RICHARD S.

TAYLOR,
Redactor general
J. Kenneth Grider y
Willard H. Taylor,
Redactores asociados
Prefacio
La presencia de un diccionario o
enciclopedia de medicina en el ho-
gar demuestra el creciente inters en
la salud personal y familiar. En mu-
chos hogares se consultan estos li-
bros con frecuencia y gran inters.
De igual manera, una persona o
una familia que anhele el crecimien-
to intelectual y espiritual buscar re-
cursos que le proporcionen informa-
cin concerniente a su fe, tanto en
los aspectos generales como en los
detalles ms difciles de compren-
der. Por lo tanto, el deseo de tener
un diccionario de teologa es tan na-
tural y lgico como el deseo de tener
un libro de medicina. Pero una obra
tal es de mayor importancia que una
gua de medicina, as como la salud
espiritual es mucho ms importante
que la salud fsica.
El rea que cubren los 954 artcu-
los siguientes es tan amplia como
la que podra contener una obra de
teologa sistemtica. La diferencia
aqu es que cada tema se ha dividi-
do en pequeas unidades que apa-
recen en orden alfabtico para facili-
tar su referencia. De esta manera, se
puede investigar un tema particular
de inters, o encontrar respuesta a
una pregunta, sin necesidad de pa-
sar por un sinnmero de pginas.
Al guiarse por las referencias in-
dicadas aI hnaI deI arlcuIo, eI Iec-
tor puede continuar investigando
de acuerdo con su inters. Durante
el proceso, sus horizontes teolgicos
se ampliarn cada vez ms y descu-
brir la emocin de la cacera inte-
lectual, de mayor valor y de resulta-
dos duraderos que no se obtienen en
la caza de zorros o conejos. El caza-
dor entusiasta, animado por los la-
dridos de sus perros, no considera
una tarea difcil buscar su presa toda
la noche. As esperamos que el eru-
dito en ciernes, o el cristiano deseo-
so de aprender, encuentre el incenti-
vo para escudriar este diccionario.
Si tenemos esta obra, de fcil acceso
en el hogar, o en el escritorio del es-
tudiante o del pastor, puede conver-
tirse en la ms consultada despus
de la Biblia.
Se prepar esta obra para el pas-
tor, el evangelista, el misionero, el
estudiante, el maestro, el doctor y
el abogado, as como para el ama de
casa, el agricultor o el comerciante
que desea obtener un mayor cono-
cimiento de Dios y su redencin. El
uso de palabras en otros idiomas se
ha limitado, y las que se usaron fue-
ron transliteradas de acuerdo con
nuestro idioma. Las abreviaturas
empleadas se explican al principio
del libro. Bajo el subttulo Lecturas
adicionales se incluye solo el ape-
llido del autor y parte del ttulo de
los materiales sugeridos.
Debemos reconocer que no todos
los artculos tienen el mismo nivel
de sencillez y claridad que desea-
ramos para todos los lectores. Si
un lector encontrara un artculo con
terminologa de difcil comprensin
debe buscar los temas de referencia
aI hnaI deI arlcuIo y esludiar uno
de los artculos sugeridos. Al seguir
paso a paso en su bsqueda, encon-
trar explicaciones que aclararn el
panorama. En el proceso se familia-
rizar gradualmente con los temas,
y llegar a ser un cristiano informa-
do y conocedor de la verdad. Esta es
nuestra responsabilidad delante del
Seor.
Los lectores conocedores de estas
materias notarn que este dicciona-
rio reresenla una dehnicin amIia
de teologa. Por esta razn, se dis-
cuten temas que solo esperaran en-
contrar en otra clase de diccionarios.
La gama cubre reas como hIosofa,
sicologa, historia, asuntos prcticos
y vida devocional. Hemos tratado
de relacionar cada tema con las en-
seanzas bsicas de la teologa y la
Biblia.
Este diccionario es ciertamente
evangIico y dehnilivamenle vesIe-
yano. Algunas contribuciones de in-
menso valor son de eruditos que no
pertenecen a la escuela de interpre-
tacin wesleyano-arminiana. Les es-
tamos agradecidos. Esto es posible
porque los puntos fundamentales
de concordancia entre los evangli-
cos son muchos en verdad. Sin em-
bargo, los redactores y encargados
de la publicacin estamos convenci-
dos de que haca falta un diccionario
preparado por eruditos y totalmente
comprometido con el concepto wes-
leyano de la salvacin.
Los 954 arlcuIos no ree|an una
total unanimidad de opinin entre
los escritores, ni entre estos y los re-
dactores. Existen reas en las que se
puede tolerar cierta diferencia de
opinin. Sin embargo, hemos he-
cho todo esfuerzo posible para evi-
tar una exposicin inexacta en lo re-
ferente a temas como el pecado, la
salvacin, la santidad y el destino
eterno. Asimismo, se ha preserva-
do con sumo cuidado Ia hdeIidad a
las doctrinas histricas de la fe, res-
pecto de la Trinidad, nuestro Seor
Jesucristo, la autoridad de la Biblia,
la muerte expiatoria de Cristo y su
resurreccin.
Que Dios despierte nuestro apeti-
lo inleIecluaI y esiriluaI, que vivih-
que nuestro entendimiento e impar-
ta su bendicin sobre la labor de los
157 colaboradores de esta obra, para
Ia edihcacin de lodos y ara que
ninguno sea desviado de la verdad.
RICHARD S. TAYLOR, Redactor
J. KENNETH GRIDER y
WILLARD H. TAYLOR*
Redactores asociados
*LI faIIecimienlo de WiIIard H. TayIor, recisamenle cuando esla obra se enconlraba en Ias elaas hnaIes de
rearacin, signihc una gran rdida ara eI royeclo. LI coIabor como redaclor asociado duranle 31 meses,
y su asesora fue de inestimable valor. Logr escribir algunos de los artculos principales, y an tena que
escribir otros que haba preparado parcialmente, pero en la providencia de Dios, tuvo que dejarlos para que
olros Ios lerminaran. De una manera rofunda y suliI, en esla obra se encuenlra Ia inuencia de su menle
privilegiada, su amplio conocimiento, su gran experiencia, y su corazn intensamente dedicado a Dios. Esta
obra es ms valiosa porque l fue parte del equipo.
Presentacin de la edicin
castellana
El motor que impulsa obras de la
complejidad y estatura de esta sigue
siendo el deseo de llegar a ser ms
como Cristo y de que los cristianos
estemos inteligentemente informa-
dos. Por tanto, este diccionario es el
fruto fehaciente de nuestra colabo-
racin minisleriaI en Ia edihcacin
del cuerpo de Cristo.
En este caminar en la fe y madu-
rar en Cristo, que es la bsqueda del
conocimiento del Hijo de Dios (Ef.
4:13), descubrimos que no abundan
herramienlas bibIiogrhcas auxiIia-
res como la presente. Por esta ra-
zn la Casa Nazarena de Publicacio-
nes (CNP) tuvo inters especial en
publicar este Diccionario Teolgico
Beacon, compaero del Comenta-
rio Bblico Beacon. Este diccionario
es slido en su fundamento Cristo-
cntrico y en su tradicin wesleya-
na-arminiana; explica con claridad
los trminos ms usados en nuestro
vocabulario evanglico y ayudar a
rehnar concelos leoIgicos, aunque
se incIuyen lrminos de hIosofa, si-
cologa, historia y devocionales.
El lector observar cierta diver-
sidad en la forma en que los escri-
tores de los artculos expresan sus
convicciones. La mayora de ellos
estn enlistados en la tradicin de
pensamiento wesleyano-arminiano.
Y aunque algunos no lo son, no por
ello se menoscaban nuestras doctri-
nas cardinales ni la correcta inter-
pretacin de la Palabra. Asimismo,
en esta versin castellana seguimos
un esliIo generaI que no sacrihca Ia
individualidad de expresin de los
traductores. Por tanto, aqu, como
en el cuerpo de Cristo, usted encon-
trar unidad en la diversidad. Noso-
tros no solo celebramos esta diversi-
dad conservadora en la unidad, sino
que hacemos eco de las palabras del
Dr. John Dominic Crossan, quien
mencionando la forma de comuni-
car la tradicin de Jess, dice: Je-
ss dej tras s pensadores, no me-
morizadores; discpulos, no recita-
dores; personas inteligentes, no solo
repetidoras.
Esta herramienta de trabajo, de in-
vestigacin y de informacin es el
producto de un esfuerzo orquesta-
do que se conjug con el ejercicio
de dones y con el deseo de colabo-
racin. Por el ensamble logrado y
por el sentimiento de gozo de haber
cumplido la misin, quisiramos
agradecer a nuestros colaboradores.
Primeramente, a los traductores.
Ellos son lderes sobresalientes y
consagrados siervos del Seor que
cumplen su ministerio en diferentes
estratos de nuestras comunidades
cristianas, desde los Estados Unidos
hasta la Amrica del Sur. Entre ellos
estn: Eduardo Aparicio, Eunice de
Bryant, Neva Flood, Christian Sar-
miento y MaryLou Riggle.
Luego, a nuestras asistentes ms
inmediatas: Olga de Wittman, quien
aport a esta tarea ms de dos d-
cadas de experiencia, adems de la
lectura y correccin de manuscritos.
A GIadys de Aaricio, quien con eh-
ciencia y dedicacin siempre bus-
c exactitud en el proceso de tra-
duccin. Agradecemos a Kelvin St.
John, quien nos ayud en el proce-
so de programacin, y a Isaac Abun-
dis, quien dise la cubierta. Y espe-
cialmente agradecemos a Dios por
permitirnos el privilegio de cumplir
con nuestro ministerio.
Despus de prolongadas lecturas,
de imrimir inhnidad de ginas,
de revisiones y correcciones innu-
merables, pero con profundo gozo
y satisfaccin, entregamos este Dic-
cionario Teolgico Beacon al pueblo
hispano. Un pueblo que est seria-
mente comprometido con el Seor
y con su crecimiento integral; un
pueblo que forma parte del cuerpo
de Cristo y que est compuesto por
millares de laicos, estudiantes bbli-
cos, maestros, pastores y lderes en
general.
Solo nos queda rogar al Seor de
la mies que abra puertas a esta obra,
que sea un canaI de benehcios y
bendiciones en nuestras vidas, y que
produzca fruto a treinta, a sesenta,
y a ciento por uno. Y el fruto que d
sea para la gloria de nuestro Crea-
dor y Padre; de Jesucristo, nuestro
Salvador; y del Espritu Santo, nues-
tro Paracleto.
-La redaccin
Lista de Colaboradores
Abraham, William J., M.Div., D.Phil. Pro-
fesor asociado de leoIoga, SeallIe Iacihc
University.
Adams, J. Wesley, M.Div., M.A., Ph.D.
Profesor asociado de estudios del Nue-
vo Testamento, Mid-America Nazarene
College.
Agnew, Milton S., B.D. Coronel del Ejrci-
to de Salvacin.
Aikens, Alden, M.Div., Th.M., Ph.D. Pastor,
Iglesia del Nazareno.
Airhart, Arnold E., B.D., D.D. Profesor de
teologa, Nazarene Bible College.
Amaya, Ismael E., Ph.D. Profesor de reli-
gin, Point Loma College.
Arnett, William M., Ph.D. Profesor de doc-
trina cristiana, Ctedra Frank Paul Mo-
rris, Asbury Theological Seminary.
Baldeo, Isaac, M.R.E., M.Div., D.Min. Pas-
tor y consejero.
Bassett, Paul M., B.D., Ph.D. Profesor de
historia del cristianismo, Nazarene Theo-
logical Seminary.
Beals, Ivan A., M.A., D.Min. Ex jefe de re-
daccin, Herald of Holiness.
Benner, Forest T., B.D., Th.M., Ph.D. Profe-
sor de religin, Mount Vernon Nazarene
College.
Berg, Daniel N., B.D., Ph.D. Profesor asocia
do de teologa y ministerio, Seattle Paci-
hc Iniversily.
Blaney, Harvey J.S., M.Div., S.T.M.,
Th.D. Profesor emrito de religin, Eas-
tern Nazarene College.
Bloesch, Donald G., B.D., Ph.D. Profesor de
teologa, University of Dubuque Theolo-
gical Seminary.
Bonner, Norman N., Ed.D. Profesor de mi-
siones y educacin cristiana, Bartlesville
Wesleyan College.
Boring, Glenn R., M.Div. Pastor, Evangeli-
cal Church of North America.
Bouck, Louis A., M.A. Profesor de cursos
bblicos por radio, Kentucky Mountain
Holiness Association.
Box, Maureen H., M.R.E. Directora de edu-
cacin cristiana.
Branson, Robert D., Ph.D. Profesor asocia-
do de Biblia, Warner Southern College.
Brower, Kent, M.A., Ph.D. Profesor aso-
ciado de religin, Canadian Nazarene
College.
Brown, Allan P., Ph.D. Presidente del De-
partamento de Biblia, Hobe Sound Bible
College.
Brunk, George R., III, B.D., Th.D. Decano y
profesor asociado de Nuevo Testamento,
Eastern Mennonite Seminary.
Butler, D. Martn, M.A., M.Div., D.Min.
Asistente administrativo del rector, Na-
zarene Theological Seminary.
Caldwell, Wayne E., B.D., Th.M., Th.D. Pro-
fesor de teologa y Nuevo Testamento en
ingls, Marion College.
Carter, Charles W., M.A., Th.M., D.D. Pro-
fesor en tiempo de licencia, Marion
College.
Carver, Frank G., Ph.D. Profesor de teolo-
ga bblica y griego; presidente del De-
partamento de Filosofa y Religin, Point
Loma College.
Cauthron, Hal A., M.A., M.Div., Ph.D. Pro-
fesor asociado de Nuevo Testamento, Tre-
vecca Nazarene College.
Chambers, Leon, B.D., M.A., Ed.D., D.D.
Conferencista invitado sobre Ministerios
Pastorales, Wesley Biblical Seminary.
Childers, Charles L., M.A., M.Div., Ph.D.
Profesor emrito, Trevecca Nazarene
College.
Clapp, Philip S., M.A., Ph.D. Ex profesor
de griego del Nuevo Testamento, Wes-
tern Evangelical Seminary.
Cockerill, Gareth Lee, Th.D. Profesor asis-
tente, Wesley Biblical Seminary.
Coker, William B., Ph.D. Decano de asun-
tos acadmicos, Asbury College.
Cowles, C. S., M.Div., S.T.D. Profesor de
lite ratura bblica, Northwest Nazarene
College.
Cox, Leo G., Ph.D Profesor de religin, Bar-
tlesville Wesleyan College.
Cubie, David L., B.D., Ph.D. Presidente del
Departamento de Religin y Filosofa,
Mount Vernon Nazarene College.
Dayton, Wilber T., M.A., Th.D. Profesor de
literatura bblica y teologa de la historia,
Wesley Biblical Seminary.
Deasley, Alex R. G., M.A., Ph.D. Profesor
asociado de Nuevo Testamento, Nazare-
ne Theological Seminary.
DeLong, Russell V., Ph.D. Autor, evange-
lista, educador.
Demaray, Donald E., B.D., Ph.D., Litt.D.
Profesor de predicacin, Ctedra Gran-
ger E. y Anna Fisher, Asbury Theological
Seminary.
Dieter, Melvin Easterday, Ph.D. Profesor
de historia de la iglesia, y teologa de la
historia, Asbury Theological Seminary.
Duewel, Wesley L., M.Ed., Ed.D. Presiden-
te, OMS International.
Dunning, H. Ray, M.A., Ph.D. Presidente
del Departamento de Religin y Filoso-
fa; profesor de teologa, Trevecca Naza-
rene College.
Dunnington, Don W., D.Min. Profesor aso-
ciado de teologa prctica, Trevecca Na-
zarene College.
