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La inaudita "pretensin" de cambiar el mundo Una homila y una misa del Papa Francisco.

Un ensayo del socilogo Luca Diotallevi. Coincidentes ambos en ver en la eucarista la gnesis del mundo nuevo

de andro !agister

"#!$% && de abril de '(&) * $ un mes de su eleccin como Papa% hay dos palabras +ue ,orge !ario -ergoglio a.n no ha pronunciado/ libertad religiosa.

Desmintiendo las e0pectativas no las ha dicho ni si+uiera en el discurso +ue ha dirigido a los emba1adores de casi todos los pases del mundo.

La .nica ve2 +ue ha hablado de libertad religiosa * aun+ue sin mencionarla por su nombre * ha sido el s3bado 4 de abril% en una de las breves homilas +ue improvisa durante las misas matutinas en la capilla de la Casa de anta !arta% donde vive.

Pero lo ha hecho con un estilo particular. 5l Papa Francisco no ha dedicado una sola palabra a los perseguidores% ni a +uienes% de manera m3s suave% so6ocan la libertad de los creyentes.

e ha puesto% en cambio% del lado de los perseguidos/

"Para ver a los m3rtires no es necesario ir a las catacumbas o al Coliseo/ los m3rtires est3n vivos ahora% en muchos pases. Los cristianos est3n perseguidos por su 6e. 7oy% en el siglo 889% nuestra 9glesia es una 9glesia de m3rtires".

Despus se ha identi6icado con los cristianos comunes. 7a citado las palabras de Pedro y ,uan en los 7echos de los $pstoles/ ":osotros no podemos callar lo +ue hemos visto y escuchado". ; ha continuado/

"La 6e no se negocia. 5sta tentacin ha e0istido siempre en la historia del pueblo de Dios/ cortar un peda2o a la 6e% aun+ue no sea mucho. Pero la 6e es as% tal como la decimos en el Credo. 5s necesario superar la tentacin de hacer lo +ue hacen todos% no ser tan% tan rgidos% por+ue precisamente desde all empie2a un camino +ue acaba en la apostasa. De hecho% cuando empe2amos a trocear la 6e% a negociar la 6e% a venderla al me1or postor% empe2amos el camino de la apostasa% de la no 6idelidad al e<or".

Para el Papa Francisco la libertad religiosa es% sobre todo% "tener la valenta de testimoniar la 6e en Cristo resucitado". Una 6e ntegra% p.blica. Una 6e +ue tiene la pretensin de trans6ormar la sociedad.

"La pretensin" es precisamente el ttulo +ue el socilogo de la religin Luca Diotallevi ha dado a su .ltimo ensayo% +ue ha salido en los das pasados.

5s un ensayo +ue critica duramente las teoras de la "laicidad" * teoras ampliamente di6undidas tambin dentro de la 9glesia y aplicadas% de 6orma abusiva% tambin al concilio >aticano 99 * +ue e0cluyen un vnculo directo entre el 5vangelio y el orden social% en obse+uio a una presunta "neutralidad" del 5stado.

$l paradigma de la "laicidad" Diotallevi opone el paradigma de la libertad religiosa% tpico del mundo anglosa1n pero con 6undamentos teolgicos +ue tienen su re6erencia en el "De civitate Dei" de $gustn y% a.n antes% en el :uevo ?estamento.

eg.n dicha visin% el "saeculum" entre la primera y la segunda venida de Cristo es un encuentro entre tiempo y eternidad% es un con6licto entre pecado y gracia. 5n este con6licto participan los tronos% los principados% las dominaciones de las +ue habla el :uevo ?estamento% re6irindose a las potencias del mundo. on las potencias rebeldes

sobre las cuales la cru2 y la resurreccin de ,es.s han tenido la victoria de6initiva% una victoria +ue% sin embargo% a.n no ha llegado a su cumplimiento. 5n el "saeculum" dichas potencias a.n oscilan entre los e0tremos de la anar+ua y del dominio absoluto% mientras la 9glesia% +ue custodia el don de la victoria% obra para retenerlas en el uno u otro e0tremo.

Despus de $gustn% +uienes han desarrollado en nuestros das esta visin neotestamentaria de la historia han sido #scar Cullmann y ,oseph "at2inger% ampliamente citados por Diotallevi.

Pero el rasgo m3s original de su ensayo es identi6icar en la celebracin de la eucarista la 6uente y el culmen de esta "pretensin" de impacto de la 6e cristiana en el orden social% en plena continuidad% tambin a+u% con -enedicto 8>9.

5scribe Diotallevi/

"Cada liturgia eucarstica% cada misa% es un rito en el +ue% al participar% se pretende participar en la .nica obra de victoria% haciendo de l un anuncio e6ica2. La eucarista no proporciona ning.n modelo de6inido ni de6initivo de orden social. La ,erusaln celeste vendr3 el .ltimo da y desde lo alto% y la eucarista obra y anuncia la victoria +ue rompe el espacio y el tiempo% generando as tiempo y espacio para ese don. #bra y anuncia la derrota de6initiva de los dise<os de dominio de las potencias y de los principados% abriendo e indicando una condicin intermedia% nunca estabili2ada% entre dominio absoluto y disolucin an3r+uica de la vida social".

; sigue/

"La celebracin de la eucaristia anuncia y reali2a la prohibicin de toda estatali2acin de la 9glesia y de toda eclesiastici2acin de la poltica. La 9glesia peregrinante no 6unda la @civitas@ terrena% sino +ue la habita y habit3ndola la preserva".

$ la lu2 de esta visin% es cada ve2 m3s comprensible la decisin del Papa Francisco de celebrar la misa% el pasado ,ueves anto% no slo en un lugar como la c3rcel de menores de Casal del !armo% en el cual es m3s visible +ue en otros lugares el con6licto entre gracia y pecado% sino tambin ante personas de otros credos% o de ninguno.

Por+ue la eucarista es la 9glesia +ue se hace visible% es la obra victoriosa de Dios +ue irrumpe en la historia y es o6recida a la mirada de todo hombre% es ,es.s elevado en la cru2 entre los dos ladrones% con el centurin +ue lo reconoce como 7i1o y con la tierra +ue tiembla.

:o se e+uivocaban los paganos cultos de los primeros siglos% cuando para identi6icar a la cristiandad la describan en el acto mismo de celebrar la liturgia.

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5l libro/

Luca Diotallevi% "La pretesa. Buale rapporto tra vangelo e ordine socialeC"% "ubbettino% overia !annelli% '(&)% pp. &D(% euro &'%((.

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?raduccin en espa<ol de 7elena Faccia errano% $lcal3 de 7enares% 5spa<a.

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