TRABAJO DE ANTROPOLOGIA

DANIEL JOSE SANMARTIN MAESTRE KEIDY CABRALES

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCA ANTROPOLOGIA VALLEDUPAR-CESAR 2013

1. Qu es el Hombre? El hombre es en parte creacin y en parte evolucin, en parte pertenece a la naturaleza y en parte est destinado a superar o modificar a la naturaleza. El hombre posee genotipo, que lo determina, y fenotipo, que es el resultado de su estilo de vida. Segn la perspectiva de los griegos, el ser humano es el responsable de mantener el orden en el universo, de no permitir que el caos se acerque al mundo, y en el chocan el destino y la libertad. Segn el cristianismo, el hombre es la creacin favorita de dios, trgicamente est lleno de defectos y virtudes y este mundo es el escenario de su examen final. Criatura verstil, contradictoria y pasional, a una en s mismo las ms dismiles y variadas tendencias. Ora se eleva a las cumbres ms excelsas de la bondad, el amor y el sacrificio, o se degrada en las cimas ms profundas de la animalidad y el mal. El ser humano es hombre y animal al mismo tiempo y entre estas dos tendencias, la bestial y la divina, el yo se debate en una permanente y continua fluctuacin.

2. Cules son los conceptos del Hombre segn Max SCHELER, Plessner Helmut, Ghelen Arnold. Max SCHELER 1. Es ser en que el fundamento de todas las cosas (la Divinidad) se autorrealiza y se reconoce a s misma. El hombre es, en este sentido, coautor en la lucha por la divinidad. 2. Es un ser espiritual, lo cual entre otras cosas, le permite tener una captacin inmediata e intuitiva de la esencia de las cosas. Se caracteriza por:

La independencia, libertad y autonoma existencial frente a los lazos y presin de lo orgnico.

La objetividad o posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos y la conciencia de s. La ideacin o captacin intuitiva de las esencias. La actualidad pura. La nota supraespacial y supratemporal.

Plessner Helmut Defini al hombre como un ser en una posicin excntrica. Esto quiere decir que el hombre habita el lmite entre el mundo de los organismos y el mundo construido por l, el mundo de la cultura. Mientras que el mundo del animal est atado a su aqu y ahora y orientado nicamente por las fuerzas de sus impulsos orgnicos, el hombre decide y/o puede tanto resistirse a ellos como fabricar un mundo autnomo o ms all del cuerpo, tal condicin define tanto su libertad como su naturaleza particular. Ghelen Arnold Defini al hombre como un animal defectuoso cuya tutela individual es asumida por los aparatos institucionales, subsanando el faltante en su naturaleza. El hombre es un ser deficitario. 3. Cules son las tres corrientes de la definicin de la humanidad segn Max Scheler?

Teocentrismo

Antropocentrismo

Subjetividad

Humanidad

En el transcurrir de su alianza con el ser mismo, el hombre ha pasado por sostener su existir en variados lugares, el medioevo presenci la profunda desconfianza del hombre en sus fuerzas, all se oblig a ajustar sus amarras en el mundo metafsico expresado por Dios y la mtica judeocristiana a esta actitud se le llama el teocentrismo; luego el hombre del renacimiento gano confianza en s mismo tanto que hizo el centro de sus concepciones y en particular el hombre europeo se tom como medida civilizatoria para todas las formas humanas, una forma humana se tom el mundo, se le llama antropocentrismo; con los tiempos contemporneos surgi la sospecha por aquella exaltacin de la forma humana y en particular por sus propsitos de convertirse en forma dominante para convertir en figuras serviles a distintos grupos humanos, surgi entonces una mirada sobre el sujeto denominada subjetividad. 4. Qu caractersticas se le atribuyen al el teocentrismo, el antropocentrismo y la subjetividad?

Teocentrismo: consisti en la organizacin de toda la vida humana alrededor de dios, bajo la premisa fundamental de que Dios era creador del universo fuente de verdad y del bien. De tal modo que la vida social transcurre normada por las prcticas religiosas, peregrinaciones, romeras, los intercambios econmicos se dan en los monasterios y santuarios, la guerra, prctica central de la edad media adquiere significado en las cruzadas contra los sarracenos por liberar tierra santa para la cristiandad.

Antropocentrismo: modifica su modo de representacin del mundo, no es la analoga sino la identidad y el reemplazo de las cosas por la representacin, sacrifica a dios en la piedra de la cientificidad, la experimentacin y la racionalizacin le otorgan al hombre bros jams antes pensados, en el camino de las nuevas ciencias, entre ellas las humanas aparecen los pueblos de otras lugares y de otros tiempos Se dibuja, en

fin, la figura de la antropologa para dar cuenta de esa experiencia de otros grupos humanos y sus organizaciones.

Subjetividad: el individuo es una potencia en accin no es un ncleo duro, es un hacer en modificacin continua con lo real, radicalmente situado socioculturalmente, un modo de ser pero sobre todo un modo de hacer. 5. Quin estableci la pregunta sobre el Hombre en la modernidad? Cmo es posible la metafsica como disposicin natural?, es decir, cmo surgen de la naturaleza de la razn humana universal las preguntas que la razn pura se plantea a s misma y a las que su propia necesidad impulsa a responder lo mejor que puede? Se entiende entonces que la formulacin kantiana da inicio a finales de 1700 la configuracin de la antropologa como saber del mundo de la vida, lo cotidiano de la humanidad. Con esto no se quiere decir que Kant haya sido el primero en utilizar el trmino antropologa pero si el de impulsar una actitud sistemtica de investigacin por las costumbres de la humanidad, estableci la premisa filosfica para la discusin en la modernidad sobre la naturaleza del hombre. 6. Cul es el argumento foucaultiano respecto a la nocin hombre? El hombre es una forma histrica del pensamiento como tantas otras, por lo tanto tambin desaparecer como han desaparecido otras figuras de lo humano. Podra decirse que el conocimiento del hombre, a diferencia de las ciencias de la naturaleza, est siempre ligado, aun en su forma ms indecisa, a la tica o a la poltica; ms fundamentalmente, el pensamiento moderno avanza en esta direccin en la que lo Otro del hombre debe convertirse en lo Mismo que l.