Earle, Ralph, M.A., Th.D. Profesor emrito
de Nuevo Testamento, Nazarene Theolo-
gical Seminary.
Failing, George E., M.A., Litt.D. Director
general, The Wesleyan Methodist.
Fairbanks, LeBron, B.D., M.A., M.Th.,
D.Min. Decano acadmico, European Na-
zarene Bible College.
Findlay, Thomas, B.D. Conferencista sobre
estudios de la Biblia, European Nazarene
Bible College.
Fine, Larry, M.A., M.Div., D.Min. Profe-
sor de religin, Mid-America Nazarene
College.
Finley, Harvey E., B.D., Ph.D. Profesor de
Antiguo Testamento, Nazarene Theologi-
cal Seminary.
Ford, Jack, Ph.D. Ex rector, British Isles Na-
zarene College.
French, G. R., M.Div. Pastor; presidente del
Departamento Ministerial, Hobe Sound
Bible College.
Fuhrman, Eldon R., B.D., M.A., Ph.D. Rec-
tor, Wesley Biblical Seminary.
Galloway, Chester O., B.D., M.R.E., M.Ed.,
Ph.D. Decano de la facultad y profesor de
educacin cristiana, Nazarene Theologi-
cal Seminary.
Goldsmith, Myron D., B.D., Ph.D. Profesor
de religin, George Fox College.
Gonzlez, Edgar R., M.Ed., M.Div. Re-
dactor de libros, Casa Nazarena de
Publicaciones.
Gray, C. Paul, Ph.D. Profesor de Antiguo
Testamento, e historia de la iglesia, Be-
thany Nazarene College.
Greathouse, William M., M.A., D.D. Super-
intendente general, Iglesia del Nazareno.
Grider, J. Kenneth, B.D., M.Div., M.A.,
Ph.D. Profesor de teologa, Nazarene
Theological Seminary.
Gunter, W. Stephen, Dr. Theol. Presidente
del Departamento de Filosofa y Religin,
Bethany Nazarene College.
Haines, Lee M., Th.M., D.Min. Secretario
general de educacin y ministerio, The
Wesleyan Church.
Hall, Bert H., Th.D., D.D. Irofesor de hIo-
sofa y reIigin, Azusa Iacihc Iniversily.
Hamilton, James E., M.Div., Ph.D. Profesor
de hIosofa, Asbury CoIIege.
Haney, M. Estes, M.A., D.D. Asistente ad-
ministrativo, Departamento de Posgrado
de Educacin, Point Loma College, Pasa-
dena Campus.
Hardesty, Nancy A., Ph.D. Escritora e histo-
riadora de la iglesia, Atlanta.
Harper, A. F, M.A., Ph.D., D.D. Profesor
emrito, Nazarene Theological Seminary.
Harris, Maxie, III, M.Div. Maestro de teo-
loga y ciencia, European Nazarene Bible
College.
Harris, Merne A., Ph.D. Rector, Vennard
College.
Hendrick, Kenneth E., M.Div., Th.M.,
D.Min. Profesor asociado de literatura b-
blica, Olivet Nazarene College.
Hightower, Neil E., B.D., D.D. Rector, Ca-
nadian Nazarene College. Howard, Ri-
chard E., M.Th., D.D. Evangelista.
Hynson, Leon O., M.Div., Th.M., Ph.D. Rec-
tor y profesor de teologa de la historia,
Evangelical School of Theology.
Jennings, Otho, M.A., M.Div., Ed.D., LL.D.
Profesor emrito de sociologa, Olivet
Nazarene College.
Joy, Donald M., Ph.D. Profesor de desarro-
llo humano y educacin cristiana, Asbury
Theological Seminary.
Peterman, Donald R., M.A., D.Min. Pastor,
Iglesia del Nazareno.
Porter, James L., M.Se., M.Div., Ph.D. Profe-
sor de educacin cristiana, Wesley Bibli-
cal Seminary.
Price, Ross E., Ph.D., D.D. Ex decano de es-
tudios de posgrado de religin y profe-
sor, Pasadena College.
Prince, Herbert L., M.Div., M.A, Ph.D. Pro-
fesor asociado de hIosofa y leoIoga, Io-
int Loma College.
Purkiser, W. T., M.A, Ph.D. Profesor emri-
to de teologa bblica, Point Loma Colle-
ge; ex redactor del Herald of Holiness.
Rae, Hugh, M.A Director, British Isles Na-
zarene College.
Raser, Harold E., M.A, M.Div. Profesor asis
tente de historia del cristianismo, Nazare-
ne Theological Seminary.
Reams, Max W., Ph. D. Profesor de geologa
y presidente del Departamento de Cien-
cias Naturales, Olivet Nazarene College.
Reed, Gerard, Ph.D. Profesor de histo-
ria y hIosofa, Mid-America Nazarene
College.
Reed, Oscar E, M.Th., Ph.D. Profesor
de predicacin, Nazarene Theological
Seminary.
Ridgway, James M., D.D.A., M.A, M.Div.,
Ph.D. Director, Kingsley College,
Australia.
Riggle, MaryLou, M.S., M.Div. D.Min. Vi-
cerrectora acadmica y profesora de
teologa, Seminario Nazareno de las
Amricas.
Riley, John E., M.A, D.D. Rector emrito,
Northwest Nazarene College.
Roberts, Arthur O., B.D., Ph.D. Profesor de
hIosofa y reIigin, George Iox CoIIege.
Robertson, James E., Ed.M., AM., Ph.D.
Rodrguez, Jos C., B.Th., M.A, Ph.D. Direc
tor del Instituto Teolgico Nazareno, Los
ngeles.
Rose, Delbert R., M.A, Ph.D. Decano encar-
gado de registro y profesor de Biblia en
ingls, Wesley Biblical Seminary.
Rothwell, Mel-Thomas, A.M., Ph.D. Profe-
sor emrilo de hIosofa, elhany Nazare-
ne College.
Sack, NobeI V., S.T.B., Th.D. Presidente del
Departamento de Historia y Pensamiento
Cristiano, Western Evangelical Seminary.
Sanner, A. Elwood, M.A, D.D. Presidente
del Departamento de Filosofa y Religin,
Northwest Nazarene College.
Sawyer, Robert L., Sr., B.D., Th.M., Th.D.
Profesor de literatura e idiomas bbli-
cos; presidente del Departamento de Re-
ligin y Filosofa, Mid-America Nazare-
ne College.
Sayes, J. Ottis, B.D., D.R.E. Presidente del
Dearlamenlo de ReIigin y hIosofa,
Oliver Nazarene Collage.
Schrag, Martin H., Th.M., Ph.D. Profe-
sor de historia del cristianismo, Messiah
College.
Smith, Charles Wilson, M.Div. Pastor, Igle-
sia del Nazareno.
Smith, Timothy L., M.A, Ph.D., Litt.D. Pro-
fesor de educacin e historia, The Johns
Hopkins University.
Staples, Rob L., M.A, Th.D. Profesor de teo-
loga, Nazarene Theological Seminary.
Strait, C. Neil, B.D. Superintendente de dis-
trito, Iglesia del Nazareno.
Strickler, Dwight J., M.S., D.Sc. Profesor
emrito de biologa, Olivet Nazarene
College.
Taylor, Mendell L., Ph.D Profesor emrito
de historia de la iglesia, Nazarene Theo-
logical Seminary.
Taylor, Richard S., M.A., Th.D. Profesor
emrito de teologa y misiones, Nazarene
Theological Seminary.
Taylor, Willard H., M.A, Ph.D. Decano; pro-
fesor de teologa del Nuevo Testamento,
Nazarene Theological Seminary.
Thompson, R. Duane, M.A., Ph.D. Presi-
dente del Departamento de Religin y Fi-
losofa; presidente del Departamento de
Lsludios de Iosgrado, rofesor de hIoso-
fa, Marion College.
Thompson, W. Ralph, M.A., Th.D. Profe-
sor emrito, Spring Arbor College.
Truesdale, Albert L., Jr., Ph.D. Profesor asis-
lenle de hIosofa de Ia reIigin y lica cris-
tiana, Nazarene Theological Seminary.
Turner, George Allen, S.T.M., Ph.D., Litt.D.
Profesor emrito de literatura bblica, As-
bury Theological Seminary.
Varughese, Alexander, M.A, M.Div.,
M.Phil., Ph.D. Profesor asistente de reli-
gin, Eastern Nazarene College.
Kauffman, Alvin Harold, Ph.D. Profesor
de hIosofa y residenle deI Dearlamen-
to de Filosofa y Religin, Eastern Naza-
rene College.
Keefer, Luke L., Jr., Ph.D. Profesor asistente
de Biblia y religin, Messiah College.
Killen, R. Allan, B.D., Th.M., D.Th. Profe-
sor emrito de teologa contempornea,
Reformed Theological Seminary.
Kinlaw, Dennis F., Ph.D. Profesor de
teologa bblica, Asbury Theological
Seminary.
Knight, John A., B.D., M.A., Ph.D. Rector,
Bethany Nazarene College.
Knox, Lloyd H., D.D. Editor general, Free
Methodist Church of N.A.
Koteskey, Ronald L., Ph.D. Profesor de si-
cologa, Asbury College.
Kuhn, Harold B., S.T.M., Ph.D., D.D. Pro-
fesor de hIosofa de Ia reIigin, Asbury
Theological Seminary.
Ladd, George Eldon, Th.B., B.D, Ph.D. Pro-
fesor emrito de teologa y exgesis del
Nuevo Testamento, Fuller Theological
Seminary.
Lawhead, Alvin S., Ph.D. Profesor asociado
de Antiguo Testamento, Nazarene Theo-
logical Seminary.
Layman, Fred D., B.D., Th.M., Ph.D. Profe-
sor de teologa bblica, Ctedra Butler-Va-
lade, Asbury Theological Seminary.
Lindsey, Leroy E., B.D., Th.M. Decano aca-
dmico y profesor de estudios pastorales,
Vennard College.
Livingston, George Herbert, Ph.D. Profe-
sor de Antiguo Testamento y presidente
del Departamento de Estudios de la Bi-
blia, Asbury Theological Seminary.
Lovell, O. D., B.D., M.A, M.Ed. Profesor,
Circleville Bible College.
Lown, John S., M.A., Ih.D. Irofesor de hIo-
sofa y religin, Point Loma College.
Luik, John C., D.IhiI. Irofesor de hIosofa
y religin, Canadian Nazarene College y
University of Manitoba.
Lyons, George, M.Div., Ph.D. Profesor asis-
tente de literatura bblica, Olivet Nazare-
ne College.
McCant, Jerry W., M.Div., Ph.D. Profe-
sor asociado de religin, Point Loma
College.
McCown, Wayne G., B.D., M.A, Th.M.,
Th.D. Decano y profesor de estudios de
la Biblia, Western Evangelical Seminary.
McCumber, W. E., M.A, 0.0. Redactor, He-
rald of Holiness.
McGonigle, Herbert, B.D., M.A Conferen-
cista sobre Antiguo Testamento e histo-
ria de la iglesia, British Isles Nazarene
College.
Mattke, Robert A., B.D., M.A. Profesor de
Biblia y teologa, Houghton College.
Mavis, W. Curry, M.A, M.Th., Ph.D., D.D.
Profesor emrito, Asbury Theological
Seminary.
Mayc!d, Jnscph H., M.A, D.D. Miembro
emrito de la facultad, Northwest Naza-
rene College.
Merritt, John G., M.Oiv., M.A.T.S., AM. Ins
tructor, The Salvation Army School for
fhcers Training.
Metz, Donald S., B.D., M.A, D.R.E., Ph.D.
Vicepresidente ejecutivo y decano acad-
mico, Mid-America Nazarene College.
Mitchell, T. Crichton, D.D. Profesor de his-
toria de la iglesia, predicacin y estudios
sobre Wesley, Nazarene Bible College.
Mulholland, M. Robert, Jr., Th.D. Profesor
asistente de interpretacin del Nuevo Tes-
tamento, Asbury Theological Seminary.
Nielson, John B., B.D., M.A Director de re-
daccin de Ministerios Entre Adultos,
Iglesia del Nazareno.
Noble, T. A., B.D., M.A. Decano, British Is-
les Nazarene College.
Ockenga, Harold J., Ph.D., D.D., LL.D.,
Litt.D. Rector emrito, Gordon-Conwell
Theological Seminary.
Oke, Norman R., B.D., D.D. Profesor, Naza-
rene Bible College.
Orjala, Paul R., B.D., M.A., Ph.D. Profe-
sor de misiones, Nazarene Theological
Seminary.
Parker, J. Fred, B.D., Th.M., Litt.D. Redactor
de libros, Nazarene Publishing House.
Parrott, Leslie, M.A, Ph.D. Rector, Olivet
Nazarene College.
Peisker, Armor D., M.A Editor ejecutivo de
currculo, Wesleyan Church.
Perkins, Floyd J., B.D., M.A, Ph.D. Profesor,
Nazarene Bible College.
Wall, Robert W., Th.M., Th.D. Profesor
asociado de ibIia y lica, SeallIe Iacihc
University.
Weigelt, Morris A., B.D., Th.M., Ph.D. Pro-
fesor de Nuevo Testamento, Nazarene
Theological Seminary.
Wetmore, Gordon, B.D. Presidente del Na-
zarene Theological Seminary.
Wilcox, Leslie D., M.A., D.D. Profesor de
griego y teologa, Gods Bible School.
Wilson, Ronald E., M.Div., D.Min. Ministe-
rios pastorales, Vennard College.
Winget, Wilfred L., B.D., Ph.D. Profesor de
hIosofa y reIigin, Sring Arbor CoIIege.
Wood, Laurence W., Ph.D. Profesor asocia-
do de teologa sistemtica, Asbury Theo-
logical Seminary.
Young, Fred E., B.D., Ph.D. Decano y profe-
sor de Antiguo Testamento, Central Bap-
tist Seminary.
Young, Samuel, M.A., D.D. Superintenden-
te general emrito, Iglesia del Nazareno.
Lista de Traductores
Aparicio, Eduardo, B.A., Lic.Teol., M. Div.
Redactor de materiales de escuela do-
minical para adultos, Casa Nazarena de
Publicaciones.
Aparicio, Gladys de, Estudios en Educa-
cin Cristiana; Asistente de redaccin de
libros, CNP.
Bryant, Eunice de, B.S., M.Div., D.Min. Es-
critora; profesora de Nuevo Testamento y
de la vida de Juan Wesley.
Flood, Neva, Th.B., M.A. Profesora de Nue-
vo Testamento, Seminario Nazareno de
las Amricas.
Gonzlez, Edgar R., M.Ed., M.Div. Redac-
tor de libros, CNP.
Pacheco, Jos, B.A., Th.B., M.R.E. Director
de Publicaciones Hispanas, CNP.
Riggle, MaryLou, B.S., M.S., D.Min. Vice-
rrectora acadmica y profesora de teo-
loga, Universidad Nazarena, San Jos,
Costa Rica.
Sarmiento, Christian, B.A., M.Div. Director
de educacin, Regin Sudamrica, Iglesia
del Nazareno.
Lista de Temas
Abba. Vase Padrenuestro,
El
Abogado
Abominacin desoladora
Aborrecer
Aborto
Abraham
Absolucin
Absolutismo
Absoluto. Vase Atributos
divinos
Abstinencia. Vase Ayuno
Accin de gracias. Vase
Alabanza
Acepcin de personas.
