Comunidad Teolgica Evanglica

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Telogos Contemporneos

COMUNIDAD TEOLGICA EVANGLICA

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JRGEN MOLTMANN

ESTUDIANTE: LUIS CUEVAS

CTEDRA: TELOGOS CONTEMPORNEO
PROFESOR: PEDRO CORREA

SANTIAGO, 13 DE JULIO DE 2013

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I.

Introduccin

En el mundo protestante cuando hablamos de escatologa pensamos en los acontecimientos

finales que estn por ocurrir antes de la segunda venida de Cristo. Hablar de escatologa, es
hablar del retorno de Cristo como Seor del universo, el juicio del mundo y el cumplimiento
del reino, la resurreccin de todos los muertos y la nueva creacin de todas las cosas. Sin
embargo, esta definicin de escatologa como doctrinas acerca de este final hace que el ser
humano lleve una vida peculiarmente estril. Para Jrgen Moltmann, Escatologa significa
doctrina acerca de la esperanza cristiana, la cual abarca tanto lo esperado como el mismo
esperar vivificado por ello. En su integridad, el cristianismo es escatologa; es esperanza,
mirada y orientacin hacia adelante, y es tambin, por ello mismo, apertura y transformacin
del presente. Esta tiene que ver con la nueva creacin de todas las cosas, es la esperanza que
recuerda la resurreccin de Cristo crucificado, es la esperanza de que Dios mostrar su gloria
renovando a la humanidad, la historia y el cosmos en todas sus dimensiones. Lo escatolgico
es el centro de la fe cristiana
Para poder entender de mejor forma este concepto, vamos a estudiar la vida y obra de uno de
los grande telogos contemporneo, cuya especializacin es la teologa poltica. Para esto,
comenzaremos estudiando su vida, es decir, su aproximacin al cristianismo y el contexto
histrico en que el vive y desarrolla sus escritos. Luego revisaremos, su pensamiento
teolgico, para esto, daremos a conocer las corrientes de pensamientos que convergen en su
teologa y como desarrolla el concepto de la Esperanza dentro de la escatologa cristiana
que trabaja en sus escritos. Finalmente realizaremos una breve sntesis de su obra emblema
Teologa de la Esperanza a fin de poder comprender su propuesta teolgica.

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II.

Su Vida

Jrgen Moltmann naci en Hamburgo, Alemania el 8 de abril de 1926. Pertenece a la tradicin

de la iglesia reformada. Fue enlistado en el ao 1944, a la edad de 17 aos y luch en la
Segunda Guerra Mundial. Fue hecho prisionero por los britnicos y fue llevado a un campo de
concentracin en Inglaterra. Desde 1945 al 1948, fue prisionero de los aliados en Blgica e
Inglaterra. Fue en ese lugar donde tuvo su primer acercamiento hacia el cristianismo, lugar
donde le fue obsequiada una Biblia por un Capelln Militar Norteamericano en un
campamento de concentracin de prisioneros belga y fue all donde comenz a leerla. Durante
estos aos de prisin lo llevaron a reflexionar sobre el sentido de la vocacin cristiana e inici
sus estudios de teologa en 1947 en el campamento de concentracin de prisioneros en Norton,
cerca de Nottinghan y luego en Gotinga a partir de 19481
En 1948 regres a Alemania y continu sus estudios teolgicos en la Universidad de Gotinga.
Entre 1952 a 1957 se desempe como pastor de la Iglesia Luterana. A partir de 1958
comenz a ensear teologa. En 1968 accedi a la ctedra de teologa sistemtica en la
Universidad de Tubinga. 2
Los bigrafos y estudiosos de su pensamiento afirma que la fuente inicial de su teologa es la
experiencia de Dios que vivi en su etapa de prisionero. Por una parte, de dios como poder de
esperanza (Teologa de la esperanza) y, por otra, de la presencia de Dios en el sufrimiento (El
dios crucificado). Ambas perspectivas marcarn su reflexin durante los primeros aos. Este
sentido de participacin en el sufrimiento y la culpa del pueblo alemn, le harn ms tarde
especialmente sensible al pueblo judo (teologa despus de Auschwitz) y a otros pueblos
oprimidos (teologa de la liberacin) 3

MOLTMANN, Jrgen. La Venida de Dios, Escatologa Cristiana. Salamanca. Ediciones Sgueme. 2004. p. 16
GONZLEZ, Justo. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3. Miami. Editorial Caribe. 2000. p. 466
3
MOLTMANN, Jrgen; Dios Crucificado, Dios de la justicia y la esperanza. Salamanca Ediciones Sgueme.
2010. p. 10
2

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III.

