E<EG,?O , ES+,?O ?E M>S+E6>O CEovalisD#ierra nueva

,quel que despierta verdaderamente al camino ! es fiel a la llamada de la va inici%tica entra en un pas totalmente nuevo. +odo, absolutamente todo, es diferente. ?iferente por su calidad, por su sentido ! por el ob$eto de su conocimiento. ?iferente tambin por la llamada a un cierto comportamiento ! a una cierta relacin con los dem%s ! con toda la vida.

El principiante en el camino pisa un suelo


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nuevo, lleno de sorpresas, de tentaciones ! de peli)ros. Muc'as cosas le asustan, otras le parecen profundamente familiares. ,l principio est%, naturalmente, suspendido entre dos universos, entre la promesa ! las e0i)encias de lo nuevo ! el peso del anti)uo mundo 'abitual, entre el espritu de aventura que le empu$a 'acia lo ine0plorado ! la necesidad de se)uridad que le remite a sus costumbresP entre el impulso de fuer.as a2n desconocidas ! la fidelidad a los anti)uos valores. +odo depende en este momento de una decisin inequvoca ! de la tenacidad en llevarla a cabo. Ba! que atreverse a salir de las estrec'as fronteras de un orden tran5 quili.ador para entrar en el vasto terreno de la libertad que no posee nin)2n sistema de se)uridadP aceptar el ries)o de ser infiel al orden ! a las le!es establecidas para ser fiel a lo inaudito, cu!a promesa ! obediencia brota del cora.n del Ser esencialP abandonar la red de relaciones 'umanas, superficiales, bien or)ani.adas, para afrontar la soledad que va pare$a con la profundidad, profundidad donde slo encuentran un lu)ar aquellos contactos que de$an resonar su vo. secreta. Luien 'a despertado al camino se convierte en ciudadano de otro reino, que no es de este mundo, sino el de su ori)en 'acia el que comien.a a retornar. Sus 2nicos ! autnticos la.os le unen a aquellas personas que l siente son sus 'ermanos ! 'ermanas en el SE6.
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El pas nuevo en que entra es siempre un pas de revolucionarios. <os sistemas e0istentes slo son reconocidos si preparan una renovacin. Si oprimen lo que supone el futuro son combatidos. El 'ombre iniciado es un foco de confusin. Eada le inmovili.a, ni incluso, ! sobre todo, el 'ec'o de encontrar, en el curso de su evolucin, el ob$eto de su constante b2squeda. El tambin da la ra.n a la sabidura b2dica: Si lle)as a un lu)ar en el que no encuentras a Ouda J diceJ vete m%s le$os. Fero si lle)as a un lu)ar en el que encuentras a Ouda, al$ate m%s.#

<a vida inici%tica es siempre sorprendente ! peli)rosa, para los enemi)os, para los ami)os ! para uno mismo.

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S>E ?E+EEE6SE5S>E <<E@,?,

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Cap4tulo """

Las etapas de la evoluci*n humana en el sentido inicitico

Los cinco 3rados

<a meditacin, e$ercicio inici%tico, obedece a una e0i)encia que se manifiesta a un cierto )rado de evolucin del 'ombre. Gisto desde este )rado todos los que le 'an precedido adquieren su propio sentido.
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<a vida 'umana se reali.a o se malo)ra por la tensin entre su Ser esencial, no contin)ente, ! su !o orientado ! condicionado por el mundo. ,l tomar conciencia de su independencia por primera ve., el !o se establece en su propio poder ! se separa sobre todo de su Ser esencial. Se convierte en un !o e0istencial.

Este !o se desarrolla primero de forma natural, satisfaciendo sus pulsiones primarias de se)uridad, placer ! bienestar. *on este fin reclama la posesin de bienes, la afirmacin de s mismo, el poder. <a formacin de este !o es una etapa necesaria para la elaboracin en el mundo de una personalidad fuerte. Eo 'a! forma de actuar m%s errnea que impedir a un ni(o la formacin de un !o fuerte, e)ocntrico. El ni(o bueno#, que ni se opone ni se obstina, que no conoce la rebelda porque reprime sus pulsiones naturales, m%s tarde se convierte, )eneralmente, en un ser dbil ! neurtico, ! en cuanto tal, permanece cerrado al camino.
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Otra cosa es la formacin de un !o e0istencial, que no permanece obsesionado ni por s mismo ni por satisfacer sus impulsos, sino que domina su vano e)ocentrismo para lle)ar a ser capa. de servir a los otros o a una causa, a un 'ombre o a una comunidad. ?esde el punto de vista inici%tico, la victoria sobre el peque(o !o e)ocntrico, merced a una ma!or ob$etividad, a un sentido de los valores ! a un desinteresado don de s mismo a los otros o a una obra, representa un primer paso en el terreno de los impulsos naturales a una dimensin trascendente.

Esta etapa es indispensable ! ocupa un lu)ar en la evolucin de un ser 'umano, incluso en una poca como la nuestra, en que la $oven )eneracin parece tratar con desprecio los valores ! el orden tradicionales. Sin embar)o, al lle)ar a este nivel se corre el ries)o de ver que el don de s mismo, que tiene !a un car%cter numinoso, 'ace sombra al verdadero pro)reso a travs del Ser esencial.
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?os tareas le son atribuidas al 'ombre: una de ellas es dominar ! estructurar el mundo con su traba$o, ! la otra, madurar en la va interior. El vira$e decisivo 'acia el camino inici%tico, que se est% reali.ando, sit2a por fin este traba$o de madure. en el lu)ar que le corresponde. Fero la meta final de la madure. slo se puede alcan.ar con la e0periencia del SE6, mediante la apertura al Ser esencial a travs de todos los sistemas del !o e0istencial. *uando la vocacin que despierta Jla manifestacin del Ser esencialJ adquiere un sentido determinante para la nueva e0istencia, entonces solamente es cuando el 'ombre accede de verdad a la fase inici%tica de su vida.

+odas las etapas de la evolucin son precedidas por el )rado primitivo, en el cual predomina todava la inclusin del 'ombre en el +odo inicial que le prote)e, incluso cuando el !o, comprometido con la dependencia, comien.a a despertar. ?es5 pus de la etapa de acceso al descubrimiento del Ser esencial, viene el 2ltimo escaln en
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la evolucin: con un nuevo sentido, que tiene su ori)en a'ora en el Ser esencial, el 'ombre tiene que volver a dar al mundo la importancia que tiene. En este nivel, el Ser esencial no e0i)e !a que se rele)ue a se)undo plano al !o profano. For el contra5 rio, tiene que inte)rarlo en la esencia, donde tiene sus races. Givir adquiere toda su realidad inici%tica cuando el Ser, conforme se desarrolla, se convierte en la fuer.a esencial que da sentido al !o profano

<os cinco )rados de esta evolucin no son una simple sucesin. Son tambin cinco modos de vida que se entreme.clan ! la determinan alternativamente. Su accin no se 'ace fecunda ni cumpl su meta 'asta el momento en que el sentido inici%tico toma las riendas.

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<a evolucin del 'ombre aparece as como una sucesin de )rados. *onscientemente o no, el Ser esencial se afirma poco a poco, mediante una toma pro)resiva de conciencia ! tambin por una lnea de conducta que se va transformando.

Estos cinco )rados de evolucin se muestran diferentes si el criterio de valor aplicado es la manifestacin del Ser esencial ! si la formacin de una personalidad se)ura, efica. ! slida, se)2n el mundo, no se considera !a como la suprema reali.acin 'umana.

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El desarrollo de la evolucin se parece a un $ue)o de alternativas: tan pronto el 'ombre, captado por el Ser esencial, siente ! act2a ba$o su impulso, como desva de este SE6 su vida ! su actividad. *uanto m%s miramos, desde el punto de vista inici%tico, la e0istencia en su con$unto, me$or reco5 nocemos en ella la accin del Ser inicial, en cada una de las etapas. El 'ombre que est% absorbido por lo racional, olvidadi.o de sus propias races, crea por esta misma ra.n el fondo de sufrimiento que le ale$a, ante su conciencia, del Ser esencial. En la medida en que nuestros contempor%neos concedan a su necesidad de pro)reso, se)2n el Ser esencial, la prioridad sobre el desarrollo de las ca5 pacidades que les 'acen dominar el mundo, encontrar%n ocasiones de reali.arse ellos mismos en este Ser en todos los aspectos de la vida. 1 ser% para ellos tanto m%s de su a)rado cuanto que su ener)a e0istencial no disminu!e, sino que se acrecienta con la unin al Ser. Esta ener)a permite 'acer fe5 cundos los sufrimientos de la vida. Ba! que

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a(adir 'o! que los altos resultados tcnicos actuales pueden conducir tambin a un testimonio de la realidad trascendente i)norada en los si)los pasados.

?E @6,?O EE @6,?O

#rascendencia inmanente

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<a diferencia entre la vida pre5inici%tica ! la vida inici%tica se manifiesta especialmente por la deseme$an.a de sus e0i)encias directrices ! de sus criterios de valor. <o que diri)e la conducta ! la conciencia moral del 'ombre pre5inici%tico son autoridades e0ternas, e$emplos o poderes situados fuera de l. *uando se encamina 'acia la va inici%tica a(ade a esto la autoridad del Ser esencial, que act2a en la conciencia profunda para convertirse finalmente en su centro ! )ua.

Hna e0i)encia determinante a este nivel, marca cada uno de los )rados de la evolucin 'umana. ,l i)ual que al principio de toda vida consciente, la evolucin obedece, en )rado pre5racional, a la le! de un todo que la contiene. Es el momento del crecimiento natural que est% su$eto a la le! de la vida. Hna toma creciente de conciencia a(ade a las fuer.as de orientacin inconscientes de la naturale.a las informaciones procedentes del e0terior. <os deseos ! las pulsiones personales entran entonces en conflicto con las autoridades# del e0terior. Frimero con los padres ! los

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educadores, ! m%s tarde con los sistemas de v%lor que ordenan el comportamiento. Este conflicto entre pulsiones ! obediencia, deberes ! tendencias# es un factor de sufrimiento.

*on el salto inici%tico se reali.a el vira$e decisivo: la dependencia para con las autoridades e0ternas cede el sitio a la llamada interior determinante del Ser esencial.

*uanto m%s fundamente el 'ombre su independencia en sus fuer.as naturales, en sus capacidades racionales ! en su potencial tcnico, m%s tentado est% de rec'a.ar como creencia pueril toda instancia divina ! sobrenatural. Fero, puesto que es a' donde

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se encuentra su patria ori)inal, m%s pronto o m%s tarde esto le atormentar% en la misma medida en que se aparte de ella, a pesar de su racionalismo e independientemente de todo concepto reli)ioso. Es entonces cuando sobreviene una de esas crisis tan frecuentes 'o! en da. El misterio del SE6 divino levanta su vo. con. tanta fuer.a e intensidad nuevas como se proclama la muerte de ?ios. <as e0periencias ! las promesas del SE6 afectan vivamente a la conciencia profunda. =ormulado con nuevos conceptos, manifiesta su realidad mediante movimientos de rebelda, o numerosas corrientes espirituales, pero sobre todo aspirando a una direccin ! a e$ercicios espirituales cu!o fin com2n es la unin con el Ser esencial. <a verdadera ra. de ener)as en todo, por lo tanto tambin en la vida 'umana, emer)e como trascendencia inmanente. En lo sucesive se distin)uen dos clases de 'ombres: para unos, la autoridad divina no e0iste, o bien, ! a pesar de al)unas e0periencias, slo est% situada en un m%s all% e0terior a s mismos. <os otros reconocen una autoridad interior, incluso cuando, se)2n la tradicin, sta pare.ca estar e0teriori.ada en la oracin, el culto ! los do)mas. <os avances en el reconocimiento inici%tico de la verdad llevan a la unin de los contrarios interior# ! e0terior#. El SE6, que nace en la conciencia inici%tica, est%, en adelante, m%s all% de esta oposicin: se trata solamente de dos modos diferentes de conciencia.

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?esde el punto de vista cristiano el cambio 'acia la autoridad divina interior representa la emancipacin reali.ada por *risto con respecto a la le!. *risto 'ace q7e el 'ombre despierte a esa fuente viva del Espritu divino, que est% presente en su esencia. En lu)ar de someterse a un ?ios e0terno ! le$ano, que se e0presa por medio de le!es ! mandamientos, interviene la obediencia a un ?ios que se manifiesta n el interior de uno mismo. Esta interiori.acin es una llamada a la madure.. 1 no impide a nadie el tomar parte en las oraciones ! ceremonias de culto, ni el abandonarse confiadamente a ese +odo, en el que todas las cosas est%n contenidas, +odo en el que el 'ombre participa, pero al cual, sin embar)o, no se identifica. Se trata de transformar al siervo de un ?ios le$ano en 'i$o del Fadre. Esta transformacin traduce en len)ua$e cristiano la revolucin inici%tica.

Frepararla, reali.arla, ! a travs de ella, vivir a otro nivel, es la finalidad de la meditacin.

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E< 1O SEF,6, 5 E< SE6 ESEE*>,< HEE

La v4a inicitica ) las creencias reli3iosas

<a fe del 'ombre inici%tico no es una creencia en al)o, sino la fe a travs de al)o. Esta fe tiene su fundamento en el conocimiento#, sustentado por la e0periencia, de una vida sobrenatural. <a )racia por la cual lo divino se comunica con l, no le parece un mila)ro que se produce en l imprevisiblemente. Siente su esencia connatural como la ma!or )racia que se puede dar, !a que por ella, ! de un modo individual, el SE6 divino obra en l. El fin del e$ercicio espiritual es llevar a la

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conciencia a este Ser esencial, anclarse en l ! aprender a dar testimonio de l.

<a fe que nace ! crece por la )ran e0periencia del SE6 no conoce la duda. <a len)ua francesa tiene dos e0presiones para la palabra alemana @lau5 be#: foi# ! cro!ance#, la len)ua espa(ola fe# ! creencia#. =e# ! la foi# no saben lo que es la duda. 6eposan en una apertura, libre de toda duda, en lo que se refiere a la revelacin que 'abla por medio de las sa)radas escrituras. *uando el don de ad'esin espont%nea se pone en tela de $ui5 cio por la intervencin de lo racional, fe# se convierte en creencia# ! foi# se convierte en cro!ance#, es decir, en la obli)acin Je0puesta a la dudaJ de tener al)o como verdadero. <a fe absoluta se convierte en una creencia condicionada. M%s pronto o m%s tarde reclama ar)umentos ! queda as construido sobre arena. Este es el peli)ro que amena.a a la creencia cuando la ra.n comien.a a determinar lo que es o no real. Fero cuando el Ser lle)a al fondo de la conciencia del 'ombre m%s all% de la menor duda, ste siente su pertenencia a una

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nueva realidad. <a conciencia de esta realidad tiene sus races en una e0periencia, cu!o car%cter es de revelacin, por lo que nin)una incertidumbre la puede 'acer vacilar. Solo est% e0puesta a la duda una creencia que se base, no sobre la e0periencia, sino sobre una realidad inde5 pendiente de ella.

El Espritu Santo, al revelarse, 'abla por s mismo a travs de una fe realmente viva que se e0presa en un sentimiento reli)ioso, inconscientemente inici%tico por su propia naturale.a. @uando la vida anima todava la fe, el 'ec'o de confesarla, la oracin, los cantos de alaban.a ! el culto reli)iosos son siempre e0presin ! confirmacin de una trascendencia inmanente. Es en el cre!ente el testimonio de aquello que 'a! de m%s ntimo ! elevado de s mismo ! de su universo. <a confian.a, el fervor ! la propia entre)a son sus formas de e0presin. +odas las dudas desaparecen ! se supera cualquier sufrimiento. Slo se plantea una cuestin: en qu medida una fe as impre)na la vida cotidiana ! resiste el asalto de lo racional" ! en qu medida transforma al 'ombre en

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cuanto persona"

<o que una espiritualidad apartada de lo intemporal atribu!a a un mensa$e divino, recibido 'ace si)los, consider%ndosele como una tradicin sa)rada, si se comprende bien, es la revelacin intemporal de una realidad universal contenida en toda )ran e0periencia del SE6.

En el 'ombre inici%tico, la conciencia de la vida, que sobrepasa todo lo racional, tiene sus races en la e0periencia del SE6 sobrenatural, inmanente en nosotros. Fara quien 'a despertado a la iniciacin, la vida comien.a con una revelacin mstica# que reconoce como tal. Se)2n lo subra! !a @unon, 'a! sin embar)o una diferencia

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entre el puro mstico ! el 'ombre inici%tico. En estas e0periencias trascendentes lo divino se apodera una ! otra ve. del mstico. El 'ombre inici%tico traba$a metdicamente en establecer una actitud de toda la persona, que no solamente desarrolla las condiciones favorables para las e0periencias del Ser, sino que, adem%s busca inte)rar todo lo que por medio de ellas se 'a vivido en una estructura durable de la persona. ,s es como la vida inici%tica es el propio Ser divino, connatural a nosotros, en ese movimiento de aparicin pro)resiva de su ima)en interna. E0isten msticos sin pretensin inici%tica, pero nin)2n discpulo que avance en el camino puede 'acerlo sin una e0periencia mstica fundamental. El 'ombre inici%tico encuentra su verdadera vida en el Ser esencial. Su verdad e0istencial es el camino que le lleva a darle forma en el mundo.

El paso del 'ombre pre5inici%tico a iniciado es el salto que 'ace subir un nuevo escaln 'umano. <a importancia que vemos toma 'o! esta transicin 'ace que la apertura al Ser esencial, la posibilidad e incluso J una ve. alcan.ado el )rado necesarioJ5 el

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deber de osar este salto sean un renacimiento ! un verdadero vino nuevo para el 'ombre sediento de liberacin ! de virtualidades creadoras. <a forma en que se recibe ! se vive Jtmidamente todavaJ le e0pone, es cierto, a un peli)ro: el de ser ec'ado en vie$os odres, es decir, ser utili.ado para renovar ! avivar las estructuras ! frmulas anti)uas de la vida reli)iosa, que por s mismas se 'an desviado de la e0periencia. <a apertura al misterio de la e0periencia inici%tica descubre perfectamente el sentido profundo de la litur)ia ! de las formas tradicionales de la fe ! les colma de una vida nueva. Fero comprender la relacin directa con lo divino de que se trata aqu, de tal forma que el espacio vital interior del 'ombre se redu.ca a su 'ori.onte natural, no corresponde ni a la calidad ni al nivel del sentido reli)ioso inici%tico. El manantial que debera ba(ar las re)iones secas se a)ota as nuevamente.

Fara el 'ombre pre5inici%tico, el espritu de *risto se manifiesta practicando actos de amor al pr$imo. , los o$os del 'ombre inici%tico, la e0i)encia primaria del espritu

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crstico es obedecer a la llamada que le invita a encontrar a *risto en su propio Ser esencial ! a dar testimonio de l en plena libertad de su madure.. -ustificar la e0istencia no tiene su ori)en slo en las obras o en la fe, sirio en la transformacin por el SE6. , su ve. esta transformacin se manifiesta tambin en sus actos ! en una fe nueva. Solamente entonces, el 'ombre as transformado puede alcan.ar la emancipacin que le 'ace libre para participar en la creacin de ese mundo que se desea. Esto implica tambin, merced al Ser esencial, un !o fuerte frente al mundo, una persona# en la que el espritu 'a!a lle)ado a ser verdaderamente carne ! san)re. <a vida inici%tica se cumple en esta persona, transparente no slo a una e0periencia continuamente renovada de su participacin en el Ser divino, sino tambin a la manifestacin de ste a travs de una obra que transforma el mundo.

<, =E, >E,**ES>O<E , <, ?H?,

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La conciencia pre5racional de la vida

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<o que distin)ue al 'ombre pre5inici%tico del que despierta a la iniciacin e0i)e una e0plicacin complementaria importante si se quiere comprender bien lo que son uno ! otro. El primero Jel 'ombre pre5inici%tico J vive esencialmente en la realidad que l comprende racionalmente. ?e$a para un m%s all% le$ano la trascendencia Jaunque incluso en su vida sta ocupe al)2n lu)arJP tal cri5 terio de trascendencia lo percibe interiormente el iniciado, en todas las cosas. Eo obstante, 'a! tambin que 'acer mencin del 'ombre que no 'a de$ado todava el seno del SE6 divino. ,unque naturalmente 'a!a lle)ado a esa visin de lo real determinada por la ra.n, ! aunque 'a!a desarrollado en l la conciencia que define ! sus sistemas, este 'ombre mantiene un sentido de la vida li)ado a una armona pre5racional. Fara l, no se 'a dividido todava la unidad ori)inal de la vida. En el ni(o 'a! un momento en que la conciencia racional del mundo, que se va despertando, no 'ace todava desaparecer
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el sentido pre5racional de una vida en el todo, que forma ese se)undo plano del que se desprende la armona numinosa de la vida. >)ualmente 'a! adultos a los que su relacin con la naturale.a, su destino ! toda su e0istencia dan una confian.a primitiva, nte)ra, en la presencia del SE6 sobrenatural. Given todava en una sinto5 ni.acin fundamental cu!o car%cter es trascendente. Fara estos 'ombres lo divino si)ue siendo una vibrante realidad interior, incluso si lo e0teriori.an mediante una creencia traducida en frmulas. <a e0periencia de la )racia ! 'asta del mila)ro, que parece vienen del e0terior ! responden a una oracin cumplidamente satisfec'a, son recibidas sin sorpresa ni temor. Se reali.an, en efecto, en el interior de una conciencia de la vida en que el destino 'umano ! el orden supra'umano del +odo que contiene todas las cosas no es al)o que se piense o se sienta como separado. Este fundamental estado de %nimo numinoso puede tambin impre)nar
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la vida de un ser que crece en una comunidad no reli)iosa, en la que nunca le 'a!an mostrado la importancia o la )ravedad de lo divino.

<a presencia, secretamente vibrante, de la inefable pertenencia a un todo sobrenatural es tambin, en definitiva, la condicin mediante la cual, ! a pesar de un perodo de separacin, este 'ombre podr% encontrar el secreto perdido, mediante una e0periencia particular: la e0periencia inici%tica.

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!l don inicitico

<a iniciacin caracteri.a un nivel dado de evolucin 'umana. Este )rado puede ser m%s o menos innato o adquirido. *uando es innato, el 'ombre, al principio, tiene un contacto subconsciente con el Ser esencial. En tal momento se estara tentado de decir que su alma, en un destino anterior, 'ubiera alcan.ado una vida 'abitada por el SE6 en un )rado elevado ! que comien.a su e0istencia actual en un )rado que otra persona 'ubiera tenido que conquistar. En la misma medida en que la toma de conciencia
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del Ser esencial se le otor)a muc'o antes que a otra, este 'ombre est%, desde el principio, pre5determinado por ! 'acia el Ser esencial. 1 desde mu! pronto tiene la oportunidad de alcan.ar una madure. cu!o fruto es vivir en ese estado. En los dem%s casos, el contacto ! la vida inici%ticos son el resultado de intervenciones ! )olpes del destino, as como el fruto de un incansable traba$o. El pro)reso del 'ombre dotado en el terreno inici%tico, tanto como el de aqul a quien el destino le 'a 'ec'o despertar en este sentido, no se consi)ue tampoco sin esfuer.o. 1 a la inversa, tambin el 'ombre no inici%tico en su ori)en necesita un cierto la.o inicial, una tendencia ! una aspiracin vivas que le lleven 'asta el camino ! le 'a)an reconocer la lu. que ilumina esta ruta en los momentos m%s sombros, si es que tiene el valor de soportarlos.

Ba! tambin 'ombres que deben vivir toda su vida sin don ni contacto inici%ticos. Eo est%n dotados para madurar. *on todo, una nostal)ia presente en ellos, ! qui.%s m%s
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que en los otros, les inclina 'acia la b2squeda. ,l interesarse por las cuestiones sobrenaturales, por la lectura de libros esotricos o por cualquier clase de pr%ctica, como por e$emplo el !o)a, intentan acercarse al misterio. Fero todo lo que e0perimentan con ello desaparece como el 'umo con el viento.

,l)unos sufren m%s que otros. Fero los )olpes de la suerte, que a al)unas personas les 'ace caer la m%scara, no los lleva al umbral inici%tico. <as e0periencias si)uen siendo infructuosas. >ncluso al final de su vida no 'an comprendido ! slo conciben la amar)ura. Otros, por el contrario, sin en5 contrar realmente la forma de lle)ar a la conciencia ! a la vida inici%ticas, adquieren, no obstante, un sentido de la vida de car%cter numinoso. Su relacin con la trascendencia se abre paso de diversas maneras: por lo que queda de fe en el ?ios de su infancia, por una relacin especial con los secretos de la naturale.a, por una abne)acin ! fidelidad a los valores ticos,
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o por una concepcin casi reli)iosa de la comunidad. <o numinoso sentido de esta forma no conduce, sin embar)o, a una e0pe5 riencia de unin liberadora que les comprometa con respecto al Ser esencial. Eo consi)uen lle)ar a la )ran e0periencia totalmente transformadora.

<a dificultad con respecto a la e0periencia inici%tica tiene su ori)en, muc'as veces, no en una falta de disposiciones# para el camino interior, sino en una e0cesiva rique.a. <os dones intelectuales, con la tentacin que llevan consi)o de comprenderlo ! ordenarlo todo en conceptos, son un obst%culo frecuente en el camino de una realidad que no admite una conciencia definidora.

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For el contrario, una poca como la nuestra, dominada por el pensamiento racional, no ser% obst%culo para comprender tambin por medio de conceptos el contenido de las e0periencias del SerP pero slo ser% capa. de comprenderlas aquel que tambin posea la e0periencia supra5 intelectual. ?e esta forma, la e0periencia espiritual es tambin la condicin para una e0)esis v%lida.

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+EEE6 O>?OS F,6, O>6Cap4tulo "1


!l todo perdido ) hallado de nuevo

Grande>a ) tra3edia del esp4ritu occidental

<a nota do#.

Lu es el sonido do#" ?oscientas cincuenta ! seis vibraciones por se)undo. Se puede decir as" Siempre que suena do# el instrumento vibra realmente a la velocidad de M/3 ondasVse)undo, pero do# es al)o bien distinto. Es la calidad de una tonalidad ! de un car%cter especiales que el 'ombre siente como diferente de las otras notas. Esta nota nos lle)a de forma especfica, de otra manera a como recibimos la nota re#. Se percibe en ella otra esencia que en la nota re#.

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?iametralmente opuesto a esto est% la verdad# se)2n la cual la nota do# no es otra cosa que M/3 vibraciones por se)undo. 1 qu es lo que si)nifica aqu verdad#" Es la verdad se)2n la cual slo lo que e0iste, independientemente de la comprobacin 'umana J en este caso las ondasJ posee una realidad. ?esde este punto de vista, una nota como calidad vivida es puramente# sub$etiva. <a nota do# slo tiene de real el n2mero de vibraciones de sus ondas. En el ori)en de la )rande.a, as como de la tra)edia del espritu occidental en el que todos estamos implicados, est% la victoria de esta forma de concebir una realidad# sobre la otra, es decir, sobre aquella realidad que respeta al 'ombre5su$eto. El 'ombre siente cualitativamente su vida ! su encuentro con el t2# como sometido o reali.ado.

<a )rande.a del espritu occidental est% basada en la percepcin ! el respeto a una realidad independiente de la vivencia 'umana. Ese es el ori)en del desarrollo del pensamiento europeo ! sobre todo del conocimiento que ob$etivamente define. Sobre este conocimiento se fundan ! desarrollan las ciencias, las naturales especialmente, ! la tcnica que permite dominar la naturale.a. <o que en este caso cuenta es la eficacia ob$etiva, v%lida, que resiste a la crtica. *ualquier obra durable ! co'erente depende de ella, !a se trate de un sistema filosfico, de una obra de arte, de una sociedad or)ani.ada, de una m%quina o de la marc'a de una empresa. ,l terreno ob$etivo pertenece tambin un comportamiento basado en sus valores: un traba$o bien reali.ado as como todo lo que termina en lo)ia#. Hna actitud encaminada al rendimiento o a la actividad ob$etiva no se plantea interro)antes sobre el 'ombre interior ! su verdadero S>.

<a ener)a utili.ada al servicio de la realidad independiente de


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los sentimientos ! de las emociones del 'ombre slo concierne a las tareas ! a las potencialidades de un aspecto de la vida 'umana, su aspecto e0istencial. *uando la ener)a consa)rada a tales reali.aciones afirma absolutamente su supremaca, no tiene en cuenta al 'ombre5su$eto, aquel que siente interiormente ! que est% llamado a alcan.ar su pleno desarrollo como persona. Hna actitud dominante orientada a una actividad que ob$etivamente tiene valor ! a un comportamiento $ustificado por la moral, asfi0ia la vocacin ! la capacidad de reali.acin del S>. Separa al 'ombre de su profundidad como persona, ! por ello mismo, de su trascendencia inmanente, de su Ser esencial divino.

<a tra)edia del espritu occidental se fundamenta en el 'ec'o de que el 'ombre5su$eto, que siente, se va sumer)iendo cada ve. m%s en la sombra. El desasosie)o que de ello deriva es sentido m%s profundamente que nunca por los occidentales de 'o!. El Ser esencial, centro irreprimible del 'ombre, reclama lo que le es debido. El fin de numerosos movimientos que se consa)ran a la liberacin del su$eto 'umano es el de remediar este desasosie)o. Se trata, en primer lu)ar, de liberar a la naturale.a de las numerosas ataduras por las que la civili.acin moderna la tienen oprimida. Fero lue)o 'a! que liberar a la sobrenaturale.a. El vira$e 'acia la iniciacin favorece esta liberacin, ante todo por la importancia que se concede al Ser esencial que las e0periencias manifiestan.

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La liberaci*n del hombre

<a emancipacin del 'ombre, que comprende toda su persona, determina la nueva era. Se produce en dos etapas: la primera rescata al 'ombre natural, la se)unda libera su esencia sobrenatural. <os 'ombres que constitu!en la nueva era se atreven a redescubrir ! liberar su naturale.a. Gan todava m%s le$os al reali.ar el S>, anclado en lo sobrenatural, que les libera de la simple naturale.a.

<a sociedad de los tiempos modernos se 'a convertido en una sociedad de eficacia ! rendimiento. <o que cuenta es lo que el 'ombre posee, lo que puede ! lo que sabe, lo que produce ! la forma en que se comporta con respecto a los otros 'ombres. Eo se toma en consideracin el saber lo que el 'ombre es ! a lo que est% destinado a devenir totalmente. For ello, su oportunidad de deve5 nir un 'ombre total est% en peli)ro ba$o dos aspectos: por una parte est% limitada la e0presin espont%nea de las pulsiones ! de los deseos naturales, ! por otra, nuestra cultura le separa tambin del Ser esencial sobrenatural que, de 'ec'o, debera caracteri.ar ! determinar el espritu 'umano. ,sistimos actualmente a un doble esfuer.o de reinstauracin del 'ombre. ?esde la medicina ! la sicoterapia 'asta formas m%s elaboradas de toma de conciencia de uno mismo Jen las tcnicas de )rupo la )estalt sicol)ica ! el sicodramaJ todos los mtodosWbuscan sobre todo liberar al individuo de sus in'ibiciones ! de sus inveteradas deformaciones ! darle su espontaneidad 'umana natural. ?esde el punto de vista inici%tico, los mtodos que conducen a una liberacin de la naturale.a slo adquieren un valor verdadero si a!udan a despe$ar el camino 'acia el Ser esencial.
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Es reciente que desde m%s all% de los derec'os del 'ombre natural, su centro, su n2cleo esencial est% reclamando, tambin, ser satisfec'o. For esta ra.n los educadores, los terapeutas ! quienes est%n encar)ados de las almas se enfrentan a una tarea totalmente nueva. For primera ve., este traba$o requiere un )ua espiritual en el camino interior el )ur2, el maestro. El e$ercicio cu!a finalidad es la evolucin interior, ocupa el lu)ar que tenan las pr%cticas que tendan a un lo)ro ob$etivo. Eo se trata aqu simplemente de e$ercicios de meditacin limitados en el tiempoP es un entrenamiento para una actitud meditativa fundamental, en el que m2ltiples pr%cticas de meditacin transforman lo cotidiano.

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La p(rdida ) el redescubrimiento del #/D/

*uando el devenir empie.a a 'acerse consciente, se descubre la percepcin ! el sentido de la importancia de los contrarios, a travs de los que el +odo primordial penetra la conciencia 'umana de la vida. Entre otros, se encuentra la oposicin del Ser esencial ! del !o e0istencial, del 1in ! del 1an), de lo masculino ! lo femenino,
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de lo espacio5temporal ! de lo supradimensional, de la fuer.a profunda ! de los dones profanos. El motor del devenir es el esfuer.o 'acia un retorno a la unidad, en un plano superior. ,l perder el todo ! la visin que se conforma a ese todo, la vida 'umana sufre las si)uientes consecuencias:

El ocultamiento del Ser esencial, en tanto que modo de presencia del +odo que viven en el 'ombre.

Hna falta de profundidad Jes la prdida del +odo lo que produce la primera tensin entre la conciencia superficial ! lo profundo.

El empeque(ecimiento del 'ori.onte del !o, condicionado por las pulsiones, los sentimientos ! el intelecto.

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El endurecimiento del !o que define, al situarse en primer plano, pues quiere adquirir ! conservar posiciones se)uras.

<a indi)encia interior, !a que la plenitud es reprimida por la multiplicidad.

<a seculari.acin: cuando desaparece la conciencia del +odo primordial de la G>?, interviene la oposicin entre sa)rado ! profano.

Eo e0iste el retorno al +odo ori)inal. Fero es posible redescubrirle a un nivel superior de conciencia. Este descubrimiento es fruto de una madure. interior. ,nte todo es necesario 'aber sentido la separacin del +odo. Estos reencuentros la suprimen ! superan, situ%ndola en un se)undo trmino de una visin que presa)ia un estado de conciencia m%s elevado.

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<a meditacin, e$ercicio inici%tico, debe ser, primeramente, una percepcin de los contrarios en toda su acuidad. Hn esfuer.o prematuro 'acia la armona compromete el resultado de todo traba$o inici%tico. Slo al salir del teln de fondo de los contrarios, reconocidos con lucide. ! vividos dolorosamente, es cuando la nueva toma de conciencia se convierte en e0periencia fecunda. Hnicamente despus es cuando ser% le)timo abolir los contrarios, )racias a la unin con el Ser esencial, ! dentro de una conciencia interiori.ada del +odo sobrenatural. Eaturalmente, estas nociones van al encuentro de una tradicin que pide un esfuer.o directo de elevacin 'acia la lu. divina, para lo que no cuenta el trasfondo de una conciencia no purificada de sus contradicciones. <a percepcin, el respeto, la diferenciacin ! la inte)racin de los contrarios son las condiciones para una transformacin estable.

E< *,M>EO B,*>, E< +O?O F,S, FO6 SH ?ES+6H**>OE

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Cap4tulo 1

!l problema de la sombra

La sombra

<a fuer.a que lleva al 'ombre a la meditacin nace de su sufrimiento ante la ausencia de su unidad total. En nuestra civili.acin esta unidad est% obstaculi.ada por diversas causas. <as principales son el rec'a.o de los deseos ! de las pulsiones naturales, el desconocimiento de lo femenino en favor de lo masculino Jtanto en la mu$er como en el 'ombreJ, la represin de la personalidad creadora a causa de la or)ani.acin de una sociedad que 'ace del individuo un

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servidor de le!es, de sistemas ! de empresas impersonales.

Fero el factor decisivo de fracaso de esta inte5 )ralidad es el rec'a.o de su esencia sobrenatural. El 'ombre contempor%neo, por primera ve., es consciente de ello.

Estos obst%culos para la reali.acin total del 'ombre se deben al 'ec'o de que, tras una apariencia ale)re ! brillante con que se presenta al mundo, millones de seres 'umanos est%n enfermos. Sufren el tormento de ser su$etos con la imposibilidad de lle)ar a ser ellos mismos porque aquellos aspectos primordiales de su

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totalidad no tienen el derec'o a e0teriori.arse, convirtindose as en la sombra que casti)a las mentiras de la apariencia luminosa. Luien buscara la iniciacin cre!endo poder evitar la sombra ! avan.ar directamente 'acia el Ser esencial est% condenado al fra5 caso a mitad del camino.

EO ES FOS>O<E HE ?EGEE>6 ,H+EE+>*O S>E HE, +OM, ?E *OE*>EE*>, ?E <, SOMO6,

La naturale>a reprimida

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<a sombra es la lu. ba$o la forma de lo que la disimula. Es la fuer.a tenebrosa que amena.a la brillante apariencia. <a sombra es esta amena.a porque representa el con$unto de aquello que 'ubiera debido formar parte de la inte)ridad del 'ombre, ! que no 'a podido desarrollarse. Son todas las inclinaciones ! pulsiones reprimidas cu!a a)itacin queda en el inconsciente. El n2cleo de esta sombra es el Ser esencial ba$o el aspecto de lo que impide la irradiacin de su lu..

