Textual Politics Discourse and Social Dynamics Jay L.

Lemke
desarroll un modelo de la comunicacin humana como intercambio simblico y material en contextos ecosistmicos . Wilden hizo el caso de que la produccin y el intercambio de significados es siempre socialmente " mediadas " por " niveles de restriccin ' contextuales. Para Wilden , la ltima limitante , general de la comunicacin humana y la formacin social era el propio ecosistema . Lo que estaba en juego , segn l, era nada menos que la supervivencia de las especies . Las alternativas que describi oscilaron entre los sistemas cerrados, homeostticos de sociedades opresivas , a "sistemas abiertos" dinmicos , en los que era posible la accin poltica , donde los lmites y los valores necesarios para la supervivencia de los sistemas se convirtieron en la base para el debate vigoroso. En este modelo, Wilden hizo hincapi en la necesidad de comprender la importancia de los "tipos lgicos en diferentes " niveles "de comunicacin con el fin de participar en la estrategia y la tctica ' poltico. teora de la comunicacin se convirti en un subconjunto de los estudios culturales, que a su vez barajan inquietud entre los modelos marxistas de la economa poltica y la crtica de la ideologa , por un lado , y los modelos posestructuralistas de la escritura y la diferencia, por el otro. Para muchos, el nfasis en el sistema , en un principio basado en la teora de sistemas cibernticos , pas de moda en medio de modelos textuales que enfatizaban el juego y la diferencia. cmo sostener una poltica afirmativa de la justicia social en medio de rpido cambio econmico y realineamiento poltico . Qu es focal ahora es el reconocimiento de las nuevas polticas de la diferencia , una poltica donde grupos locales y marginales hablan y escriben para s mismos, en sus intereses y en su propio . Parte de la tarea, entonces, es el desarrollo de un proyecto poltico que es a la vez material y discursiva , locales an generalizable , sistmica sin hacer eurocntrica , reclamaciones machistas a las verdades esenciales y universales acerca de los sujetos humanos . Tomando este desafo , de Jay Lemke Pruebas La poltica es un paso clave en el desarrollo de una poltica semitica(estudio de los signos en la vida social) social . Proporciona una introduccin al discurso accesible al anlisis del discurso y la teora social. ofrece un replanteamiento de los enfoques ecolgicos a las comunicaciones. Como la discusin de Lemke de la poltica educativa de Amrica aqu indica , las cuestiones ms apremiantes y urgentes de la energa y el acceso de los grupos marginados se vuelven , ms fuerte es la tendencia a redefinir las cuestiones de la educacin y la diferencia en trminos tecnocrticos , gerenciales. Cuando esto ocurre , los investigadores y los responsables polticos tienden a ver el lenguaje y la alfabetizacin en trminos de habilidades y competencias neutrales, independientes de preguntas Wholescale sobre la distribucin social de los recursos .

Esto no debera ser sorprendente. Para aquellos de nosotros que crecimos en los EE.UU. en la dcada de 1950 el trmino "ideologa" tena un extrao color rojo a la misma. Era tab en nuestra escuela y , por lo que recuerdo , surgi slo en referencias indirectas a la explotacin de los estados oscuros . En 1960 la retrica pblica , fue repatriado a significar , alternativamente , "falsa conciencia" o sistemas genricos de la creencia . En tal contexto , el intento de Lemke resituar la lingstica funcional y la semitica social dentro de un marco poltico parece un acto de necesidad y valenta. En el captulo 1 , Lemke describe su propia posicin social y punto de vista . Intelectualmente, se encuentra con con Foucault y Bourdieu . En su opinin , la ideologa no slo se refieren a la falsa conciencia , sino que est ligada directamente a la alimentacin . Su fuerza depende de ' nuestra vulnerabilidad al dolor y nuestra necesidad de que el apoyo de los dems . Por lo tanto , cualquier modelo de la poltica de texto tendra que explicar cmo los 'modos ideolgicos discursivas de poder son alternativas modernas para el uso de la fuerza material y la violencia fsica " . Para mostrar el " funcionamiento ideolgico de los discursos " en el trabajo en las comunidades particulares , Lemke se convierte en una gran variedad de textos , incluyendo comentarios fundamentalistas sobre la homosexualidad y los informes de la era Reagan en materia de educacin . El autor muestra cmo este tipo de textos hbilmente mezclan una serie de discursos disciplinarios para establecer afirmaciones de verdad . Al mismo tiempo , comenzamos a vislumbrar las limitaciones de recursos semnticos disponibles para discutir el sexo y el gnero , la etnia y la cultura. Cada anlisis se centra la atencin en las polticas de representacin , sobre cmo estn los cdigos semiticos en una relacin necesaria con "lo poltico" . Significado potencial se realiza relacional y el mundo de la poltica consiste en un conjunto de restricciones contextuales sobre las posibles acciones y posibles significados. En todo momento, Lemke arroja nueva luz sobre el funcionamiento de lo que los sociolingistas y crticos literarios han llamado "comunidades interpretativas . l ve a las comunidades como "ecosistemas materiales"( en este sistema hay una construccin material del entorno por actores que adquieren un significante.Esto quiere decir que, para modelar un mundo que tenga sentido, cada cultura se ordena en torno a sistemas de significacin que, facilitan a sus miembros relacionarse entre s. En otras palabras,los ecosistemas materiales son un orden generad arbitrariamente por los miembros que pertenecen a ella y ejercido en sistemas de significacin que hacen posible la convivencia en la comunicacin con complejas ecologas sociales de las actitudes , creencias y valores culturales y sociales. ) Al mismo tiempo , Lemke quiere evitar una nocin eurocntrica de la comunidad , para eludir la suposicin de homogeneidad que ha llevado a las teoras sociolgicas de Drkheim en adelante. Lemke aqu est apuntando a un modelo de comunidad de discurso como la solidaridad en la diferencia : "lo que hace que una comunidad no es la homogeneidad , pero la heterogeneidad organizada ... la articulacin sistemtica de las diferencias ' .

Cuando este es el caso, las comunidades se mantienen unidas no por individuos , sino ms bien por interculturales repertorios , de la prctica social . La nocin de una prctica social , Lemke seala, es en s misma una abstraccin. Pero en un caso dado de la prctica social, relaciones de sentido son materiales - es decir, que son , qumicos, biolgicos y ecolgicos relaciones fsicas complejas . Lemke no est abogando por un enfoque reduccionista de la interaccin social. Muy por el contrario, se est sugiriendo el carcter relacional e hbrida de toda la interaccin . Lemke sugiere que las aulas pueden ser conceptualizados como " ecosistemas abiertos dinmicos ' . En consecuencia , las aulas pueden ser redefinidos como lugares donde los estudiantes y los profesores realicen intercambios materia / energa / simblica como parte del trabajo de produccin de discurso y capital cultural . Y la academia se convierte en un espacio que contribuya a la lingstica semitica puesto que, aca podemos escuchar diferencias en los modos de hablar y escuchar, diferencias en los dialectos y las identidades. Sin embargo, es aqu donde la poltica orienta lo que es importante escuchar y ver, poltica textuales. Qu requiere ms energa Captulo 1 : Textual Politics: Una Introduccin Trata los significados que hacemos con las palabras y con los valores simblicos de cada objeto y la accin, las relaciones sociales , de las relaciones temporales o duraderas entre los individuos a las relaciones entre hombres y mujeres, viejos y jvenes , ricos y pobres, heterosexuales y homosexuales , "nuestra especie " y " su especie " . las cuestiones de significado y cuestiones de relacin social son interdependientes. Textos registran los significados que hacemos : en palabras, imgenes y hechos. Cuando pensamos en el poder en el mundo social , nos imaginamos el poder de hacer las cosas : el poder de comprar y vender, a exigir obediencia , para premiar y castigar , dar o tomar , para hacer el bien a otros o hacerles dao , fsicamente o emocionalmente. En todos ellos , el lenguaje puede y suele jugar un papel fundamental . Sabemos que no necesitamos " palos y piedras" hacer dao a los dems, las palabras pueden causar dolor que corta justo cuando profundamente. La lengua que hablamos con nosotros mismos decide quien vamos a ayudar o perjudicar , y por qu. La lengua que hablamos a los dems puede dar de alta su ayuda o provocar su enemistad . Los idiomas que otros nos hablan , desde la infancia , da forma a las actitudes y creencias que fundamentan cmo usamos todos nuestros poderes de accin. El texto, en el sentido amplio de todos los significados que hacemos , ya sea con palabras o con hechos , es profundamente poltico . Nuestra forma de significados y estn conformados por nuestras relaciones sociales , como individuos y como miembros de grupos sociales. Estas relaciones sociales que nos unen a las comunidades , las culturas y subculturas. Los significados que hacemos definir no slo a nosotros mismos , sino que tambin definen nuestras comunidades , nuestros grupos de edad , nuestros gneros y nuestra era en la historia . An ms , se definen las relaciones entre las comunidades, los grupos de edad , sexos , clases sociales,

culturas y subculturas -todos de los cuales son la quintaesencia de las relaciones polticas. La poltica, en el sentido amplio de todas las relaciones sociales dentro y entre las comunidades y las personas que tienen la forma de nuestros poderes para ayudar y hacer dao , es a su vez tambin profundamente textual. Poder en s es a la vez material y simblico , y su fuerza sobre las personas surge de nuestra vulnerabilidad al dolor y nuestra necesidad de que el apoyo de los dems , pero sus efectos sociales ms amplios se multiplican por nuestras esperanzas y miedos, nuestras creencias y expectativas, nuestras sensibilidades y valores. El poder de las acciones y eventos se basa tanto en sus efectos materiales en nosotros y en sus significados culturales para nosotros. El concepto de ideologa : une lo textual y lo poltico. Es una prtesis. Ayuda a comprender las relaciones de significado y poder .La idea central: Hay algunos significados muy comunes que hemos aprendido a hacer, y dan por sentado que el sentido comn apoyan el poder de un grupo social a dominar a otro. s el sentido comn esta sesgado polticamente , podemos seguir confiando en l como una gua ? entonces cmo podemos proceder y dnde podemos comenzar de forma segura ? Ideologa y nosotros Es por esto, que intelectuales europeos han tratado de construir bases firmes para un comienzo seguro y confiable . Por ejemplo. La nueva Fe lgica, filosofa, matemticas y la ciencia. La lgica reina: Se convirtieron en nuestro sentido comn moderno. Pero se cuestiona, para quin, quienes, cmo, diferencias. construir principios puramente locales de la verdad. Los europeos encuentran racionalizaciones para afirmar su validez universal, el por qu. Su sentido comn ,fue en gran medida el producto de sus necesidades, sus tiempos , su punto de vista . subcultura.mi posicin en el sistema de relaciones sociales que han dado forma a mis actitudes y valores, mis creencias e intereses. Esta interdependencia(se ha tomado conciencia por las /) de los significados que tomamos y las posiciones sociales y polticas que ocupamos es una cosa til para la humanidad . Sus desafos abren el espacio intelectual en el que todos de nosotros puede entretener a una mayor diversidad de las posibles formas de dar sentido a la vida.Quizs esta crtica posmoderna de los supuestos ,nos ayudar a atajar el desequilibrio de poder entre las diferentes culturas y diferentes grupos sociales en nuestro mundo : entre Oriente y Occidente , del Norte y del Sur, entre hombres y mujeres , jvenes y mayores , ms recto y ms alegre , ms ricos y ms pobres , etc Algunos incluso esperan que nos puede ayudar a re- imaginan las relaciones entre los intereses humanos y los intereses ms amplios de los ecosistemas de los cuales somos parte integrante . No es habitual que los autores presentan cndidamente como escribir desde un punto de vista limitado, o decir en trminos muy especficos en los que se posicionan socialmente y culturalmente . La autoridad de un autor se reduce a los ojos de muchos lectores si l o ella ' se entromete ' personalmente en lo que dice nuestro sentido comn moderno debe esforzarse por ser una cuenta impersonal y objetiva de cmo