Vase Prejuicio
Aceptacin
Aclaraciones contra el
antinomianismo
Adn
Adivinacin. Vase
Hechicera
Adopcin
Adopcionismo
Adoracin
Adoracin a Satans
Adulterio
Adventismo
Adversario. Vase Satans
Afectos
gape
Agnosticismo
Agua
Agustinianismo
Alabanza
Alegora
Alejandra, Escuela de
Alfa y Omega
Alma
Alta crtica. Vase Crtica,
AT; Crtica, NT
Altar
Amargura. Vase Dureza
de corazn
Amilenialismo
Amistad
Amor
Amor fraternal
Amor perfecto
Amor y ley
Anabaptistas. Vase
Rebautismo
Anlisis transaccional
Analiticismo. Vase
Positivismo
Analoga
Anatema
Anciano
Andar. Vase Estilo de vida
ngel
Anglocatolicismo
Angloisraelismo
Aniquilacionismo
Ansiedad
Anticristo. Vase Hombre
de pecado
Antiguo Testamento
Vase Biblia: Los dos
testamentos
Antilegmenos
Antinomianismo
Antioqua, Escuela de
Antitipo
Antropologa. Vase
Hombre
Antrnpnmnrsmn
Apocalipsis, Libro de El
Apocalptico, Apocalipsis
Apcrifos
Apolinarianismo
Apologtica
Apostasa
Apstol
Arca del pacto
Argumento ontolgico
Armagedn
Arminianismo
Arras
Arrebatamiento. Vase
Rapto
Arrepentimiento
Arrianismo
Artculos de fe. Vase
Dogma, Dogmtica
Ascensin, La
Ascetismo
Astrologa
Asuncin de Mara. Vase
Madre de Dios
Atar y desatar
Atesmo
Atributos divinos
Atributos morales de Dios
Autenticidad
Autenticidad de las
Escrituras
Autoexamen
Autoimagen
Autoridad
Autoridad bblica
Avaricia. Vase Codicia,
Siete pecados mortales
Avivamiento
Axiologa
Ayuno
Baalismo
Babilonia
Batalla espiritual
Bautismo
Bautismo con el Espritu
Santo
Bautismo de muertos
Bautismo de nios a
favor
Bautismo de nios en
contra
Bautismo por laicos
Bautistas
Beelzeb. Vase Satans
Bendecir, Bendito
Bendicin
Benevolencia
Benignidad
Biblia
Biblia: Los dos
testamentos
Biblicismo
Bienaventuranzas
Blasfemia
Brujera. Vase Hechicera
Budismo
Buenas obras
Bueno, Lo bueno, Bondad
Cbala
Cabeza
Cadena de autoridad
Cada, La
Calendario cristiano
Calvinismo
Campaas de avivamiento
y evangelizacin
Canon
Cnones de Dort
Canonizacin
Capacidad
Carcter
Cargar la cruz
Caridad. Vase Amor
Carismata. Vase Dones
del Espritu
Carnalidad y humanidad
Carne
Castidad
Castigo
Castigo eterno
Casualismo
Casustica
Catastrnsmn
Catecismo
Catolicismo
Catolicismo griego. Vase
Ortodoxia oriental
Catolicismo romano
Catlico
Causa y efecto
Celibato
Celo
Celos
Cena del Seor. Vase
Santa Cena
CcrcmnnIa!, PurIcacIn.
Vase Iurihcacin
ceremonial
Cielo
Cielo nuevo y tierra nueva
Circuncisin
Cisma
Ciudad
Ciudadana
C!arIcacIn dc va!nrcs
Clero
Codicia
Compasin
Complementarianismo
Comn, Comunidad
Comunicar, Comunicacin
Comunin
Comunismo. Vase
Marxismo
Conceptualismo
Conciencia
Conciliarismo
Concilios de la iglesia
Concupiscencia
Condenar, Condenacin.
Vase Juez, Juicio
Confesin, Confesional
Confesin de Augsburgo
Confesin de fe
Confesin de pecados
Cnnanza. Vase
Autoimagen
Cnnar. Vase Fe
CnnrmacIn
Conformidad
Congregacionalismo.
Vase Gobierno de la
iglesia
Conocimiento
Conocimiento religioso
Consagrar, Consagracin
Consejera. Vase
Consejera pastoral,
Sicologa rogeriana
Consejera no directa.
Vase Sicologa
rogeriana
Consejera pastoral
Consolacin. Vase
Consuelo
Consolador, El
Constituciones y cnones
apostlicos
Consuelo
Consustanciacin
Contentamiento
Contingente
Contrarresto
Contricin
Controversia judaizante
Controversia sobre la
pascua de resurreccin
Convencer, Conviccin
Conveniente, Convenir
Conversin
Copa
Corazn
Corbn
Cordero de Dios
Cnrdcrn para sacrIcIn
Corona
Corrupcin. Vase Pecado
original
Cosmologa
Costumbre, Costumbres
Creacin
Creacionismo
Crecer, Crecimiento
Crecimiento de la iglesia
Credenciales de las
Escrituras
Credo, Credos
Credo de Atanasio
Credo de los Apstoles
Credo Niceno
Credulidad. Vase
Supersticin
Creencia
Creyente. Vase Cristiano
Crisis
Cristianismo
Cristiano
Cristianos carnales
Cristo
Cristo en vosotros
Cristo, Estados de. Vase
Estados de Cristo
Cristocentrismo
Cristologa
Cristos falsos
Crtica, Antiguo
Testamento
Crtica bblica, Baja. Vase
Crtica textual
Crtica de forma
Crtica, Nuevo Testamento
Crtica textual
Cronos
CrucIxIn
CrucIxIn dc! yn. Vase
Morir al yo
Cruz
Cuaresma
Cuerpo
cuerpo de Cristo
Culpa, Inocencia
Culpabilidad
Cultura
Cultura personal
Cumplir, Cumplimiento
Darvinismo
Deber
Debilidades
Declogo
Decisin
Decretales falsas
Decretales seudo-
Isidorianas. Vase
Decretales falsas
Decretos apostlicos
Decretos divinos
Deidad de Cristo. Vase
Cristo
Desmo
Demiurgo
Demonios, Posesin
demonaca
Denominacin
Denuedo
Deontologa. Vase Deber
Depotenciacin, Teoras
de. Vase Kenosis
Depravacin adquirida
Depravacin total
Derecho cannico
Derechos
Derechos civiles
Derechos de propiedad
Dcsccnsn a! Incrnn
Deseo
Desesperacin
Desmitologizacin
Desobediencia civil
Despertar
Destino eterno
Determinismo
Devoto, Devocin
Da de Jehov
Da de la expiacin
Da de reposo. Vase Da
del Seor
Da del Seor
Diablo. Vase Satans
Dicono
Dialctica
Das de la creacin
Dispora. Vase Dispersin
Dicotoma
Dictado, Teora del. Vase
Inspiracin de la Biblia
Didaj
Diestra
Diez mandamientos. Vase
Declogo
Diezmo
Diluvio
Dinero
Dios
Dios como Sujeto
Dioses. Vase Politesmo
Discernimiento
Disciplina
Disciplinar, Corregir
Discipulado
Discipular
Discpulo
Disconformidad
Discriminacin
Disidencia. Vase
Disconformidad
Dispensacin
Dispensacin del Espritu
Dispensacionalismo
Dispersin
Divinidad de Cristo. Vase
Cristo.
Divisin
Divorcio
Doble nimo. Vase Mente
carnal
Docetismo
Doctrina
Doctrina de la muerte de
Dios
Dogma, Dogmtica
Dolor. Vase Sufrir,
Sufrimiento
Domingo
Domingo de
Pentecosts. Vase
Calendario cristiano
Dominio
Dominio propio. Vase
Disciplina
Don de lenguas
Don, Don gratuito
Dones del Espritu
Dones espirituales. Vase
Dones del Espritu
Dualismo
Duda
Duotelismo. Vase
Monotelismo
Dureza de corazn
Eclesia, Eclesiologa. Vase
Iglesia
Ec!csIstIcns, OcIns.
Vase hcios
eclesisticos
Ecologa
Economa de la Trinidad
Ecumnico, Ecumenismo
Edad, Edades
EdIcacIn
Educacin cristiana
Educacin religiosa. Vase
Educacin cristiana
Ejemplo
Eleccin incondicional.
Vase Elegir, Eleccin
Elegir, Eleccin
Elas
Elohim
Emanacin. Vase
Gnosticismo
Emanuel
Embajador
Embriaguez
Emocin, Emocionalismo
En Adn
En Cristo
Encarnacin
Encuentro
Enojo
Ensear, Enseanza. Vase
Maestro
Entendimiento. Vase
Sabidura
Entcra santIcacIn
Envidia
Episcopado
Epistemologa
Eros. Vase Amor
Erradicacin
Error
Escndalo
Escatologa
Escatologa realizada
Escatologa simblica.
Vase Escatologa
Escatologa teleolgica.
Vase Escatologa
Escepticismo
Esclavitud al pecado
Esclavo, Esclavitud
Escolasticismo
Escribir, Escritos
Escrituras. Vase Biblia
Esencia divina. Vase
Atributos divinos
Esenios
Esperanza
Espiritismo
Espritu
Espritu Santo
Espiritualidad
Espritus encarcelados.
Vase Descenso al
inherno
Esposa, Esposo
Estado, El
Estado intermedio
Estados de Cristo
Esttica
Estigmas
Estilo de vida
Estoicismo
Eternamente engendrado
Eternidad
tica
tica cristiana
tica de situacin. Vase
Nueva moral
tica social
Eucarista
Eutanasia
Eutiquianismo
Eva
Evanglico
Evangelio
Evangelismo
Evangelista
Evento
Evolucin
Evolucin testa
Ex cthedra
Exaltacin de Cristo
Excomunin
Exgesis
Exhortacin
Existencia autntica
Existencial,
Existencialismo
xodo
Exorcismo
Experiencia
Expiacin
Expiacin ilimitada.
Vase Expiacin,
Interpretaciones de la
Expiacin,
Interpretaciones de la
Expiacin limitada.
Vase Expiacin,
Interpretaciones de la
Expiacin, Teoras
de la. Vase Teora
gubernamental, Teora
de Ia inuencia moraI,
Teora mstica, Teora de
la satisfaccin penal
Faltas, Sin falta
Familia
Fanatismo
Farisesmo
Fariseos
Fatalismo
Fe
Fe sanadora. Vase
Sanidad por fe
Felicidad
Festivales. Vase Fiestas
judas
Fidesmo
Fidelidad, Fiel
Fiesta de amor
Fiestas judas
Fila. Vase Amor fraternal
Filioque. Vase
Procedencia del Espritu
Filosofa
Formalismo
Fornicacin
Fracaso, Flaquezas
Fruto de la vid
Fruto del Espritu
Fuego. Vase Smbolos del
Espritu Santo
Fundamentalismo
Fundamento
Ganar almas
Gehena
Generacin
Generacin eterna
Gentico, Modo
Getseman
Gloria
G!nrIcacIn. Vase
Resurreccin del cuerpo
Gnosticismo
Gobierno de la iglesia
Gozo
Gracia
Gracia comn
Gracia irresistible
Gracia preveniente
Gran comisin
Grandes mandamientos
Gratitud. Vase Alabanza
Griego ortodoxo. Vase
Ortodoxia oriental
Grocianismo. Vase Teora
gubernamental de la
expiacin
Guerra
Guiar, Gua
Hablar en lenguas. Vase
Don de lenguas
Hades
Hagigrafos
Hamartologa. Vase
Pecado
Hare Krishna
Hechicera
Heilsgeschichte
Helenismo
Heredero
Hereja
Herencia
Hermandad
Hermenutica
Hermosura
Heterodoxia. Vase
Ortodoxia
Higuera
Hijo de Dios
Hijo del Hombre
Hijo, Hijos, Nios
Hinduismo. Vase
Religiones no cristianas
Hipocresa
Hipstasis
Historia de la religin.
Vase Religiones
comparadas
Historia primaria
Historicismo
Holocausto
Hombre
Hombre de pecado
Hombre natural, El
Homicidio
Homologmenos. Vase
Antilegmenos
Homosexualidad. Vase
Sexo, Sexualidad
Honestidad
Honor, Honra
Humanidad de Cristo
Humanismo
Humanismo cristiano
Humildad
Humillacin de Cristo
cono, Iconoclasta
Idealismo. Vase Realismo
dolo, Idolatra
Iglecrecimiento. Vase
Crecimiento de la iglesia
Iglesia
Ig!csIa dc !a UnIcacIn
Ignorancia
Ilusionismo
Imagen
Imagen de Dios
Imaginacin
Imago Dei. Vase Imagen
de Dios
Imitacin de Cristo
Impanacin
Impecabilidad de Cristo
Impenitencia
Imposicin de manos
Incredulidad Indulgencias
Inerrabilidad bblica
Infalibilidad papal
Infanticidio
Incrnn
InnItn, InnItud
Infralapsarianismo
Iniquidad
Inmaculada concepcin
Inmanencia
Inmersin
Inmortalidad
Inmortalidad condicional
Inmutabilidad
Inspiracin de la Biblia
Inspiracin verbal. Vase
Inspiracin de la Biblia
Instituciones del
cristianismo
Integridad
Integridad, Terapia de la
Intelectualismo
Intencin
Intercesin
Intercesin, Problema de
la
Inters ltimo
Interpretacin alegrica
Interpretacin bblica.
Vase Hermenutica
Investigacin de motivo
Ira
Islamismo
Israel
Israelismo britnico. Vase
Angloisraelismo
Jehov, Yahv
Jerarquialismo
Jerusaln
Jess. Vase Cristo
Jess histrico, El
Juan el Bautista
Judasmo
Juez, Juicio
Justicia
Justicia de Dios. Vase
Atributos divinos
Justicia impartida
Justicia imputada
Justicia original. Vase
Imagen de Dios
JustIcacIn
Justo, Justicia
Kairs. Vase Cronos
Kenosis
Kerygma
Keswick, Keswickianismo
Koinona
Laicado
Lascivia
Lstima, Lastimero. Vase
Compasin
Latitudinarianismo
Lavamiento de pies
Legalismo
Lenguaje teolgico
Levadura
Ley
Ley de la libertad
Ley mosaica
Ley natural
Ley y gracia
Liberacin femenina
Liberalismo
Libertad
Libertad de expresin
Libertador. Vase Redentor
Libertinaje
Libre albedro. Vase
Libertad
Limbo
Limpieza
Limpio, Inmundo
Liturgia
Locura. Vase Necio,
Necedad, Locura
Logos
Longanimidad
Lugar santsimo
Lujuria. Vase Deseo
Luteranismo
Luz
L!amadn ccaz. Vase
Gracia irresistible
Llamar, Llamado,
Llamamiento
Llaves del reino
Lleno del Espritu
Llenura. Vase Lleno del
Espritu
Macedonianismo
Madre de Dios
Madurez
Magia. Vase Hechicera
Majestad
Mal
Maldicin
Mamn
Mandato, Mandamiento
Maniquesmo
Mansedumbre
Marcionismo
Mariolatra
Mrtir, Martirio
Marxismo
Materialismo
Matrimonio
Mayordoma
Mediacin, Mediador
Medios de gracia
Meditacin
Meditacin transcendental
Melquisedec
Mente
Mente carnal
Mente de Cristo
Mentira, Mentirosos
Mrito. Vase Obra, Obras
Mesas
Metafsica
Metempsicosis. Vase
Reencarnacin
Metodismo
Metodologa teolgica.
Vase Teologa
sistemtica
Miedo, Temor
Milagro
Milenio
Ministro, Ministerio
Misa
Misericordia
Misin de Cristo
Misin, Misiones,
Misiologa
Misterio, Misterios
Misticismo
Mito
Modalismo. Vase
Sabelianismo
Moderacin. Vase
Templanza
Modernismo. Vase
Liberalismo
Moiss
Monarquianismo
Monasticismo
Monergismo
Monismo
MnnnsIsmn
Monotesmo
Monotelismo
Montanismo
Moralidad
Morar. Vase Permanecer,
Morar
Morir al yo
Mortal, Mortalidad
MnrtIcar, MnrtIcacIn
Motivos
Movimiento de Oxford
Movimiento de santidad
Muerte
Muerte de Cristo
Muerte espiritual. Vase
Muerte
Mujer
Mundo, Mundanalidad
Msica cristiana
Nacer del Espritu. Vase
Nuevo nacimiento
Nacimiento de Cristo.