Euestra e0istencia eri este mundo est% llena de 'eridas ! de ofensas, cu!o reconocimiento no aceptamos. For debilidad o por cobarda, o por ra5 .ones morales nos ne)amos una reaccin natural. Fretendemos no estar 'eridos, pero al)o permanece en nosotros. <a respuesta que 'ubiera sido necesario dar permanece en suspenso ! contin2a min%ndonos. <a 'erida no reconocida se transforma en a)resin reprimida.

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Eo son solamente los reveses sufridos en la vida los que alimentan la fuer.a de la sombra. E0iste tambin todo cuanto destru!e nuestra confian.a ori)inal. +odo cuanto 'ubiera debido suscitar nuestra resistencia, sin que se 'a!a producido nin)una reaccinP todo cuanto 'a limitado nuestras naturales reivindicaciones le)timas. +odo esto se transforma en una a)resividad asfi0iada que perturba al inconsciente. Muc'o m%s de lo que sospec'a ! de lo que quiere darse cuenta, el 'ombre est% car)ado de una animosidad inconsciente que puede lle)ar 'asta el odio contenido. Fara Oriente, este odio, $unto con la avide. ! la i)norancia Ci)norancia del Ser esencialD es uno de los tres pecados capitales del 'ombre prisionero de su !o.

<as reacciones reprimidas a las ofensas, a los ataques, a las decepciones ! a las resistencias del mundo no son la 2nica causa que en)endra el poder de la sombra. Son

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tambin esos llamamientos 'acia cosas bellas que nos 'ubieran aportado ale5 )ra ! que no 'emos aceptado. Forque no nos 'emos atrevido a emprenderlas Jtambin por cobarda, debilidad o por ra.ones moralesJ una parte de vida no vivida en)endra amar)ura.

Sea cual fuere la vida reprimida que envenena el inconsciente, representa siempre un obst%culo a la manifestacin del Ser esencial. <iberarse de este pbst%culo no si)nifica solamente resolver las ten5 siones ori)inadas por las fuer.as de la sombra. Se necesita tambin conse)uir su transmutacin e inte)rar ias ener)as que encierran.

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,+EE*>OE , <, SOMO6,

La seMualidad ) el erotismo reprimidos

<a se0ualidad reprimida $ue)a un papel particular en la fuer.a de la sombra. Hna falsa moral impeda, ! con frecuencia si)ue impidiendo toda5 va en nuestros das, que se la acepte como uno de los aspectos naturales de la vida 'umana. <a su5 pervaloracin de una espiritualidad desencarnada en relacin con las pulsiones naturales, de la vertical en relacin con la 'ori.ontal, 'aca ver la se0ualidad como una fuer.a contraria al espritu, disimulando la peli)rosa tentacin de

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caer en lo infra'umano. Eo se 'aba lle)ado a percibir que en la se0ualidad, incluso en la e0periencia ertica, poda estar contenida una e0periencia numinosa que elevara al 'ombre por encima del 'ori.onte de su !o, 'acia una perspectiva csmica ! a una dimensin trascendente.

<a irradiacin ertica, por su calidad numinosa, supera con muc'o la si)nificacin de un preludio a la unin se0ual. Es una ener)a que activa la creatividad. Se encuentra tambin en la nocin de mujer inspiradora, que slo el verla provoca un impulso creador en el espritu masculino. <a tensin ertica ! la oportunidad de e0periencia numi5 nosa que encierra atribu!en a la ternura ! a las caricias un sentido mu! superior al de una vul)ar sensualidad. Basta 'o!, el temor a los contactos, sustentado por la moral tradicional, 'a secado una fuente de rique.as para la comunidad 'umana. Es importante saber que redescubrirlo no ata(e slo a

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la vida corriente natural de los 'ombres. Sino que m%s all% de sta $ue)a un papel considerable en el acceso a la trascendencia ba$o su aspecto de realidad inter5'umana. Es por ello por lo que, desde la ptica inici%tica, ! porque en)loba todos los aspectos 'umanos, se descubre en el erotismo una forma particular de lle)ar a la vida sobrenatural, faceta que tambin comprende.

El espritu inici%tico se abre a la calidad trascendente oculta en la e0periencia ertica. +odo acto se0ual implica la e0periencia de un elemento de anonadamiento de la conciencia, un cierto modo de la e0periencia del muere ! renace#. Mediante esta e0periencia, la conciencia ordinaria se lan.a, aunque sea por unos se)undos, a un vrti)o csmico. <a actitud fundamental de quien lo e0perimenta determina la profundidad en que es sentido ! vivido este vrti)o. M%s a2n, de ella depende tambin la $ustificacin que da una calidad numi5

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nosa, al unir el 'ombre a lo divino, a una vida se0ual que est% por encima de su sentido biol)ico ! de la )rosera sensualidad primitiva.

En la perspectiva de la persona, el sentido de la se0ualidad ! del erotismo no es el fin biol)ico de en)endrar un 'i$o. Eo es tampoco el placer desen5 frenado. Es, por encima de todo, la e0periencia de una plenitud csmica !, m%s a2n, por la unin de la persona con un t2#, es la plenitud del HEO divino. Solamente as, siendo apertura a otra dimensin, es como la se0ualidad ! el erotismo cumplen su finalidad inici%tica. El sentido sa)rado de la unin de los se0os, en tanto que unidad con lo divino, no solamente se ense(a ! e$erce en E0tremo5Oriente, como, por e$emplo, en el tantris5 mo. +odas las reli)iones conocen este sentido ! su posible reali.acin consciente.

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,ceptar la se0ualidad no implica la aprobacin de un desenfreno pulsional. Es simplemente reconocer que la se0ualidad forma parte del 'ombre nte)ro ! sano.

<a vida inici%tica no e0i)e la renuncia al erotismo ! a la se0ualidad, sino su inte)racin, santificada por el +odo sobrenatural, cu!a resonancia est% implcita.

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La represi*n de lo femenino

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<a cultura occidental es una cultura de espritu masculino. El desconocimiento, cuando no la re5 presin, de las potencialidades femeninas, es el resultado del desarrollo unilateral de las cualidades viriles. Forque la visin de la realidad en la que vivimos est% determinada prioritariamente por aquello que tiene acceso a una definicin racional ! a un dominio tcnico, el alma necesariamente es maltratada. Hn criterio de apreciacin basado en la eficacia ! en los resultados medibles, reprime el mundo de la sensibilidad, de la armona interior ! de los sentimientos. Basta este momento la emancipacin femenina 'a representado m%s bien la emancipacin del elemento masculino en la mu$er, pues nos encontramos todava ba$o el si)no de un mundo del padre#,
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orientado a una actividad efica., al traba$o ! a un comportamiento respetuoso en cuanto a le!es. <a i)ualdad de la mu$er se refiere a sus derec'os dentro de una sociedad para la productividad. <o femenino est% frecuentemente condenado a un destino ilusorio, no solamente en el 'ombre, sino tambin en la mu$er. Su ener)a reprimida ocupa as un lu)ar importante en las fuer.as de la sombra de nuestros tiempos, que son las fuer.as que bloquean el camino del Ser esencial. El despertar a la vida inici%tica contribuir% mu! probablemente a situar a lo femenino en el lu)ar que le es propio en la sntesis nte)ra de la vida. Fara acceder libremente a la iniciacin es necesario que sean liberadas las fuer.as emancipadoras de lo femenino.
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El pleno desarrollo del espritu inici%tico abre al 'ombre ! a la mu$er %mbitos comunes, pero tambin campos de e0periencia diferentes. Sin duda al)una, al espritu m%sculino le atrae especialmente el universo de lo racional ! de la ciencia pura, el macrocosmo ! el microcosmo, cu!os secretos se revelan en las ciencias naturales ! en la tcnica. En este terreno encuentra la apro0imacin ! la e0periencia de esa trascendencia que le es propia. Eo se puede tampoco dudar de que la ra.n no solamente se sit2a a otro nivel que el del bien ! del mal, sino que es en s misma una fuer.a supra5 natural, un testimonio del )ran misterio. ,l utili.arla pra)m%ticamente, el 'ombre la priva de su esplendor ori)inal. Sin embar)o, al 'ombre que sabe emplearla en el momento oportuno, slo a l, esta fuer.a le ofrece su potencialidad especfica de e0periencia trascendente. Es, pues, en el propio investi)ador donde 'a! que buscar las tendencias ! la apertura metafsica que 'an estado presentes a lo lar)o de la investi)acin racional. >ncluso en el terreno de las ciencias e0actas, el )ran sabio no es un racionalista. Es, la ma!or parte de las veces, un 'ombre reli)ioso, en el sentido inici%tico del trmino. <o ique
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le importa en definitiva es el )ran misterio de la vida, que l prosi)ue a su manera.

Ba! que desear que el descubrimiento del camino inici%tico, de su promesa ! de su compromiso, d desde la escuela, un impulso nuevo a la ciencia de la naturale.a. En qu medida los secretos# de la naturale.a se convertiran en los medidores que sensibili.aran al alumno con respecto al misterio de su propia trascendencia" 1 esto depende de la actitud de los profesores. *uando reina un espritu inici%tico cualquier disciplina puede pasar de la aride. de una simple materia# a una apertura a la profundidad de la vida que ella encie5 rra.

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Muc'os %mbitos est%n abiertos a la actividad masculina. Sin embar)o, le quedan a la mu$er campos de e0periencia trascendentes que el 'ombre no conoce. Hnas antenas particulares permiten a la intuicin femenina percibir al Otro. En s misma !a la maternidad le colma de los secretos que le son propios, ! de posibilidades especficas de abrirse al

SE6 sobrenatural. For otra parte, el sufrimiento que las e0i)encias tpicamente masculinas 'acen pesar sobre el 'ombre, despierta en l el deseo de intensificar la aportacin de los elementos femeninos de su sensibilidad. Golver a descubrir la fun5 cin que desempe(an las im%)enes en al)unos terrenos cientficos sometidos a lo racional, como, por e$emplo, en la sicolo)a, e0presa un fuerte cambio 'acia el reconocimiento de lo femenino. Eumerosos son tambin los
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movimientos de renovacin en el seno de la vida reli)iosa que pueden interpretarse como un renacimiento de la sensibilidad en la conciencia 'umana. <a propia educacin reli)iosa se aparta de una teolo)a e0cesivamente racional para orientarse 'acia e0periencias msticas que vuelven a dar vida a las fuer.as femeninas del espritu.

<a cuestin de las relaciones con el otro se0o es siempre un punto capital en la evolucin del 'ombre. Hna e0periencia personal desafortunada, en especial si ocurre durante la infancia, conceptos educativos medievales que ense(an a no ver en el otro se0o nada m%s que un peli)ro, bloquean el camino de una sntesis 'umana completa. En el camino de la transformacin, eliminar estos obst%culos para instaurar una relacin natural, es una de las necesidades
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fundamentales.

El Ser esencial del 'ombre es, por naturale.a, supra5se0ual. <a visin inici%tica, al revelar a este Ser, abre nuevas perspectivas al encuentro entre los se0os.

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La represi*n de la individualidad creadora

El desarrollo de la sociedad moderna, en todas las esferas de su or)ani.acin, conduce a una re)resin, en continuo crecimiento, de la individualidad creadora en favor de reali.aciones colectivas impersonales. <a empresa, el equipo, el Estado, el con$unto de la burocracia, impiden el libre desarrollo del individuo creativo.

El 'ec'o de que las rique.as inventivas estn ba$o la tutela del pro)reso de una racionali.acin que
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)ana terreno da a da est% mu! por encima de la subordinacin de reivindicaciones individuales, subordinacin que es necesaria en el marco de toda sociedad. Hna parte no despreciable del desasosie)o interior que reina en la civili.acin moderna, !, en particular, en los estados totalitarios, 'a! que atribuirla a los obst%culos impuestos al factor individual para la reali.acin nte)ra del 'ombre. El potencial de creatividad nace de la individualidad. En la medida en que se le quita al 'ombre toda actividad creadora de que es capa., se destru!e .tambin el esplendor que esta actividad aporta a la e0istencia 'umana.

,brirse al )ran *,M>EO es el fin de la meditacin inici%tica. Este *,M>EO se manifiesta en formas ! estructuras 2nicas en su individualidad. Es natural que el
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pro)reso en la va inici%tica le 'a)a sur)ir. En el camino, el maestro no est% slo para aparecer como modelo. *omo tal, tan pronto anima como 'iere, a veces suscita ale)ra ! otras iraP su forma de actuar es a veces creadora, pero otras en)endra turbacin. El 'ombre inici%tico, in5 cluso el alumno, es !a incmodo para los dem%s. *omo no permanece nunca inmvil altera el orden establecido en la comunidad en que vive. For eso se e0plica la represin, constantemente renovada, que la sociedad or)ani.ada e$erce sobre la individualidad. Es necesario, pues, reconocer la sombra producida por esta represin: la individualidad asfi0iada pertenece al n2cleo de esa sombra que 'a! en el 'ombre, siendo su liberacin una condicin para la creatividad.

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<a meditacin ! el e$ercicio meditativo sacan al discpulo de ese ddalo de sistemas en el que se 'aba metido, abrindole a su centro. 1 le ofrecen su )ran oportunidad de redescubrir ! liberar su individualidad propia ! su potencia inventiva. <a libertad de la individualidad es la condicin que permite crear, pues el mismo 'ec'o de que su car%cter sea el de 2nico le 'ace destruir lo que 'a lle)ado a ser ! despe$ar el espacio ante lo nuevo. +oda creacin sur)e de la nada. Hn descubrimiento supone muc'os conocimientos ! capacidades: el acto creador, por el contrario, quiere ser libre de todo lo conocido. E0i)e el vaco. *uando la lu. del da se 'a e0tin)uido, el camino iniIci%tico con5 duce a travs de la noc'e, noc'e en la que salen las estrellas. Slo en el momento en que las im%)enes desaparecen ! se establece el vaco es

cuando comien.a a 'ablar aquello que est% fuera de toda formulacin. <a vida inici%tica conduce por el camino 'acia la )ran estrella, a travs de la noc'e, por medio del vaco, no para quedarse a', sino para despertar, al no e0istir las im%)enes, a lo que est% m%s all% de toda ima)en: la nada que 'ace posible la creacin autntica.

El fin de la vida inici%tica se reali.a en la unidad con el Ser, con el +odo Hniversal. , primera vista, esto parece estar en contradiccin con la ne5 cesidad de manifestacin de la individualidad. Fero, de 'ec'o, un 'ombre no puede encontrar al +odo Hniversal nada m%s que en el len)ua$e propio de su individualidad, la cual aumenta en la medida en que toma ntimamente conciencia de su partici5

pacin en el SE6 ! que disminu!e si no lo tiene en cuenta. Se)2n su modo individual especfico ! slo se)2n l, el 'ombre se 'ace receptivo al HEO ! la misma medida en que se abre a este HEO le 'ace tomar conciencia de su unicidad. Es lo que desde el punto de vista ontol)ico representa la ma!or de las oposiciones: el SE6, el +odo Hniversal ! la individualidad 2nica coinciden en la e0periencia. Slo en la medida en que el 'ombre se vive en su sin)ularidad, puede e0perimentar el HEO Hniversal que en ella se manifiesta.

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La represi*n del =er esencial

El n2cleo de la sombra en el 'ombre es su propia esencia, aquella que l no 'a de$ado que se manifieste.

El Ser esencial es el verdadero n2cleo del 'ombre, en el que ineluctablemente participa en la rea5 lidad sobrenatural del Espritu divino universal.

El Ser esencial es la modalidad de su propia presencia en el 'ombre ! la manera individual en que, por su fuer.a creadora, busca tomar forma en l, ! por medio de l, en el mundo.

El Ser esencial es la5 ener)a sobre la que se fundamenta toda vida personal. Mediante una perpetua transformacin tiende a una conciencia ! una estructura de e0istencia que le sean conformes.

El Ser esencial es lo absoluto en el 'ombre, ! el ori)en de su libertad de persona en el seno de todo el contin)ente espacio5temporal.

El rec'a.o del Ser esencial en la conciencia 'umana provoca la m%s profunda sombra. Eo obstante, esta sombra es la lu. ori)inal rec'a.ada. Slo cuando su claridad pueda resur)ir se 'ar% totalmente visible al 'ombre el 'ori.onte de la vida que le est% destinada.

<as races de las fuer.as de la sombra est%n siempre establecidas en la infancia. <a represin de los impulsos vitales del ni(o, ocasionada por palabras desalentadoras ! por una falta de comprensin ! de amor, per$udica )lobalmente a sus impulsos naturales ! a su necesidad de e0presin ! de pleno desarrollo. <e impide tambin el tomar conciencia de su esencia sobrenatural ! el desarro5 llarla. Eo obstante 'a! que 'acer notar que liberar las pulsiones naturales reprimidas en el pasado no es necesariamente suficiente para liberar las profundidades trascendentes. Es necesario que el desasosie)o interior

producido por el 'ec'o de que el Ser esencial 'a!a sido frenado se 'a)a consciente como tal, para despus ser eliminado por medios apropiados.

En )eneral, las primeras e0periencias del Ser esencial J contactos bien'ec'ores o e0periencias turbadoras del SerJ se viven sin reconocerlas. Fero una ve. despierto el sentido que interiormente 'ace percibir al Ser esencial, laIvida, en su con$unto, adquiere un si)nificado nuevo. *ada instante ofrece la oportunidad de profundi.ar ! ampliar, 'acia lo sobrenatural, el 'ori.onte de e0periencia. ,l abrirse 'asta el infinito sus perspectivas, le 'ace presentir en lo finito una profundidad insospec'a5 da. +oda la vida adquiere una importancia nueva. En ese momento, ! por ve. primera, se sit2a ba$o el si)no de la promesa ntimamente presente a la e0istencia 'umana.

?e todas las represiones, la del Ser esencial es la que pone m%s en peli)ro el devenir nte)ro del 'ombre. Es su mal intrnseco. Eo 'a! nada m%s opuesto a una posicin aparentemente se)ura o a la fac'ada apacible de una buena conciencia# e0istencial que el Ser esencial reprimido. Su derec'o a manifestarse por la transparencia de la persona no es ni consciente ni reconocido en una 'umanidad centrada en el traba$o ! en la productividad. ,l no ser aceptado, el Ser esencial se convierte en una fuente de descontento, de nostal)ia ! de sufrimiento ine0plicables, ! es causa de enfermedades ! perturbaciones squicas.

Hn cambio brusco ! total se 'ace inevitable cuando el Ser esencial es reprimido 'asta tal punto que su impulso 'acia la manifestacin es, para una personalidad preocupada e0clusivamente por el mundo profano, una amena.a de e0plosin. El rec'a.o

a su e0teriori.acin perturba el espritu del 'ombre que estaba llamado a esta manifestacin. Hn mdico que i)nore la realidad esencial le considerar% como un enfermo mental. Hn sacerdote in5 comprensivo pensar% qui.%s, en una posesin dia5 blica. <as im%)enes ! las formas con las que se identifica el 'ombre posedo por el Ser esencial no responden a las clasificaciones ordinarias de la sicolo)a. ,qu entran en $ue)o los poderes metafsi5 cos ! arquetpicos. <as fuer.as liberadas por la aparicin del Ser esencial 'acen estallar el universo del 'ombre pre5 Xnici%tico. 1 se apoderan de l ba$o la forma de arquetipos tales como el santo, el c'aman, el curandero,, el pastor, el salvador, el )uerrero, en los cuales el 'ombre que 'a despertado se pro!ecta en la misin que recibe de su Ser esencial. <o m%s frecuente es que las fuer.as anta)nicas 'a)an sur)ir los arquetipos de las tinieblas#: el de la )ran Madre# devoradora, el del tentador, el del demonio o el de la bru$a, entre otros. Hn inconsciente no purificado todava de las fuer.as de la sombra, li)adas a circunstancias bio)r%ficas, aumenta su fuer.a de posesin. ?iscernir ! asimilar las )randes ener)as potenciales de la sombra es un lar)o traba$o. <a

liberacin ! la inte)racin de la naturale.a ! de la sobrenatura5 le.a, slo lentamente llevan a la reali.acin del verdadero S. Hnicamente el 'ombre consciente de su Ser esencial oprimido es el que busca por encima de todo las soluciones necesarias. Est% llamado J! dispuestoJ a emprender los duros e$ercicios de transformacin que lleva consi)o ! promete toda meditacin autntica.

El 'ombre que no aco)e a su Ser esencial !

que elude la responsabilidad vi)ilante que le debe en tanto que persona, 'a

cado !a en el sue(o. For la e0periencia viva del Ser esencial ! por la ntima toma de conciencia de *risto, es como la G>?, abre los o$os. <a emancipacin del 'ombre en su ausencia es la e0periencia del *risto inmanente en nosotros. Su e0presin primordial, incluso su mismo e$emplo, es la frase de San Fablo !a no so! !o quien vive, sino *risto quien vive en m#, que e0presa, para la 'umanidad viva de la tradicin cristiana, la trascendencia inmanente. ?escubrir la unidad con el SE6 divino e0i)e ser interpretada por medio de smbolos. <as palabras de *risto: 1o so! la vid ! vosotros los sarmientos# nos muestran cmo debe sentirse la unidad a que se lle)a. <a e0periencia de la unidad implica una ntima conciencia de participacin en el +odo que abarca el universo, al todo creador ! liberador manifestado en cada uno de sus elementos.

Otra ima)en ilustra el mismo

pensamiento. Es la de la 'o$a ! el %rbol. For muc'o tiempo que la 'o$a mire desde el e0terior, el %rbol le aparecer% como separado de ella ! de una )rande.a aplastante. Fero qui.%s un da comprender%, de repente, que ella es una 'o$a del %rbol ! que participa en el misterio de este %rbol en sus innumerables 'o$as. M%s a2n, descubrir% que el %rbol, fuente de su fuer.a, ori)en de su forma ! ra. de su Ser, est% en ella. M%s: que ella misma es el %rbol en el len)ua$e de la 'o$a. Ella no es el %rbol: el %rbol es todo lo infinitamente )rande que le parece cuando lo mira desde fuera. Eo obstante, ella misma es la )rande.a infinita en el len)ua$e de su m%s nfima parte.

Ella puede diri)irse al %rbol como si estuviera fuera, pero slo puede comunicar realmente con l, con la certidumbre de ser comprendida, si ella es al mismo tiempo interior al %rbol, cuando el %rbol est% en ella !

ella est% en l.

Esta ima)en ilustra la forma en que el 'ombre que 'a despertado a la trascendencia siente el misterio que est% presente en l, as como en todas las cosas ! al cual denominamos ?ios.

El despertar al Ser esencial levanta el velo que arro$ sobre nuestra conciencia ori)inal la conciencia que domina nuestro tiempo, por la que el 'ombre se ad'iere, en el plano l)ico, esttico, tico ! teol)ico, a los sistemas establecidos. Es preciso empe.ar una vida realmente nueva para que act2e la verdad de los

momentos en que lucen las estrellas, en los cuales el 'ombre 'a percibido por primera ve. su propia profundidad, ! 'a sentido la promesa ! la vocacin que tras los momentos de )racia le llevan a traba$ar metdicamente en su transformacin. <a respuesta a esta llamada es entrar en la vida inici%tica.

SO<O ,LHE< LHE B, ?ESFE6+,?O , SH SE6 ESEE*>,< FHE?E ?E*>6 1O SO1#Cap4tulo 1"

!l sufrimiento

La actitud pre5inicitica ante ei sufrimiento

Fara el 'ombre inici%tico, el campo de e$ercicios m%s fecundo es el del sufrimiento, frente al cual su actitud difiere fundamentalmente de la del 'ombre pre5inici%tico. Fara ste, es un fin evidente rec'a.ar ! combatir el

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dolor, buscar, restablecer ! )aranti.ar una vida sin sufrimiento. El 'ombre inici%tico ve en el sufrimiento un medio de alcan.ar su fin: la unin con el Ser esencial.

El 'ombre que se identifica con su !o profano, porque todava no 'a despertado en su esencia, siente naturalmente el dolor como un mal que 'a! que 'acer desaparecer. 1a se trate de un sufrimiento fsico o squico, 'ace todo lo que le sea posible para evitarlo, o si !a e0iste, para quit%rselo de encima. El enfermo encontrar% quien le libere del mal fsico o squico, es decir, un mdico, un sicoterapeuta o un curandero.

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Oien entendido que a nivel pre5 inici%tico, tambin 'a! 'ombres cu!o fin no es simplemente vivir sin sufrir ! que no buscan, m%s o menos mise5 rablemente, el medio m%s r%pido de apartar cualquier dolor. ,l)unos ven en el sufrimiento una ocasin para probar su fuer.a de car%cter. For e$emplo, los $venes, que lle)an conscientemente 'asta el lmite de sus fuer.as o se someten ellos mismos a prueba soportando el dolor. 1 una tica del sufrimiento lleva a al)unos a sufrir )randes tormentos sin que$arse, con un valor e$emplar. El 'erosmo ! la resi)nacin son, pues, dos formas de las que se sirve el 'ombre identificado con su !o e0istencial para probar su firme.a ante el sufri5 miento.

+ambin e0iste la 'umilde resistencia del 'ombre reli)ioso, que con todo forma parte de una actitud de personalidad pre5inici%tica. 1 se da

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i)ualmente el caso de una falsa 'umildad que se somete al sufrimiento con una especie de avide.. 1 se encuentra tambin el masoquista sediento de tormentos#, que cree a)radar a ?ios ! acumular mritos mediante una docilidad total al dolor.

Eo obstante, a nivel pre5inici%tico, 'a! una forma $usta ! fecunda de soportar el sufrimiento, que en un principio puede ser una prueba de fir5 me.a, pero sobre todo, si se de$a a un lado la actividad de rendimiento, orienta la refle0in 'acia la interioridad. 1 entonces la enfermedad no se sufre como un simple mal, sino como una ocasin de progreso 'acia la madure.. Estos son momentos favorables en el propio plano inici%tico. El enfermo condenado# a la inactividad, metido en s mismo por su sufrimiento, puede sentir que se establece un contacto

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imprevisto con las races de su e0istencia ! con el ori)en de una vida 'umana en camino 'acia la plenitud.

Hna relacin particular con el sufrimiento es a veces la de un 'ombre pre5racional que no se plantea cuestiones intelectuales sobre el sentido del dolor, ! por lo tanto, no se turba todava por ello. El 'ombre que no se interro)a sobre la interpretacin racional de la e0istencia, acepta el sufrimiento ! la muerte como in'erentes a la vida. Mantiene sus la.os con la naturale.a ! con los otros 'ombres, as como con la realidad supraterrestre. En esta realidad la salud ! el +odo que sana, subsisten como un misterio en el interior#, cu!a presencia la siente el 'ombre que sufre, tanto en el e0te5 rior# de la vida espacio5temporal como interiormente.

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Giviendo siempre en el seno del +odo que abra.a la vida y la muerte, este 'ombre acepta el sufrimiento como querido por el destino o por ?ios. El 'ombre que se sit2a fuera del +odo primordial no conoce sino la rebelda frente a la des)racia. Fero es a este nivel en el que puede descu5 brirse ese desasosie)o interior esencial nacido de la separacin del Ser. 1 partiendo de este desasosie)o se puede percibir la metanoiedad# inici%tica, que lleva consi)o una nueva relacin con el sufrimiento: aceptar el pasar por esa prueba ! ver en ella la piedra de toque reveladora de la presencia del Ser esencial,Ique est% m%s all% del sufrimiento ! del no sufrimiento.

,l ser interro)ado un maestro $apons sobre su reaccin a la noticia de la muerte de su 'i$o, respondi sencillamente: Hna semana sin comer ni dormir.# Observando la

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e0presin de e0tra(e.a de su interlocutor, a(adi: Es un si)no de que a nivel inici%tico no consiste en no sufrir, sino en poder aceptar como tal el sufrimiento impuesto.#

SH=6>6: FHEE+E B,*>, E< SE6 ESEE*>,<

La actitud inicitica ante el sufrimiento

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El comportamiento del 'ombre frente a las tres an)ustias fundamentales de su vida: el miedo a la destruccin, la desesperacin ante lo absurdo ! la triste.a del aislamiento, revela claramente la sin)ularidad de la relacin inici%tica en el sufrimiento.

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El 'ombre pre5inici%tico busca espont%neamente el crear las condiciones de una vida se)ura, ba$o el si)no del sentido ! de la proteccin. E0iste una oportunidad de vira$e 'acia la iniciacin cuando fracasa la b2squeda de se)uridad, propia del 'ombre natural o cuando se encuentra abandonado, sin escapatoria posible, a la destruccin, al absurdo, a la soledad. Golver a encontrar una vida fecunda ! una ra.n de ser no es entonces reali.able si no se salvan los lmites de una e0istencia centrada en la se)uridad, el sentido ra.onable ! la proteccin. 1 esto ocurre cuando la aceptacin del sufrimiento viene a ocupar el sitio del rec'a.o natural a sufrir. El 'ombre reconoce entonces que esta actitud, en apariencia parad$ica, representa su oportunidad
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de alcan.ar un estado que e0i)e superar el !o natural. Es el paso a la )ran profundidad, qui.%s incluso el salto al camino que conduce al renaci5 miento mediante la unidad con el S, pero que supone, en un principio, la aniquilacin. Es el )ran muere ! renace#, frmula fundamental en toda transformacin.

Fara que se manifieste lo sobrenatural 'a! que atravesar los lmites naturales de nuestra capacidad de sentir ! de sufrir. Fara percibir una lu. 'asta ese momento desconocida 'av que pasar a travs de las tinieblas. El 'ombre vie$o, temeroso
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ante el sufrimiento, debe desaparecer dolorosamente, a fin Yde de$ar nacer a la persona que !a no busca librar5 se de l ! que, a travs de su !o que sutre, da >restimonio del Ser esencial que trasciende todo dolor.

En la va inici%tica, cuanto ma!or es el sufrimiento, m%s fecundo puede ser. 1 lo es todava m%s J'asta tanto que no destru!a o altere la conciencia J cuando lleva en s el aniquilamiento, el morir ! la muerte. *uanto m%s insoportable le pare.ca al 'ombre natural una situacin o un sufrimiento, m%s cerca est% la posibilidad de una e0periencia inici%tica, con tal que sea aceptada la re)la de $ue)o esencial: aceptar lo inaceptable. Entonces es posible dar un paso, subir al escaln superior, qui.%s incluso atravesar un muro.
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*uando el calle$n se estrec'a, slo permite dar el salto que se 'ace inevitable. <a sabidura Ken dice lo mismo. <a situacin no tiene salida. Ba! que aceptarla" Eo: 'a! que ir a2n m%s le$os, dice el maestro Ken, no solamente aceptar, sino comprometerse en la dificultad total. TE0i)encia parad$icaU Sin duda, pero encierra una verdad trascendente.

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!l sufrimiento por la separaci*n del =er esencial

El m%s profundo sufrimiento del 'ombre es el que siente cuando pierde su pas de ori)en, el reino sobrenatural de su Ser esencial. Es la nostal)ia del 'ombre e0iliado, le$os de su verdadera patria. ?e su an)ustia nace la necesidad de una va interior que caminando 'acia adelante# le lleve de nuevo a su pas. <a ma!or parte de las personas no se dan cuenta de este desasosie)o interior de esta necesidad ! de esta oportunidad, sobre todo si les va bien en el mundo, si est%n bien, si 'acen un traba$o que les interesa ! se sienten amparados en el seno de una comunidad en la que est%n bien considerados. Sin embar)o, en el fondo de s mismos no
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son dic'osos. +oda su se)uridad e0terna no les libra de la an)ustia, de la culpabilidad que sienten sin que ten)an nada que reproc'arse. ?udan del sentido de su e0istencia, en medio de una vida, en apariencia 2til, ! se sienten aislados, aunque, ob$etivamente estn rodeados ! prote)idos. Lu les falta" *u%l es la causa de su desasosie)o" Est%n separados de su Ser esencial ! no se dan cuenta que su ansiedad es una protesta. Hnicamente enrai.arse en el Ser disipa la an)ustia esencial, da un sentido a la e0istencia 'umana ! )aranti.a un refu)io en medio de la inse)uridad del mundo.

Eo 'a! nin)una neurosis que no desapare.ca cuando el Ser esencial ocupa libremente el lu)ar que le corresponde. <a neurosis es un
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mecanismo mediante el cual el !o e0istencial busca la forma de cobrar se)uridad ante la repeticin de una decepcin o 'erida sufridas en el pasado. Esta cora.a protectora del !o bloquea el camino que 'ace remontar al Ser esencial. Fero una ve. liberado, este Ser invulnerable ofrece al !o abri)o ! refu)io, no necesitando !a nin)una cora.a.

Fara quien sufre por su separacin del Ser esencial, aceptar simplemente el sufrimiento no es suficiente. Es preciso eliminarlo por su base ! afian.arse en la tierra de la verdadera vida donde las penas de este mundo no pueden enrai.arse. Suprimir este sufrimiento es, en primer lu)ar, pasar por la prueba ! soportar los males terrenos. El !o profano, cu!a felicidad depende de sus condiciones
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e0istenciales, tiene que desaparecer para de$ar sur)ir al S o al SE6 sobrenatural, es decir, al absoluto tomando forma en el mundo. En el lu)ar que ocupaba el !o contin)ente, aparece entonces un !o superior que ilumina al Ser esencial del que es servidor ! la an)ustia esencial se transforma en la puerta que abre a una vida nueva.

Sin embar)o, para que la aceptacin del sufrimiento ten)a un valor inici%tico, es necesario que con una firme.a inquebrantable el 'ombre que sufre 'a)a de su esfuer.o de unidad con el SE6 su motivacin esencial. Solamente la supremaca ab5 soluta de esta aspiracin sobre todos los deseos naturales 'ar% que el sufrimiento aceptado alcance su fruto inici%tico.
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Hna actitud de aco)ida a la prueba dolorosa por la que 'a! que pasar para liberar lo esencial 'ace del 'ombre un aliado del SE6 divino. +odo el sufrimiento en el mundo e0presa, de 'ec'o, la no manifestacin del SE6 en su pure.a inalterada. Sin pasar por el desamparo no e0iste para el 'ombre redencin en el Ser esencial. 1 si no e0iste un enrai.amiento del Ser, falta tambin la fuer.a para soportar los males de la vida a fin de 'acerlos provec'osos. El sufrimiento cu!o ori)en es el distan5 ciamiento del Ser esencial e0i)e, a diferencia del sufrimiento del !o e0istencial, al)o m%s que un simple consentimiento, porque debe suscitar un conocimiento de s mismo que obli)ue a la trans5 formacin.

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Fero tambin e0iste J! la vida de todos los santos da testimonio de ello J una separacin de ?ios por la que 'a! que pasar. -ustamente a aquel 'ombre a quien se le 'a concedido la )racia de la unin con el SE6 divino Jsobre todo si esta )racia 'a durado m%s de un momentoJ es a quien uno u otro da se le retirar% esta )racia. 1 es entonces cuando se siente abandonado por ?ios. <a oracin !a no le es posible, ! al i)ual que si 'ubiera sido aniquilado, tiene la impresin de ser rec'a.ado, devuelto a s mismo. Eo se ve nin)una causa para una prueba as. For ello no es posible traba$ar para 'acerla desaparecer. Slo queda el soportarla con paciencia, en silencio. Ba! que estar bien atentos para que permane.ca, al menos, un dbil resplandor de la c'ispa que testimonia de la presencia de ?ios. ,)uantar con fidelidad, sin saber !a por qu... 1 un buen da, sin ra.n aparente, el velo de la separacin se levanta ! se 'ace de nuevo la unidad. <a actitud inici%tica 'a resistido as a la m%s dura prueba.
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?ES?E E< EN><>O, 6E@6ES,6 , <, F,+6>,Cap4tulo 1""


"ma3en interior ) camino interior

<a G>?,, presente en nuestro Ser esencial, es en todas las criaturas, una vida que tiende a una forma determinada. *omo tal tiene un doble aspecto: es ima)en interior ! camino interior. Esta ima)en es el sentido del camino ! el camino es la forma viva de la ima)en.

<a esencia de una flor es su predisposicin a reali.ar una forma especfica, lo que si)nifica tambin que est% destinada a un cierto camino de devenir ! desaparecer. ?e la semilla al capullo, lue)o al pleno desarrollo de la flor perfecta ! 'asta lle)ar a su forma de marc'itarse, la flor cumple una frmula de estructura que J! porque tambin es frmula de transformacinJ es a la ve. ima)en ! camino.

?e la misma manera el 'ombre est% destinado por su Ser esencial a un camino en el que su ima)en interior se esfuer.a por reali.arse mediante una forma. Sin embar) la forma $usta no es nunca definitiva, es una continuacin sin fin de formas que
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mantienen la frmula de su estructura. <a fr mua que corresponde a la vida sobrenatural del Ser esencial lleva al 'ombre a la madure. de una creciente transparencia. For otra parte, detenerse en el estadio de una determinada forma es traicionar al Ser esencial, incluso si sta representa una etapa de la ima)en interior.