son las cosas , la forma en que se veran por nadie. No creo , sin embargo, que los asuntos que estoy escribiendo se poda ver de la misma manera por todos. La idea tradicional es que slo un punto de vista puede ser el punto de vista correcto , y por lo que debera discutir con vehemencia en contra de todos los dems , para mostrar que tengo que estar en lo cierto y ellos debe estar equivocado , pero yo slo creo que algunas opiniones son ms tiles hasta cierto personas para algunos propsitos . Voy a tratar de mostrar lo que creo que mis puntos de vista son tiles para , a quin y por qu. Yo tambin a veces tratar de mostrar lo que las opiniones de otros son tiles para , ya veces voy a la conclusin de que estos usos no son buenos para muchos de nosotros, algunos de ellos tal vez no es bueno para ninguno de nosotros. Por ejemplo , no creo que el dilogo intelectual debe llevarse a cabo como un proceso contradictorio. Creo que la postura de confrontacin refuerza la nocin de que slo un punto de vista puede ser la correcta . Tal nocin es muy til para aquellos que desean imponer sus opiniones a los dems . No creo que imponer sus puntos de vista sobre los dems es una buena cosa que hacer en inters de la comunidad en su conjunto. Tambin creo que la postura de confrontacin refuerza una visin tradicional de la masculinidad del escritor como un luchador que puede mejor que su oponente . Esto a su vez sirve para excluir a muchas mujeres y hombres que encuentran esta visin de la masculinidad mal gusto, de la influencia en las comunidades acadmicas e intelectuales. Se reserva los puestos de poder en estas comunidades para los hombres agresivos. Esta visin de la masculinidad era quizs una vez til para la supervivencia de las comunidades anteriores, pero esas opiniones atvicos ahora son desde hace mucho tiempo para la crtica y la transformacin ( vase el captulo 5 ) . Tal vez si yo fuera ms centralmente un miembro de los grupos armados con poder en nuestra sociedad , no sera tan crtica del sentido comn de sus tradiciones. No me molesta las presiones materiales y simblicos a aceptar su punto de vista sobre el gnero , la lgica, la ciencia , la verdad y las relaciones sociales como natural, correcta e inevitable. As que , dnde estoy ? Desde el punto de vista lo que puedo observar, analizar y deseo? Estoy en la edad media temprana, pero mis simpatas estn principalmente con aquellos que ya sea joven o ms viejo . Siempre he pensado que la mayor parte del dao grave hecho en el mundo es hecho por los de adelante - la edad media. Mi familia inmediata fue de la clase media-media estadounidense, que para el resto del mundo es en realidad la fraccin ms alta de la clase obrera , los trabajadores de oficina de cuello blanco . Mis padres trabajaban. Mi familia incluye un buen nmero de Poltica Pruebas : una introduccin 5 de clase media alta genuinamente propietarios de pequeas empresas y un empresario millonario . Dos de mis abuelos eran inmigrantes de Europa central , dos eran de origen estadounidense de la primera generacin de los padres europeos inmigrantes. Sus culturas son alemn, dans , y el Este juda europea . Mi familia era una mezcla poco comn de Judios y cristianos , ninguno particularmente religioso . Mis creencias religiosas personales son abstractas e idiosincrsica , en parte, el producto de lo que algunos podran llamar de primera mano las experiencias espirituales.

Me criaron para ser hombre y heterosexual y slo hice consciente del gnero como un problema cuando comenc una larga relacin con una mujer recin liberada en la dcada de 1970 . Reivindicaciones feministas de la opresin y los argumentos para la igualdad me parecieron del todo justificable, y nunca me sent amenazado por ellos, pero entonces nunca haban identificado fuertemente con la masculinidad tradicional. Mi punto de vista sobre las cuestiones de gnero tambin ha sido moldeado por las relaciones con los hombres. Mi experiencia personal de orientacin sexual nunca ha sido tan sencillo como ser atrado slo a los hombres o slo para mujeres. Nunca he visto el mundo solamente desde una escalera o exclusivamente desde un punto de vista gay. La identidad construyo para m sigue siendo el de un varn en su mayora masculinizada con una fuerte aversin por los excesos de la masculinidad tradicional y las limitaciones de las categoras exclusivas de gnero y sexualidad. Estas son las dimensiones de las diferencias sociales que importan a la mayora de la gente que conozco o ledo : edad , clase social, el origen tnico y religioso , la cultura nacional , el gnero y la orientacin sexual. En la mayora de estos aspectos, que encajo el perfil de la casta dominante de nuestra sociedad de cerca lo suficiente como para haber sido capaz de obtener una comprensin ms clara de cmo se ve a s misma . Yo era un estudiante becado en una universidad privada de prestigio y adquir una buena educacin liberal eurocntrica y un doctorado en fsica terica. Soy un profesor de tiempo completo titular en una gran universidad urbana , y la clase marginal media alta . Tengo una pequea medida de poder y respeto en algunas comunidades acadmicas especializadas. Yo no leo el mundo social desde el punto muerto , sin embargo , mi punto de vista se desplaza de la de los tipos de personas que considerara los verdaderos agentes del poder . Ellos probablemente me consideran algo alienado o simplemente un poco perverso en mis puntos de vista . Por otro lado , no puedo ver el mundo en absoluto desde el punto de vista de las mujeres , de las personas de la clase trabajadora de verdad , de los ms jvenes o ms viejos americanos de hoy en da , o de cualquier otra cultura , sobre todo uno no europeo. Yo slo puedo interpretar lo que las personas que ven el mundo a partir de estos puntos de vista me hablan de cmo se ve a ellos, y tratar de encontrar mi propia relacin con sus realidades. Lenguaje, el discurso y el significado Cuando hablamos el uno al otro , cara a cara oa travs de diversos medios tecnolgicos de impresin a las teleconferencias , estamos inmersos en el discurso. El discurso es otro concepto proteico . Puede ser utilizado para significar algo tan especfico como lengua hablada , o algo tan general como el proceso social de comunicacin. Puede referirse a un fenmeno general , el hecho de que nos comunicamos con el lenguaje y otros sistemas simblicos , o para determinados tipos de cosas que decir ( por ejemplo, el discurso del amor , o el discurso de la ciencia poltica) . Cuando hablo de discurso en general , yo por lo general significa que la actividad social de toma de significados con el lenguaje y otros sistemas simblicos en algn tipo particular de situacin o entorno . Tambin voy a tener en cuenta a los participantes en el discurso , ya sea Poltica Textual 6 hablan y escriben o slo escuchan y leen , y si se consideran realmente presente en o slo potencialmente relevantes para la situacin. Como escritor, me dirijo a muchos

tipos de lectores potenciales, incluyendo otros escritores que he ledo. Como un " pensador" , diferentes puntos de vista dentro de m frente a otros puntos de vista que yo pueda o no pueda identificarse o incluso estar de acuerdo con , pero que tambin son en cierto modo las partes del "yo" . En este sentido, todo discurso , de hecho todo lo que significa de decisiones, puede ser visto como social y comunicativo , si es o no se dirige a un pblico especfico, y si o no a quien se dirige a la presencia fsica , o incluso existe. Tambin voy a hablar de determinados tipos de discursos , sin embargo , que se producen como resultado de ciertos hbitos sociales que tenemos como comunidad. Hay temas especficos que algunos de nosotros tenemos la costumbre de hablar de manera particular , a menudo como parte de las clases particulares de la actividad social. Piensa en todos los discursos que tenemos como comunidad sobre, por ejemplo , la sexualidad . Hay formas biolgicas , mdicas y psicoanalticas de hablar de la sexualidad , hay discursos religiosos , literarios y pornogrficas de la sexualidad , y hay muchos discursos sobre la sexualidad entre las parejas sexuales que se involucran en todos los distintos tipos de actividad sexual ingenio humano puede construir , con todos los diversos puntos de vista acerca de las preferencias y actitudes que existen en nuestra comunidad. En cada ocasin en que se estn haciendo los significados particulares caractersticas de estos discursos , se produce un texto especfico. Discursos, como acciones sociales ms o menos que se rigen por los hbitos sociales , producen textos que de alguna manera sean iguales en sus significados. Pueden ser similares en el contenido de lo que dicen acerca de temas y materias . Pueden ser iguales en sus valores, actitudes y posturas hacia sus temas y audiencias. Pueden ser iguales en la secuencia , estructura y forma de organizacin de lo que dicen. Estos textos sern siempre tambin ser diferente , as , cada uno habr de alguna manera nica. Las nociones de texto y el discurso son complementarios. Cuando nos queremos enfocar en los detalles de un evento u ocasin , hablamos del texto; cuando queremos observar los patrones , en comn , relaciones que abarcan diferentes textos y ocasiones , podemos hablar de los discursos . Desde el discurso en general, es un aspecto de la accin social, de la actividad humana , nunca hace sentido slo con el lenguaje por s solo . No podemos decir palabras o frases lingsticas puras sin hablar tambin con una calidad de voz personal reconocible que no afecta el sentido de que las palabras que decimos , sino que agrega otras dimensiones, no lingsticos del potencial de significado al acto de hablar . No , de hecho , por lo general hablamos cara a cara, sin tambin haciendo significados con nuestros movimientos, gestos , expresiones faciales y en una serie de otras formas simblicas que estn totalmente integradas con el lenguaje en nuestros hbitos de comunicacin. An ms , obviamente , no se puede escribir sin necesidad de utilizar un sistema visual de la comunicacin cuyos signos y smbolos siempre nos permiten hacer ms de significado meramente lingstica. Nuestras palabras impresas deben estar impresos en tipo de letra alguna , con o sin letra cursiva y en negrita , subrayado o capitales , en gran o pequeo punto - punto tipo , con o sans serif . Ellos deben estar dispuestos en la pgina o la pantalla , creando nuevas posibilidades para la visualizacin de la organizacin y destacando particulares significados verbales. Podemos ir mucho ms