Vase Nacimiento
virginal
Nacimiento virginal
Nacin
Naturaleza
Naturaleza humana
Naturalismo
Nazareno
Necio, Necedad, Locura
Neoevangelicalismo
Neoortodoxia
Neopentecostalismo
Neoplatonismo
Neotomismo
Nestorianismo
Nigromancia. Vase
Hechicera
Nio. Vase Hijo, Hijos,
Nios
Nominalismo. Vase
Realismo y nominalismo
Normas de la iglesia.
Vase Derecho cannico
Nomeno, El
Nueva hermenutica
Nueva moral
Nuevo mandamiento
Nuevo nacimiento
Nuevo pacto
Nuevo ser
Nuevo Testamento.
Vase Biblia: Los dos
testamentos
Obediencia
Obediencia de Cristo
Obispo
Objetividad
Oblacin. Vase Ofrendas
Obra, Obras
Obra social
Oculto, Ocultismo
OcIns dc CrIstn. Vase
Estados de Cristo
OcIns dc CrIstn cnmn Rcy
OcIns cc!csIstIcns
Ofrenda. Vase Diezmo
Ofrenda por el pecado
Ofrendas
Or, Escuchar. Vase
Obediencia
Omnipotencia
Omnipresencia
Omnisciencia. Vase
Atributos divinos
Ontologa
Ontolgico, Argumento.
Vase Argumento
ontolgico
Oracin
Oracin en pblico
Oraciones por los muertos
Ordenacin de mujeres
Ordenanzas
Ordenar, Ordenacin
Orgullo
Origen del pecado
Ortodoxia
Ortodoxia oriental
Oscuridad
PacIsmn
Pacto. Vase Nuevo pacto
Pacto parcial
Pacto, Participantes del
Padrenuestro, El
Padres
Padres apostlicos
Padres e hijos
Paganismo
Pagano, Destino del
Palabra de Dios
Paloma
Palomino. Vase Paloma
Panentesmo
Pantesmo
Papa. Vase Catolicismo
romano
Papado. Vase Catolicismo
romano
Parbolas
Paracleto
Paradoja
Paraso
Partimiento del pan. Vase
Fiesta de amor
Parusa
Pascua
Pascua de resurreccin.
Vase Semana Santa
Pasin de Cristo. Vase
Muerte de Cristo
Pastor
Paternidad de Dios
Patripasianismo. Vase
Monarquianismo
Paz
Pecado
Pecado admico. Vase
Pecado original
Pecado de la raza humana.
Vase Pecado original
Pecado tico. Vase Pecado
legal
Pecado heredado. Vase
Pecado original
Pecado imperdonable
Pecado innato. Vase
Pecado original
Pecado legal, Pecado moral
Pecado, Origen del. Vase
Origen del pecado
Pecado original
Pecado, Transmisin del.
Vase Gentico, Modo
Pecados contra el Espritu
Pelagianismo
Pena capital
Pena, Pesar. Vase Sufrir,
Sufrimiento
Penitencia
Pensamiento. Vase Razn
Pentateuco
Pentecostalismo
Pentecosts
Perdicin, Hijo de
perdicin
Perdido, Alma perdida
Perdn
Perecer. Vase Perdido,
Alma perdida
Peregrino
Perfeccin cristiana
Perfeccin sin pecado
Perfeccionismo
Perfecto, Perfeccin
Permanecer, Morar
Permisividad
Persecucin. Vase
Tribulacin
Perseverancia
Persona, Personalidad
Personalidad de Dios
Personalidad del Espritu
Santo
Personalismo
Perversidad. Vase
Iniquidad
Perverso, Perversidad.
Vase Pecado
Piedad
Piedra angular
Pietismo
Pietismo evanglico de
Inglaterra
Placer
Platonismo
Plenario
Pluralismo
Pobreza
Poder
Poligamia
Politesmo
Posibilidad de pecar
Positivismo
Postmilenialismo
Postreros das, Los
Potestades. Vase
Principados y potestades
Pragmatismo
Precursor
Predestinacin
Predestinacin doble
Predicacin
Preeminencia
Preexistencia de Cristo
Preexistencia de las almas
Prejuicio
Premilenialismo
Presbtero. Vase Anciano
Presciencia
Presencia divina
Presencia real
Presuncin
Primera obra de gracia
Primognito
Principados y potestades
Principio
Principios
Prioridad. Vase Valores
Priscilianismo
Privacin
Probabilismo
Probo, Probidad. Vase
Justo, Justicia
Procedencia del Espritu
Profano, Lenguaje profano
Profeta, Profeca
Prjimo
Promesa
Promesas davdicas
Propiciacin
Propiciatorio
Proselitismo
Proslito
Protestantismo
Providencia
Prudencia
Prueba
Prueba futura
Pruebas testas
Pureza de corazn
Pureza y madurez
Purgatorio
PurIcacIn ccrcmnnIa!
PurIcacIn dc! pccadn.
Vase Pureza de corazn
Puritano, Puritanismo
Querubn. Vase ngel
Quietismo
Quilianismo. Vase
Milenio
Racionalidad
Racionalismo
Racismo
Rapto
Razn
Realismo
Realismo bblico
Realismo en Escocia
Realismo en teologa
Realismo moderno
Realismo y nominalismo
Rebautismo
Rebelda
Recibir el Espritu Santo
Recompensa
Reconciliacin
Redencin plena
Redentor, Redencin
Reencarnacin
Reforma protestante, La
Regeneracin
Regeneracin por
bautismo
Regla de fe
Regocijo. Vase Gozo
Reino de Dios
Relativismo tico
Religin
Religin civil
Religin de pecado
Religiones comparadas
Religiones no cristianas
Remanente
Remisin de pecados.
Vase Perdn
Remonstrantes u
Objetadores
Remordimiento. Vase
Arrepentimiento
Rendirse
Reposo, Reposo de fe
Reprobacin
Rescate
Resentimiento. Vase
Dureza de corazn
Respeto
Responsabilidad
Restauracin de Israel
Restaurar, Restauracin.
Vase Rebelda
Restitucin
Resurreccin de Cristo
Resurreccin del cuerpo
Retribucin, Justicia
retribuyente
Revelacin especial
Revelacin general. Vase
Revelacin natural
Revelacin natural
Revelacin progresiva
Reverencia
Riquezas. Vase Dinero
Ritschlianismo
Ritual
Rollos del mar Muerto
Sabatarios
Sabelianismo
Sabidura
Sacerdocio de los
creyentes
Sacerdote, Sacerdocio
Sacramentarismo
Sacramentos
Sacramentos: Cuqueros y
Ejrcito de Salvacin
5acrIcIn
Saduceos
Sal
Salvacin
Salvacin de nios
Salvacin plena
Salvador
Sanar, Sanidad
Sangre
Sanidad divina. Vase
Sanar, Sanidad
Sanidad por fe
Santa Cena
Santa Cena para nios
Santidad
Santidad del cuerpo
Santidad posicional
Santidad primitiva. Vase
Imagen de Dios
Santidad social
5antIcacIn
5antIcacIn InIcIa!
5antIcacIn prngrcsIva
Santo
Sarx. Vase Carne
Satans
Satisfaccin
Sectas
Secularismo
Segunda bendicin. Vase
Segunda obra de gracia
Segunda muerte. Vase
Muerte
Segunda obra de gracia
Segunda oportunidad.
Vase Prueba futura
Segunda venida de Cristo
Segundas nupcias. Vase
Divorcio
Seguridad. Vase
Testimonio del Espritu
Seguridad eterna
Seno del Espritu
Semana Santa
Semejanza. Vase Imagen
de Dios
Semejanza a Cristo
Semipelagianismo
Sentimiento. Vase
Emocin
Seal
Seor
Seol
Separacin
Ser
Serafn. Vase ngel
Servicio
Servidumbre. Vase
Esclavitud al pecado
Seudoepgrafos
Sexo, Sexualidad
Shekina
Sicoanlisis
Sicologa
Sicologa de la religin
Sicologa rogeriana
Sicoterapia
Siembra y cosecha
Siervo
Siervo de Jehov
Siete pecados mortales
Siete virtudes cardinales
Siglos. Vase Edad, Edades
Simbolismo
Smbolos. Vase Credo,
Credos
Smbolos del Espritu
Santo
Simplicidad del acto moral
Sinceridad
Sincretismo
Sinergismo
Sntesis wesleyana
Sionismo
Soberana divina
Soberbia. Vase
Presuncin
Sobrenatural
Socialismo cristiano
Socinianismo
Sociologa
Soteriologa
Sublapsarianismo. Vase
Infralapsarianismo
Sucesin apostlica
Sueo del alma
Sueos
Sufrir, Sufrimiento
Suicidio
Sumisin. Vase
Obediencia
Sumo sacerdocio de Cristo
Sumo sacerdote
Supererogacin
Supersticin
Splica
Supralapsarianismo. Vase
Infralapsarianismo
Sustancia
Sustitucin. Vase Vicario
Swedenborgianismo,
Iglesia de la Nueva
Jerusaln
Tabernculo. Vase Templo
Talmud
Targum
Tesmo
Teleologa. Vase Pruebas
testas
Temor reverente. Vase
Reverencia
Templanza
Templo
Tentacin
Tentacin de Cristo
Teocracia
Teodicea. Vase Mal
Teofana
Teologa
Teologa bblica
Teologa de crisis. Vase
Neoortodoxia
Teologa de liberacin
Teologa de misiones.
Vase Misin, Misiones,
Misiologa
Teologa del pacto
Teologa del proceso
Teologa federal
Teologa histrica
Teologa natural
Teologa pastoral. Vase
Teologa prctica
Teologa prctica
Teologa proposicional
Teologa rabnica
Teologa relacional
Teologa sistemtica
Tcnra dc !a InucncIa
moral de la expiacin
Teora de la restauracin
Teora de la satisfaccin
penal de la expiacin
Teora de la supresin
Teora del estado y
condicin
Teora gubernamental de
la expiacin
Teora memorial. Vase
Santa cena
Teora mstica de la
expiacin
Teora representativa
Teoras de desarrollo
Teosofa
Teotanatologa. Vase
Doctrina de la muerte de
Dios
Terapia de la realidad
Testimonio del Espritu
Testimonio, Testigo
Tiempo
Tiempo libre
Tipo, Tipologa
Tolerancia
Tomismo
Tor. Vase Ley mosaica
Totalmente Otro
Trabajo
Tradicin
Traducianismo
Traicin
Transcendencia
TransguracIn
Transgresin. Vase
Pecado
TransIgnIcacIn
Transmigracin del alma.
Vase Reencarnacin
Transustanciacin
Tribulacin
Tricotoma
Trinidad esencial
Trinidad, La santa
Tritesmo. Vase Trinidad,
La santa
Tumba. Vase Hades
Uncin, Ungimiento
Unicidad. Vase Unidad
Unidad
Unignito
Unin con Dios. Vase
Misticismo
Unin hiposttica
Unitarismo
Universales
Universalismo
Valenta. Vase Siete
virtudes cardinales
Valores
Velo
Venganza
Verdad
Vergenza
Vestido de boda
Vicario
Vicio
Victoria, Vida victoriosa
Vida
Vida corporal
Vida eterna
Vida superior
Viejo hombre
Vino. Vase Templanza
Virginidad perpetua
Virtud
Virtudes cardinales. Vase
Siete virtudes cardinales
Visin
Vocacin
Voluntad. Vase Libertad
Voluntad de Dios. Vase
Guiar, Gua
Voluntad permisiva. Vase
Providencia
Voluntarismo. Vase
Intelectualismo
Votos
Wesleyanismo
Yahv. Vase Jehov
Yerro
Yo, M mismo
Yo-T
Yugo
Zelotes
Zoroastrismo
25
ABBA. Vase PADRENUESTRO, EL.
ABOGADO. La palabra griega ropo
xiqto (parkletos) se traduce como abo-
gado nicamente en 1 Juan 2:1. En el
Evangelio de Juan (14:16, 26; 15:26; 16:7)
se usa ConsoIador ara idenlihcar aI Ls-
pritu Santo como Aquel que se encuentra
al lado del acusado.
El trmino abogado en la Primera
LsloIa de }uan se rehere a }esucrislo, eI
primer Consolador. En Pentecosts la ora-
cin de Cristo fue contestada por el Padre
al enviar otro Consolador en la persona
del Espritu Santo (Jn. 14:16).
El escenario para el uso de la palabra
abogado es una corte de justicia. All
el culpable no se encuentra abandonado,
porque Cristo lo representa amorosamen-
te. l es el nico que puede mediar entre el
pecador y el Dios justo. Este Abogado no
dehende eI caso sino que resenla su ro-
pia sangre como sustituto aceptable por el
castigo.
No debemos olvidar que en este escena-
rio, el pecado no es inevitable en la vida
del cristiano sino ms bien una posibili-
dad siempre presente. Si comete pecado,
el Abogado le asegura perdn y comunin
continua con el Padre. La mediacin no es
vindicacin (como si el cristiano hubiese
sido acusado falsamente y tuviese que ser
exonerado), sino el fundamento siempre
presente para el perdn, basado en la ex-
piacin de Cristo en el Calvario, una vez y
para siempre.
Vase tambin PROPICIACIN, EXPIACIN,
MEDIACIN.
Lecturas adicionales: Kittel, 5:800-14; Westcott,
Gospel According to St. John, 2:188-91.
ROBERT A. MATTKE
ABOMINACIN DESOLADORA. Esta
frase aparece por primera vez en Daniel
11:31 y 12:11. Sin duda se rehere aI aclo
abominable de Antoco Epfanes, rey de
Siria, quien en eI ao 168 a.C. edihc un
altar pagano en el lugar donde se encon-
traba el gran altar en Jerusaln, y ofreci
sacrihcios en I.
En el NT encontramos esta frase en Ma-
teo 24:15 y Marcos 13:14, donde parece
lener un signihcado dobIe. Lucas 21:2O
dice: Cuando viereis a Jerusaln rodea-
da de e|rcilos. Ior Io lanlo, eI signihca-
do inmedialo de Ia frase se rehere a Ia con-
quista de Jerusaln por los romanos en los
aos 6870 a.C. Sin embargo, la mayora
de los eruditos ven en la frase un segun-
do signihcado con referencia aI anlicris-
to, quien demandar adoracin universal
de los hombres y profanar el templo de
Dios. En 2 Tesalonicenses 2:4 se lo descri-
be como aquel que se opone y se exalta
sobre todo lo que se llama dios o es ob-
jeto de culto, de manera que se sienta en
el templo de Dios, presentndose como si
fuera Dios (BA). Cualquiera que sea la in-
terpretacin que se d, estas palabras sig-
nihcan que eI anlicrislo lrala de ocuar eI
lugar de Dios.
Vase tambin JERUSALN, HOMBRE DE PE-
CADO, TEMPLO, TRIBULACIN.
Lectura adicional: Biederwolf, The Millennium
Bible.
GEORGE ELDON LADD
ABORRECER. Aborrecer es tener una
fuerte aversin, resultante de un senti-
miento de miedo, ira, o por una obligacin
acompaada de mala voluntad.
Aborrecer se usa para describir el sen-
timiento de Dios en relacin con el mal
(Pr. 6:16), y la actitud del pecador al abo-
rrecer la luz (Jn. 3:20). Cuando se aborre-
ce a Ias ersonas ree|a que es frulo de Ia
carne (G. 5:20).