Euestra poca se 'a 'ec'o escptica respecto a los ideales. +oda ideolo)a es un peli)ro para la verdad interior. Esta verdad slo se encuentra en la unidad con la G>?, que nos anima ! con la va que permite que el Ser esencial se realice.

<a pr%ctica ! la vida inici%ticas no buscan la reali.acin definitiva de un ideal, son un movimiento sin fin, mediante el cual, poco a poco, se va revelando el Ser esencial. Eo 'a! un punto de lle)ada. <o que al principio parece un fin para el novicio, va pro)resivamente manifest%ndose como una fata morgao>. Luien avan.a en el camino reconoce al principio sus pro)resos en el 'ec'o de que el fin supuesto le parece cada ve. m%s le$ano, ! despus, en que la misma idea de un fin que se va alcan.ando le resulta totalmente errneo. >)ualmente, el 'ombre que, en su camino, busca a ?ios como un ser limitado, se da cuenta, a medida que se acerca al misterio, que la ima)en se ale$a de su vida cada ve. m%s. 1 cuando cree 'aber perdido a ?ios, si se mantiene fiel al camino, es entonces cuando est% m%s cerca de l que nunca. Es preciso que as sea porque a medida que se avan.a las im%)enes desaparecen ! la va sin fin ocupa el lu)ar del fin. El movimiento que se e0i)e no es lineal. Fartiendo del centro es un desarrollo en todas las direcciones. Es la e0periencia de un infinito que por
> Falabras italianas para e0presar una especie de espe$ismo que se aprecia mirando desde la costa de *alabria 'acia el estrec'o de Meni na. Eota del editor.

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todas partes s apro0ima al discpulo Jes el aniquilamiento liberador del 'ombre en un infH nito, as como la aparicin bien'ec'ora de este infinito en el 'ombre.

<a estructura personal, fruto de este crecimiento, no es en s misma una forma terminada, sino una frmula de 'umanidad cu!a finalidad es una superacin de s mismo que no tiene fin, pero s le!es. Se deben franquear todas las fronteras de la conciencia natural Jel 'ori.onte del conocimiento racional, la capacidad de e0periencia de los sentidos ! los lmites del espritu ob$etivoJ en la triple unidad de sus valores de belle.a, de verdad ! de bien. En este m%s all% de todos los lmites de la conciencia natural se abre el potencial de una conciencia sobrenatural trascendente. Su visin ilumina tambin, con la lu. de la trascendencia, lo que 'a! en el interior de estos lmites.

Hna de las )randes intuiciones que aporta la va interior nos revela que la transformacin por la que el 'ombre se acerca a la unidad con el SE6 divino es, antes que nada, una metamorfosis de la conciencia. <a conciencia racional, definidora, la que se establece ! se or)ani.a en conceptos, con la visin ! las formas de vida est%tica que ella implica, constitu!e la resistencia fundamental para una unin con el Ser esencial, que slo 'ace posible un dinamismo vivo. For ello, el acceso a la transformacin 2nicamente se abrir% si reina en nosotros una conciencia interiori.ada, no condicionada por cate)oras ! formas fi$as, una conciencia que va!a m%s all% de la ob$etividad.

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Sin embar)o, conforme se avan.a en el camino, 'a! un conocimiento5 primordial que la 'ace m%s profunda ! la acompa(a. Es la conciencia del Ser esencial que advierte al discpulo cuando se detiene ! le indica sus errores ! las etapas que no reali.a en el itinerario que interiormente le 'a sido tra.ado. Este itinerario interior# supone la e0istencia de una estructura del alma# ! el traba$o de un secreto maestro de obra que prepara la coordinacin de esta ascensin arquetpica, que a la ve. es universal e individual CMara BippiusD.

>nterviene entonces, por encima de todas las ideas preconcebidas, el descubrimiento de un orden in'erente a esta ascensin de las etapas que se suceden. El len)ua$e# que se establece en esta comunicacin Jbien sea formado de nociones o im%)enes, o sin palabrasJ es slo accesible, en un di%lo)o interior secreto, a quien !a 'a e0perimentado eso#. <a ima)en interior impone una tarea que el camino reali.a. En la flor, esto se 'ace es5 pont%neamente. Fero el 'ombre necesita el traba$o del e$ercicio, para que, paso a paso, el don de la )racia Jel Ser esencial connaturalJ alcance, conscientemente, su forma. Faso a paso: con penosos altiba$os que conducen al feli. crecimiento del 'ombre nuevo.

?E <, >M,@EE >E+E6>O6 , <, G>, >E+E6>O6

Cap4tulo 1"""

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La bNsqueda del O#8P

*uando al referirnos a la )ran e0periencia del SE6 'ablamos, entre otras cosas, de la Gida sobrenatural, de la +rascendencia, del ,bsoluto, de la otra ?imensin, estos conceptos parecen mu! im5 personales. ,unque a un cierto nivel de conocimiento espiritual J e incluso filosficoJ est $ustificado el lu)ar que ocupan ! 'asta sea suficiente, si)uen siendo desconcertantes para un espritu pre5 conceptual no formado para la l)ica racional. +ampoco satisfacen al 'ombre educado en la tradicin cristiana.

*on estos conceptos parece que no se e0presa un +H#, un interlocutor personal. For lo tanto encuentran una resistencia e0plicable en el 'ombre que, con su fe en -esucristo ! en un ?ios todopoderoso, se diri)e a un +u concreto. <as cosas cambian cuando la fe comien.a a tambalearse porque el )ran misterio al que llamamos ?ios se convierte en una fi)ura sobre'umana, es cierto, pero a pesar de ello formada a ima)en del 'ombre ! cu!a forma de actuar decepciona. El 'ombre que permanece unido a ese SE6 sin modalidades, o que vuelve a encontrar el camino que le lleva a l, reclama e0presiones que conten)an el misterio sin nom5 brarlo. *uando las frmulas e0cesivamente antropomorfas 'an suscitado la duda sobre las creencias que definen, estos conceptos pueden servir para e0presar por medio de palabras una aspiracin ! una esperan.a reli)iosas que si)uen siendo incambiables.

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1 'a! que 'acer dos distinciones: 8D En la e0periencia del SE6 Jdesde el impalpable contacto 'asta la e0periencia que altera ! transforma todoJ e0iste la e0periencia de un +2#" MD En ese +2 encontramos a una persona" <a respuesta es sta: no se puede 'ablar de un +2 sino en la realidad de un encuentro. ,l i)ual que no e0iste el sonido sino como al)o que se o!e, no e0iste un +2 sino en el encuentro. Eo 'a! sonido sin odo, ni +2 sin encuentro. Esta calidad de +2 no corresponde solamente a una persona, sino a todo cuanto realmente nos encuentra.

For otra parte, no todo lo que, realmente, viene a nosotros en el encuentro lo 'ace en tanto que persona. Es in'erente a la conciencia 'umana sentir como un +2 todo cuanto se pone frente a nosotros, por lo que la naturale.a de esta conciencia es doble: por una parte es fruto de las propias cosas, ! ob$etivi.a ! defineP por otra, es la conciencia del s del otro ! del universo del su$eto que percibe ! siente la vida. En cuanto tal es conciencia sensitiva

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., travs de todo lo que con esta conciencia el 'ombre encuentra, se siente interpelado# Ja)redido, atrado, seducido, o bien como ob$eto de duda, confirmado, comprometido, etc. 1 lo que vive realmente a travs de todo lo que encuentra, percibe ! admite afectivamente: un color, una sonoridad, o cualquier forma. For lo tanto, todas las cosas, por el 'ec'o de tomar contacto con nosotros, tienen la calidad de un +2. For ello, atribuimos esta calidad a todo lo que tiene un rostro#, que nos mira# ! se conduce con respecto a nosotros de una forma concreta. El concepto de t2# representa as al)o que suscita nuestra respuesta. >ncluso un concepto abstracto Jcomo por e$emplo $usticia, fidelidad, indiscrecin, espritu de empresa, de santidad, de tedio, de diabolismoJ toma cierto

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mati. afectivo en la vivencia del su$eto. Fosee un car%cter de fisonoma, un campo de fuer.as que nos afecta ! concierne, nos emociona o nos de$a fros !, en cualquier caso, viene a nosotros ! produce autom%ticamente una reaccin.

*ada una de las cosas que encontramos tiene su fisonoma propia. 1 por el 'ec'o de esta calidad estamos rodeados, en nuestra vida sensible, de un universo de entidades, peque(as o )randes, e0tra(as o conocidas, inquietantes o familiares. *omprenden los propios lu)ares en que vivimos ! todos los ob$etos que 'a! en ellos. *ada una de las 'abitaciones en que nos situamos posee para nosotros una calidad de aco)ida m%s o menos amistosa, o bien

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indiferente. <os para$es donde 'emos estado contin2an vibrando en nosotros. 1 nos incitan a volver o nos ale$an. El )enius loci#, el )enio del lu)ar, no es una 5abstraccin terica, sino una realidad sentida.

El !o que encuentra ese )enio contribu!e a determinar el car%cter de cada t2#. +odo el semblante del mundo en que vivimos cambia, pues, con el despertar a la vida inici%tica, que permite ir m%s all% de la visin natural de lo real. El alcance de esta observacin apenas es concebible. Bace de la apertura al Ser esencial ! de la unin a ste el elemento que en adelante determina el odo ! la vista#, ni m%s ni menos. +odo lo que viene a nosotros puede 'acer pasar el mensa$e del Ser esencial. El Ser que, en lo m%s profundo de nosotros mismos, testimonia, e0i)e ! colma, nos 'abla a travs del t2 de todo encuentro, lo cual responde

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totalmente a la pre)unta del porqu# de la meditacin inici%tica.

El despertar de la conciencia a la iniciacin lleva consi)o la receptividad del 'ombre al fondo trascendente de su esencia, ! sta, a su ve., le abre a la profundidad de todo lo que es en el mundo. Mediante el $ue)o de intercambios entre el !o ! el t2 en su dimensin profunda, el eco del SE6 resuena en la totalidad de las impresiones del 'ombre que 'a despertado a la iniciacin. ?e esta forma, por la apertura inici%tica, el t2 que nos encuentra, sea cual fuere el ob$eto, est% con nosotros en una relacin de especial interioridad. , medida que penetramos en la verdad a la que nos lleva la iniciacin, nos encontramos m%s, en el otro, a no5 sotros mismos en nuestro Ser esencial. El verdadero nacimiento a la vida por la manifestacin del

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SE6 divino ! el despertar del 'ombre a la percepcin del mismo, son una sola ! 2nica cosa. El el%n del SE6 'acia su manifestacin a travs del 'ombre ! la aspiracin de ste a la unidad con el SE6 se reali.an, uno ! otra, en la medida ! se)2n el modo en que este SE6 se 'ace una realidad e0perimentada para el 'ombre. 1 se cumple as la finalidad del e$ercicio, el )ran porqu# de la meditacin.

+odo encuentro autntico del 'ombre, todo lo que posee una forma, le atrae ! le 'abla, tiene la calidad de un t2. *uanto m%s profundo sea este t2, con ma!or fuer.a se e0presa a travs de l su Ser esencial. For encima del t2#, propio de todo lo que tiene una fisonoma#, e0iste un otro de importancia muc'o ma!or: es el t2 que 'ace posible el di%lo)o entre personas, el t2 en el que dos seres reconocen su recproca pertenencia, el t2 de la alian.a personal. Hne a los

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miembros de una misma familia, a los 'ermanos de una comunidad, a dos compa(eros o a los 'ombres que se sienten 'ermanos ! 'ermanas en el SE6. Este tu no e0iste si no es en relacin con el Ser esencial, compren5 dido en el plano de la persona, creando as una intimidad de relacin, una unin particular con el otro. Este t2 vivo encuentra su e0presin en )estos fsicos que en)endran unidad. Hn apretn de manos, el fraternal co)erse del bra.o#, el co)erse por la cintura, el beso. 1 e0iste finalmente la unin se0ual del 'ombre ! la mu$er, sobre todo cuando su amor comprende tanto la forma del Ser esencial como su cuerpo de destino. En este campo la e0periencia del t2 puede tomar un car%cter trascendente que 'a)a desaparecer lo contin)ente ! de$e brillar lo absoluto.

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*uanta m%s profundidad ! plenitud sobrenatural alcan.a la e0periencia inici%tica ! cuanto m%s 'abla, interro)a ! esclarece al 'ombre desde lo insondable, m%s difcil resulta que acepte im%)enes e ideas concretas que rele)an a un m%s all% le$ano al SE6 que 'a sido percibido interiormente a travs de una e0periencia. , un espritu pre5racional le puede parecer todava natural el atribuir a ?ios cualidades ! dones )randiosos, pero a medida que la creencia en un ?ios e0terno al universo se transforma en e0periencia de una trascendencia in5 manente a todo, m%s le repele al 'ombre comprender lo inconcebible mediante conceptos, poniendo as lmites a lo infinito. En la actualidad, m%s all% de las im%)enes ! los conceptos, este inconcebible que se
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apodera cada ve. m%s del 'ombre por la e0periencia interior, le altera ! le cambia por completo. For esta ra.n, los sermones ! las ense(an.as, que 'ablan de ?ios con palabras m%s o menos superficiales, se le 'acen cada ve. m%s insoportables. Fara el 'ombre que est% despertando a lo profundo de s mismo, le resulta difcil aco)er con el debido respeto al SE6 divino inmanente en l a travs de las verdades de la fe proclamadas de for5 ma e0cesivamente 'umana. *uando la e0periencia prevalece, termina por aparecer sentimientos de aversin ! rebelda contra un len)ua$e que no si)nifica !a nada. *uando al 'ombre le es permitido aceptar los contactos ! las e0periencias del SE6, adquiere tambin una nueva inteli)encia del sentido inicial de las im%)enes ! de
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los conceptos teol)icos cu!a interpretacin racional le 'aban apar5 tado de ellos.

<a fi)ura de -esucristo se impone con ma!or fuer.a luminosa a aquel que 'a despertado a la iniciacin, es decir, al *risto interior. El Gerbo, su vida, su ense(an.a ! su ima)en vienen a confirmar, a un nuevo nivel, lo que !a se 'a sentido en lo m%s ntimo de la conciencia. <a llamada crstica a vivir se)2n el Espritu Santo que 'abita en nosotros es, en tal estadio, entendida ! comprendida. *risto se acerca a la dimensin de profundidad a que conduce el .a5.en# CB. M. Enom!ia5<asalleD. For el contrario, la revelacin de *risto pierde su dinamismo transformante
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cuando queda reducida a una ense(an.a moral que termina por confundir la cru. de *risto con la *ru. 6o$a#. 1 en tal caso puede tratarse de una rama del %rbol del Se(or, pero no de todo el %rbol.

El misterio de la +rinidad abre, finalmente, al 'ombre que 'a despertado a la iniciacin, una puerta 'asta ese punto desconocida, 'acia una forma de comprensin esencial Jincluso si al principio no lle)a a ella sino de le$osJ porque este mis5 terio refle$a la le! fundamental de todo lo que vive. El despertar inici%tico lleva siempre m%s pro5 fundamente a la e0periencia interior de esta le! primordial. <a lu. interior de la )ran e0periencia 'ace resaltar los atributos esenciales Jpoder, sabi5 dura ! bondadJ que todas las
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)randes reli)iones ad$udican a su ?ios.

<a turbacin que siente 'ace sentir al 'ombre la fuer.a sobrenatural del SE6 en la debilidad e incluso en el aniquilamiento de su e0istencia terrena. 1 porque acepta sus tinieblas ! la desolacin de su soledad, nacen en l la lu. ! el amor sobrenaturales.

Solamente quien est% a$eno a la e0periencia pretender% que esta visin


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8:4

supone llevar la realidad divina a un nivel sicol)ico. En realidad testimonia fund%ndose en e0periencias, la 6ealidad inmanente al 'ombre. Este es uno de los dilemas planteados 'o! a la revelacin: lo que al)unos son capaces de entender asusta a los otros ! lo que para unos tiene sentido son para los dem%s palabras irreli)iosas. Sin embar)o, el 'ombre que 'a sido esclarecido por la e0periencia debe evitar el temer como peli)rosas defensoras de la verdad las formas ! los clic's de la tradicin. Hn 'ombre que sea lo sufi5 cientemente libre como para abandonarlos sin ansiedad lle)a a ser capa. de e0plorar lo que 'a! en lo profundo de s mismo ! dar valerosamente testimonio de ello.

6econocer

el

valor

de

la

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e0periencia de la trascendencia inmanente no pone en duda la calidad de +2# que e0iste en el encuentro entre el !o e0istencial ! la trascendencia. ?e i)ual manera que, en la conciencia, el !o profano contin)ente ! el Ser esencial, absoluto, se ponen frente a frente ! se apro0iman, el 'ombre los vive tambin unidos en un dialo)o. El 'ombre percibe en s mismo la esencia que le 'ace participar en el SE6 sobrenatural como una llamada que tan pronto e0i)e como le invita con amor. Esta llamada a veces act2a a modo de impacto de una fuer.a creadora, ! otras como de una liberacin llena de promesas.. En la esfera de su 'ori.onte natural, el 'ombre se siente separado del Ser por su resistencia, pero al mismo tiempo le reclama ! le espera.

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El 'ombre que 'a despertado a la vida inici%tica ! que se siente ser l mismo el misterio de su Ser esencial no pierde de vista la distancia que 'a! entre l ! lo divino, porque a medida que penetra m%s el misterio de lo absoluto que l mismo es en su Ser esencial, m%s se impone claramente a su pensamiento la distancia que le separa de l su contin)encia e0istencial. Se lle)a a devenir una persona mediante la pro)resin de una forma condicionada por el mundo 'acia su transparencia a la ima)en connatural, no contin)ente, de la esencia que, en el 'ombre, es presencia del SE6 divino.

, medida que su trasparencia al Ser esencial 'ace del 'ombre una persona, es decir, una ve. superado su !o profano, una persona
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supraperso5 nal, la esencia divina inmanente en l, cuando le 'abla, adquiere m%s la calidad de un +2 que es al mismo tiempo personal ! suprapersonal ! que est% fuera de toda limitacin.

Este +2 divino tiene, no obstante, un car%cter totalmente diferente al ?ios#, cu!a $usticia est% e0puesta a la duda, frente al cual, a veces, un atesmo co'erente, que 'a eliminado las fi)uras ! las representaciones de un ?ios concebido a ima)en del 'ombre Je inducido necesariamente a decepcionar la creencia en su sabidura, su $usticia ! su bondadJ prepara el camino para dar el paso inici%tico. @racias a l, libre de ideas preconcebidas, el 'ombre descubrir%, a travs de la e0periencia, que incluso en la an)ustia del vaci (horror
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va cui! puede manifestarse la plenitud divina de la Eada (benefictio vacui!. EE ?>,<O@O *OE E< +H ?>G>EOCap4tulo "Q

!l amor

<a vida inici%tica )ravita en torno a lo que la e0periencia del SE6 revela al 'ombre ! la evolucin que l puede se)uir, partiendo de esta e0periencia. <a misin que recibe de la e0periencia concierne a la manifestacin del SE6 en la vida. El sentido de esta vida aparece en el triple aspecto del SE6, tal como se vive en la propia e0periencia: la plenitud creadora, el orden ! la le! que dan sentido a la vida, ! la unidad que enla.a ! abarca a todas las cosas. >ncluso a nivel pre5inici%tico se
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pueden observar estos tres aspectos como fuer.a, sentido ! amor. ,parece claramente entonces la diferencia entre la e0istencia contin)ente, centrada en el !o profano ! la vida a un nivel inici%tico. ,ntes de lle)ar a este estadio la fuer.a del 'ombre se apo!a en lo que tiene, lo que puede, lo que posee. Slo le concede al)2n sentido a lo que comprende ! el amor si)nifica siempre para este 'ombre comunidad ! proteccin. El 'ombre que 'a despertado al SE6 siente la plenitud por la fuer.a que l es en su Ser esencial, incluso en la debilidad e0istencialP la ra.n de su vida como un SEE+>?O m%s all% del sentido ! del absurdo de este mundo, ! el amor como una proteccin que le envuelve, incluso en la precariedad ! en la sole5 dad de la e0istencia.

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El i)norante qui.%s ima)ina como a un e)ocntrico obnubilado por su !o ! desprovisto de amor altruista al 'ombre que se encuentra, en un nuevo plano, en el camino 'acia s mismo. 1 en efecto, un principiante puede, pasa$eramente, dar esta im5 presin, porque practica el amor al pr$imo de forma mu! distinta a como se 'ace en el estadio pre5 inici%tico.

El amor aparece, primero ba$o la forma de solidaridad 'umana, que consiste en una a!uda mutua para satisfacer los deseos fundamentales del 'ombre, es decir, en procurarse mutuamente se)uridad, ra.ones para vivir ! afecto. Este deber es siempre v%lido. Givir a nivel inici%tico no es 'acer tabla rasa de los valores ticos. Sino que, por el contrario, afirmarlos

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es lo que autori.a a pasar a otro nivel. >ncluso el sentido del pr$imo, es decir, el amor en la m%s amplia acepcin del trmino, adquiere entonces ma!or valor. Forque si)nifica a!udar al otro a desarrollar las condiciones que le permitan, tambin a l, alcan.ar ese nivel, ! a!udarle a encontrar ! a tomar en serio aquellas e0periencias en que el SE6 se le manifiesta a travs de su plenitud, su sentido ! su amor. Se trata, pues, de facilitar al otro las e0periencias de s mismo en el SE6, ! de a!udarle a reconocerlas ! a enrai.arse en ellas. En lo sucesivo este amor !a no se manifiesta con una actitud servicial ! compasiva se)2n el mundo. Es un amor que puede ser duro, porque quiere ver al otro pro)resar ! comportarse de otra forma a como lo 'ace el 'ombre pre5 inici%tico ante las dificultades ! los sufrimientos, as como ante las tentaciones del mundo. Forque 2nicamente la aceptacin del dolor ! la ne)acin a ciertos placeres es lo que permite que apare.ca una dimensin que, por encima de las ale)ras ! de las penas terrenas,
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encuentre la felicidad en la plena reali.acin de una vocacin sobrenatural. , nivel inici%tico los 'ombres viven su solidaridad ! su interdependencia en un amor responsable de 'ermanos ! de 'ermanas en el SE6.

En una vida que la iniciacin 'a polari.ado, el amor es el campo m%s fecundo para la e0periencia del SE6. Siempre que se trate autnticamente de una cuestin de amor, la calidad de numinoso est% cerca. 1 se manifiesta a una profundidad que toca a la persona ! le 'ace tomar conciencia del SE6 sobrenatural como dic'a ! compromiso particular. Givir el Eros es una e0periencia especfica de lo numinoso, !a que el 'ombre se supera a s mismo en la medida en que lo)ra superar su !o, siempre en busca de

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posesin ! )o.o. <o numinoso es, fi5 nalmente, el criterio que se)2n la visin inici%tica permite medir la le)itimidad ! el )rado de un amor. Eo obstante, este numinoso no comien.a 2nicamente a nivel del amor entre su$etos que 'an lle)ado a una madure. de personas. E0iste tambin cuando en el encuentro ertico se e0presa, la fuer.a csmica con que dos seres 'an sido tocados. Fero lo numinoso slo ocupa su verdadero lu)ar en el amor con que dLS seres se encuentran en la sin)ularidad 2nica de su calidad de personas. Es entonces la unin de dos seres en su inte)ridad. *uando dos seres se encuentran, no slo a nivel de su !o contin)ente, lleno de pulsiones ! deseos, sino a nivel de su esencia suprapersonal, ocurre al)o verdaderamente particular. Esto si)nifica que la vivencia numinosa en s misma tiene diferentes )rados de profundidad. <o que se siente cuando dos personas se encuentran en su Ser esencial es de naturale.a distinta ! de ma!or profundidad que una relacin se0ual, qui.% m%s intensa, pero cu!o car%cter csmico es en sta
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impersonal. Sin embar)o, porque la relacin se0ual quita todas las in'i5 biciones ! las defensas del !o, puede tambin convertirse en e0periencia inici%tica.

El ne0o amoroso se profundi.a a2n m%s cuando comprende no slo la unin en el Ser esencial, sino tambin el cuerpo de destino del otro. En el cuerpo, condicionado por el mundo, tiene que brillar el resplandor de lo supra5terrestre para que este cuerpo de destino se abra en cuanto persona (personare! al amor inici%tico. Forque tambin el cuerpo es el 'ombre, se)2n el modo mediante el cual, sencillamente, dolorosamente, o con dic'a, quisiera manifestarse el Ser sobrenatural. El amor, en el sentido inici%tico, no pone condiciones. Ousca lo absoluto incluso ba$o ese velo
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te$ido por las circunstancias que el 'ombre 'a sufrido ! que ocultan su ima)en primordial. Ba! un punto que si)ue siendo com2n a todas las situaciones en que est% en $ue)o el amor: un ser se siente uno con el otro, del que est% separa

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do, ! un impulso le lleva a reali.ar su unidad con l. Este el%n para devenir uno# tiene su ori)en en la intuicin de lle)ar as uno mismo al encuentro total con su propia esencia. El primer amor, en la pubertad, e0presa bien este mecanismo. Hn da el $oven se convierte en 'ombre ! tiene necesidad de la mu$er para reali.arse plenamente. Fuede entonces sentir el Eros de la distancia#: ve una $oven ! la sola idea de unin con ella, sin pensar en absoluto en tocarla, le 'ace presentir en esta unin un pleno ! total desarrollo de s mismo. <a simple idea de encontrar nuevamente as su inte)ridad le 'ace sentir por primera ve., con nostal)ia, su propio Ser esencial. Fara muc'os adolescentes esto representa, a la ve. que el fin de la etapa precedente, el
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lle)ar a un nuevo )rado ! pasar al umbral que, a travs de la primera e0periencia consciente de lo numinoso, anuncia siempre una profunda toma de conciencia del SE6.

Ba! al)o que es cierto. En el camino del Ser esencial el ma!or amor a que se puede lle)ar se reali.a cuando el 'ombre inici%tico encuentra a su pare$a, al compa(ero de via$e que le acompa(e en el camino. Si uno lle)a a ser para el otro la $usta tabla de resonancia que, no solamente con su aprobacin, sino tambin con los m%s duros desa5 cuerdos, le 'ar% percibir la verdad, ! no le de$ar% detenerse ni estancarse,
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su relacin ser% para los dos beneficiosa. El encuentro se convierte en la G>, en que uno se reconoce en el otro, encuentra en l su complemento !, por el camino en lo profundo de s mismo, lle)an a su propia reali.acin.

El amor que, por la fuer.a sobrenatural crea5 dor% de la esencia, permite que el SE6, en su pure.a, se convierta en la estructura de la vida, responde al porqu de la meditacin inici%tica.

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,M,6: ?EGEE>6 HEO *OE E< SE6 ESEE*>,< <a respuesta a la pre)unta del por qu meditar" es: el vira$e a lo inici%tico. Esta respuesta 'ace de la ntima unin con el SE6 divino inmanente a la esencia del 'ombre el centro de la vida 'umana. <a finalidad de todo e$ercicio es percibirlo ! dar testimonio de El en la vida cotidiana.- =e3unda parte

!D"#$% 5 &C*mo

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+j

Condiciones ) e<ercicios preparatorios

Cap4tulo "

Condiciones previas

<a pr%ctica de la meditacin responde a la se)unda de las dos pre)untas de Meditar 5 For qu" *mo"#. Esta respuesta es el an%lisis de la tcnica. ? 'ec'o, la tcnica, bien comprendida, es el propio Ser esencial se)2n la modalidad por la cual, libre ! conscientemente, el meditante 'ace que se manifieste. En definitiva, la tcnica perfecta es el +ao ! el +ao es la tcnica#.

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+ener una idea precisa de las condiciones previas forma parte de la tcnica, as como tambin los e$ercicios preparatorios, la pr%ctica ! lo cotidiano como e$ercicio. *mo# se refiere a la reali.acin del sentido ! del fin de la vida inici%tica. *omprende siempre dos aspectos: una actitud fundamental orientada, con sinceridad ! sin ambi)7edad, 'acia ese HEO indispensable, ! diversos e$ercicios que est%n al servicio del HEO.

La actitud 3eneral

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El 'ombre que se compromete por la va del e$ercicio participa en l de tres formas: con el

cuerpo, con el alma ! con el espritu. Su traba$o est% determinado a la ve. por el estado fsico ! la salud, por la disposicin afectiva ! por el nivel de relacin con lo absoluto. +oda pr%ctica presupone un conocimiento de la problem%tica del camino, el cual es consecuencia de la tensin entre los dos polos 'umanos: el 1o e0istencial, condicionado por el tiempo ! el espacio, ! el Ser esencial, absoluto, por encima de lo espacio5 temporal. Fara responder al Ser esencial permitindole manifestarse en una forma personal, es preciso una transformacin del 'ombre total, fsico ! squico. Fero el 'ombre pone obst%culos a la e0i)encia del Ser esencial, tanto en el plano fsico como en el squico. , la falta de transparencia del cuerpo se a(ade la

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opacidad squica nacida de la obstinacin ! de la sombra, ! de a' resulta, al comien.o, una actitud fundamentalmente falsa. Esta actitud debe ser, por lo tanto, ob$eto de 5una modificacin, concediendo prioridad a la promesa ! a la misin del Ser esencial sobre la felicidad ! las e0i)encias del mundo.

En la base de toda pr%ctica est% la decisin que 'a tomado el novicio para, 8D se)uir el camino que lleva a la unidad con el Ser esencial inmanenteP MD aceptar el muere ! renace# que se renueva cons5 tantemente en este camino, al ser condicin indispensable para esta unidad, as como para reali.ar el verdadero S que la unidad 'ace posible. El 'ombre debe estar dispuesto a abandonar o a de$ar que se destru!a todo lo reali.ado. +iene que asumir un traba$o de saneamiento continuo de su inconsciente, sin el

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cual se construira sobre arena toda forma de vida conforme al Ser esencial. =inalmente, el avan.ar en el camino depende de la fuer.a moral que slo la fidelidad al e$ercicio )aranti.a.

En el meditante, la. constancia en su ad'esin al SE6 sobrenatural est% determinada por una conciencia perdurable de la e0periencia por la que se le desvel el Ser esencial, su promesa ! su compromiso. 1 depende siempre de la firme.a, que es la que mantiene al discpulo en contacto permanente con su esenciaZ a pesar de las tentaciones, de las e0i)encias ! de los peli)ros del mundo para desviarle del camino.

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El cmo# de la meditacin no concierne solamente a la tcnica de los numerosos e$ercicios que se ofrecen al alumno. ?epende, desde el primer momento, de una actitud fundamental, base de todos los e$ercicios, con respecto al infinito traba$o que el camino e0i)e, puesto que es mediador en la G>?,. ,nte todo cuenta la fidelidad. El camino inici%tico pone constantemente a prueba la libertad 'umana, que se manifiesta por la fuer.a de disciplina 'umana que permite soportar el duro esfuer.o de un e$ercicio ininterrumpido. 1 sin esfuer.o no es posible nin)2n pro)reso. Eo se trata, naturalmente, de una disciplina a$ena al discpulo, por la que ste se sometiera Jpor buena voluntad o por ambicin, por temor o por entusiasmo J a una autoridad e0terna. Es preciso que, mediante una disciplina autnoma, la asiduidad al e$ercicio sea fruto de una decisin del discpulo, tomada con plena libertad ante s mismo. >ncluso si se pone ba$o la direccin de otra persona, sus pro)resos no le llevar%n a una verdadera transformacin, sino en el caso en que los conse$os de su maestro coincidan con su propio Ser esencial, si los acepta con una

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voluntad libre ! si la constancia en el e$ercicio es resultado de una disciplina propia e independiente.

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El elemento decisivo si)ue siendo la ad'esin a la le! fundamental de toda transformacin: el )ran muere ! renace#. Eo es posible que al)o na.ca sin que previamente sea nada, no es posible renacer sin destruir, ni es posible una vida nueva sin muerte. 1 esta muerte es siempre la de lo que se 'a lle)ado a ser, que es adversario del no 'aber sido, siendo lo importante la etapa si)uiente, ser lo que se es. Siempre que el lo)ro de una situacin satisfactoria tranquili.a al 'ombre, est% en peli)ro su devenir a travs del Ser esencial. <a vida nos lleva a todos, continuamente, inevitablemente, al lmite de nuestra propia resistencia, 'asta ese punto en el que !a no se puede m%s#, en que !a no se es capa. de soportar una obli)acin demasiado pesada, ni un
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sufrimiento o una triste.a. +raspa5 sando este lmite, que comprende la aniquilacin de las propias e0i)encias, es como se abre al 'ombre la puerta del misterio. Eo se trata en este caso de un suceso aislado, sino de momentos que se repiten ! que a'ondan cada ve. m%s en lo profundo. El valor ! la paciencia son necesarios en estos casos. 1 para ello se necesita el aliento de una fe inquebrantable, que aumenta con las e0periencias de lo sobrenatural ! que es fuente de todos los dones. Sin ella la fidelidad al camino no es nada m%s que un simple sue(o.8n fin concreto: la 3ran transparencia

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<a finalidad de la pr%ctica de la meditacin es la pr%ctica en s misma. El fin de toda pr%ctica meditativa es la transparencia a la trascendencia inmanente, a la )ran transparencia al Ser esencial, presente en nosotros ! en todas las cosas, ! que tiende a manifestarse. <a preparacin a esta b2squeda e0i)e, en principio, una respuesta a las si)uientes pre)untas:

*mo puedo !o abrirme al Ser esencial"

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*mo percibirle"

*mo aco)erle"

*mo vo! a de$arme penetrar por su presencia"

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*mo ale$ar los obst%culos que me parali.an Cmi propia voluntad ! la sombraD"

*mo de$ar que el Ser esencial tome forma en mi vida ! a travs de m, se)2n mi modo individual de percibir el mundo" En otros trminos, cmo vo! a percibir el mundo en su verdad profunda, para lue)o estructurar mi vida ! ese mundo conforme a esa verdad"

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Se trata de dos cosas: por una parte, del encuentro con el Ser esencial como e0periencia !, por otra, del devenir, es decir, de la transforma5 cin, a travs del Ser esencial.

El fin de todo e$ercicio meditativo es devenir HEO con el SE6 divino. *uanto m%s avan.a el meditante, m%s apto est% para percibir la vo. del )ran *,M>EO, para arrai)arse en l ! vivir su vida caminando por l, es decir, para sentir, conocer ! formar el mundo en que vive en conformidad con este Otro divino.

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Si la )ran transparencia es la finalidad del e$ercicio, el meditante debe, pues, intentar destruir aquello que bloquea su camino ! favorecer lo que le 'a)a posible.

La transparencia f4sica

<a pre)unta: Meditar J por qu" no se nos plantea como un problema terico, sino como una cuestin pr%ctica. <a respuesta es: meditar sirve para transformar al 'ombre en
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su totalidad. Es traba$ar en la metamorfosis de un su$eto que se 'ace transparente al SE6 ! que, en lo sucesivo, vive de ese SE6. Esto implica una nueva forma de vivir en este mundo, una forma cu!o si)no fundamental es la transparencia al Ser esencial.

Sea cual fuere la idea que uno se 'a)a de este Ser esencial, una cosa es cierta: la Gida en su perpetuo movimiento de re)eneracin ! en su impulso de transformacin creadora. <e es, pues, contrario, todo lo que obstaculi.a esta transformacin. El 'ombre, por lo que 'a lle)ado a ser, e0presa una de esas resistencias. Bostil al cambio, defiende sus posiciones, mantiene ! se mantiene en una forma determinada. *uando mediante un constante e$ercicio se
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practica el camino, no 'a! que olvidar nunca que esta resistencia no es sola5 mente una actitud squica: est% encarnada en el cuerpo. <a vida inici%tica es una luc'a ininterrumpida contra esta fuer.a de inercia.

<a meditacin inici%tica ! la vida que le es propia ata(en al 'ombre total, es decir, tambin a su cuerpo. Fara comprender bien las condiciones que 'acen fracasar desde el principio la vida inici%tica, 'a! que formarse una idea precisa de lo que se entiende por cuerpo#, de la relacin del 'ombre con su cuerpo ! de la importancia de ste en la inte)ridad 'umana.