all de la integracin mnima de cdigos verbales y visuales en la escritura , podemos utilizar el texto en color y animado , podemos integrar la escritura con elementos pictricos y grficos de todo tipo. Estas convenciones son muy normales en muchos tipos de comunicacin. Poltica Pruebas : una introduccin 7 Porque combinamos necesariamente lingstico con otros recursos , especialmente visuales y accionales , cuando hablamos y escribimos , en general es insuficiente para analizar el significado social total realizada , o leer , ms que en trminos de la semntica del lenguaje por s solo . Del mismo modo que los significados de las palabras cambian en sus contextos verbales , en las frases y oraciones que los contienen , y los significados de las oraciones cambian en los contextos de los prrafos y las unidades ms grandes de organizacin textual , por lo que todos ellos tambin cambian de significado cuando se se yuxtaponen con una imagen o un grfico, o cuando son dichas por ( o para ) una persona en lugar de otra , o cuando se dice que estn en una situacin social y no de otra . El lenguaje no funciona de manera aislada . Significados siempre consiguen hechas en contextos donde las expectativas sociales y los smbolos no lingsticos desempean un papel . Cuando hablo del discurso que se est produciendo en una ocasin particular , estoy hablando de un proceso social que implica siempre ms que el lenguaje. Incluso es til, cuando se habla del texto producido en esa ocasin , para agregar al registro verbal del discurso como todo lo que podamos de los signos y smbolos visuales y accionales que contribuyen a sus posibles significados sociales . El habla es un fenmeno material, as como un problema social y cultural. Esto no slo se hacen significados para nosotros , es parte de la interaccin fsica de los organismos de nuestra comunidad. Tiene efectos fsicos , tiene orgenes fsicos . Como proceso del organismo , no est aislado de nuestros gestos , nuestras expresiones faciales , el ritmo de nuestros movimientos , el de dardos de nuestras miradas , toda la "danza" del significado de decisiones de material ( una danza que supone siempre un socio, eso siempre ayuda a crear uno). Una de las cosas ms importantes que podemos decir sobre el lenguaje es que ha evolucionado , biolgica y cultural , como parte de los patrones de la actividad motora que integran el organismo en su entorno social y material. Lenguaje y el habla son componentes especializados de esta actividad. Se han desarrollado como parte de un complejo ms grande y ms antigua de la conducta comunicativa (externa e interna ), que se remonta en la evolucin antes que los humanos . En el desarrollo humano de este complejo comunicativo ms amplio, ya est funcionando mucho antes de que podamos reconocer el lenguaje como tal, y el lenguaje funciona siempre como parte integrante de la misma. Ni fsica ni culturalmente es el lenguaje de un sistema autnomo de las prcticas sociales . Ni en sus orgenes materiales en los procesos de cerebro, el cuerpo y la comunidad, ni en sus usos para la elaboracin de significados Qu significa el lenguaje por s solo. Este punto de vista del lenguaje es til para recordarnos que , fascinante como el trabajo de la lingstica formal , puros puede ser, no es probable que entender el papel del lenguaje en nuestra cultura o en nuestra sociedad si divorcio entre sta y sus orgenes materiales o de su integracin en sistemas ms grandes de recursos para la construccin de significados .

Gesto , el dibujo y la escritura no son tan diferentes entre s como podramos pensar , no en sus orgenes histricos , en sus relaciones durante el desarrollo humano , o en los procesos neurolgicos y corporales que subyacen en ellas . Movimiento, el gesto y el habla igualmente comparten importantes unidades subyacentes. Una teora del significado no puede limitarse a la semntica del lenguaje vistos en forma aislada de las formas ms generales de la actividad humana . Se debe tener en cuenta cmo y por qu cada accin humana con sentido es significativo para los miembros de una comunidad. Una teora del significado debe ser esencialmente social , histrico , cultural y poltica, ya que la unidad de significado es una accin humana ' dirigida ' a otras personas reales y potenciales. Es una comunidad en acto en ejercicio, un material y proceso social que ayuda a constituir la comunidad en su comunidad. Semitica Sociales La semitica : estudio general del significado de decisiones . incluyendo no slo los significados que hacemos con el lenguaje, pero los significados que hacemos con cada tipo de objeto, evento o accin en la medida en que est dotado de una significacin , un valor simblico, en nuestra comunidad. Cmo dependen significados en contextos? Sobre qu tipo de contexto es lo que dependen ? Cmo se hacen los nuevos significados ? Cmo es un significado relacionado con otro ? De qu manera los sistemas de significados cambian? La semitica es un discurso sobre el sentido de que es til, como depende, sobre que depende, como se hacen, como se relacionan. el trmino semitica social como un recordatorio de que todos los significados se hacen dentro de las comunidades y que el anlisis de significado no debe ser separado de las dimensiones sociales, histricas , culturales y polticas de estas comunidades. Este enfoque es til para estudiar el significado de una forma que a continuacin nos permite ver cmo los significados que hacemos funcionan para sostener o cuestionar las relaciones de poder en nuestras comunidades. Discursos separacin de la mente del cuerpo, el individuo de la sociedad , que tiene funciones ideolgicas : desviar la atencin de las dimensiones sociales , culturales , histricos y polticos de los significados que tomamos. Ellos hacen que sea ms difcil de criticar los usos del lenguaje que apoyan injusto poder y privilegio. Practica social en la comunidad. Es una especie de hacer lo que se hace en formas que son caractersticos de una comunidad , y su ocurrencia es parte de lo que une a la comunidad y ayuda a constituirla como una comunidad. En este sentido, podemos hablar de una comunidad, no como una coleccin de individuos que interactan , sino como un sistema de prcticas sociales interdependientes: un sistema de acciones , en lugar de un sistema de hacedores . Estas prcticas de construccin de significados sociales tambin son procesos materiales que se unen a la comunidad como un ecosistema fsico. En este tipo de discurso sobre el significado se nos lleva a examinar las funciones sociales y los efectos de los significados que hacemos : la poltica de nuestros textos . Lengua, ideologa y poder As que estamos acostumbrados a fijar los significados de las mentes individuales , en lugar de verlos como el producto de los hbitos sociales , que algunos de ustedes probablemente se sorprendieron (tal vez decepcionado, o incluso dificultades) que , a excepcin de una sola mencin de Descartes, que han sido esbozar una visin de la

poltica de texto sin necesidad de conectarse de forma explcita lo que digo lo que ha sido dicho por otros. Esta estrategia ha sido deliberado , pero temporal . A partir de aqu , voy a estar haciendo citas frecuentes de los escritos de otros . Uno de los principios ms tiles de la semitica social , y por lo tanto de la poltica de texto , es el principio de Poltica Pruebas : una introduccin 9 intertextualidad . Constantemente estamos leyendo y escuchando , escribiendo y hablando , este texto en el contexto y en contra de los antecedentes de otros textos y otros discursos . Discursos (es decir, tipos de discurso ) , en particular , son ms propias de las comunidades y subcomunidades de los individuos. Ellos nos proporcionan un recurso para la construccin de significados que es tan importante como la gramtica y el lxico de nuestra lengua , aunque lo usamos de una manera bastante diferente. Cada comunidad y cada subcomunidad dentro de ella tiene su propio sistema de la intertextualidad : su propio conjunto de importantes o valiosos textos, sus propios discursos preferidos, y en particular de sus propios hbitos de decidir qu textos deben leerse en el contexto de que los dems, y por qu, y cmo. Cuando cito textos de los dems, ya sea por sus declaraciones especficas , o como ejemplos de un patrn de discurso general sobre un tema , estoy contribuyendo al sistema de intertextualidad que nos une en una subcomunidad . Estas citas son actos sociales y polticos de esta subcomunidad . Pueden servir para que consulte la informacin de ayuda, o para ayudar a aclarar un punto colocndolo en el contexto de lo que ya sabe , pero tambin comunicar los juicios de valor acerca de la utilidad de lo que dicen estos textos, y que servir para multiplicar su influencia en la comunidad. No slo se adhieren estos significados sociales y polticos a lo cito , pero que conceden tambin a lo que no cito , especialmente para los lectores que se podra esperar una citacin tales y se preguntan lo que pienso sobre un texto o discurso particular . Usted puede estar haciendo estas conexiones intertextuales ya, y si yo no reconozco su verosimilitud , usted puede preguntarse si no estoy de acuerdo con ellos, o si comparto el punto de vista que llev a la conexin en el primer lugar. De acuerdo con las convenciones sociales de la comunidad acadmica en la que escribo, mi propio poder y autoridad, mi credibilidad , depende en parte de mi demostrando que puedo navegar por la red de conexiones intertextuales que son habituales en esta comunidad. Cuando introduzco la semitica , se espera que yo cite Saussure ( 1959 ) y / o Peirce ( 1955 ) , y el lector especialista seguir el ejemplo de si Cito slo uno o dos. Cuando menciono la semitica social , por primera vez , algunos lectores se preguntarn si este es mi propio peculiar invencin, o si hay otros que escriben un discurso similar y utilizan trminos similares , y donde se pueden leer otros textos de este discurso (por ejemplo, Halliday 1978 , Hodge y Kress , 1988; Threadgold 1989 ; Threadgold y Kress , 1988; Thibault 1991 ) . Si yo fuera un historiador o un filsofo, que se prev que el citar diversos estudios sobre la historia de las ideas al hablar de los orgenes del sentido comn moderno, y cuando hablo del discurso de la posmodernidad y el escepticismo expreso hacia las reclamaciones de mtodos universales de consulta vlida, se espera que yo reconocer textos muy conocidos que tambin present estos argumentos (por ejemplo, Lyotard 1984 ; Jameson 1991 ) .