La Biblia declara que Dios aborrece toda
obra y pensamiento pecaminosos, y los
justos experimentan tambin este senti-
miento santo. Los hebreos usaron amor
para expresar un gran afecto y aborre-
cer (ioru, miso) para expresar un afec-
to menor (vase Ro. 9:13). Jess dijo: Si
alguno viene a m, y no aborrece a su pa-
dre, y madre... no puede ser mi discpulo
A
26
(Lc. 14:26). Por tanto, el seguidor de Cristo
debe aborrecer su propia vida, o estar dis-
puesto a renunciar a ella por amor a Dios.
Debe aborrecer a su padre y madre, pero
no en el sentido de un sentimiento enfer-
mizo (el cual es prohibido) sino en el sen-
tido de ponerlos en segundo lugar.
Jess prometi que el mundo aborrece-
ra a sus seguidores, porque el mundo lo
aborrece a l, y porque los creyentes ya no
son de este mundo (Jn. 15:18-20). Aborre-
cer, especialmente cuando es hacia el her-
mano, es atribuido a las tinieblas (1 Jn. 2:9-
11). Si alguno dice: Yo amo a Dios, y abo-
rrece a su hermano, es mentiroso. Pues el
que no ama a su hermano a quien ha vis-
to, cmo puede amar a Dios a quien no
ha visto? (1 Jn. 4:20).
En el NT se vence el odio o aborreci-
miento por el amor de Dios revelado en
Crislo }ess. LI inhnilo amor de Dios exhi-
bido en Jesucristo triunfa sobre la emocin
del odio. El aborrecer es la base de obras
perversas y de toda maldad, y es la carac-
terstica del mundo. El amor de Dios ha-
cia el mundo, la iglesia lo demuestra en su
pasin evangelstica y su responsabilidad
social.
La tica cristiana es exactamente opues-
ta a la tica del mundo. El cristiano debe
amar a sus enemigos, o sea, hacer bien a
quienes lo persiguen y aborrecen: Os-
teis que fue dicho: Amars a tu prjimo,
y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os
digo: Amad a vuestros enemigos, bende-
cid a los que os maldicen, haced bien a los
que os aborrecen, y orad por los que os
ultrajan y os persiguen (Mt. 5:43-45). El
amor es el principio fundamental de la ti-
ca cristiana.
Vase tambin AMOR, ENOJO, SIETE PECA-
DOS MORTALES.
Lectura adicional: Vine, ED, 2:198.
HAROLD J. OCKENGA
ABORTO. Lsle lrmino se rehere gene-
ralmente a la interrupcin intencional de
un embarazo. El tema ms discutido res-
pecto a la moralidad del aborto es el mo-
mento cuando comienza la vida humana.
Si se acepta que el feto no es ser humano
cuando es abortado, entonces extraerlo
del tero antes de que pueda vivir fuera
de la madre no es un problema serio como
lo sera si fuera un ser humano. Los defen-
sores del aborto declaran que el feto no es
ser humano. Por lo general, sostienen que
es simplemente tejido del cuerpo de la
madre.
Pero numerosos factores prueban que el
feto es ser humano a partir del momento
mismo de la concepcin. Entre la concep-
cin y el nacimiento no ocurre nada obvio
que se pueda sealar como un nuevo paso
de creacin en la vida del feto. Anterior-
mente se crea que el primer movimien-
to del feto percibido por la madre indica-
ba que el feto haba recibido alma, convir-
tindose as en ser humano. Sin embargo,
los conocedores del asunto han demostra-
do que el feto realiza movimientos mucho
antes de que la madre pueda percibirlos
por primera vez. Los cromosomas estn
presentes en la concepcin, y los cambios
posteriores se relacionan con la cantidad
y no la calidad. Tampoco en el nacimiento
ocurre ningn progreso especial en cuanto
a calidad. En ese momento la respiracin y
la alimentacin se realizan en contacto di-
recto con el medio ambiente, pero eso no
es un cambio cualitativo importante en el
feto. Se sabe ahora que la criatura posee
circulacin sangunea independiente du-
rante casi todo el perodo del embarazo,
y no se inicia cuando se corta el cordn
umbilical. La especialidad llamada fetolo-
ga est siendo reemplazada por otra an
ms reciente, la perinatologa, que cuida
a los pacientes desde la concepcin hasta
que cumplen un ao de edad despus del
nacimiento. Esto se debe a que en el mo-
mento del nacimiento no ocurren grandes
cambios en el feto, solo se facilita su cuida-
do por estar ms accesible.
La Biblia ensea que el feto es una per-
sona aun antes de nacer. Isaas dice: Je-
hov me llam desde el vientre (Is. 49:1).
Pablo dice: Dios, que me apart desde el
vientre de mi madre, y me llam por su
gracia (G. 1:15). Juan el Bautista fue lle-
no del Espritu Santo, aun desde el vien-
tre de su madre (Lc. 1:15). El salmista usa
eI ronombre me, rehrindose a s mis-
mo como una persona en el momento de
40
veniente y el amor perfecto. En la Chris-
tian Library [Biblioteca cristiana] de Wes-
Iey uede verse Ia gran inuencia de Ma-
cario, de los padres griegos de la iglesia y
de los platonistas de Cambridge.
La Escuela de Alejandra siempre ser
motivo de controversia en la teologa
cristiana, no solo por el uso de la alego-
ra especulativa en la interpretacin bbli-
ca, sino porque la unin del pensamiento
griego con el pensamiento bblico al ser-
vicio de la teologa cristiana siempre en-
cuentra dos actitudes opuestas:
Fue radicalmente alterado el pensa-
miento griego al ser cristianizado o fue ra-
dicalmente alterada la enseanza cristiana
al ser helenizada?
Vase tambin ANTIOQUA (ESCUELA DE),
INTERPRETACIN ALEGRICA, PLATONISMO.
Lecturas adicionales: Biggs, The Christian Pla-
tonists of Alexandria; Oulton y Chadwick, Alexan-
drian Christianity; Sellers, Two Ancient Theologies.
MELVIN EASTERDAY DIETER
ALFA Y OMEGA. Estos son los nombres
de la primera y la ltima letra del alfabeto
griego. La expresin compuesta, el Alfa
y la Omega, tiene gran valor teolgico
porque en el NT se emplea como ttulo de
Dios y tambin de Cristo.
Esta expresin aparece tres veces en El
Apocalipsis (1:8; 21:6; 22:13). Ninguno de
los dos trminos se encuentra en otro lu-
gar del NT. (La versin R-V 1960 incluye la
expresin completa en Ap. 1:11, pero no se
encuentra en los mejores textos griegos).
Generalmente se cree que Dios es quien
habla en 1:8 y 21:6; y sin duda es Cristo
quien se adjudica el ttulo en 22:13. Esta es
una de Ias ahrmaciones enrgicas de }uan
en cuanto a la deidad plena de Jess.
LI signihcado deI lluIo IileraImen-
te el Alfa y la Omega aparece en 21:6
como eI rinciio y eI hn, y 22:13 aade
el primero y el ltimo. No solo es Dios
eI rinciio y eI hn de lodas Ias cosas,
sino que Cristo, como Creador y Reden-
tor es en una forma nica el principio y el
hn de loda Ia hisloria. LI signihcado rin-
ciaI deI lluIo se rehere a Ia elernidad de
Dios y de Cristo. Swete dice: Vemos que
la frase no solo expresa eternidad, sino in-
hnilud, Ia vida iIimilada que abarca lodo
a la vez que trasciende todo (Apocalypse
of St. John, 11).
Vase tambin CRISTO.
Lecturas adicionales: Bakers DT, 37-38; ZPEB,
1:111.
RALPH EARLE
ALMA. Es el yo personal. Generalmen-
te el trmino se utiliza para distinguir, aun
contrastar, con el cuerpo fsico; otras ve-
ces representa toda la persona, incluyen-
do el cuerpo.
El trmino alma se encuentra ms de
400 veces en la versin Reina-Valera. Es la
traduccin del hebreo nefesh en el AT y su
equivalente griego (psyqu) en el NT.
Purkiser seala que nefesh se emplea 756
veces en el AT, pero no se traduce alma
en lodos Ios casos. lros signihcados son
vida, ser, persona, deseo, apeti-
to, emocin y pasin (DHS, 75-78).
Tanto nefesh como psyqu son exibIes, y
ueden signihcar desde simIe vida ani-
mal hasta el espritu inmortal del hombre.
Dos problemas en especial afectan cual-
quier discusin acerca del alma. Uno es
la relacin del alma con el espritu, y el
otro si es apropiado decir que el alma es
inmortal. Respecto al primero podemos
decir que la mayora de los eruditos, des-
de Agustn hasta Laidlaw, Delitzsch y Ja-
mes Orr, vean el alma como la vida de un
espritu personal que habita el cuerpo fsi-
co. Por lo tanto, es el vnculo entre la ma-
teria y el espritu puro. En la frase vvi-
da de Agustn, el alma es la torre desde
donde observa el espritu. Bblicamente
esta distincin entre alma y espritu se in-
dica algunas veces (p.e., He. 4:12), pero en
otras ocasiones, espritu y alma se utilizan
indistintamente (p.e., Lc. 1:46-47). Por re-
gla general, sin embargo, y especialmen-
te en el NT, espritu es el aspecto del alma
que se dirige hacia Dios en su naturaleza,
mientras que alma es el aspecto del esp-
ritu que se comunica con lo externo y el
hombre.
La distincin se indica por el contraste
que hace Pablo entre el hombre natural
y el espiritual en 1 Corintios 2:13-15. La
persona natural obviamente el no rege-
41
nerado es \ixo (psyquiks) o solo
alma. Su alma vive, pero no as su esp-
ritu. Su vida horizontal est intacta, pero
la dimensin vertical de su naturaleza est
muerta (o adormecida). El Espritu Santo
debe avivar el espritu de la persona en la
regeneracin.
El tema de la inmortalidad del alma ha
sido oscurecido por la intrusin en la tra-
dicin cristiana de la doctrina platnica
deI aIma. Lsla idenlihca eI aIma como eI
ser personal preexistente e indestructible
que est sujeto temporalmente a la prisin
de un cuerpo malo, un cuerpo del cual
debe escapar lo ms pronto posible.
Bblicamente, el cuerpo no es malo, y
el plan de Dios para los seres humanos es
que en la resurreccin reasuman su uni-
dad normal de cuerpo y espritu. Pero
mientras tanto, el espritu regresa a Dios
para esperar la resurreccin (Ec. 12:7; Lc.
23:46; Hch. 7:59; 1 Co. 5:5; He. 12:23; van-
se Fil. 1:22-24; 2 P. 1:13-14). Por lo tanto,
hablar de la inmortalidad del alma es una
costumbre popular, pero tcnicamente no
es correcto, excepto en el caso en que esp-
ritu y alma se utilicen indistintamente.
La enseanza de seol en el AT y de hades
(ooq) en el NT tambin indica que exis-
te una esencia de la persona que sobrevi-
ve la muerte. Aun Alan Richardson, quien
menosprecia el dualismo platnico, se ve
forzado a conceder que el concepto hebreo
de hombre incluye una separacin posible
entre alma (espritu) y cuerpo en el mun-
do irreal y sombro del seol, la morada de
los espritus que partieron (A Dictiona-
ry of Christian Theology, 316). Y Delitzsch
dice: Es por lo tanto una contradiccin
a la Escritura decir que el hombre es un
ser, por as decirlo, de una sola pieza. Ni el
cuerpo es ms importante que el espritu,
ni el espritu es la sublimacin de la mate-
ria. Los dos puntos de vista trastornan los
lmites de la creacin que presenta la Es-
critura (Biblical Psychology, 106).
La posicin de Oscar Cullmann de que
el prospecto de vida en lo futuro pertene-
ce al orden de la redencin, no al orden de
la creacin, puede llevar a una mala inter-
pretacin. Si no hay inmortalidad creada
en la naturaleza humana en ningn sen-
tido, cmo puede decirse que la muerte
es la consecuencia del pecado? Pertene-
cera entonces al orden de la naturaleza.
Adems, sobre qu base podra la teolo-
ga cristiana postular la existencia futura
de los malvados? La resurreccin, segn
Daniel y Jess, es comn a los justos y a
los malos: Y muchos de los que duermen
en el polvo de la tierra sern despertados,
unos para vida eterna, y otros para ver-
genza y confusin perpetua (Dn. 12:2;
vanse Jn. 5:28-29; Mt. 25:46; He. 9:27; Ap.
20:11-15). Qu clase de redencin se-
ra si se los trajera de la no existencia nue-
vamente a la vida solo para enviarlos al
inherno`
El aguijn de la muerte es el pecado
(1 Co. 15:56); no el peligro de no ser nada,
sino el peligro de saber que el pecado crea
consecuencias posteriores a la muerte.
Aquellos que creen que la muerte termi-
na todo no le temen necesariamente; para
eIIos a menudo signihca un escae ese-
rado. Aquellos que sufren el temor de
la muerte... toda la vida (He. 2:15) estn
aprehensivos, no de la no existencia sino
porque sienten que la muerte termina la
prueba y trae juicio. Es de este temor, y de
este juicio, que se necesita redencin. Es
cierto que la resurreccin para vida eterna
pertenece al orden de la redencin, pero
no as la existencia posmortal. La seguri-
dad de la existencia despus de la muer-
te se asegura por la creacin y se hace te-
rrible por el pecado, y es lo que constituye
la gran necesidad de redencin y hace a la
redencin tan gloriosa.
Vase tambin HOMBRE, IMAGEN DE DIOS,
NATURALEZA HUMANA, ESPRITU, CUERPO,
DUALlSMO, DICOTOMA. TRICOTOMA, INMOR-
TALIDAD, RESURRECCIN DEL CUERPO, PERSO-
NA.
Lecturas adicionales: Delitzsch, Biblical Psycho-
logy; Orr, Christian View of God and the World, 137-
39; Cullmann, Immortality of the Soul or Resurrec-
tion of the Body?; Purkiser, ed., Explorando nuestra
fe cristiana, 218, 227-8; DHS, 71-78,260-62, 266s5.,
656-62.
RICHARD S. TAYLOR
43
frenta algunos problemas teolgicos. Po-
demos subrayar dos aspectos ms: Los
que dehenden Ia inlerrelacin amiIeniaI
estn convencidos de que el NT lo exige.
Sin embargo, quienes rechazan la interpre-
lacin amiIeniaI ahrman que si Ia frase en
el v. 5, referente a volver a vivir, habla de
la resurreccin escatolgica que es la in-
terpretacin generalmente aceptada, en-
tonces la misma palabra en el v. 4 debe re-
ferirse al mismo tipo de evento, esto es, la
resurreccin del cuerpo, con los mil aos
de intermedio.
Vase tambin MILENIO, PREMILENIALlS-
MO, POSMILENIALlSMO, RESURRECCIN DEL
CUERPO.
Lecturas adicionales: Ludwigson, A Survey of
Bible Prophecy; Ladd, Crucial Questions About the
Kingdom of God; Hughes, A New Heaven and a New
Earth.
GEORGE ELDON LADD
AMISTAD. La amistad es un tema igno-
rado en la discusin del amor en el mundo
moderno. Para muchos, la amistad no se
considera como una forma de amor. Mar-
tin Marty sugiere, sin embargo (Marty,
Friendship), que la amistad y el amor estn
relacionados y tienen mucha semejanza.
C. S. Lewis seala en The Four Loves [Las
cuatro formas de amor] que el valor de la
amistad se engrandece, porque es el me-
nos instintivo de los amores no es biol-
gicamente necesaria, ni imperativa para la
vida de la comunidad.
Por lo menos, hay tres elementos bsi-
cos en la amistad. Primero, el elemento
de eleccin. Mientras no tenemos opcin
en la seleccin de nuestros padres o her-
manos, nadie nos puede forzar a aceptar
una amistad. Las amistades se escogen
libremente.
El segundo elemento bsico en la amis-
tad es la interrelacin. Las amistades co-
mienzan al tener en comn un pasatiem-
po o inters, al hablar acerca de un autor o
compositor en particular, de cierto tipo de
comida, o estilo de arte, o incluso al tener
disidencias.