Su Pensamiento

Moltmann, junto con el telogo catlico Johan Baptist Metz, se les reconoce como los
fundadores de la teologa poltica en su versin crtica y moderna. Al igual que otros telogos
protestantes de su generacin, Moltmann edific su pensamiento teolgico en dilogo crtico
con Barth y Bultmann, con los que se enfrent desde la ptica histrico-prctica o social.4
Dos son las corrientes religioso culturales que confluyen en el pensamiento teolgico de
Moltmann de la esperanza. Por un lado aparecen las aportaciones exegticas de las dcadas
precedentes y la antropologa marxista de la esperanza.5
Por el lado exegtico, se siente fascinado por la teologa veterotestamentaria de Gerard Von
Rad y por la teologa neotestamentaria de Ernest Kssemann. El motivo de este inters se debe
a que ambos exegetas descubren la esperanza como hilo conductor de la experiencia religiosa
y de la reflexin teolgica. En el Antiguo Testamento, Von Rad, presenta a Yahv como el
Dios que libera al pueblo de la opresin del faran, como el Dios nmada que acompaa al
pueblo hacia la tierra de la promesa, como el Dios cercano, aunque no manipulable, que llama
a modificar el rumbo del mundo en la ptica de la promesa. La teologa veterotestamentaria de
la creacin solo es posible en el marco de la promesa y del futuro. En el Nuevo Testamento, ve
que el estudio de la tradicin apocalptica desemboca tambin en el descubrimiento de la
esperanza, ahora trascendente, pero con una fuerte carga revolucionaria inmanente. Para
Ksemann, la apocalptica es la madre de todas las teologas, el verdadero comienzo de la
teologa cristiana primitiva. El contenido teolgico de la Apocalptica Pospascual, cuyo
contenido se centra en dos ncleos fundamentales, el primero es el de la teologa de la historia
(historia de la salvacin e historia de la perdicin), el segundo es la espera entusiasta del
retorno del Seor6

ILLANES, Juan Jos; SARANYANA, Josep Ignasi; Historia de la Teologa. Madrid. BAC. 1995. pp. 374-375
TAMAYO, Juan Jos. Para comprender la Escatologa Cristiana. Navarra. Editorial Verbo Divino. 1993. p.
298
6
Ibd. pp. 288-299
5

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Por el lado de la antropologa de la esperanza, su influjo es principalmente aquella que procede

del marxismo humanista. Concretamente fue lectura de Ernt Bloch lo que lo lanz en una
nueva direccin teolgica. A travs de la lectura de El Principio Esperanza le produjo un
gran impacto y le marc para siempre en su quehacer teolgico. Tanta fue su pasin por la
lectura de dicho libro que Moltmann llega a confesar que no se enter de la belleza de los
montes suizos, ya que la lectura de dicho libro lo tena cautivado. Es aqu donde la lectura de
filsofo marxista le ayudo a salir del dilema entre un Dios sin futuro y un futuro sin Dios y a
optar por un Dios como futuro y un futuro desde Dios.7
La lectura de El Principio Esperanza para Moltmann fue interpelador, ya que de esta lectura
comenz a aparecer una serie de preguntas cuestionadotas para l, tales como Por qu la
teologa dej pasar de largo este tema, que sin embargo debera ser su tema propio? Dnde ha
quedado el primitivo espritu cristiano de la esperanza en el Cristianismo actual?8
Fue as como Moltmann comenz a construir su discurso teolgico, intentando encontrar una
nueva categora fundamental para la teologa en general: despus de la teologa del amor en la
Edad Media y la Teologa de la Fe en la Reforma, haba que llegar hasta la Teologa de la
Esperanza en la Edad Moderna. Aqu se trata de la teologa de la Esperanza en un sentido
especial, es decir, de los horizontes de expectativa para la vida personal, para la vida poltica e
histrica y para la vida del cosmos: Qu es la esperanza en la vida eterna y como acta? Qu
es la esperanza en el reino de Dios y como acta? Qu es y como acta la esperanza en el
nuevo cielo y en la nueva tierra? Qu es para Dios mismo la esperanza en la gloria y que
efecto tiene? De acuerdo con la nueva categora teolgica fundamental, reflexion y dijo junto
con Karl Barth El cristianismo es total y enteramente escatologa, y no slo habla de ella
como un apndice. Es esperanza, perspectiva y orientacin hacia delante, y por tanto en una
nueva marcha y una transformacin del presente. Finalmente concluye que l ocupar de los
contenidos de esa perspectiva y de su orientacin hacia delante9
Para l, la escatologa cristiana no tiene que ver con las soluciones finales religiosa de todos
7