En el curso de este libro voy a estar citando a un gran nmero de textos , a partir de una amplia gama de discursos sobre el significado y el poder. Las citas y la lista de referencias que se refieren son un recurso intertextual , pero tambin presente manchas de muchos actos polticos de significado de decisiones en una comunidad. Hay , de hecho, algunos textos especficos sobre el tema de la lengua , la ideologa y el poder que quiero colaborar con lo que cierro este captulo introductorio . Son obras recientes, y que abordan muchas de las cuestiones que me interesan en este libro. Se basan en muchos de los mismos discursos que utilizo y en la mayora de los casos que conocen a sus autores y que participan en algunas de las mismas subcomunidades . Si yo fuera un historiador o un filsofo, que se prev que el citar diversos estudios sobre la historia de las ideas al hablar de los orgenes del sentido comn moderno, y cuando hablo del discurso de la posmodernidad y el escepticismo expreso hacia las reclamaciones de mtodos universales de consulta vlida, se espera que yo reconocer textos muy conocidos que tambin present estos argumentos (por ejemplo, Lyotard 1984 ; Jameson 1991 ) . En el curso de este libro voy a estar citando a un gran nmero de textos , a partir de una amplia gama de discursos sobre el significado y el poder. Las citas y la lista de referencias que se refieren son un recurso intertextual , pero tambin presente manchas de muchos actos polticos de significado de decisiones en una comunidad. Hay , de hecho, algunos textos especficos sobre el tema de la lengua , la ideologa y el poder que quiero colaborar con lo que cierro este captulo introductorio . Son obras recientes, y que abordan muchas de las cuestiones que me interesan en este libro. Se basan en muchos de los mismos discursos que utilizo y en la mayora de los casos que conocen a sus autores y que participan en algunas de las mismas subcomunidades . Parece muy probable que algunos de ustedes tambin tendrn Poltica Textual 10 leer uno o ms de estos textos ( Fairclough 1989 ; Gee 1990 ; Hodge y Kress , 1988; Wertsch , 1991) y que pueden informar en parte de la lectura de este libro. Los discursos de estos textos tienen mucho en comn con los otros y con mis propias formas de hablar del significado , el poder y la ideologa. Todos leemos y usamos algunos de los mismos textos anteriores sobre estos temas : Marx y Engels ( 1970 ) en la ideologa y la poltica, Bakhtin ( 1935 y Voloshinov 1929 ) sobre el lenguaje y las relaciones sociales , Foucault (especialmente 1966 , 1969 ) sobre los discursos en la historia . Todos nos fijamos en la lengua tiene funciones sociales , y que se forma como un recurso para crear significados estas funciones sociales. Voy a hablar de los usos que hago de los discursos de Bajtn y Foucault ( junto con los de Halliday , Bernstein y Bourdieu ) en el prximo captulo . Un tema principal en nuestras formas de hablar sobre el significado y el poder es el alcance que le damos a la nocin de ideologa . James Gee (1990) y Bob Hodge y Gunther Kress ( 1988 ) adoptan la visin amplia que todos los discursos son ideolgicos . ( 1989 ) de Norman Fairclough vista es ms estrecho , y su nocin de la ideologa es que se trata de supuestos de sentido comn que ayudan a intereses privilegiados para establecer y mantener relaciones de poder desiguales . La visin amplia es til cuando queremos examinar las dimensiones polticas de cualquier palabra, cualquier significado hacemos . Todo sentido de decisiones puede ser visto como tener lo que yo llamo una dimensin de orientacin ( vase el captulo

3 ) . Orientamos a nuestros sentidos hacia los posibles audiencias y les orientamos dentro de un sistema de puntos de vista diferentes disponibles en la comunidad hacia nuestro tema. Estas orientaciones implican preferencias de valor , sino que nos comprometen a una postura poltica y un punto de vista social en nuestro tema y hacia nuestro pblico . Ellos son ineludibles , y en la medida que nuestro punto de vista est determinado por nuestra posicin social , y por nuestros intereses sociales y polticos en conflicto entre posiciones sociales , sentido de orientacin nos sita en el mbito de la poltica textuales. No todos los actos de significado de decisiones contribuyen por igual al mantenimiento de las relaciones de poder o de privilegios sociales para un grupo y la explotacin social para otro , sin embargo. Algunos actos de significado de decisiones, y algunos discursos , Concurso directa existente o las relaciones sociales dominantes , desafiando su legitimidad y los discursos que ellos racionalizan , o directamente oponerse a ellos tanto material como simblicamente. Por lo que tambin es til tener una visin ms estrecha de la ideologa , o ms precisamente del funcionamiento ideolgico de los discursos . Algunos discursos contribuyen directamente al mantenimiento de las relaciones sociales de poder y privilegio ( por ejemplo, los discursos abiertamente sexistas , racistas u homofbicos ) . Otros discursos podrn hacerlo a veces, pero por lo general slo ndice de las relaciones existentes , dbilmente reforzarlas simplemente al permanecer en la circulacin general y tan fcilmente disponible para sus ms directamente ideolgica usos (por ejemplo, los discursos acerca de las habilidades cognitivas que se pueden utilizar para racionalizar opiniones ideolgicas acerca racial inferioridad , o los discursos sobre desarrollo humano que puede funcionar de la misma manera para los puntos de vista sobre los nios o las personas mayores) . Algunos discursos pueden ser los productos de las instituciones sociales que encarnan las relaciones sociales desiguales (por ejemplo, laboratorios de investigacin cientfica ) , pero los propios discursos pueden ser sobre asuntos tan ajeno a las relaciones sociales humanas (por ejemplo, las interacciones de los electrones ) que no funcionan ideolgicamente en s mismos . Ellos pueden , por supuesto, ser utilizados como herramientas de poder para otros proyectos y agendas de algn grupo que ya era dominante , y que pueden haber sido creados en parte por esta razn , pero lo que dicen acerca de los sujetos no pueden tener una forma especfica de estas funciones sociales ms amplias . Si queremos preguntar cmo funciona un particular discurso ideolgico, tenemos que ver tanto con la ms amplia y la vista ms estrecho de la ideologa. Tenemos que ver cmo el Poltica Pruebas : una introduccin 11 el discurso se encuentra en las relaciones sociales y polticas de las distintas comunidades y sus intereses vis - -vis los otros, y tenemos que pedir especficamente lo que dice sobre su tema que de alguna manera trabaja para el beneficio de un grupo social dominante. En general, voy a utilizar el trmino ideolgico para el sentido ms estricto , y trminos como de orientacin social, poltico o por el sentido ms universal en la que los discursos de participar en las relaciones sociales de poder y privilegio . ( 1990 ) vista especfica de Gee del funcionamiento ideolgico es que los discursos operan en las comunidades para llegar a algunas personas ms de los productos que

valoran que otras personas tienen . Este punto de vista interesante ve discursos como " kits de identidad de los que la gente adopta , comportarse de acuerdo con los hbitos sociales de un patrn de discurso ( en la accin , no slo en el discurso ) . Los miembros de los grupos ms poderosos consiguen equipadas con kits que , por muchas razones , llevarlos ms de los ' bienes ' . Este punto de vista se generaliza una observacin comn acerca de los gneros orales y escritos (por ejemplo Kress 1982 ; Martin 1989 ) , de que el poder es a menudo ejercido por ser capaz de utilizar el discurso correcto "forma" (por ejemplo, saber escribir ensayos acadmicos , elaborar contratos legales , etc.) Gee observa que las personas de algunos grupos sociales a dominar ms fcilmente estas formas , y son preparados por toda su vida para sentirse cmodo con ellos, para operar con ellos de forma ms intuitiva que otros. Veremos que Bourdieu ( 1990b ; vase el captulo 2 ) ofrece un discurso muy sofisticado sobre exactamente cmo y por qu sucede esto . Los discursos no slo funcionan ideolgicamente como kits de identidad o para obtener 'bienes ' . Tambin funcionan a la legtima , se naturalizan o disfrazar las desigualdades que sustentan. Su funcin es hacer que nos pensando a lo largo de determinadas lneas , las lneas de un sentido comn , que no son ms propensos a conducir a conclusiones subversivas como el uso de algunos otros discursos fuerzas. Gee tambin proporciona un anlisis muy profundo de lo que considera algunos de los ' maestros ' mitos de nuestra ideologa dominante actual , es decir, de nuestro sentido comn contemporneo, incluyendo los discursos que transforman la mayor parte de la actividad humana en una mercanca ( "trabajo" ) , naturalizando as su asimilacin a una economa dominada por aquellos en posicin de comprarnos . El dao hecho a travs de tales discursos , sin embargo , no es simplemente que la gente ahora puede ser mal pagados por su trabajo , para terminar con menos de la " mercanca " de la vida ( el resto de la proporcin destinada a aquellos cuyo "capital" est sobrevalorado correspondientemente en este esquema de las cosas) . No es el dao ms amplio que con el fin de no sentir nosotros mismos compran y se degrada como seres humanos , se nos anima a alienar a nosotros mismos de nuestras propias actividades ( en hacer el trabajo para otros) , a partir de los fundamentos mismos de nuestro ser. Estos discursos nos animan a pensar que no somos nosotros los que se est comprando , y controlado por otros, sino otra cosa , slo nuestro "trabajo" , cuando de otra manera bien podramos imaginar que lo que hacemos y cmo vivimos es la esencia misma de quin y qu somos. Finalmente, est el dao de la raz, la violencia fsica realizado a los que tambin se rebelan activamente contra este orden de cosas ( los huelguistas , los denunciantes , los organizadores de mano de obra) , una violencia que est justificado y legitimado en la ley como "sentido comn" a travs de estos mismos discursos ( de propiedad, derechos de propiedad , obligaciones contractuales ). Energa , por lo que el uso ideolgico de los discursos que sostienen el poder, es en parte acerca de la distribucin de los "bienes" , sino que siempre es tambin sobre el dao positivo , sobre el dolor fsico y la deshumanizacin social. Viendo el dao slo como la ausencia de una "buena" , incluso de "necesidad" , dejara de dirigir nuestra atencin a las realidades ms dolorosas de la energa , los aspectos ms vergonzosos de las relaciones humanas ( vase la discusin en el Captulo 7 ) . Poltica Textual 12

( 1989 ) la visin de Norman Fairclough de la ideologa es en muchos sentidos ms cerca de mi sentido ms restrictivo del funcionamiento ideolgico de un discurso, sino que adopta el punto de vista , a menudo asociada con la escritura de Althusser (por ejemplo, 1971 ) , que los modos discursivos , ideolgicos de poder son alternativas modernas para el uso de la fuerza material y la violencia fsica . La separacin implcita de las palabras de los hechos, del discurso de accin material , del engao de la crueldad , se ajusta muy de cerca con la separacin cartesiana de la mente del cuerpo para escapar de mi profunda sospecha. Ciertamente es verdad que la gente a menudo regular sus propias acciones , con discursos de sentido comn e ideolgicamente funcionales , a fin de no provocar a la necesidad de la fuerza para ser utilizado en su contra en la defensa de las relaciones sociales injustas . Y es muy til para ver las instituciones de la educacin, la comunicacin de masas y la erudicin acadmica , incluso como " aparato ideolgico" : maquinaria institucional para promulgar tales discursos . Pero , la ideologa por s sola no poda mantener relaciones sociales injustas , incluso para una generacin frente a los inevitables conflictos de inters en incontables encuentros diarios , sin la aplicacin generalizada de la fuerza. Nosotros subestimamos , porque es desagradable para hacer lo contrario , el grado en que la brutalidad policial , el nio y el maltrato de ancianos , la violencia conyugal , los ataques raciales, gay - bashing y ms sutil , pero no menos reales formas de infligir dolor a las personas ( humillaciones, despidos ) realmente funcionan para mantener el dominio de los ricos sobre los pobres , los adultos de mediana edad ms nios y ancianos , hombres sobre las mujeres , una raza sobre otras, rectas sobre los gays , los jefes sobre los trabajadores , los maestros sobre los estudiantes. Ideologa apoya la violencia y tiene forma crtica por y en un contexto de violencia en las relaciones sociales. Infligir dolor a los dems es el modo dominante y fundamental de control social. Sus principales vctimas son muy conscientes de esto , y slo aquellos relativamente aislada de la violencia por parte de sus posiciones sociales privilegiados tienen el lujo de subestimar su importancia. Bob Hodge y Gunther Kress , que comparten conmigo explcitamente la perspectiva de la semitica social (1988) , basadas en el trabajo pionero sobre el significado lingstico realizado por Michael Halliday (1976, 1978 , 1985a ), tambin se sienten atrados por la vista de la ideologa de Althusser . Hay un aspecto de este punto de vista el que destacan sobre todo y con el que estoy muy de acuerdo , sin embargo. Los seres humanos como personas sociales, como "sujetos" ( es decir, a diferencia de los objetos que a menudo parecen convertirse en las cuentas de las ciencias sociales del comportamiento humano ) , son moldeadas por la forma en la que estamos " interpela " ( granizado o interrogados ) por los hbitos del discurso de los dems, es decir, por las suposiciones sobre lo que es ser una persona ( y, especficamente, a una persona de un determinado gnero, edad , clase, cultura y subcultura ) que se proyecta sobre nosotros y participar en la interaccin social con los dems en nuestra comunidad. Este punto de vista hace posible el anlisis de la construccin social de la personalidad y de la subjetividad en s ( cf. Captulo 5 ) . Mientras Fairclough , Hodge y Kress todos recurren a Althusser en estas formas , Fairclough y Jim Wertsch ( 1991 ) tambin se basan en puntos de vista desarrollados por Jurgen Habermas (por ejemplo, 1983 ) que me parecen de nuevo un poco demasiado optimista. Habermas, con una aguda comprensin de la funcin del poder