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El concepto qu se tiene del sentido ! del valor del cuerpo 'a ocupado siempre un lu)ar importante, incluso .determinante, cuando se 'a buscado, ense(ado ! se)uido un camino como va de unidad con la vida sobrenatural. ,l)unas creencias, como e0isten por e$emplo en Oriente, e incluso en la )nosis occidental, toman el cuerpo como el principal obst%culo para se)uir el camino. 6enunciar interiormente al cuerpo se convierte en tales casos en la condicin sine qua non de un pro)reso interior en el camino que lleva a la lu.. El cristianismo defiende la posicin inversa con su ense(an.a del Espritu 'ec'o carne. El cuerpo es la forma espacio5temporal del espritu# C;. 6a'nerD. , pesar de lo cual la opinin contraria Jel cuerpo como enemi)o del esprituJ domina ! est% ampliamente e0tendida en la i)lesia cristiana. Se comien.a a revisar este $uicio ne)ativo Jque es uno de los si)nos de la transformacin de nuestro tiempoJ reconociendo al cuerpo como la forma e0teriori.ada del espritu.
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*uando se trata del cuerpo, 'a! que aprender a distin)uir el cuerpo que se es del cuerpo que se tiene. Se)2n se le considere Jbien sea como cuerpo que se tiene, o como cuerpo que se es J 'a! dos formas de sentir el cuerpo. *on el cuerpo que se tiene no 'a! identificacin posible. Se le posee ! debe estar, como instrumento, al servicio ! disposicin del 'ombre. Si se deteriora quedan afectadas la salud, la eficacia ! la capacidad de funcio5 namiento en el mundo. Si est% enfermo, los cuidados que reclama son asunto del mdico, cu!a ciencia est% en relacin con el cuerpo que se tiene. <a tradicin, tal como 'a lle)ado a nosotros, ense(a al mdico a ver el cuerpo como al)o independiente del 'ombre, !, consecuentemente, tambin como independiente del cuerpo que se es.

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, diferencia del cuerpo que se tiene, no es posible ima)inar el cuerpo que se es separado del 'ombre. For el contrario, el cuerpo es el 'ombre se)2n el modo en que como forma viva est" en el mundo. *uando slo se trata del cuerpo que se tiene, una crispacin o un calambre se considerar%n ! tratar%n fsicamente como una contraccin muscular. En cambio, en el cuerpo que se es, esa ri)ide. revela cierta disposicin del su$eto, una actitud de desconfian.a o de miedo, de resistencia o de rebelda. ?esde este punto de vista, la propia crispacin no se puede curar con tratamiento mdico. Es necesario que el su$eto adopte una actitud diferente, una actitud de confian.aP El cuerpo es la forma en que el 'ombre se vive ! se manifiesta fsicamente en el mundo. Es la forma por la que el 'ombre se e0presa, se presenta, se nie)a o se reali.a. El cuerpo, en su apariencia ! constitucin, no es el simple resultado de un crecimiento natural, como puede ser el cuerpo de una flor. <a vida del alma deposita tambin en l sus sedimentos. El cuerpo encarna as la medida ! las
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modalidades por las que el 'ombre tiende a e0presar Jo a contenerJ sus movimientos internos. Fara quien est 'abituado, la forma ! los )estos corporales est%n revelando el 'ombre interior, su libertad o su desasosie)o interior, 'asta incluso su 'istoria. El devenir consciente del alumno que si)ue el camino concierne ante todo al cuerpo que l es, cu!a transparencia est% en $ue)o.

<a conciencia corporal del 'ombre pre5 inici%tico est% en relacin con la salud, el rendimiento ! el buen funcionamiento en la vida. For eso enve$ecer est% inevitablemente relacionado con el sentimiento de pena que provoca el debilitamiento de ese cuerpo.
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<a se)unda conciencia que tiene de su cuerpo el 'ombre pre5inici%tico es el inters por la belle.a fsica. Su preocupacin es esttica. Fero, como la belle.a del cuerpo comprende, como es natural la salud, enve$ecer si)nifica tambin perder esa belle.a. Gisto ba$o este aspecto, en el cuerpo que tiene, el 'ombre si)ue una curva que pasa por un punto culminante de perfeccin, lue)o empie.a a declinar, para lle)ar finalmente a la muerte.

<a conciencia corporal del 'ombre inici%tico es de otro orden. Est% en relacin con la transparencia. Es, en )ran parte, independiente de la salud fsica, de la $uventud ! de la eficacia profanas. >ncluso, con frecuencia, aquellos seres cu!o fsico fr%)il ! ac'acoso les 'ace ser menos aptos para resistir los )olpes de la vida,

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parece que est%n me$or dotados para la transparencia del cuerpo, determi5 nada por el Ser esencial, ! cu!a posible e0periencia es, en 2ltima instancia, la vocacin del 'ombre. <a belle.a que supone la transparencia se encuentra, %l i)ual que en el arte, en seres de edad avan.ada o en enfermos. H(a transparencia mu! marcada depende de factores diferentes a los que act2an sobre la salud fsica. En la transparencia la curva de la vida no desciende necesariamente con la ve$e.. Es posible que si)a siendo ascendente 'asta la muerte. >ncluso en el momento de morir puede alcan.ar su apo)eo, en ese instante en que el 'ombre, abandonando el cuerpo que tiene, adquiere esa transparencia al despo$arse del !o ! liberarse de todas sus ataduras, abrindose as a la vida sobrenatural que lle)a a l sin obst%culos. <a fealdad amena.a al 'ombre que enve$ece sin 'aber se)uido el camino o 'abindole siempre i)norado. Este es el 'ombre que sufre por su edad ! que siente amar)ura. ,van.ar en el camino de la transparencia embellece el rostro ! da
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serenidad a los a(os.

+oda pr%ctica del camino inici%tico es un e$ercicio del cuerpo que se es, un e$ercicio cu!o fin es crear aquellas condiciones que permitan a ese cuerpo 'acerse transparente al Ser esencial. <a pr%ctica 'ace posible dos cosas: presentir Jqui.%s incluso sentirJ a travs del len)ua$e del cuerpo nuestra esencia inmanente ! en ella al Ser sobrenaturalP ! dar a esta esencia la oportunidad de tomar, en el cuerpo que se es, la forma que corresponde a nuestra ima)en connatural.

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>niciar la vida inici%tica implica siempre un cambio tras el que se reconoce el cuerpo como instrumento de la transparencia. Fara pro)resar en el camino inici%tico es indispensable una atencin crtica con respecto a esta transparencia a la que nuestra vocacin nos destina. <a conciencia corporal orientada 'acia este camino debe decidir sobre las e0i)encias fsicas compatibles con la transparencia del cuerpo que se es. Esta misma conciencia marca el ritmo de sue(o ! de vi)ilia, lo que se debe comer ! beber, as como la cantidad ! la forma de las actividades fsicas. Sobre todo esto no e0isten normas r)idas. Luien emprende el camino debe l mismo adaptar, con fle0ibilidad, su conducta corporal a la etapa en que se encuentre ! al umbral que debe atravesar para lle)ar al si)uiente )rado.Cap4tulo ""

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Los e<ercicios preparatorios

La prctica del silencio

En lu)ar de 'ablar desde el primer momento de meditacin, es conveniente 'acer previamente e$ercicios de silencio asoci%ndolos constantemente a la vida meditativa, para de$ar que el espritu, el alma ! el cuerpo se sosie)uen. El esfuer.o que se reali.a para lle)ar a la calma fsica implica, de una parte, cuidar el funcionamiento armnico de todos los r)anos, ! tambin un e$ercicio especfico de total inmovilidad del cuerpo.

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<a calma tiene dos formas: una es la de la vida ! otra la de la muerte. <a calma de la muerte reina all donde !a nada se mueve. <a de la vida se 'ace cuando nada estorba o detiene el movimiento de transformacin. For eso el cuerpo vivo est% en pa. cuando nada impide el movimiento de todas las funciones, como por e$emplo la de la respiracin. <a calma del cuerpo supone tambin la inmovilidad de todos los miembros. Se puede practicar de pie o tumbado, pero preferentemente en posicin sentada. El alumno se nie)a entonces todo movimiento, por mu! li)ero que ste sea, ! soporta esta inmovilidad el ma!or tiempo posible.

Hna ve. que se lle)a a esta tranquilidad, pronto se la percibe como una ener)a que, triunfando de los demonios de la a)itacin, conduce a una renovacin de todo sentimiento vital. Fara el 'ombre orientado 'acia la iniciacin, esta ener)a le abre el acceso a lo profundo de s mismo. Este

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resultado es el que distin)ue la pr%ctica del silencio diri)ido, se)2n el espritu inici%tico, de los e$ercicios ordinarios de silencio ! de inmovilidad, en los que slo se busca una rela$acin de las tensiones, a nivel natural. Si bien es 2til ! provec'osa en s misma, esta rela$acin se convierte en desastrosa cuando lleva 'asta un aflo$amiento, a una disolucin de la ener)a que elimina todo el placer de la actividad fsica. El propio cuerpo que se es pierde su vitalidad en esta inmovilidad del cuerpo que se tiene.

Hn simple e$ercicio de silencio !a supera, para el 'ombre que se 'a abierto a la iniciacin, esa parte pra)m%tica de efectos favorables sobre la salud. *uanto m%s se prolon)ue la calma del cuerpo que se es Jcalma ! silencio totalJ, m%s profunda es su accin. Esa calma aporta el sentimiento misterioso de participar en un cuerpo csmico que abarca ! sobrepasa inmensamente los lmites de

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nuestro propio cuerpo. En esta pertenencia, el meditante se siente prote)ido ! por todas partes en contacto con el universo. <a pa. que en todo l siente entonces en)endra una disposicin de espritu que no pueden turbar los ruidos e0ternos. Si el meditante est% bien preparado, esta disposicin permanece, incluso cuando sale de la inmovilidad ! empie.a de nuevo a moverse.

El e$ercicio de inmovilidad corporal es aconse$able para los principiantes, sobre todo para los $venes, e incluso para los ni(os. Es siempre sor5 prendente ver lo )ustosamente que acceden a 'acerlo. Es un e$ercicio beneficoso ! muc'o m%s: a menudo, durante el e$ercicio, el adolescente se siente tocado por ve. primera por una dimensin diferente. Eo podr% e0presarlo con palabras pero es sta frecuentemente la ra.n secreta que le lleva a practicar el e$ercicio. Mu! pronto queda as depositado en este

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$oven el )ermen del cual nace la conciencia sensitiva, la conciencia interior. Fero el e$ercicio del silencio es saludable slo si el meditante no cae, por el e$ercicio, en un rela$amiento que descompon)a su forma. ,quellos e$ercicios que llevan a la disolucin no tienen nada que ver con la va inici%tica.

<a vida por el Ser esencial encuentra dos tipos de obst%culo en el camino por el que este Ser debe tomar forma: es bien una resistencia, si)no de ri)ide., o un rela$amiento carente de toda forma.

La actitud 3eneral <usta

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+oda pr%ctica mediativa, si quiere lo)rar un resultado satisfactorio, e0i)e una actitud )eneral concreta del cuerpo que se es. +res factores deter5 minan esta actitud: una forma de estar, una respiracin ! una tensin $ustas. <a cuestin de forma de estar, respiracin ! tensin no afectan e0clusivamente al cuerpo que se tiene, sino sobre todo al cuerpo que se es, es decir, al 'ombre en tanto que persona. Esta persona se vive ! se manifiesta en su cuerpo por un modo concreto de comportarse, una respiracin especfica ! por un determinado tono muscular.

Estos tres factores dependen de uno central que les es com2n: el centro de )ravedad $usto, el 'ara C8D. a! #ara

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<a palabra 'ara# viene del $apons ! si)nifica literalmente vientre#. El sentido que traduce es el de una disposicin )eneral del 'ombre en el cuerpo que l es. Esta actitud, libre del dominio del peque(o !o, est% serenamente establecida en su centro terrestre Cre)in del abdomen ! de la pelvisD. Si el 'ombre posee el 'ara, es capa. de enfrentarse, f%cilmente ! con serenidad, a las e0i)encias del mundo, as como a las del camino interior.

El 'ara elimina los obst%culos que se encuentran en la senda de las reali.aciones e0istenciales ! los del camino del pro)reso interior. ,fian.a el ritmo de la respiracin natural ! el tono $usto, que est% por encima de la ri)ide. ! del rela$amiento.

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<a e0periencia nos ense(a que el me$or procedimiento a se)uir para encontrar ! traba$ar el centro de )ravedad $usto consiste en lo si)uiente: el
C8D Hara,

centre vital de lhomme, Ed. le *ourrier du <ivre.

alumno se coloca de pie, con firme.a ! bien derec'o, las piernas un poco separadas, los bra.os que cai)an a lo lar)o del cuerpo suavemente, con la mirada 'acia el infinito, en la postura que su condicin 'umana le confiere: de pie ! libre, portador de lu..

Es importante para el alumno partir

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siempre de esta posicin fundamental, totalmente natural: reposa en s mismo con firme.a ! al mismo tiempo est% unido al mundo. Eo debe pensar, al principio, en el vientre, ni en la re)in lumbar, etc. M%s tarde, cuando adopte esta buena postura )lobal, podr% sentir, desde dentro, cada una de las partes de su cuerpo, partiendo de su centro de )ravedad ! volviendo a l.

El e$ercicio del 'ara consiste, primero, en asentarse# conscientemente. ?iri)iendo la sensa5 cin 'acia los pies, el alumno toma m%s ! m%s conciencia de lo que l siente realmente all donde est%n los pies. Siente que con cada espiracin el peso que cae sobre ellos se adentra m%s profundamente en el suelo. , travs de sus pies siente la tierra ! siente su propio peso, 'acindole recaer alternativamente sobre los talones, los dedos de los pies ! la planta. Se siente crecer tendiendo 'acia arriba, desde la re)in del

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abdomen ! la pelvis 'asta la ra. de los cabellos. El sentido de arrai)arse es el de crecer sin que nada lo impida.

Fara desarrollar el 'ara 'a! que servirse conscientemente de la respiracin natural: el alumno escuc'a su respiracin, la manera en que va, va, va, viene Jva, va, va, vieneJ ! utili.a el comien.o de la espiracin para soltarse en los 'ombros.

Eo se trata de soltar los 'ombros ni, desde lue)o, de de$arlos caer Cen cu!o caso slo sera un movimiento del cuerpoD sino de soltarse uno mismo, en los 'ombros, a travs del cuerpo que se es.

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El se)undo movimiento que si)ue es el de posarse#. ,l final de la espiracin uno se asienta, se establece# en la pelvis. Soltar presa en la parte alta ! establecerse en la pelvis son dos aspectos de un solo movimiento, pero para el principiante no es en absoluto natural que se fundan el uno en el otro. Fara poder darse cuenta de ello basta con levantar primero los 'ombros, despus soltarse en la parte alta del cuerpo: se advertir% que todava no 'a variado nada en la re)in del abdomen ! de la pelvis: la contraccin si)ue siendo la misma. Se necesita, pues, al)o m%s para establecerse en la pelvis. Es frecuente que el alumno sea m%s o menos capa. de distender el busto, pero todava no puede apo!arse co( confian.a en la pelvis, sin doblarse. Es necesario que aprenda a observar que no solamente el busto sino tambin todo el abdomen est%n en l en tal estado de contraccin que ofrecen resistencia a la distensin. ,parece as el miedo a entrar realmente en contacto con el suelo J miedo que separa al 'ombre de las fuer.as csmicasJ. <a crispacin en la .ona abdomen5pelvis, comprendidos los )l2teos, e0presa la falta de sereni5 dad, el miedo ante la vida. Es tambin si)no de numerosas represiones, en particular de tipo se0ual. Hna re)in %bdominal ! . lumbar contrada es, a

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menudo, en el cuerpo que se es, un obst%culo capital para se)uir el camino inici%tico. Esto le resulta e0tra(o a un 'ombre que cree poder avan.ar espiritualmente sin transformacin corporal. Frestando atencin a la ri)ide. que bloquea la .ona abdomen5 pelvis, se lle)a a advertir una arrai)ada costumbre: la de buscar la se)uridad contenindose en la .ona del !o. M%s tarde, el adiestramiento en el e$ercicio permite fundir en uno solo el movi5 miento de distensin de los 'ombros ! el de apo!o en la pelvis. *uanto me$or capte el alumno la importancia de este movimiento ! cuanto me$or aprenda a sentirlo fsicamente, se dar% m%s cuenta que recae constantemente en el error de crispar los 'ombros ! ae contenerse en la .ona del busto: en una palabra, la distensin est% todava mu! le$os.

Eo 'a! que olvidar la importancia que tiene la influencia de la re)in abdominal ! lumbar sobre la actitud

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fundamental del 'ombre. <a ri)ide. de esta re)in equivale a un bloqueo de todas las funciones. ,parte de que el 'ombre se separa as de las fuer.as csmicas. Eo 'a! nin)una enfermedad ni sufrimiento squico cu!a curacin no est li)ada a una libre distensin de la .ona abdomen5pelvis.

Fara completar la apertura de esta re)in es necesario un tercer movimiento, mediante el cual el 'ombre reali.a su unidad con el suelo. , fin de desarrollar el 'ara, centro terrestre del 'ombre, 'a! que admitir# el vientre. Este centro no comprende e0clusivamente el ba$o vientre, sino toda la .ona de la pelvis, ri(ones, re)in lumbar ! tambin los )l2teos. El alumno tiene la impresin de ir adquiriendo cada ve. m%s la forma de una pera o de una pir%mide. Se siente fuertemente arrai)ado en la tierra. *iertamente que no debe contentarse con de$ar caer el vientre ! muc'o menos inflarlo o abombarlo. <a actitud $usta consiste en poner un

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poco de fuer.a, en un ba$o vientre suelto ! aceptarlo# sin comple$os. Es importante sentir esta fuer.a de la .ona5ra., es decir, del ba$o vientre, de la re)in lumbar ! de todo el tronco. +odava se puede aumentar la conciencia de esta fuer.a empu$ando con el pu(o, lenta ! profundamente, en el vientre, deba$o del ombli)o. ?espus, de$ando los 'ombros sueltos ! el resto del cuerpo ri)urosamente inmvil, se impulsa 'acia adelante la musculatura del vientre ! se empu$a con un )olpe seco el pu(o i(tus#. Si de$ando el vientre en esta posicin se puede tamborilear en l con ener)a sin que ocasione dolor, la postura es firme ! nada podr% 'acer que este 'ombre se mueva.

Sin embar)o, esta postura lleva consi)o un fallo: la boca del estma)o si)ue contrada. ,un manteniendo el ba$o vientre li)eramente en tensin, es necesario que la boca del estma)o lo)re su soltura. For otra parte, la tensin abdominal, bastante acentuada

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en momentos de peli)ro ! durante el e$ercicio, disminu!e normalmente 'asta lle)ar a ser solo un li)ero tono muscular lo que permanece. Es entonces cuando uno se siente a la ve. suelto ! firmemente afian.ado en la parte ba$a#, en el centro de )ravedad $usto.

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, la pre)unta: cu%ndo 'a! que e$ercitar el 'ara" se tiene que responder: todo el da. Bara caracteri.a la actitud fundamental $usta. Eo se puede tener una vi)ilancia total ni una libre presencia sin estar enrai.ado en el centro de )ravedad $usto. 1a se est de pie, sentado o caminando, derec'o o apo!ado, !a se mueva uno de prisa o lentamente: T'araU Estar en el 'ara es recibir ener)a ! no )astarla in2tilmente.

En el camino inici%tico es importante dominar el 'ara porque 'a! que 'acer desaparecer a la ve. el centro de )ravedad mal situado Cdemasiado arribaD ! la supremaca del
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peque(o !o. El alumno que posee el 'ara ve as cmo se despe$a el camino que lleva a la percepcin del Ser esencial ! que estaba anteriormente bloqueado por el !o. *ualquiera que sea su forma Jdesde el peque(o !o, pasando por el !o e0istencial liberado del e)ocentrismo ! 'asta el verdadero !o que da testimonio en la conciencia del S en el Ser esencialJ, el !o tiene siempre una correspondencia corporal. Fero, en tanto que modo consciente de s mismo de la e0istencia 'umana, es tambin siempre una forma particular de encarnarse en el cuerpo que se es. Eo e0iste nin)una realidad espiritual sin una frmula de estructura que le corresponda. <a m%s fu)a. idea provoca una variacin fsica Jpor e$emplo, el simple 'ec'o de pensar en una de las vocales produce la sensacin de una forma diferente del cuerpo que se es. For lo mismo, tambin el estado de espritu inici%tico determina una cierta forma fsica de vivir. 1 recprocamente, sta facilita ! afirma ese estado de espritu. , una actitud fundamental inici%tica corresponde una disposicin del cuerpo que reduce el dominio de un !o contrario a la manifestacin del Ser esencial. Hn 'ombre que monta en clera# est% mu! le$os de la actitud
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inici%tica fundamental. Esta implica, con respecto al mundo, una actitud de calma que slo con el 'ara se puede lo)rar. ,lcan.ar el 'ara es tanto ensanc'ar, profundi.ar ! elevar 'asta una dimensin espiritual el propio 'ori.onte. Sin 'ara no se puede trascender una visin e0istencial limi5 tada al espacio vital del peque(o !o. b! $a forma de estar justa

Hna forma de estar# $usta, es decir, afian.ada en el centro de )ravedad e0acto, crea siempre una relacin $usta con la vertical ! con la 'ori.ontal. <a estabilidad vertical depende de la fuer.a del arrai)o, de la amplitud ! de la firme.a de la 'ori.ontal. Hna buena fi)ura de la 'ori.ontal, en especial para la buena postura de la sentada, es la masa de las races ! el tronco. El %rbol empu$a siempre sus races a una ma!or profundidad ! a una ma!or e0tensin,
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mientras que su cima se al.a siempre m%s libremente 'acia el cielo.

<a forma de estar $usta se manifiesta en una posicin $usta del 'ombre entre el cielo ! la tierra ! en su relacin fundamental con el mundo. ?e esta forma de estar depende el )rado de independencia, la manera $usta de estar abierto o cerrado, o por el contrario, de estar in2tilmente entre)ado al mundo, indefenso o aprisionado en s mismo. Hna vida pre5inici%tica apta para desarrollar normalmente el !o implica !a, de forma natural, la preparacin para una forma de estar $usta. El e$er5 cicio de esta forma no se practica con el mismo espritu si el fin del alumno es el contacto con el Ser esencial, que est% oculto por una falsa actitud, pero al que se puede acceder con una actitud $usta. El obst%culo que se encuentra como oposicin en el terreno de la eficacia Jel !o que se mueve entre la
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contraccin ! la rela$acinJ impide tambin el contacto con el Ser esencial ! su manifestacin en una forma $usta.

El 'ara, e$ercicio preparatorio ! control de la forma, es parte del camino inici%tico. En efecto, este camino no comprende solamente la e0periencia liberadora de unidad con el Ser esencial, sino tambin la reali.acin de persona 'umana que sea conforme con ese Ser ! capa. de ser su testi)o en su combate con el mundo. c! $a respiracin justa

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*uando en el camino inici%tico el alumno interiori.a su conciencia de la respiracin, sta se convierte en al)o m%s que un simple sistema de aspi5 racin ! espiracin del aire. *on este movimiento primordial el 'ombre comprueba su calidad de ser vivo en la accin de abrirse ! cerrarse, de abandonarse ! recibirse de nuevo, de dilatarse ! de contraerse, de avan.arse ! retraerse.

*onsiderado a nivel de proceso fsico, el momento de la espiracin es una distensin ! el de la aspiracin una tensin. *uando la respiracin se efect2a conscientemente es cuando se da uno cuenta de ella. En efecto, la espiracin est% asociada a la sensacin de abandonarse, de soltarse, ! la aspiracin se siente como el volver a la forma ! tensin $ustas.
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<a espiracin, pero una espiracin m%s activa, es el motor de todo este mecanismo. Bablar, cantar, soplar, empu$ar o arrastrar al)o, cualquier es5 fuer.o que se 'a)a es producido por la espiracin. <a espiracin representa el momento de distensin en el cual se recuperan nuevas fuer.as. Esta oposi5 cin entre el sentido de la inspiracin ! el de la espiracin es de importancia decisiva en el e$ercicio consciente de la respiracin.

Hna respiracin $usta est% indisolublemente li)ada a una actitud )eneral $ust%. ,l i)ual que en la forma de estar adecuada, una buena respiracin depende de un centro de )ravedad $usto. *uando este centro est% situado demasiado alto, el ritmo sose)ado de la respiracin del diafra)ma es sustituido por una respiracin que sube ! ba$a nervio5 samente. <a respiracin no se produce
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as de forma espont%nea, !a que inconscientemente se 'ace# ! se utili.a en e0ceso la musculatura de refuer.o.

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Fara el alumno que se prepara a la actitud inici%tica fundamental, una respiracin tranquila ! fluida puede dar ori)en a impresiones profundas. El 'ombre que se de$a vivir con inconsciencia en su !o e0istencial, no puede ni incluso darse cuenta de cuando funciona bien esta respiracin, que es base natural de su bienestar. Fero para el discpulo que busca, a tientas, el camino del Ser esencial, la respiracin es un campo especial de e0periencias ! descubrimientos. <a calidad de su respiracin le apro0ima o le ale$a de lo profundo de si mismo. *ada perturbacin en el ritmo respiratorio le indica que 'a! una desviacin en su actitud. 1 en la pa. de una respiracin que si)a un ritmo perfecto, el meditante puede sentir que el movimiento que le mueve pertenece al soplo de la Gida., medida que se
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pro)resa en la va inici%tica, la calidad de la respiracin tambin se modifica. Se afina ! de al)una manera se desmateriali.a. ,dem%s, conforme se avan.a, la respiracin est% unida a la e0periencia de una atmsfera cambiada que envuelve al discpulo como un aura de finas ! li)eras vibraciones de lu.. <as e0periencias de este orden son los si)nos indicadores de un autntico contacto con el Ser esencial. El presentimiento de este 'ec'o es uno de los factores que 'acen permanecer en el camino al discpulo que traba$a con un espritu $usto. d! $a tensin justa

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Eo 'a! que considerar la nocin de tensin, como tampoco las de forma de estar ! respiracin, en un sentido fsico, sino en su relacin con la persona. =sicamente concierne al buen tono muscular. ,qu se trata del tono $usto de todo el 'ombre, en tanto que persona. Este tono muscular se aplica al cuerpo que se es. Si esta tensin falta, traiciona al 'ombre que se abandona, ! si la tensin es e0cesiva, al que se crispa, por an)ustia, por e$emplo.

<a tensin $usta asocia siempre tensin ! distensin. Es un control en calma que mantiene la forma. ,l i)ual que la respiracin ! la forma de estar $ustas, la buena tensin alcan.a su perfeccin al reali.ar la forma $usta, aquella que sea transparente al Ser esencial.
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Se 'abla muc'o 'o! de e$ercicios de rela$acin. *uando no est%n enfocados a un devenir o para vivir una vida de persona, terminan mu! frecuentemente en la disolucin. En un primer momento pueden ser descansados, pero no 'acen avan.ar en el camino de uno mismo, For el contrario, repre5 sentan incluso una tentacin de 'uida.

El fin de una distensin conveniente es una tensin $usta, el fin del abandono de una forma endurecida es una distensin que manten)a la buena forma. Esto es importante en el plano natural del 'ombre pre5inici%tico, as como tambin en el camino de unin con el Ser esencial.

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<os dos aspectos de un tono muscular conforme con el Ser esencial son una tensin ! una distensin $ustas. En s !a contribu!e a la salud natural. Fero en la va inici%tica tendr% un sentido de portador ! creador de una libertad del cuerpo, cu!as races est%n en el Ser. <a contraccin ! la rela$acin traducen una dependencia, cu!o ori)en es el ape)o al !o ! a los instintos. =alta el centro $usto, re)ulador. For encima del bienestar natural que aporta cuando se lo)ra adquirirlo, en el camino inici%tico acerca cada ve. m%s a la unidad con el Ser esencial.

!l e<ercicio fundamental

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<a meditacin se practica de tres formas:

8. Mediante e$ercicios de car%cter m%s bien pasivo, por e$emplo el Ka.en.

M. Mediante e$ercicios m%s activos, e$ercicios especficos que sirven para la preparacin ! reali.acin de una actividad 2til para pro5 )resar en el camino interior. E$emplos tipo son: en la tradicin $aponesa, el tiro con arco, la es)rimaP en los e$ercicios formati5
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vos, dibu$o, m2sica, etc.

pintura,

dan.a,

Q. *on toda la vida, es decir, lo cotidiano considerado como un e$ercicio C8D.

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C8D *f. La

vida cotidiana considerada como ejercicio de superacin. Ed. >beria.Cap4tulo "

7a>en

<a pr%ctica de la sentada# es el e$ercicio fundamental en el camino inici%tico. <a primera ima)en que viene a la mente cuando se piensa en la meditacin es, pues, la de un mon$e sentado, sin movimiento, sumido en s mismo. <a sentada, en una inmovilidad ! reco)imiento perfectos, es el e$ercicio sobre el que se fundamenta toda vida meditativa.

En relacin con esta sentada se plantean numerosas pre)untas: Ba! una postura que sea $usta ! otras equivocadas" Es necesario sentarse en el suelo, o el resultado sera el mismo si se 'iciera en una silla" <a 2nica postura posible es la de estar derec'o o se podra tambin adoptar la postura de coc'ero de simn#" Es posible meditar tumbado" , todas estas pre)untas se puede responder que, para quien busca sinceramente ! con la adecuada disposicin de espritu, cualquier postura le permite pro)resar. Eo obstante, nosotros pensamos que la postura 'eredada de la tradicin Ken, es decir, la de Ka.en, es la m%s beneficiosa. <a for5 ma estricta, el s# a esta forma disciplinada, que reposa al mismo tiempo en su centro de )ravedad natural, est% inscrito en el cuerpo del 'ombre de Occidente. Esto es tanto m%s verdad cuanto que se puede responder a sus e0i)encias esenciales no solamente adoptando la postura de Ouda#, sino tambin sent%ndose sencillamente en una silla.

<a sentada en la postura del Ka.en es un e$ercicio inici%tico al servicio de la unin con el Ser esencial, por el que se debe eliminar cuanto supon)a obst%culo para esta unin ! favorecer lo que la 'a)a posible. <as 2nicas indicaciones que la tradicin Ken nos aporta conciernen a la postura fsica ! a la disposicin de espritu fundamentales que se requieren. ,parte de esta base, la naturale.a de los fines que se persi)uen ! sus condiciones previas permiten 'acer numerosas su)erencias, destinadas a pro)resar en la va interior ! basadas en la e0periencia.

<a tradicin del Ken C8D lo primero que e0i)e en la sentada es una vertical $usta. Se)2n lo e0presa el maestro Ken 'a! que estar como si se quisiera penetrar en el suelo con las posaderas ! tras5 pasar el tec'o con la cabe.a#. Esta es la sentada en el 'araP toda la ener)a est% centrada en la re)in del abdomen ! la pelvis. ?urante el e$ercicio, el contacto con el suelo 'ace cada ve. m%s sensibles los 'uesos de la pelvis dando la impresin de ocu5
C8D El 8en y nosotros. Ed. El Mensa$ero.

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3par un espacio cada ve. m%s amplio. Es abandonarse a la tierra, pro)resando en profundidad, es una unin con esa tierra en la cual se ec'an races. Hna verdadera presencia del 'ara evita el ries)o de decaimiento o de evasin que e0iste en el rela$amiento interior. Fara mantenerse derec'o es preciso que el centro de )ravedad est en el 'ara. , su ve. esta actitud afirma el 'ara cuando se lo)ra )uardar una li)era tensin en el ba$o vientre, ! repartir el peso del cuerpo por i)ual sobre los muslos, mientras se llevan las posaderas un poco 'acia atr%s. <a e0presin irnica del Ken en relacin con esta postura es: contemplar el sol con el ano#.

*uando se intenta estar# de una forma

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$usta en el busto, lo difcil es evitar la crispacin de los 'ombros. *on frecuencia, el principiante da la impresin de que su cuerpo est% col)ado, por sus 'ombros levantados, como si fuera una perc'a. Si se est% realmente arrai)ado en la parte ba$a del tronco es entonces posible una distensin del busto. *uando la vertical es buena, cada vrtebra sostiene de forma natural a la que le si)ue ! toda la columna vertebral sostiene a la cabe.a que, con la barbilla li)eramente 'acia dentro, marca la relacin de su parte alta con el cielo#. En una relacin del 'ombre con el cielo ! la tierra, vivida con e0actitud, la tierra, tal como se siente en una buena sentada, representa el lu)ar de enrai.amiento profundo en el suelo nutritivo que ase)ura el crecimiento 'acia arriba. <a vertical forma la unin entre el cielo ! la tierra. 6epresenta el pleno desarrollo de uno mismo por la corona# de vida, la cima del %rbol. <a forma $usta se lo)ra ! se abre 'acia lo alto como una copa que recibe la bendicin celestial. <a orientacin 'acia arriba es un fracaso cuando el subir 'ace perder al 'ombre su contacto con el suelo. For otra parte, se produce una relacin ne)ativa con la tierra cuando el meditante se de$a absorber ! disolver ! !a no lo)ra salir a flote. El 'ombre consolidado en el 'ara 'ace frente a los peli)ros que le lle)an de arriba o de aba$o ! que le amena.an, porque cuando se abre arriba permanece firmemente sostenido aba$o ! lateralmente. Eo puede ni

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'undirse ni abandonarse. En cualquier caso, las .venta$as de la vertical dependen de una fuerte 'ori.ontal, situada en la re)in del abdomen ! la pelvis.

Hna buena sentada Jen el suelo o en una sillaJ requiere que las rodillas estn m%s ba$as que la pelvis. <a sentada en el suelo admite tres posturas: 8. el loto perfecto: el pie derec'o se apo!a en el muslo i.quierdo ! el pie i.quierdo en el muslo derec'o. M. El medio loto: solamente se coloca uno de los pies sobre el muslo contrario. Q. <a sentada ordinaria, las piernas cru.adas o 'acia adentro, ba$o los )l2teos. Ba!, finalmente, otra postura que consiste en sentarse sobre los talones, con o sin co$n entre la pantorrilla ! las nal)as. <as manos se apo!an contra el vientre, un poco m%s aba$o del ombli)o, con los dedos de la mano i.quierda sobre los de la mano derec'a, de forma que los pul)ares se $unten en sus e0tremos ! formen un crculo con los dedos ndices.

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,unque para el principiante pueda ser 2til cerrar los o$os al comien.o del e$ercicio con el fin de apartar# en s mismo todos los sentidos, es necesario que despus los de$e li)eramente abiertos durante la meditacin. <a mirada se diri)e a un punto, a una distancia apro0imada de metro ! medio, en el que permanece, con calma, sin fi$arla.

*omprometerse en el espritu del Ka.en, se)2n el verdadero espritu del Ken, si)nifica someterse a una estricta disciplina, que se aplica tanto a la postura como a la concentracin durante la meditacin ! a la fidelidad a los 'orarios de e$ercicios.

,l practicar el Ka.en, el meditante busca

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descar)ar su conciencia natural de todo lo que llev% dentro. Ousca el vaco.

Esta e0i)encia de vaco 'a suscitado muc'as controversias. Se pensaba que era el mtodo b2dico opuesto a la meditacin ob$etiva sobre un pensamiento o una ima)en, practicado slo en el cristianismo. Estas discusiones se basan en muc'os malentendidos. <a nada# de los budistas implica, al tiempo que la ausencia de todas las cosas#, el abrirse a la plenitud del SE6. Fara que esta plenitud pueda brotar, es preciso que la multiplicidad desapare.ca. El vaco que se intenta aqu es m%s que la ausencia de multiplicidad. Est% car)ado de esa calidad que anuncia el misterio, ese misterio al que se busca lle)ar por la va inici%tica ! que es su finalidad. Fara el meditante cristiano, 'acer el vaco en si mismo tiene un sentido diferente, pero no menos importante que para el budista. Este busca a travs del propio vaco entrar en el SE6 sobrenatural.

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Bacer el vaco en s mismo, tambin para el cristiano, es condicin previa a una percepcin autnticamente cristiana# de la vida. ,l cristiano, que considera como esencial 'acer salir del terreno de lo abstracto al GE6OO Jpresente en todas las cosas ! sin el cual nada e0isteJ, debe parecerle capital liberar la conciencia de aquello que le impide percibir la essentia rerum. Se trata de abrir los o$os ! los odos del Ser esencial para que el cie)o vea ! el sordo oi)a. El trmino encontrarse en *risto# pierde su sentido profundo o se queda en un deseo piadoso cuando se olvida lo que si)nifica. Efectivamente, el encuentro de dos seres en el mundo, en -esucristo, slo es posible si se 'an abierto a una mirada crtica, para lo cual es preciso, ante todo, liberarse de las representaciones ! de las im%)enes, en particular de las que representan a ?ios. Es, pues, 'acer ese vaco que, porque es ausencia de multiplicidad, de$a libre en el meditante el sentido de la plenitud del SE6, principio de todo conocimiento ! estructura conforme con el Ser esencial.

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El encuentro de los 'ombres entre s, en el espritu ! en la verdad del SE6, es decir, tambin en su Ser esencial, supone que 'a!an lle)ado al vaco, ! que se 'a!an despo$ado de todo ob$eto. 1 entonces encontrar%n tambin la propia esencia de todas las cosas que la conciencia 'umana 'aba dividido. En la e0istencia espacio5 temporal cesa el estado de separacin en el momento del encuentro en el Ser esencial.

