1 5 UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA Sede Bogot FCH Departamento de Filosofa SFC tica: Responsabilidad y culpa moral, Jaspers y Arendt

dt (Prof. ngela Uribe) 10 Alejandro Solano Acosta Madiedo (Cd. 4433194) CMO RECUPERAR UN SUELO COMN EN MEDIO DE LA CATSTROFE Y EL DESENCUENTRO NACIONAL? 15 Aproximacin al problema del dilogo y a la exhortacin de K. Jaspers al pueblo de Alemania durante los aos de posguerra (1946) 20 La lectura del prlogo a las lecciones de El problema de la culpa, de Karl Jaspers, resulta problemtica si se lleva a cabo en un contexto diferente a aquel en el que fue escrito. En efecto, el texto constituye una exhortacin de Jaspers dirigida, en primera persona, a sus conciudadanos alemanes durante el fin de la Segunda Guerra Mundial; por consiguiente, no puede abordarse como si se tratara de un texto filosfico intemporal e impersonal, mucho menos como si fuera un sistema articulado de proposiciones que arriesga una teora cerrada en torno a un problema. De este modo, adems de la agudeza necesaria para examinar lo postulado textualmente en dicho prlogo, resulta imprescindible un esfuerzo aadido, acaso imaginativo, de empata histrico-cultural sobre todo en mi caso, lector colombiano nacido cuarenta y siete aos despus de 1946 para capturar con profundidad su sentido. Hecha esta invitacin a cambiar, al menos para el caso de El problema de la culpa, la actitud con la que solemos enfrentarnos a textos filosficos, en la presente discusin busco indagar sobre dos interrogantes que suscita el prlogo a la obra. Pregunto, por un lado, en qu consiste el llamado del autor a encontrarnos unos a otros, hablar unos con otros (Jaspers, p. 47); y, por otro, en qu medida es posible satisfacer dicho llamado en el contexto de la catstrofe alemana. Para ganar claridad sobre estos asuntos, acudir al siguiente plan de trabajo: (1) esbozo de la exhortacin de Jaspers, caracterizacin del dilogo; (2) tentativa de solucin al problema central. Cabe aclarar a qu me refiero con problema central. Lo que quisiera pone en cuestin en este punto puede formularse de la siguiente manera: para Jaspers, el dilogo sera el camino para restaurar el suelo comn entre los alemanes (cf. p. 43); pero, no dicta el sentido corriente que la existencia de un suelo comn, un escenario de encuentro, es una condicin previa para el dilogo? En una palabra, el problema central radica en que no es claro cmo concebir la posibilidad de la prctica del dilogo en un contexto de absoluto desencuentro nacional: puedo dialogar genuinamente con mi conciudadano, si entre nosotros se abre un abismo insalvable? Como veremos, me esforzar en disolver esta dificultad al mostrar que es plausible identificar una dimensin individual de la exhortacin a hablar unos con otros. As, al esclarecer este punto, el dilogo en medio del desencuentro se posibilitara a partir de un entramado de exmenes espirituales individuales que convergern en la revisin en comunidad de la situacin espiritual colectiva. Prosigamos, pues, con nuestra exposicin.