en el dilogo, ha tratado de formular criterios para el discurso verdaderamente democrtico o igualitario, y mucha gente interpretar este proyecto como si el cambio de las formas en las que se habla entre s podra mover a la sociedad hacia ms justo las relaciones sociales. Este punto de vista tambin tiende a separar lo discursivo de las implementaciones materiales del poder . No son nuestros modos de discurso per se lo que tenemos que cambiar , es el poder de infligir dolor con la impunidad. El discurso contribuye a ese poder , apoya y sostiene. su formas reflejan , y discursos alternativos pueden a su vez ser usados como herramientas contra ese poder, principalmente al competir con los discursos ideolgicos que ayudan a legitimar su ejercicio. Robando el lobo de la ropa de sus ovejas no hace sus dientes menos peligroso , sin embargo. Mientras que todava tienen sus dientes , los lobos no es probable que parlamentar en igualdad de condiciones con las ovejas . El socilogo , Pierre Bourdieu . por motivos similares. Aqu est en juego nuestra visin bsica de la relacin entre lo que sucede , en particular, los acontecimientos cotidianos y las relaciones socio- estructural ms grandes entre los gneros, clases , edades , culturas y subculturas. Necesitamos una teora de la poltica en la grande para hablar sobre el papel del discurso , y de los valores simblicos de las acciones en general , en la sociedad. Creo que combinar la teora social y la semitica social efectivamente necesitamos una teora social que reconoce su propio estatus como otro discurso de algn punto de vista social. Necesitamos una teora social que ve todos los fenmenos sociales , incluida la propia , por ser en parte el resultado de cmo las personas en una comunidad desplegar recursos semiticos : cmo queremos decir , y lo que queremos decir , por cada acto significativo. Fairclough , Hodge y Kress todos reconocen la necesidad de una teora social, ms grande, y, bsicamente, adoptan posiciones neo - marxistas , vistas que caeran bajo el ttulo general de las teoras estructuracin crticos ( Gramsci 1935 ; Althusser 1971 , Bernstein 1981 ; Habermas 1983 ; Giddens , 1984). Todas estas teoras toman la injusticia social como un fenmeno central de tenerse en cuenta , y todo intento de forjar algn tipo de relacin de doble va entre los eventos sociales y la estructura social. Todo asignar discurso o ideologa un papel importante, y todos pertenecen a un perodo histrico en el que haba sido durante mucho tiempo posible ver las desigualdades de clase social, injusta e innecesaria , pero en la que otras desigualdades estructurales ( basadas en el gnero y la orientacin sexual , la edad, sobre las diferencias culturales y subculturales ) slo estaban empezando a ser teorizado . En muchos sentidos, la sociologa de Bourdieu es similar , pero proporciona ms plenamente realizado mediante la toma de contacto tanto con el cuerpo o los aspectos materiales de la vida social y con los detalles de nuestros hbitos socialmente posicionados de significado de decisiones. Voy a volver en el prximo captulo para una discusin ms completa de la clase de teora social que un texto necesidades poltica, pero aqu quiero sealar que ni Gee ni Wertsch , en su discusin de cmo el discurso moldea nuestra visin del mundo y es moldeada por nuestra posicin en l , hace hincapi en la necesidad de una teora de la estructura social. Wertsch ( 1991 ) est escribiendo principalmente a una audiencia

de psiclogos , sobre todo aquellos que ya han comenzado a alejarse de las teoras universalistas de la mente y de aceptar los argumentos de los psiclogos culturales e histricas como Vygotsky ( 1963 ) , Leontiev ( 1978 ) y Michael Cole et al . ( 1971 ) de que las mentes estn formados por nuestras interacciones sociales de una comunidad y una cultura. l quiere que ellos consideran que la utilidad de la teora social de Mikhail Bakhtin del discurso ( que discuto en el captulo siguiente ) como una herramienta para entender con mayor precisin cmo se produce este proceso. Dnde Fairclough , Hodge y Kress se basan en la teora sociolgica , Wertsch (y Gee , 1990) se basan ms en la antropologa cultural para conectar el discurso a la vida social. Pero ambos Wertsch y Gee hacerlo invocando la nocin psicolgica de la cognicin mental como una especie de puente entre los dos. La psicologa cognitiva considera el discurso como un producto del sujeto hablante , una expresin de estados mentales ms fundamentales (creencias , actitudes , Poltica Textual 14 sentimientos ) y procesos. La antropologa cultural ve discursos como caractersticos de las culturas y subculturas , de las comunidades y no de individuos . Esta doble visin conduce Gee distinguir , como lo he hecho anteriormente, dos sentidos de la palabra el discurso : el discurso como lo que en realidad estamos diciendo (y hacer) , y los discursos ( en maysculas ) como nuestros hbitos sociales de diferentes personas diciendo (y hacer) la mismo tipo de cosas en el mismo tiempo formas y otra vez. Gee utiliza una nocin de la ' sociomental ' dejar que lo social en el mundo mental ( un tema desarrollado en mucho ms detalle en la cuenta del Wertsch ) , por lo que los discursos (que son social y cultural ) se puede dar forma a un discurso ( cuya produccin todava se toma para ser mental). El modelo social de Gee de Discursos como " kits de identidad ' le debe mucho a la teora del rol social en la sociologa funcionalista americana tradicional , y de hecho lo lleva un paso en la direccin de la nocin de Bourdieu de habitus ( ver captulo 2) . Vincula los Discursos a los roles jugados por los individuos , sin embargo , en lugar de a las actividades y sistemas de prcticas sociales que involucran a muchos participantes , tal y como se vincula el discurso a la persona que habla . Esta perspectiva surge en parte del nfasis cultural de Estados Unidos en el individualismo , pero tambin ms especficamente del discurso cognitivista en un marco mentalista . Nos veremos en el captulo 5 que la nocin del individuo humano se vuelve muy problemtico en la semitica social , y que no podemos asumir la existencia de una "mente" humana hasta que podamos decir cmo l tambin se trajo a la existencia a travs de los discursos y prcticas sociales de una comunidad. Wertsch lucha con este mismo problema clave. Su visin de la mente se transforma radicalmente del concepto tradicional . Despus de Bateson, que ve la mente como inherente a la interaccin humana con el entorno social y material , como moldeada por procesos sociales ( cf. Vygotsky 1963 ) , y como incrustado en los sistemas de significado que Geertz (1973, 1983 ) y muchos otros ven como la definicin de las culturas . l tilmente apropia de las ideas de Bakhtin para llenar esta imagen, pero deja de lado un elemento importante en el modelo Bakhtiniano : los hbitos sociales que dan forma a los discursos de los diferentes "voces" sociales son el producto de las relaciones sociolgicas ms grandes (principio de Bajtin de heteroglosia , que se discuti en el Captulo 2 ) . En este punto de vista las voces o discursos que dan forma

a las mentes y los discursos no son independientes entre s , sino que siempre ya tienen relaciones que son fundamentalmente los sociolgicos , y que necesitamos una teora sociolgica de entender. Esto es especialmente cierto de las orientaciones de valor de nuestros discursos : lo que ellos interpretan como bueno o malo, deseable o indeseable ( vanse los captulos 3 y 4). Aunque he sugerido algunos puntos en los que mis puntos de vista pueden ser diferentes de los de Wertsch , Gee , Fairclough , Hodge y Kress, cualquiera que lea tanto su trabajo y el mo ser ver hasta qu punto en el acuerdo de la mayora de nuestros puntos de vista fundamentales son . Nos basamos en muchas de las mismas fuentes , enmarcamos muchas de las mismas preguntas , llegamos a muchas de las mismas conclusiones. No he escrito este libro para discutir con ellos , pero para apoyarlos y los muchos otros cuyo trabajo y visitas voy a hacer uso de. Quiero demostrar lo que an queda mucho por hacer, qu ms hay que tener en cuenta , qu otras direcciones que necesitamos explorar . En el captulo 2 , cmo integrar el discurso en la teora social fundamental mediante la identificacin de una estrategia comn en la obra de muchos tericos clave ( principalmente Bakhtin , Foucault , Halliday , Bernstein y Bourdieu ) que sugiere un puente conceptual entre el evento social y el sistema social. Poltica Pruebas : una mos al problema fundamental de la construccin semitica de las personas y de la subjetividad, y las posibles funciones ideolgicas de nuestros propios discursos acadmicos y populares sobre la naturaleza de la mente humana. Aqu tambin vamos a considerar las cuestiones de la construccin social del gnero y la identidad personal , y las relaciones de los discursos de lo corporal y material a las de la cultural y semitica. Captulo 2 El discurso y la Teora Social Requisitos para una Teora Social Lo que decimos , lo que hacemos, y el sentido que nosotros y otros hacemos de nuestras palabras y acciones nos marcamos como miembros de una comunidad. Nuestros puntos de vista y nuestros hbitos de accin definen el perodo histrico en el que vivimos , las tradiciones culturales que nos han formado , y las experiencias de vida tpicos de la comunidad de la gente de nuestra edad, sexo y posicin social. Nuestro discurso , lo que queremos decir por decir y hacer , despliega los recursos significado de decisiones de nuestras comunidades : la gramtica y el lxico de una lengua , las convenciones del gesto y la representacin , los valores simblicos y funcionales de las acciones , los patrones tpicos de accin que otros miembros de nuestra comunidad se reconozca y responda a . En diferentes perodos histricos , en diferentes tradiciones culturales , para las personas de diferentes edades , sexos y posiciones sociales, ambos recursos y los patrones reconocibles , tpicas en las que la gente las utiliza son diferentes. Con el fin de entender cmo el discurso de cada momento da forma a las cambiantes recursos y patrones caractersticos de una comunidad , necesitamos una teora social general. Lo necesitamos para ayudarnos a identificar los tipos de diferencias en cmo las personas hablan y actan , y relacionar estos diferentes patrones de