Estas nociones indican el camino e0periencias concretas que son posibles. vivirlas es tarea de la vida inici%tica !, particular, de la meditacin, entendida este sentido.

de El en en

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El fin de la meditacin budista, el Ka.en, es la )ran e0periencia llamada Satori. Es el estado del 'ombre que 'a lle)ado al SE6, que 'a vuelto al SE6, libertado para la vida por el SE6. Fero esta e0periencia del Satori no es un privile)io del Oudismo. Es la e0periencia transformadora del SE6 sobrenatural que 'abita en la esencia de cada uno de nosotros. *rear las condiciones que favore.can una e0periencia as es el fin de la meditacin inici%tica J! no solamente en el Oudismo.

<a naturale.a de Ouda# no es monopolio del Oudismo, ni el ,tman est% reservado al >nduismo, ni *risto vivo en nosotros es un privile)io cristiano. <a e0periencia del SE6 ! el camino que conduce a El son la base viva de todo sentimiento reli)ioso. Eada de lo que ocurre en el Ka.en se opone al espritu reli)ioso catlico: es, por el contrario, al)o in'erente a toda reli)in que se base en la e0periencia. Fero, naturalmente, si se nie)a a la e0periencia la calidad de base viva de la reli)in, el Ka.en parecer% mu! peli)roso#.

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*on respecto al fin que se persi)ue en la meditacin inici%tica, la e0periencia permite completar en muc'os puntos las indicaciones pr%cticas dadas por el maestro Ken a su alumno. El elemento m%s importante de este complemento concierne a la observacin consciente de la respiracin en tanto que frmula de transformacin innata al cuerpo que se es. , diferencia de la tradicin oriental en la que el alumno se contenta con 'acer sencillamente lo que el maestro le dice ! muestra, sin pre)untar muc'o el porqu, el occidental reclama una toma de conciencia m%s precisa. E0i)e tambin e0plicaciones detalladas sobre la forma de reali.ar el e$ercicio. ,qu se trata, no de aplicar cualquier teora especfica, sino de efectuar conscientemente, de una manera responsable, lo que de 'ec'o se produce en el e$ercicio de transformacin cuando responde a su fin supremo.
Cap4tulo ""

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La f*rmula de transformaci*n

En la vida del 'ombre pre5inici%tico se distin)uen tres niveles. En el primer nivel lo que ofrece inters es la se)uridad ! el placer de vivir. En el se)undo, el 'ombre lle)a a ser capa. de amar con altruismo ! de servir a la sociedad. Se inclina 'acia un espritu de ob$etividad ! se somete con todo lo que puede, posee ! sabe a un orden de valores que le compromete. El tercer nivel est% determinado por la relacin del 'ombre con un poder sobrenatural, !a se presente en l como una fe, una supersticin o de un modo totalmente personal. ?esde el momento en que el 'ombre despierta a la b2squeda ! a la vida inici%tica, estos tres niveles adquieren un nuevo si)nificado. El orden de los valores cambia. El factor que modifica los tres niveles es el
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descubrimiento de la transparencia in5 manente, que transforma toda la vida. ,porta una nueva base ! un nuevo sentido, tanto en el plano material como en el intelectual ! espiritual. <o que el alumno siente cuando, en la respiracin, l aspi

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ra ! espira correctamente, permite percibir ! vivir en detalle el sentido de esta transformacin.

D- La f*rmula fundamental

El fin de toda pr%ctica inici%tica es la unidad con el Ser esencial. Esta unidad comprende dos elementos: experimentar la trascendencia inmanente, el Ser esencialP llegar a ser conforme a este Ser. Estos dos elementos suponen la transparencia a la trascendencia inmanente en nosotros. El camino 'acia esa transparencia es una metamorfosis que afecta al 'ombre total. <a pr%ctica de la meditacin es, pues, un e$ercicio de transformacin. <a necesidad,
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para alcan.ar este fin, de eliminar aquello que se opone a la transparencia ! de favorecer lo que la 'ace posible lleva a practicar numerosos e$ercicios especficos. El e$ercicio fundamental se basa en el ritmo de la respiracin ! en el sentido de cada una de las fases que la constitu!en.

Fartiendo de un su$eto deformado con respecto al Ser esencial, el traba$o a reali.ar es un cambio que le 'a)a estar abierto a la e0periencia de este Ser ! a la manifestacin del S. En )eneral se i)nora o deforma el movimiento de transformacin que una respiracin no perturbada puede si)nificar. El 'ombre no lo percibe ! no lo puede, pues, vivir.

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Fercibir la frmula transformadora in'erente a una respiracin $usta es reali.ar conscientemente Jni m%s ni menosJ la frmula vital fundamental, que est% presente en el seno de toda la creacin.

Es la frmula del muere ! renace# que mueve ! anima todo lo que est% vivo, por lo cual nace, lue)o se e0tin)ue, deviene ! despus desaparece, cediendo el sitio a lo que no es, a fin de que, a su ve., pueda ser. Esta frmula primordial de todo lo que es vida es tambin la le! fundamental de la vida inici%tica, que implica una renuncia, continuamente renovada, a la 'e)emona del !o e0istencial, de su visin de la realidad, en favor del Ser esencial ! de la vida nueva que ste permite ! suscita. <a manifestacin del Ser esencial supone, primero, el aniquilamiento del !o profano, su supremaca e0i)e que desapare.ca el dominio de ese !o. Este movimiento de metamorfosis es el que efect2a ! prepara una respiracin conscientemente se)uida. , travs de una
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respiracin que lle)ue a ser transparente, se puede vivir la reali.acin de una nueva forma, tal como la 'ace posible ! e0i)e la ascensin del Ser esencial. <a pr%ctica de esta frmula fundamental sirve tanto a la e0periencia del Ser esencial como al desarrollo de una estructura del !o que sea. capa. de aco)erle.

<a destruccin, que es la condicin para un devenir $usto, es la forma parali.ada de nuestra e0istencia, li)ada a la visin del !o e0istencial, que resiste a este devenir. For lo tanto, !a desde el principio J! lue)o constantementeJ se trata de un aniquilamiento, de un morir del 'ombre que, en el )rado pre5inici%tico, se aferra a sus m2ltiples ataduras. <a finalidad de este morir es el nacimiento de aquella persona que 'a lle)ado a ser consciente 4e su n2cleo sobrenatural, que 'a sido liberada por el Ser esencial, fundamentada por el SE6 de su ori5 )en, ! que se 'a 'ec'o una con ese Ser sobrenatural.
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<as fases de una respiracin $usta, su sentido ! su importancia, permiten distin)uir las sucesivas etapas de este necesario movimiento de transformacin.

<a respiracin correcta es el flu$o natural ! rtmico de la espiracin ! de la inspiracin. En una respiracin sana se 'ace 'incapi en la duracin de la espiracin, por lo tanto, en el abandono. Hna aspiracin $usta flu!e por s misma. Medidas en tiempo, la aspiracin dura una cuarta parte de la respiracin total, la espiracin la mitad, ! el otro cuarto es para la pausa que se 'ace entre el final de la espiracin ! la si)uiente inspiracin. El ritmo respiratorio corresponde a: espiracin 5 espiracin 5 pausa 5 inspiracin. <os cuatro tiempos de la respiracin natural, de ese espiracin 5 espiracin 5 pausa 5 inspiracin#, contienen la totalidad de los elementos esenciales que intervienen en el e$ercicio de transformacin, que es la finalidad del e$ercicio. Foco a poco el alumno debe tomar conciencia de estas fases !
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aprender a reali.arlas de una forma cada ve. m%s perfecta.

<a frmula fundamental mediante la cual la espiracin 5 espiracin 5 pausa 5 inspiracin# cumple su fin concierne al 'ombre en su totalidad, cuerpo, alma ! espritu. Se puede e0presar verbalmente con tres frmulas:

Soltarse.

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>nstalarse Cen el 'araD.

?e$arse devenir uno.

Golver a s mismo, re)enerado.

Soltar presa.
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?arse.

,bandonarse.

Golverse a encontrar, renovado.

Salir de m.
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>r 'acia +i.

+odo en +i.

Euevo por +i.

Fresentes
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en

el

pensamiento,

estas

frmulas pueden avivar ! vivificar la meditacin al estilo del Ka.en con un sentido que corresponda a la mente occidental. Forque el 'ombre de Occidente tiene necesidad de acompa(ar ! esclarecer con una conciencia conocedora lo que desde 'ace muc'os a(os un oriental prescribe sin nin)2n comentario a sus alumnos: la simple sentada en una postura $usta. For otra parte, no se trata aqu de aplicar una teora de la respiracin, sino de reali.ar conscientemente lo que de 'ec'o ocurre Jo puede ocurrirJ )racias a una respiracin $usta. *uando el alumno lle)a a ser consciente de esta frmula Jque no est% tomada del KenJ, en sus diversas fases bien diferenciadas, se convierte en la clave que le abre al conocimiento ! a la reali.acin de lo que cada etapa de la vida contiene potencialmente. 1 le 'ace ver con claridad cu%ndo se desva en el camino. El 'ombre que 'a despertado a la iniciacin debe intentar entrar, con este espritu, en los m2ltiples si)nificados que encierra la respiracin, reconocerlos ! e$ercitarlos.

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*oncebir ! llevar a cabo con e0actitud el movimiento respiratorio se sit2a sobre los tres planos 'umanos: cuerpo, alma ! espritu. For lo tanto, sobre estos tres planos se debe traba$ar para liberarse de cuanto sea un obst%culo para la )ran transparencia ! para desarrollar aquello que la favore.ca. Ba! que entender lo que se 'a dic'o aqu sobre una respiracin $usta ! sobre el descubrimiento del Ser esencial, que se 'ace posible )racias a ella, como la sntesis de aquello que una vida de incansable e$ercicio permite e0perimentar !, finalmente, adquirir. Gisto desde una perspectiva simblica, una sola respiracin encierra todo lo que se puede descubrir en el )ran camino. For ello, se puede le)timamente describir lo que la frmula respiratoria contiene en su forma primitiva como si fuera posible e0perimentarlo en una sola ve., cuando en realidad se trata de un lar)o camino que se recorre paso a paso.

La f*rmula fundamental de transformaci*n en el cuerpo que se es

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?estruir lo que sea un obst%culo a la )ran transparencia ! estimular lo que la facilite supone eliminar aquellas actitudes falsas inveteradas que impidan la unin con el Ser esencial. <a manifestacin fsica fundamental de estas malas actitudes es siempre una sucesin entre crispacin ! rela$acin. Esta rela$acin se debe sobre todo a la falta de una 'ori.ontal $usta, lo que da ori)en a una vertical carente de firme.a. Este abandono e0presa la falta de un centro de )ravedad, establecido en la re)in del abdomen ! la pelvis, que sustenta la compostura.

<a crispacin es una ri)ide. en todo el cuerpo. 1 se traduce, en especial, por una tensin en la parte alta#, en los 'ombros. Es lo que indica que el centro de )ravedad no est% establecido en su lu)ar central: el alumno no puede, pues, sostenerse con serenidad. <os 'ombros levantados ! una cris5 pacin a la altura del cora.n e0presan un mal centro de )ravedad. TBombros enco)idosU Es a' donde el alumno no
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preparado se aferra especialmente. <a ri)ide. comprende diferentes )rados, desde una li)era tensin Jque, no obstante, 'a! que tomar en serioJ 'asta la ri)ide. total. En este caso la parte alta del bra.o, los 'ombros, la nuca, est%n contrados, los dientes est%n apretados, el entrece$o fruncido. >)ualmente la cintura se mete 'acia dentro, los )l2teos se crispan. Es necesario que el alumno lle)ue a darse cuenta que esta tensin fsica, a veces penosa, ! visible incluso desde fuera, e0presa lo que l mismo es. Eo es un cuerpo inde5 pendiente de l el que se contrae, es l mismo en el cuerpo que l es. En la primera fase de la espiracin no es, pues, solamente importante el soltar los 'ombros, sino soltarse o mismo en los 'ombros. 1 no slo en los 'ombros, sino en la cabe.a, en la cara, en la parte alta del bra.o, en el pec'o, en una palabra, en todo el cuerpo.

1el alumno no puede soltarse en el busto si no encuentra un punto de apoyo en otro lu)ar. Este punto de apo!o est% situado en la
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re)in del vientre ! de la pelvis. El alumno observa en se)uida que solamente lo consi)ue en la medida en que lo)ra soltar la contraccin en todo el tronco, sin, por ello, abandonarse, ! posteriormente distender los bloqueos que le comprimen la cintura. Estos bloqueos impiden tambin al estma)o, ! en especial al ba$o vientre, ! consecuentemente a todo el tronco, que puedan estar ah% con la amplitud ! el peso que requieren, es decir, impiden dar el espacio necesario al centro.de )ravedad $usto. ,po!arse, establecerse en las caderas ! en la .ona del abdomen ! la pelvis slo es posible si el vientre, sin tensin, dispone libremente de su volumen. Bec'o esto se acaban los calambres ! si se contin2a con el e$ercicio, frecuentemente desaparecen tambin los dolores de cabe.a, nuca, 'ombros, estma)o ! ca$a tor%cica.

Si el e$ercicio se reali.a bien, durante la tercera fase, entre la espiracin ! la si)uiente inspiracin, se produce una distensin del apo!o crispado en el busto. En efecto, se 'a
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adoptado una base correcta situada m%s aba$o. Fuesto que el alumno se establece conscientemente en la re)in del vientre ! de la pelvis, a travs de esta re)in siente las posaderas, los 'uesos del sacro ! por su contacto con la tierra, e0perimenta su propio enrai.amiento fsico en ella. ?escubre su centro terrestre, el centro de )ravedad que es conforme a su Ser esencial. Siente entonces su arrai)o ! el crecimiento de sus races como una capacidad de )anar terreno#, en el sen5 tido literal del trmino. *on la impresin de liberacin lle)a a las races de su condicin 'umana natural, alcan.ando as la fuente ina)otable de su vida fsica, la profundidad continuamente re)eneradora, ! por lo mismo, la fuer.a ! el principio de su salud. Hn 'ara bien re)ulado, se)uro, siempre vivo, favorece la curacin de cualquier enfermedad o ac'aque fsico. Muc'as curaciones llamadas mila)rosas tienen su ori)en en el 'ec'o de que el enfermo 'a lo)rado liberarse de su crispacin ! abandonarse con confian.a a la forma $usta de su cuerpo.

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+oda liberacin $usta no solamente libera de al)o, sino que franquea el camino hacia al)o. *ada e$ercicio de rela$acin tiene en s mismo un peli)ro de disolucin. Slo es posible evitarlo si al abandonar una forma errnea ! crispada no se cae por la disolucin, en una carencia de estructura. El fin de la distensin debe ser el de )uardar un tono muscular suficiente para mantener una forma $usta que se 'ace por s misma cuando el 'ara est% consolidado. Forque de forma natural, desde que cesa la contraccin, impide la disolucin ! en)endra la forma e0acta.

Fara el cuerpo que se es, la cuarta fase de la respiracin representa la e0periencia de la re)eneracin, que slo es posible si el 'ombre 'a arro$ado fuera la totalidad de las malas actitudes fsicas que mantienen su cuerpo inmovili.ado en una ri)ide. est%tica. *uanto m%s se lo)re el movimiento que 'ace soltar la presa, instalarse en el 'ara, ! devenir uno J! por ello mismo se profundice cada ve. m%s, mediante la repeticin de la pr%ctica $ustaJ
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m%s se vivir% como un movimiento liberador la tendencia 'acia un modo de e0istencia $usto en el cuerpo. Hna ve. liberado de al)o, sentimos el porqu#, el 'acia qu# de esta liberacin, la de la forma del cuerpo, a'ora !a libre, que desde el principio le 'aba sido destinado.

*uanto se 'a descrito sobre cada una de las fases respiratorias, slo se podr% e0perimentar tras una lar)a pr%ctica del e$ercicio Jen particular la impresin de libertad del cuerpoJ. ,qu se percibe con nitide. 'asta qu punto esta libertad del cuerpo que se es depende de su vnculo natural a las races terrenas. *uando el alumno se pone de pie, despus de lo)rar un e$ercicio, se siente all de otro modo, con una forma nueva, porque est% bien plantado# en la tierra. For la misma ra.n, la buena vertical 'a quedado libre. For el simple 'ec'o de 'aberse despo$ado de los elementos que bloqueaban su forma corporal $usta, es m%s l mismo, en su totalidad. >ncluso, aunque no se
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d cuenta de ello, se 'a abierto una puerta 'acia el Ser esencial.

*uando las cuatro fases respiratorias se reali.an conscientemente, lle)an tambin a ser una fuente de informacin sobre la cantidad ! )ravedad de anti)uas actitudes falsas. El simple 'ec'o de darse cuenta es 2til ! contribu!e, $unto con los pro)resos en la pr%ctica de los e$ercicios, a obtener la forma $usta. =inalmente, el meditante lle)a a ser capa. de sentirse l mismo, es decir, de sentir el cuerpo que es, dentro de un sistema de vibraciones que funciona con una a)ilidad cada ve. ma!or. *uando observa vi)ilante la vertical e0acta ! cuando, )racias a ella, siente a cada inspiracin una impresin de vivo desarrollo 'acia lo alto, todo el mecanismo de la respiracin puede convertirse en el ori)en de una nueva ! autntica ale)ra de vivir.

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Fara que este sentimiento vital sea durable, es necesario admitir el muere ! renace# que se cumple de forma evidente: abandonarse ! reencontrarse en esa nueva forma.

Eo 'a! lmites para el pro)reso de este movimiento de transformacin del cuerpo. Es necesario que el alumno aprenda a sentirse cada ve. m%s l mismo en ese cuerpo que emer)e a su propia conciencia. ,l principio del e$ercicio, no 'a! duda de que el cuerpo ocupa todo su pensamiento, pero, en su propio len)ua$e, este cuerpo que l es repre5 senta tambin el alma ! el espritu. 1 tiene i)ualmente relacin con el arte de sentir, desde dentro, las sensaciones cenestsicas. ,ctualmente el mtodo de la Eutona, que ense(a @erda ,le0ander C*open'a)ueD, desarrolla particularmente este arte. <os e$ercicios de Eutona facilitan, pues, el Ka.en ! son e$ercicios preparatorios recomendables. Es importante que a medida que se avan.a en el e$ercicio, el alumno lle)ue a percibir las tensiones ! las carencias vitales de su cuerpo
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con una fine.a cada ve. m%s acentuada. ?ebe aprender a observar ! a rela$ar, no solamente las .onas 'abitualmente crispadas, sino tambin aquellas que necesitan una sensibilidad m%s sutil para ser detectadas. >ntentar%, asimismo, reconocer el sentido sicoanaltico de las anti)uas represiones que son causa de tales crispaciones, as como el mal que causan en el inconsciente.

El cuerpo no tiene una memoria e0clusivamente fsica que re)istre las enfermedades pasadas. Sus recuerdos son tambin squicos. +odos los sufrimientos que 'a padecido el cora.n afectan tambin, de forma natural, al cuerpo ! se re)istran en la importancia de sus tensiones. Babra que a(adir a la meditacin una sicoterapia de la persona, que estuviera basada en la sicolo)a profunda ! totalmente diferente a los 'abituales masa$es. <os sico5 terapeutas descubren 'o!, a travs de las tensiones enrai.adas en el cuerpo, un medio de traba$ar sobre las ener)as potenciales reprimidas.
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Fara dar un sentido inici%tico al avance en el conocimiento de s mismo ! en una m%s clara percepcin del cuerpo, es preciso que el discpulo pon)a lo que de s mismo intu!e al servicio de la transparencia trascendente. El error sera querer !a ver en un estado de distensin natural la transparencia al Ser esencial. <le)ar a la )ran transparencia presupone una actitud inici%tica fundamental que, por todos los caminos, tienda a esa trascendencia inmanente, que la simple distensin fsica no permite lo)rar. Sin embar)o, se abre as una nueva perspectiva a los mtodos de rela$acin, con tal que sea cada ve. ma!or el n2mero de aqullos que ense(an ! que traba$en por despertar ellos mismos a su propio Ser esencial.

La f*rmula fundamental de transformaci*n de la persona

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Lu si)nifica, en el plano de la persona, la destruccin de los obst%culos a la )ran transparencia ! el desarrollo de lo que la 'ace posible" Lu quiere decir para el alumno, dada su condicin en el mundo, la frmula fundamental: soltarse 5 insta5

larse Cen el 'araD 5 de$arse devenir uno 5 volver a s mismo" *u%l es el sentido personal de la contrariedad, de la contraccin, ! de la crispacin que sufre el principiante, ! de lo cual debe liberarse"

En tanto que !o e0istencial, el 'ombre busca de forma natural la se)uridad. For este 'ec'o, vive en un sistema de )arantas
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que su ansiedad, su falta de confian.a ! sus preocupaciones reactivan constantemente. ,s, para cada uno de nosotros, la e0istencia se desenvuelve en la inquietud sobre la propia se)uridad en el mundo. El 'ombre busca ase)urarse# por todas partes con sus bienes, su saber ! su poder. ,dem%s, todo 'ombre est% dentro de un con$unto de re)las morales que, respet%ndolas, queda )aranti.ada su reputacin ! la estima que se les ten)a. Se esfuer.a, conscientemente [ o no, en )anar la amistad ! la comprensin del otro, ! en pertenecer a un )rupo: saber si responde a lo que los otros esperan de l es tambin un problema an)ustioso. ,l i)ual que los ries)os amena.an su se)uridad material, los cambios bruscos le llenan de temor ante un futuro incierto. Fara la ma!or parte de las personas, la solide. de sus la.os sociales es tambin un motivo permanente de inquieta tensin.

=inalmente, el apo!o que el 'ombre encuentra en la reli)in, puede ser se)uro o


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precario. Su fe en ?ios queda sometida a una dura prueba cuando los acontecimientos que ocurren en el mundo o su propio destino van en contra de su concepcin personal de un ?ios todopoderoso, bueno ! $usto. Se le ense(a que en cualquier circunstancia puede

reconocer a ?ios, pero lo que sucede a su alrededor defrauda esta conviccin.

Hna se)uridad que corra ries)o, la falta de moral, las dudas sobre las relaciones 'umanas ! la in5 certidumbre de la fe, dan ori)en a tensiones squicas que deforman al 'ombre total. Slo se pueden eliminar si se destru!e su ra.: una falta de confian.a. El
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con$unto de la red que le proporciona se)uridad ! la inquietud en cuanto a su solide., es lo que llevan a una persona a ponerse r)ida, a contraerse, a crisparse continuamente, ! no solamente a nivel fsico, sino en toda su conducta en la vida. =rente a los peli)ros, e0ternos o internos, que pon)an en duda su se)uridad, da prueba de una falta de confian.a fundamental. Es una actitud )eneral con respecto a la vida que e0presa la falta de races en el Ser esencial, es una disposicin de espritu que, consecuentemente, slo puede 'acer desaparecer la transparencia al Ser esencial. Luien comien.a a ver su verdadera patria en el reino sobrenatural del Ser esencial, de$a de preocuparse prioritariamente de la situacin de su !o profano. Sus preocupaciones en cuanto a la e0istencia espacio5temporal son limitadas ! no alteran su vnculo con el SE6. ?estruir# las tensiones como e0i)e una actitud inici%tica, no es posible si no se constru!e# en el plano de la e0periencia del Ser esencial. <o que va m%s all% de todos los e$ercicios de rela$acin que se proponen actualmente a nuestros contempor%neos.

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<a primera fase de la frmula fundamental, el soltar presa# implica ! e0i)e renunciar al sistema de )arantas. >nstalarse# en el 'ara si)nifica el paso de una actitud de desconfian.a vis5a5vis de uno mismo, del mundo ! de ?ios Jque se e0presa f5 sicamente en la crispacin de los 'ombrosJ a una disposicin de espritu confiada, materiali.ada por el apo!o en la re)in del vientre ! la pelvis. Fara esta persona, es adoptar una postura de confian.a esencial, con la que no tiene necesidad de $ustificarse racionalmente por medio de )arantas reales o supuestas. Esta confian.a slo puede crecer en la medida en que el 'ombre se atreva a renovar sin descanso ese de$ar las se)uridades que le 'acen sentir confian.a, corriendo el ries)o, como quien bucea en las a)uas profundas, de saltar a lo desconocido. Esa es la confian.a que no necesita pruebas, la confian.a sin m%s, que se confa a lo desco5 nocido para de$ar que sobreviva.
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En el plano reli)ioso supone la e0periencia de una autntica fe. Se la puede definir como el salto a lo desconocido, sin limitaciones, con una total confian&a, como si !a se manifestara el presentimiento de una vida m%s all% de la vida ! de la muerte, que 'iciera posible morir en plena libertad. <a e0periencia de este sentimiento es $ustamente la que se produce en el Ka.en, al afinarse cada ve. m%s la capacidad interior de percepcin. <o que se siente en el Ka.en $ustifica la confian.a. Si no se corre el ries)o de este salto ! si, interiormente, no se renueva continuamente, no se puede reali.ar lo que es el sentido de la se)unda fase de la frmula respiratoria.

, lo lar)o de semanas, meses o a(os de e$ercicio, incluso cada da, el meditante no tiene que temer el descubrir los )rmenes de nuevos medios de ase)urar el espacio vital de su !o e0istencial, que bloquean la base de su confian.a fundamental. +iene que aprender a destruir deliberadamente, cuando est%n en
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)ermen, las )arantas nuevas, a fin de que si)a en movimiento la rueda de la transfor5 macin que, durante la meditacin, )ira con la frmula fundamental de respiracin. Solamente as, este movimiento puede lle)ar a ser el instrumento de una nueva forma de arrai)o que de$e atr%s toda se)uridad racional o moral, cualquier creencia en la que subsistieran a2n los conceptos 'umanos de se)uridad.

<a aportacin de la se)unda fase puede continuar profundi.%ndose indefinidamente en la tercera etapa, la de devenir uno#. En este perodo, el traba$o consiste en comprometerse ! en abandonarse sin reserva en esa profundidad insondable. <a fuer.a de apo!o no puede e0plicarse como la de las )arantas del !o e0istencial. Es una confian.a primordial, infundada, que nin)una duda la quebranta ! que no precisa de contrase)uros. 1a no se necesitar% recurrir a especulaciones sobre un destino favorable, ni a dominar suficientemente la e0istencia por medio de
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los bienes, el saber o el poder que se posean, ni a la creencia Jmu! frecuentemente frustradaJ en la a!uda e0terior de un ?ios bueno ! $usto. Es as como se da uno cuenta que una creencia su$eta a la duda no 'a sido nunca una verdadera fe. En francs se dira que 'a sido solamente cro!ance# ! no foi#. En espa(ol, cuando se despierta la duda, es que la fe# se 'a convertido en creencia# fundada en ar)umentos ! pruebas, por lo tanto, construida sobre arena. Fero se pierde al ?ios de cro!ance# ! de creencia# ! $ustamente en ese momento en que desaparece, el 'ombre, )racias a la e0periencia del misterio que le es inmanente, puede encontrar la autntica fe. Eada puede !a 'acerle vacilar, porque brota precisamente en el instante en que desaparece el ?ios al que la creencia se ape)aba. El 'ombre pre5 inici%tico estaba for.ado a creer en ese ?ios, porque su capacidad de conocimiento ! de percepcin reli)iosa no 'aba abierto todava 'acia la trascendencia su propia perspectiva de lo real.

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<a forma de ense(an.a reli)iosa que todava 'o! prevalece responde al 'ombre pre5 racional presente en cada uno de nosotros. Fara quien est dominado por la conciencia racional, este modo de representacin del misterio se convierte, m%s pronto o m%s tarde, en una fuente de dudas. *on la fuer.a autoritaria de unas frmulas fi$adas por una lar)a tradicin teol)ica, si)ue siendo un obst%culo para la e0periencia inici%tica del misterio, as como para una renovacin de la fe que nace de esta e0periencia. 1 tanto m%s cuanto que, con frecuencia, un 'ombre dispuesto a recibir sta con respeto teme los resultados que pudieran derivarse de su emancipacin con respecto a las formas tradicionales. , pesar de ello, el tono ! el sentido inicial de estas formas est% cada ve. m%s oculto por un proceso de racionali.acin. <a transformacin inici%tica, al devolverle el sentido sobrenatural que estas e0periencias contienen, permite superar las discordancias
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Jdesconcertantes para muc'os fielesJ entre la autntica e0periencia ! la teolo)a, en la medida en que sta, en su ori)en, se apo!a tambin en una e0periencia de revelacin.

El arrai)arse en el fondo sobrenatural de la vida, que comien.a !a en la tercera fase se interiori.a a2n m%s en la cuarta. <a confian.a fundamental que 'a nacido en esta tercera fase, lle)a a'ora a una impresin de libertad que no tiene !a necesidad de la a!uda de nin)una )aranta discernible. En su !o e0istencial, el 'ombre si)ue siendo prisionero de una multitud de defensas, pero incluso dentro de esta servidumbre descubre por ve. primera lo que es la verdadera libertad. ,l i)ual que una fe abierta a la duda no es una verdadera fe, una libertad que se apo!a en la ausencia de e0i)encias e0istenciales no es una autntica libertad. En la propia dependencia e0istencial es donde el 'ombre
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da testimonio de la libertad que 'a en)endrado su vnculo con lo sobrenatural. Esto es lo que l lle)a a percibir en esta etapa. 1 es as cmo en la respiracin la aspiracin conduce al discpulo al vaco de una nueva confian.a a la lu. de una nueva forma de vida. , pesar de todos los peli)ros, el 'ombre se siente re)enerado por esta nueva forma de vida, diri)ido, mantenido ! prote)ido por una fuer.a infinita.

<a finalidad profunda de las cuatro fases respiratorias slo se lo)ra si el e$ercicio de transformacin adquiere todo su sentido inici%tico. Fara el principiante, la primera impresin de soltar presa# puede !a ir acompa(ada de una toma de conciencia de sus bloqueos bastante fuerte. ?escubre de repente a qu distancia de su verdadero centro le 'ace vivir su b2squeda de se)uridad puramente e0istencial ! la confian.a que otor)a a los conocimientos de la conciencia ob$etiva. Es preciso que desde esta primera
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fase mire sin desma!o cu%les son sus desviaciones en relacin con el Ser esencial, cu%les sus subterfu)ios ! cu%l el camino per5 dido, ! su li)ere.a frente a la llamada de lo profundo.

Oa$o el si)no de la iniciacin, la pro)resin 'acia la se)unda ! tercera fase de la frmula fundamental lleva a una dimensin que en lo sucesivo es incomprensible para los conceptos. En un torbellino de transformaciones que va alcan.ando a capas cada ve. m%s profundas de la vida, esta frmula va llevando al meditante a una ma!or claridad. <a lu. que nace de la e0periencia del Ser esencial ! la que siendo cada ve. m%s viva, )racias a tal e0periencia esclarece una conciencia llena del SE6, desvela as una realidad que estaba oculta a un conocimiento racional.

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<a confian.a, inmotivada pero absoluta, que se siente en la se)unda fase, adquiere a'ora un presentimiento de revolucin total. El abandono radical de todo lo que antes le sostena Jabsolutamente todoJ a que tal confian.a le for.aba vuelve a llevar al 'ombre, de una confian.a sin lmites que por fin 'aba alcan.ado, a una nueva an)ustia. Sin embar)o, a'ora, a este miedo se asocia la intuicin de esa profundidad insondable, todava desconocida, que le dirige.

, medida que en el discpulo aumenta la receptividad inici%tica, esta tercera fase de la frmula de respiracin se va convirtiendo cada ve. m%s en e0periencia de muerte mstica. Es el anonadamiento, la noc'e. En tales tinieblas 'a desaparecido la creencia en un ?ios salvador que apo!aba al !o e0istencial. En estos momentos !a no queda nada de lo que proporcionaba fuer.a, sentido ! apo!o. Fero sin esta muerte no 'a! resurreccin en el Ser esencial.
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Solamente esta transicin a travs de la noc'e total es la que facilita el verdadero renacimiento, por el Ser esencial. 1 2nicamente entonces puede producirse la e0periencia en su m%s profundo sentido. 6aras veces sobreviene durante el e$ercicio. Eo obstante, cuando se practica con asiduidad ! valor sostenidos durante un lar)o perodo, se pueden manifestar de ve. en cuando si)nos precursores de la )ran iluminacin.

*uando la tercera fase alcan.a su fin inici%tico, prepara tambin al meditante a quebrar la capa ba$o la cual el )rano divino espera el momento de poder )erminar. *uando la obstinacin del !o e0istencial ! la fuer.a de la sombra que act2an en el inconsciente si)uen retardando este momento, una fiel pr%ctica del e$ercicio renueva, por el contrario, las oportunidades de apertura. 1 as es cmo la frmula fundamental, el muere ! renace#, adquiere
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para el discpulo todo su sentido: el de frmula transformadora de la que depende su devenir de persona se)2n el Ser esencial.

*on frecuencia pasan a(os de e$ercicio perseverante antes de que el discpulo perciba el m%s alto sentido de la tercera fase, ! se necesita todava muc'o tiempo para que la e0periencia pasa$era se convierta en una slida estructura del camino de transformacin.

<a cuarta fase, volver a s mismo, es la e0periencia del )ran !o so!#, que a
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diferencia del !o so! !o# ec'a sus races en lo ilimitado, en lo su5 pra5personal. 1 esta etapa se manifiesta en el discpulo por la aparicin de una forma propia a su persona, en una calidad que le es 2nica. *iertamente que es necesario que se repita la e0periencia Jmerced a un asiduo e$ercicioJ para que, )irando sin descanso la rueda de la transformacin, sea otra cosa que una e0periencia vivida qui.%s durante una fraccin de se)undo, ! para que va!a siendo cada ve. m%s frecuente ! m%s profunda. <o cual no impedir% que se perciba tambin, cada ve., como el nacer de una nueva conciencia que contin2a e0i)iendo un incansable traba$o enfocado al devenir del S. , travs de la e0periencia de su Ser esencial es cmo el discpulo siente, dolorosamente, la distancia que le separa del )ran misterio ma5 nifestado en un modo individual por su propio Ser esencial. *uando la flec'a del poderoso amor que lle)a de lo profundo 'a tocado a aquel que est% llamado al camino, !a no sabe lo que es descanso. 1a no de$a el camino de la transformacin que responde a la llamada del Ser esencial.

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El traba$o del discpulo que quiere ser fiel al camino 'a! que reemprenderlo continuamente: su !o, de buen )rado inmovilista, la sombra, la an)ustia, dan pie a faltar, en lo que cae siempre, a la fidelidad que le compromete, incluso en lo cotidiano. Luien realmente 'a!a vivido una ve. esa pro5 funda e0periencia, debe volver a ad'erirse, continuamente, con 'umildad, a la frmula fundamental, comen.ando a nivel del cuerpo.

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Es obvio que el meditante no puede ocuparse al mismo tiempo de todas las potencialidades que e0i)e ! contiene la frmula de respiracin. ,l)unos das, o en ciertos momentos de la meditacin, ! se)2n la disposicin de %nimo, tendr% presente en la memoria uno u otro de los si)nificados de la frmula fundamental. ,l)una ve., no ir% m%s all% de su sentido fsico. 1 otros das, se sentir% en se)uida lo suficientemente transparente para vivir la frmula en su sentido trascendente. , veces, por el contrario, se sentir% inclinado a estar atento a una de las cuatro fases, o a situar toda la respiracin ba$o el si)no de una sola de las etapas. +odava otras veces sentir% que, sin intervencin propia, la rueda de la transformacin )ira por s misma en las cuatro fases.CComplementos
Cap4tulo "

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"ndicaciones

=entido particular de la inspiraci*n

*uando se practica la meditacin como un e$ercicio de transformacin, el soltar presa Jes decir, en el len)ua$e de la respiracin, la espira5 cinJ se sit2a al comien.o del e$ercicio. Hna aspiracin $usta es el fruto de una buena espiracinP el el%n ascendente de una nueva forma es el fruto de la unin con la tierra. Es as como se manifiesta en la aspiracin el resultado del e$ercicio, cu!a im5 portancia no es menor que el de la espiracin. Fero, por el 'ec'o de que, en nuestros pases, se 'a ense(ado a los alumnos a que reten)an el aire ! por 'aber desaprendido una

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respiracin correcta, al principio 'a! que 'acerles e$ercitar la espiracin. <o que lleva consi)o un cierto peli)ro de olvidar la aspiracin, tanto en la teora como en la pr%ctica.

<a frmula fundamental utili.a los diferentes si)nificados de cada fase de espiracin, se)2n su

orden de sucesin: soltar presa, instalarse en el 'ara, devenir uno. Eo obstante, el estar pendiente de la espiracin no debe desviar la atencin de la inspiracin. Esta no dura, cuando la respiracin marc'a bien, nada m%s que una cuarta parte de la

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duracin total de la respiracin Csi)uiendo la frmula: volver a s mismo#D, pero esta cuarta parte posee un si)nificado especfico que el alumno !a avan.ado debe observar conscientemente. *u%l es este si)nificado" *u%l es el sentido ! la importancia de la inspiracin"

+ambin la inspiracin comprende cuatro fases: abrirse, tomar, colmarse, )ustar esa plenitud. <a espiracin se puede i)ualmente efectuar en cuatro fases: soltar presa, instalarse, unirse ! permanecer en esa unin. O bien, soltarse, darse, abandonarse ! permanecer en ese vaco. +ambin es posible respirar J! no se trata !a entonces de una frmula natural, sino artificial de la respiracinJ5 si)uiendo una lnea ascendente ! descendente, con un movimiento de ola. En este caso la espiracin no es m%s lar)a que la inspiracin, ni la inspiracin m%s breve que la espiracin. *ada una de estas fases

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dura el mismo n2mero de se)undos. <o cual si)nificara: soltar presa, dar, abandonarse, permanecer en el vaco Jabrirse, tomar, colmarse, permanecer en la plenitudJ. Entrenarse en este e$ercicio es f%cil. Fero como se fi$a especialmente la atencin en la inspiracin, se corre el ries)o de cometer aquel error que supone aspirar activamente, en lu)ar de de$ar que la aspiracin se 'a)a por s misma ! simplemente acompa(arla, observ%ndola.