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2 5 1. La exhortacin al dilogo El llamado de Jaspers puede expresarse como sigue: en medio de la penuria nacional, los alemanes debemos rencontrar juntos un suelo comn a partir del cual se pueda evaluar la situacin espiritual en Alemania y nuestro problema de la culpa; as, el camino hacia este rencuentro exige, necesariamente, restablecer la disposicin para la reflexin y aprender a hablar unos con otros (cf. p. 43-44). A primera vista, esto parece un emplazamiento sensato por parte de Jaspers: se entiende que l, un pensador ms que un agitador, haga un llamado al dilogo en medio de la crisis nacional. No obstante, las condiciones que l mismo le impone a esta tarea resultan intrincadas; dilucidarlas permitir comprender lo que se entiende aqu por un verdadero hablar unos con otros. A grandes rasgos, considero que son tres las condiciones que Jaspers le impone a la prctica de dialogar: primero, debe consistir en una prctica espiritual; segundo, debe implicar un sentido de bsqueda colectiva, un estar juntos en esto; por ltimo, debe reflejar un esfuerzo por la verdad. Ahora, sobre la primera condicin, cabe preguntar qu significa que el dilogo sea un camino espiritual: quiere decir, acaso, que es un camino filosfico, un ejercicio contemplativo extralingstico? Aunque el texto no ofrece luces al respecto, el autor s establece que para el rencuentro nacional se necesita no slo el trabajo del entendimiento, sino un trabajo del corazn alentado por aqul (p. 46). En todo caso, convengamos que el dilogo ha de ser espiritual en la medida en que comprometa al pensamiento (or lo que el otro piensa, p. 43; nfasis mo) y en tanto no pueda ser enclaustrado en un ejercicio intelectual anlogo al cientfico-demostrativo, que suele estar desprovisto de corazn. Por otra parte, la exigencia de Jaspers para que el dilogo, y la bsqueda espiritual alemana en general, sea un asunto colectivo, puede despertar interrogantes. Al decir asunto colectivo debemos entender asunto de todos y de cada uno: Estamos juntos en esto; tenemos que sentir nuestro comn asunto cuando hablamos unos con otros (p. 45). Interpretar aqu el estar juntos como una invitacin para perseguir el rencuentro nacional a la manera de un movimiento de masas (como en el ascenso del nacionalsocialismo), constituira una comprensin errada de la motivacin de Jaspers. En efecto, dicho movimiento de masas implica la congregacin de algunos individuos irreflexivos que no quieren pensar por s mismos, [que] buscan slo consignas y obediencia (p. 49), lo cual va en contrava de un genuino hablar unos con otros. Aqu se pone de presente que un verdadero encuentro entre conciudadanos debe estar mediado por la reflexin y por la disposicin a aprehender lo comn en lo contradictorio (p. 44). De esta manera, la mera estandarizacin violenta de la opinin pblica no propicia el suelo comn a cuya recuperacin nos vemos exhortados por Jaspers, ni mucho menos constituye un esfuerzo reflexivo hacia una verdad comn (cf. p. 47). Ms bien, dicha estandarizacin exacerba el desencuentro nacional, pues anula la posibilidad, una vez se haya impuesto la falsa unanimidad de masas, de encontrarse con los dems desde la conciencia de nuestra gran diversidad (cf. p. 50). Avancemos, ahora, a la discusin de la tercera condicin que he recogido de la exhortacin de Jaspers, a saber: que el dilogo sea un esfuerzo por la verdad. Ahora bien, qu nocin de verdad se pone sobre la mesa? El autor no se explaya sobre una definicin articulada de verdad, ni se lo propone. Sin embargo, dado el contexto en el que se nos ofrece la exhortacin, podemos afirmar que esta verdad es histrico-concreta, una verdad sobre las condiciones que

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3 5 han llevado al pueblo alemn a su sufrimiento en 1946 y sobre el problema de la culpa que sienten y que, en buena medida, se les impuso (cf. p. 51). No obstante, esta verdad tendra, primordialmente, una faceta espiritual: se busca ver con claridad y unanimidad (cf. p. 43) la situacin espiritual alemana y el camino hacia su renovacin. Por esta razn, diramos que esta verdad que preocupa a Jaspers debe alcanzarse a travs de la reflexin y el dilogo, actividades propias de la esfera espiritual. Paralelamente, frente al llamado del autor a ver la realidad (cf. p. 44), considero que hay que entender realidad como lo comn, la realidad en tanto apariencia que todos vemos y compartimos (cf. Arendt, La condicin, p. 59). Todas estas observaciones pondran de manifiesto que, en este terreno de discusin, no opera una nocin metafsica de verdad ni de realidad, como la que esperara capturar un sistema filosfico construido en soledad. Seamos enfticos en esto: la verdad a la que aspira Jaspers se aprehendera en conjunto, en tanto se busca el nuevo suelo de la verdad comn (p. 47; nfasis mo). Asimismo, en vista de que se aora una verdad relativa a la situacin espiritual alemana, no tendra sentido buscarla individualmente, pues en tal caso no se tendra acceso a la polifona del sufrimiento espiritual alemn, ni a las diversas formas que ha tomado la penuria en la posguerra (cf. p. 49); quien se proponga realizar esta tarea en solitario slo conocera un tipo de penuria, a saber, la suya propia. Por su parte, si se pregunta por qu es importante para Jaspers situar a la verdad como foco del dilogo, podramos aducir lo siguiente: el hecho de que la prdida de lo que se tena por verdad haya precipitado el malestar nacional (cf. p. 47), explica la preocupacin, por parte del autor, por recuperar cierta nocin firme de lo verdadero. Y bien, al aceptar estas condiciones del dilogo, preguntmonos ahora por la actitud del dialogante. Sealemos dos rasgos esenciales de dicha actitud, que Jaspers sugiere para que el hablar unos con otros rinda sus frutos. Primero, al dilogo se debe entrar con una disposicin de apertura del pensamiento: Queremos no slo afirmar, sino reflexionar en conjunto, or razones, estar preparados para alcanzar una nueva concepcin (p. 43). En segundo lugar, se deben evitar los arrebatos sentimentales que distorsionan los intentos por la verdad, y en su lugar abogar por una actitud reflexiva sosegada, una alianza entendimiento-corazn, que nos permita dar con un verdadero sentimiento (p. 52). Baste con lo dicho para representarnos la naturaleza del dilogo en tanto objeto de la exhortacin. 2. Problema central: a modo de consideracin final 40 He sugerido, al comienzo de la discusin, una eventual dificultad a la exhortacin de Jaspers: parece que la prctica del dilogo presupone algn tipo escenario de encuentro desde el cual pueda llevarse a cabo en conjunto. Sin embargo, el contexto nacional de Alemania, en el que el autor hace su emplazamiento, es de absoluto desencuentro: no es evidente cmo debe iniciar el proceso de dilogo cuando lo comn es la no comunidad (p. 47). El mismo Jaspers reconoce este obstculo y lo caracteriza, por un lado, al describir la amplia gama de interpretaciones y afectos que despert el ascenso del nacionalsocialismo y, por otro, las diversas formas, en muchos casos irreconciliables, en las cuales se ha presentado la penuria del pueblo alemn (cf. p. 47-49). Incluso, la des-comunin alemana la explica el autor como efecto directo de la estandarizacin impuesta de la esfera pblica durante el Tercer Reich, hecho que produjo el escenario de posguerra en el cual, disuelta dicha falsa esfera pblica, los alemanes se encontraron de frente con su olvidada diversidad, como si vinieran de mundos extraos, percatndose de la unanimidad ilusoria impuesta desde 1933: Todas estas diferencias