comportamiento entre s. Tenemos que entender lo que las diferentes posiciones posibles en nuestra sociedad son , en qu se diferencian en trminos de acciones de las personas y sus significados , y cmo imperfectamente encajamos juntos para hacer de la totalidad de una comunidad diversa . Igualmente , necesitamos una teora social general para ayudar a entender cmo los hbitos del discurso de la comunidad que nos rodea , tanto forman nuestros propios discursos y puntos de vista y nos proporcionan recursos para decir y hacer cosas que son nuevas , pero todava tienen sentido para los dems. Una teora social es de ninguna utilidad para nosotros para estos propsitos si es slo una imagen esttica de la forma en que alguien de la comunidad parece un poco a un observador en un momento particular de su historia. El papel del discurso en la sociedad es activa , no slo reconfirma y recrea las relaciones sociales y patrones de comportamiento existentes , sino que tambin volver a negociar las relaciones sociales e introduce nuevos significados y nuevos comportamientos. Los sistemas sociales cambian. La teora social que necesitamos nos debe mostrar una comunidad dinmica , sino que nos debe mostrar cmo y por qu las relaciones sociales siempre estn cambiando, y tambin cmo pueden parecer , en determinados perodos , para permanecer relativamente fijo. El discurso y la teora social 17 La teora social que necesitamos debe ser tambin una teora crtica , sino que debe describir los procesos sociales en formas que muestran cmo se ejerce el poder en los intereses de los poderosos , y cmo las relaciones sociales injustas disfrazar su injusticia. Funciones del discurso ideolgico en la sociedad para apoyar y legitimar el ejercicio del poder, y para naturalizar las relaciones sociales injustas , hacindolos parecer la consecuencia inevitable de la necesidad de sentido comn. Por ltimo , y lo ms fundamental para nuestros propsitos, una teora social debe mostrarnos cmo conectar cada evento social individual con los patrones ms grandes de las relaciones sociales que persisten de un evento a otro. Tenemos que ser capaces de relacionar el discurso , las palabras y los hechos del aqu y el ahora , a los discursos , los hbitos sociales de lenguaje y de accin en la comunidad en su conjunto. Necesitamos una teora unitaria que integra y conecta eventos microsociales con las estructuras y los procesos macrosociales . En pocas palabras, necesitamos una teora social que es dinmico , crtico y unitario. Estos tres requisitos son en realidad estrechamente interdependientes el uno del otro. Es la relacin entre los acontecimientos y los sistemas sociales que hace que las comunidades dinmicas, cuando conectamos el discurso de cada evento con los discursos de la comunidad , vemos que el motor del cambio social y cultural. Cuando nos centramos en cmo se produce el cambio , nos encontramos con que tenemos que conectar los eventos individuales con los patrones ms grandes en los sistemas sociales. Pero no podemos hacer ninguna de estas cosas si no miramos crticamente nuestras propias suposiciones de sentido comn para ver cmo ellos mismos son parte de la cultura que nos rodea, cmo funcionan ideolgicamente a alejarnos de las conclusiones que podran ser peligrosos para el estado quo. Por mucho que nos enorgullecemos de ser cientficos sociales objetivos , o pretendemos ser simplemente observadores , todos estamos dentro de nuestro sistema social. Todos estamos posicionados dentro de ese sistema con el fin de tener

un solo punto de vista sobre el mismo , o slo un rango limitado de puntos de vista durante nuestras vidas. Ninguno de nosotros es a la vez tanto hombres como mujeres , jvenes y viejos , ricos y pobres , poderosos y dbiles , alfabetizados y analfabetos, heterosexuales y homosexuales , europeos , asiticos y africanos . Nuestras tradiciones , nuestras teoras , nuestros supuestos , nuestros intereses, nuestros valores, nuestra lgica , nuestro idioma , nuestras experiencias, nuestros discursos son todos caractersticos de dnde encajamos dentro de este sistema mayor. No podemos llegar fuera de ella ( excepto, quizs, para moverse dentro de algn otro sistema ), as que tenemos que ser capaces de dar cuenta de por qu vemos el sistema como lo hacemos . Pierre Bourdieu , por todo lo que retiene de algunas de las implicaciones ms radicales de este punto de vista bsicamente posmoderna ( cf. Lyotard 1984 ; Harding 1986 ) , llama a esto el principio de la sociologa reflexiva ( Bourdieu y Waquant 1992 ). Teoras Sociales del Discurso Si el discurso juega un papel fundamental en la dinmica social , entonces las teoras sociales sobre el discurso deben sealar el camino a una , la teora social crtica unitaria dinmica. Desafortunadamente , la mayora de las teoras del discurso no son teoras sociales. De hecho la mayora de las teoras del discurso son principalmente lingstica y psicolgica , prestando poca atencin a la cuestin de quin dice qu, cundo , por qu y con qu efectos . El contexto social del discurso y los temas del discurso como accin social se ignoran en gran medida . En lugar del discurso se ve sobre todo como producto de procesos mentales autnomos , o simplemente se describe como tener determinadas caractersticas lingsticas . Por qu es esto? Por supuesto, algunas personas estn simplemente interesados en la descripcin lingstica por s misma , y otros quieren utilizar el discurso como una herramienta para la comprensin de lo que ellos llaman Poltica Textual 18 la mente, pero por qu son nuestras teoras de la descripcin lingstica y nuestras teoras de la mente , los que hacen caso omiso de las funciones sociales de la lengua, el origen social de la conducta humana , y la posicin social del lingista o psiclogo ? La respuesta, creo , radica en las funciones ideolgicas de los discursos de la psicologa y la lingstica en nuestra propia sociedad y su historia. Perspectivas sociales sobre cualquier fenmeno humano son potencialmente peligrosos para los intereses del poder . En los tiempos modernos , en las culturas europeas , hemos preferido teoras que pretenden ser universales , las teoras que no admiten que vean todo el mundo, pero slo podemos verlo desde el punto de vista de una cultura. Hemos construido una nocin de "naturaleza humana" basado en nuestras propias opiniones de lo que vale la pena prestar atencin a las actividades de los seres humanos. Hemos arraigada nuestra psicologa en una conexin de fantasa a la biologa y la unidad de la especie humana. Hemos arraigada nuestra lingstica en esta psicologa. Hemos tenido nuestros xitos modestos en los dominios atpicas de la fsica y la qumica (cuando los objetos de inters no tienen el tipo de complejidad para la cual las diferencias culturales en el punto de vista pueden importar mucho , . Cf Harding 1986 ; Lemke , 1993b ; Salthe 1985 , 1993 ) y se utiliza esto para hacer plausibles las afirmaciones

imposibles sobre la universalidad de nuestros puntos de vista del lenguaje y de la mente . No hemos cuestionado los supuestos fundamentales de nuestra propia tradicin cultural : si es una ciencia objetiva de los asuntos humanos y culturales posible, en principio , si la nocin de la mente como asociada tanto con un organismo biolgico y una persona social es insostenible , si los sistemas sociales pueden tilmente ser pensado como compuesta de individuos como tales , si nuestra experiencia subjetiva de nosotros mismos como actores y perceptores es el producto de los discursos y prcticas de nuestra cultura en lugar de un humano universal dado. Algunos, pero no muchos, han preguntado si nuestro gusto por la universalizacin de las teoras puede haber surgido de la necesidad de las sociedades europeas para justificar su dominacin de otras culturas por la fuerza en los ltimos siglos , o de la necesidad de la clase media-alta , media - edad , los varones europeos para legitimar su dominacin por la fuerza de los trabajadores, campesinos , mujeres, nios , ancianos , esclavos y varios otros culturales en su propia sociedad. No es slo el sentido comn , pero la ciencia tambin, especialmente las ciencias de la casi humanohumano y que debemos someter a examen crtico escptico para determinar sus sesgos ideolgicos. Volveremos sobre estas cuestiones con ms detalle en los captulos 5 y 7 . Nuestra tarea consiste en identificar las excepciones modernos, las principales teoras del discurso que han hecho hincapi en su dimensin social . Quiero discutir sobre todo el trabajo de Mikhail Bakhtin , Michel Foucault, Michael Halliday , Basil Bernstein y (aunque no un terico del discurso ) Pierre Bourdieu. Cada uno de ellos parece haber llegado a lo que veo como la misma solucin bsica para el problema de conectar el discurso a los discursos , eventos para grandes relaciones y procesos sociales. Cada uno tambin ha contribuido en gran medida a nuestros recursos para el anlisis de las funciones sociales, incluyendo las funciones ideolgicas del discurso. Bakhtin y Heteroglossia Comienzo con el trabajo de Mikhail Bakhtin (especialmente 1929 , 1935 , 1953) , en parte porque era el primero de estos cinco para tratar de construir una teora social del discurso , y por eso su El discurso y la teora social 19 trabajo nos parece hoy la ms original, incluso idiosincrsica . Trabaj como parte de un grupo de acadmicos en el perodo inmediatamente posterior a la revolucin rusa, un momento en que las ideas marxistas fueron ampliamente respetados , y cuando haba una grieta temporal en la ideologa monoltica de la cultura europea . En este perodo , Vygotsky (por ejemplo, 1963 ) empez a preguntar sobre los orgenes sociales de la mente , de pie la sabidura recibida de la psicologa en su cabeza. Bakhtin , junto con VNVoloshinov , PNMedvedev y otros queran una teora del lenguaje y la literatura que tambin lo vio como tener un origen social y carcter, y no como un simple producto autnomo de las mentes individuales . Cul es, para Bakhtin , son los elementos fundamentales del lenguaje como un fenmeno social? Palabras ? Frases? Altavoces ? Ninguno de estos: Una palabra, un momento del discurso , como un evento social , como un acto que contribuye a la actividad social del discurso : esto para Bajtn es el punto de partida.