+ambin se puede variar el e$ercicio 'aciendo que el alumno reten)a el aire en lo alto de la ola de la inspiracin ! en lo ba$o de la ola de la espiracin, por el mismo tiempo que el utili.ado para la inspiracin ! la espiracin. Si se dibu$ara este tipo de respiracin se parecera a una especie de meandro. Eaturalmente, sus %n)ulos# deben se)uir siendo %)iles.

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Este e$ercicio fi$a especialmente la atencin en la impresin que la frmula fundamental debe tambin valori.ar: la de plenitud din%mica que nace de una espiracin completa. ,l comen.ar el e$ercicio, es ciertamente considerable la importancia del soltar pres%#, es decir, soltarse en los 'ombros ! en el pec'o, pero tambin es necesario que el alumno, reencontr%ndose plenamente presente en los 'ombros ! en el busto, sienta el resultado de su esfuer.o de abandono. Es preciso que sienta su respiracin plena, no solamente en el diafra)ma, sino tambin en los pulmones. Es pues, conforme al espritu del e$ercicio, que al e$ercicio de distensin suceda un tono muscular $usto. Fara terminar el e$ercicio el alumno se estirar% bien en todos los sentidos a fin de sentir la fuer.a que ocupa todo su cuerpo, comprendido el busto. ,bandonar la forma falsa no conduce a una rela$acin blanden)ue, sino a dar paso a una forma nueva que responda al Ser esencial.

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!l e<ercicio de pie ) la marcha Gkin5hinH

Hn e$ercicio caracterstico es la marc'a meditativa. En Oriente se practica de diversas maneras ! una de ellas, rica en ense(an.as, tambin para nosotros ! favorable para el camino, se practica en los monasterios $aponeses para 'acer una pausa en el Ka.en. ?espues de media 'ora de meditacin se marc'a durante die. minutos. <a cadencia vara entre un paso r%pido ! una especie de marc'a a ralent. ,ntes de la marc'a es conveniente practicar la postura meditativa de pie.

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Esta pr%ctica nos es caracterstica. Frescripcin: ponerse de pie, vi)orosamente de pie. *on el centro de )ravedad bien establecido en el centro, sentir la fuer.a del 'ara. Fartiendo del centro, sentirse 'acia arriba ! 'acia aba$o. ,ba$o, sentirse unido a la tierra, ! en la coronilla, por encima del tec'o, unido al cielo: el fin de un enrai.amiento m%s 'ondo es crecer 'acia lo alto. *onservar el ritmo respiratorio. >nvoluntariamente el cuerpo se inclina un poco 'acia adelante con la espiracin. El peso recae as en la planta de los pies para volver sobre los talones con la inspiracin. *ada espiracin distiende m%s a2n los 'ombros. <os bra.os dan la impresin de que se alar)an. +odo esto se 'ace en un absoluto silencio.

?espus de este estar de pie viene el &in5'in. ,nte todo es preciso que la postura sea buena, como si se quisiera meditar de pie. <ue)o cerrar la mano i.quierda, con el pul)ar 'acia dentro.

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*olocar el pu(o sobre el esternn apo!ando li)eramente las falan)es 'acia arriba. <a mano derec'a se coloca, con la palma un poco apo!ada, sobre los dedos de la mano i.quierda. <os antebra.os se levantan 'asta quedar perpendiculares al cuerpo, ! los 'ombros ba$os ! sueltos. Esta es la postura del

Soto5Ken. En el 6in.ai5Ken se pone el tercer dedo de la mano derec'a en la boca del estma)o ! el pul)ar de la mano i.quierda dentro de la mano derec'a, de forma que toca la palma. <os codos caen con naturalidad.

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<a marc'a, en su cadencia m%s lenta, es un paso a ralent, un e$ercicio de equilibrio que si)ue el ritmo de la respiracin, de una respiracin mu! en calma. ,l i)ual que la que 'emos aprendido para la sentada debe durar por lo menos cuatro se)undos Ctres para la espiracin ! uno para la inspiracinD. M%s adelante, se)2n la capacidad adquirida con la preparacin, puede lle)ar a efectuarse con una relacin de siete a uno, ! 'asta de once a uno. *on el mismo ritmo, el pie toca el suelo, pos%ndose totalmente, lue)o se levanta en el momento en que el otro pie toca el suelo. <a lon)itud del paso es por lo menos de medio pie, es decir, que empe.ando con el pie i.quierdo, se coloca el taln i.quierdo a la altura de la mitad del pie derec'o. El pie se posa en el momento de la espiracin. ?espus, lenta ! re)ularmente, se despla.a el peso del taln 'acia la planta del pie. *uando el taln i.5 quierdo se pone en el suelo se debe empe.ar a levantar el taln derec'o. *uando, al final de la espiracin, el peso del cuerpo recae totalmente sobre la planta del pie i.quierdo, se levanta el pie derec'o con la inspiracin !, al comen.ar la espiracin si)uiente, se coloca el taln derec'o a la altura de la mitad del pie i.quierdo. Este es el esquema

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de base del &in5'in. E0isten li)eras modificaciones sobre la lon)itud de los pasos, su cadencia ! las fi)uras que stos forman, as como sobre la distribucin de la respiracin. ?urante esta marc'a el meditante no debe estar inmvil ni incluso una fraccin de se)undo. >nteriori.ar el ritmo de cada paso mediante la respiracin facilita este movimiento ininterrumpido 'acia adelante.

,l principio se tienen dificultades para mantener el equilibrio sin bamboleos ni intermitencias. Hn centro de )ravedad bien establecido en el 'ara determina en )ran medida este equilibrio. *olocar un libro en la cabe.a facilita la pr%ctica de una buena postura.

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,l i)ual que es conveniente 'acer preceder la marc'a con dos minutos de estar de pie, es i)ualmente 2til 'acer otra pausa, asimismo, de dos minutos de pie despus de la marc'a ! antes de reanudar la sentada del Ka.en. El )esto de sentarse ! levantarse debera 'acerse siempre de la misma manera. *ada cual puede encontrar su propia forma, pero tendra que ser siempre un movimiento perfecto, armoniosamente inserto en el e$ercicio del Ka.en. +odo el e$ercicio debe )uardar un car%cter de ceremonia, de culto, incluso si se practica a solas. Fero la palabra culto# as como la trascendente# no tienen que tomar un mati. de irreal, ni tampoco de afectacin o pretensin. ?eben, por el contrario, 'acer pensar en una actividad de acuerdo con la autntica realidad del SE6 ! cu!a ra.n sea estar a su servicio.

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<a marc'a que se apunta aqu para interrumpir el Ka.en es, en s, un modelo de marc'a consciente. Se debe 'acer uso de lo cotidiano como e$ercicio# en cada momento de marc'a, com\ una ocasin para e$ercitarse. ,ndar es considerado por el 'ombre contempor%neo e0clusivamente como un medio de lle)ar a un lu)ar dado. Ga de un lu)ar a otro ! olvida que tambin e0iste el pasearse#. <os e$ercicios de una $ornada, vivida con un espritu inici%tico, deberan comprender siempre el paseo. Es una forma de andar en que uno se de$a llevar por su propio ritmo sin 'ipnoti.arse sobre un fin. Se precisa cierto tiempo para que el !o, que tiende siempre 'acia adelante, lle)ue a desaparecer, a fin de que el alumno, en cierto modo, sea movido por su propio paso. *uando esto ocurre, el andar puede lle)ar a ser ocasin de una e0periencia particular.

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El e$ercicio de la marc'a lenta pasiva es una forma de sentirse en s mismo, de lle)ar a s mismo. <a obli)ada orientacin 'acia el e0terior ! la e0i)encia de ir 'acia un fin 2til, se sustitu!e por un vira$e 'acia dentro que, cuando se lo)ra, favorece el devenir interior en lu)ar de servir a la eficacia. Este e$ercicio corresponde, pues, a la actitud fundamental inici%tica que manifiesta ! que lleva al pro)reso en el camino.

Comportamiento con respecto a lo que turba la meditaci*n

+oda

vida

'umana

implica

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sufrimientos. ?esde el simple desa)rado 'asta la pena profunda, el 'ombre se 'alla siempre ba$o la influencia de una dificultad o de un pesar. 1 tambin le si)uen en la meditacin. Lu comportamiento 'a! que adoptar durante el e$ercicio"

<a meditacin no se 'ace para descubrir el punto en que cesa el sufrimiento. For el contrario, comprendindola bien, ense(a a soportar las preocupaciones ! las penas de una forma $usta, es decir, fecunda. Sea cual fuere la desdic'a o el pesar que turben al 'ombre, ste debe utili.ar sus 'oras de meditacin para sacar provec'o de ellas. <o cual slo es posible si se 'ace frente al sufrimiento, port%ndole consi)o en la meditacin. Soltar presa, instalarse en el 'ara, devenir uno, se practica en tal caso como un establecerse y unirse al sufrimiento, !a que slo as se puede salvar el fruto secretamente contenido en todo dolor.

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+odo pesar, cuando se le sufre bien, marca el umbral de una nueva etapa. <a forma $usta de tratar el sufrimiento es, por lo tanto, 'acer lo contrario a como act2a el 'ombre natural. Este intenta rec'a.ar el sufrimiento, distraerse, evadirse en otra cosa que le permita olvidar su mal. Sin embar)o, desde el dolor fsico 'asta la miseria squica o los sufrimientos que causan una situacin insoportable o la prdida de un ser querido, todo sufrimiento aparece para aquel que se compromete en el camino, firmemente decidido a encontrarse a s mismo, como un don ! como una tarea a llevar a cabo para avan.ar un paso en el camino interior. ?esde el punto de vista inici%tico, una vida totalmente e0enta de sufrimiento, preservada de penas o dificultades, es siempre una vida estril.

*uando un 'ombre permite valientemente que su sufrimiento se manten)a presente en la conciencia !

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lo acepta J! este mismo tormento puede acompa(ar la meditacin durante 'oras e incluso dasJ, lle)ar% un momento en que l se sentir% pasar a travs de ese muro. En un plano profundo, no solamente se libertar% de su pesar, sino que l mismo se sentir% liberado ! abierto a al)o que antes le era desconocido. a!'l comportamiento justo ante las dificultades f%sicas

<a pr%ctica provec'osa del e$ercicio implica una conducta $usta con respecto a lo que produce dolor. El abanico se abre desde li)eras tensiones 'asta dolores francamente insoportables, que el meditante puede sentir poco m%s o menos de esta forma:

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En un lu)ar cualquiera siente una tensin, un picor, un dolor, que le impulsa a moverse para que desapare.ca. 1 a rascarse ! a irritarse. <o que 'a! que 'acer es, o bien mantener estas sensaciones a distancia, sin de$ar que entren en uno mismo, o bien, conscientemente, entrar en el dolor, instalarse en el sitio doloroso, abandonarse en l. Fues la mitad de los sufrimientos o de las molestias fsicas tienen su ori)en en la resistencia que inconscientemente se les oponen, ! que 'acen que la re)in afectada se crispe todava m%s.

Hn factor molesto durante la meditacin se produce con frecuencia por la necesidad apremiante de tra)ar saliva. Si se le resiste, la situacin empeora, pero es posible modificarla: si se tra)a veinte veces se)uidas, voluntariamente, se acaba la difi5 cultad ! !a no se siente la necesidad de tra)ar.

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El dolor se apodera de las piernas, la espalda, la cabe.a. Lu 'acer para que cese o para sacar provec'o de l" 6esistir no basta. Entonces es ne5 cesario introducirse# en el dolor. ,bandonarse al final de la espiracin en el lu)ar en que se sienta el dolor. Si a2n as no cede, penetrar en l m%s profundamente !, car)ado de la fuer.a &i#, abandonarse uno mismo en l.

<a palabra &i# desi)na una fuer.a csmica misteriosa ! si bien no es posible definir lo que es, se puede por lo menos decir cmo act2a. Esta fuer.a 'ace al 'ombre capa. de resultados fsicos sin que interven)an fuer.as voluntariamente producidas. Si se estira el bra.o, con los m2sculos tensos, sin estar centrado en el 'ara, cualquier persona puede en se)uida 'acer doblar el bra.o. Fero si, mediante el 'ara, se de$a actuar a la fuer.a &i#, este 'ombre resiste a las tentativas e0ternas que se 'a)an para doblarle, sin dificultad, ! sin poner r5

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)idos los m2sculos. Este es un e$emplo entre otros muc'os. <a fuer.a ;i se puede tambin emplear para curar, en cu!o caso 'a! que servirse de la espiracin como de una bomba que diri$a la fuer.a secreta del 'ara 'acia la re)in dolorosa o pertur5 bada. ,l final de la espiracin 'a! que detenerse en el lu)ar enfermo ! de$ar que penetre all la fuer.a ;i. b! 'l comportamiento justo ante las dificultades s%quicas

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*ien causas de ma!or o menor sufrimiento squico pueden permanecer activas durante la medi5 tacin ! turbarla. *mo actuar con respecto a esto" <a respuesta es: cuando un sufrimiento squico persi)ue al meditante durante el e$ercicio ! no de$a de atormentarle, 'a! que pararse, situarse de al)una manera frente a frente con l ! sufrirlo, pura ! simplemente. <uc'ar o 'uir es i)ualmente in2til. Fero es efica. percibir ! a)uantar el mal, sin minimi.arlo ni e0a)erarlo. M%s a2n, es provec'oso lle)ar a la ra. del dolor, en ve. de eludirlo concen5 tr%ndose en otra cosa, o en otros trminos, sin permitirse una reaccin natural de 'uida o resistencia. Es preciso entre)arse totalmente a lo que causa la an)ustia, de$arse atacar !
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'erir. Este es un comportamiento parad$ico se)2n las miras naturales, pero con el sentido del camino inici%tico, es beneficioso. ,!uda a esa transformacin que 'ace madurar.

<a e0periencia nos ense(a que a la lar)a esta aceptacin parad$ica de una situacin dolorosa termina por privarla de su veneno. 1 adem%s, so5 portar el sufrimiento permite acceder a un nivel m%s profundo, en el cual la propia causa de este sufrimiento pierde todo poder. Oeber consciente5 mente el veneno es adquirir la inmunidad contra l ! lle)ar a un )rado de conciencia en que el dolor !a no puede instalarse.
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<a actitud, aparentemente desra.onable, de consentimiento para con el sufrimiento, da su m%s preciado fruto cuando ata(e a situaciones e0tremas: que son aquellas en las que el 'ombre est% for.ado, sin escapatoria posible, a aceptar al)una de las inaceptables an)ustias primordiales: el miedo a la aniquilacin, la desesperacin ante lo absurdo, la desolacin del aislamiento. En estos casos el salto parad$ico Jdurante la meditacin o en la vidaJ por encima del instinto natural de conservacin ! de la necesidad de comprender ! de ser prote)ido, puede lle)ar a dar paso a lo que se llama la )ran e0periencia. c! 'l comportamiento frente a contenidos justo

y formas de conciencia que mortifican

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Meditar, con intencin inici%tica, e0i)e ser due(o de la conciencia ob$etiva. Sean cuales fueren los contenidos particulares de esta conciencia: im%)enes, pensamientos, situaciones inquietantes, la primera re)la para dominarlos es de$arlos pasar como nubes, sin oponerles resistencia ni detenerse en ellos.

Ba!, sin embar)o, una diferencia entre la forma $usta de tratar estos contenidos de conciencia ! la reali.acin de la forma de conciencia que favore.ca la unidad con el Ser esencial. Ba! dos modos 'umanos de ser consciente: uno es el de la conciencia ob$etiva, ! el otro el de la conciencia sensitiva. ,dem%s, interviene tambin un sentido ntimo#, supra5ob$etivo.
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Ba! un sentido ntimo del espacio ! del tiempo en que vivimos que rodea ! sobrepasa a cualquier contenido ob$etivamente presente a la conciencia en estado de vi)ilia. Se posee el sentido ntimo del lu)ar en que uno se encuentra ! de la 'ora que es. ,l responder a la pre)unta dnde esto!"#, qu 'ora es"# solamente es entonces cuando la realidad interro)ada salta# a la conciencia ob$etiva. ,quel que aspira a la unidad con el

Ser esencial tiene# en al)una parte de s mismo el sentido ntimo del )rado, fuerte o dbil, en que, profundamente, !a est% impre)nado de este Ser. El acercamiento consciente#, el arrai)arse en esa profundidad que se busca, slo puede reali.arse si, liberada la 'e)emona de la conciencia ob$etiva, se est% atento a
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ese movimiento que se reali.a ! si se desarrolla la conciencia sensitiva que tiende, no 'acia el ob$eto, sino al interior del su$eto. Esta intuicin sensitiva es la que permite traspasar las capas profundas de nuestra interioridad para acercarnos ai Ser esencial ! lle)ar tambin a ese campo del devenir interior en el que se recibe el sufrimiento como )rmen de un fruto nuevo.

Si locali.amos la conciencia ob$etiva en la frente, necesitamos situar tambin la forma inob$etiva de la conciencia: en la parte posterior de la cabe.a, detr%s de las ore$as, en la nuca, entre los 'ombros Clos 'ind2es al 'ablar de esto dicenpuertas del prana# o tambin, puertas de la conciencia de ?iosD, en la columna vertebral, 'asta la re)in del vientre o de la pelvis. Se i)nora a menudo que
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esta 2ltima, en )eneral, es el lu)ar de una conciencia en la que el 'ombre, m%s all% de la piel, puede sentirse en cone0in con las fuer.as csmicas. *uando esta .ona est% cerrada, a causa, a veces, de problemas se0uales, el 'ombre corre el ries)o de desarrollar un espiritualismo sin sensibilidad, cu!a lu. arro$a la tierra al reino de la sombra, en el cual sus ener)as se convierten en un elemento malfico. <e falta el ne0o con las fuer.as csmicas que nutren, la conciencia interior de uno mismo. *uando esta re)in se acepta conscientemente ! cuando el 'ombre lo)ra apo!arse en ella sin ansiedad, se le abre una rique.a potencial de e0periencias. 1 percibe su alian.a con todas las fuer.as primordiales de la vida. El s inicial a esta vida, que traduce en el 'ombre el el"n vital de todo ser vivo, adquiere una fuer.a nueva. 1 es entonces cuando puede alcan.ar su pleno desarrollo una c%lida ale)ra, que no conoce el 'ombre separado de su vnculo con la tierra. E0presa la relacin espont%nea con una dimensin cu!a percepcin ntima tiene una calidad numinosa ! un sentidp inici%tico. <a apertura de la re)in del cora.n ! del pec'o J
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QQQ

apertura qu no es durable si no est% bien anclada en el 'araJ contribu!e tambin efica.mente a disminuir la conciencia definidora. Forque el predominio de la conciencia ob$etiva est% asimismo en el 'ombre moderno, en el ori)en de una cerebrali.a5 cin, que m%s que nin)2n otro factor es un obst%culo para la conciencia sensitiva.

?e la unin con la tierra, vivida as, m%s pronto o m%s tarde, se levantar% 'acia la lu. como especie de una columna interior. 1 slo con la con5 ciencia sensitiva, esta vida, a su ve., colmar% de calor ! de claridad el centro del cuerpo primero, para despus ir subiendo 'asta que el 'ombre alcance por fin la e0periencia de esa lu. de lo alto cu!a irradiacin penetra en todo l con una c%lida vida.
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QQ4

Fero todo esto no es posible sino en la medida en que la conciencia ob$etiva abandone el timn. <o cual no si)nifica que el discpulo sea despus incapa. de poner en orden, con ob$etividad, la aportacin de un conocimiento de s mismo cada ve. m%s profundo: al 'ombre que 'a lle)ado al estadio de la total conciencia ob$etiva, nada le impedir% traducir con palabras, para 'acerlo comunicable, 'asta aquellas vivencias que son inaccesibles a esta conciencia, cuando lle)ue a ser consciente de ellas. Eaturalmente, para que esta comunicacin sea posible, se e0i)e un compa(ero que ten)a esa misma e0periencia. El di%lo)o a nivel inici%tico es un don poco frecuente, incluso todava 'o!.Cap4tulo ""

QQ/

Diversos e<ercicios

"m3enes para meditar: la copa? el rbol? la cebolla

*iertas im%)enes su)ieren, vivamente, el sentido del e$ercicio. 1 a!udan a que la frmula fundamental se cumpla en la meditacin. Estas im%)enes son la copa, el %rbol, la cebolla. <a meditacin por im%)enes car)adas de smbolos consiste en impre)narse de su sentido mediante una refle0in cada ve. m%s profunda, a fin de intentar inte)rarla en la

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propia personalidad. +ambin, meditando se puede efectuar con el pensamiento un )esto, cu!o ras)o visible fuera la ima)en que se presenta alI meditante ba$o una forma fsica o representada. 6epitiendo el movimiento que le 'a 'ec'o nacer, el meditante deviene, l mismo, esa forma. a! $a copa

El sentido de todo esfuer.o inici%tico es una transformacin que posibilita el acceso del discpulo a los beneficios de la G>?,. Es as como se 'ace recept%culo de una fuer.a fecundante en la que el SE6 sobrenatural que le es innato puede tomar forma, una forma que reco)e el flu$o de la G>?, ! la e0pande para dic'a del mundo. En el e$ercicio este smbolo se puede interiormente con5 templar, sentir ! reali.ar con la

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conciencia de que uno mismo deviene esa copa.

<a copa es un vaso que recibe el a)ua o el vino para despus darlo. <a sostiene una base firme ! se abre 'acia arriba. 6eco)e lo que le dispensa la fuente ! se lo da a quien ten)a sed de este a)ua. El meditante, por la forma que nace en l con la inspiracin, puede sentirse devenir esa copa que se llena con la plenitud de la inspiracin. <ue)o, la espiracin le 'ar% sentir la sensacin del don. <a ima)en de la copa, si est% presente en la conciencia, modifica la frmula del e$ercicio: inspirar se convierte en recibir, espirar se 'ace dar, dar, dar. Este dar, dar, dar# facilita la e0periencia del vaco que se busca en la actitud fundamental ! que 'ace al discpulo receptivo a la nueva forma. Fara identificarse con esta forma de copa es conveniente

QQ:

prepararse para el contacto con la tierra por medio del pie, cu!a fuer.a de arrai)o se acent2a durante la fase del devenir# de la espiracin. El movimiento ascendente que si)ue a la espiracin lleva a un modo de reali.acin 'umana que es simboli.a5 do por la copa, receptora, ! lue)o dispensadora de lo que 'a recibido.

El meditante an'elar%: recibir para poder dar !, al momento, dar, dar, dar para quedarse vaco ! estar libre para recibir. b! 'l "rbol

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El %rbol simboli.a, en el e$ercicio, el movimiento de crecimiento de las races en la tierra ! despus, el de subida 'acia su cima de folla$e, por lo tanto, el movimiento de crecimiento ! de pleno desarrollo de uno mismo. *ada uno de nosotros tiene su %rbol, su propia manera de sentir el sistema de sus races, su forma de adentrarse en la tierra. ,simismo, se percibe como cierta especie de tronco ! de folla$e. Fero, por diferentes que sean el roble, la 'a!a, el abedul, el abeto o el ciprs, un %rbol# si)nifica siempre dos cosas:

Bundirse en la tierra ! subir 'acia el cielo, sacar fuer.as del suelo para abrirse 'acia arriba en la bendicin. Se)2n el car%cter que es propio a cada uno su forma revelar% la manera individual, distinta a la de los dem%s, en que responde a esta le!. *on la ima)en de su %rbol# presente en la

Q4R

mente, el meditante vive, en la espiracin, el adentramien5 to en lo profundo ! en la inspiracin, el desarrollo que nace en esta profundidad, ! el recibir la lu.. Sin duda que este simbolismo de la forma viva que es in'erente al %rbol puede diversificarse. *ualquier ima)en a(adida slo cumple su misin si fa5 vorece el movimiento de transformacin. c! $a cebolla

Si con el pensamiento se dibu$a la forma de una cebolla el primer )esto es tra.ar un ras)o 'acia el e0tremo, que despus contin2a en crculos concntricos 'acia la ra.. *on este movimiento, creado mentalmente, el meditante desarrolla el5 vientre# ! la fuer.a de sus races. 6epitiendo el e$ercicio, la base se 'ace cada ve.

Q48

m%s amplia ! vi)orosa ! el contacto con la tierra se acent2a ! profundi.a. *u%l es, pues, el fin de este movi5 miento" Bacer que sur$a la vertical !, partiendo de las races, 'acer que el tallo cre.ca 'asta lle)ar a la flor. 6epresentado as en la totalidad del movimiento que la produce, la cebolla es el smbolo de la ener)a enterrada en la tierra, de la que va a brotar la forma innata. Simboli.a, pues, aquello que constitu!e la propia finalidad del e$ercicio.

?urante el e$ercicio, el discpulo puede ! debe efectuar este movimiento con cada respiracin, bien 'aciendo participar en l a todo el cuerpo, o bien repitiendo el movimiento en cada parte del cuerpo, de arriba a aba$o, partiendo de la cabe.a: desde la coronilla ba$ar por las sienes 'asta las me$illas. ?esde donde se vuelve a subir por la nari., la ra. de la nari., la frente, la

Q4M

coronilla ! por encima de la cabe.a. O bien, comen.ar por la cabe.a, ba$ar por el cuello a los 'ombros, formando la base del esternn. 6etornar a la coronilla, ! volver en se)uida a una base situada cada ve. m%s aba$, despus subir otra ve. a la cabe.a ! por encima de ella.

*omo el fin de la meditacin es la transformacin del meditante, el lmite del movimiento no debe ser el de reposar en la ima)en: al contrario, sta debe se)uir siendo el ori)en din%mico de un movimiento repetido sin descanso.

Q4Q

editaci*n sobre la ima3en de la cru>

Hno de los smbolos primordiales de todo lo que vive es la cru.. Fara el 'ombre educado en el cristianismo esta palabra evoca, naturalmente, la cru. de *risto. <a cru., en tanto que smbolo universal, en)loba tambin la cru. de *risto ! sta, entendida en su sentido perfecto, abra.a i)ualmente el smbolo universal.

El e$ercicio puede comen.ar por la concentracin sobre el sentido universal de la cru., para lle)ar a una

Q44

identificacin con su sentido !a reconocido, 'aciendo m%s profunda la meditacin. Meditar sobre el simbolismo de la cru. puede, sin em5 bar)o, querer tambin decir J! es una frmula que contribu!e a la transformacin del meditanteJ que se efect2e interiormente el movimiento cu!o si)no sera la forma visible de la cru..

?urante esta meditacin el discpulo dibu$a alternativamente con el pensamiento la lnea 'ori.ontal ! la vertical que la corta. El ir ! volver de5 derec'a a i.quierda, de i.quierda a derec'a, de arriba aba$o ! de aba$o arriba, tra.a una cru. que el meditante percibe tambin en s mismo. <o que es preciso es que en su punto central ! en sus cuatro direcciones esta cru. se viva como identificacin con ella.

Q4/

Fara que madure el fruto de la meditacin, para que el meditante lle)ue a ser l mismo la cru., es necesario que durante el e$ercicio el sentido simblico de la 'ori.ontal, de la vertical ! del punto en que se encuentran penetre en la conciencia ntima. El 'ombre e0perimenta entonces su condicin en el espacio5 tiempo ! se siente a la ve. tocado ! llamado por el SE6 m%s all% del tiempo ! del espacio. Si, con respecto a esta e0periencia, se pre)untara cu%l de las dos direcciones J'ori.ontal o verticalJ simboli.a el espacio5 tiempo ! el m%s all% de lo espacio temporal, nadie ver% en la vertical el smbolo de la vida en el tiempo ! el espacio, ! en la 'ori.ontal su m%s all%. <a lnea de 'ori.onte representa la vida condicionada por lo espacio5 temporal, la vertical simboli.a la realidad del SE6 que, en cada instante, toca ! traspasa nuestra e0istencia. Es necesario que estas dos si)nificaciones se vivan durante el e$ercicio con los dos movimientos interiores fundamentales que tra.an la cru..

Q43

El fin del e$ercicio es lle)ar a percibirse uno mismo como una cru.. El meditante se vive entonces como el punto de encuentro de la vertical ! de la 'ori.ontal, es decir, como ese punto en que los cuatro radios de la cru. se encuentran como en su centro, para despus irradiar a partir de ese centro, es decir, del propio meditante.

Esta cu%druple posibilidad de percibir ! de locali.ar la cru. se da en la meditacin. <a locali.acin no es precisa. ?e un centro cualquiera se efect2a el movimiento en las cuatro direcciones. Ba!, adem%s, tres niveles a los que es posible vivirse como cru.: uno de ellos tiene su centro en la pelvis, el otro est% centrado en la frente ! en la ra. de la nari. ! un tercero a la altura del cora.n o de la re)in del esternn. Estas cruces se sit2an siempre en el interior, en el centro del cuerpo.

Q44

El e$ercicio en s se practica siempre como un e$ercicio de respiracin diri)ida. El movimiento que parte del centro a la 'ori.ontal, al i)ual que el que va a la vertical, est%n vinculados a la espiracin. Golver al centro corresponde a la inspiracin. E inversamente, se puede ima)inar que la inspiracin abre lateralmente partiendo del centro ! que una espiracin activa cierra con ese movi5 miento que lleva de nuevo al centro.

Estos movimientos, de la periferia 'acia el centro, pueden practicarse sucesivamente durante cierto tiempo, partiendo de un centro va)o, ! lue)o, del centro de la cru. situada en la pelvis, en la cabe.a o en el cora.n. Fracticando este e$ercicio, la persona profundi.a en s en la misma medida en que el meditante se identifica con el simbolismo de la vertical ! de la 'ori.ontal ! de su punto de encuentro

Q4:

en el centro de la cru., es decir, en la medida en que se desarrolla en estos smbolos ! en s mismo.

E$ercer ! vivir, por la respiracin, el car%cter espacio temporal fundamentalmente diferente de la vertical ! de la 'ori.ontal ! de$arse impre)nar de su verdadero sentido, es un acontecimiento de mu! especial calidad. Siendo al principio solamen5 te posible ba$o su forma dividida, sucesiva, esta meditacin puede convertirse despus en una e05 periencia en que el 'ombre se perciba a s mismo como un centro que, a la ve., irradia en todas las direcciones ! recibe lo que, de todas partes, le lle)a. , pesar de la completa oposicin que e0perimenta entre vertical ! 'ori.ontal, el meditante puede sentir tambin su irreductible vnculo. For5 que la vida se manifiesta 5siempre en formas en las que todas las

Q49

antinomias desaparecen en un m%s all% de los contrarios.

, su sentido de si)nos del SE6 sobrenatural, por una parte, ! de e0istencia espacio5temporal, por otra, la vertical ! la 'ori.ontal a(aden un simbolismo Jtambin importante en la pr%ctica del e$ercicio: el de lo masculino ! lo femeninoJ. +ampoco en este caso se corre nin)2n ries)o si se establece una relacin entre la vertical ! lo femenino, ! entre la 'ori.ontal ! lo masculino. ?urante el e$ercicio, el meditante intentar% vivir en la oscilacin del movimiento que tra.a la 'ori.ontal, su elemento femenino ! en la vertical, su elemento masculino. *uanto me$or consi)a reali.ar por muc'o tiempo estos movimientos opuestos, m%s profunda ! rica ser% su percepcin de un centro que queda real.ado en esta constante oscilacin Jde derec'a a i.quierda,

Q/R

de arriba aba$o.

Q/8

, las interpretaciones precedentes se a(ade el simbolismo de la tierra, en la 'ori.ontal, ! del cielo ! el infierno en la vertical. Es importante decir cielo e infierno# ! no solamente cielo, porque con muc'a facilidad uno se ima)ina la trascendencia e0clusivamente en las esferas celestes ! no en el reino de los poderes supra5 naturales de las tinieblas. <a cuestin es saber cmo el 'ombre sabe sacar provec'o de las oposiciones in'erentes a la trascendencia, ! en cmo lo)ra en s mismo, convertir la polaridad cielo5tierra en una forma unificada. En cmo consi)ue servir a la lu. que est% m%s all% del cielo ! del infierno ! a vencer el infierno, no por un simple rec'a.o, sino aprendiendo a reconocerle, sufrirle e inte)rarle.El e$ercicio de la cru. no tiene nunca fin.
Q/M

<as perspectivas que abre son infinitas, como lo es tambin el traba$o que ocasiona al 'ombre. +oda meditacin sobre la cru., si se 'ace bien, se sit2a dentro de una lnea inici%tica ! da acceso a la profundidad del Ser esencial.

!l vac4o5plenitud

Q/Q

Este es un e$ercicio de e0periencia de vaco que puede 'acerse en la postura del Ka.en: sentir las manos. <os dedos de la mano i.quierda reposan sobre los de la mano derec'a, los dedos de la mano derec'a est%n ba$o la mano i.quierda. <os pul)ares apenas se tocan, las manos est%n li)eramente apo!adas en el vientre, o bien las mu(ecas est%n colocadas en los muslos.

1 se puede uno pre)untar: qu dedos perciben a cu%les" <os dedos de la mano derec'a sienten los de la mano i.quierda o los de la mano i.5 quierda los de la mano derec'a" Si la respuesta es: los dedos de la mano derec'a sienten los de la mano i.quierda, entonces es necesario intentar percibir con los dedos d la mano i.quierda el contacto de los
Q/4

dedos de la mano derec'a. Se pasa despus a los pul)ares: sentir los pul)ares ! plantearse la misma pre)unta: cu%l siente a cu%l" El pul)ar i.quierdo tiene la sensacin de contacto con la punta del pul)ar derec'o" Si la respuesta es una ve. m%s, el pul)ar derec'o siente el pul)ar i.quierdo, intentar sentir el pul)ar derec'o con el pul)ar i.5 quierdo. ?espus es la sensacin del contacto de las manos ! del vientre. Se sienten las manos con el vientre o el vientre con las manos" <as dos res5 puestas son de nuevo posibles. 1 tambin la misma pre)unta se plantea cuando las manos se colocan m%s aba$o, es decir, con las mu(ecas apo!adas en los muslos. <a percepcin sensitiva de los dedos, los pul)ares, las manos, el vientre, o bien las mu(ecas ! los muslos se produce al ritmo de la respiracin.

Q//

Se desva la atencin de las manos para fi$arla en la respiracin. Sentir la respiracin, el movimiento del diafra)ma que tiene su ori)en en la respiracin: espiracin, espiracin, pausa, aspiracin. <o que dura apro0imadamente mdio minuto. Golver a las manos. Bacerse la misma pre)unta que antes, mu! sose)adamente. Emplear alrededor de un minuto cada ve. para los dedos, los pul)ares, las manos ! el vientre, las manos ! los muslos.

1se observar% que se 'a 'ec'o un poco m%s difcil establecer la diferencia entre los dedos de la mano i.quierda ! los de la derec'a, entre el pul)ar i.quierdo ! el pul)ar derec'o, entre las manos ! el ba$o vientre o entre las manos ! los muslos. Se sienten !a me$or las superficies de
Q/3

contacto que los miembros que se tocan. Se va 'aciendo cada ve. m%s difcil el distin)uirlos. Fasar de nuevo de las manos a la respiracin. Es una oscilacin tranquila ! se la percibe al ritmo fundamental de tres: uno. Se la siente 'acia las caderas, en la re)in lumbar, en todo el cuerpo. Ocuparse intensamente de la respiracin durante uno o dos minutos. ?espus volver a las manos con la misma pre)unta: Lu siente a qu" Fero a'ora !a no es casi Jo en absolutoJ posible dar una respuesta. 1a no 'a! sino una sensacin de con$unto, va)a ! difusa, al)o donde no se puede distin)uir ni i.quierda ni derec'a, ni esto ni aquello. Es una unidad repleta de calidades t%ctiles.

Si se detiene uno en esta calidad indistinta de con$unto, lle)a un


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momento en que tambin sta desaparece Jes un poco inquietante J. ,ll donde antes se poda todava sentir separadamente las manos, los pul)ares, los dedos, las mu(ecas, los muslos ! el vientre, de repente no 'a! !a nada. >ncluso si se intenta diri)ir la sensacin por a'# no se siente !a nada, un nada#. 1 no obstante, no es un nada vaco, es un vaco pleno de vida que respira tambin al ritmo de la respiracin.