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4 5 conducen continuamente a la ruptura entre nosotros los alemanes, tanto ms cuanto que a nuestra existencia le falta una base tico-poltica comn (p. 49). Retomo la pregunta: cmo ha de surgir el encuentro desde el profundo desencuentro, el dilogo desde la insondable ruptura entre los alemanes? Aunque, como hemos dicho, Jaspers no ofrezca un argumento articulado para probar la posibilidad de semejante trnsito, s ofrece el siguiente camino. En trminos generales, la exhortacin debe asumirse, en un principio, desde una perspectiva individual: Cada alemn puede preguntarse si quiere seguir ese camino [el de la exhortacin], a riesgo de todas las desilusiones (p. 46) y, ms adelante: Ahora tiene que ser diferente tambin el modo de la transformacin para los individuos. () no seguimos todos el mismo camino hacia ese nuevo suelo de la verdad comn que buscamos y que debe nuevamente unificarnos (p. 47). Con lo anterior se vislumbra cmo, desde el desencuentro, se pueden dar condiciones para el dilogo, a saber, cuando individualmente se asume un cambio de actitud hacia una disposicin reflexiva (por ejemplo, con el abandono de la extrema victimizacin; cf. p. 47-48). Que Jaspers ya est en el ejercicio de entrar en dilogo prueba que al menos un alemn ha atendido el llamado de esta empresa poltico espiritual (cf. Ibd.), a pesar de la ausencia de suelo comn. En definitiva, si el dilogo en el que aqu hemos indagado se produce a partir de individuos diferentes que conscientemente lo emprenden, el suelo que emane de ello ser genuinamente comn: ya que un mundo comn es aquel que rene a los hombres, pero que tambin preserva sus diferencias (impide que caigamos uno sobre otro; cf. Arendt, p. 66). En ltimas, una leccin primordial de estas reflexiones de posguerra consiste en que el verdadero hablar unos con otros sea aqul que se da bajo la consciencia de nuestra gran diversidad (Jaspers, 50). Que la historia alemana reciente alimente exhortaciones similares en otros contextos nacionales desprovistos de un suelo comn. Bibliografa: 35 Jaspers, K. El problema de la culpa. Prlogo. Ed. Paids. I.C.E de la Universidad Autnoma de Barcelona. Pp. 43-52.

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Lectura adicional: 40 Arendt, Hannah. La condicin humana. Introduccin de Manuel Cruz. Ed. Paids, Barcelona-Buenos Aires-Mxico. Pp. 59-67 de La esfera pblica y la privada.