El tercer elemento de la amistad es la
separacin, que lgicamente sigue a los
otros dos. Sobre la base de la interrelacin,
los amigos escogen libremente apartarse
de la multitud a su alrededor.
La amistad, como tal, es amoral. La
puede experimentar el santo y el peca-
dor, y puede ser ennoblecedora o degra-
dante. Jess dijo: Os he llamado amigos
(Jn. 15:15); y Santiago nos recuerda que
a Abraham se lo llam amigo de Dios
(Stg. 2:23); pero Santiago tambin nos ad-
vierte que la amistad del mundo es ene-
mistad contra Dios (4:4). Esta advertencia
no solo describe el peligro de la amistad
con el objeto equivocado, sino que cuan-
do se toma con la declaracin de Juan, que
si alguno ama al mundo, el amor del Pa-
dre no est en l (1 Jn. 2:15), muestra la
relacin ntima que hay entre la amistad
y el amor.
Vase tambin AMOR, KOINONA, GRANDES
MANDAMIENTOS.
Lecturas adicionales: Lewis, The Four Loves,
87-127; Marty, Friendship.
GLENN R. BORING
AMOR. La palabra castellana amor
proviene de un rico vocabulario en he-
breo, griego y latn. En el AT, estas pala-
bras varan de una raz que denota prin-
cipalmente amor pasional, pero tambin
afecto familiar y amistad; otra raz que de-
nota misericordia; y otra ms con el sig-
nihcado de IeaIlad inquebranlabIe. Aun-
que el alcance no es tan diverso como en
el griego clsico, el NT incluye el trmino
griego dominante oyorou (agapo) y sus
derivados, oiiru () y sus derivados, y
de raro uso otrpyo (sterg) y sus deriva-
dos. Cada una de estas palabras tambin
tiene un uso teolgico. El trmino rpu
(ros) nunca se usa en el NT.
El extraordinario y rico uso teolgi-
co de amor se basa en el carcter de
Dios: De acuerdo con las Escrituras,
Dios es amor (1 Jn. 4:8, 16). A diferen-
cia de la expresin humana de amor, el
amor de Dios no necesita un objeto para
existir, puesto que esa es su esencia mis-
ma. Dios es eternalmente amor previo
a, e independiente de, su amor por noso-
lros (CranheId, A Theological Word Book
of the Bible, 135). Este carcter esencial
44
es Ia nica exIicacin suhcienle ara eI
amor de Dios por el hombre.
Sin duda alguna, el amor de Dios por el
ser humano constituye el tema central tan-
to del AT como del NT. Su amor por Israel
se mostr en su eleccin, su pacto de gra-
cia establecido con esa nacin, y sus actos
poderosos y redentores en favor de ellos.
Pero su amor se demostr en forma supre-
ma en la vida y muerte de Jess. Pablo, al
observar la naturaleza de gracia de la ofer-
ta divina de reconciliacin para el hombre,
escribe: Mas Dios muestra su amor para
con nosotros, en que siendo an pecado-
res, Cristo muri por nosotros (Ro. 5:8).
En la cruz, el Dios cuya santidad revela la
condicin pecaminosa e indigna del ser
humano, desde lo profundo de su ser de
amor, provey todo lo necesario para ter-
minar con el estado de aislamiento y ale-
jamiento que haba causado el amor nar-
cisista del hombre. Solo cuando compren-
demos la gracia del amor de Dios por no-
sotros podemos lograr una perspectiva
apropiada de nuestro amor por Dios y por
el prjimo.
Nueslro amor a Dios es una reexin
del amor de Dios por nosotros, ya que el
origen se halla en nuestra respuesta a su
amor y no en una emanacin de nuestro
propio ser. Nuestra condicin pecaminosa
impide la posibilidad de que el amor puro
brote de nuestro ser; puesto que el peca-
do nos ha contaminado tanto que nues-
tras actitudes y acciones son egostas, no
de amor. Incluso el amor humano ms su-
blime tiene el carcter de inters propio
por provenir de una motivacin netamen-
te humana. El amor que se expresa en el
mundo alejado de Dios es evidencia de la
gracia preveniente de Dios, aun cuando el
mundo no la considere como tal. En suma,
el amor depende de la gracia de Dios y es
imposible sin ella. Nosotros amamos,
dice 1 Juan 4:19, porque l nos am pri-
mero (BA). La conciencia de tal depen-
dencia de la gracia de Dios es el estado de
los redimidos y se acenta mientras crece
el cristiano. Con la presencia del Espritu
Santo, el amor se convierte en la base de la
existencia cristiana. Esta realidad hace que
la obediencia a los mandatos de Jess sea
una alegre respuesta al amor de Dios, no
una carga onerosa.
El corolario inevitable de nuestro amor
a Dios es el amor a nuestro prjimo. Jess
y los escritores del NT insisten en que el
amor a Dios debe expresarse no solo en
piedad personal sino tambin en actos de
amor hacia los dems (1 Jn. 3:18). El odio,
la desobediencia, la simple profesin en
palabras sin hechos, el orgullo basado en
la experiencia propia, todo seala hacia
una hipocresa fundamental (Johnston,
IDB, 3:176). Es verdad que este amor es
muy costoso y, con frecuencia, impruden-
te. Nunca debe ser inters propio bien dis-
frazado; ms bien, debe ser bondad amo-
rosa sin reserva alguna (Ibid., 170).
Nuestro amor a Dios y al prjimo es la
nica respuesta al amor que Dios nos ha
dado. Pero no podemos amar de esa ma-
nera sin un corazn puro (Mr. 7:21), un es-
tado con tonos ticos claros. El amor, en-
tonces, est vinculado estrechamente a la
santidad cristiana, porque la persona que
realmente ama es aquella que se ha dedi-
cado total y nicamente al Dios santo. La
persona que ama es aquella cuya meta su-
prema es la obediencia total de discpulo,
cuyas acciones emanan del amor de Dios
derramado ampliamente en su corazn, y
cuya vida est controlada y dirigida por
el Espritu Santo. Con mucha razn, Wes-
ley us la frase bblica amor perfecto
con frecuencia para describir la vida de
santidad.
Vase tambin GAPE, GRANDES MANDA-
MIENTOS, AMOR PERFECTO, PUREZA DE CO-
RAZN, FRUTO DEL ESPRITU.
Lecluras adicionaIes: CranheId, A Theologi-
cal Word Book of the Bible; Johnston, Love in the
NT, IDB; Lewis, The Four Loves; Winer, Love,
Dictionary of Biblical Theology; Nygren, Agape and
Eras; Wesley, La perfeccin cristiana.
KENT BROWER
AMOR FRATERNAL. Encontramos este
trmino como nombre de una ciudad de
Lidia IIamada IiIadeIha (iioorioo Ap.
1:11; 3:7). El nombre est formado por oi
iru (), amar, y oorioo (adelfs), her-
mano. La frase amor fraternal o afecto
fraternal se encuentra seis veces en el NT:
64
toria de Cristo se describe con vvidos tr-
minos como un campo de batalla cubierto
de cuerpos (19:18), lo cual muchos consi-
deran que se cumplir literalmente. Cris-
to, entonces, completa su victoria destru-
yendo primeramente al anticristo y luego
al mismo Satans.
Vase tambin TRIBULACIN.
Lectura adicional: Biederwolf, The Millennium
Bible, 662.
GEORGE ELDON LADD
ARMINIANISMO. Es una corriente de
teologa protestante enseada por Jacobo
Arminio (ap. 15601609), y por otros que
concordaban con l en algunos aspectos
bsicos. Hace nfasis en la libertad huma-
na, pero no en el mismo sentido del pela-
gianismo. Ensea la predestinacin, pero
no ahrma que esla sea incondicionaI. Su-
braya la gracia de Dios, pero rechaza la
idea de que la gracia es irresistible. Decla-
ra enfticamente que estamos espiritual-
mente seguros en Cristo, pero se opone
a Ia idea de Ia seguridad elerna, y ahrma
que los creyentes pierden su regeneracin
si dejan de creer y desobedecen a Dios de-
liberadamente.
Jacobo Arminio, el ms hbil exponen-
te de esta corriente de enseanza, se opu-
so al calvinismo de aquel tiempo, que re-
calcaba la soberana absoluta de Dios. El
maestro de Arminio en la escuela calvi-
nista de Ginebra fue el yerno de Calvi-
no, Teodoro Beza, quien era seguidor del
supralapsarianismo. Es decir, Beza crea
que aun el primer pecado de Adn, cru-
cial para la raza humana, no fue decidido
libremente sino determinado en forma in-
condicional por Dios. Crea, adems, que
el primer decreto de Dios, previo al que
pronunci para crear al hombre, fue el de-
creto para predestinar a algunos indivi-
duos para salvacin y a otros para conde-
nacin. Francisco Gomarus, colega de Ar-
minio en la facultad de la universidad de
Leiden, era tambin supralapsario. Agus-
tn y Lutero haban sido nicamente su-
blapsarios enseando que Adn co-
meti su primer pecado libremente, pero
despus de esa ocasin, o cada, el destino
eterno de todo hombre lo decretaba Dios.
Respecto a Juan Calvino, no se puede de-
lerminar dehnilivamenle si fue subIasa-
rio o supralapsario.
Sin embargo, Arminio rechaz las dos
posiciones de la predestinacin incondi-
cional, y present 20 argumentos contra
esas enseanzas en su Declaration of Sen-
timents [Declaracin de opiniones], la cual
pronunci en 1608 ante las autoridades
de gobierno en La Haya. Arminio ahrm
que los 20 argumentos se resuman en lo
siguiente: Tales enseanzas presentan a
Dios como autor del pecado.
En ese tratado, Arminio presenta su
propio concepto de lo que llama decre-
tos divinos. Dice que (1) el primer decre-
to fue enviar a Cristo a redimir al mundo
pecador; (2) el segundo decreto fue recibir
a los que se arrepienten y creen; (3) el ter-
cer decreto fue conceder gracia prevenien-
te para ayudar a las personas a arrepentir-
se y creer; y (4) el cuarto decreto fue salvar
y condenar a individuos de acuerdo a la
presciencia de Dios, que le permite saber
si rechazarn la gracia ofrecida a travs de
Cristo o respondern libremente a ella.
Es importante notar que Arminio crea
que algunas personas estn predestina-
das para condenacin, aun antes de nacer
pero esto se basa nicamente en la pres-
ciencia de Dios acerca de la forma en que
los individuos decidirn libremente, du-
rante su vida, en cuanto a la relacin con
Cristo. Actualmente algunos evanglicos
arminianos no aceptan el cuarto decreto
seaIado or Arminio. Ahrman que Dios
no conoce de antemano los actos libres del
ser humano, porque impedira que fueran
libres. Sin embargo, los arminianos regu-
lares creen que Dios conoce de antemano
Ios aclos Iibres. Iara soslener esla ahrma-
cin citan, por ejemplo, las palabras de Pa-
blo: Porque a los que antes conoci, tam-
bin los predestin para que fuesen he-
chos conformes a la imagen de su Hijo
(Ro. 8:29). Asimismo se preguntan de qu
otra manera se podra cumplir la profeca
bblica si no fuera as, como la que vemos
en Zacaras acerca de la traicin que su-
fri Jess y lo que haran con las 30 pie-
zas de plata. Ciertamente, los enemigos de
Jess, Judas y los que ms tarde recibie-
65
ron las piezas de plata, no se propusieron
cumplir las profecas bblicas.
Un aspecto indicado en el libro Grace
Unlimited [Gracia ilimitada], editado por
Clark Pinnock, es que, en las Escrituras,
la predestinacin nunca es para ir al cie-
Io o aI inherno. Lsle edilor exresa: Ln Ia
Biblia no existe predestinacin para salva-
cin o para condenacin. Solamente hay
predestinacin para los que ya son hijos
de Dios, en relacin con ciertos privilegios
que les esperan (18).
Otro aspecto sealado en esta obra, es-
crita mayormente por eruditos amplia-
mente relacionados con la posicin calvi-
nista, es que el calvinismo clsico tergi-
versa eI signihcado de numerosos asa|es
bbIicos con eI hn de ensear que Crislo
muri nicamente para salvar a algunos:
los elegidos. Donald M. Lake, profesor de
Wheaton College, en su captulo titulado
He Died for All [l muri por todos],
dice: Es una realidad que estos even-
tos redentores en la vida de Jess prove-
yeron una salvacin tan vasta, tan amplia,
que potencialmente incluye a la humani-
dad total del pasado, presente y futuro!
(31). Demuestra que aunque Cristo dijo:
Y yo, si fuere levantado de la tierra, a to-
dos atraer a m mismo (Jn. 12:32), Juan
Calvino coment: Cuando Jess dice to-
dos debe referirse a los hijos de Dios, a los
que forman parte de su rebao (Calvins
New Testament Commentaries: St. John, Part
Two [Comentarios del Nuevo Testamento
de Calvino: San Juan, parte 2], 11-21, y 1
John [1 Juan], 43). Lake comenta: El jui-
cio crtico persiste: Ha sido Calvino con-
secuenle con eI lexlo y su signihcado ob-
vio? Personalmente, solo puedo dar una
respuesta negativa a esta pregunta (Ibid.,
37). De acuerdo con el calvinismo clsi-
co, Ia exiacin de Crislo fue ehcaz soIo
para quienes Dios predestin de antema-
no para ser salvos. Sus seguidores, como
John Owen, generalmente han compren-
dido que los pasajes que dicen que Cristo
muri or lodos (vase 2 Co. 5:15) signih-
can todos los elegidos. El arminianismo
siempre ha enseado una expiacin ilimi-
tada: Que todo aquel que se arrepiente y
cree puede ser salvo por medio de la ex-
piacin de Cristo.
En 1610, 42 seguidores de Arminio re-
dactaron un documento llamado la Re-
monstrance [La protesta], sealando sus
diferencias con los calvinistas; estos res-
pondieron, y la controversia se convirti
en un asunto serio en los Pases Bajos Uni-
dos. El prncipe Mauricio, quien estaba a
favor del calvinismo, organiz un snodo
nacional que se reuni en Dort. En este s-
nodo, Ios deIegados caIvinislas ohciaIes
redactaron los Cnones de Dort, el credo
caIvinisla ohciaI.
Se consider ilegal al arminianismo en
los Pases Bajos Unidos hasta 1623, pero
nunca desapareci por completo. Ms tar-
de se extendi a Inglaterra, donde bsi-
camente fue adoptado por Juan Wesley
(1703-91) y los metodistas. Inclusive el
melodismo fue caIihcado a veces como eI
arminianismo ardiente. As, a travs del
metodismo y el movimiento de santidad
en general el arminianismo se difundi
ampliamente en los Estados Unidos.
Vase tambin CNONES DE DORT, CALVI-
NISMO, PREDESTINACIN, PRESCIENCIA, IN-
FRALAPSARIANISMO, WESLEYANISMO.
Lecturas adicionales: Arminio, The Writings of
James Arminius, trads., Nichols y Bagnall; Bangs,
Arminius: A Study of the Dutch Reformation; Mc-
Culloh, ed., Mans Faith and Freedom.
J. KENNETH GRIDER
ARRAS. Esta palabra aparece tres ve-
ces en el NT. En 2 Corintios 1:22 dice que
Dios nos ha dado las arras del Espri-
tu en nuestros corazones. En 5:5 leemos
casi Ia misma ahrmacin: Mas eI que nos
hizo para esto mismo es Dios, quien nos
ha dado las arras del Espritu. En Efesios
1:14 dice que el Espritu Santo prometido
es las arras de nuestra herencia hasta la
redencin de la posesin adquirida.