Q/:

Se siente en stos momentos cmo, en la cuarta fase de la respiracin, al)o nace del sose)ado vaco, de ese nada saturado. O m%s bien, de ese vaco se renace uno mismo un 'ombre nuevo. <a nada se convierte en un trasfondo que en)endra un nuevo nacimiento. 1 de ese trasfondo crece un sentimiento de vasta ! serena amplitud en que, al mar)en de este nada, nace la libertad de una forma sin contorno que es, sin embar)o, la manifestacin, ba$o una forma, del Ser esencial. <o que es creador nace siempre de nada#. 1 este nada se siente aqu como el ori)en profundo de una nueva forma.Cap4tulo """

Q/9

$spectos particulares

Concentraci*n? meditaci*n? contemplaci*n

En la Edad Media se distin)uan tres fases en el e$ercicio meditado( concentratio, meditado, contemplatio. Esta distincin si)ue siendo siempre v%lida. Estas tres fases representan al mismo tiempo tres modos de presencia consciente: una activa ! otra pasiva. <a tercera se sit2a m%s all% de la actividad ! la pasividad, es un silencio perceptivo.

Q3R

En la primera fase, en la de concentracin, el meditante 'ace al)o. En la se)unda, meditari, le lle)a al)o. En la tercera, el SE6 vivo viene a l, m%s all% del 'acer ! el no 'acer. ?urante la primera fase, el meditante se concentra en al)o ! se esfuer.a por diri)ir l mismo un movimiento. >ncluso la unidad soltar presa, instalarse en el 'ara ! devenir uno# se forma por una actitud de voluntad diri)ida por el deseo de 'acer bien el e$ercicio. <o que no se lo)ra sin esfuer.o. Es cansado, es un traba$o.

En la se)unda fase las cosas cambian. ,l principio, di$o un da un S]ami >ndu, es preciso que el !o sea activo, lue)o emer)e el alma ! el meditante descubre que, independientemente de toda accin, al)o viene a lP l lo recibe ! se siente cambiado.

Q38

<a se)unda fase es el meditari#. ,unque sea mu! discutible a nivel etimol)ico, el trmino ser llevado al centro# corresponde al al)o, si se en5 tiende como tal meditari ! no meditare. <a slaba med# su)iere a2n otra interpretacin. Se piensa no en mitad# sino en medida#. Meditari querra entonces decir: estar situado en su medida. <o que tambin si)nifica: estar situado en su centro. En realidad el 'ombre no encuentra su medida si no rebasa su 'ori.onte 'abitual ! su centro saliendo a la periferia, donde ordinariamente est% bloqueado.

<os mismos movimientos Jsoltar presa, instalarse en el 'ara, devenir uno ! volver a s mismoJ que en la fase de concentracin eran el resultado de un esfuer.o, se 'acen a'ora completa5 mente por s mismos. El meditante no 'ace sino mirar ! re)istrar lo que le lle)a, l !a no lo 'ace#. *uando lo que

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lle)a a l en el e$ercicio de$a de ser fruto de su propia actividad para convertirse en ser movido#, el meditante vive cada ve. una e0periencia particular. Fuede pasar muc'o tiempo, incluso en el alumno avan.ado, antes de que lle)ue a la ale)ra del meditari. Esta fase alcan.a su cima cuando se siente la respiracin como eso respira#. 1a no so! !o quien respira, eso respira. ?e repente, la respiracin se e0perimenta como al)o independiente, que por la fuer.a de su propia le!, abarca al meditante. Eso respira# es diferente a reanudar espont%neamente la respiracin cuando se retiene un momento el aire. Se trata de al)o distinto, es decir, de la e0periencia, siempre sorprendente ! e0tremadamente impresionante, de una dimensin Jla de la vida mismaJ independiente de nuestra accin.

El car%cter pasivo de meditari# lle)a

Q3Q

a ser posible, sobre todo, por una incansable repeticin. Fuesto que automati.a el movimiento, la repeticin permite desen)anc'ar# al !o que act2a voluntariamente. Este aspecto repetitivo est% contenido tambin, etimol)icamente, en la slaba med#, cu!o sentido ori)inal es el de continua repeticin de un mismo sonido susurrado#.

<a tercera fase, contemplado, es una e0periencia e0cepcional, cuando se produce en el pleno sentido del trmino. 6epresenta lo que antes se llamaba visin beatfica. <os 'ind2es la denominan Samad'i, que puede ser m%s o menos profundo: instante de presencia de un SE6 sobrenatural o total arrebato en el misterio de una fuer.a liberadora. El cre!ente dir% que la presenta ?ei# se 'a apoderado de l. El punto decisivo es lo que de 'ec'o se siente. Es una e0periencia no corriente, un don de la

Q34

)racia. El discpulo no debera empe5 (arse demasiado en alcan.arla, pero al mismo tiempo debera preparar asiduamente las condiciones que la 'acen posible. <o que nosotros llama5 mos )racia# de la e0periencia no es un don que lle)a de fuera, mila)rosamente. Es la toma de conciencia de nuestro n2cleo sobrenatural innato. En tanto que se considere la )racia como otor)ada, de al)2n modo, desde fuera, si)ue sin tener relacin con las actividades Jpor e$emplo el e$ercicioJ que pueden actuar sobre ella. Si, por el contrario, a la )racia se la considera simplemente como el SE6 sobrenatural que vive en nosotros, como al *risto connatural a nosotros, se puede unir a ello un e$ercicio, un esfuer.o con el fin de abrir laI puerta de la conciencia. <a vida inici%tica est% toda ella compuesta por el traba$o que 'ace que la )racia innata lle)ue a la conciencia: nuestra participa5 cin, por el Ser esencial, en ese misterio que llamamos ?ios.

Q3/

"m3enes ) si3nos

*on las im%)enes ! representaciones que sur)en en la meditacin, el discpulo se encuentra a s mismo, tambin a travs de su sombra. ,l i)ual que en los sue(os, tales im%)enes ! representaciones pueden observarse, con el fin de conocerse me$or, para despus ser interpretadas ! utili.adas en el traba$o sobre uno mismo. Luien se 'a comprometido si)uiendo este camino, no debe tratar la interpretacin ! asimilacin de las mismas 2nicamente ba$o un plano sicol)ico, sino tambin ba$o el si)no metafsico del camino.

Q33

Estas im%)enes pueden representar diferentes cosas: una flor, una cru., una cabe.a de ti)re, una ima)en de Ouda, una serpiente, un %rbol, una fi)ura )eomtrica, una mano. Siempre aparecen con cierta aura, luminosa o sombra, de ansiedad o de pa., pavorosa o )ratificante, atra!ente o repu)nante. *on respecto a esto 'a! que pre)untarse: cu%les son, a travs de estas im%)enes, las fuer.as ! las tendencias que de una u otra forma me 'acen avan.ar o me bloquean en mi caminar 'acia la )ran transparencia" En qu sentido me ale$an del camino al)unos deseos o esperan.as, dudas o te5 mores, 'abitualmente ocultos ! que son desvelados por estas fi)uras" ?e qu orden son las vie$as ataduras, todava presentes en mi, que corren el ries)o de provocar una re)resin" *u%les son las
Q34

necesidades,de fuer.a o valori.acin, o las aspiraciones que me ocupan tanto como para detener mis avances en el camino o desviarme de l" +ales im%)enes est%n indicando unas fuer.as reprimidas cu!a ener)a, en cuanto tal, se sit2a m%s all% del bien ! del mal. En el camino del S, verdadero ! fuerte, no se puede, sin embar)o, renunciar a su dinamismo potencial.

*mo 'a! que actuar durante el e$ercicio, con respecto a estas im%)enes" En el momento en que se intenta vaciar la conciencia de todos sus contenidos, estorba cualquier representacin. <a forma de tratarlas
Q3:

vara, sin embar)o, se)2n el valor que se d, en el plano evolutivo, al 'ec'o de las ener)as reprimidas. , este respecto las motivaciones occidentales se apartan de la ense(an.a oriental. *uando la b2squeda del vaco, liberador de todas las cosas, representa la finalidad de la evolucin, la actitud normal es la de arro$ar fuera cualquier manifestacin del inconsciente como sencillamente inoportuna, ! cualquiera que sea la ima)en, como una fantasma)ora CMa&!oD. Si, por el contrario, el fin que se pretende en la evolucin es el 'ombre llamado a dominar el mundo ! a darle una forma, las im%)enes del inconsciente ser%n si)nos reveladores de fuer.as que deben 'acerse plenamente conscientes, ser reconocidas, ! tratadas atentamente e inte)radas por medio de un traba$o especial.

Q39

Las virtudes fundamentales

+arde o temprano, el discpulo advierte que practicar fielmente el e$ercicio e0i)e ciertas virtudes#. Soltarse e0i)e valor, e instalarse en el 'ara, confian.a. Se necesita paciencia para que el devenir uno# de la cuarta fase aporte su fruto. ,l recibirlo, el fruto ! la e0periencia de re)eneracin que lleva consi)o, el meditante tiene un sentimiento de a)radecimiento. Se siente al mismo tiempo responsable de prote)er ! de 'acer crecer lo que l 'a recibido. For tanto, puede ser provec'oso en el e$ercicio acompa(ar la frmula fundamental con las si)uientes palabras, vindolas o pronunci%ndolas:

Q4R

valor, confian.a, responsabilidad

paciencia,

Otra secuencia de palabras, cu!as cualidades corresponden a la frmula fundamental, est% relacionada con la actitud )eneral del meditante que intenta transformarse. Estas palabras le 'acen sentir cuatro cualidades de caractersticas diferentes:

pesante., amplitud, calor, lu.


Q48

El enrai.amiento que caracteri.a las tres primeras etapas se siente como un 'acerse m%s pesado: el meditante entra cada ve. m%s profundamente en la tierra. El entrar en el suelo da la impresin de poseer# en la sentada un espacio cada ve. m%s vasto, pareciendo que se a)randa la superficie que se ocupa.

*uando el meditante se siente con m%s pesante. ! amplitud en el espacio que ocupa, la re)in del vientre ! de la pelvis se llena de un calor creciente. O para ser m%s e0actos, el meditante siente poco a poco aumentar su peso, su dimensin !, en la fase del devenir uno, tambin el calor que le invade. Esto se puede e0perimentar a niveles de profundidad cada ve. m%s profundos. Estos niveles van desde las impresiones que se refieren sobre todo a la vida
Q4M

fsica 'asta disposiciones de %nimo que indican ciertos aspectos de la pro)resin del Ser esencial. Estas tres cualidades Jpesante., amplitud, calorJ adquieren as un valor csmico.

En la cuarta etapa, estas cualidades van cambi%ndose sensiblemente en sus contrarios. *on la e0periencia de renovacin de esta cuarta fase, la pesante. se transforma en li)ere.a liberadora, la amplitud 'ori.ontal en una fina vertical ! el calor en un acentuado frescor.

Q4Q

Fero la principal cualidad que se e0perimenta al emer)er la renovacin es la lu.

Q44

<a e0periencia de la lu., que forma parte de los fenmenos propios del camino, presenta tambin diferencias, no solamente de intensidad, sino tam5 bin de profundidad. For la calidad ! por el )rado de profundidad de la lu., el meditante reconoce la pro0imidad de su encuentro con el Ser esencial.!l )o
eMistencial ) el =er esencial

<a pauta de toda vida inici%tica e0i)e discernir la relacin entre el !o e0istencial ! el Ser esencial ! el esfuer.o que tiende a inte)rarlos. <a pr%ctica traduce el discernimiento en accin.
Q4/

Oien comprendido, el e$ercicio de transformacin inici%tica comprende ds movimientos inversos. El meditante va 'acia el Ser esencial !, al mismo tiempo siente el movimiento del Ser esencial caminando 'acia l. Frecisando m%s: el meditante se esfuer.a por abrirse al Ser esencial !, cuando lo lo)ra, siente que el Ser esencial nace en l. El movimiento 'acia la esencia, o m%s bien, el movimiento por el cual se abre a ella, aparece como el resultado de un esfuer.o. Es al)o que debe ser 'ec'o#. El movimiento e0perimentado como proveniente del Ser le lle)a al meditante inesperadamente, l no lo 'ace.

Es necesario que el meditante, en estos movimientos de direccin inversa, viva cada ve. m%s el sentido de la tensin de su vida entre dos polos, ! de
Q43

la tensin entre el !o e0istencial con sus reivindicaciones, ! el Ser esencial que tiende a manifestarse ! a entrar en la realidad del !o e0istencial. For medio del n2cleo de su centro personal, el 'ombre puede tomar conciencia de la polaridad entre la tendencia a la manifestacin de s mismo, en tanto que Ser esencial, ! su !o reacio e insumiso, ese !o que en el mundo se crea una situacin, la desarrolla ! que se defiende involuntariamente contra la e0i)encia del Ser esencial.

Ba! que comprender a ese !o secreto en el que, por una parte, puede estar presente el Ser esencial ! en la otra el !o profano, como un todo potencial que tiene por tarea el inte)rarlos. Esta inte)racin e0i)e del !o profano una renuncia a su resistencia para aco)er el raudal de las fuer.as del Ser esencial.
Q44

M%s a2n, es preciso que acepte el transformarse 'asta tal punto que, cada ve. en ma!or medida, cree las condiciones que permitan al Ser esencial, a lo absoluto, que tome forma en la esfera del contin)ente espacio5 temporal. Ese centro que representa esta sntesis potencial ! que permite al 'ombre distin)uir las tendencias del !o e0istencial de las aspiraciones del Ser esencial, es el que desencadena este movimiento. , travs de esa conciencia que le conduce ! e0presa, permite aquellos impulsos que tienden a la inte)racin del !o e0istencial ! a la esencia, ! frena aquellos que cierran al !o a su Ser esencial.

Este centro misterioso de la persona, merced al cual el 'ombre distin)ue en s mismo esa pu$an.a del Ser esencial por su manifestacin ! la rebelde terquedad
Q4:

del !o resistindose a ello, es finalmente el secreto de la fuer.a que act2a en nosotros para unir los dos polos opuestos en una forma que pon)a al !o profano al servicio de la manifestacin del Ser. , medida que el discpulo avan.a en el camino inici%tico, su oposicin, que al principio le pareca ne)ativa ! dolorosa, se le muestra a'ora como la forma en que la G>?, testimonia su fuer.a creadora. Este es el modo en que se manifiesta como coincidentia oppositorum#, para su liberacin ! dic'a, en el 'ombre que 'a lle)ado a ser una persona total. Eo resuelve la oposicin, sino que la absorbe en la plenitud de la vida, 'ec'a vida en el 'ombre.

=implemente OestarP

Q49

*uando verdaderamente se posee una tcnica, el traba$o parece mu! sencillo. 1, en efecto, lo es. Merced a un perfecto saber, la tarea se reali.a como si fuera la cosa m%s f%cil del mundo. Fero Tqu esfuer.o el que antes se 'a 'ec'oU Ferfeccionar cada detalle ! la 'abilidad manual, para lle)ar a componer esa secuencia de )estos que se desplie)an armoniosamente. Frimero 'a! que aprenderlos ! reali.arlos, uno a uno, conscientemente. 1 'a! que repetirlos incansablemente para que la conciencia definidora, que vi)ila cada )esto, pueda finalmente quedar anulada. Solamente entonces la accin automati.ada puede abandonarse % s misma. Hno !a no la 'ace, parece que se 'ace sola. 1 es as como ocurre con todas las cosas cu!a e$ecucin supone un aprendi.a$e o un entrenamiento: el arte, el deporte, etc.

Q:R

1no ocurre de distinto modo en el terreno inici%tico. +oda pr%ctica de iniciacin, cu!o fin es la transparencia a la trascendencia, e0i)e e$ercitarse en ella paso a paso. 1 un da todo se 'ace f%cil. En el terreno profano, el resultado del entrenamiento es una marca perfectamente espont%nea, libre de conciencia definidora, de accin voluntaria ! de ansiedad en cuanto al 0ito o al fracaso. 1 es i)ual en el e$ercicio inici%tico. <iberado de su !o tenso ! preocupado por tener 0ito, el meditante se siente llevado, con una especie de evidencia, por el beneficio de lo que le adviene, en la fuer.a, la lu. ! el calor de una vida m%s vasta que le penetra ! le prote)e. <e parece imposible que sea de otra forma.

Es favorable en su camino si el alumno se conduce como si !a 'ubiera


Q:8

lle)ado a ese estado. ?e ve. en cuando tiene el derec'o a olvidar sus esfuer.os por lle)ar a una perfecta pr%ctica del e$ercicio e intentar simplemente estar#. Se puede a!udar al simplemente estar#, que se practica con ma!or frecuencia a medida que pro)resa el me5 ditante, con un mantram, lo m%s corto posible. Fuede ser, por e$emplo, la continua repeticin de dos palabras !o so!#, o bien una incesante llamada al Se(or por su nombre, pronunciado interiormente. O sencillamente, la palabra nada#, o tambin la slaba OM, que lo contiene todo.

Q:M

Fero si)ue siendo indispensable una toma de conciencia, continuamente renovada, de la distancia que separa su condicin personal del estado que vive todava de forma transitoria, a fin de evitar al alumno el peli)ro de inmovili.arse en un lo)ro pasa$ero. Fara que no se instale en una euforia que le 'iciera volver a perderlo todo, necesita practicar alternativamente la presencia inmediata del todo, que se 'a manifestado en el simplemente estar# ! un traba$o minucioso ! profundo de cada una de las fases que son necesarias para la transformacin.D- 'rcticas activas

Cap4tulo "

Q:Q

!<ercicio inicitico de los sentidos

<a meditacin, e$ercicio inici%tico, puede tener un car%cter pasivo, pero tambin activo. Sin embar)o, el e$ercicio activo de la meditacin se distin)ue en un punto esencial de las actividades profanas. El resultado de stas es una obra 'ec'a con una intencin 'umana, mientras que el producto# de una actividad inici%tica es al)o que no se puede 'acer#, sino aco)er )racias a tal actividad: el Ser esencial que tiende a su manifestacin. <a actividad concierne as solamente a las condiciones en que puede aparecer lo no contin)ente, es decir, en las que puede ser vivido conscientemente ! tomar forma. Este es i)ualmente el caso del e$ercicio
Q:4

inici%tico de los sentidos. Eo se trata de un e$ercicio destinado a afinar los sentidos con el fin de aumentar su eficacia, sino de crear aquellas condiciones que permitan que interven)a una calidad suprasensible a travs de su actividad: ver, )ustar, sentir, tocar, or. <o cual implica la retirada de su funcin primaria.

, cada uno de los sentidos Jel odo, el olfato, el )usto, la vista, el tactoJ corresponde una cualidad: el sonido, el olor, el )usto, el tacto, el color, la ima)en, ! se dan inmediatamente.

Q:/

+odos los sentidos, no obstante, est%n li)ados a un suprasentido, al i)ual que todos son el completo desarrollo de un sentido )lobal ori)inal, como lo atesti)ua todava el claro5oscuro en el campo de cada uno de ellos. Se vuelve a encontrar, tanto en el plano de los colores ! de los sonidos como en el olor, el tacto Cfro5calorD ! el )usto. +ambin los sentidos pueden, por lo tanto, conducir nuevamente a un sentido )lobal cuando se viven medita5 tivamente. <a calidad de lo supra5 sensible, que transparece a travs de todos los sentidos, posee un car%cter numinoso que permite percibir al)o supra5natural. El e$ercicio inici%tico de los sentidos tiende a preparar esta e0periencia.

!l o4do

Q:3

Oi)o fuera el murmullo de un arro!o. Este murmullo llena mis ore$as, ! colma mi espritu de una cierta calidad auditiva. Si me vo! sumer)iendo m%s profundamente en este murmullo, si al escuc'ar traspaso, a travs de lo que oi)o en ese instante, lo que l recubre, puede sucederme que oi)a# una calidad de especial car%cter, de un inaudible asociado a lo audible ! que, sin embar)o, no es un nada#. <o que !o oi)o alcan.a una dimensin distinta en la cual quien escuc'a de$a de al)u5 na forma tras de s un 'aber odo# espacial. 1 entra entonces Jo es llevadoJ a una e0tensin ! profundidad que est% por encima del 'ori.onte de su !o ordinario ! que parece pertenece a la dimensin de su propio Ser esencial.

Q:4

Hn e$ercicio que consiste en penetrar primeramente en el sonido odo ! despus en entrar por este sonido ! a travs de l en un m%s all% en el que uno se detiene, se puede practicar durante un e$ercicio de sentada al est^lo del Ka.en. Fero la vi5 da ofrece tambin numerosas ocasiones para repetir este e$ercicio. Se puede estar atento al susurro del bosque, al del mar, a la noc'e, ! si lle)a uno a parar un tiempo suficiente, al rumor de una )ran ciudad. *uando esto se lo)raZ es una e0periencia sin)ular la de percibir, por medio del ruido, ese silencio particular que parece es la tonalidad de otro mundo.

!l olfato

Q::

El olfato contribu!e muc'o m%s de lo que uno ima)ina ordinariamente a determinar todas nuestras vivencias. Es un 'ec'o bien conocido que los olores pueden 'acer remontar a la memoria recuerdos de la infancia. *ada 'abitacin de la casa posee su olor especfico. El aroma del campo no es el de la ciudad. <a calle tiene un olor distinto al de una casa, ! el de un saln es diferente al de un despac'o. Esto no es solamente verdad en un sentido vul)armente material, por el 'ec'o de que en la ciudad los )ases que emanan de los coc'es desprenden un olor desa)radable si se compara con el aroma de una cocina o el perfume de un bosque. ?e$ando aparte estas diferencias materiales, por encima de ellas, captamos por el olfato las atmsferas, muc'as veces, indefinibles, pero mu! netamente

Q:9

perceptibles, que act2an sobre nuestro 'umor. Se trata de prestar atencin a esa calidad ambiental, de al)una forma reveladora de lo que 'a! m%s all% del olor material, pero li)ada a una calidad de atmsfera en afinidad con ella, as como de cultivar ese sentido. Slo lle)amos a esto si, a tra5 vs de los olores materiales vul)ares, prestamos una atencin meditativa que nos permita superarlos. Estas calidades de ambiente olfativo lle)an a nosotros, independientemente de su olor real, como un aura ! como una atmsfera vinculada a un para$e, ob$eto e incluso un ser 'umano. For eso, cada lu)ar de culto tiene su ambiente especfico, asociado sin duda a un olor preciso, sin que ste sea idntico. Educar la sensibilidad para las calidades de atmsfera forma parte de los e$ercicios por los que el

Q9R

'ombre aprende a pasar de la vul)ar realidad material de su conciencia ob$etiva a la materia sutil supra5 ob$etiva que la trasciende.

Hn perfume, que depende menos de oler que de olfatear# es lo que constitu!e la transicin entre un olor material ! una calidad olfativa de puro ambiente. <o respiramos en la naturale.a con los olores del bosque o del mar, o los efluvios de la le$ana# que se desprenden de una llanura. , veces tambin sentimos a travs de todo esto esa calidad de sensible supra5sensible que, por su car%cter n25 minoso, anuncia la presencia de una vida m%s vasta. For ello, entre los e$ercicios meditativos cu!o sentido inici%tico a!uda a pro)resar en el camino, se encuentra el de utili.ar, de forma $usta, el olfato, los perfumes, !

Q98

su calidad de atmsfera#.

!l 3usto

El )usto ! el olfato est%n estrec'amente unidos. Ba! ra.ones para distin)uir entre sibarita ! )lotn, comer ! de)ustar, al delicado de aquel que tra)a su comida m%s o menos inconscientemente. Ba! una diferencia entre saborear los alimentos ! calmar simplemente el 'ambre. ?e)ustar un buen vino es una invitacin a e0perimentar el sentido suprasensible del )usto ! el

Q9M

trmino beber# es !a mu! fuerte cuando uno se dispone a de)ustar un vino noble. >nvoluntariamente uno se detiene un instante para respirarlo, para de$ar que se espar.a sobre la len)ua o para masticarlo#. Si se est% en buena disposicin de %nimo, al 'acerlo se siente una calidad particular. +odo se desarrolla de ma5 nera casi cultual. Es una de las pocas ocasiones que todava ofrece nuestra civili.acin en que, se busque o saboree#, en una e0periencia sensorial, el car%cter numinoso de una calidad sensible.

+ambin en esto, cuando se trata de percibir una calidad de )usto, la oportunidad de sentir una calidad supra5sensible depende, asimismo, de una actitud )eneral de disponibilidad en el individuo que la e0perimenta. Si se toma un tiempo suficiente, esta calidad es perceptible en toda comida

Q9Q

o bebida. Se)2n la disposicin en que uno se encuentre, masticar atentamente unos )ranos de arro. puede aportar una e0periencia )ustativa m%s profunda que devorar un suculento asado. El )usr to reviste un campo de e0periencia que va m%s all% de la absorcin de comida o bebida. <os msticos no 'ablan fortuitamente de un )usto# de lo divino cuando sienten su presencia. +ampoco se dice por casualidad que el encuentro con al)unos individuos de$a un )usto amar)o ! que repu)na el 'ec'o de estar en ciertas compa(as. <o contrario de este malestar es un bienestar cu!o ori)en est% tambin en el )usto de la vida. >)ualmente, al)uien que se sienta bien puede decir: la vida tiene un sabor que me )usta. 1 el Maestro Ec&'art escribe: Luien tiene a ?ios en la len)ua, encuentra en todas las cosas el )usto de ?ios.#

Q94

!l tacto

*oloco mi mano sobre la mesa. *on mis cinco dedos siento la madera. Ba! en ella cierta dure.a, el pulido, el calor ! el fro al mismo tiempo, una calidad )eneral especfica que !o siento ! que puedo determinar. Eo me muevo. Me deten)o en lo que siento. <a mano se queda absolutamente inmvil sobre la madera. 1 emer)en infinidad de nuevas calidades. Se distin)uen del calor, del pulido, de la dure.a. , la punta de mis dedos se incorporan los propios dedos, ! toda la mano cobra vida. Se le une el antebra.o ! lue)o tambin el bra.o ! el 'ombro, todo ese lado toma parte. =inalmente, todo !o esto! en la punta de los dedos, que m%s all% del tacto me transmiten la e0periencia de una realidad cu!o car%cter, rique.a ! profundidad no tiene muc'o de com2n con la calidad

Q9/

de tacto que senta al principio. Esto no podra producirse si no me 'ubiera detenido, de$ando que mi mano reposara, inmvil, sobre la mesa. Si permane.co as m%s tiempo, ten)o la sensacin que se establece una corriente de mi mano a la mesa, de la mesa a mi mano, de m al universo. Es un intercambio vivo de uno 'acia otro, de uno en el otro, a travs del cual un +ercero, ciertamente le$ano, pero indiscutible, se diri)e a m.

<a calidad de las impresiones t%ctiles encuentra su m%s rico ! vasto campo en el encuentro 'umano ! en el contacto de la piel. ?esde un r%pido apretn de manos 'asta el encuentro ertico o se0ual, se desplie)a la rique.a infinita de posibles e05 periencias, que van desde el contacto indiferente ! superficial, pasando por una calidad de tacto brevemente sentida, que puede llevar a una

Q93

profundidad de contacto que culmine en una autntica e0periencia del SE6.

Eada une me$or al 'ombre con el universo qut el tocar a una criatura viva, bien pertene.ca al mundo ve)etal, animal o 'umano. El contacto con un %rbol $oven, cuando se abra.a su tronco con las dos manos, el contacto con el suelo sobre el que se est% tumbado, del a)ua que escurre por el cuerpo del nadador, de un c'aparrn cuando se de$a uno empaparP el contacto con el suelo J !a sea de arena, piedra o 'ierba con los pies descal.osJ, la sensacin del viento o de la lluvia, todo ello, si se coopera con una cierta disposicin de espritu, puede ser una ocasin de unin csmica. En este terreno los dones ori)inales est%n m%s o menos marcados se)2n los su$etos, pero una ve. que se 'a cado en la cuenta de las posibilidades que se nos ofrecen,

Q94

un e$ercicio metdico puede ampliar su campo indefinidamente.

Luien 'a!a permanecido lar)o tiempo en un 'ospital, 'abiendo soportado la atmsfera esterili.ada que est% en ellos prescrita, conoce la sensacin de alivio que produceIla mano de un visitante al saludarle. +ambin el terapeuta lo sabe cuando corta una entrevista para co)er silenciosamente entre las su!as las manos de su paciente.

El tacto de la piel ampla el espacio

Q9:

vital que se siente m%s all% del cuerpo. El 'ombre no se siente as solamente en contacto con el otro sino que a travs de este otro, el contacto se e0tiende a la vida misma. ?e a' la importancia de la imposicin de las manos. <os mdicos de nuestro tiempo 'an olvidado demasiado su efecto curativo, ! curativo no slo en un sentido fsico. <a accin de las manos es muc'as veces m%s fuerte que la de muc'as palabras. 1 se 'a olvidado tambin que el sentido5 de esta imposicin de las manos es i)ualmente el de establecer el )ran contacto de la bendicin.

!l miedo a los contactos

Q99

<a plenitud ! el bien que aporta el contacto cuando los 'ombres est%n $untos no lo puede comprender una 'umanidad cu!os miembros !a no se consideran ni se tratan recprocamente sino como ob$etos.

*uanto m%s est% la )ente frente a frente en sus cometidos, menos se reconocen entre s como seres 'umanos. 1 temen a2n m%s los contactos fsicos. Eaturalmente que stos e0isten en los )estos de ternura que acompa(an toda clase de amor. Fero no e0iste tambin, fuera de las relaciones amorosas, un contacto que da testimonio simplemente de la solidaridad 'umana" Esta solidaridad $ustifica el contacto manifestando con l la sinceridad. El mnimo roce no solamente crea un vnculo entre dos seres, sino que les 'ace entrar a ambos en al)o m%s )rande, 'acindoles tomar una bien'ec'ora

4RR

conciencia de pertenecer a un cuerpo# m%s amplio, un cuerpo csmico.

Forque los 'ombres, entre s, no se dan suficiente testimonio, tambin a un nivel fsico, de una fraternidad basada en el Ser esencial, es por lo que estamos rodeados de seres frustrados ! fros. For todas partes, como entre los barrotes de una re$a, 'a! manos que se e0tienden en busca de otras manos que se les estrec'en afectuosamente. *uando, inesperadamente, esto se produce, caen de repente las barreras ! un cora.n fro se funde en una c%lida corriente de vida. Fero esto no es frecuente. Slo ocurre, espont%neamente, si un 'ombre sim5 plemente est", por su Ser esencial, ! si se atreve a mostrarse en la verdad que l es, en su unidad con el otro. *iertamente que esto e0i)e el valor

4R8

de pasar por encima de los tab2es ! de los convencionalismos que impiden el vivir ! pro'ben los contactos. 1 de 'ec'o por qu" Lui.%s porque derriban los muros que dan se)uridad al peque(o !o pre5 serv%ndole de familiaridades e0cesivamente in)enuas ! directas. <os teme, porque al no diri)irse al

Ser esencial del otro, qui.%s l mismo sera capa. de esta falta de tacto.

El temor al contacto fsico es frecuentemente un sntoma de defensa

4RM

neurtica. Sin embar)o, Tqu efecto bien'ec'or puede producir una caricia en la cabe.a, el poner la mano sobre el 'ombro o, sencillamente, tener a al)uien entre los bra.os, sin querer otra cosa que no sea e0presar una presencia fraterna del cora.n, una forma de estar con el otro, un si)no de com2n pertenenciaU Estos )estos de solidaridad totalmente 'umana pueden reclamar la presencia de un tercero m%s )rande, el Ser esencial que nos une a todos, ! dar testimonio de El.

La vista

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Ger simplemente un color, si uno se detiene en ello, puede llevar a la profundidad de una e0periencia trascendente. Si, con un estado de %nimo $usto, nos paramos en lo que vemos, todo puede traspasar la frontera ob$etiva. *on la unin a lo contemplado, que 'ace vencer la distancia con respecto a lo que se mira ob$etivamente, interviene una calidad numinosa. +oda obra de arte autntica invita a esta contemplacin supra5 ob$etiva, porque es $ustamente )racias a esta transparencia a la trascendencia por lo que es una obra de arte.

,l i)ual que con el e$ercicio de inmovilidad del cuerpo, el discpulo, mediante una lar)a contemplacin silenciosa, puede tambin descubrir, m%s all% del elemento ob$etivo, que pertenece a un todo m%s )rande, ! despus, finalmente, al +odo infinito. En la medida en que el 'ombre

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e0perimenta el todo al que pertenece, se siente l mismo en su centro. ?ic'o en otros trminos: siempre que el 'ombre est% bien centrado# vibra en l el todo del que l forma parte ! que l mismo es por esta participacin. Esta resonancia, esta vibracin que le es com2n con el +odo infinito, se vive intuitivamente siempre que el meditante lo)ra atravesar el muro de la ob$etividad. Fero para vivirlo verdaderamente se necesita una actitud inici%tica fundamental, .una presencia ininterrumpida en el Ser esencial, un olfato# espiritual continuamente alerta.

Es infinita la esfera que se abre a la b2squeda del discpulo en el campo de lo visible, de los colores ! de las formas, ! los frutos que saque de5 penden de su arte en pararse. Solamente un e$emplo: un encuentro prolon)ado lar)o tiempo con una

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rosa.

+en)o ante m una rosa. <a miro, me paro en esta contemplacin. 1 entonces ocurre lo si)uiente: ella me mira Je0periencia sorprendenteJ. <a rosa se 'a convertido en un t2# que me mira al i)ual que !o la contemplo. Si)o sin quitarle los o$os de encifna. ?e repente, lo que !o e0perimento )ana en profundidad. Farece como que la mirada de la rosa penetrara mi Ser esencial. Me siento tocado profundamente por la e0periencia de la rosa en su naturale.a esencial. Si permane.co m%s en esta contemplacin inmvil, lo que !o siento como naturale.a esencial de la rosa ! la forma en que !o me vivo a m mismo en mi Ser esencial, se funden en una sola e0periencia. En ese momento, !a no esto! !o all, !a no 'a! rosa, slo queda una vibracin que nos une en

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lo numinoso. <entamente vuelvo al frente a frente del !o ! del t2, a mi cara a cara con la rosa. ?e nuevo esto! a', como antes. <a rosa est% a': una rosa. TLu bella esU *uando, a'ora !o di)o la rosa#, cu%l es la plenitud, la profundidad ! la rique.a que esta palabra encierra"

El encuentro al que conduce el 'acer realmente un alto contemplativo abre el ob$eto que 'a! frente a m a la profundidad de la realidad que est% m%s all% de los contrarios, de aqu ! de otro lu)ar. *uando este m%s all% de los contrarios 'ace mella en m, est% cerca la e0periencia de lo sobrenatural, del Gerbo 2nico que anima todas las cosas ! que se e0presa a travs de ellas. <o que el 'ombre siente en este momento es l mismo, en la profundidad de su Ser esencial. Entre los e$ercicios m%s

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importantes en la va inici%tica est% el educar para vivir an%lo)as e0periencias.

1 'a! al)una recomendacin )eneral sobre cmo 'acer para facilitar la e0periencia de lo nu5 minoso en los encuentros con el mundo" <a respuesta a esta pre)unta es: tomarse tiempo. Babitualmente, empu$ados por no s qu impulso o por conse)uir sus fines, el 'ombre se precipita ! pasa al mar)en de lo que encuentra en su camino. En cuanto lo tiene delante lo $u.)a, lo acepta por un instante o lo rec'a.a ! despus contin2a su camino. , este ritmo nunca podr%n 'ablarle ni la sabidura del silencio ni la vida de la profundidad.

4R:

Se necesita un silencio receptivo para que puedan aparecer. Ba! que tomarse tiempo. Luien est% abierto a la iniciacin practica el arte de pararse.

Es tambin saber liberarse de la presin de los contactos superficiales. Es el arte de )uardar distancias ! de prestar odos a lo interior, que es tan5 to lo que 'a! dentro de las cosas como su eco en nosotros mismos. 1 as, el escuc'ar nuestra propia interioridad se funde con escuc'ar la de los otros. <as tres cosas en las que constantemente 'a! que e$ercitarse son: tomarse tiempo, retirarse ! escu5 c'ar en el interior de s mismo ! de las cosas. Si se 'ace as, el e$ercicio de los sentidos se desarrolla por encima de sus cualidades 'abituales, para lo)rar el conocimiento del mundo perceptible a la sensacin que mira, toca, siente, )usta ! o!e todas

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las cosas del interior ! las descubre en su Ser esencial.

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<a trascendencia que se convierte en la e0periencia de lo de dentro# ! que nos une a todo 'ace una realidad viva del vie$o ada)io: El creador est% presente en sus criaturas.#Cap4tulo ""

La acci*n? m(todo inicitico

En )eneral, la meditacin ! la vida meditativa parecen m%s o menos incompatibles con una vida activa. Sin embar)o, si se comprende la meditacin como un e$ercicio de transformacin que tiende a unir al 'ombre a su Ser esencial ! a dar testimonio de esta unin, todos los modos de vida que sirvan a este fin forman parte de ella. +ambin inclu!e, por lo tanto, la actividad, reali.ada ! terminada con una actitud inici%tica. +odo acto comprende dos posibles resultados: uno es lo que sale de l#, su producto e0terno, ! el

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otro es lo que entra#, es decir, el fruto interno de la accin. 1 es as co5 mo cada actividad abre una puerta a la iniciacin.