Ibd. p. 300
Ibd. p. 300
9
MOLTMANN, Jrgen. Op. Cit. p. 15
8

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los problemas, una solucin que permitiera tener siempre la ltima palabra, ya que si as lo
fuera sera una forma muy desagradable de querer tener siempre la razn en cuestiones de
teologa, una forma de terrorismo psicolgico. Esta tiene que ver con la nueva creacin de
todas las cosas, es la esperanza que recuerda la resurreccin de Cristo crucificado, y por eso
habla del nuevo comienzo en medio del final de la muerte; es la esperanza de que Dios
mostrar su gloria renovando a la humanidad, la historia y el cosmos en todas sus
dimensiones.10
Moltmann se ha caracterizado por hacer una teologa de propuestas en el seno de una
comunidad. Dado esto, las preposiciones que escribe no estn aseguradas, puesto que no
pretende hacer defensa de antiguos dogmas eclesisticos. Estas propuestas pretenden incitar a
que se piense por cuenta propia y a que se le contradiga objetivamente. Esto se debe a que l
ve en la teologa una tarea comunitaria, que adquiere esencialmente la forma de dilogo.11
Para Moltmann, la escatologa cristiana tiene cuatro horizontes: Es esperanza en Dios en lo
que respecta a la gloria de Dios; Es esperanza en Dios en lo que respecta a la nueva creacin
del mundo; Es esperanza en Dios en lo que respecta a la historia de los hombres con la tierra;
Es esperanza en Dios en lo que respecta a la resurreccin y a la vida eterna de las personas.12
Su primera obra importante, Teologa de la Esperanza puede considerarse en parte como un
intento de rplica dialgica a la obra de Bloch, y sobre todo, un intento de repensar el mensaje
cristiano desde la perspectiva de la esperanza. Para Moltmann la dimensin escatolgica la
tensin hacia la consumacin o hacia el futuro y en consecuencia la esperanza es el elemento
fundamental y decisivo. A la fe le corresponde la prioridad, pero a la esperanza le corresponde
la primaca. Esto se debe a que la fe sin esperanza permanece inerte y vaca, carente de
vitalidad. Es la esperanza la que impulsa y mueve, y la que permite al creyente situarse de
manera plena ante la realidad13
Moltmann seala que el futuro al que Cristo abre no se agota a ninguna realizacin histrica,
10

Ibd. p. 14
Ibd. pp. 16-17
12
Ibd. p. 19
13
ILLANES; Op. Cit. p. 375
11

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pero no por ello el mensaje cristiano aparta la praxis, sino que, al contrario, conduce a ella: la
esperanza, en la medida en que se denuncia la limitacin del presente, invita a luchar por un
futuro que ella misma, aunque no ofrezca soluciones, declara posible al remitir a la fuerza que
deriva de la promesa de Dios14

14

Ibd. p. 376

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IV.

Su Obra Emblema: Teologa de la Esperanza15

Este es el primer escrito de Jrgen Moltmann y lo hace entorno a la temtica de la esperanza

cristiana. Su preocupacin en escribir acerca de este tpico se debe a que l siente que la
Esperanza debe ser recuperada como el centro de la fe cristiana.
En este texto, Moltmann seala tajantemente que la escatologa no debe ser entendida como la
doctrina de las ltimas cosas, ya que al retrasar hasta el ltimo tales acontecimientos, stos
perdan su significado de orientacin, de aliento y crtica para la totalidad de los das que el ser
humano pasa en la tierra, trayendo como consecuencia una vida peculiarmente estril, y
relegando esta disciplina al final de la dogmtica cristiana. La escatologa debe ser definida
como la doctrina acerca de la esperanza cristiana, la cual abarca tanto lo esperado como el
mismo esperar vivificado por ello. En su integridad, el cristianismo es escatologa; es
esperanza, mirada y orientacin hacia delante, y es tambin, por ello mismo, apertura y
transformacin del presente. La Escatologa debera ser el comienzo de la teologa.
Para Moltmann, en la vida cristiana la fe posee el prius, pero la esperanza tiene la primaca.
Sin el conocimiento de la fe, fundada en Cristo, la esperanza se convierte en utopa que se
pierde en el vaco. Pero sin esperanza, la fe decae, se transforma en pusilanimidad y, por fin,
en fe muerta. La fe en Cristo transforma la esperanza en confianza. Y la esperanza dilata la fe
en Cristo y la introduce en la vida. Las barreras han sido derribadas por la resurreccin del
crucificado. Por ende, esa fe no tiene nada que ver con la huda del mundo, con la resignacin
y los subterfugios. En la resurreccin de Cristo la esperanza no ve la eternidad del cielo, sino
precisamente el futuro de la tierra sobre la que se yergue su cruz. Paz con Dios significa
discordia con el mundo, pues el aguijn del futuro prometido punza implacablemente en la
carne de todo presente no cumplido.
Si la fe, para poder vivir, tiene que estar remitida a la esperanza, el pecado de la incredulidad
se funda entonces, evidentemente, en la falta de esperanza. En Apocalipsis 21:8, menciona en
primer lugar a los cobardes entre los pecadores cuyo futuro es la muerte eterna. En Hebreos, la
15