Arndt y Gingrich dicen que la palabra
griega oppouv (arrabn) era un trmi-
no legal tcnico que quera decir: primer
abono, depsito, pago inicial, promesa
(109). En Kittel, Johannes Behm escribi:
El Espritu que Dios les ha dado es para
los cristianos la garanta de su futura po-
sesin completa de la salvacin (1:475). O
228
posicin de dogma cuando toda la iglesia
la reconoce como necesaria y la incorpora
en sus credos. Cualquier teologa sistem-
tica en la iglesia debe ser sensitiva al de-
sarrollo doctrinal y al compromiso de la
iglesia.
Vase tambin DOGMA, ENSEAR, DIDAJ.
Lectura adicional: Orr, The Progress of Doctri-
ne, 11-14.
WILLARD H. TAYLOR
DOCTRINA DE LA MUERTE DE DIOS.
Se rehere a una inlerrelacin exlraa que
hizo noticia a mediados de los aos sesen-
ta; fue presentada por telogos como Tho-
mas J. J. Altizer y William Hamilton. No es
fcil comprender lo que decan estos te-
logos acerca de la muerte de Dios. Altizer
pareca decir que Dios muri cuando Je-
ss muri en la cruz.
Frederick Nietzsche (1844-1900) haba
declarado: Dios ha muerto. Y Ludwig
Feuerbach (1804-72) haba anunciado una
insensatez similar.
Poco despus de que los titulares de los
peridicos dieron a conocer la enseanza
acerca de la muerte de Dios, Altizer, Ha-
milton y otros tenan la esperanza de for-
mar una sociedad de eruditos, y publicar
una revista por medio de la cual promul-
garan sus puntos de vista. En 1971, el que
escribe este artculo asisti, junto con un
gran nmero de profesores, a una de las
sesiones del Comit Radical. En un pe-
queo crculo discutieron temas como los
siguientes: Cmo evitar el suicidio; cmo
guiar a los hijos para que dejen de creer; y
si an hay satisfaccin y gozo en la vida.
Muy pronto el movimiento sufri una
virtual y bien merecida muerte natural.
Un poderoso comentario al respecto
apareci en una pared del tren subterr-
neo en Nueva York. Alguien haba escrito:
Dios ha muerto. Nietzsche. Y algn bro-
mista, bajo ese comentario, escribi: Nie-
tzsche ha muerto. Dios.
Vase tambin DIOS, ATRIBUTOS DIVINOS.
Lecturas adicionales: Altizer, The Gospel of
Christian Atheism; Hamilton, The Death of God; Va-
hanian, The Death of God.
J. KENNETH GRIDER
DOGMA, DOGMTICA. Este trmi-
no es transliteracin de una palabra grie-
ga que IileraImenle signihca decisin,
mandato, decreto u ordenanza. En
el uso popular de hoy, dogma denota
un rinciio eslabIecido o hrme convic-
cin que gobierna gran parte del pensa-
miento de una persona. En el uso eclesis-
lico se rehere a una enseanza ohciaI de
una comunidad cristiana, cuya negacin
podra sealar a una persona como hereje.
Hechos 16:4 es el nico pasaje del NT don-
de dogma se emplea, de alguna manera,
en este sentido ms tcnico, aunque la re-
ferencia trata asuntos de naturaleza tica
ms que doctrinal.
Generalmente se requieren dos elemen-
tos para que una enseanza llegue a ser
dogma: (1) Debe considerarse como ver-
dad revelada; (2) debe estar en las Escritu-
ras y/o en la tradicin (como es el caso de
la Iglesia Catlica).
Cuando la iglesia cristiana cruz el pe-
rodo inicial de proclamacin de su fe y
comenz a incorporar creyentes de dis-
linlos ohcios y cIases sociaIes fue necesa-
rio que dehniera con ms recisin Io que
redicaba. Sus ahrmaciones leoIgicas ne-
cesitaban ser establecidas como dogmas.
Los padres apostlicos comenzaron a usar
la palabra dogma para referirse a ense-
anzas que tenan una aceptacin comn.
Ignacio y Orgenes particularmente em-
plearon el trmino en este sentido.
Los cristianos ortodoxos y muchos cris-
tianos anglicanos aceptan como dogma las
decisiones doctrinales de los siete conci-
lios ecumnicos. Los catlicos romanos in-
cluyen como dogma las decisiones de los
concilios antiguos y modernos, adems
de las declaraciones ex cthedra del Papa.
Entre la mayora de protestantes el dog-
ma no ha adquirido una forma ecumni-
ca inexibIe. Se ha ermilido una Iiberlad
considerable en el desarrollo doctrinal de
Ias dislinlas ahrmaciones de fe. Sin embar-
go, algunos segmentos del protestantismo
consideran sus doctrinas tan sacrosantas e
inalterables que con propiedad se las pue-
de llamar dogmas.
Dogmlica es Ia reexin sislemlica
sobre todo lo necesario y provechoso, en
289
Lecturas adicionales: Peterfreund, Contem-
porary Philosophy and Its Origins; Jones, Kant to
Wittgenstein and Sartre; Macquarrie, Principies of
Christian Theology; Harvey, A Handbook of Theolo-
gical Terms.
MEL- THOMAS ROTHWELL
XODO. Lsla aIabra signihca saIida
o partida. Es tambin el nombre del se-
gundo libro del AT. En el NT este trmino
griego solo se usa tres veces. Dos de ellas
estn relacionadas con muerte (Lc. 9:30-
31, 2 I. 1:15), y una se rehere a Ia Iibera-
cin de Israel bajo el liderazgo de Moiss,
despus de ms de 400 aos de esclavitud
egipcia (He. 11:22). Sin embargo, la impor-
tancia del xodo en la historia del AT es
asumida en todo el NT.
LI xodo signihca una Iiberacin viclo-
riosa y simboliza redencin. El xodo es el
tema principal en el AT, y es el tema recu-
rrente a medida que avanza hasta el gran
clmax, el xodo de Cristo, que es discu-
tido con Moiss y Elas en el monte de la
lranshguracin, y que resencian Iedro,
Juan y Jacobo.
Ls muy signihcalivo que Moiss
quien gui el xodo de Egipto y repre-
senta la ley y Elas quien representa
a los profetas aparecieran en la gloria de
su victoria de traslacin, para ser testigos
de la culminacin del xodo en la muerte
y resurreccin vicloriosas de Crislo, reh-
guradas en su lranshguracin. As, eI cieIo
representado por Moiss y Elas, y la tie-
rra representada por Pedro, Juan y Jacobo,
fueron testigos del xodon (rooov) reden-
tor de Cristo, cumplido para l y para la
humanidad. Ls an ms signihcalivo que
la victoria de su muerte y resurreccin, o
xodon, sera algo que l mismo realizara;
no era algo que le sucedera, como ocurre
con la muerte de otros (Lc. 23:46).
As como el xodo de Egipto estuvo
acompaado de muchos milagros que au-
tenticaron la intervencin de Dios en la li-
beracin de su pueblo, la culminacin del
xodo de Cristo con su muerte y resurrec-
cin, rehgurada en su lranshguracin,
fue autenticada por intervenciones mi-
lagrosas de Dios. De manera que el xo-
do redentor que se inici bajo el lideraz-
go de Moiss se complet en el xodon de
Cristo.
Vase tambin ELAS, REPOSO, REDENTOR.
Lecturas adicionales: MacRae, Exodus,
ZPEB, 2:428-50; ISBE, 2:1052-67; Wood, Pentecos-
tal Grace.
CHARLES W. CARTER
EXORCISMO. Este es el uso de una fr-
mula de conjuros y oraciones con el pro-
psito de expeler espritus malos o demo-
nios. En el sentido estricto del trmino, no
hay exorcismo en el NT. El mtodo usado
por Jess fue por autoridad, no ritualista.
l dio una orden, no realiz un hechizo.
Y cuando l dio autoridad a sus discpu-
los sobre enfermedades y demonios en su
nombre, fue su poder, el poder de Dios, y
no su nombre el que efectu la cura. En
ninguna instancia se us el nombre de Je-
ss como arma mgica contra el mal.
El exorcismo como conjuro surgi en
la Iglesia Primitiva, de la prctica de Je-
ss y sus discpulos de sanar imponien-
do las manos sobre los enfermos y oran-
do por ellos. Esto inclua la expulsin de
espritus inmundos. Con el tiempo la fr-
mula se us para expulsar a Satans de
los catecmenos que venan del paganis-
mo, ya que Satans moraba entre los pa-
ganos. Pronto se uni al ritual del bautis-
mo, y eslo hnaImenle condu|o a Ios rilos
mgicos. Esta prctica continu desarro-
llndose en la Iglesia Catlica. Martn Lu-
tero no la rechaz, pero ms tarde la Igle-
sia Luterana cuestion su valor, la limit,
y hnaImenle Ia surimi or comIelo aI
hnaI deI sigIo XVIII.
La Iglesia Catlica ha continuado la
prctica del exorcismo, pero provee re-
glas estrictas para su regulacin. La Igle-
sia Ortodoxa Griega contina incluyendo
el exorcismo en su rito de bautismo para
expeler toda clase de mal por medio de
una serie de oraciones. Algunas iglesias
requieren el examen de un siquiatra de re-
putacin como el primer paso en un posi-
ble caso de posesin demonaca.
El trmino exorcismo es inapropiado,
orque, como se dehni aqu, es a|eno aI
verdadero espritu del cristianismo evan-
glico, a menos que se reconozca, en rela-
323
HABLAR EN LENGUAS. Vase DON DE
LENGUAS.
HADES. Este trmino es una translite-
racin del griego ooq (des), a menudo
lraducido errneamenle inherno. La a-
Iabra en s misma signihca Io invisibIe,
un trmino tcnico religioso en griego que
se usa para designar el mundo de aque-
llos que han partido de esta vida. Hades
es el equivalente al trmino hebreo seol en
eI AT. Ambos vocabIos se reheren a Ia mo-
rada temporal e intermedia de los justos e
injustos que han muerto.
El trmino hades se encuentra 10 ve-
ces en el NT (Mt. 11:23; 16:18; Lc. 10:15;
16:23; Hch. 2:27, 31; Ap. 1:18; 6:8; 20:13-
14). Sin embargo, algunas versiones lo tra-
ducen inherno, abismo o seuIcro.
Wuest opina que la palabra griega proba-
blemente debera transliterarse. Esto es,
debera usarse la palabra hades, excep-
to en Apocalipsis 1:18 y Mateo 16:18, en
los que la traduccin debera ser lo invi-
sible (Wuest, Word Studies, 3:46ss.).
Ln casleIIano, eI lrmino inherno se
deriva de las palabras griegas genna (yr
rvvo), des y tartaro (toptopou). Para
comprender el concepto hades uno debe
entender los otros dos trminos.
Vase tambin INFIERNO, ESTADO INTERME-
DIO, GEHENA.
Lecturas adicionales: Purkiser, ed., DHS, 693-
95; Wiley, CT, 3:224-42, 363-75.
NORMA N. BONNER
HAGIGRAFOS. Esta palabra griega
signihca escrilos sagrados, y se rehere a
la tercera divisin del AT hebreo conoci-
do como ketubim. Consta de una coleccin
miscelnea de libros que se aceptaron en el
canon por separado, en forma diferente a
las otras dos divisiones, la ley y los profe-
tas, que fueron incluidas en el canon como
un todo. En el texto hebreo del AT, los ha-
gigrafos estn agrupados como sigue: (1)
Libros poticos Salmos, Proverbios, Job;
(2) los cinco rollos Cantar de los Canta-
res, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester;
(3) libros histricos Esdras, Nehemas, 1
y 2 Crnicas; (4) un libro de profeca Da-
niel. El orden en nuestra Biblia es diferen-
te por seguir el texto griego del AT (LXX).
La divisin tripartita del AT (vase Lc.
24:44) se estableci a mediados del siglo
II a.C, como lo sugiere el prlogo de Ecle-
sistico (escrito por el ao 130 a.C), donde
se lee: Muchas e importantes lecciones se
nos han transmitido por la ley, los profe-
tas, y los otros que les han seguido (BJ).
}osefo, en sus escrilos hacia hnaIes deI ri-
mer siglo d.C, reconoce esta divisin de
los libros (Contra Apionem, 1, 38-41).
Estos escritos contienen material muy
antiguo, como el caso de Salmos y Pro-
verbios en particular. Son valiosos porque
proveen alguna luz acerca del proceso en
la formacin del canon de todo el AT, aun-
que es difciI eserar concIusiones dehni-
tivas en esta rea de estudio.
Vase tambin BIBLIA, APCRIFOS, SEUDO-
EPGRAFOS.
Lecturas adicionales: Pfeiffer, Introduction to
the Old Testament, 61-65; Hagiographa, The
Jewish Encyclopedia; Canon of Scripture, Sacra-
mentum Mundi.
WILLARD H. TAYLOR
HAMARTOLOGA. Vase PECADO.
HARE KRlSHNA. La Sociedad Inter-
nacional de Conciencia Krishna, conoci-
da por el canto Hare Krishna, fue fun-
dada por A. C. (Abhay Charen De) Bhak-
tivedanta Swami Prabhupada en 1965 a la
edad de 70 aos. Este fue el cumplimiento
de la comisin recibida de su maestro es-
piritual en 1935, de propagar la concien-
cia Krishna al mundo. Comenz su labor
enlre Ios nios de Ias ores (hiies)
de New York y de Los ngeles, que por
entonces mostraban su rechazo contra el
materialismo. Contrario a la Meditacin
Transcendental, hizo un llamado a un es-
tilo de vida puro, que exclua carne, pes-
cado, huevos, bebidas alcohlicas, drogas,
H
386
Esta es otra manera de delinear entre los
aspectos objetivos y subjetivos de la justi-
hcacin. Ior un Iado, Ia aIabra |uslihca-
dora de Dios es objetiva, puesto que se de-
clar en la cruz de Cristo y es un acto de
gracia de su parte hacia las personas indi-
viduales; pero tambin es subjetiva en el
sentido que resulta en un cambio real. Je-
remas escribi: La absolucin de Dios no
es solo forense, no es un como si, tampo-
co una mera palabra, sino que es la pala-
bra de Dios que obra y crea vida. La pala-
bra de Dios es siempre palabra efectiva.
Ior Io que Ia |uslihcacin es lanlo decIara-
cin como renovacin.
3. La |uslihcacin es un aclo inslanl-
neo que resulta de la respuesta inmedia-
ta de Dios a la fe del pecador en el Seor
Jesucristo.
Ior lanlo, |uslihcacin es eI aclo |udi-
cial y de gracia de parte de Dios, por el
cual otorga al pecador perdn completo
de toda culpa, lo absuelve del castigo por
los pecados cometidos y lo acepta como
justo; adems, lo hace una nueva criatu-
ra con justicia inicial en base a la respuesta
de conhanza y obediencia deI ecador a Ia
obra redentora de Jesucristo en la cruz.
Vase tambin NUEVO NACIMIENTO, FE,
JUSTICIA IMPUTADA, JUSTICIA IMPARTIDA, EN
CRISTO.
Lecturas adicionales: Brown, NIDNTT, 3:352-
73; Hill, Greek Words and Hebrew Meanings; Jere-
mias, The Central Message of the NT, 51-70; Blaser,
}uslihcalion, Sacramentum Mundi, 3:449-55; Ta-
ylor, Forgiveness and Reconciliation, 48-61; Wiley,
CT, 2:379-401.
WILLARD H. TAYLOR
JUSTO, JUSTICIA. Ser justo es ser recto,
imparcial, derecho o equitativo. La pala-
bra comunica concepto de juicio correcto o
actos justos. La palabra justicia se aplica
a uno que es recto en carcter y accin.
Dios es justo, por lo tanto posee justicia.
l es la fuente de justicia, as que todo
lo que l hace se puede contar como jus-
to (Bakers DT, 461; vanse Gn. 18:25; Ro.