<a forma de conciencia que corresponde, ante todo, al camino, es la conciencia sensitiva interiori.ada. <a conciencia ob$etiva definidora da(a la percepcin de lo numinoso. <a actividad responder%, pues, a las e0i)encias del camino en la medida en que rele)ue a se)undo plano esta conciencia ob$etiva, diri)ida voluntariamente a un fin, para dar prioridad a una conciencia interiori.ada, libre de toda direccin voluntaria. Esto puede producirse si la tcnica de un traba$o se domina tan perfectamente como para que pueda ser reali.ado en la pr%ctica sin que interven)a aqul que lo 'ace. Es as cmo el camino de percepcin de lo profundo queda despe$ado para la

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conciencia sensitiva.

<a tradicin $aponesa se caracteri.a por su forma de aprovec'ar esta oportunidad de 'acer servir la accin a la pr%ctica inici%tica. , estos efectos utili. primero las artes )uerreras: tiro con arco, combates con sable ! espada. En este terreno era en el que se e$ercitaban los caballeros en el camino interior Ccamino de K"5?oD. Este principio de la actividad orientada 'acia la iniciacin inspiraba e inspira todava 'o! en -apn el arte floral, la ceremonia del t, el teatro, la dan.a, el canto. Fero quien 'a despertado al camino sabe aplicar este principio a cualquier forma de ocupacin. Geamos cmo:

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+odo traba$o lleva consi)o una serie de etapas tcnicas que tienen que ser reali.adas, primero por separado, ! despus en su $ue)o de con$unto 'asta lle)ar a una sucesin perfectamente fluida que le permita convertirlo en un automatismo. ,lcan.ado este fin, el alumno puede liberarse de su concien5 cia ob$etiva definidora: !a no tiene necesidad de 'acer# l mismo al)o para reali.ar su traba$o. En la medida en que posee perfectamente la tcnica, tampoco teme al fracaso. For lo tanto, puede tambin de$ar su !o preocupado porque sal)a bien ! temeroso de 'acerlo mal. Hna ve. que su dominio tcnico se 'a!a purificado del !o, podr%, por fin, disponer de la fuer.a profunda que est% presente en l. Sin tener que 'acer nin)2n esfuer.o, esta fuer.a reali.ar% la accin en su
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perfecta pure.a. <o que en el len)ua$e del tiro con arco supone que: sin que el tirador act2e, la flec'a alcance su fin. <a intervencin de .esta fuer.a misteriosa se puede sentir como una manifestacin de la trascendencia inmanente. *uando no se trata de un caso aislado, su repeticin puede servir para profundi.ar pro5 )resivamente en la unin con el SE6.

Bacer de la accin un e$ercicio inici%tico no es un privile)io de los $aponeses, es m%s bien una sabidura universal de )ran importancia en el camino inici%tico. 1 da fruto siempre que el 'ombre posea a fondo una
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tcnica ! su disposicin de espritu inici%tico est presente en l. Esta disposicin es la 2nica que permite que se 'a)a perceptible la calidad numinosa que se esconde en la reali.acin de un traba$o.

*uando se 'a asimilado el principio que 'ace del traba$o perfecto un medio para enrai.arse en el Ser esencial, lo cotidiano se convierte en un amplio campo de ocasiones provec'osas para avan.ar en la va interior. *ualquiera que sea el traba$o profesional repetido da a da, si se domina bien, forma parte de estas ocasiones cotidianas.

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<a conciencia inici%tica va )anando r%pidamente terreno en nuestros das. Su )racia lle)a cada ve. a m%s cora.ones. Son incontables las m2ltiples circunstancias en que los contactos ! e0periencias del SE6 tocan ! transforman al 'ombre. +odo depende de la medida en que los responsables del destino de los otros, de su educacin ! de su cultura, vivan ellos mismos una actitud inici%tica ! comprendan su responsabilidad 'acia el pr$imo en este plano. Si se posee una conciencia de la vida que se de$a ce)ar por las ideolo)as o por el puro pra)matismo, no se ve en esto sino una utopa. Sin embar)o, de 'ec'o, la vuelta a la iniciacin es la e0presin de un realismo trascendente, mediante el cual el 'ombre ec'a sus races en la 2nica realidad slida Jla de la vida sobrenaturalJ reconociendo su primaca.

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El deporte ofrece un campo de posibilidades especiales. Ense(ar a los $venes a no ver la obtencin de una marca slo como un resultado e0terno, sino como la ale)ra de una e0periencia interna, 'acindoles tomar plenamente conciencia del contacto supra5natural que tiene en s esta ale)ra, e$ercera una influencia incalculable en su evolucin.

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Fero si bien el sentido de la actividad est% en lo que potencialmente aporta al 'ombre interior, sta se convierte tanto en una e0i)encia como en una oportunidad. 1 se e0tiende desde la ocupacin co5 tidiana m%s banal al e$ercicio de todos los cultos, tambin al de la celebracin de la misa. Es importante que, 'asta la punta de los dedos, el sacerdote realice esta ceremonia como una dan.a sa)rada ! que sus )estos estn diri)idos, dentro de una actitud inici%tica, por su contacto con la trascendencia inmanente que mora en l. *uando el sacerdote concibe la ceremonia que celebra cada da como un e$ercicio que transforma, incluso su cuerpo Jsolamente entoncesJ es cuando su forma adquiere la transparencia que, por encima de )estos ! palabras, abre a los participantes el acceso al misterio. +ransformado l mismo, l a su ve. los transforma ! se convierte en el instrumento vivo de su metamorfosis. <a fe en el poder activo de los sacramentos no se tambalea por ello: su eco en las almas que son as tocadas# les 'ar% afian.arse en una e0periencia m%s profunda.Cap4tulo """
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En nuestra vida, los momentos de actividad se alternan con los de ociosidad. 1 'a! una tercera alternativa: el no actuar, ni en la accin ni en la inaccin. Es el puente secreto 'acia esa vida que, en el devenir ! en el desaparecer, en el sur)ir ! en el e0tin)uirse, se mantiene independiente de nuestra actividad o nuestra pasividad. +ambin desde el fondo de esta vida, la le! del SE6 act2a en nuestro Ser esencial. Ba! una forma de e0istir que perma5 nece vinculada a El, tanto en la accin como en la inaccin. Es el no5%ct2ar unido al Ser esencial, tanto en la actividad como en la ociosidad. <os c'inos lo denominan _u _ei#. El actuar o el no actuar no son, en s, fuente de bendicin, sino en la medida en que no obstaculicen el crecimiento que viene de lo profundo. Esta profundidad est% amena.ada cuando el 'ombre se apasiona
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e0cesivamente por su accin, !a sea sta altruista o interesada. >ncluso cuando el no5actuar, se vive pleno de a)itacin interior, queda turbada esa presencia que viene de lo profundo.

El no5actuar e0presa la presencia constante de la pa. del SE6, incluso en una vida atormentada, as como el vnculo, que se pretende, aun en el no5actuar, con el fondo en movimiento de la vida creativa. El SE6 est% m%s all% de la accin ! de la inaccin. Ba! una actitud de no5actuar en la accin mediante la cual el Ser esencial que tiende a la forma a la que estamos destinados si)ue siendo, en su apacible e incesante empu$e 'acia la manifestacin, nuestro criterio de sentido ! de direccin. Su movimiento si)ue as estando prote)ido contra la opresin de una actividad e0cesivamente afanada por sus fines profanos.

En toda pr%ctica meditativa J!a se trate de Ka.en o de un e$ercicio %ctivo, de un traba$o fsico o de una ocupacin artsticaJ es posible permanecer en ese no5actuar que consolida el crecimiento a travs del Ser esencial. Es, para el 'ombre, la forma de mantenerse abierto ! conforme en el sentido inici%tico de cada actividad ! de su comportamiento. En el _u _ei, su espritu si)ue estando orientado a tener abierta la puerta del misterio ! a ese mismo misterio que quiere ser anunciado ! testimoniado.

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En una actividad sostenida por el _u _ei reina la serenidad, porque el 'ombre abandona as su !o tenso ! afanado, de$%ndose conducir por el m%s profundo S. El _u _ei lleva en s tambin el Gerbo vivo. <a palabra que es conforme al Ser esencial procede del silencio. Es la tabla de la armona que 'ace resonar el verdadero sentido del Gerbo. <a palabra que 'ace mella viene del silencio# CM. FicardD. En la palabra $usta vibra el silenci del Ser esencial, mientras que los discursos ! las c'arlas profanas 'acen callar a su Gerbo. +raba$ar el _u _ei es reco)erse, retirarse en s mismo, es renunciar a identificarse con la realidad superficial que tiende a cortar el 'ilo de oro de nuestro vnculo con el Ser esencial. 1 retir%ndose as del mundo, es prestar odos al Ser, buscarle a tientas. Se trata de un arte particular en el que 'a! que entrenarse continuamente, porque responde a una de las e0i)encias nacidas al comprometerse en el camino. El 'ombre que posee este arte ve constantemente confirmado que en todas las cosas que encuentra 'abla la G>?, que est% esperando ser percibida. Esta vida es el SE6, en el que la esencia del 'ombre, como la de cada una de las cosas, es el modo individual de manifestacin en una forma espacio5temporal. Givir la vida inici%tica es proclamarse, en una perpetua metamorfosis, al servicio del Ser esencial por el conocimiento, el amor ! la creacin.

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Cap4tulo "1

!l dibu<o diri3ido

<a inte)ridad del 'ombre lleva consi)o la espontaneidad inalterada de sus fuer.as creativas. ?esde 'ace muc'o tiempo liberar estas fuer.as se considera en sicoterapia como un factor capital de curacin. *ada da van ocupando un lu)ar m%s importante en sicoterapia los e$ercicios destinados a de$ar libre la creatividad de un su$eto. Son e$ercicios que permiten, sobre todo, la libertad de e0presin en la dan.a, el dibu$o, el modelado, la m2sica. Eo se trata en este caso de reali.ar voluntariamente formas con un fin artstico intencional, sino de un movimiento espont%neo que permita manifestarse libremente a las fuer.as encerradas en el inconsciente, encontrando su e0presin liberadora. El fin de este traba$o es liberar los dones de vida ori)inales que, si se mantienen bloqueados, alteran el desarrollo natural del 'ombre. Si estos e$ercicios se aplican con un sentido profundo, adem%s de liberar las rique.as inmovili.adas, permiten rescatar el principio formativo del 'ombre nte)ro para que pueda nacer una autntica creatividad

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.Ba! una diferencia entre la b2squeda, por medio de estos esfuer.os inventivos, de una capacidad cada ve. ma!or para crear formas ob$etivamente v%lidas ! el 'ec'o de 'acerla servir a la reali.acin del S. En este 2ltimo caso, la actividad $usta se convierte en un medio de evolucin ! adquiere un car%cter inici%tico. Este esfuer.o alcan.a su m%s alto sentido cuando lo)ra despertar las fuer.as no evolucionadas o inconscientes del n2cleo trascendente inmanente. <a e0periencia nos ense(a que los dones pl%sticos, porque est%n cerca de la naturale.a, llevan con m%s facilidad que otras disposiciones a e0periencias en las que el alumno se percibe a s mismo en la profundidad de su Ser esencial. Esto, naturalmente, supone que el fin sea el de )ustar# la verdad, o que est diri)ido, en un sentido favorable, a una e0periencia de este orden.
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Mara Bippius durante muc'os a(os de estudio ! partiendo de su pr%ctica de )rafolo)a, entre otras, 'a creado un mtodo mu! importante, el dibu$o diri)ido#. En te0tos inditos ella lo for5 mula as:

Es un mtodo de dibu$o que se parece a una composicin de si)nos. En las e0plicaciones se su)iere al alumno que tome sistem%ticamente contacto con sus potencialidades femeninas ! masculinas ! que distin)a sus diferentes calidades. Se trata de un mtodo meditativo5activo evocador que lleva al alumno a representarse las im%)enes primordiales del SE6 Cuna especie de `frmula de la forma de seraD. El alumno si)ue de esta manera, )radualmente, un proceso de conocimiento del camino ! de s mismo en que al mismo tiempo se afinan su
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conciencia de s mismo ! sus capacidades sensoriales de percepcin. El mtodo permite rescatar del inconsciente, para despus inte)rarlas, las ener)as ocultas que atesti)uan la rique.a ! la multiplicidad de las formas potenciales.

Esta `direccin inici%tica en el caminoa se apo!a en el si)uiente principio: toda creacin, incluido el 'ombre, vive ! toma forma ba$o la accin de movimientos por medio de los cuales se revela el SE6 en la multiplicidad de formas diversas. Ba! modos de ser arquetpicos. Est%n en nosotros en estado de )rmen. 1o puedo 'acerlos despertar deviniendo m%s autntico, m%s completo, m%s natural, m%s espont%neo. <as )uirnaldas ! las arcadas, por e$emplo, formas sacadas de la divisin vertical del crculo, o su enlace lineal en forma de olas o de serpiente, son frmulas de formas, )estos arquetpicos del SE6. E0presan una
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apertura, una receptividad, o Jal contrario J un estar cerrado, una proteccin. <a ola simboli.a el cambio por las subidas ! las ba$adas, el tiempo ! la eternidad.

Otras formas arquetpicas son la espiral ! la lemniscata, las lneas de movimientos )iratorios en )eneral. Estas formas, m%s bien suaves, fluidas, de contornos poco precisos, tienen un car%cter dominantemente femenino. For el contrario, las lneas rectas ! an)ulosas, o las formas claramente delimi5 tadas, son m%s bien de tipo masculino. ,parecen en lneas verticales ! 'ori.ontales, en flec'as, en radios, en %n)ulos, en cru., en tri%n)ulos, en cuadrados o en puntos.

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Se pide al alumno que reprodu.ca estas formas ! que las repita, con una sola mano o con las dos, sobre 'o$as de papel de diferentes formatos, 'asta que el proceso se 'a)a por s misino. <a creciente automati.acin ! la interiori.acin del modelo ar5 quetpico aportan una soltura ! una fluide. cada ve. m%s evidente, as como una ma!or se)uridad en los )estos ! en las formas. <a repeticin automati.ada de ciertos ras)os termina por instalarse en el 'ombre, tambin interiormente. El resultado de todo ello es un dibu$o me$or diferenciado !, m%s all% de la actividad `primariaa, un bello len)ua$e pl%stico individuali.ado que puede lle)ar a adquirir una calidad artstica.

Este )nero de dibu$o conduce J! se es su verdadero, finJ a la e0periencia de uno mismo !, eventualmente, a reali.aciones por las que puede comen.ar una transformacin personal. Su car%cter arquetpico libera
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frecuentemente una capacidad de vivencia superior C'a. de fuer.asD, o me$or a2n, 'ace posible la percepcin de puntos de )iros lu5 minosos que se acercan a la percepcin consciente del Ser esencial ! de sus cualidades. <a manifestacin del n2cleo creador del Ser esencial, si el alumno contin2a con el dibu$o, llevan a la e0presin pl%stica de un desarrollo ab ovo. El ras)o )r%fico de una apertura 'acia el centro, el n2cleo, ! de un `renacimientoa, encuentra en el dibu$o una e0presin evidente. Farece como si un misterioso maestro de obras traba$ara `en el planoa de la arquitectura del alma ! que su $ue)o de fuer.as, pleno de sabidura, marcara la certe.a de su presen5 cia. <a e0periencia de esta secreta fuer.a activa trae a la conciencia una elaboracin de uno mismo que se 'ace posible merced a medios did%cticos inequvocos. *uando, )racias a la asociacin de sus elementos inconscientes de lu. ! de sombra, el alumno 'a aprendido a utili.ar el `$ue)oa de sus propias fuer.as, siente espont%neamente la fuer.a liberadora ! formativa de su centro. Frocesos de este orden de$an una 'uella visible en las secuencias de dibu$os, que dan una idea del camino se)uido, del punto de partida ! de las metamorfosis de la ener)a squica.
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El contrapunto que se toca en el e$ercicio, entre la accin sobriamente reli)iosa que corresponde al mismo, ! las fuer.as que emer)en de lo profundo para ser percibidas, a!uda al 'ombre que no 'a lle)ado todava a la conciencia total de s mismo, a desple)ar el abanico de toda su comple$idad. Es as cmo se forma en l una conciencia del ca5 mino ! de la forma, aprendiendo a utili.ar aquellos elementos que desde su ori)en le est%n fundamentalmente destinados.#

Foner la actividad al servicio del devenir 'umano, en lu)ar de subordinarla a la obra, es un principio que encuentra en el camino inici%tico un vasto campo de aplicaciones, en el que caben todos los %mbitos profesionales o artsticos.

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,l i)ual que en la pintura o el dibu$o, el modelado libre aporta posibilidades especficas. Fuede conducir a una profundidad inici%tica cuando, en lu)ar de intentar crear una forma determinada, se de$a que las manos manipulen libremente el barro. M%s all% de las formas que e0presan ener)as reprimidas, fi)uras arquetpicas sustentan a veces la inspiracin 'asta 'acer que resuene el SE6 metaf5 sico.,un si el fin del traba$o de modelado es crear una obra v%lida, la forma de reali.arla le da a veces un sentido inici%tico Jsobre todo si la repeticin de los mismos )estos $ue)a en ello un papel importanteJ. En especial cuando una tcnica perfecta confiere al )esto creador, orientado 'acia el polo inici%tico, un car%cter numinoso. +ambin en esto la condicin es que el artista no 'a)a de la obra en s misma su fin e0clusivo, sino que para l su devenir interior sea lo importante.
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Cap4tulo 1

La eMperiencia del =er esencial ) la mNsica instrumental

+ocar, aunque sea someramente, un instrumento Jvioln, violonc'elo, flautaJ pone entre las manos del discpulo, al traba$ar este instrumento, el medio para acercarse cada ve. m%s a un umbral que, si se traspasa, lleva a la e0periencia inici%tica. Se establece as un vnculo consciente con el propio centro. <a e0periencia, que es nuestro fin, se prepara tanto buscando el sonido puro# como por la pr%ctica de ritmos. 6epetidos durante muc'o tiempo, permiten percibir cada ve. con ma!or claridad la diferencia entre una simple virtuosidad ! la presencia interior.

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,l comen.ar los estudios musicales e0iste, naturalmente, el deseo de tocar bien#. Es el esfuer.o que tiende al dominio tcnico del instrumento, a una forma pura de tocar !, finalmente, a la capacidad para interpretar una obra musical, importante o sencilla, de una forma ob$etivamente correcta ! que corresponda a la intencin del compositor. +raba$ar as es dar importancia a la obra: el alumno ! su esfuer.o est%n a su servicio.

Es totalmente distinto cuando el fin primario del traba$o es pro)resar en la evolucin que tiende a la transparencia del S. Entonces se sit2a en primer plano el e$ercicio del sonido puro, en tanto que espe$o de la propia pure.a o impure.a, es decir, de la forma personal, $usta o equivocada, de estar#. Es cierto que si)ue siendo siempre necesario cuidar la calidad del

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ob$eto, sonido u obra que se desprenda de cierta forma del artista. Fuede, no obstante, quedar a un lado ante el inters, que se convierte en primordial, por la forma en que el artista est% all, presente. Forque el artista est% comprometido en el camino inici%tico, su ambicin por crear una obra perfecta puede supeditarse a la voluntad de utili.ar sus dotes musicales como un medio para conocerse ! de desarrollo de s mismo. <o que se precisa entonces es que intente no solamente 'acer bien al)o, sino, sobre todo, estar l mismo all, de una forma que sea $usta. -usto: es decir, bien enrai.ado por el 'ara, liberado del !o preocupado por no equivocarse. 1 es preciso que se escuc'e a s mismo, desde dentro, o m%s bien que escuc'e lo que el5sonido le revela de s mismo. Fara este e$ercicio son suficientes pasa$es cortos o incluso notas aisladas. El alumno puede mu! pronto reconocer claramente que la impure.a del sonido no tiene nada que ver con la simple tcnica. Sino que depende de la actitud del e$ecutante ! de la forma en que est% presente.

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Hn da descubrir% que la calidad del sonido refle$a m%s que una aptitud m%s o menos perfecta. For la forma de traba$ar la virtuosidad se puede !a encontrar o errar una actitud interior $usta. El alumno debe aprender a no observar el sonido como al)o independiente de l. ?ebe orse a s mismo resonar en su calidad, devenir l mismo ese sonido. 1 entonces el sonido tendr% la fuer.a, la plenitud ! la transparencia del artista, tal como es l mismo cuando toca. En definitiva, la perfeccin tcnica se convierte as en un medio que refle$a, libre de toda ambicin ! temor, la presencia del Ser esencial. Merced a este espe$o interior, el esfuer.o por eliminar las 2ltimas impure.as del sonido lleva a una purificacin de la actitud interior. Mediante la pr%ctica del camino el artista de$a de pretender una perfecta e$ecucin ! se orienta 'acia la e0presin espont%nea de una presencia por el Ser esencial. ,quellos momentos en que Este se e0prese a travs de la pure.a del sonido adquirir%n el car%cter conmovedor, feli., incluso a veces per5 turbador, de contactos con el SE6. El traba$o instrumental va adquiriendo de da en da ma!or importancia inici%tica. @racias al mismo el alumno toma conciencia de s mismo ! pro)resa en la

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madure.. +ambin en su cuerpo, porque sentir% inevitablemente que los momentos en que se encuentra centrado en el 'ara son los 2nicos que 'acen posible, tambin cuando toca, la presencia del Ser esencial Jque redunda en una ma!or calidad de la propia interpretacin.

+odo traba$o que aspire a la calidad de obra de arte debe esta calidad 2nicamente a su transparencia al SE6 sobrenatural ! slo a ella. Hnicamente se 'ar% presente si el propio alumno se 'a 'ec'o transparente. For otra parte, el artista que se consa)ra a la creacin o a la e$ecucin de una obra est% l mismo comprometido en la transparencia de la que la obra saca su valor. <a transparencia trascendente impuesta por la obra ! la transparencia que le obli)a interiormente se $untan en l. <a obra es entonces a la ve. la e0presin de la reali.acin $usta de s mismo ! el

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medio de lle)ar a ella.

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<a fac'ada, la m%scara bien a$ustada, con las fuer.as de sombra que disimula, son un obst%culo para la e0periencia del Ser esencial. ,l alumno se le proponen ritmos o son improvisados por l, por e$emplo, en el tambor, que pueden 'acerle vivir, con evidencia, sus tres niveles de presencia: primero la apariencia, la fac'ada que le )aranti.a m%s o menos bien su se)uridad, permitindole evolucionar en el mundo con cierta satisfaccin de s mismo. ?etr%s de esta fac'ada las fuer.as reprimidas que retiene est%n esperando la ocasin de poder salir. +al es, de hecho, el 'ombre oculto tras la m%scara, el lobo, la bru$a. Fero el 'ombre que l es realmente, por el Ser esencial, es todava otro. Es ese otro
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que, mediante el e$ercicio, puede entrar en la conciencia cuando el discpulo da al primero la oportunidad de e0plotar. <a m2sica permite sentir todo eso. Hn ritmo de tambor prudente ! moderado puede s2bitamente dar paso a las ener)as pul5 sionales, dispuestas a estallar, acumuladas detr%s de este tocar disciplinado. Fuede tratarse de fuer.as oscuras, de a)resividad reprimida, o bien, tambin muc'as veces, de fuer.as luminosas, no admitidas ordinariamente, que e0presan la vitalidad ! la e0uberancia. El tocar puede ir involuntariamente por a' a una dimensin m%s profunda en que el Ser esencial se manifiesta, mu! suavemente o con bro.Hn e$ercicio de tambor se 'ace as susceptible de adquirir un sentido inici%tico.
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,l 'ombre de 'o!, condicionado por todas partes, cu!os movimientos e0presivos en el len)ua$e, la accin ! la conducta est%n determinados por formas ! frmulas que pro'ben la espontaneidad, el arte ofrece una compensacin beneficiosa: la improvisacin. Es un campo rico en encuentros potenciales consi)o mismo. Hna ve. m%s, es importante que se busque ese S5mismo en dos planos: el primero es el de los dones naturales ! el descubrimiento de nuevas forrr as de e0presin. El se)undo es aquel en que, espont%neamente, se e0teriori.a el SE6 sobrenatural. <as disonancias# que se apartan de la armona tradicional no le asustan ! admite lo desconocido, lo indito, lo sorprendente.

Bacer del traba$o instrumental, tal


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como lo mostramos, el instrumento del propio devenir del artista abre nuevas perspectivas a quienes ense(an m2sica. Si supieran reconocerlas ! superarlas, la vida de los profesores se liberara de un penoso elemento que muc'as veces la ensombrece. Se debe al 'ec'o de que el alumno medianamente dotado se cansa de 'acer esfuer.os cu!a finalidad es slo la virtuosidad. , falta de una verdadera disposicin ! de una disciplina adecuada, no lle)ar% nunca a ser un maestro. For el contrario, si su talento es manifiesto abandonar%, m%s pronto o m%s tarde, a su profesor para acudir a un maestro de presti)io. Fero si un profesor de m2sica 'a despertado a la va inici%tica, si 'a aprendido a dar prioridad a la evolucin interior en relacin con la virtuosidad, sabr% poner su aptitud, aunque sea limitada, al servicio de esta evolucin. 1 descubrir% en ello una beneficiosa oportunidad para 'acer que pase a primer trmino el traba$o sobre s mismo del alumno que le 'a sido confiado. Fara que este traba$o sea fecundo no se necesita ni un talento eminente ni un entrenamiento intensivo enfocado 2nicamente a la
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perfeccin tcnica.

El instrumento dado naturalmente al 'ombre es su propia vo.. Fuede servirse de ella, como de cualquier instrumento, mediante un e$ercicio especfico. ,prender, por e$emplo, a tararear o a cantar al)unas notas 'asta que desapare.can todas las impure.as que e0presen una participacin desafortunada del !o, para despus desarrollar la calidad melodiosa que e0prese una creciente transparencia. Este e$ercicio va m%s all% de un traba$o de perfeccionamiento, ! el timbre de un cantante favorecido por la )racia es diferente a un testimonio de tcnica acabada, es la e0presin de. una presencia por el Ser esencial. Luien no lle)a a la transparencia se esfuer.a en vano.
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Cap4tulo 1"

La vo>

El 'ombre comprometido en el camino de transformacin, si tiene la firme decisin de utili.ar todos los medios ! ocasiones para irse apro0i5 mando al verdadero S, descubrir% uno u otro da que nuestra propia vo. es el me$or aparato de que disponemos para controlar nuestro estado interior ! detectar nuestras actitudes falsas. For medio de la vo. se manifiestan el 'umor, la disposicin de un ser ! la medida de su transparencia. ,prender a escuc'arla ! a servirse de ella como de un espe$o de verdad ofrece un medio insustituible para conocerse ! e$ercitarse en el camino.
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<a vo. revela infaliblemente el nivel a partir del cual se 'abla. <os interlocutores no son los 2nicos en percibirla, tambin uno mismo puede descubrir la manera en que est% a'# por el Ser esencial o, por el contrario, en que est% bloqueado por el !o profano que la oculta. Este bloqueo puede ser el resultado de circunstancias pasa$eras, o bien traducir una actitud )eneral. For eso 'a! una vo. convencional, la del adaptado a la sociedad, ! una vo. m%s sombra, profunda, del taciturno, volcado m%s bien 'acia s mismo. *on el control que se precisa en el camino interior 'a! que prestar odos a estas variaciones de la vo. que responden a los obst%culos o a la apertura con respecto al Ser esencial. <a cualidad estticamente melodiosa de la vo. no tiene aqu nin)una importancia: de lo que se trata es de la transparencia. Se puede dar esta transparencia en la vo. ronca o cascada de un anciano !, sin embar)o, el tono dulce, meloso de una vo. estudiada, en la que el propio orador se deleita, puede no tener nada de transparente. Hna vo. a)uda revela que 'a! una divisin con lo profundo del S. Hna vo. insulsa indica una
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indiferencia, que puede ser pasa$era o corresponder a una actitud de no compromiso. +ambin 'a! una vo. tmida, e0cesivamente dbil, que e0presa, bien cierto miedo al mundo amena.ante, o tambin la timide. ante una manifestacin de s mismo conforme al Ser esencial.

<as variaciones cualitativas de la vo., que son decisivas en el camino inici%tico, indican la medida ! la fidelidad de la transparencia al Ser esencial. *uando un 'ombre est% frenado, amarrado por su !o, el centro de )ravedad de su respiracin est% mal empla.ado. Se sit2a demasiado alto ! tambin la vo., lo que 'ace que sta sea a'o)ada, insulsa, a)uda, inse)ura, o 'ueca. +odos estos defectos de5 muestran que el 'ombre no 'a
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alcan.ado la fuer.a ! la libertad que corresponden al potencial de su Ser. O bien que, moment%neamente, por contrariedad, timide. o descontento, a)resividad o 'uida, est% fuera de su centro ! separado de su Ser esencial. El 'ombre que 'a despertado a este Ser toma conciencia de sus desviaciones, que le llaman al orden, a condicin, una ve. m%s, de que viva una actitud inici%tica fundamental.

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<as fuer.as de la sombra se revelan, asimismo, en la calidad ! elevacin de la vo.. <a a)resividad reprimida, un defecto no confesado, una preocupacin no reconocida, deseos o e0i)encias reprimidos, pulsiones insatisfec'as, una voluntad no admitida de poder ! de valori.acin, etc., se 'acen transparentes en la calidad, ritmo, tono, libertad, dificultad, as como en la intensidad de la vo. que 'abla. ,prender a observar la propia vo. es percibir en ella al maestro interior. E$ercitar ! conducir conscientemente la vo., ! corre)ir sus defectos, a!udan al 'ombre que se busca a s mismo a e$ercitar aquellas condiciones, merced a las cuales se ir% acercando a su propia verdad ! a la unidad con su Ser esencial.Cap4tulo 1""

!l traba<o inicitico del cuerpo

<a vuelta a lo inici%tico encuentra i)ualmente 'o! su e0presin en los nuevos tratamientos de terapia del cuerpo. Basta a'ora, esta terapia 'aba estado re)ida por fines pra)m%ticos. Serva para conservar o para recuperar la salud ! la capacidad de traba$o ! sus e$ercicios e0i)an del paciente una voluntad disciplinada de eficacia. ,l emer)er las aspiraciones inici%ticas, en los que sufren fsicamente, pero tambin en personas con perfecta salud, vemos que se va desarrollando un traba$o del cuerpo que no se refiere a la eficacia fsica Jse siente la tentacin de decir el cuerpo e0terno J, sino la forma interior del 'ombre, el cuerpo interno. Este cuerpo es la forma en que el 'ombre se siente ! se vive como estando m%s o menos pr0imo o ale$ado de su Ser esencial. <a terapia del 'ombre en cuanto tal sustitu!e as a los masa$es. Estos tratamientos comien.an siempre con directivas orientadas a la percepcin de uno mismo, la sensibilidad interior que lleva a captar, con una )ran precisin, todas las )randes ! peque(as ten5 siones, !a que stas son un obst%culo para una vida corporal en conformidad con el Ser esencial. El eliminar formas falsas no debe buscar solamente restablecer un rendimiento en el traba$o. Esfor.arse por una forma $usta no es buscar una silueta esttica. Hno ! otra sirven a la transparencia de ese cuerpo que 'ace posible la e0periencia de s mismo en el Ser esencial ! la manifestacin de
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este Ser por una forma que corresponda a la ima)en interior connatural. For eso es importante la Euto5 na, mtodo de percepcin precisa ! diferenciada de uno mismo. El trainin) aut)eno, de -. B. Sc'ul., por encima de su utili.acin pr%ctica preventiva o curativa del mal causado por el stress de nuestro tiempo, cuando va unido a una disposicin inici%tica, puede tambin preparar a contactos ! e0periencias del SE6.

>)ualmente, la terapia corporal que se sirve de movimientos, )estos ! de la dan.a, adquiere una nueva si)nificacin cuando se practica con un espritu inici%tico. +ambin aqu es preciso que el profesor sea consciente de la diferencia que 'a! entre el aspecto pra)m%tico Co estticoD de su traba$o ! la orientacin inici%tica. +odo depende tambin de la medida en que l vea en su alumno, no solamente un virtuoso en potencia, sino una persona destinada a la transparencia. Hn incesante traba$o sobre s mismo le permite cumplir estas condiciones. >ntroducir este punto de vista en el campo del deporte sera una aportacin positiva de alcance incalculable. <a estrec'e. de espritu que 'ace que los rcords sean el solo criterio ! el 2nico fin de todo entrenamiento deportivo va en contra del 'ombre consciente del beneficio que reporta todo lo que se 'ace con un espritu inici%tico.

Siempre que una marca deportiva sea tcnicamente perfecta su e$ecucin puede desencadenar la e0periencia de una fuer.a m%s profunda ! 'acer sensible una calidad numinosa. Eaturalmente, es necesario que el deportista trate esta e0periencia con seriedad, para que sus reali.aciones deportivas sean beneficiosas para su vida interior. ,quellos e$ercicios especficos, cu!a ense(an.a ! pr%ctica est%n
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reservadas a al)unos maestros, en el terreno de la terapia corporal est%n en principio destinados como una oportunidad ! un deber a todos los que se comprometen en el camino. 6econocer que se pertenece a este camino es no de$ar en nin)2n instante de la vida de ser responsable de la forma en que se est% a'# como una persona, transparente o cerrada a su Ser esencial. <a nueva actitud con respecto al cuerpo caracteri.a el vira$e a lo inici%tico emprendido por el 'ombre contempor%neo Jsi es de aqullos en quienes la nueva era est% aflorando

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.Eplogo

<a )eneracin que lleva en s el futuro, comprender% lo que est% en $ue)o" 6econocer% que nosotros iniciamos una edad nueva ! que despus de vivir si)los de oscuridad el alba empie.a a despuntar" +endr% el valor de de$ar que se ven)an aba$o los templos donde se veneraban los falsos dioses que obli)aban a ver en el poder un valor ma!or que el de la madure. de las almas" En un momento en que el Ser divino de todas las cosas deviene una e0periencia interior, tendr% el cora$e5 de concederle m%s confian.a que a ciertas formas de proclamar esa verdad que !a no comprende" Entender% que no se trata solamente
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de liberar al 'ombre desde fuera 'acia lo divino, sino de liberar lo divino dentro del 'ombre" Fodr% darse cuenta que el 'ombre es prisionero del mundo porque no libera a ?ios en s mismo"

*ualesquiera que sean los poderes de destruccin que avan.an 'o! 'acia nosotros, desrdenes sociales, 'undimientos econmicos, destruccin atmica de la tierra, el SE6 divino, inaccesible a todas las cat%strofes, espera que cada 'ombre le descubra como su n2cleo indestructible. Siempre que un 'ombre despierta al Ser esencial ! se compromete en el camino, el )ermen del SE6 divino que nace en una persona que lle)a a su madure. ilumina ! transforma todo cuanto le
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rodea, sin que nin)2n desastre pueda e0tin)uir su lu.. Si, aunque sea en un n2mero reducido, se reali.a este vira$e 'acia la nueva era, comen.ar% el re5 descubrimiento del Espritu Santo. ,brirle la puerta en nosotros ! en el mundo si)nifica: vivir la vida inici%tica."ndice
F6>ME6, F,6+E 5 ME?>+,6 5 FO6 LHE" *aptulo >. ?E <OS +>EMFOS MO?E6EOS ,

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8. M. *omportamiento con respecto a lo que turba


Ia;o el nombre de meditaci9n odemo& entender 3 racticar /aria& co&a&. PeroE en e&ta obraE de lo Jnico de <ue no& habla Karlfried Graf Drckheim e& de la meditacin como e;ercicio inici5tico <ue tiende hacia la a ertura del %er e&encial 3 hacia una /ida <ue le ermita tomar forma en el mundo. ?a rimera arte del libro " or <u> meditar$ e& una introduccin rofundaE <ue &itJa la meditacin en cuanto e;ercicio inici5ticoP en la &e1undaE &e eAaminan la& condicione& 3 e;ercicio& re aratorio& 3 &e1uidamente el e;ercicio de la meditacin ro iamente talE conforme a tre& modo&Q a$ e;ercicio& m5& bien a&i/o& "FaFen$P b$ e;ercicio& m5& acti/o& <ue &ir/en como entrenamiento 3 realiFacin de una acti/idad Jtil ara el ro1re&o en el camino interior "dibu;oE inturaE baileE mJ&icaE tiro al arcoE e&1rimaE etc.$P c$ la /ida enteraE e& decirE lo cotidiano con&iderado como e;ercicio. 4n e&ta obraE el autorE mae&tro eA erimentadoE eA one la &uma de &u &aber 3 de &u eA eriencia.

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