MOLTMANN, Jrgen. Teologa de la Esperanza. Salamanca. Ediciones Sgueme. 1969. pp. 20-44

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apostasa de la esperanza viva, es el pecado que amenaza en su camino al que espera. La

tentacin no consiste tanto en querer ser, titnicamente, como Dios, sino en la debilidad, en el
desaliento, en el cansancio de no querer ser aquello que Dios nos propone.
Una de las acusaciones ms duras contra la esperanza, es que arrebata engaosamente la
felicidad del presente. Ante esta acusacin, Moltmann acusa que esta crtica surge de la
religin de la humilde conformidad del presente, cual dice que los recuerdos y esperanzas
parecen arrebatarle al hombre la felicidad de estar ntegramente en el presente, le roban su
presente y le arrebatan hacia tiempos que ya no existen o que todava no son. Sin embargo,
para Moltmann, la esperanza no puede arrebatar la felicidad del presente, ya que ella misma es
la felicidad del presente. Llama bienaventurado a los pobres, se hace cargo de los miserables y
oprimidos, de los humilladlos y ofendidos, de los hambrientos y moribundos, porque reconoce
la parusa del reino para ellos. La expectacin hace buena la vida, pues en ella el hombre
puede aceptar todo su presente y puede encontrar alegra incluso tambin en el sufrimiento,
puede encontrar felicidad donde hay dolor. De esta manera la esperanza atraviesa la felicidad
y el dolor, pues puede vislumbrar en las promesas de Dios un futuro tambin para lo pasajero,
para lo moribundo y para lo muerto. Por ello habr que decir que vivir sin esperanza es como
no vivir. Slo la esperanza merece ser calificada de "realista", pues slo ella toma en serio las
posibilidades que atraviesan todo lo real

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V.

Conclusiones

Debemos reconocer el papel de Jrgen Moltmann en la recuperacin de la Esperanza como el

centro de la religin cristiana, terminologa que haba sido olvidada e incluso desplazada
dentro de la dogmtica cristiana
Su trabajo pone de manifiesto su inters en poder interpretar en otro sentido la escatologa, ya
que para l, esta no representa los acontecimientos finales, sino ms bien es la doctrina acerca
de la esperanza cristiana, cual es realizada en el presente concreto
La perspectiva escatolgica del cristianismo es interpretado como una promesa, una futura
esperanza. Esta es la base de transformacin del mundo, cuya realizacin se ve en la figura del
Cristo resucitado
El objetivo del cristianismo es la realizacin de la esperanza de la justicia, la socializacin de
la humanidad, que este presente sea superado y renovado en nombre de la esperanza, ya que la
escatologa es su punto de partida, su comienzo, no su punto final.
Para lograr lo anterior, la iglesia, junto con sus miembros deben trabajar por ese logro, en base
de la esperanza futura, recordando siempre que el esperar en Cristo lleva al inconformismo de
con la realidad dada. La paz con Dios conduce vivir en discordia con el mundo, debido a que
presente incumplido nos debe interpelar y llevar a luchar en pos del futuro prometido.
Teologa de la esperanza es una obra donde Moltmann nos invita, como cristianos, a actuar
consecuentemente con el mensaje de Dios, cuya realizacin se realiz en la figura de Jess,
por ende, debemos luchar por alcanzar esa transformacin en el presente de nuestra historia.

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VI.
-

Bibliografa

GONZLEZ, Justo. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3. Miami. Editorial

Caribe. 2000

ILLANES, Juan Jos; SARANYANA, Josep Ignasi; Historia de la Teologa. Madrid.

BAC. 1995

MOLTMANN, Jrgen; Dios Crucificado, Dios de la justicia y la esperanza.

Salamanca Ediciones Sgueme. 2010

MOLTMANN, Jrgen. La Venida de Dios, Escatologa Cristiana. Salamanca.

Ediciones Sgueme. 2004

MOLTMANN, Jrgen. Teologa de la Esperanza. Salamanca. Ediciones Sgueme.

1969.

TAMAYO, Juan Jos. Para comprender la Escatologa Cristiana. Navarra. Editorial

Verbo Divino. 1993.