Qu pasa con el significado de este evento , sin embargo ? Para Bakhtin nuestros sentidos no se plantean en los actos individuales de voluntad en el que son los nicos determinantes de nuestras expresiones , porque un acto verbal ' orienta inevitablemente s con respecto a actuaciones anteriores en el mismo mbito , tanto los que por el mismo autor y los de otros autores (p. 95 ). La expresin siempre se origina en y funciona como parte de un dilogo social (ya los dems participantes en este dilogo se consideran realmente presentes o estn slo implcitas ) : Esta es una vista del significado que vino despus de ser llamado el principio de la intertextualidad ( cf. Kristeva 1980 ; Lemke 1985 , 1993d ) ya que considera que el significado de cada frase o tramo del discurso particular en lo que se plantean en las relaciones entre los dichos y los puntos de vista sociales , y no en las relaciones entre las formas lingsticas como tales , o entre los hablantes como individuos. Hacemos sentido de cada palabra, expresin o acto en el contexto de (algunos) es decir , expresiones , actos de la misma naturaleza. Esto implica , por supuesto, que es muy importante entender exactamente qu otros textos una comunidad en particular considere pertinentes respecto de la interpretacin de cualquier texto dado. En lo que dice, Bakhtin distingue entre una , lingstico estrecho formal, o vista semntico del significado y de una visin ms amplia ms social. La primera depende de las caractersticas de la propia lengua , y despus nos lo llamarn el potencial significado semntico de la expresin como una forma lingstica. Nos dice lo que podra significar esta palabra, a travs de una variedad de contextos, en la medida en que se interpreta de manera compatible con los principios muy generales de la gramtica y el significado de las palabras . Esto ltimo es lo que realmente hace la expresin significa , La realidad actual de la lengua / habla no es el sistema abstracto de formas lingsticas , ni la expresin monolgica aislada , ni el acto psicofisiolgico de su aplicacin , pero el evento social de la interaccin verbal implementado en un enunciado o enunciados. ( Bakhtin 1929/1986 : 94 ) El significado lingstico de una expresin dada se entiende en el contexto de la lengua, mientras que su significado real se entiende en el contexto de otras expresiones concretas sobre el mismo tema , una fondo formado por las opiniones contradictorias , puntos de vista y juicios de valor. ( Bakhtin 1935/1981 : 281 ) Poltica Textual 20 Sin embargo , como un acto social , en el contexto en el que se utiliza aqu y ahora . Ese contexto a su vez depende de todo un sistema social de las declaraciones hechas en diferentes momentos y lugares , un sistema de textos escritos o dichos de diferentes puntos de vista, que incorpora diferentes opiniones y valores . La nocin de la expresin de Bajtn es un puente entre los sistemas sociales ms amplios en los que ese evento tiene su significado para nosotros , el evento de significado lingstico y social y . Bakhtin pas a desarrollar este punto de vista de la expresin en una visin ms general del discurso como siempre implcitamente dialgico , como siempre hablando en el contexto de lo que otros han dicho o escrito en otros tiempos y lugares. l describe la lucha para hacer una palabra o la articulacin de la propia , para colocarlo

en un nuevo contexto como un nuevo evento social , por lo que sus significados son tanto nuestro propio como ajeno . En el camino se comenz a ver que el fondo contra el cual significa un enunciado no es simplemente un conjunto de aislados, previamente no relacionados. Vio a la diversidad del lenguaje, cmo las expresiones de la gente de diferentes pocas y lugares y de diferentes posiciones sociales eran sistemticamente diferentes : Idioma es unitario slo como un sistema abstracto gramatical de formas normativas , tomada en forma aislada de las conceptualizaciones ideolgicas concretas que lo llenan ... la vida social real y devenir histrico a crear dentro de [ un idioma] una multitud de acotado verbal - sistemas de creencias ideolgicas ... [ en el que ] son elementos del lenguaje llenos de diverso contenido semntico y axiolgico , y cada uno con su propio sonido distinto. ( Bakhtin 1935/1981 : 281 ) Lo que l llama en este momento ' delimitada sistemas de creencias verbales ideolgica " que en otros lugares glosas como los " lenguajes sociales de heteroglosia ' o voces sociales distintos. Ilustra lo que quiere decir al referirse a la estratificacin de la lengua en uso real en una variedad de dialectos de clases sociales , los idiomas de los grupos especiales, jergas profesionales (incluyendo las de abogados, mdicos , maestros y novelistas ) , lenguajes de gnero, las lenguas de las generaciones y grupos de edad , de las autoridades , de los movimientos literarios y polticos , pocas histricas , etc (1935/1981 :262 - 3 , cf . 289 ) Todos los idiomas de heteroglosia ... son puntos de vista especficos sobre el mundo , forma de conceptualizar el mundo con palabras , visiones del mundo especficos, cada uno caracterizado por sus propios objetos , significados y valores. Como tales, pueden ser todos yuxtaponen entre s , complementan mutuamente , se contradicen entre s, y se interrelaciona de manera dialgica . (1935/1981 : 291-2 ) Aqu Bakhtin articula su visin crtica de que las diversas voces sociales, los diferentes discursos caractersticos de los diferentes grupos sociales, tienen especfica , en ltima instancia, sociolgica la relacin con los otros. Se crean todas las relaciones sociales de los grupos , de sus alianzas de apoyo mutuo , su conflicto en la oposicin entre s , , recreados , negocian y se cambian en los dilogos sociales de nuestro discurso con otros. El discurso y la teora social 21 Lo que Bajtn llama lenguajes sociales o voces que hemos estado llamando Discursos, o ahora ms formalmente , las formaciones discursivas . Ah estn los hbitos persistentes de hablar y actuar , propio de algn grupo social , a travs del cual se construye su visin del mundo : sus creencias, opiniones y valores. Es a travs de las formaciones discursivas que construimos los objetos mismos de nuestra realidad , a partir de electrones a las personas, de las palabras a ' formaciones discursivas . Nos necesariamente hacemos desde un punto de vista social, con algn sistema cultural de creencias y suposiciones , y algn sistema de valores, intereses y prejuicios. Lo hacemos no como individuos por s solos , sino como miembros de las comunidades , y sin embargo lo hacemos , lo que sea formaciones discurso desplegamos para dar sentido al mundo, nuestras formaciones siempre tener relaciones sociolgicas sistemticas a sus formaciones . Hablamos con las voces de nuestras comunidades , y en la medida que tenemos voces individuales, la moda esto de las voces sociales que

ya estn disponibles para nosotros , apropindose de las palabras de otros para hablar una palabra de los nuestros. En la teora de la heteroglosia , todos los elementos clave de una teora social del discurso estn presentes, incluyendo un modelo dinmico : La nocin de hibridacin es que las expresiones particulares , a pesar de que el producto de un solo altavoz , pueden contener en su interior elementos de ms de un dialecto o la formacin de discurso , produciendo as nuevas posibilidades, que , si se toma por otros oradores, pueden conducir a la lingstica y el cambio cultural. Cmo ha construido su Bakhtin puente entre el evento ( la expresin ) y el sistema social de la heteroglosia ( las relaciones sociales de distintos grupos que la constituyen en una sociedad ) ? En primer lugar por el principio de la intertextualidad , que el significado de un enunciado o evento debe ser leda en el contexto de otras declaraciones y hechos que ocurren en la comunidad, y en segundo lugar mediante la introduccin de un concepto intermedio entre el acontecimiento social y el sistema de relaciones sociales , la lenguaje social o caracterstica voz de un grupo en particular en la comunidad. El principio de la intertextualidad es necesario especificar ms. Necesitamos entender cmo los miembros de una comunidad leen un texto en el contexto de algunos y no otros , los textos para construir su significado. El principio de la heteroglosia necesitar en ltima instancia, para decirnos ms tanto sobre cmo los diferentes grupos sociales vienen a hablar y actuar de manera diferente , y sobre las relaciones entre los hbitos del discurso de un grupo como tal y los hbitos de discurso asociados a las distintas actividades en las que los miembros de el grupo participar . Principios de Bajtin son cimientos sobre los que podemos construir una teora social del discurso . Dudo que me hubiera reconocido la importancia de estos principios cuando le por primera Bakhtin a principios de 1980 si no hubiera sido por el tono familiar que tenan. Yo ya haba encontrado, me di cuenta , estos mismos principios en una terminologa diferente en el trabajo de Halliday, Bernstein, Foucault y Bourdieu. Bourdieu y Discurso Habitus A estas alturas ya debera estar recibiendo bastante claro qu todas estas nociones intermedias ese puente entre los textos o eventos , por un lado y los sistemas sociales ms caractersticos de comunidades enteras , por el otro , tienen en comn. Todos ellos son nociones de lo que es tpico en una comunidad : hbitos tpicos y los patrones de discurso y la accin . Cada texto o evento sea nico, sino que tambin puede ser visto como una instancia de alguna clase o tipo de texto o un evento que se repite en una comunidad y es reconocible como tal. Ms en general son lo que podramos llamar las formaciones de actividad , las acciones tpicas de una comunidad que son repetibles , que se repite , y reconocido como siendo del mismo tipo de una instancia u ocurrencia a otro , como un partido de bisbol , un viaje en tren , escribir un cheque o hacer una llamada telefnica . Tambin podramos llamar a estos gneros de accin. Entre los casos especiales de accin gneros son gneros discursivos y gneros escritos , pero stos son tambin claramente definible como los productos de las actividades que los producen. Los gneros son especficos en sus propiedades , teniendo inicios definidos, fines y etapas a lo largo del camino. Nociones como registro

y la formacin de discurso se puede hacer un poco ms general para manejar tipos de lenguaje , aparte de este tipo de envases ordenado, y as tambin puede formaciones de actividad. Lo que es importante aqu son las relaciones entre el texto o el evento y la formacin o el gnero , por un lado , y las que existen entre las formaciones o gneros y temas ms amplios de la estructura social y el proceso en el otro . Cada texto o evento toma su sentido en parte de ser visto en la comunidad como una instancia de una o ms formaciones . Interpretamos que en el contexto de otras instancias de las mismas formaciones para ver cmo es distintivo y lo contrastamos con instancias de otras formaciones . Diferentes formaciones (cdigos , gneros , registros , voces de heteroglosia , formaciones discursivas ) no slo son diferentes, sin embargo . Tienen relaciones sistemticas entre s , y esas relaciones definen y son definidos por las relaciones sociales ms amplias de las clases , gneros , grupos de edad , grupos polticos y sociales significativos divisiones de todo tipo. El modelo es recursivo , cada nivel se define por sus relaciones con los otros niveles en el modelo. As , por ejemplo , la clase social se define por el hecho de que no todas las actividades de la comunidad tienen la misma probabilidad de ser practicado por todas las personas. Las personas se definen por las actividades en las que participan , y significativos categoras sociales de las personas por las intersecciones de los grupos de actividades relacionadas, incluyendo las prcticas discursivas en que podamos etiquetar a las personas como miembros de categoras sociales . Modelos de este grado de complejidad y recursividad parecen ser necesarias cuando se trata de los sistemas sociales humanos (vase la seccin final de este libro, " la creacin de sentido , Making Trouble ' , y tambin el captulo 6 para algunas de las razones por las cuales , y para una ms completa discusin de cmo los diversos niveles del modelo integran uno con el otro ) . Una teora social que tiene el grado suficiente de complejidad ( excepto tal vez para restar importancia al papel del discurso y las caractersticas dinmicas inherentes del sistema que llevan a sus continuos cambios ) es la teora del habitus social de Bourdieu ( 1990b 1972 ) . Bourdieu ha hecho algunas contribuciones especiales a los modelos sociales . Una de ellas es su Poltica Textual 28 los esfuerzos para vincular las abstracciones sociales como los hbitos, actitudes , preferencias , disposiciones y acciones caractersticas de una clase social , gnero , grupo de edad , etc, para las trayectorias de vida - reales de las personas fsicas . Bourdieu ha notado, como tienen muchos otros entrenados como l estaba en la antropologa social , que los miembros de las diferentes culturas , no slo hablan de manera diferente ( utilizando diferentes lenguajes , formaciones discursivas , las orientaciones de codificacin ) , sino que incluso caminar de manera diferente. Llevan a s mismos de manera diferente , con un hxis cuerpo distintivo de su cultura (y de gnero y grupo de edad , etc.) Esto sugiere que Bourdieu disposiciones culturales y subculturales de todo tipo estn literalmente encarnados en personas. Bourdieu rechaza aqu el gran divisin cartesiana que parece tan claramente funcionar ideolgicamente en los discursos de las ciencias humanas. Toma algo generalmente considerado como perteneciente al dominio de la "mente" : la forma en que percibimos las cosas , cmo nos sentimos acerca de ellos y reaccionar a ellos, nuestros