9:14). Dios est bajo la obligacin de hacer
Io que es |uslo, ya sea que eslo signihque
que salva o que castiga (Is. 42:6; 10:20-21).
Puesto que Dios es justo, trata con el
hombre de acuerdo al carcter que l po-
see. Por esa razn se debe castigar el peca-
do. Sin embargo, Dios ha provisto un me-
dio por el cual al hombre se lo puede per-
donar, declarar justo, y hacerlo recto a los
o|os de Dios. Lsle es eI signihcado y ro-
psito de la muerte de Cristo por todos los
hombres; el Justo muri para hacer justo
al pecador.
Esto no debe entenderse como transfe-
rencia, en trminos legales, de la justicia
de Dios al pecador. Ya no se considera al
pecador como tal, porque ha puesto su fe
en Cristo, quien es la justicia de Dios y ha
aceptado la obligacin implcita en tal fe
de actuar con rectitud. Su fe es contada
por justicia (Ro. 4:5-8), porque es un giro
de la justicia propia (que siempre es una
ilusin) a la muerte de Cristo como la ni-
ca base adecuada para el perdn y fuente
de poder moral (Explorando nuestra fe cris-
tiana, 319-23).
Por lo tanto, se puede decir que un hom-
bre perdonado es justo en relacin a Dios
y su ley, pero este hombre est bajo obli-
gacin moral de proceder desde ese punto
a ser recto en corazn y en conducta (va-
se Ro. 6:12-16). No se le ha dado un t-
tulo legal que no pueda cancelarse y que
diga que es siempre inocente sobre la base
de una transaccin objetiva en su favor,
Ios benehcios de Ia cuaI se Ie imulan in-
condicionalmente (DHS, 478).
La justicia del hombre, entonces, es su
conformidad por gracia a la imagen de
Dios con inocencia y sencillez semejantes
a las de un nio. Es una inclinacin posi-
tiva a la bondad que no es solo externa,
aunque Ia |uslicia inlerna se manihesla
externamente.
Vase tambin JUSTIFICACIN, JUSTICIA IM-
PUTADA, SANTIDAD.
Lecturas adicionales: ISBE, 4:2591-93; The New
Shall-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge,
10:37-38; The New Westminster Dictionary of the Bi-
ble, 805.
LEO G. COX
488
Varios factores tomaron parte en el rom-
pimiento del este con el oeste. Una dife-
rencia fue cundo deba celebrarse la Pas-
cua de Resurreccin o Semana Santa. Otro
asunto de mayor importancia fue que el
este contenda en que el Espritu Santo ha
procedido eternamente solo de Dios el Pa-
dre; mientras que en el oeste (el ala cat-
lica romana; y ms tarde el protestantis-
mo en general) se ha comprendido que
l ha provenido eternamente del Padre y
del Hijo. En el este consideran que sugiere
una posicin ms elevada para el Espritu
Santo el que proceda nicamente del Pa-
dre y no del Hijo.
Algunas diferencias con el catolicis-
mo romano hoy son que, en la ortodoxia
oriental, los infantes participan de la Co-
munin y la mayora de los sacerdotes
pueden casarse.
Aunque los telogos de la ortodoxia
oriental ensean que su iglesia es la ni-
ca verdadera, a diferencia del catolicismo
romano, muchas de sus ramas (por lo me-
nos 16) son miembros ohciaIes deI Conci-
lio Mundial de Iglesias.
Por muchos siglos, la Iglesia Ortodoxa
Oriental recibi muy poca atencin de la
Iglesia Catlica Romana y de la Iglesia
Protestante del occidente. Pero en nuestro
siglo el occidente ha llegado a conocer me-
jor a la iglesia oriental y aprecia ms la ri-
queza de sus tradiciones.
Vase tambin CATOLICISMO, CATOLICIS-
MO ROMANO.
Lecturas adicionales: Bulgakov, The Orthodox
Church y The Wisdom of God; Pelikan, The Christian
Tradition; Constantelos, The Greek Orthodox Chur-
ch; Zankov, The Eastern Orthodox Church.
J. KENNETH GRIDER
OSCURIDAD. El relato de la creacin en
Gnesis establece una distincin clara en-
tre luz y oscuridad. La oscuridad que cu-
bra las aguas contina su existencia como
parte constituyente del cosmos aparte de
la luz, el primer acto creador de Dios (Gn.
1:2-3). Los escritores del AT con frecuencia
equiparan la oscuridad con el mal, la mal-
dad o la muerte (Job 23:17; Jer. 13:16; Dt.
28:29). En contraste con la luz que condu-
ce al hombre al conocimiento de Dios y a
una vida bienaventurada, la oscuridad en
la vida humana se considera como la au-
sencia voluntaria del conocimiento de la
voluntad de Dios y, por ende, la fuente de
la conducta pecaminosa (Job 24:13-17; Sal.
82:5; Is. 29:15).
Este tema que nace en el AT se desarro-
lla en el NT, sobre todo en la literatura Jua-
nina. La oscuridad o tinieblas claramente
se equipara con el mal, y por ello se descri-
be como la condicin inherente del mun-
do. Adems, el mundo es, en s, tinieblas,
y Jess vino al mundo para dar luz a los
que andaban en tinieblas (Jn. 8:12; vase
Is. 9:2). Tambin las tinieblas caracterizan
la condicin inherente del corazn huma-
no (Jn. 3:19; vase tambin Mt. 6:23; Ef.
5:8-14).
El apstol Pablo explica este tema en de-
talle y arguye que una experiencia de con-
versin traslada a la persona de las tinie-
blas a la luz; evento anlogo a la creacin
divina cuando l hizo resplandecer luz de
las tinieblas (2 Co. 4:3-6; Hch. 26:23). La
obra creadora de Dios en la vida del cre-
yente incluye tambin la liberacin del
dominio de las tinieblas (Col. 1:13). Por lo
tanto, es posible dar a los creyentes el trato
de santos en luz (v. 12), hijos de luz (1
Ts. 5:5) y luz del mundo (Mt. 5:14). Pero
queda an la posibilidad de que el creyen-
te vuelva a las tinieblas por sus propias ac-
ciones pecaminosas (2 Co. 6:14; 1 Jn. 1:6).
En el NT el trmino tinieblas conlle-
va tambin un sentido escatolgico. Los
que permanecen bajo el dominio de las ti-
niebIas lienen como deslino eI inherno y
la lobreguez de las tinieblas eternas (Mt.
8:12; 2 P. 2:17; Jud. 6).
Vase tambin LUZ, MAL, INFIERNO.
Lecturas adicionales: Kittel, 7:423-45; Westcott,
The Epistles of St. John, 14-17.
ALEXANDER VARUGHESE
626
instrumento del pecado. La santidad no
destruye nada que sea esencial al hombre,
ya sea fsica o espiritualmente. Los apeti-
tos y pasiones permanecen, pero son libra-
dos de la esclavitud al pecado (Ibid., 49).
Y Richard Taylor agrega: La disciplina
cristiana nunca desprecia las bendiciones
lerrenaIes, sino que Ias consagra ara hnes
espirituales (La vida disciplinada, 42).
La santidad del cuerpo es un asunto de
conviccin santa del cristiano lleno del Es-
pritu. Un cuerpo fuerte y saludable es
tanto una parte de su llamamiento divi-
no como el ejercicio devocional. El creyen-
te seguir la enseanza de Pablo de gober-
nar el cuerpo en vez de ser gobernado por
l (1 Co. 9:27). El cristiano no permitir
que el cuerpo llegue a ser instrumento de
orgullo o para incitar lujuria, sino que lo
guardar consagrado para Dios como sa-
crihcio vivo (Ro. 12:1).
Vase tambin CUERPO, CONSAGRAR, MA-
YORDOMA.
Lecturas adicionales: Wiley, CT, 3:47-51; Ta-
ylor, La vida disciplinada.
NEIL E. HIGHTOWER
SANTIDAD POSICIONAL. Como con-
cepto bblico, el trmino santidad posi-
cional se deriva de la verdad que, por la
posicin espiritual al estar en Cristo,
todos los creyentes son santos. Un ejem-
plo en el NT de este uso objetivo e inclu-
sivo de la santidad es el de los cristianos
carnales de Corinto, a quienes Pablo des-
cribi como sanlihcados orque eslaban
en Cristo (1 Co. 3:1-3; 1:2).
Como expresin teolgica, la santidad
posicional ocupa un lugar ms central,
y lo usan con ms frecuencia en el movi-
miento Keswick que en crculos arminia-
nos-wesleyanos. Esto quiz se deba a al-
gunas presuposiciones fundamentales,
las cuales son ms que aparentes diferen-
cias semnticas entre estos sistemas teol-
gicos. Un anlisis cuidadoso revela que la
interpretacin Keswickiana de la santidad
posicional se basa en las teoras realista y
federal o de imputacin inmediata de la
transmisin del pecado original.
La teora realista es el contexto para la
teora federal. Por tanto, las dos se fusio-
nan en las asunciones Keswickianas y for-
man un concepto no tico de solidaridad
con Adn. Es decir, se condena a todos los
hombres por lo que no hicieron personal
y voluntariamente, a saber, la transgresin
de Adn. Este concepto de solidaridad no
tica a nivel de presuposicin en la teolo-
ga Kesvickiana inuye en su concelo de
sanlihcacin. Cuando Ia leora reaIisla se
extiende lgicamente al fundamento de
la santidad en el pensamiento Keswickia-
no, es necesario ahrmar que lodos Ios cre-
yentes realmente participaron en la muer-
te y resurreccin de Cristo, as como todos
los hombres participaron en el pecado de
Adn. Consecuentemente (y consistente-
mente), as como todos los hombres peca-
ron por su relacin realista con Adn, as
todos los creyentes fueron perfectamen-
le sanlihcados or su reIacin reaIisla con
Cristo.
Adoptando un acercamiento un poco
diferente, la teora federal se centra en la
imputacin legal del pecado de Adn a
toda la raza humana. Si la anttesis entre
Adn y Cristo en Romanos 5:12-21 se in-
terpreta en trminos de esta teora, enton-
ces Cristo, como la cabeza federal de la
nueva humanidad, legalmente imputa a
Ios creyenles Ios benehcios de su obra re-
dentora (la cual incluye santidad). Y si se
considera a los hombres pecadores por su
relacin con Adn, su cabeza federal, en-
tonces resulta lgico que se deba consi-
derar a todos los creyentes perfectamen-
te santos por su relacin con Cristo, o su
posicin en Cristo.
Debido a que estas teoras del pecado
original, por separado y colectivamente,
ven a los hombres como pecadores sin res-
puesta tica, establecen la base para ver a
los creyentes como santos sin respuesta
tica. Consecuentemente, la santidad posi-
cional, como trmino objetivo general que
describe a todos los creyentes, cambia tan
radicalmente que desplaza la experiencia
sub|eliva de Ia sanlihcacin como eI foco
central de la santidad del NT, hacindo-
la opcional (aunque importante), pero no
esencial en el proceso de salvacin.
666
Aarn (He. 5:6, 10; 6:137:17) (S. E. John-
son, IDB, A-D, 568).
Vase tambin CRISTO, ESTADOS DE CRISTO,
CRISTOLOGA.
Lecturas adicionales: Davidson, The Epistle to
the Hebrews, Extended Notes on the Priesthood
of Christ, 146-54; Carter, Hebrews, WBC, vol.
6; Thomas, Let Us Go On, cc. 2, 10, 14-16, 18.
CHARLES W. CARTER
SUMO SACERDOTE. Una vez que se
estableci el sacerdocio en Israel, uno de
ellos deba ser sumo sacerdote entre sus
hermanos (Lv. 21:10). Se apart a Aarn,
hermano de Moiss, para esta labor (x.
28-29). Lo sucedieron su hijo Eleazar y
sus descendientes. (Por un tiempo, algu-
nos de los sumos sacerdotes fueron des-
cendientes de Itamar, otro de los hijos de
Aarn, ero eI ohcio relorn a Ia Inea de
Eleazar con Sadoc, durante el reinado de
Salomn.)
Durante la existencia de Israel como
nacin (hasta 587 a.C.), el sumo sacerdo-
le fue una hgura esiriluaI imorlanle.
Despus del exilio babilnico, al sumo sa-
cerdote se le agregaron responsabilida-
des seculares. As, vemos al sumo sacer-
dote Josu en el mismo nivel del goberna-
dor davdico Zorobabel; pero con la des-
aparicin de los gobernantes davdicos, el
sumo sacerdote lleg a ser la cabeza del
estado judo. Bajo los asmoneos (cerca del
164 a.C.), ocho sumos sacerdotes tomaron
el ttulo de reyes. Despus de la conquista
romana (64 a.C.) y del gobierno herodia-
no, el cargo lleg a ser un instrumento de
los administradores.
La importancia religiosa del sumo sa-
cerdole se ree|a en Ias inslrucciones b-
blicas brindadas para su consagracin, la
cual duraba siete das. Los ritos de consa-
gracin incIuan: (1) urihcacin con Iava-
do y sacrihcios eseciaIes, (2) roa ese-
ciaI que denolaba su ohcio, y (3) uncin
con aceite. El sumo sacerdote deba ser es-
crupuloso en la observancia de pureza ce-
remonial. Cualquier pecado que l come-
tiera se lo consideraba grave y requera
una ofrenda especial (Lv. 4:3-12).
La autoridad del sumo sacerdote era su-
prema en asuntos espirituales. Sus funcio-
nes incIuan ofrecer sacrihcios, inlercesin
y ensear la Tor; esto se basaba en su de-
signacin como intermediario entre Dios
y el hombre. Su funcin ms importante
la llevaba a cabo el Da de la Expiacin,
cuando entraba solo al lugar santsimo a
ofrecer expiacin (Lv. 16). Era muy signi-
hcalivo que I deba ofrecer sacrihcio or
sus propios pecados antes de mediar por
Israel (He. 5:3).
En el NT, Cristo es el perfecto sumo Sa-
cerdote del nuevo pacto, quien cumpli
con todos los requisitos representados en
el sumo sacerdocio judaico. La Epstola a
los Hebreos presenta a Cristo en esta for-
ma, uno con el Padre en su condicin de
Hijo eterno (c. 1); pero por su encarnacin,
erfeclamenle idenlihcado con Ia huma-
nidad (2:14-18; 4:15; 5:1-10). Por esta razn
es el perfecto mediador, quien se ofreci a
s mismo, una vez y para siempre, como
sacrihcio or eI ecado (9:11-28, 1O:11-18),
y abri un camino nuevo y vivo que nos
lleva a la presencia de Dios (10:19-25).
Cristo tambin es nico como sumo Sa-
cerdote. Su muerte no fue la de un mero
mortal, sino la de un sacerdote que se ofre-
ci a s mismo como sacrihcio or eI eca-
do del hombre. Puesto que l era sin pe-
cado, no necesil ofrecer sacrihcio or s
mismo. Y fue su propia sangre la que ofre-
ci en la presencia de Dios y no la de un
animal. Adems, la lnea de su sacerdocio
no provena de Aarn, sino de Melquise-
dec, quien no tuvo predecesor ni sucesor.
Finalmente, Cristo contina ejerciendo su
ministerio efectivo de intercesin desde su
lugar, a la diestra del Padre.
Vase tambin LEY MOSAICA, PENTATEUCO,
SACERDOTE, CRISTO, MELQUISEDEC, MEDIA-
CIN, SACERDOCIO DE LOS CREYENTES, DA
DE LA EXPIACIN.
Lecturas adicionales: IDB, 3:876-91; NBD,
1028-34; de Vaux, Ancient Israel, 2:397-403.
ALVIN S. LAWHEAD
SUPEREROGACIN. Este es un con-
cepto de la teologa catlica romana que
describe actos virtuosos que sobrepasan
los requeridos por deber u obligacin. La
doclrina surgi a hnes deI sigIo XII, y To-
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