hbitos y preferencias y actitudes y disposiciones para la accin (incluyendo al discurso ) y hace que importa de cuerpo . Por el mismo movimiento , que hace innecesaria la dicotoma entre los asuntos propios de los grupos , las comunidades, las categoras sociales como el gnero y la edad, etc y que importa caracterstica de los individuos . l habla de la cultura que se concreta directamente de personas. Las personas con este tipo de disposiciones para la accin contenidas en ellos tienden a actuar de maneras que refuerzan estas disposiciones, o en muchos casos disposiciones complementarias , en otros. Por lo tanto las relaciones sociales tambin se vuelven encarnada. Habitus cultural de Bourdieu es un sistema incorporado de disposiciones sociolgicamente estructuradas y estructurantes . Adquirimos estas disposiciones en el curso de vivir nuestras vidas, la interaccin con el (en especial el hecho por el hombre ) entorno social y material, que se compone de otras personas que actan fuera de estas disposiciones y los efectos materiales de dichas acciones en el mundo . No todos adquieran las mismas disposiciones , por supuesto , ya que vivimos vidas diferentes , tienen diferentes experiencias propias , participar en diferentes actividades con diferentes frecuencias , y ocupar distintos roles en las actividades en las que nosotros participamos. Las disposiciones del habitus son ms parecidos a los que llevan una vida ms similares, y progresivamente se vuelven menos iguales a los que normalmente se dedican a diferentes funciones y diferentes actividades ( Bourdieu 1979 , 1984 ) . El habitus puede ser tan especfica como las disposiciones adquiridas por un atleta o bailarn profesional , disposiciones especficas para su deporte o su estilo de entrenamiento de la danza , o puede ser tan general como las disposiciones que distinguen a hombres y mujeres , o los trabajadores y gerentes . Otra contribucin especial de Bourdieu es su nfasis en la distincin entre los sinpticos y vistas de participacin de la actividad humana . Vistas sinpticos estn fuera del proceso de promulgacin de una actividad, en general, describindolo despus de que termine, o como una frmula ideal que se aplica al caso tpico . Vistas participativos (tambin uso el trmino visin dinmica en este sentido) miran la accin humana desde el punto de vista , no de un observador externo , pero de un participante , para quien todos los aspectos de la accin en curso es contingente, dependiente de la prxima jugada , la siguiente respuesta o reaccin , y as sucesivamente las diversas estrategias , en que podamos obtener a travs de la actividad , llevndola a una especie de , por lo general convencional, conclusin. La nocin de habitus o disposicin cultural encarnada tambin vincula estas dos perspectivas. El habitus es lo que da forma a nuestras respuestas a las contingencias impredecibles mirada del momento, y les da forma de tal manera que , en general , cuando los relatos sinpticos se suman , las cosas han resultado en la forma tpica de acontecimientos en nuestra comunidad. El habitus media entre una visin sinptica de las formaciones de actividad caractersticos de una comunidad y una visin dinmica de la El discurso y la teora social 29 procesos por los que estas actividades son en realidad promulgadas en determinadas ocasiones por actores humanos. No debera sorprendernos entonces que Bourdieu ha ampliado las nociones de Bajtin de heteroglosia casi de la forma que yo tengo en mi propio trabajo ( cf. Bourdieu 1991

; Lemke 1988c y el prximo captulo) . l se refiere a las relaciones sociales entre las voces del discurso que est estructurado por , ya su vez contribuye a la estructuracin de las relaciones sociales de poder entre las diferentes posiciones en el mbito social (definido por la clase social , por edad , por sexo, etc.) Metfora bsica de Bourdieu para este es de carcter econmico . l construye una economa de las operaciones lingsticas en las que las expresiones o discursos son los productos que los productores ofrecen en un mercado de consumidores potenciales. Cada productor , en virtud de la pertenencia a una subcomunidad o posicin en la mayor red de relaciones sociales ( lo que a veces voy a llamar a una casta o sub-casta ) , tiene algo de habitus lingstico, algn sistema incorporado de disposiciones para hablar de una manera particular . El vnculo con la realizacin material es ms evidente en el caso de "acento " social o las normas de pronunciacin , y de ah a los dialectos sociales (incluyendo el lxico y la gramtica ) , las orientaciones de codificacin semntica ( cf. Bernstein 1981 , 1987 ; Hasan 1989b , 1990 ) , e incluso los gneros y formaciones discursivas , es una progresin razonable. Por lo que un orador habla en parte, en formas tpicas de su posicin social y pertenencia a una casta en el acento, en la gramtica y el lxico , en disposiciones semnticas , y en la probabilidad de uso de gneros particulares y registra para producir discursos de tipos reconocibles con puntos de vista definitivos sobre sus sbditos . Bourdieu reconoce tambin que este proceso de produccin de mapas discursivos formas y contenidos sobre la otra , de manera que en el producto final ya no podemos distinguirlos. De hecho , en muchos casos no hay intertextos , no hay alternativas disponibles en el que pudimos ver el mismo contenido en una forma diferente , o viceversa , ya que no podemos , en general, encontrar casi cualquier punto social o poltica de vista combinado con cualquier declaracin sobre el mundo . Bourdieu nos proporciona una manera de conectar a las relaciones entre los contenidos y los puntos de vista de diferentes formaciones discursivas o voces sociales de heteroglosia , con las relaciones entre las posiciones sociales de sus autores. Desde su punto de vista de habitus lingstico incluye , como debe ser, interpretativo o de los consumidores, disposiciones hacia el discurso , as como las disposiciones de productores , puede tambin mostrarnos que todos evaluamos el valor de los discursos , e incluso de los enunciados , de nuestros propios puntos de vista sociales . Estas evaluaciones son parte del significado de un acto lingstico o texto tiene para nosotros, una parte fundamental de sus / nuestras polticas textuales. Evaluamos algunos acentos como mejor o ms prestigiosa que otros, algunos dialectos como el mejor, algunas realizaciones de las normas de un tipo de discurso como mejor. Al hacerlo , omos y leemos (y nosotros mismos producimos ) lenguaje siempre en el contexto social de estas evaluaciones. Si bien las evaluaciones pueden diferir de una casta a otra en una sociedad , existen normas generalmente dominantes de evaluacin , que son los de la casta dominante , y que son , en cierta medida aceptado como algo natural por los miembros de otras castas . En cualquier caso, todo el mundo sabe , hasta cierto punto lo que estas normas dominantes son y habla y se evala al menos en relacin a los mismos si no siempre estrictamente de acuerdo con ellos. Son hechos de la vida social y que son lo que son debido a la potencia total de la casta dominante para mantener su posicin dominante en el discurso como en todo lo dems .

Bourdieu toma esto tanto por sentado, que se refiere nicamente a la " esfera de poder" , como el fondo social para estas relaciones entre los discursos y sus evaluaciones , lo que hacemos Poltica Textual 30 no parece estar en la mayor parte de su trabajo a cualquier tierra muy explcita de la poltica textuales en la poltica del poder coercitivo. Vista de Bourdieu de poder es multiplex , no hay poder econmico , el poder simblico de muchas clases , influencia social , y cada uno conectado a tierra en su propio tipo de capital y en las disposiciones de la casta especfica para adquirir y utilizar ese capital. Al igual que la mayora de nosotros , sin embargo , Bourdieu parece poco a las formas ms primitivas de la capital : la fuerza fsica , las armas y las disposiciones de usarlos para controlar el comportamiento de los dems . Debido a que hay muchas otras maneras en las que el control social de la conducta se ejerce en la sociedad moderna , preferimos pasar por alto la ms bsica , por lo que podemos perder las formas importantes en que razones de poder coercitivo de la eficacia de todas las otras formas de poder , y el papel de la materialidad corporal en esto tambin. La sociologa de Bourdieu parece generalmente bien adaptados para ayudar a salvar a partir de textos y acontecimientos propios de las relaciones estructurales macrosociales ms grandes , sobre todo de las propias formaciones intermedias (de los que Bourdieu tiene relativamente poco que decir ) a , por un lado, la importancia relativa de las situaciones y humana participantes ( por medio de las disposiciones incorporadas del habitus de casta especfica) , y por otro , las relaciones de poder social entre los grupos sociales significativos. Es inevitable , sin embargo , en esta imagen de las relaciones entre los discursos y las posiciones sociales de sus autores , que el discurso de Bourdieu tambin est limitada por su posicin social . Ya he sugerido que, como un intelectual de clase media alta , se le puede overinclined destacar el papel del capital simblico y menos dispuesto a centrarse en el del poder coercitivo. Tanto si se puede colocar a su propio posicionamiento social o no , tambin hay que tener en cuenta que la vista de Bourdieu de los procesos sociales , sin embargo de forma dinmica que ve la constitucin de la estructura social , sigue siendo bsicamente una visin esttica . l no se preocupa principalmente con el cambio histrico a largo plazo, o incluso con el cambio radical y revolucionario. De hecho, es difcil imaginar algo , pero los cambios ms graduales y parciales en la vida social como Bourdieu describe sus mecanismos bsicos. Creo tambin que su discurso incorpora una disposicin masculinista , que , si bien es muy sensible a la dominacin social general de las hembras por los machos , todava tiende a ver todo en la vida social como una lucha competitiva por el lucro y la distincin de un modo particularmente caracterstico de masculinista perspectivas en nuestra cultura ( vase tambin Lemke , 1993c ) . No es de extraar tampoco que se presta poca atencin a los puntos de vista sobre la vida social de los muy jvenes o los muy viejos , que actualmente sigue siendo el ms invisible de los prejuicios bsicos de nuestra cultura intelectual. Las teoras sociales del discurso que se presentan en este captulo encajan como las piezas de un rompecabezas. Desarrollan enfoques esencialmente similares a los papeles de la intertextualidad , formaciones culturales y la red de relaciones sociales

en la construccin discursiva del significado. En su conjunto , sino que tambin apuntan a otros factores que deben ser mejor teorizado : la materialidad de los procesos de construccin de significados , la construccin discursiva de la individualidad y la subjetividad , el papel del poder coercitivo en el orden social , la poltica de nuestras propias teoras . Volveremos sobre estas cuestiones bsicas en captulos posteriores. Ahora es el momento de pasar a algunos textos especficos , para analizar la forma en que se movilizan los recursos del lenguaje y del discurso para lograr sociales, y muy claramente poltico , termina .